Temas: 1.- Filosofa y Ciencia en la Hispania romana y visigoda: Sneca y S. Isidoro.

2.- Filosofa, Ciencia y Religin en la Espaa medieval: rabe, Juda y Cristiana.

3.- Filosofa, Ciencia y Cultura en la Espaa renacentista: El humanismo cientfico y la escuela de

Salamanca.

4.- Filosofa, Ciencia y Cultura en el Barroco hispano.

5.- Filosofa y Ciencia en la Ilustracin Espaola: De los novatores a La Escuela Ilustrada salmantina.

6.- Filosofa, Ciencia y Cultura en el pensamiento Espaol contemporneo: Polmicas de la Ciencia

Espaola. Krausismo. Positivismo. Darwinismo. Del Regeneracionismo cientfico de Ramn y Cajal y la
Filosofa cientfica de Ramn Turr a la normalizacin institucional de la Filosofa y Ciencia en Espaa en
el siglo XX.

1. Introduccin

Este trabajo tiene como objetivo responder a la siguiente pregunta: Ha habido un

pensamiento filosfico y cientfico propio de Espaa ? Para hacer frente a tal cuestin,
vamos a realizar un recorrido histrico donde quede esclarecido, si Espaa ha generado
un pensamiento caracterstico. Creo que, si la respuesta es afirmativa, este pensamiento
debera reflejar las circunstancias sociales de cada poca en Espaa. De otro modo, nos
hallaramos ante un pensamiento genrico que podra haber nacido en cualquier punto
del globo terrqueo, independientemente de las circunstancias que azotasen a los sujetos
pensantes.

2. Sneca: contexto histrico y filosofa

Procedemos a la investigacin y como no puede ser de otra manera, partiremos del

estudio del pensamiento generado en la Hispania romana, dado que fue ste, el perodo
fundacional de lo que conoceremos ms tarde como Espaa. Tras las guerras pnicas
entre Cartago y Roma, se produjo como prueba de la victoria romana, la romanizacin.
As, los romanos implantaron su lengua y su cultura. Fundaron las ciudades, impusieron
el esclavismo y las religiones romanas.

En este contexto vivi Lucio Anneo Sneca. Naci en el ao 4 a. C. en Corduba, dos

siglos mas tarde de la romanizacin de Turdetnia, pueblo bero. Corduba es la actual
Crdoba, pero por aquel entonces se trataba de la capital de la provincia ulterior Btica.
Sneca fue hijo de Marco Anneo Sneca, distinguido orador perteneciente a la alta
sociedad hispana. Pas la mayor parte de su vida en Roma, donde aprendi retrica y
fue instruido en el estoicismo por su maestro Atalo. En su madurez tuvo los cargos de
cuestor y senador durante los gobiernos de Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. De este
ltimo fue tutor y consejero, lo que no impidi que conspirase en su contra, hecho que
le llev a suicidarse a sus 69 aos.

La filosofa de Sneca es deudora de la filosofa griega dada a conocer a la

pennsula tras la romanizacin. Ello lo podemos percibir en sus escritos, muchos de las
cuales se presentan como clsicas tragedias griegas adaptadas a la poca contempornea
de dicho filsofo. Un tema recurrente en su obra es el del ideal del sabio. Para l, el
sabio es aquel que vive en beatitud, en paz. Sneca se interes por la ciencia de lo
divino y de lo humano. Sugiere que lo divino se encuentra en el interior del hombre y
que, por este motivo, la vida asctica es la mas indicada para alcanzar la felicidad.
Siguiendo a Digenes el cnico, afirmaba que el hombre virtuoso habra de despojarse
del deseo de bienes materiales, los cuales no traan la felicidad. Esta forma de vida
precisaba seguir el dictado de la razn, y de manera responsable, vivir de acuerdo con la
naturaleza, esto es, aceptar el camino divino:

Es una disposicin excelente la de soportar lo que no puedes corregir y

acompaar sin quejas a Dios, por cuya accin todo se produce: es un mal soldado el
que sigue con lamentos al general. Por lo cual, con diligencia y alegra, aceptamos los
mandatos divinos.1

Como ya indiqu, Sneca no era un filsofo alejado de los asuntos humanos y en

este fragmento podemos apreciar su preocupacin por la vida prctica. Su mxima es
aceptar el destino serenamente.

