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REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, nm. 26 (2011) , pp. 19-26. I.S.S.N.: 1575-2100.

El nombre de Ramon Fernandez:


Notas sobre ecologa de la cultura*
Antonio Lastra**
UNIVERSIDAD DE VALENCIA

Resumen:
El propsito de estas notas consiste en examinar la cultura a la luz de las ideas de produccin y de orden y mediante las figuras diversas que
adopta su productor. El caso de Ramon Fernandez proporciona el ejemplo que la argumentacin requiere, como lo demuestra que Walter
Benjamin y Wallace Stevens lo citaran en un momento significativo de su obra.

Palabras clave:
Cultura, industria cultural, productor, idea de orden, espritu.

Ramon Fernandezs name: Notes Towards an Ecology of Culture


Abstract:
These notes deal with the examination of culture in the light of the ideas of production and order, and through the several figures of its producer.
Ramon Fernadezs case surveys the example to the argument, as the quotations of Walter Benjamin and Wallace Stevens in significant moments
of their work manifest.

Key words:
Culture, culture industry, producer, idea of order, spirit.

Die ganze Welt wird durch das Filter der Kulturindustrie geleitet1

H ablar de la cultura de su cultivo, creacin, fabri-


cacin, produccin o industria, de su gestin y de
su difusin, de su monopolio o de la participacin en
ella, de su carcter genrico y de sus diferencias, de su
de una manera fragmentaria ni selectiva, ni aqu ni ahora,
tiene legtimo derecho a la posesin de su patrimonio. No
es tan fcil reparar como exiga Kant en la cultura de
la razn avanzando por un camino seguro Estas podran
transmisin, de su traduccin, de su recepcin, de su crtica, ser algunas de las conclusiones de la Dialctica de la
de su ecologa ha ido siempre en contra de la cultura. En Ilustracin, que afectan a toda la cultura, no solo a la popular
ltima instancia, nadie sabe para quin ni con quin trabaja, ni a la contempornea: la high culture o la Philologie im
ni lo que conquista con su esfuerzo o pierde por sus Grossen no escaparan tampoco a ese destino. En estas
debilidades, y la conservacin e interpretacin de una obra pginas nos dejaremos llevar por el hado antes de que nos
agotada por el consumo inmediato o expuesta al paso del arrastre.
tiempo no pueden darse nunca por supuestas. Definir los
bienes culturales exige tener una idea previa muy clara y Ramon Fernandez fue uno de los escritores ms
muy precisa de la naturaleza de las cosas y una conviccin destacados del periodo de entreguerras en Francia. Hijo del
muy profunda de que solo la humanidad en su conjunto, no embajador de Mxico en Pars, Fernandez se aclimatara

Recibido: 17-X-2011. Aceptado: 7-XII-2011.


