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Agamben Badiou Democracia en Que Estado PDF
Agamben Badiou Democracia en Que Estado PDF
BeiisaYd,
W. Brown, J - L . Nancy, J. Rancire,
K. Ross, S. Zizek
Democracia;
en qu estado?
:ometeo)
i b r o s
D E M O C R A C I A,
E N Q U E S T A D O?
V V. A A.
VISTANOS PARA MS LIBROS:
https://twitter.com/librosycultura7
google.com/+LibrosyCultura
G. A g a m f a e n , -A. B a d i o u ,
D / B e n s a ' i d , W. Brown,-
J - L . N a n c y , X Raricire,
K.. R o s s , S. Zizek
p r o m e t e o ^
I l i b r o s
Agamben, Giorgio
Democracia, en qu Estado? / Giorgio Agamben; Alain Badiou ;
Daniel Bensakl; et a l - l a ed. - Buenos Aires : Prometeo Libros, 2010.
128 p. ; 15x21 cm.
Giorgio Agamben
Alain Badiou
El emblema democrtico 15
Daniel Bensad
El escndalo permanente 25
Wendy Brown
Jean-Luc Nancy
Jacques Rancire
Kristin Ross
Democracia en venta 87
Skvoj Zizek
1 2 5
Sobre los autores
D e m o c r a c i a , en q u estado?
GIORGIO AGAMBEN
11
G . ACAMBEN, A . BADIOU, D . BENSAD, W . BROWN, 0 - L NANCY, 0 . RANCIRE, K . ROSS, S . ZI2EK
ALAIN BADIOU
8
G. AGABEN A . BADIOU, 0 . B E N S A D , W . B R O W N , 3-1. NANCY, 3 . R A N C I R E , K . ROSS, S . ZISK
11
tros, la igualdad establecida entre lo desigual y lo igual no es nada
m e n o s que el principio monetario, el equivalente general que limita
todo acceso a las diferencias reales, a la heterogeneidad como tal, cuyo
paradigma es la diferencia entre u n procedimiento de verdad y la
libertad de opinin. Es esta igualdad abstracta, esclavizada a la canti-
dad numrica, que prohibe la consistencia de un mundo y que impo-i
ne el dominio de lo que Platn llama anarqua. Esta anarqua es
simplemente el valor asignado en forma mecnica a lo que no tiene
valor. Un mundo de sustituibilidad universal es un mundo sin lgica
propia, y por lo tanto no es un mundo, slo un rgimen anrquico
en apariencia.
Lo que de me a este hombre democrtico, educado por la anarqua,
es su subjetiv tcin del principio de la sustituibilidad de todas las co-
sas. Hay, ente ices, una circulacin abierta de los deseos, de los objetos
a los que se a :rran estos deseos, y del disfrute efmero que se deriva de
, estos objetos En esta circulacin se constituye el sujeto. Se ha observa-
do que, a dr erminada edad, el sujeto acepta una cierta indetermina-
cin de lo objetos en el nombre de la primaca de la circulacin (de la
moderr zacin)- Slo percibe el smbolo de la circulacin, el dinero
como t> , Pero la pasin original, la que se une al infinito potencial del
'disfrut , puede estimular la circulacin. Por lo tanto, si la sabidura de
la c u alacin depende de los viejos - q u e han comprendido que la
esen ia de todo es la nulidad m o n e t a r i a - su existencia estimulada y su
pr i etuacin incesante exigen que la juventud sea un actor privilegia-
da El hombre democrtico injerta un anciano avaro en un adolescente
rr do. El adolescente mantiene la mquina en marcha y el anciano
jbra los beneficios.
Platn es plenamente consciente de que, al fin de cuentas, el falso
munH dmocrtie est obligado a idolatrar a la juventud, sin dejar
de "desconfiar d su entusiasmo. Lo democrtico tiene un elemento
esencialmente Juvenil; q u e implica una puerilizacin universal. Como
escribe Platn, en este falso-murtdo, los ancianos se adaptan a las
costumbres de losjvenes p o r m i e d o a parecer aburridos y despticos.
Para recibir beneficios d'su escepticismo cnico, el viejo demcrata
tambin debe disfrazarse de un j o veri vivaz, debe exigir cada da ms
modernidad, ms c a m b i o , ms velocidad, o ms fluidez. Su
paradigma es la del viejo r o c k e r multimillonario infatigable que, arru-
gado y debilitado, sigue gritando en el micrfono, su viejo cuerpo
retorcindose.
12
G . AGAMBEN, A . BAIOU, D . BEHSATD, W . BROWN, J - L . NANCY, J . RANCRE, K . ffyss, S . ZIK
1
E s t e p a s a j e figura; g n eL t e x t o La Repblica, l i b r o V I I I , 5 6 l d . L a v e r s i n q u e se p r e s e n t a a q u
es La h i p e r t r a d q c r i n integrai que estoy haciendo d e e s t e l i b r o , y se p u b l i c a r a fines de
2010, E s t e t r a b a j o se' p r o p o n e m o s t r a r q u e P l a t r t es un c o n t e m p o r n e o . E n m i v e r s i n , este
pasaje vien del captulo llamado Critique des Q u a t r e politique* pr-communistes. He
tenido, por supuesto, qu hacer este recorte de ta Repblica en diez libros, un
desmantelamiento sin n i n g u n a p e r t e n e n c i a realizado en u n a poca tarda por u n o o varios
gramticos de Alejandn-,
si la democracia es la abstraccin monetaria, como organizacin de la
pulsin de muerte, su opuesto no es ni el despotismo ni el totalitaris-
m o . Su opuesto es aquello que pretende sustraer la existencia colectiva
a la influencia de esta organizacin. Negativamente, esto quiere decir
que el orden de circulacin no debe ser el de la moneda, y el orden de
acumulacin tampoco debe ser el del capital. Por consiguiente, se re-
chaza rotundamente otorgarle la responsabilidad del futuro de las cosas
a la propiedad privada. Positivamente, esto quiere decir que la poltica
en el sentido de dominio subjetivo - d e l pensamiento-prctica- del fu-
turo de los pueblos tendr, al igual que la ciencia o el arte, valor por s
misma, segn las normas intemporales que le puedan corresponder. Se
niega otorgrsele al poder o al Estado. Es y ser responsable de la arti-
culacin de la decadencia del Estado y sus leyes en el seno del pueblo
reunido y activo.
Platn vislumbr claramente estos dos motivos, a pesar de que den-
tro de los lmites de su tiempo los restringi a lo que llama la vida de los
guardianes de la ciudad, destinando todos los dems a plazos fijos
productivos. Los guardianes no poseen nada, entre ellos prevalece lo
comn y la reparticin, y su poder se limita al de la Idea, puesto que
la ciudad no tiene leyes.
Estas mximas que Platn reserva para su aristocracia erudita se
extendern a la existencia de todos los seres humanos. De la misma
manera que Antoine Vitez hablaba de la vocacin del teatro y el arte
de ser elitistas para todos, tambin se hablar de un aristocratismo
para todos. No obstante, el aristocratismo para todos es la definicin
por excelencia del c o m u n i s m o . Es ms, por las revoluciones obreras
del siglo xix se sabe que Platn era la primera figura filosfica del
comunismo.
Si, por el contrario, de una doctrina se entiende no s inversin
caricaturesca, sino la afirmacin creadora que deja toda la construccin
sin efecto, se entiende lo siguiente: lo contrario de la democracia, en-.e^
sentido que le da, en el momento de su crepsculo interminable;' e l ,
capital-parlamentarismo, no es el totalitarismo ni una dictadura-. Es el.
comunismo. El comunismo que, en palabras de Hegel, absorbe y supera
el formalismo de las democracias limitadas. .