Preocupado de asuntos sociales defenda la igualdad y libertad de los esclavos.

Afirmaba que tanto en animales como en esclavos habita lo divino y que, por este
motivo, ambos deban tener los mismos derechos que el resto de los hombres. Deca ser
muy necio quien juzga a los hombres por su vestido o su condicin, que es como otro
vestido que nos envuelve.2 Aspiraba a una sociedad donde los hombres vivieran en
armona, sin utilizarse como medios para sus fines:

S cultivamos puntual y religiosamente esta solidaridad que asocia a los hombres

entre s y ratifica la existencia de un derecho comn del gnero humano, contribuimos

1
SNECA, L. A.: Epstolas morales a Lucilio, Madrid, Gredos, 1986-1989, 2 vols, p. 107.
2
Ibid, p. 47.
a la vez en gran medida a potenciar esa comunidad mas ntima () que es la
amistad.3

En resumen, veo en Sneca a un hombre preocupado por su comunidad, a la cual

insta seguir la ley natural, que no es otra que la ley divina. Como buen estoico, concibe
la physis como principio activo y pasivo, esto es, causa y materia. Por este motivo, lo
que tras su filosofa se esconde es el estudio del Logos, que es la razn que hace que las
cosas sean. As afirma que no importa el nombre que usemos para denominar al
principio del que surge la concatenacin de causas: nos insta a pensar que aquello a lo
que los griegos llamaron Zeus, es lo que el cristianismo llam Dios.

3. San Isidoro de Sevilla: contexto histrico y filosofa

Un siglo mas tarde de la muerte de Sneca, comienzan las invasiones de suevos,

vndalos y alanos en la Hispania romana. El Imperio romano, que se hallar debilitado,
pactar con el rey visigodo Walia para que su ejrcito combata a los brbaros. Esta mala
estrategia culminar con el asentamiento, en el siglo V, del Imperio visigodo en
Hispania. Por ello, la Hispania romana pasar a llamarse Hispania visigoda. En el ao
560 d. C., Isidoro de Sevilla nacer en Cartagena, conocida en aquella poca como
Carthago Spartaria. Crece, por tanto, en una ciudad derruida por las guerras y cuyo
apogeo ha pasado a ser historia. Este perodo es conocido como la Alta Edad Media. Se
trata de una poca caracterizada por su pretensin de inculcar el cristianismo a la
sociedad. Los monarcas visigodos, comenzando por Leovigilio, se aliarn con la Iglesia
Catlica y sacralizarn su monarqua. A su vez, la filosofa platnica tendr un peso
importante.

Respecto a Isidoro, sabemos que estudi la cultura clsica en la escuela monacal de

Leandro. Su pensamiento gira en torno a una idea de orden. Dir que existe un orden
jerrquico que organiza el cosmos: el orden ser anterior a la belleza, esto significa que
la antigua polis griega fue anterior al pensamiento sobre la physis. Como vemos, Isidoro
no comparte la visin de su antecesor Sneca, quien sostena que la polis no haba
trado, ni traera, la felicidad prometida por Aristteles y que por ello haba que volver a
la naturaleza.

3
Ibid, p. 48.
 La filosofa de San Isidoro de Sevilla fue un pilar destacado en la construccin de la
doctrina de la Iglesia Catlica. Con su visin jerrquica del mundo, de carcter
ontolgico, posiciona a Dios por encima de todo cuanto existe. De Dios, ser supremo,
absoluto e ilimitado, emanar el alma que es inmutable, tras la cual, hallaremos el
cuerpo. Sobre este orden, nos dir que no debe, ni puede ser alterado, y que dicho
intento ocasionar la infelicidad.

El aforismo griego concete a ti mismo ser respaldado por Isidoro, quien asegura
que el hombre es un microcosmo que resume en s lo divino:

Hombre, concete a ti mismo, conoce lo que eres, conoce por qu tuviste origen,
por qu naciste, en qu modo fuiste engendrado, por qu fuiste hecho, en qu
condiciones viste la luz, con qu fin eres procreado en este mundo; acurdate de tu
condicin, respeta el orden de la naturaleza, recuerde de que fuiste hecho cual Dios te
hizo, cual te form el hacedor, cual te construy el creador.4

Observo en la concepcin jerrquica del filsofo, una dimensin dinmica, pues el

concete a ti mismo del que habla, es una invitacin a ascender y acceder en la
medida de lo posible, a Dios.