* Agradezco a Rafael Cejudo su invitacin a escribir este texto y a Juan Diego Gonzlez y Alejandro Martnez Rodrguez sus comentarios. El
nombre de Ramon Fernandez. Notas sobre ecologa de la cultura se enmarca en el proyecto de investigacin FFI2011-24473, Hacia una historia
conceptual comprehensiva: giros filosficos y culturales, del Ministerio de Ciencia e Innovacin del Gobierno de Espaa.
** Doctor en Filosofa y Profesor Asociado en el Departamento de Filosofa. Dirige La Torre del Virrey. Revista de Estudios Culturales. Su
ltimo libro es La filosofa y los dioses de la ciudad (Valencia, 2011).
1
HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. W., Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, Frankfurt a. M., Fischer Verlag, 1969, Kulturindustrie.
Aufklrung als Massenbetrug (Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, ed. de J. J. Snchez, Madrid, Trotta, 1994, p. 171). Vanse
tambin Culture Industry Reconsidered (1963), en New German Critique, 6 (1975), pp. 12-19, y Kultur und Culture, que Adorno no quiso
incorporar a la edicin de sus obras completas (Kultur y Culture, trad. de D. Barreto, D. Lpez Estrems y A. Schieppel, comentario de J. F. Baselga,
en La Torre del Virrey. Revista de Estudios Culturales, 3 [2007], pp. 3-11). Cf. KANT, I., Crtica de la razn pura, B XXX (die Kultur der Vernunft
durch den sicheren Gang einer Wissenschaft berhaupt).
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en seguida a la lengua de adopcin y su novela Le pari le 1941, Fernandez fue el nico colaboracionista que asisti
granjeara en 1932 el premio Femina (que un ao antes al entierro de Henri Bergson, cuyo elogio fnebre
haba ganado Antoine de Saint-Exupry por Vuelo nocturno pronunciara antes de que lo hiciera Paul Valry en la
y entre cuyos galardonados figuraban Romain Rolland o Academia, lo que le valdra los insultos de Cline. (Aos
George Bernanos y figuraran, muchos aos despus, Jorge antes, Fernandez haba observado que el antibergsonismo
Semprn o Rgis Debray, en un arco ideolgico y era un error de interpretacin debido a una lectura superficial:
extralingstico no demasiado frecuente en la poltica cultural el verdadero lenguaje metafrico, en los anlisis espirituales
francesa), aunque ya se haba dado a conocer como que Bergson haba llevado a cabo en sus libros, no era lo
ensayista y estudioso de la literatura y de la filosofa: que sola tomarse por tal, sino el lenguaje de una inteligencia
Messages, la mthode de Balzac, publicado en 1926; De la plegada a lo espacial y temporal.) El cncer, una embolia o
personnalit, publicado en 1928; La Vie de Molire, tal vez el suicidio evitaran que fuera juzgado y
publicado en 1929 y an hoy reconocido como la probablemente fusilado tras la Liberacin. Muchos aos
biografa ms lograda del comediante y Andr Gide, despus, en El amante, Marguerite Duras recreara la vida
publicado en 1931, le haban convertido en un matre de Fernandez y su segunda esposa durante los aos de
penser en una poca que abundaba en mandarines de toda Ocupacin en el apartamento que le haban alquilado y en el
clase. (Mandarines sera el trmino que empleara Simone que se daban cita colaboracionistas y resistentes. Ramon
de Beauvoir en su roman clef una generacin despus de Fernandez muri en Pars el 3 de agosto de 1944.
los intellectuels, en una serie que se remonta a los savants,
los idologues y los philosophes.) En 1924, Fernandez En su primer artculo en la NRF, Fernandez analizara
empezara a escribir para la Nouvelle Revue Franaise Les Thibault y saludara en Roger Martin du Gard a un
(NRF), el mximo rgano de expresin de la vida cultural matre y un pre antes que a un auteur. Su primera leccin
de la poca; poco antes de morir, en 1943, reunira en un como crtico consistira en advertir cmo la oeuvre absorbe
solo volumen sus contribuciones a la revista con el ttulo a su creador y lo supera, lo reduce a una cautividad dichosa
Itinraire franais, un itinerario que atravesaba, en efecto, con las lianas vivas que salen de l, pero que arraigan fuera
toda la Francia, de un extremo a otro de la extranjera a de l, en virtud de las leyes contradictorias de la creacin.
la xenofobia, y que culminara con su adhesin al Partido No sucedera lo mismo en su apreciacin de La tentation
Popular Francs de Jacques Doriot y su colaboracin con de lOccident de Andr Malraux, un libro que Fernandez
la Ocupacin nazi, durante la cual sera una especie de rechazara por su change du nihilismes, una frase que
ministro oficioso de cultura. En 1941, Fernandez encabez reobrara sobre sus propias decisiones polticas. La crtica
la delegacin de escritores franceses, de la que formaban a Malraux el futuro ministro oficial de cultura del rgimen
parte, entre otros, Pierre Drieu La Rochelle y Robert gaullista prefiguraba su crtica a Julien Benda y a Gide.
Brasillach, que asistira al Weimarer Dichtertreffen, el La trahison des clercs puede parecer ahora, naturalmente,
encuentro de poetas y escritores organizado por Joseph una premonicin de la trayectoria del propio Fernandez,
Goebbels en la ciudad emblemtica de la cultura alemana que, sin embargo, celebrara que Benda hubiera restablecido
la ciudad de Goethe y de Schiller, que haba dado nombre la perspectiva. Cmo haba que comprender lo que
a la primera constitucin democrtica de Alemania en 1919, Fernandez consideraba, en 1928, notre tche de clercs?
que albergaba el Nietzsche Archive y en cuyas inmediaciones La tarea ms urgente del clerc una denominacin del
funcionaba desde 1937 el campo de concentracin de productor o funcionario de la cultura sobre la que luego
Buchenwald, y al ao siguiente se unira a la Europische volveremos consista en salvar el espritu. Los falsos
Schriftstellervereinigung, la Unin de Escritores Europeos clercs se haban aprovechado siempre de las circunstancias
con la que el rgimen nazi tratara de contrarrestar las y ya no bastaba con denunciar su traicin a la razn, sino
asociaciones de escritores antifascistas impulsadas por que, como aada Fernandez, haba que remontarse an
Mosc en Occidente. Hasta su muerte en 1944, Fernandez ms alto y comprobar si las condiciones concretas
participara activamente en la Propaganda Staffel dirigida (sensibles, experimentales) de la expresin no ponan
por Gerhard Heller con el objetivo de controlar la industria en peligro la expresin misma de las ideas. Proust y Alain