Al final del.trmino que, al haber suspendido la autoridad de la
palabra democracia, nos permite entender la crtica platnica, po-
demos acabar p o r devolverle su significado original: la existencia de
los pueblos, concebida c o m o el poder sobre s mismos. La poltica
inmanente de la gente, como proceso abierto de la decadencia del
Estado. Queda claro, entonces, que nuestra nica posibilidad de se-
guir siendo verdaderos demcratas, de gente homognea a la vida
histrica de los pueblos, es volvernos, en las formas que ahora se in-
ventan paulatinamente, comunistas.
El escndalo permanente
DANIEL BENSAID
T e a t r o de s o m b r a s
IP
orden son Ia base de la ideologa liberal, por lo que el trmino democra-
cia no es nada ms que la cara falsa del despotismo mercantil y de su
competencia salvaje.
Con respecto al teatro de sombras de este ltimo siglo, dos abstrac-
ciones -Democracia y Totalitarismo-- parecan desmoronarse a costa de
un rechazo a las contradicciones correspondientes a cada uno de estos
dos trminos. 2 Ms reflexiva, Hannah Arendt sealaba que. la diferen-
cia es esencial, independientemente de las similitudes. Trotsky consi-
deraba que Hitler y Stalin eran estrellas gemelas y conceba la
estatizacin de la sociedad como forma de totalitarismo burocrtico en
la que el lema sera; La sociedad soy yo. 3 Pero jams ignora las dife-
rencias sociales e histricas, sin las cuales la existencia de la poltica
concreta se vuelve imposible.
En el marco de una irona para la cual la historia es prodigiosa, la
democracia pareci haber triunfado sobre su doble malfico en el mismo
momento en que empezaban a deshacerse las condiciones que permitan
que las libertades pblicas y el libre comercio pareciesen consustanciales.
Durante los treinta gloriosos, las nupcias ordoliberales de la democra-
cia parlamentaria y la economa social de mercado parecan prometer
un futuro de prosperidad y de progreso ilimitados, recordando simult-
neamente el retorno del espectro que, desde 1848, no ha dejado de ator-
mentar al mundo. Pero, despus de la crisis de 1973-1974, el retomo de
la ola expansiva .de la posguerra ha erosionado los cimientos de lo que
algunos llaman el compromiso fordista (o keynesiano) y el Estado social
(o providencia).
Con la debacle del despotismo burocrtico y del socialismo realmen-
te inexistente, el significado uctuante de democracia llega a ser sinni-
mo de un Occidente victorioso, de los Estados Unidos triunfantes, del
libre mercado y de la-competencia salvaje. A mismo tiempo, un acto, de
agresin contra las solidaridades y los derechos sociales, una ofensiva
sin precedente de privatizacin del mundo, reducan el espacio pblico
a una mnima expresin. Se confirmaba, por ende, el miedo, como ex-
pres Hannah Arendt hace mucho tiempo, de ver la poltica en s-como
2
V a s e n z o T r a v e r s o , LB Totadtarisme. te XXe sice en dbot, Pars, P o i n t s S e u i l , 2 . 0 0 1 .
3
T r o t s k y , Statine, Pars, Grasset, 1948.
26
pluralidad coaflictiva, desaparecer completamente del mundo para dar
lugar a una g stin prosaica de cosas y de seres.
E l r e t o r n e de los b u e n o s p a s t o r e s
4
J a c q u e s R a n c i r e , L o Haine re ta Dmocrotie, Pars, L a F a b r i q u e , 2 0 0 5 , p. 4 4 .
27
ascendencia, de capacidad, de mandamiento. L a m e n t a n ' l a familia
devaluada y las figuras tutelares del padre y el teniente. Su odio
por la democracia traiciona su vrtigo ante la dudosa legitimidad de
todo poder, y la angustia de que un derecho nuevo todava se p.ueda
oponer al derecho establecido.
M a l e s t a r e n la democracia d e m e r c a d o
5
P i e r r e R o s a n v a l l o n , La Lgitmit dmocratique, Pars, Seuil, 2008., p. 3 1 7 . Para Emmanuel
T o d d ( A p r s la dmacratis, P a r s , G a l l i m a r d , 2 0 0 8 ) , S a r k o z y n o es e l v e r d a d e r o p r o b l e m a , s i n o
solamente un sntoma de u n a inestabilidad general de la d e m o c r a c i a producto d e la
d e s a p a r i c i n d e las c r e e n c i a s c o l e c t i v a s p o d e r o s a s y e s t a b l e s , d e o r i g e n r e l i g i o s o , ancladas
en los t e r r i t o r i o s . Para l, a i c o n t r a r i o del lugar vaco p r o p u e s t o por Lefort, no existe
d e m o c r a c i a v i a b l e sin races y t r a d i c i o n e s : sera hora de r e - a n c l a r , a riesgo d e a c t i v a r tas
mitologas nacionales o culturales identitarias. En un m u n d o de circulacin financiera sin
f r o n t e r a s y d e p a r a s o s f i s c a l e s , e n d n d e p r e t e n d e r a usted> S e o r T o d d , q u e la d e m o c r a c i a
se a r r a i g a s e ? C m o h a c e r p a r a q u e e s t a b s q u e d a d e o r g e n e s y d e r a c e s n o d e g e n e r e e n u n
culto de sangre y muerte?
28
competitivo- en materia de lo social. De ah el enigma insoluble, en los
trminos planteados por l, de una democracia sin calidad para los
hombres sin calidades: cmo hacer para que una poltica sin clases no
sea una poltica sin poltica? E l desmoronamiento de los horizontes de
espera de un presente agachado sobre s mismo acarrea al mismo tiem-
po la destruccin de la poltica como razn estratgica exclusivamente
al beneficio de la razn instrumental y gestora. No es de sorprender,
entonces, que Rosanvallon busque muletas para sostener la dbil legiti-
midad del sufragio en la proliferacin de los cargos designados en de-
trimento de los cargos electivos y en la multiplicacin de las autorida-
des independientes.
E l e s p e c t r o d e la v e r d a d e r a democracia
8
Raymond Aron, Introduction la philosophie politique. Democratic et Revolution, Livre de
Poche, 1997, p. 3 6 . '' "
G . A GANBEN, A . S A D I O U , 0 . B ENSAIO, W . BROWN, J - L NANCY, J . R A N R E , K . ROSS, S . ZIZEK
Escasez de la p o l t i c a ? I n t e r m i t e n c i a s de la
democracia?
7
Miguel Abensour, La Dmocratie contre i'tat, Paris, Puf, 1997.
8
Carl S c h m i t t , Parlementarsme et dmocratie, Pars, Seuit, 1988.
D e m o c r a c i a , en qu estado?
Filsofo rey
3
Aan Barl'inij. De auoi Sarkozv est-il te nom?, Pars, Editions Lignes, 2007, p. 42.
G . AGAMBEN, A . B A D I O U , D . B E N S A I D , W . BROWN, 3 - L NANCY, 3 . RANCIRE, K . ROSS, S . ZIZEK
wIbid., p. 122.
w
A l a i n B a d i o u , M a i 6 8 p u i s s a n c e 4 " , e n Bbord, abril de 2008.
32
Democracia, en qu estado?
de los aos 1930, las milicias obreras de Asturias y Catalua, las mani-
festaciones del Frente Popular? Hl rmedo de las masas, en suma. En
numerosas circunstancias, Stalin no era el nico que daba semejante
miedo a los capitalistas. Durante las jornadas de mayo de 1937 en Bar-
celona, el pacto germano-sovitico, la gran particin de Yalta, el
desarmamiento de la resistencia griega, fue ms bien su auxiliar. 13
En la obra de Badiou, la crtica del estalinismo se reduce a una cues-
tin de mtodo:
34
Democracia, en qu. estado?
35
G . AGAMBEN, A , B A Q O U , D . B N S A S D , W . BROWN, J - L . NANCY, J . RANCIRE, K . R o s s , S . ZISK
51
A g n e s H e l l e r y P e r e n e F e h e r , Marxism e t dmocratie, petite Collection Masrtero, 1 9 8 1 , pp.