Otro de los aportes fundamentales de Isidoro fue el estudio del lenguaje:

La etimologa estudia el origen de los vocablos, ya que mediante su interpretacin

se llega a conocer el sentido de las palabras y los nombres. Aristteles la denomin
symbolon y Cicern, adnotatio, porque a partir de un modelo, se nos dan a conocer
las palabras y los nombres de las cosas. Por ejemplo, flumen (ro) deriva de fluere,
porque fluyendo crece.5

Sus estudios etimolgicos se apoyan en la Vulgata, en la que nos asegura, que se

tematizan los asuntos que preocupan a la filosofa, como son la naturaleza, las
costumbres y la lgica. Dedic gran parte de su tiempo a analizar el origen de las
palabras que aparecen en ella, a fin de comprender, el porqu de la existencia humana:

Llamamos as al hombre (homo), porque est hecho del barro (humus), tal y como
se dice en el Gnesis (2,7): <<Y cre Dios al hombre del barro y de la tierra>>. No
obstante, y de manera general, aplicamos la denominacin de hombre a las dos
4
ISIDORO DE SEVILLA, SAN: Sinnimos, Len, Isidoriana, 2001, 2, 2.
5
ISIDORO DE SEVILLA, SAN: Etimologas, Madrid, BAC, 2004, I, 29, 1-3.
sustancias que componen al hombre entero, es decir, a la unin del alma y del cuerpo.
Pero, como decimos en su sentido estricto, homo deriva de humus. Por su parte, los
griegos dieron al hombre la denominacin de nthropos, porque, teniendo su origen en
la tierra, levanta su mirada a las alturas, hacia la contemplacin de su artfice ()
Precisamente, erguido, mira al cielo para buscar a Dios, y no camina con la mirada
vuelta hacia la tierra, como los animales, a quienes la naturaleza cre inclinados hacia
el suelo y dependiente de su entorno. El hombre viene a ser doble. Hay un hombre
interior, que es el alma; y un hombre exterior, que es el cuerpo.6

En este fragmento podemos apreciar el mtodo de Isidoro con el cual desvela el

sentido de las palabras.

4. Domingo Gundisalvo: contexto y filosofa

Poco mas de una centuria de la muerte de Isidoro de Sevilla, irrumpen en la

Hispania visigoda las tropas rabes y bereberes del norte de frica. Se produce, tras la
batalla de Guadalete, la expansin musulmana y se establece, en el sur de la pennsula,
el territorio conocido como Al-ndalus. Los reinos cristianos, confinados en el norte de
Hispania decaen, mientras la zona musulmana, que domina el comercio en el mar
mediterrneo, trae a Espaa riquezas materiales y un despertar filosfico destacable.
Este territorio se caracteriz por su riqueza tnica y por ser centro referencial de Europa,
a la cual le transmiti gran parte de la filosofa clsica griega.

En esta Espaa fragmentada, nace, en el ao 1115, Domingo Gundisalvo. Este

personaje pasar a la historia por ser de los primeros investigadores, de la Escuela de
Toledo, que dio a conocer a Europa la sabidura oriental. Gracias a su dominio del
griego, el rabe y el latn, tradujo gran parte de los escritos antiguos. Su obra mas
destacada es De unitate et uno, en ella defiende el hylemorfismo universal que explica
la conciliacin entre la unidad y la diversidad. As sostiene que los seres participan del
ser en s, y que, en consecuencia, existen grados de perfeccin: ngeles, almas y
mortales.

6
bid, XI, 1, 4-6.
 Este filsofo se interes por la confeccin de las ciencias. La divisin que plantea es
singular: en primer lugar, distingue las ciencias de la elocuencia (gramtica, potica y
retrica); luego estn las ciencias de la dialctica; y, por ltimo, las ciencias sapienciales
(tericas y prcticas).

Es destacable la aportacin que hizo Domingo Gundislavo introduciendo, con sus

traducciones, la filosofa aristotlica a la cultura medieval.