cultural de la Francia ocupada. Censor de la littrature eran, para Fernandez, los paradigmas supremos del clerc.
indsirable, Fernandez publicara, sin embargo, tres El propsito de Fernandez consistira en establecer, de
monografas durante la Ocupacin en las que sus crticos una vez por todas, el lenguaje de lo real, el pensamiento
han descubierto suficientes elementos de ambigedad de lo real. Agir, cest crer. A propsito de Remarques
una especie de esoterismo oculto en la tradicin cartesiana sur laction de Bernard Grasset, Fernandez transcribira
de claridad y distincin como para poner en cuestin la lo que empezaba a convertirse en su lema: para actuar hay
fidelidad ltima de un meteco a la causa doriotista: Balzac que creer en algo distinto a la accin. La accin y la
ou lenvers de la cration romanesque, Sur Maurice Barrs creacin supliran la ausencia de felicidad o de salud, incluso
y, sobre todo, la gloire de Proust ou la gnalogie du de la salud pblica. Fernandez se pondra en seguida a la
roman moderne, esta ltima dedicada a quien haba sido su vanguardia de une littratture en rvolution, una literatura
amigo y confidente. Uno de los mritos de Fernandez es, en formacin que por todos los medios haba que evitar
en efecto, haber reconocido desde el principio la inmensa que se reflejara en una crtica social o democrtica que no
categora literaria de la Recherche proustiana, un dato le dejara al escritor ganar en vitesse et pntration sobre
relevante si se compara con el rechazo inicial de Gide. En sus lectores.
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Con esta perspectiva, la conversin de Gide al palabra. La historia, por el contrario, no ha salvado la
comunismo, la conversin radicale de toute la pense, deba conciencia de clase. Al propio Fernandez, al menos, esos
suscitar la crtica ms profunda de Fernandez, que acusara argumentos no lograran convencerle de no tener otra opcin
al autor de El inmoralista de haber adoptado una pose sin que ingresar en el Partido Comunista. El futuro dirigente
fundamento. En abril de 1934, los acontecimientos polticos del Partido Popular una formacin que mimetizara la
de los ltimos tiempos, en alusin a la jornada del 6 de escenografa nazi hasta lo grotesco, hasta la violencia visual
febrero de ese mismo ao, en la que la extrema derecha ms ridculamente obscena, sin escatimar ni una sola de
francesa haba exhibido toda su fuerza, le dictaran a sus innecesarias crueldades mostrara sus reservas ante
Fernandez una Carta abierta a Andr Gide en la que el dogmatismo y la tctica partidistas y preferira
razonaba por qu alguien que haba ledo perfectamente a rectificar, modificar, construir [el verbo escogido por este
Marx y reflexionado sobre los principios de su doctrina, estilista es preciso: construire] lo que me mantiene hasta
como Fernandez consideraba que haba hecho con seriedad, ahora fuera de sus filas. Je naime les glises. Fernandez
a diferencia de Gide, no poda ser comunista. No poda no traicionaba (en alusin a Benda) la causa si fortaleca su
serlo an porque quera explorar, apelando a los derechos posicin de intellectuel, ajena segn crea a hbitos y
de la crtica, el marge que haban abandonado, como una defensas burgueses. El 6 de febrero, aseguraba Fernandez,
tierra balda, los revolucionarios que haban tomado partido haba puesto todas las cosas en su sitio incluso para quienes,
por la accin. Sin embargo, esa no era una razn suficiente, como l, haban credo alguna vez en la posibilidad de una
en la medida en que Fernandez no encontraba otro rempart ideologa, de una tica de derecha. Esa esperanza se haba
des opprims que el marxismo y era evidente, a sus ojos, truncado ahora. Unirse al proletariado, conclua Fernandez
que toda crtica al marxismo se converta automticamente en su carta a Gide, era nous sauver en el sentido religioso
en un argumento de la derecha (droite, subrayada por el del trmino.
propio Fernandez). Si la adhesin al comunismo exiga una
dedicacin total a la causa, Fernandez no poda justificar Dos aos ms tarde, Fernandez analizara las
su renuencia a favor de un trabajo personal la tarea del elecciones legislativas de 1936, que daran el triunfo al Frente
clerc por muy eficaz que fuera en la salvacin del espritu Popular, con la objetividad que le daba no ser an un
(es decir, en el mantenimiento de las condiciones de partisano y que le permita sealar el error de una derecha
posibilidad de la cultura). Adelantndose al existencialismo que, siendo partidista y, por tanto, parcial, se daba a s
sartreano, Fernandez defendera entonces un humanisme misma el nombre de national: las elecciones haban
basado en la creencia de que el hombre es el mayor valor demostrado la voluntad de la mayora de los franceses de
para el hombre. No reconocer la igualdad esencial de los afirmar como nacional la defensa de sentimientos e
seres humanos equivala a incurrir en un dshonneur intereses distintos a los que representaba una pequea parte
philosophique, la ms amarga de todas las deshonras. Pero de la nacin. Fernandez denunciaba al mismo tiempo el
la igualdad esencial de los seres humanos no era posible sin maquiavelismo literario propio de quienes no se tomaban
la liberacin del proletariado. Ese mismo mes de abril de en serio une certaine exprience dmocratique, une certaine
1934, Walter Benjamin tomara prestada como lema para volont lectorale. Con un lenguaje bergsoniano, Fernandez
uno de sus textos ms caractersticos que luego anotara que el movimiento de un individuo hacia el Estado
analizaremos una de las frases con las que Fernandez para poner de manifiesto su voluntad era uno de los
sopesaba su adhesin al comunismo: movimientos ms vivants que podan observarse, y aada,
con el lenguaje del antibergsoniano Benda, que no traicionaba
El movimiento del proletariado hacia su liberacin es la verdad darse cuenta de que la victoria del Frente Popular
anlogo al movimiento del espritu hacia la verdad. El no era tanto la afirmacin de una tendencia determinada
sincronismo se vuelve inevitable cuando nos vemos cuanto una protesta contra una simplificacin del concepto
obligados a pasar a la accin. Nuestros padres han tratado, del gobierno de la opinin (gouvernement de lopinion). La
creo que sinceramente, de ganar a la masa obrera para el propaganda de la derecha basada en la obsesin de Refaire