127, 237 y 301. '
10 6
D e m o c r a c i a , en qu estado?
L a culpa de Rousseau?
9 7
L^^.WRTJU, V. DMWN, J - L . NANCY, J . RANCIRC, K . ROSS, S . ZIZEK
Improbable milagro
v>
V a s e I s a b e e G a r , .'Ideologie ou la pense embarques, Pars, L a Fabrique, 2009.
Democracia, en que e s t a d o :
20
jearvOacques Rousseau, Le Contrai social, Paris, Aubier, 1943, p. 1 8 7 .
39
G , A C A M B W , A . B A D I O U , 0 . B N S A D , W. BROWN, J - L NANCY, J . RANGIERE, !<. Ross, S . ZIZEK
, Pensar la institucin
21
Saint-Just, Institutions rpubcanes, en duvres completes, Paris, Folio Gallmard, 2004,
p. 1087.
" Ibid., p. 1091.
" C o r n e l i u s C a s t o r i a d i s , ['Institution imaginaire de la socit, Pars, P o i n t s , S e u i l , 1 9 9 9 , p . 161.
40
Democracia, en qu estado?
A prueba de i n c e r t i d u m b r e
" I b i d . , p. 3 1 9 . ,:
" C l a u d e L e f o r t , Le t e m p s p r e s e n t , P a r i s , e t i n , 2 0 0 7 , p. 6 3 5 .
G;' A G A M B E N , A . BADIOU, D . BENSAIO, W . BROWN, J - L N A N C Y , 3 . RANCIERE, K . ROSS, S . ZIZQK
S e c u l a r i z a r la d e m o c r a c i a ?
24
Walter Lippmartn, Le Fontme du public, Pars, DemopoLis, 2 0 0 8 , p. ' 3 9 ;
10 2
Democracia, en qu. estado?
2?Ibid., p. 143.
" La Haine de la dmocratie, op. cit, p. 60.
" Le Temps present, op. at., p. 478.
43
G . AGAMBEN, A . BADIOU, 0 . 8ENSAD, W . BROWN, 3 - L . NANCY, J . R A N G I E R E , K . ROSS, S , Z I &
10 4
Democracia, en qu. estado?
Be la r e l a t i v i d a d d e l nrmero
1- nmero no tiene nada que ver con la verdad. Jams tiene valor de
prueba. El hecho ma'yoritario puede, por convencin, darle, trmino a
una .controversia. Pero el llamado sigue abierto. De la minora del da
30
A l e x a n d r a K o l o n t c V L'Opposition ouvrire, Pars, Le Seuil, 1 9 7 4 , p . 50. . . . . .
31
Vase O s k a r A ri Weither, S e r g e B r i r i a n e r , Pierre B r o u , Les Soviets en Russie, 1905-1921, Pars,
Gatlmard, 1972.
45
unuKjj, V. U I N 5 M U , VV. D K W N , J - L . NNCY, J . K A N C I W , K . ROSS, S . ZIZEK
La mediacin partidaria
V a s e L u c i a n o C a n f o r a , op, cit. . ;
" La Hains de la dmocratie, op. dt., p. 57. vV
" J a c q u e s R a n c i r e , Le Philosophe et e s paui/res, Pars, Champs-Fiamfliarion 2006, p. 204.
46
u e m o c r a a a , en que esiauu:
37
Simone Weil, Note sur lo suppression gnrale des partis potitiques, publicada en 2950; siete
m e s e s d e s p u s de s u m u e r t e , p o r E d i t i o n s d e la T a b l e R o n d e , r e e d i t a d a eri 2 0 0 6 p o r Editions
imats con prefacio de A n d r SreCort,
38 Ibid., p. 35.
4 8
Democracia, en qu. estado?
-S-'-:' ^ ' T V V V
M Ibid., p . 6 1 . E n su p r e f a c i o , A n d r B r e t o n s e e s f u e r z a p o r m a t i z a r e s t a p r o p u e s t a a l r e e m p l a -
z a r (a s u p r e s i n ' p o r la p r o h i b i c i n , q u e ya n o serfa un a c t o l e g i s l a t i v o i n m e d i a t o , sino
un proceso histrico, producto de un largo desarrolLo de desengao colectivo, tan
alejada como la h i p o t t i c a decadencia del Estado, d e la p o l t i c a y el d e r e c h o . Qu hacer
mientras tanto?
49
U . AGAMBEN, A . ADIOU, . BINSAJD, W . BROWN, J - L . NANCY, J . R A N C I R E , K . ROSS, S . ZISK
10 0
Democracia, en qu. estado?
41
K a r l M a r x , Sur la question juivre, P a r s , L a F a b r i q u e , 2 0 0 6 , p. 4 4 ,
51
Hoy en da, somos todos demcratas
W E N D Y BROWN
W E L C O M E BACK, DEMOCRACY!
1
Como recuerda Patrick Ruffini, las g r a n d e s marcas e v o c a n sentimientos q u e no tienen
v i r t u a l m e n t e n a d a q u e v e r c o n las c a r a c t e r s t i c a ? especficas e un producto. E l l o se aplica
t a n t o a N i k e y B M W c o m o a O b a m a d u r a n t e la r e c i e n t e c a m p a a e l e c t o r a l p r e s i d e n c i a l http:/
/www.patrickruffini.com. Consulta: 1 3 de f e b r e r o de Z008.
45
G . AGAMBEN, A . B A O I O U , D , B E N S A I O , W . BROWN, J - L . NANCV, J . RANCIRE, K . ROSS, S . ZIZEK
De-democratizacin
3
P a r a u n e s t u d i o m s p r o f u n d o d e [os e f e c t o s d e - d e m o c r a t i z a d o r e s d e la r a c i o n a l i d a d n e o l i b e r a l ,
vase mi libro Les Habits neufs de la politique: Neoliberatisme et neoconservatisme, Pars, Les
Prairies ordinaires, 2007.
4
V a s e los t e x t o s d e M i c h e l F o u c a u l t s o b r e la g u b e r n a m e n t a l i z a c i n e n Jl faut defender la
sodt, Cotirs a u t o l l g e d e F r a n c e , 1976, Paris, H a u t e s tudes, Ga'llimard, Seuil, 1997.
10 47
Democracia, en qu estado?
1648 por el Tratado de Westfalia. Pero, a lo largo del ultimo medio siglo,
el monopolio de estos diversos atributos del Estado-nacin ha sido grave-
mente comprometido por el crecimiento de los flujos transnacionales de
capitales, poblaciones, ideas, recursos, mercadera, violencia, y lealtades
poltico-religiosas. Estos flujos destruyen las fronteras que atraviesan y,
una vez adentro, se cristalizan para crear fuerzas: ele esta manera, la sobe-
rana del Estado-nacin se ve comprometida tanto en sus lmites como en
su interior.
Cuando los estados, su soberana ya erosionada, conservan una brutal
capacidad, de actuar, y cuando se alejan del doble sentido de la soberana
en la democracia -proveniente del pueblo y desde arriba- implica dos
consecuencias importantes. Por un lado, la democracia pierde su forma
poltica y su contenido. Por otro lado, los estados abandonan cualquier
pretensin de encamar la soberana popular, de hacer escuchar la volun-
tad del pueblo - u n proceso ya iniciado por la racionalidad neoliberal,
como se ha visto-.