5. Reforma protestante: su impacto en Espaa

All por el ao 1483, nace en Eisleben, actual Alemania, Martn Lutero: telogo y
fraile agustino cuyo pensamiento se ocup de la salvacin humana. En esta poca,
Alemania se presenta como el Sacro Imperio Romano Germnico y abarcaba todo el
centro de Europa y norte de Italia. Se trataba del Primer Reich. Martn Lutero naci en
el ocaso del reinado de Federico III de Habsburgo. Era una poca en la que los
emperadores deban ser coronados, en Roma, por el Papa, pues dicho imperio
comulgaba con la doctrina de la Iglesia catlica. Lutero fue crtico ante los abusos de
poder de dicha iglesia e impulsor de la Reforma protestante. En el ao 1517, clav en
las puertas del palacio Witteverg, las 95 tesis contra la indulgencia con el propsito de
debatirlas. Esta son algunas de ellas:

1. Cuando nuestro Seor y Maestro Jesucristo dijo: Haced

penitencia..., ha querido decir que toda la vida de los creyentes fuera
penitencia.
2. Este trmino no puede entenderse en el sentido de la penitencia
sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesin y
satisfaccin) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.
3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia
interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obran
exteriormente diversas mortificaciones de la carne.
4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al
propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa
que ella contina hasta la entrada en el reino de los cielos.
5. El papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella
que l ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los
cnones.
6. El papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y
testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitindola con
 certeza en los casos que se ha reservado. Si stos fuesen
menospreciados, la culpa subsistir ntegramente.
7. De ningn modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo
tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su
vicario.
8. Los cnones penitenciales han sido impuestos nicamente a los
vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basndose en los
cnones.
9. Por ello, el Espritu Santo nos beneficia en la persona del papa,
quien en sus decretos siempre hace una excepcin en caso de muerte y
de necesidad.
10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los
moribundos penas cannicas en el purgatorio.

Las indulgencias consistan en un pago que hacan los feligreses a los curas de la
Iglesia catlica para que, en nombre del Papa, fueran liberados de sus pecados (ellos
mismos o cuyos parientes que se hallasen en el purgatorio)7.

Cabe aadir que las tesis de Lutero no cuestionaban explcitamente el poder del
Papa, que en aquel momento era Len X. Tambin he de decir, que el Pontfice no vio
venir el alcance que tomaran dichas tesis, habindolas menospreciado en un principio,
por ser escritas por un borracho alemn que cambiara de opinin pasada la
borrachera. As, tuvo que esperar un ao para tomarse en serio el asunto, pero ya era
tarde. Se desarroll una discusin entre la Iglesia y Lutero tras la cual, ste ltimo acab
negando la autoridad del Papa y por ello excomulgado.

En su teora de la Santa fe, Lutero defender que lo mas importante es la relacin

del creyente con Dios, sin el Papa como intermediario. Esto lo vemos reflejado en la
declaracin que hizo en la Dieta Imperial de Worms. La Dieta Worms fue una asamblea
celebrada en el ao 1521 en la que se llam a Lutero para que se retractara de sus tesis 8.
Su declaracin es la siguiente:

A menos que no est convencido mediante el testimonio de las Escrituras o por

razones evidentes ya que no confo en el Papa, ni en su Concilio, debido a que ellos
han errado continuamente y se han contradicho me mantengo firme en las Escrituras
7
Sealo para que juzgue el lector, que el dinero recaudado estaba destinado a financiar
la renovacin de la Baslica de San Pedro en Roma.
8
Carlos V intervino para que Lutero pudiera acudir y expresar sus ideas.
a las que he adoptado como mi gua. Mi conciencia es prisionera de la Palabra de
Dios, y no puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro o correcto
actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amn.

Desconfiado ya de la Iglesia Catlica Romana, Lutero que saba griego y hebreo,

traduce la Biblia desde el hebreo al alemn fomentando el libre examen 9. Considera que
las personas deban poder leer la Biblia e interpretarla por s mismas, e ir a las iglesias
tan solo para recibir una buena orientacin. Con ello presenta las iglesias como centros
educativos no impositivos.

Es interesante sealar que, a Erasmo de Rterdam, quien Lutero admiraba por su

traduccin del Nuevo Testamento, le pareci contraindicada la invocacin luterana al
libre examen. Pues afirmaba que, pese a que fuera sencilla una lectura lineal de la biblia,
eran problemticas sus mltiples interpretaciones. As destac tres sentidos principales
que podran pasarse por alto: alegrico, tropolgico (alegora de comportamiento moral)
y anaggico (exgesis de los mitos, interpretacin mstica sobre la bienaventuranza
eterna).

