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de La Orgia Una Aproximacion Sociologica Michel Maffesoli PDF
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MICHEL MAFFESOLI
Profesor de Ia Sorbona
ADV ERT ENCIA
Kl.OSSOWSKI, Le ffleur
sou
3. Mircea Eliade, Initiation, rites, societes secretes, Gallimard, Paris, 1 959, p. 67.
2 DE LA ORGfA
I
plantas, tambien en Grecia, en Roma, etc., se pase aba el j
falo en procesion. Este ejemplo, como todos los que guar
dan relacion con la religion natural, pone de manifi esto
que la creacion pertenece, propiamente hablando, al con
junto cosmico y societal. Por medio del desorden y el caos,
mediante la confusion de los cuerpos, el misterio dioni
siaco restaura periodicamente un orden nuevo, y resalta,:
asi, la preeminencia de lo colectivo sobre lo indivi dual y su
correlato racional que es lo social .
3. Prospectiva
LA VIDA IMPRODUCTIVA
Y como en esas tierras, antiguas patrias de Ia
orgia dionisiaca y del saber er6tico, hoyimpera un
puritanismo hip6crita y pedante, tambien hacen
falta unos cuantos Rabelais y Restif de Ia Bretonne
vemaculos.
0CTAVIO PAZ*
cia de las situaciones y las tome tal cual son, sin querer in
tegrarlas en un finalismo que les de un sentido.
Asi pues, el retorno de lo rechazado, el esfuerzo impro
ductivo tiende a reemplazar el progresismo energetico .
G . Durand ya indico con perspicacia como, en el momento
culminante del mito progresista, en el XIX, el siglo del ma
quinismo, Dioniso estaba oculto, presto a salir de su escon
drijo. 1 Paradoja de Ia dinamica cultural que, al ritmo de su
usura, hace que se sucedan sus dioses.
En este sentido se puede decir que el cuerpo como util
de produccion es sustituido por uno erotico. (. Se trata de
una rebelion dentro de un clasico esquema revolucionario?
No necesariamente. Estamos mas bien ante una fuerza
afirmativa que discurre subterrftneamente en todas las es
tructuras sociales y que, a veces, se impone de forma irre:
sistible, como un inexorable oleaje de fondo. He aqui un
proyecto ambicioso: dar cuenta de la disipacion popular.
L o que era terreno acotado d e Ia vanguardia, d e los artis- 1
tas, de los genios solitarios y orgullosos, se ha irradiado al
conjunto del cuerpo social . El goce del presente, el carpe
diem , se convierten en valores globales e ineludibles. Asf
entiendo yo lo que Octavia Paz llama Ia <<exaltacion de lo s,._
valores orgiasticos , donde se manifiestan las sensaciones, '
las pasiones, las imagenes y las situaciones del momento; J.
donde deja oir su voz Ia etica del instante, que hasta ahora. '
hablaba solo sotto voce. Con todo, conviene no caer en la !
trampa de creerlo un hecho omnipresente o puntual; esto no :
es otra novedad que, como todo lo nuevo, por el solo hecho
de serlo, seria ya viejo, sino mas bien un arquetipo que es
tructura el hecho cotidiano, y que, como todo lo nuevo, y ya
caduco, aun desempeiia papeles secundarios . Para apreciar
su actu alidad es imprescindible seguir las huellas de esta
forma social, sus modulaciones y sus retiradas estrategicas.
El retorno de Dioniso, asi entendido, se inscribe en Ia pug
na entre los dioses, lo cual, a imagen de Ia epopeya home
rica, se traduce en diferentes y contradictorias suertes. En
est s terminos , el analisis toma un cariz intemporal, pero
el nesgo que se corre es menor que si se cede a Ia tentacio n
'
h . 3. A. Comte, Cours ile Philoophie positive, 2. ed., IV, 273, citado por E. Dur
em. De Ia division du travail, F. Alcan, 1 926, p. 2 3 1 .
381 D E LA ORG{A
. 8. Cf. las numerosas citas y aml.lisis que de ello hace J. Borie, Le Celibataire
!ra 11a is , Sagitaire, Paris, 1 976, p. 99.
9. G . Durand, Structure religieuse de Ia transgresion , en Violence et transgre
sion ,
Anthropos, Paris, 1 979, pp. 29-30 y 33.
44 DE LA ORGiA
1 2. Mateo, 1 9, 1 2 .