Sobre el primer punto, la democracia o gobierno del pueblo no tiene,
sentido, slo se puede ejercer en un cuadro claramente delimitado - e s
lo que seala el trmino de soberana en la ecuacin entre soberana
popular y democracia-. La democracia sin territorio de jurisdiccin
definida (en el sentido virtual o literal) no tiene sentido poltico: para
que el pueblo pueda gobernarse, debe existir una entidad colectiva iden-
tificable en la que la reparticin del poder pueda organizarse y sobre la
que este poder se pueda ejercer. Es cierto que las grandes dimensiones
del Estado-nacin limitan desde un principio las formas de repartir el
poder que le dan sentido a la democracia, pero cuando el propio terri-
torio jurdico se reemplaza por espacios posnacionales y transnacionales
en donde acta el poder poltico, econmico y social, la democracia se
vuelve incoherente.
Sobre el segundo punto, los estados desprovistos de soberana se con-
vierten en estados delincuentes, por dentro y por fuera. Para ejercer el
poder estatal, la referencia ya no es la representacin del pueblo ni su
proteccin -justificacin del poder del Estado en el liberalismo clsico-.
Para los estados contemporneos, se trata ms bien de un eco lejano de la
raison d'tat,* de reemplazar el prestigio del poder por un triple papel de
En francs en el t e x t o original.
49
D e m o c r a c i a , en qu estado?
9 50
6 . AGAMBEN, A . B A D I O U , D . B E N S A D , W . BROWN, J - ! . . N A N C Y , J . ' RANCIRE, K . ROSS, S . ZIZEK
5
Es"esta premisa que H o h b e s b u s c a s a t i s f a c e r c o n sus a r t i m a a s semnticas sobre autores,
'calidad' 'de a u t o r - ( a u t h o r s h i p ) y a u t o r i d a d , q u e le p e r m i t e n hacemos autores dePabsolutismo
d e l E s t a d o que nos domina.
D e m o c r a c i a , en qu estado?
La imposible libertad
9
S h e l d o n Wolin elabora esta cuestin de una manera ligeramente diferente, p l a n t e a n d o que
s o l o u n a d e m o c r a c i a f u g i t i v a - e l r e c l a m o d e l p u e b l o p o r sus d e r e c h o s l e g t i m o s - es p o s i b l e .
Vase ios ltimos captulos de Politics and Vision: Expanded Edition, Princeton, N J . , Princeton
U n i v e r s i t y . P r e s s , 20OA, y d e Democracy, Inc., op. cit
53
Democracia, en qu estado?
l o s humanos q u i e r e n la l i b e r t a d ?
Q u e r e m o s ser l i b r e s ?
10
Para las n o v e d a - s o b r e fists p u n t o , v a s e mi S o v e r e i g n H e s i t a t i o n s , e n Derrda and the
Time of the Politice e d s , P h e n g C h e a h y S u z a n n e G u e r l a c , D u r h a m , N . C . , D u k e U n i v e r s i t y Pres,
2 0 0 8 ; y T h e Re t u o f t h e R e p r e s s e d : S o v e r e i g n t y , C a p i t a l , T h e o l o g y , e n The New Pluralism:
William Conolly and he Contemporary Global Condition, eds. David Campbell y Morton Schoolman,
Durham, N . C . , Dukt iniversity Press, 2008.
n
Para u n a discusi d e las f i l s o f S ^ p a s m a r x i s t a s sobre la p o s i b i l i d a d de v o l v e r a s u b o r d i n a r la
e c o n o m i a a la esfer? e o l t i c a d e m o c r t i c a , v a s e S o v e r e i g n t y a n d t h e R e t u r n o f t h e R e p r e s s e d .
11
H e r b e r t Marcuse, ne Dimensionei Man, N e w York, B e a c o n , 1 9 6 4 . :
6 . AGAMBEN, A . BADIOU, D. BENSAD, W. BROWN, 3 - L NANCY, J . RANCIRE, K. ROSS, S . ZIIE
Qu posibilidades?
democracia como un gran ideal que est siempre fuera de alcance? He-
mos de afirmar que la democracia, como la libertad, la paz y la felicidad,
nunca ha sido viable, y que ha servido y sigue sirviendo como escudo
contra otra concepcin, siniestra, de la colectividad humana? O tal vez la
democracia, al igual que la liberacin, slo se puede concretar como
protestacin -tal vez, particularmente hoy en da, debera quedar relega-
da franca y formalmente a una poltica de resistencia en lugar de una
forma de gobierno-.
Tengo muchas dudas sobre estos puntos. Pero, en todo caso, estoy
segura de que este no es el momento para lanzar slogans que apartan la
vista de los poderes ele-demo era tizad o res que estn en marcha. El ardor
de los filsofos y activistas de izquierda por profundizar la democracia,
democratizarla democracia, restaurar la democracia, pluralizar la
democracia, o apostar por la democracia por venir slo puede ser de
utilidad en la medida en que tengan en cuenta estos poderes, lo cual es
rara vez el caso. En medio de las mltiples fuerzas que hoy en da de-
democratizan tanto el Estado como el espritu, existe una preocupacin
persistente con respecto a la democracia que exige la confrontacin con
estos poderes, acompaada de una reflexin profunda acerca de qu cons-
tituye el umbral mnimo de reparticin democrtica del poder, de si se-
guimos creyendo en la democracia, y, de ser afirmativo, por qu, de si
sigue siendo una forma viable en el siglo xxi, y si. existen alternativas no
tan aterradoras que puedan ser ms eficaces para repeler la oscuridad.
Existe un camino para acceder a los poderes que el pueblo debe contro-
lar para que podamos considerar, aun en forma modesta, que nos gober-
namos a nosotros mismos? La libertad que promete la democracia, es
algo que los seres humanos deseen - o que se les pueda ensear a querer
de nuevo-? Qu tipo de territorios o fronteras necesita la democracia, y
s estn fuera de alcance, es la democracia posible? Y estas fronteras son
compatibles con la creciente globalizacin, con la, idea de una justicia
global, de una ciudadana planetaria? Si logramos responder a todas estas
preguntas; queda la ms difcil de todas: cmo puede el pueblo identi-
ficar y ganar los poderes a ejercer como conjunto, para que la democracia
no se reduzca a una mera mscara que legtima esta labor?
Democracia finita e infinita
J E A N - L U C NANCY
1
Tiene sentido usar el rtulo de demcrata? Est claro que la
respuesta puede, y en efecto debe ser: no, no tiene el ms mnimo
sentido, porque a esta altura uno no se puede identificar como otra
cosa - e n lugar de s, por supuesto, ya que en todas partes la igual-
dad, la justicia y la-libertad se ven amenazadas por plutcratas, por
tecncratas, por maficratas-,
La democracia se ha convertido en un caso ejemplar de la insigni-
ficancia: con vistas a representar el todo de la poltica virtuosa y como
nica manera de garantizar el bien comn, la palabra ha llegado a absor-
ber y disolver todo carcter problemtico, toda posibilidad de interroga-
torio o cuestonamiento. Quedan slo unas cuantas discusiones margina-
les sobre las diferencias entre los distintos sistemas y diversas sensibilida-
. des democrticas. La democracia pretende englobar todo -poltica, ti-
l a ^derecho, civilizacin- y no significa nada.
- Esta-jis^gnficancia se debe tomar muy en serio, y es sa la tarea
contempornea del pensamiento, demostrada en esta investigacin:
ya no se conforma con dejar fluir las intermitencias del sentido co-
mn. Se exige que la insignificancia democrtica comparezca ante el
tribunal de la razn.
Recurro a esta metfora kantiana porque creo que se trata en realidad
de una exigencia igual a la que propona Kant de someter a la reflexin el
6 7
&
G . A GAMBEN, A . B A Q I O U , D . SENSAID, W . BROWN, J - L . NANCY, J . R A N C I R E , K . ROSS, S . ZIZFK
2
Para que semejante anfibologa de una palabra sea posible, ha sido
necesaria la posibilidad de cualquier tipo de ambigedad, confusin o
58
D e m o c r a c i a , en qu estado?