Retomando la polmica desatada tras la Reforma y sus implicaciones en Espaa,

cabe dibujar el panorama espaol de la poca. Reemprendamos nuestro recorrido
histrico donde nos habamos quedado. Nos hallbamos ante una Espaa fragmentada
sobre la cual concluir escuetamente lo siguiente. Los cristianos nunca aceptaron la
invasin musulmana y durante cinco siglos lucharon por domear el territorio Al-
ndalus. Para el siglo XV, ya se haban confinado a los musulmanes en Granada. Este
perodo fue conocido como la Reconquista, y su culmen lleg en el ao 1492 con la
rendicin, ante los Reyes catlicos de Espaa, de Muhmmad XII y consecuente
derrumbe del Reino nazar de Granada. El territorio peninsular se encuentra ahora
dividido en reinos, el mas importante: el reino de Castilla y Aragn.

Poco tiempo despus, en el ao 1500, Juana la loca y Felipe el hermoso, tendrn

a su hijo Carlos. ste heredar, en 1516, la corona de Espaa con el nombre de Carlos I.
Adems, tras la muerte de su abuelo Maximiliano I de Hasburgo, ser nombrado, en el
ao 1520, Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. Como vemos,
los dominios de Espaa pasaron a ampliarse considerablemente. Esta es una Espaa
9
En aquella poca la Biblia solo se traduca al latn, y la mayora de las personas no dominaban esa
lengua. Tambin es importante aadir que, con sus traducciones, Lutero contribuy, para bien o para
mal, a estandarizar la lengua alemana.
muy catlica que habr de hacer frente a la Reforma luterana. Por ello, entre los aos
1545 y 1563 se celebrar el famoso Concilio de Trento como consecuencia del fracaso
de Dieta Worms.

Carlos V, que tena especial inters en que Espaa tuviera una presencia clara en el
concilio, le escribir al dominico Francisco de Vitoria 10 para que acuda. ste se
encontraba enfermo as que en su lugar mandar a otro dominico, Domingo de Soto.
Llegaron a participar 200 espaoles marcando, para el agrado de Carlos V, una
presencia mayoritaria en el congreso.

En 1558 morir el Rey y Emperador Carlos (Carlo Magno). Por este motivo no vio
finalizado el Concilio. Podemos decir que el Concilio tampoco consigui reagrupar las
diferentes doctrinas cristianas que haban nacido tras la Reforma (luteranismo,
presbiterianismo y anabaptismo). Concluy con la prohibicin de la traduccin de la
Vulgata, adems de la creacin de un ndice de libros prohibidos. Esta fue una condena
al pensamiento humano y culmin con la instauracin de la filosofa escolstica que
tomaba como ejes indiscutibles, la filosofa de San Agustn y Santo Toms.

El Concilio de Trento fue una muestra de creo que no est de mas recordar las sabias
palabras de Lutero:

"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino
Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por
nadie. Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y cenizas,
dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos
nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a
nosotros mismos solamente cristianos, segn aquel de quien nuestra doctrina viene."

2. Pedro Snchez Ciruelo

Nace a finales de 146011 en Daroca, municipio de Zaragoza, Pedro Snchez Ciruelo.

Fue contemporneo de Lutero por lo que ambos presenciarn el mismo escenario: una
Europa dividida en tradicionalistas y reformistas que marcar el final de la Edad Media
y principio del Renacimiento.
10
Francisco de Vitoria defendi, junto a Bartolom de las Casas, los derechos de los indios
latinoamericanos.
11
Hay disparidad de opiniones sobre la fecha de nacimiento de Pedro S. Ciruelo, pudo haber nacido
entre 1468 y 1470.
 Pedro S. Ciruelo estudi Artes Liberales en las Universidades de Salamanca. Esta
universidad se caracterizaba por su inters hacia los fines prcticos de las ciencias. Se
destac por sus aportaciones sobre astrologa y geografa, de las cuales Pedro Ciruelo y
Pedro Margalho sern los mximos representantes respectivamente.