1 3. Vease Ia descripci6n que hace W. Schubart, Eros et religion , Fayard, Paris,
p. 274 .
46 DE LA ORG1A
LO DIVINO SOCIAL
E l no nos ama a nosotros . . . todo los rasgos
que el ama, provenientes de todos los ambitos, los
plasma en un nombre.
TASSO
8. Genesis, 1 6, I.
9. Genesis, 22, 24.
10. Genesis, 35, 22.
I I. Genesis , 1 9, 6.
56 DE LA ORGIA
rey mas viejo o mas moralista pone punto final. Uno diria
que esta en Ia Grecia antigua, y el atrio de los templos de
Baal no tiene nada que envidiar a las orgias helenicas. Dejo
a los especialistas el esfuerzo 'de analizar y atenuar el alcance
de lo afirmado en estos textos y de otros muchos parecidos.
Consideremoslos sintoma de una actitud existencial que no
hace del sexo un problema sino un mito totalizador vivido
dia a dia sin culpabilidad ni falsa vergiienza. En el exceso y
Ia prostitucion, el cuerpo se funde con un instinto que esta
mas alia del individuo o Ia interaccion individual. SegU.n Ia
expresion de Hillmann es una fuerza ectopsiquica, 12 como
una atmosfera en Ia que Ia comunidad se sumerge y asegura
asi Ia union con el cosmos. Si el problema de Ia patemidad
no se plantea, y se produce un intercambio sexual, ello se
debe a que no estamos ante una sexualidad genitalizada ni
productiva. En consecuencia, Ia copula entra dentro de Ia
esfera de Ia fecundidad, de Ia creacion y no de Ia produc
2. La santidad y el libertinaje
23. Vease Ia descripci6n que hace Schubart, op. cit. , pp. 7 1 y ss.
24. Ph. Felice, Foules en delire. Extases collectives, Albin, Paris, 1 947, p. 2 1 3 .
25. Yourcenar da un ejemplo en L'oeuvre au noir; Ia ciudad de Munster, durante
Ia guerra, es otro ejemplo.
LO DIVINO SOCIAL 65
28. R . Van Gulik. La vie sexuelle dan Ia Chine ancienne, Gallimard , Paris, 1 977,
Pp. 1 2 2 y ss.
29. Sobre los templarios, vease P. Klossowski, Le Baphomet , Mercure de France,
Par is, 1 96 5 .
30. R. G . Jacombe, Sade et ses masques , Payot, Paris, 1 974, p. 1 1 4 .
68 DE LA ORGfA
LA UNI6N C6SMICA
GOETHE
1 . La synpatheia universal
2. El orden orgaruco
Danos semola
y te daremos un nino
. . . danos carne
y te daremos el vientre.
29. F. George, La Loi et le phenomene, Ch. Bourgois, Paris, 1 978, pp. 29 y ss.
94 DE LA ORGIA
30. Le Roy Ladurie, Le Carnaval des Roma ns, Galli mard, Paris, 1 979, pp. 3 3 0
y ss. , y 3 8 5 y ss.
LA UNI6N C6SMICA 95
31. G . Durand, Figures mythiques et visages de /'oeuvre, Berg, Paris, 1 979, pp. 243
y ss.
96 DE LA ORGiA
3 3 . Octavio Paz, Corriente altema, 1 8 . ed. , Siglo XXI , Mexico, 1 990; Los hijos
de[ limo, 3 . ed . , Seix Barra!, Barcelona, 1 98 1 .
98 DE LA ORGIA
3. Muerte y contradiccion
. . . el beso y el morder
esttin tan pr6ximos que, en el arrebato amoroso,
de ordinario se confu nden.
46. F. Ianni, Des affaires de famille, Pion, Paris, p. 67; G . Simmel, The socio
logy of secrecy imd of Secret societies , The American Journal of Sociology, II, 1 906,
P p . 44 1 -498.
1 10 DE LA ORGfA
LO ORGIASTICO CO MO FA CTOR
DE SOCIALIDAD
Puesto que el se ha introducido en tu forta
leza . . . para seducir los suspiros y demostrar que no
hay unidad ninguna y que nada permanece igual a
si mismo, sino que todo cambia pei-petuamente,
hasta agotar todas las combinaciones y recomen
zar indefinidamente el circulo, en una inocencia
tan desesperada como absurda.