3
En realidad, todo comienza con la poltica misma. Por ende, hay
que recordar que ha comenzado. Tendemos a creer que la poltica est
siempre presente y en todas partes. El poder sin duda est siempre
presente y en todas partes. Pero no siempre ha habido poltica. Es,
junto con la filosofa, una invencin griega, y, al igual que la filosofa,
es una invencin que. tiene su origen en el fin de la presencia divina:
los cultos agrarios y las teocracias. El logos se basa en la descalificacin
del mythos, de la misma manera en que la poltica se articula en base a
la desaparicin del dios-rey.
La democracia es la otra de la teocracia. Es decir que tambin es la
otra del derecho determinado: debe inventar el derecho. Se debe in-
ventar a s misma. A diferencia de las imgenes piadosas de la democra-
cia ateniense con las que nos hemos hecho ilusiones (y con razn...), la
historia la muestra siempre preocupada por s misma y por su
reinvencin. Todo el pensamiento de Scrates y Platn se produce en
este contexto, como la bsqueda de la logocracia que debera ponerle
fin a las fallas de la democracia. Esta bsqueda ha persistido hasta el da
9 59
G . AGAMBEN, A . BADIOU, D . BENSAO, W . BROWN, J - L N A N C Y , J . R A N C I R E , K . ROSS, S . ZI5K
60
4
Empecemos por observar que la democracia no se ha iniciado, ni tam-
poco reiniciado, sin la compaa de la religin civil. En otras palabras,
si bien ha credo en s misma, tambin saba que le haca falta no secula-
rizar la teocracia, sino ms bien inventar lo que podra ser, teniendo en
cuenta el derecho, un equivalente sin ser sucedneo o sustituto: una fi-
gura de la donacin que sera una proteccin para la invencin que que-
da por hacer, Una religin que, sin fundar el derecho, le dara la bendi-
cin a su creacin poltica.
De esta manera, Atenas y Roma vivieron de religiones polticas que se
desgastaron - y que tal vez nunca, o rara vez, tuvieron la consistencia
tutelar esperada-. No fue casualidad que Scrates haya sido condenado
por impiedad contra la religin civil, y tampoco que el cristianismo se
haya separado tanto de la teocracia juda como de la religin civil de
Roma (ya de por s debilitada, tras haber renunciado a su verdadera fe,
que era la Repblica). La filosofa y el cristianismo acompaan el largo
fracaso de la religin civil en la Antigedad. Cuando el cristianismo des-
ocupe el lugar, no de una nueva teocracia ni de una religin civil, sino
de una particin ambigua -asociacin, competencia, disociacin- entre
el trono y el altar, la religin civil podr buscar revivir su marca (en
Amrica) o su ejemplo (en Francia), pero estar condenada a ser ms civil
que religiosa, y en todo caso, si se quiere discutir las palabras, ms pol-
tica que espiritual.
Se le presta muy poca atencin a la relacin de Platn con la democra-
cia. La reverencia que se, siente por aquel que no es el primer filos fo en
un sentido cronolgico, pero que juega un papel estrictamente fundador,
tiene como efecto que en nuestro habitus democrtico aceptemos como
D e m o c r a c i a , en qu. estado?
5
Por lo tanto, una alternativa atraviesa toda nuestra historia: o bien la
poltica no tiene fundamento y as debe seguir siendo (con el derecho), o
bien se da un fundamento, una razn suficiente, a lo Leibniz. En el
primer caso, se conforma con mviles a falta de razn(es): la seguridad, la
proteccin contra la naturaleza y contra la antsociabilidad, la unin de
intereses. En el segundo caso, la razn o Razn invocada - e l derecho
divino o razn de Estado, mito nacional o internacional- convierte la
suposicin comn que anuncia en dominacin y opresin.
El destino de la idea de revolucin se desarroll en la articulacin
entre los dos extremos de esta alternativa. La democracia requiere de
una verdadera revolucin: la transformacin de la propia base de la
poltica. Debe exponerse a la falta de fundamento, pero no permite que
la revolucin vuelva al supuesto punto de fundamento. Revolucin
suspendida, entonces.
En estos ltimos tiempos se han desarrollado muchos estilos de pen-
samiento de la revolucin suspendida: pensamientos del momento de la
insurreccin opuesta a la instalacin - e l Estado- revolucionaria, pensa-
mientos de la poltica como acto siempre renovado por la rebelin, la
crtica y la subversin despojadas de pretensin fundadora, pensamien-
tos de hostigamiento continuo en lugar de la cada del Estado (que es
literalmente lo que est establecido, asegurado y, por lo tanto, supuesta-
mente basado en la verdad). Estos pensamientos son justos: toman nota
' de qu la poltica no constituye una presuncin de la humanidad, ni
del mundo (ya que ahora el, hombre, la naturaleza, el universo, son inse-
parables). Es un paso necesario hacia la disipacin de lo que ha sido una
gran ilusin de la modernidad, que se ha exprimido desde hace tiempo
mechante el deseo de.l desaparicin del Estado, es decir, la susiitucin
del fundamento reconocido no constituye un fundamento verdadero - l a
61
G . ' A G A M B E N , A . B A I G U , 0 . BENSAO. W . BROWN, J - L . N A N C Y , J . RANCIRE, K . ROSS, S . ZI&K
vista ele una forma y de la medida en que sta puede influir. La confluen-
cia e incluso la mezcla de estos dos aspectos es inevitable, y no se puede
pretender establecer una polica de impulsos que distinga entre las malas
dominaciones y las buenas domesticaciones. Aqu, civilizacin y barbarie
se rozan peligrosamente, pero este peligro es el indicio de la indetermi-
nacin y apertura del movimiento que empuja a dominar y poseer.
Este movimiento se trata tanto de la vida como de la muerte, tanto del
sujeto en expansin como del objeto en sumisin. Es tanto el crecimiento
del deseo del ser como su hundimiento en la satisfaccin y la gratifica-
cin. As es la problemtica profunda del conato de Spinoza o de la volun-
tad de poder de Nietzsche, para hacer referencia a las figuras ms visibles
que han tratado este movimiento - q u e slo puede ser ambivalente si no
est preformado ni predestinado a tal o cual fin-.
El poder poltico est destinado a asegurar la socialidad, incluso en la
posibilidad de disputarla y de refundar sus relaciones existentes.'Por lo
tanto, est destinado a lo que la socialidad pueda encontrar mediante
fines indeterminados sobre los que el poder como tal queda sin poder: los
fines sin fin del sentido, de los sentidos, de las formas, de las intensida-
des del deseo. El movimiento del poder se adelanta al poder, aunque a la
vez persigue el poder en s. La democracia plantea, en principio, un
adelantamiento del poder -pero como su verdad y su grandeza (incluso
su majestad!) y no como su anulacin-
8
El poder se trata de que, como siempre se ha sabido - c o n la excepcin
de la simple tirana, que carece de pensamiento-, los gobiernos gobier-
nen por el bien de los gobernados (por los que e.s posible decir que en
todas partes, salvo, nuevamente, por la tirana, el poder est delegado al
pueblo, sea o no un rgimen explcitamente democrtico). Sin embargo,
lo que circunscribe la potencia del poder no determina ni la naturaleza ni
las formas y los contenidos del bien de los gobernados,
Se trata esencialmente de un bien no determinado (pero no indeter-
minado) que slo se determina en un movimiento que lo inventa o que lo
crea formulando nuevamente una pregunta -inquietud o impulso- acer-
ca de lo que podra ser o en lo que se podra convertir. Cules son las
formas, cules son los sentidos, cules son las apuestas por una existencia
de la que todo lo que podemos saber al comienzo (y siempre comenzamos
de nuevo) consiste en dos propuestas:
Democracia, en qu estado?
64
D e m o c r a c i a , en qu estado?
Pero, al mismo tiempo, estos logros slo tienen vaior en su propia esfera,
y no pueden pretender ser ni derecho ni poltica. Se podra decir, enton-
ces, que estos registros son del orden de una terminacin del infinito,
mientras la poltica se caracteriza por la indefinicin.