liberalismo. Sin embargo, se trata precisamente de todo lo la France en una sola direccin sonaba a falso. Un ao
contrario. Se trata [esta era la frase que Benjamin citara] despus, sin embargo, Fernandez se afiliara al Partido
de ganar a los intelectuales para la clase obrera, hacindoles Popular. El estudioso de Barrs confirmaba as que
tomar conciencia de la identidad de sus lneas de accin intellectuel era una palabra que distorsionaba la lengua de
espirituales y de su condicin de productores [producteurs]. la nacin francesa.
Ese es para m el punto esencial: el intelectual necesita a la
clase obrera para conocerse por completo y, como el obrero Los filtros, incluidos los de la industria editorial,
necesita al intelectual para pensarse, existe entre uno y otro conservan todas las impurezas, desde luego, pero no es
una estrecha relacin de reciprocidad. probable que la reedicin de sus estudios literarios ni
siquiera de su magistral genealoga proustiana o la
Incluso el nfasis de Fernandez ha quedado obsoleto monumental biografa escrita por su hijo, el acadmico
en este viejo lenguaje que Benjamin, sin embargo, leera Dominique Fernandez, rescaten en el futuro a Ramon
con la profunda atencin que pona en la lectura de la Fernandez del infierno del colaboracionismo. Los motivos
actualidad: en las publicaciones peridicas, efmeras por personales, por disculpables que fueran entonces para unos
definicin, se incubaba, en su opinin, la salvacin de la pocos (Duras, Jean Paulhan, Franois Mauriac), han
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quedado sepultados por la propia vergenza nacional en cuenta que al primer captulo del libro, dedicado
francesa ante uno de los episodios ms siniestros de su expresamente a Los logcratas: De Maistre, Heidegger y
historia. El colaboracionismo es una excepcin cultural en Boutang, le sigue un captulo excepcional dedicado a
toda regla que confirma la tesis de Benjamin de que no hay Hablar de Walter Benjamn, en el que, para contextualizar
un solo documento de la cultura que no lo sea al mismo a Benjamin, Steiner se refiere expresamente y sin destacar
tiempo de la barbarie. En su anlisis de la sociedad moderna, el trmino a la rebelin juda, a la vez pardica y
la derecha haba demostrado una capacidad de penetracin automutiladora, contra una logocracia milenaria, contra una
muy superior al advertir un vnculo entre el capitalismo y el sacralizacin del texto revelada como ley y verdad,
fascismo que, detrs de la racionalidad de los beneficios, mientras que, en la primera mencin del trmino se excusa
se esconda simplemente la voluntad de poder por introducirlo y lo destaca: En un modelo teolgico del
infinitamente ms fuerte que el vnculo que poda llegar a habla, es posible distinguir una visin funcional del lenguaje
establecerse racionalmente entre la regla del juego humano que yo calificara de logocrtica, pidiendo disculpas
democrtico y la economa de mercado o entre el Proletariat de antemano por este desafortunado vocablo. 3
y el Geist. En ese anlisis, como Benjamin descubrira, el Naturalmente, la omisin puede ser deliberada, en la medida
fetichismo de la mercanca cultural pona en ridculo toda en que el uso que hace Benjamin del trmino podra invertir
apelacin al esprit. Pero al sacar a la luz que los bienes su aplicacin a los logcratas que Steiner nombra en
culturales no tenan valor por s mismos, que no eran ms la extrema derecha del espectro intelectual y, en cierto
que una compensacin burguesa por la imposibilidad de la modo, no permite que se vea, al contrario de lo que hace
emancipacin de todas las clases sociales, el funcionario Steiner, la falsilla teolgica, la theologische Schablone de
de la cultura de derecha, como Ramon Fernandez, no podra la que el propio Benjamin hablara a propsito de Kafka (y
apelar ya a ninguna de las ilusiones del intellectuel.2 de los malentendidos a propsito de Kafka). No decirlo todo
es un procedimiento habitual de la escritura cuando quiere
Mucho ms probable que en ese intercambio de mantenerse fiel a la esencia del lenguaje. Hablar de Benjamin
nihilismos es que Ramon Fernandez perdure, para la historia exige, en cualquier caso, competencias Steiner enumera
de la cultura, como una cita de Walter Benjamin y por la doce que exceden con mucho la capacidad de un solo
famosa apelacin de Wallace Stevens (Ramon Fernandez, lector. La teologa poltica es una de esas competencias y
dime) en su poema The Idea of Order at Key West. La obliga a plantear, al menos en parte, la cuestin
inclusin del sintagma Ramon Fernandez (le nom de verdaderamente laberntica como seala Steiner de
Ramon Fernandez) proporciona algunas claves para la lectura la naturaleza y medida [del rechazo de Benjamin] del
de la escritura benjaminiana o de la poesa de Stevens y marxismo y el comunismo marxista-leninista. Sobre la
evoca una figura recurrente y polismica de la concepcin falsilla teolgica, la poltica escribe siempre con caracteres
misma de la ecologa de la cultura: por una parte, de acuerdo culturales que la barbarie borra con facilidad.
con una forma de hablar, el producteur, el Produzent, el
maker; por otra, de acuerdo con tradiciones y traducciones Logokratie es un trmino clave en el planteamiento
muy diversas, el clerc, el intellectuel, el Geistige, el Autor, de esa cuestin. Benjamin lo utilizara en dos ocasiones: en
el Verfasser, el Schriftsteller, el Erzhler y el bersetzer, el su resea del libro de Kurt Hiller Der Sprung ins Helle (Salto
rabbi, el Scholar, el Poet; la produccin, por un lado, y la a la claridad), a la que le dara el ttulo de Der Irrtum des
tcnica, por el otro; en ltima instancia, la Logokratie y la Aktivismus (El error del activismo) y que publicara en
Idea of Order. 1932, y en el texto de la conferencia Der Autor als
Produzent (El autor como productor), que no llegara
Llama la atencin que un lector tan competente en nunca a pronunciar ni a publicar en vida y en la que retomaba
general (y, en particular, de Benjamin) como George Steiner algunos pasajes de su resea. Benjamin sealaba en la primera
no haya advertido, en su libro Les Logocrates, el uso que de esas ocasiones que la Logokratie un trmino que Hiller
Benjamin hizo del trmino Logokratie, sobre todo teniendo haba acuado en 1920 para definir el trabajo espiritual