KLossowsKI, Le Baphomet
1. Un instinto perturbador
2. Eros arrebatado
3. El utillaje erotico
1 4 . Verrier Elwin, Maisons des jeunes chez les Muria, Gallimard, Paris, 1 9 5 9
pp. 1 44 , 225.
LO ORGIASTICO COMO FACTOR DE SOCIALIDAD 1 37
1 9. H . Maspero, Les procedes pour nourrir I'esprit vital dans Ia religion taolste ,
e n Journal asiatique. V, CCXIX, 1 937, pp. 404 y ss.
20. E. Durkheim, op. cit. , p. 499.
1 40 DE LA ORGiA
sino que hace de ella una epifania, una exaltacion que sera
punta de referenda cuando llegue la monotonia cotidiana;
en este sentido reafirma la oposicion a las imposiciones
sociales. Esta es la virtud dl vicio: asegura la permanencia
del cuerpo social. Las multiples formas de dualismo religio
so se habian dado cuenta de ello cuando otorgaban al Mal
una fuerza semejante a la del dios del Bien. En sintesis, la
existencia del Desorden puntual y ritual permite esta pe
queiia disfuncion cotidiana sin la cual el orden deviene
fatal.
Asf pues, el paso del tiempo regula los desenfrenos so
cietales . Los grandes momentos cosmicos exigen una con
vulsion, una ruptura, sobre las que se fundani la conti
nuidad. No se olvide que la fiesta de Cronos/Saturno se
celebraba durante el solsticio de invierno, y era ocasion de
intercambios de bienes y de toda suerte de placeres. Cro
nos, inquietante dios del tiempo, preside la inversion. La
t rabazon entre el tiempo societal y el tiempo cosmico -el
paso del tiempo- hacen de la iniciacion, en particular de
la iniciacion orgiaca, una categoria antropologica que, adop
tando formulaciones diversas, aparecen en todo tiempo y lu
gar. Mediante esta . iniciacion se desafia la muerte, al tiempo
que se la domestica. Por ello, esas imagenes del paraiso,
donde se da la union de la muerte y de la vida como un
goce sin fin. Para los musulmanes, el parafso es ante todo
el lugar de los deleites sensuales, para los habitantes de las
islas Trobiand tambien es el lugar en donde se celebraran
orgias sin fin en las que los hombres y las mujeres forma
rein una amalgama indistinta .24 Se puede decir lo mismo
de las utopias sexuales que no hacen mas que organizar
el mito de la prolongacion del tiempo del desenfreno, del
ti e mpo de la reconciliacion.
Puede ser que el org iasmos no sea mas que una mane ra
de recordar la intima union entre la vida y la muerte. Con
frecuencia, los ritos funerarios daban lugar a mascaradas
des aforadas muy tardiamente prohibidas por la Iglesia.25
En determinados pises se celebran o celebraban banque-
BA CO EL FEDERADOR
1. La viiia de oro
2. Ezequiel, 6, 7- 1 7 .
3. Brillat-Savarin, Fisiolog(a de l gusto.
1 54 DE LA ORGIA
2. El cuerpo expandido
I I. Verrier Elwin, Maisons des jeunes chez les Muria, Gallimard, Paris, ! 9 5 9.
p. 327.
BACO EL FEDERADOR 161
3. Desorden y civilizacion
21. En Plat6n, lAs /eyes , I, 637, b, se encuentra una fiesta analoga en hono r de
Dioniso.
BACO EL FEDERADOR 1 67
LA COMUN CONFUSI6N
El vicio de cada cual le acompafia a Ia manera
de un genio invisible hasta que se advierte su pre
sencia.
1. El sexo pagano
12. J. Evola, Methaphisique du sexe, Payot, Pans, 1 976, pp. 286 y ss.
LA COMUN CONFUSI6N 181
MUSIL
Aigine-Iano-Paris, 1 9 79- 1 98 1
Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1. Hacia un arden d e la confusi6n . . . . . . . . . . . . 14
2. Una visi6n etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3. Prospectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1. La vida improductiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1 . El final del energismo >> . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2 . Por una etica del instante . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3. La union cosmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
1. La synpatheia universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
2. El arden organico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3. Muerte y contradicci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1
5. Baco el federador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 52
1. La viii.a de oro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 52
2. El cuerpo expandido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 56
3. Desorden y civilizaci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
6. La comu.n confusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 69
1. El sexo pagano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 69
2. Invariabilidad del orgiasmos . . . . . . . . . . . . . .
. 1 75