10
Termino, sin concluir, con algunas notas discontinuas.
79
G. A CAMBN, A . BADIOU, D . BENSAO, W. BROWN, J - L . NANCY, J . RANCIP.E, K , ROSS, 5 . ZIZEK
6
Antes de continuar, detengmonos un momento en una consideracin
lingstica. Trtese de procesos etimolgicos dotados ele sentido o de acci-
dentes histricos (por lo dems, los dos rdenes se separan mal en la forma-
cin y evolucin de los idiomas), el estado actual de nuestro lxico poltico
proporciona un fuerte recurso de pensamiento: la democracia est for-
mada por un sufijo que se refiere a la fuerza, la imposicin violenta, a
diferencia del sufijo -arqua, que se refiere a un poder fundado, legitimado
desde un principio. Esto es evidente cuando se considera esta serie: pluto-
cracia, aristocracia, teocracia, tecnocracia, autocracia e incluso burocracia
(o tambin oclocracia, el poder de la multitud) -que se distingue de esta
otra: monarqua, anarqua, jerarqua, oligarqua. Sin pretender entrar en
un anlisis detallado de las historias ce estos trminos (ello implicara
algunos otros como nomarqua, tetrarqua o bien fisiocracia o med i o cr acia,
teniendo en cuenta las diferentes pocas, niveles, registros lingsticos),
se divisa cmo la designacin de un principio fundador.es claramente
distinta a la imputacin de una fuerza dominante (lo que" implica, por
supuesto, que teocracia es un trmino pensado desde un punto de
vista opuesto a la idea de una legtima soberana divina y que aristocra-
cia bien podra implicar una contradiccin entre la idea de los mejo-
res y la de su dominacin relativamente arbitraria).
:: .. . De: todos modos, se. trata .una vez ms de fenmenos estrictamente
lingsticos; lo cierto es que la palabra democracia parece dejar a un
7 ?
D e m o c r a c i a , en qu. estado?
7
De ello se deducen, en trminos de poltica, sus acciones y sus institu-
ciones, dos consecuencias importantes.
La primera consecuencia est relacionada con el poder. La democracia
implica en derecho, o parece implicar-son justamente la apariencia y la
realidad lo que se debe comentar aqu-, una desaparicin cuando menos
tendencial de la instancia especfica y separada del poder. Sin embargo,
como ya se ha visto, el problema es precisamente la anulacin de esta
separacin. Es mediante un pueblo de dioses que dicha anulacin po-
dra ser eficaz. El modelo de consejos (o soviets) tiene una forma ideal
que consiste en un pueblo en asamblea permanente y la designacin de
delegados, cuyos cargos pueden ser revocados, para tareas especficas.
Que sea posible y deseable, en diferentes niveles o escalas sociales, prac-
ticar estas frmulas de cogestin o participacin tendientes a este modelo
73
G . AGAMBEN, A . BADIOU, 0 . BENSAJD, W . BROWN, 3 - L , NANCY, J . RANCIRE, K . ROSS, S . ZIZEK
74
D e m o c r a c i a , en qu estado?
J A C Q U E S RANCIRE
Conversaciones
81.
G . ACAMBEN, A . BAOIOU, D . BENSAO, W . BROWN, J - L . NANCY, J . R A N Q R E , K . ROSS, 5 . M K
En esta nocin, veo una suerte de tringulo en el que [05 vrtices seran
las libertades, el sistema parlamentario y la democracia segi'tn Rancire, es
decir, el poder de aquellos que no tienen ningim ttulo en particular a ejer-
cer Merece conservarse una palabra tan polismica, que representa tantas
cosas diferentes, o se trata de una palabra desgastada, dado que existe el
desgaste de las palabras? La palabra repblica, por ejemplo: en 1825, se
cortaban las cabezas a aquellos que se decan republicanos, pero hoy en da
ya no significa nada.
82
D e m o c r a c i a , en qu estado?
83
G . A G A M B N , A . B A D I O U , D . B E N S A O , W . BROWN, J - L . NANCY, J . R A N Q R C / K . ROSS, S . M K
../i'.''-.
KRISTIN ROSS
1
Auguste Blanqui, Lettre Maillard, e n Maintenarit il faut des armes, 6 d e j u n i o de 1852
'(Pads,-La Fabrique, 2006, pp. 172-186).
87
6. Agamben, A . BADIOU, D. Sensau, W. SHOWS', J - L NANCY, J. RANCIES:, K. ROSS, 5 . ZIZEK
9 1
G . AGAMBEN, A , S A D I O U , D . BENSAIO, W . B R O W N , J - L . NANCY, J . RANCIRE, K. RGSS, S . Z I Z E K
* B l o g de V a l r y G i s c a r d d ' E s t a i n g , 26 de o c t u b r e de 2007.
3
E n t r e v i s t a e n R T L , 9 de j u n i o d e 2 0 0 8 .
* Le Monde, 7 de j u n i o d e 2 0 0 8 .
Democracia, en qu estado?
nos meten en este lo. 5 El referndum tena que ser una simple forma-
lidad, un sello de goma en el texto de los expertos. Sin embargo, los.
irlandeses decidieron tomarlo como un escrutinio verdadero. Algunos
creyeron haber odo, en su decisin de rechazar el tratado y su negati-
va de alinearse con los pases ricos, nn eco de Bandung: los irlandeses
110 slo eran una minora, sino una minora de otro tipo, de aquellas
cuya historia reciente era colonial. Luego del escrutinio, otros han
planteado una explicacin global sobre el fracaso del tratado: la reti-
cencia de los votantes de aprobar un texto despus de que se les haba
dicho que no lo podan entender, y que haran bien en dejarlo a su
elite. Como deca un partidario del no, el tratado estaba condenado
al fracaso porque nosotros, los votantes irlandeses, nos dimos cuenta
de que era ilegible e imposible de entender. El tratado fue deliberada-
mente redactado para impedir nuestra comprensin. 6 En otras pala-
bras, fue deliberadamente redactado para dejar en claro a los votantes
que era mejor dejar estos temas complejos de gobierno a los exper-
tos, a la tecnocracia.
Los funcionarios de la "UE se apresuraron a atribuir la derrota al
populismo. Decan que los irlandeses tenan que votar de nuevo -hasta
llegar al resultado correcto, sin duda- Valery Giscard d'Estaing y Nicolas
Sarkozy enseguida pidieron una nueva eleccin. Sus comentarios en
France Inter:
5
Relatado por Le Canard enchain y citado en el Irish limes, 20 de junio de 2008.
5
Sosco, Bantry Country, Cork, R e p b l i c a de I r l a n d a , http://my.telegr3ph.co.uk.
' France Inter, 24 de junio de 2008.
G . AGAMSEN, A , B A D I O U , . BEKSAID, VV. BKOWN, 3 - L NANCY, J . R A N U M , K . ROSS, S . ZITEK
Pero es a nadie menos que Valry Giscard d : Estaing que Bas atribuye
la introduccin (implcita) de esta figura, en el medio de revueltas, el 19
de mayo 1968, en la poca en la que-era diputado de Puy-de-Dme:
13
Vase S h e l d o n WoLin, Fugitive Democracy, en Constellations 1, 1994, pp. 11-25.
G . A CAMBEN, A . B A D I O U , D . B E N S A , W . BROWN, J - L NANCY, J . RANCIRE, K . ROSS, S . ZIZEK
D e m o c r a c i a en v e n t a
u
V a s e J a c q u e s R a n c i r e , Le Maitre Ignorant, Paris, Fayard, 1 9 8 7 ; vase t a m b i n Dosiah pber,
The Original Meaning of 'Democracy': Capacity, to do Things. Not Majority Rule,' en
Constellation, 1 5 : 1 , 2008, pp. 1-9, ;.
94
Democracia, en qu estado?