2
Vase F ERNANDEZ , D., Ramon, Pars, Grasset, 2008, cuya recepcin puede seguirse en internet. Vase tambin el discurso de recepcin de
Dominique Fernandez en la Academia francesa en 2007, en el que reivindicara la figura paterna ([] faire retentir sous la Coupole, cte de celui
de Richelieu, le nom de Ramon Fernandez): http://www.academie-francaise.fr/immortels/discours_reception/fernandez.html. La editorial Grasset
ha reeditado los ensayos de Ramon Fernandez sobre Balzac (1980), Molire (2000) y Proust (2009). Todas las citas de Fernandez proceden de sus
escritos en la NRF; vase LEsprit NRF 1908-1940, ed. de P. Hebey, Pars, Gallimard, 1990, pp. 485, 559, 641, 643, 654, 657, 658, 891, 894, 953-
955, 970, 1087. (En julio de 1943, Gerhard Heller sugiri sin xito a Gaston Gallimard que nombrara a Fernandez director de la NRF, en sustitucin
de Drieu La Rochelle. Ese mismo mes, Gide anotara en su Journal, redactado en el exilio de Argel, que la NRF se mantiene a pesar de las ausencias
y elogiara dos artculos de Fernandez sobre Tocqueville y Lammenais). La bibliografa sobre la colaboracin cultural francesa y europea durante la
Ocupacin nazi es inmensa. Vanse, por ejemplo, en registros muy distintos, LITTLEJOHN , D., The Patriotic Traitors. History of Collaboration in
German Occupied Europe, 1940-1945, Londres, Heinemann, 1972; HAUSMANN, F.-R., Dichte, Dichter, tage nicht! Die Europische Schriftsteller-
Vereinigung in Weimar 1941-1948, Frankfurt, Klosterman, 2004, y RIDING, A., And the Show Went On. Cultural Life in Nazi Occupied Paris, Nueva
York, Knopf, 2010. Sobre la formacin (y las distintas formaciones) de la derecha francesa, vase GIOCANTI, S., Charles Maurras. El caos y el orden,
trad. de J. R. Monreal, Barcelona, Acantilado, 2009. Vase BENJAMIN, W., ber den Begriff der Geschichte, VII, en Gesammelte Schriften, I, 2, ed.
de R. Tiedemann y H. Schweppenhuser, Frankfurt, Suhrkamp, 1991, p. 696: Es ist niemals ein Dokument der Kultur, ohne zugleich ein solches
der Barbarei zu sein (Sobre el concepto de Historia, en Obras I, 2, trad. de A. Brotons, Madrid, Abada, 2008, p. 309).
3
STEINER, G., Les Logocrates, Pars, ditiones de lHerne, 2003 (Los logcratas, trad. de M. Condor, Madrid, Siruela, 2006, pp. 16, 37).
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(geistiger Arbeit), en abierta oposicin a la democracia de plagio, de traduccin, de direccin de las conciencias,
tena como consecuencia inmediata la crtica del Partido de pblico y de audiencia, todo cuanto el mot dordre del
Comunista. En cierto modo, Benjamin se haca eco en su intelectual haba hecho pblico en Francia. En su artculo,
nota no solo de la situacin poltica en Alemania, sino del Benjamin enumeraba las posibilidades (Intellektuel, Clerc,
dilema que Ramon Fernandez no haba resuelto entre la Geistige, Autor, Verfasser, Schrifsteller) de lo que en ltima
tarea del clerc (o intellectuel, el trabajador espiritual o instancia tenda a reproducir la autenticidad de la existencia
logcrata hilleriano) y la conversin de todo el proletaria o excluir de s como, en opinin de Benjamin,
pensamiento a los dogmas partidistas. No se trataba, por haba hecho Proust todo cuanto tena que ver con la
tanto, de la creacin ni de la produccin, sino de saber produccin. De la Recherche, una obra unkonstruierbaren
si era posible entablar relaciones dignas, valiosas, en opinin de Benjamin, habra sido desterrado el recuerdo
significativas, entre los seres humanos en la vida misma de de las fuerzas productivas de la naturaleza. La conclusin
la comunidad.4 de Benjamin era clara: los escritores franceses, ejemplo de
personas dotadas de conciencia, tendran que aprender a
Que el lugar social del escritor francs en la renunciar a un pblico, la satisfaccin de cuyas necesidades
actualidad era el topos que Benjamin quera delimitar con no era ya compatible con el conocimiento que de ellas
la escrupulosidad del agrimensor kafkiano lo demuestra el tenan. Quin podra satisfacer esas necesidades en su
artculo que, con ese ttulo (Zum gegenwrtigen lugar era una pregunta aadida a la pregunta por la necesidad
gesellschaftlichen Standort des franzsisches de la cultura, del conocimiento de la necesidad: satisface
Schriftstellers), publicara en la Zeitschrift fr la cultura algn tipo de necesidad humana o es ella misma
Sozialforschung en 1934, aunque su redaccin era anterior una necesidad (o una falsa necesidad) cuya satisfaccin
a los acontecimientos del 6 de febrero de ese ao a los que hay que buscar en otro tipo de actividad? Las falsillas se
ya hemos hecho referencia. Ese artculo sera la falsilla de superponen cuando tratamos de encontrar la pauta.5
la conferencia sobre El autor como productor y, al mismo
tiempo, se reescribira, en parte, sobre las pginas que El artculo de la Zeitschrift fr Sozialforschung,
Benjamin le haba dedicado a Proust en 1929 y a Valry en como lo llamara Gershom Scholem, formara por s solo
1931. Steiner ha sealado que la imposibilidad de acceder un captulo en la historia de su amistad. Se trata acaso de
como profesor a la universidad dominara tanto la tragedia un credo comunista? Y, si no es as se preguntara
como la vida de Benjamin y le obligara a sufrir las Scholem, qu es? He de confesarte que este ao ya no
necesidades del periodismo cultural independiente y el tengo ni idea de dnde te sitas. A las preguntas de Scholem,
humillante patrocinio de Horkheimer y Adorno en la Benjamin contestara de varias maneras. El primer borrador
Zeitschrift y en el Institut. En la larga serie de los rechazos de una respuesta quedara interrumpido y Scholem solo
a los que Benjamin tuvo que hacer frente, el rechazo de la tendra conocimiento cabal de l muchos aos despus,
NRF a admitir sus artculos es comparable, sin duda, al cuando lograra editar la correspondencia completa entre
rechazo universitario, y no es difcil advertir, en su ambos; que, en efecto, la carta que lleg a sus manos haba
fenomenologa de la literatura francesa en s misma una tenido detrs un doloroso proceso de escritura era obvio.
parte de la inmensa y delicada obra de los Pasajes y de la En ella, Benjamin aludira a un nuevo texto, un largo ensayo
situacin del poeta en el capitalismo tardo, una contorsin sobre el autor como productor, que redundara en el
que no siempre nos deja ver el torso desnudo del redactor malestar suscitado por el primer artculo y la recepcin de
de reseas sobre escritores franceses (y traductor) para Scholem. Benjamin, en efecto, nunca le dara a leer su
lectores alemanes en el exilio, en una tradicin que se conferencia, ni siquiera cuando se reencontraron
remontaba a Heine y a Goethe. Todo cuanto Benjamin brevemente, por ltima vez, en Pars en 1938. La no-lectura
no siempre con su nombre dir sobre el escritor de Scholem se aade as a su carcter indito y pstumo y
francs tiene, en efecto, su inspiracin en otra parte, con al hecho de que Benjamin tuviera que renunciar a un pblico.
el nombre de Ramon Fernandez sobreponindose al suyo y El texto de la conferencia, por otra parte, era estrictamente
suscitando problemas de autoridad, de cita, de prstamo, paralelo a la escritura de su ensayo sobre Kafka y al