Esta poca est marcada por la esclavitud y masacre que practic la Iglesia catlica
con los indios americanos. El descubrimiento del Nuevo Mundo y los individuos que
habitaban en l, supuso un repensar de la condicin humana y de la legitimidad de la
guerra. La Universidad de Salamanca (con sus representantes Francisco de Vitoria y
Bartolom de las Casas) se mantuvo a favor de los derechos de los indios. Esta
universidad se caracteriz por su humanismo cientfico del que Ciruelo har gala.

A su vez, el descubrimiento del continente americano y el anlisis de diarios de

expediciones martimas, por parte de Ciruelo, contribuirn a sus estudios sobre
astrologa y cosmologa. As, del darocense confeccion textos en los que aunaba los
novedosos saberes del momento. En este sentido fue famoso su Comentario de la
Esfera del Sacroboso. Pedro S. Ciruelo gener nuevos conocimientos que pasaron a la
historia y sin los cuales Coprnico no hubiera podido idear la Teora Heliocntrica.
Ciruelo enriqueci el conocimiento matemtico e introdujo un mtodo (rabe o indio)
del que no se tiene antecedente. Lo cual no hubiera sido posible sin la riqueza
cosmopolita que haba predominado en la pennsula a lo largo de los siglos.

Ciruelo tambin estudi en la Universidad de Pars, donde se doctor en teologa.

Era una Universidad caracterizada por su prctica nominalista de raz ockhamista. Se
fundamentaba en el anlisis de la formacin lingstica del discurso. Hablamos de la
lgica nominalista, metalenguaje con el que dar cuenta del sentido y naturaleza de las
palabras. Este anlisis era motivado por una visin concreta de la realidad. Por eso, el
estudio que se haca se apoyaba en la fsica como explicacin de la relacin de los entes
concretos. Este enfoque negaba la existencia de universales y arrebataba toda
consideracin metafsica a los fenmenos de la naturaleza. Ciruelo, que se haba
educado en una concepcin platnica del mundo, basada en la idea de un demiurgo,
intent reconciliar el nominalismo con el realismo en su obra Prima pars logices ad
veriores sensus textus Aristotelis. As, contribuy a un mejor desarrollo de la lgica
nominalista, en la cual se apoyaran las ciencias futuras.
 3. Fray Luis de Len

Fray Luis de Len nace en el ao 1527 en Belmonte, municipio de Cuenca, capital

de Castilla-La Mancha. Estamos ya entrados en el siglo XVI, en una Espaa
culturalmente rica. Son reconocidas las universidades de Salamanca y de Alcal. En
ambas estudi Fray Luis: de la primera obtuvo su formacin escolstica de orientacin
tomista; y de la segunda, su formacin humanista. Fray Luis ser mas tarde catedrtico
de Teologa escolstica en la universidad de Salamanca. Es recordado por reivindicar la
traduccin, al castellano, de las Sagradas Escrituras, desde su lengua originaria: el
hebreo. Sus detractores no sern pocos, pues el reino cristiano de Castilla consideraba
que deba defenderse del resto de reinos. As, la universidad de Salamanca consideraba
que traducir del hebreo significaba someterse al protestantismo. En 1569 comienzan a
celebrarse las Juntas de Vatablo, que tenan como objetivo deliberar si la traduccin
desde el hebreo era conveniente, si aceptar la Biblia de Vatablo. Bartolom de Medina
se posicionaba en contra y aseveraba que cualquier posible error debera ser corregido
desde la Vulgata. En 1571 se dictamina en contra de la Biblia de Vatablo. Y un ao mas
tarde se recluir a Fray Luis en una de las crceles secretas del territorio. Era comn,
por aquel entonces, que los reos nombrasen un defensor y, Fray Luis, astutamente,
nombrar a su enemigo Bartolom. Despus de dos aos quedar liberado, pero durante
aquella estancia en prisin escribe De los nombres de Crito. En esta obra traduce, y
comenta, fragmentos Bblicos. Y puesto que no se trata de una traduccin completa,
pasar la censura.