9 5
G. A G A M B E N , A . B A D I O U , D . B E N S A O , W . BROWN, J - L . NANCY, J . RANCI, K . ROSS, S . ZIZEK
Democracia
: 7 Vase Kristin Ross, T h e Emergence o f Social Space: Rimbaud and the Pars Commune,
" M i n n e s o t a , 1 8 8 8 . L a t r a d u c c i n a l f r a n c s , b a j o el titulo Rimbaud et a Commune, aparecer e n
2 0 0 9 p o r Editions T e x t u e l ; v a s e t a m b i n Fredric Jameson, R i m b a u d a n d t h e S p a t i a l T e x t , en
Wong y Abbas ( d i r s . ) , Re-writing Literary History, Hong Kong, 1984.
97
G. AGAM8EN, A . S A O I O U , D . B E N S A O , W . BROWN, J - L . NANCY, J . RANCIRE, K . ROSS, S . Z I Z E K
Haba seis cortes marciales slo en este barrio. Por cada una,
muchos muertos. Slo en el Luxemburgo fueron ms de mil. A
medida que avanzaban, los versalleses instalaban en varios si-
tios a prebostes militares cuya funcin era de matar. El juicio
no vala.
En los alrededores de los grandes mataderos -el Luxemburgo,
la Escuela Militar, el cuartel de Lobau, Mazas, el parque Monceau,
el barrio de la Roquette, Pre-Lachaise, los Buttes-Chaumont y
otros- sucedan, con menos alarde y menos gloria, innumera-
bles matanzas.'8
" Maxime VuUtaume, Mes cahiers rouges au temps de ia Commune, Actes Sud, 1998, pp. 68^69.
19
L u c i a n o C a n f o r a , Democracy in Europe, Blackwell, 2 0 0 6 , p. 120.
!0
R i m b a u d , citado p o r Ernest D e l a h a y e , en Rolland de Renvile y J u l e s M o u q u e t ( d i r s . ) , A r t h u r
Rimbaud, CEuvres completes, Paris, Gallimard, 1965, p. 745.
98
UemUUdLld, CII ijuc ciwuu,
99
G . A G A M B E N , A . B A D I O U ; D . BENSAI'D, W. BROWN, J - L . NANCY, J . RANCI", K. Ross, S . ZIZEK
21
Harry T r u m a n , 2 0 de enero d e 1 9 4 9 : D e b e m o s l a n z a r un n u e v o programa a u d a z que ponga
Las v e n t a j a s d e n u e s t r o s a v a n c e s c i e n t f i c o s y d e n u e s t r o p r o g r e s o i n d u s t r i a l al s e r v i c i o d e l a
m e j o r a y d e l c r e c i m i e n t o de las r e g i o n e s subdesarrolladas.
D e m o c r a c i a , en qu estado?
102
Democracia, en qu. estado?
103
De la democracia a la violencia divina
SLAVOJ ZIZEK
1
En la poca contempornea, presuntamente postideolgica, la ideolo-
ga es ms que nunca un campo de batalla, y una de las batallas que hace
furor tiene que ver con la apropiacin de las tradiciones del pasado.
Operacin ideolgica ejemplar en s, la apropiacin liberal de Martin
Luther King ofrece una de las indicaciones ms claras de lo delicado de
nuestra situacin. Henry Louis Taylor, director del Center for Urban
Studies en la universidad de Buffalo, comentaba hace poco: Cada uno,
hasta el nio ms pequeo, ha escuchado nombrar a Martin Luther King
y puede decir que su momento ms clebre fue su discurso 1 have a
dream'. Nadie sabe ms all de esa primera oracin. Lo nico que se sabe
es que este tipo tena un sueo. 5
Ha pasado bastante tiempo desde la marcha de 1963 en Washington,
en la que M. L. King, lder moral de la nacin, fue ovacionado por la
multitud. Al abordar la cuestin de la segregacin, haba perdido mu-
cho de su apoyo pblico y se lo consideraba cada vez ms un paria. En
1
D e e p t i H a j e l a , H i s t o r i a n s f e a r M L K ' s L e g a c y Being L o s t , en USA Today, 2 1 de enero de 2008.
G . ACAMREN, A . B A O I O , 0 . BENSAID, W . BROWK, J - L . N A N C Y , 3 . R A N C I R E , K . ROSS, S . ZZEK
10 6
Democracia, en que cxouu;
107
G. AC-AMSEN, A . BADIOU, D. BENSAD, W. BROWN, 3-L. NANCY, J . RANCIRE, K. ROSS, S . ZIZEK
afirmando: Soy aquel que ustedes sirven!, sin abandonar esta posicin
de maestro en el saber de los jefes-servidores.
2
El caso de China es ejemplar de este callejn sin salida democrtico.
Ante la explosin del capitalismo en la China de hoy, los analistas se
preguntan a menudo en qu momento surgir la democracia, ese ad-
junto poltico natural del capitalismo. Sin embargo, un anlisis cuida-
doso conduce a la pronta desaparicin de esta esperanza, En lugar de
percibir lo que sucede en la China contempornea como una distorsin
oriental-desptica del capitalismo, ms bien cabe ver una repeticin del
desarrollo del capitalismo en la propia Europa. Al principio de la poca
moderna, la mayora de los estados europeos distaban de ser democrti-
cos -y, si lo eran (como, por ejemplo, los Pases Bajos), era solamente
por la elite liberal y no por los trabajadores-. Las condiciones del capi-
talismo han sido creadas y mantenidas con una brutalidad dictatorial
muy similar a lo que sucede hoy en da en China: el Estado legaliza las
expropiaciones violentas de la gente comn, la proletariza y la sujeta a
su nuevo papel mediante la disciplina. Lejos de constituir la conse-
cuencia natural de las relaciones capitalistas, todos los rasgos que
hoy en da se asocian con la democracia liberal y la libertad (sindicatos,
sufragio universal, enseanza pblica y gratuita, libertad ele la prensa,
etc.) se han logrado gracias al largo y duro combate de las clases bajas
en el siglo xix. Recordemos la lista de reivindicaciones que sirven de
conclusin del Manifiesto del Partido Comunista: a excepcin de la abo-
licin de la propiedad privada de los medios de produccin, estn en
gran medida implementadas en las democracias burguesas. Es el pro-
ducto de las luchas populares.
Recordemos nuevamente este hecho rotundamente ignorado: cua-
renta aos despus del asesinato ele Martin Luther King, la igualdad
entre, blancos y negros se celebra como parte del sueo americano,
una obviedad tico-poltica, Quin se acuerda de que, en los aos
1920 y 1930, los comunistas eran la nica fuerza poltica que preconi-
zaba la igualdad completa entre las razas? Aquellos que sostienen un
lazo natural entre capitalismo y democracia engaan de la misma ma-
nera que la Iglesia Catlica, ya que sta se presenta como el apoyo
natural de ia democracia y los derechos humanos en contra de la
amenaza del totalitarismo, cuando en realidad termin de aceptar a la
democracia reden a fines del siglo xix, con los dientes apretados., como
108
Democracia, en qu. estado?
1
cd.V.t.; bruv'co tie p r i g e ; * ale.T..i.
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. A G A M B E N , A , B A D Z O , D . B E U S A D , W . SSDWN, J - L . NANCY, J , RANCIRE, K . ROSS, S . Z
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H a y b u e n o s m o t i v o s p a r a q u e s e m u e s t r e m o d e r a d a m e n t e p a r a n o i c a : tos c o n s e j e r o s econmi-
cos o c c i d e n t a l e s de Yeltsin q u e sugirieron e s t e c a m i n o , eran t a n i n o c e n t e s c o m o p a r e c a n , o
s e r v a n a los intereses a m e r i c a n o s al i n t e n t a r d e b i l i t a r a Rusia econmicamente?