4
Der Irrtum des Aktivismus. Zu Kurt Hillers Essaybuch Der Sprung ins Helle, en Gesammelte Schriften, III, ed. de H.Tiedemann-Bartels,
Frankfurt, Suhrkamp, 1991, pp. 350-352. Vase la carta de Benjamin a Adorno de 9 de diciembre de 1938, en la que, hacindose cargo de la acusacin
de haber pagado un tributo insincero al marxismo, Benjamin apela a la solidaridad con las experiencias (Solidaritt mit den Erfahrungen) por
encima de su lealtad al materialismo dialctico, y afirma haber abandonado su esoterismo (esoterische Gedankenentwicklung) por el estudio de la
construccin y el mtodo filolgico (Briefe, II, ed. de T. W. Adorno y G. Scholem, Frankfurt, Surkhamp, 1978, p. 793; Correspondencia 1928-
1940, ed. de J. Muoz, Madrid, Trotta, 1998).
5
Zum gegenwrtigen gesellschaftlichen Standort des franzsisches Schriftstellers, en Gesammelte Schriften, II, 2, ed. de R. Tiedemann y H.
Schweppenhuser, Frankfurt, Suhrkamp, 1991, pp. 776-803 (Sobre el lugar social del escritor francs en la actualidad, en Obras, II, 2, trad. de J.
Navarro, Madrid, Abada, 2009, pp. 393-421); Zum Bilde Prousts (donde Benjamin sigue los pasos de Fernandez) y Paul Valry, en Gesammelte
Schriften, II, 1, ed. de R. Tiedemann y H. Schweppenhuser, pp. 310-324, 386-390 (Hacia la imagen de Proust y Paul Valry, en Obras, II, 1,
trad. de J. Navarro, Madrid, Abada, 2007, pp. 317-331, 403-409). Vase tambin SCHOLEM, G., Los nombres secretos de Walter Benjamin, trad. de M.
G Bar y R. Ibarluca, Madrid, Trotta, 2004. La influencia que Benjamin ejercera sobre el Colegio de Sociologa compensara, en parte, el rechazo
de la NRF.
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intercambio de opiniones con Scholem al respecto que, que es la obra de Benjamin constituye al mismo tiempo, en
mientras tanto, ha alcanzado el rango de la crtica definitiva.6 la obra del logcrata Heidegger, un documento de la
barbarie, y el intrprete ha de estar atento al proceso de
En cierto modo, la cuestin del autor como transmisin de uno a otro, al clculo, imposible de cuadrar,
productor era una variacin de la lucha entre la filosofa y de lo que se gana y se pierde en ese proceso7.
la poesa, y Benjamin empezaba como un platnico; el inicio
platnico (y el nombre de Platn) segua as a la cita de Al mismo tiempo que la eliminacin de la produccin
Ramon Fernandez (y al nombre de Ramon Fernandez). Para en la Recherche, Benjamin observaba que la obra de Proust
considerar al autor como productor, Benjamin tena que representaba el intento inacabable de cargar una vida con
dejar constancia, ante un pblico inexistente, del enorme la mayor presencia posible de espritu (der unausgesetzte
proceso de refundicin de las actuales formas literarias. Versuch, ein ganzes Leben mit der hchsten
En tanto que Produzent, el autor no puede limitarse a Geistesgegenwart zu laden), consciente de que nadie podra
abastecer el aparato de produccin sin transformarlo. La ya vivir, en la poca del capitalismo tardo, los dramas de la
produccin de inteligencia (die Produktion der Intelligenz) existencia que le corresponden, de que la experiencia estaba
depende de un progreso tcnico en el que se basa el progreso condenada a la pobreza. La mayor aspiracin del espritu y
poltico del autor. Al experimentar su solidaridad con el de quienes se consagran a la vida del espritu, discernirlo
proletariado, el autor experimentar su solidaridad con otros todo sin que nadie los discierna, no pareca tener sentido en
productores que antes no tenan mucho que decirle. Esa el futuro. El concepto mismo de Kulturindustrie en la
solidaridad se basa, a su vez, en una transformacin Dialctica de la Ilustracin proyectaba la filologa y
funcional (Umfunktionerung, en trminos de Berltot construccin benjaminianas hacia los Estados Unidos,
Brecht), que Benjamin opone a la Logokratie o gobierno donde encontraba un terreno abonado por una tradicin de
del espritu, un concepto que la inteligencia de izquierda crtica de la democracia que se remontaba a Tocqueville.
ha adoptado sin pensar en la posicin de la inteligencia En la segunda edicin de La democracia en Amrica,
dentro del proceso de produccin. El espritu deba publicada en 1840, Tocqueville haba dedicado un breve
desaparecer, y su desaparicin solo tendra lugar cuando captulo a La industria literaria (De lindustrie littraire)
desapareciera la sociedad contempornea capitalista y en el que avanzaba buena parte de los argumentos de la
fascista en la que el espritu se haca perceptible. Si la Kulturindustrie (La democracia no solo hace penetrar el
clase burguesa le haba dado al intelectual, mediante el gusto por las letras en las clases industriales, sino que
privilegio de la cultura (Bildungsprivileg), un medio de introduce el espritu industrial en el interior de la literatura).
produccin que los haca recprocamente solidarios, la Al margen, Tocqueville anotara: Los americanos no tienen
conciencia de cul era su lugar en el proceso de produccin literatura, sino libros8.
la conciencia de su tcnica como escritor impedira
ese privilegio. Que toda la literatura an est por escribir era,
precisamente, lo que Emerson haba sealado a los escritores
Benjamin haba escrito su conferencia pensando en americanos, marcando, al mismo tiempo, la pauta para los
un pblico al que habra tenido que convencer de sus propias lectores futuros. Cmo haba que leer la literatura que an
convicciones. Como texto indito y pstumo, sin lectores estaba por escribir, cmo ser un lector futuro, podra haber
ni interlocutores (salvo, probablemente, Brecht), se ha sido perfectamente un motivo benjaminiano, y con la lectura
convertido ahora en un documento de la cultura. Hacia el de Amrica de Kafka y, sobre todo, de Baudelaire que
final de su vida, Leo Strauss leera con atencin la leera con atencin hacia el final de su vida La conducta de
correspondencia de Benjamin y, en una carta a Scholem la vida emersoniana, Benjamin habra podido encontrar
observara, despus de considerar su marxismo algo ms una salida a los impasses a los que le conduciran una y otra
bien ldico (etwas spielerischen), que lo que Benjamin se vez la literatura alemana, rusa o francesa, si no hubiera
propuso seriamente, Heidegger lo llev a cabo de una manera ledo a Kafka y a Baudelaire en un sentido terminal. Entre
ms radical y ms clara, y tal vez por ello lo redujo ad las competencias que un lector de Benjamin tiene que
absurdum. En muchos aspectos, el documento de la cultura demostrar habra de figurar aunque ni el nmero trece ni