4. Polmicas de la ciencia espaola

5. Santiago Ramn y Cajal

https://sites.google.com/site/vamosahacercosas/temas/hispania-romana-y-visigoda#TOC-LA-
HiISPANIA-VISIGODA
Primera polmica: 1782 artculo de Nicols Masson de Morvilliers (francs) en la seccin de
Geografa Moderna en la Enciclopedia Metdica la aportacin de Espaa a la ciencia y el
pensamiento moderno era prcticamente nula crtica a las instituciones feudales autoritarias
y absolutistas y a los valores del Antiguo Rgimen. Enfrentamiento ideolgico entre
Renovadores y Tradicionales.
1786-1787: Luis Cauelo y Juan Pablo Fornet disputaron acerca de la utilidad o inutilidad de las
ciencias fsico-naturales para la promocin del bienestar de Espaa.
Cauelo defencior de la renovacin defendi las ciencias naturales como medio de propiciar el
dearrollo econmico de Esoaa, y tb defendi lo dicho por Masson. Fornet defendi las ciencis
teologicas y polticas. Dijo que las nuevas ciencias naturales y la nueva filosofa traeran
desorde e incredulidad a Espaa. Fornet obrava por encargo de Floridablanca, procupado pq
las doctrinas enciclopedistas pudieran socavar el rgimen del despotismo ilustrado borbnico.
Segunda polmica: Gumersindo Lavrede VS Juan Miguel Sanchez de la Campa 1857- 1858.

Tercera polmica: 1876. (est relacionada con la primera polmica): se desata a raz del
discurso pronunciado por Gaspar Nez de Arce en su ingreso a la Academia de la Lengua,
titulado Causas de la precipitada decadencia y total ruina de la literatura nacional bajo los
ltimos reinados de la casa de Austria.
En un artculo: Gumersindo de Alczarate (ligado a la escuela Krausista) tres siglos de total
inactividad en la ciencia espaola, tono suave. (siglos XVII- XVIII- XIX) fanatismo religioso +
poltica = falta de libertad a la ciencia para desarrollarse.
Alczarate no entra en la polmica que sin querer provoc. Recibe una violenta respuesta x
parte de 3 sectores conservadores: tradicionalistas, integristas neo catlicos y neotomistas.
Los integristas, cuyo fundamento intelectual es el escolasticismo, consideran que la filosofa
llego a su mximo explendor en el s. XIII con Santo Toms de Aquino. Rechazan cualquier
realizacin de la civilizacin europea con posterioridad a la EM.
Revilla: seccin << Revista Crtica>> de la Revista Contempornea (30 de mayo de 1876) apoya
la idea de los 3 siglos de decadencia cientfica-no literaria- en Espaa. En la poca de los
Austrias: atraso de Espaa, nico aporte: la escolstica.
Literatura: vlvula de escape ante la inquisicin
Menndez Pelayo 2 de Junio de 1876 Revista Europea, artculo <<Mr. Masson redivivi>>
alusin evidente a Masson de M. Para Pelayo, Revilla es el nuevo Masson y le acusa de
mantener una tesis antipatritica, atrasada y propia de la estirpe liberalesca. Tb acusa a la
Revista Contempornea de antipatritica y extranjera. Pelayo dice que la intolerancia religiosa
y la inquisicin no pueden ejercer influencia alguna en la ciencia. Dice que la libertad y la
tolerancia del S. XIX tp han servido para crea grandes cientficos. La polmica se acaba
volviendo teolgica mas que cientfica.
Revilla contest a Pelayo el 15 de agosto de 1876 Revista Contempornea, <<La filosofa
espaola>>. Dice que la furia de la respuesta de Pelayo se debe a sus opiniones neocatlicas,
ya que l no ha atacado a los catlicos, sino a los que abusan de la religin y la convierten en
un instrumento de despotismo al defender instituciones brbarasa como la Inquisicin. Dice
que no va a volver a contestar al pesado ese.
En 24 de septiembre de 1876, Pelayo contesta <<Mr. Masson redimuerto>>, dem.
Conclusin: filosofia escolstica.

BIBLIOGRAFA

SNECA, L. A.: Epstolas morales a Lucilio, Madrid, Gredos, 1986-1989, 2 vols

ISIDORO DE SEVILLA, SAN: Sinnimos, Len, Isidoriana, 2001.

ISIDORO DE SEVILLA, SAN: Etimologas, Madrid, BAC, 2004.

AYALA, J. M.: El maestro darocense Pedro Snchez Ciruelo. En: Aragn en la Edad
Media X-XI. Homenaje a la Profesora Emrita Mara Luisa Ledesma Rubio. (Zaragoza:
Universidad de Zaragoza / Departamento de Historia Medieval, Ciencias y Tcnicas
Historiogrficas y Estudios rabes e Islmicos, 1993)