6
Vase BENJAMIN, W., Der Autor als Produzent, en Gesammelte Schriften, II, 2, pp. 683-701 (El autor como productor, en Obras, II, 2, pp.
297-315). Benjamin deba haber pronunciado su conferencia el 27 de abril de 1934 en el Institut pour ltude du Fascisme de Pars, una organizacin
detrs de la cual segn Scholem se encontraba el Partido Comunista y de la que Arthur Koestler era por aquel entonces el secretario. Vase
tambin BENJAMIN, W. y SCHOLEM, G., Correspondencia 1933-1940, trad. de F. R. Lupiani, Madrid, Trotta, 2011, pp. 113, 115, 117, 119, y SCHOLEM,
G., Walter Benjamin. Historia de una amistad, ed. de J. F. Yvars y V. Jarque, Barcelona, de Bolsillo, 2007, pp. 257, 303.
7
Vase STRAUSS, L. Y Y SCHOLEM, G., Correspondencia 1933-1973, ed. de J. Alcoriza y A. Lastra, Valencia, Pre-Textos, 2009, pp. 126-127 (carta
de 8 de marzo de 1970). Vase tambin TAUBES, J., Del culto a la cultura. Elementos para una crtica de la razn histrica, ed. de A. Assmann et
al., trad. de S. Villegas, Buenos Aires, Katz, 2007, pp. 279-313.
8
Vase TOCQUEVILLE, A. de, La democracia en Amrica, ed. de E. Nolla, Madrid, Trotta/Liberty Fund, 2010, p. 790 (II, 14). En 1839, Sainte-Beuve
haba publicado en la Revue des Deux Mondes un artculo con el ttulo La Littrature industrielle, en el que adelantndose a la obra benjaminiana
de los Pasajes adverta: La littrature industrielle est arrive supprimer la critique et occuper la place peu prs sans contradiction et comme
si elle existait seule. Vase HULLOT-KENTOR, R., Right Listening and a New Type of Human Being, en The Cambridge Companion to Adorno, ed.
de T. Huhn, Cambridge University Press, Cambridge, 2004, pp. 181-197.
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el contenido complaceran al autor de Los Archivos del la experiencia (Erfahrung) podra leerse, por debajo de
Edn las afinidades electivas con Emerson y la literatura la letra kantiana, la falsilla emersoniana que afirma que la
emersoniana que an est por escribir y que ser imposible ms pobre de nuestras experiencias es lo suficientemente
deconstruir 9. rica como para expresar el pensamiento o que la crtica
encuentra su legitimidad cuando expurga la versin corrupta
La poesa de Wallace Stevens es un ejemplo de la en que consiste un poema leyendo su texto original en la
literatura que an est por escribir. Investigar las afinidades naturaleza. Adelantndose a Benjamin, Emerson dira que la
electivas con Benjamin es una promesa de felicidad para la condicin para nombrar las cosas consiste en entregarse a
cual, en parte, Simon Critchley ha despejado el camino10. su aura. Los poetas son dioses liberadores. En la economa
Harold Bloom, su crtico por antonomasia, ha visto en la de los Ensayos de Emerson, el poeta se sita entre el
descreacin stevensiana, en la reduccin de todas las arte y la experiencia.
cosas a la primera idea, a la maana emersoniana, una
pauta de lectura para The Idea of Order at Key West. Es Emerson advirti que un poeta poda miswrite
esa descreacin anloga a la ausencia de la produccin que fatalmente su poema. Toda la obra de Stevens se alimenta
Benjamin vea en la obra de Proust? Supone la idea de de la ansiedad por esa miswriting, que se traslada como
orden cargar una vida con la mayor presencia posible del misreading a su lector. Como Bloom seala, The Idea of
espritu? Quin encarnara a ese espritu? En los trminos Order at Key West es un texto imposible de interpretar en
de Stevens, de quin es ese espritu?. Como Stevens, lo la medida en que, por s mismo, introduce orden y, en
que buscamos no es otra cosa que el espritu. Bloom sugiere consecuencia, impide que la vida siga a merced del azar.
que Stevens encomendara el espritu en manos de dos Una vida ordenada es una vida humana, por contraposicin
figuras: el rabbi y el scholar. El rabbi sera la figura de un al lamento constante del mar con el que Stevens empieza
hombre dedicado por completo a la erudicin [scholarship] su poema. Ese lamento no es nuestro, aunque lo
y al mismo tiempo a usarla con un propsito humano11. El entendamos, y resulta inhumano, del mismo modo que
rabbi, que deba proteger o mantener a raya (fend) el solo la omos a ella que canta ms all del genio del mar
alma y ser un verdadero sabio de esta naturaleza oscura , aunque lo que ella cante sea lo que oye. Pues ella era la
como Stevens escribira en The Sun This March, el hacedora [maker] de la cancin que cantaba. Ella es el
poema con el que empezara a recomponer lo que luego nombre de la musa emersoniana y maker es el nombre que
seran las ideas de orden, era lo que Emerson haba el poema le da al poeta, al creador (o productor) de la
llamado scholar. En El escolar americano, Emerson haba cancin (o de la cultura). Una vez ms, la pregunta por la
planteado la domesticacin gradual de la idea de cultura cultura obliga a plantear la pregunta por el espritu. Si solo
que supona la escritura constitucional americana. Si, como oyramos el mar (un sonido de verano en un verano infinito),
Bloom sugiere, el escolar americano era sinnimo de no oiramos ms que un sonido. Pero es ms que eso, y
poeta, entonces rabbi, scholar y poet eran el nombre de que la voz del poeta, y que la nuestra. El poeta es el artfice
una representacin humana y poltica que no se corresponda del mundo en el que canta. El mundo y el mar, cualquiera
con las formas polticas (culturales o industriales) europeas. que sea su naturaleza, adquieren la naturaleza de la cancin,
Por primera vez, deca Emerson de Amrica, existira una pues el poeta (ella) es el maker.
nacin de hombres. El poeta se levantara entre ellos como
un hombre completo para advertirles no de la riqueza Qu podra decirle Ramon Fernandez (Ramon
(wealth), sino de la riqueza comn (commonwealth). Todo Fernandez, dime, si lo sabes) a quien oye la cancin y
el lenguaje emersoniano est transido de la doble significacin es, al mismo tiempo, como poeta, un dios liberador? Stevens
de cada palabra constitucional de acuerdo con el lema de dira en sus cartas que el nombre de Ramon Fernandez se
que las palabras son acciones. Del poeta emersoniano compona de dos nombres corrientes en espaol y que,
nacera toda la simbologa de las correspondencias que llega aunque conoca al crtico, no haba pensado en l al escribir
pasando por la traduccin de Poe a Baudelaire. Con su poema. El verdadero Fernandez escriba folletones en
esta perspectiva, en las consideraciones de Benjamin sobre un semanario de Pars, dira Stevens en una frase

9
Vase EMERSON, R. W., Naturaleza y otros escritos de juventud, ed. de J. Alcoriza y A. Lastra, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008, p. 142. Vase
tambin mi Tocqueville o Emerson, en Emerson como educador, Madrid, Verbum, 2007, pp. 35-47.
10
Vase CRITCHLEY, S., Things Merely Are. Philosophy in the Poetry of Wallace Stevens, New York, Routledge, 2005. En la conclusin, Critchley
establece una relacin entre Stevens y Maurice Blanchot basada en la lectura de los artculos que Blanchot public en la NRF. Vase, sin embargo, el
contexto de la mencin de Blanchot (I love Maurice Blanchot) en la carta de Stevens a Peter H. Lee, escrita en abril de 1955, poco antes de morir
(Letters of Wallace Stevens, ed. de Holly Stevens, Berkeley, University of California Press, 1996, p. 879: Los problemas de Europa no son los
problemas de todo el mundo occidental, aunque los europeos hagan todo cuanto est en sus manos para promover la idea de que lo son).
11
Letters of Wallace Stevens, p. 786 (Las menciones de Ramon Fernandez se encuentran en las pp. 798 y 823). The Idea of Order at Key West
se public en 1936. Sigo la edicin de Frank Kermode y Joan Richardson, Collected Poetry and Prose, Nueva York, The Library of America, 1997,
pp. 105-106 (The Sun This March, p. 108). Vase BLOOM, H., Wallace Stevens. The Poems of Our Climate, Ithaca, Cornell University Press, 1977
(Deconstructing Emerson dice Bloom is impossible, p. 12). Sobre el scholar, vase EMERSON, R. W., El escolar americano, en Naturaleza y
otros escritos de juventud, pp. 91-112. The Poet es el primero de la Segunda Serie de los Ensayos de Emerson, publicado en 1844. El poeta
escribira Emerson es representativo. Vase The Essays of Ralph Waldo Emerson, ed. de A. R. Ferguson y J. Ferguson Carr, Cambridge, Mass., y
Londres, Harvard University Press, 1987, pp. 222-224, 229, 230, 233, 235-236.
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desafortunada, y Bloom, como crtico, le corregira para y de autoridad en la conversin del intellectuel a una
sugerir que Fernandez, como crtico formalista y existencia autntica. Para Stevens, el nombre del escritor
antirromntico la anttesis de Blanchot, era el de feulleitons en una revista de Pars evocaba la plida
compaero del poeta mientras oan la cancin, el pale Ramon resistencia del crtico a la rabia del maker y, en cierto modo,
que no podra comprender si la rabia por el orden equivala la soledad del espritu que ella meda con su cancin. En
a la rabia con la que el maker ordenaba las palabras del mar. ambos casos, Ramon Fernandez era el crtico literario, el
Ordenar las palabras del mar significara esclarecer nuestros funcionario del espritu que an no haba dado por citar
orgenes y esclarecernos a nosotros mismos. Sin embargo, a Blanchot le pas au-del. La literatura emersoniana que
el ltimo verso indicaba que ese esclarecimiento, en an estaba por escribir inverta el planteamiento de la
demarcaciones an ms fantasmales, sonidos an ms industria literaria o cultural de Tocqueville a Adorno y
intensos (que los del mar), poda estar amenazado. pona la carga de la prueba sobre los hombros de la literatura
o cultura que ya estaba escrita. Es cierto, entonces, que
Era esa vulnerabilidad lo que Ramon Fernandez saba en las aristocracias los lectores son difciles y poco
y tal vez no quisiera decir? El nombre de Ramon Fernandez numerosos y, en las democracias, resulta menos complicado
haba sido, para Benjamin, sinnimo de intrprete de Proust complacerlos y su nmero es prodigioso?