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May otra paradoja que tambin se hace presente. Ms all de todas
las burlas fciles y las analogas superficiales, existe una profunda
homologa estructural entre la autorrevolucin permanente maosta que
busca luchar contra la osificacin de las estructuras del Estado, y la
dinmica propia ai capitalismo. Resulta tentador parafrasear las pala-
bras de Bertold Brecht: Qu implica el robo de un banco comparado
con la fundacin de un nuevo banco?. Qu son los estallidos de. vio-
lencia destructiva de ios guardias rojos en la Revolucin Cultural com-
parados con la verdadera Revolucin Cultural necesaria para la repro-
duccin capitalista, es decir, la disolucin permanente de tocias las for-
mas de vida? La tragedia del Gran Salto Adelante se repite hoy en da
en forma de farsa, con el salto a la modernizacin capitalista, con la
reapaz-icin del viejo eslogan una fundicin en cada aldea bajo la
forma de un rascacielos en cada calle.
La explosin del capitalismo chino no se podra defender, entonces,
de manera cuasi leninista, como una especie particular de NEP prolonga-
da (la nueva economa poltica, vigente desde 1921 hasta 1928 en una
Unin Sovitica devastada despus de la guerra civil), con un Partido
Comunista que ejerce firmemente el control poltico y que se reserva la
posibilidad de intervenir en cualquier momento para anular las conce-
siones hechas a los enemigos de clase? Llevemos esta lgica al extremo:
dada la tensin que existe en las democracias capitalistas entre la sobera-
na democrtica-igualitaria del pueblo y las divisiones de clase en la esfe-
ra econmica, y dadas, por otro lado, las preferencias que el Estado se
reserva, por ejemplo, en materia de expropiaciones, no es el propio
capitalismo una especie de gran desvo de estilo NEP al camino que, si
fuese directo, conducira las relaciones de dominacin feudal o esclavizante
a la justicia igualitaria comunista?
Y s la segunda etapa democrtica prometida, la que debe seguir al
valle de lgrimas autoritario, no deba llegar nunca? Tal vez lo que resul-
ta inquietante con respecto a la China actual es la sospecha de que el
capitalismo autoritario pueda ser no un simple recuerdo de nuestro pasa-
do, no la simple repeticin de un proceso de acumulacin capitalista que
en Europa dur desde el siglo xvi hasta el siglo xvin, sino una seal del
porvenir. Qu sucedera si la asociacin victoriosa del ltigo asitico y
el mercado burstil occidental se mostrara ms eficaz en materia econ-
mica que nuestro capitalismo liberal? S pareciera que la democracia, tal
como a entendemos, no fuese una condicin, ni un motivo, sino un
obstculo al desarrollo econmico?
G. AGAMSEN, A. BADIOU, D. BENSAID, W. BROWN, J-L. NANCY, J. RANCIRE, K. BOSS, S. ZIZEK
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Como se manifiesta esta limitacin a la democracia? No se puede
dejar de sealar la irona del nombre de un movimiento poltico de eman-
cipacin -Lavalas- que ha aumentado la presin internacional. Lavalas
significa inundacin en criollo haitiano: es el flujo de expropiados que
hunde a las comunidades encerradas detrs de sus rejas. El ttulo del
libro de Peter Hallward sobre el derrocamiento de Aristide^ al plantear
los eventos de Hait dentro del marco de la tendencia universal, desde el
I l d e septiembre de 2001, de levantar barricadas y muros en todas partes,
nos enfrenta a la verdad de la globalizacin, a saber, las lneas de divi-
sin interna que la mantienen.
Desde la lucha (revolucionaria, en su apogeo) contra la esclavitud,,
lograda en 1804 con su independencia, Hait siempre ha sido una ex-
cepcin: Fue slo en Hait que la declaracin de la libertad humana
encontr una coherencia universal y que fue manenida a toda costa,
oponindose directamente al orden social y la lgica econmica de la
poca. Es por este motivo que no hay un solo evento en la historia
moderna cuyas implicaciones fueron ms amenazadoras para el orden
ele las cosas dominante en el mundo. La revolucin haitiana realmen-
te merece el ttulo de repeticin ele la Revolucin Francesa. Encabezada
por Toussaint Louverture, era claramente adelantada a su poca, pre-
matura, condenada al fracaso, y, sin embargo, es precisamente por eso
que fue todo un suceso, tal vez ms que la Revolucin Francesa. Era la
primera vez que los colonizados se rebelaban no con el objetivo de
volver a sus races precoloniales, sino en nombre de los principios
sumamente modernos de la libertad y la igualdad. La marca de auten-
ticidad de los jacobinos es que reconocieron inmediatamente el levan-
tamiento de los esclavos. La delegacin negra de Hait fue acogida con
entusiasmo en la Convencin. (Cabe sealar que las cosas cambiaron
despus de Termidor y Napolen no tard en enviar al ejrcito a
reocupar a Hait.)
Es por eso que. la simple existencia de un Hait independiente era
una amenaza. Talleyrand vea en ella un espectculo horrible para
' Damming of the Flood, Haiti, Aristide, and the Politics of Containment, Londres, Verso, 2002.
El ttulo se podra traducir como Una represa contra la inundacin. Hait, Aristde y la poltica
de-contencin- (MOT). Salvo que; se indique la-rontrario; las citaciones .a continuacin fueron
extradas de este texto.
Democracia, en qu estado?
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E n el s e n t i d o a m e r i c a n o : i z q u i e r d a m o d e r a d a (NDT).
G. AC-AMSEN, A. BADIOU, D. BENSAD, W. BROWN, 3 - L . NANCY, J . RANCIRE, K. ROSS, S . ZIZEK
4.
El caso de Hait tambin proporciona una aclaracin sobre el gran
problema (constitutivo) del marxismo occidental, el del sujeto revolucio-
nario en falta: cmo ha sucedido que la clase obrera no realizase el pasa-
j e del en-s al para-s, para luego constituirse como agente revoluciona-
rio? Este problema ha proporcionado la justificacin principal de la refe-
rencia al psicoanlisis, evocado precisamente para explicar los mecanis-
mos inconscientes de la libido que impiden que la conciencia de clase
marque el propio ser (la situacin social) de la clase obrera. Es as que la
verdad del anlisis socioeconmico marxista se ha salvado: no haba nin-
gn motivo por fomentar las teoras revisionistas sobre la subida de las
clases medias, etc. Es tambin por eso que el marxismo occidental ha
Investigado constantemente otras instancias sociales capaces de. hacer el
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D e m o c r a c i a , en qu. estado?
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G. AC-AMSEN, A . BADIOU, D. BENSAD, W. BROWN, 3-L. NANCY, J . RANCIRE, K. Ross, S. ZIZEK
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Democracia, en qu. estado?
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G . AGAMBEN, A . BADIOU, D . BENSAID, W . BROWN, J - L NANCY, J . RANCIRE, K . ROSS, S . ZIZEK
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Para volver sobre el caso de Hait, la lucha de Lavalas es a la vez
ejemplar de un herosmo de principios y de los lmites a los que se
puede lograr hoy en da: el movimiento no se restringi a los intersti-
cios del poder del Estado para luego resistir, sino que asumi
heroicamente el poder del Estado, cuidndose de tomarlo en las cir-
cunstancias ms favorables, puesto que jugaban en contra todas las ten-
dencias de la modernizacin capitalista y tambin de la izquierda
posmoderna. Dnde estaba, entonces, la voz de Negri, que elogiaba
sobremanera el rgimen de Lula en Brasil? Obligado por los necesa-
rios reajustes estructurales impuestos por los Estados Unidos y el FMI,
Aristide asoci una poltica de pequeas medidas pragmticas (cons-
truccin de escuelas y hospitales, ampliacin de infraestructura, au-
mento del salario mnimo) con actos espordicos de violencia popular,
' F o r m a de a u t o d e f e n s a p o p u l a r , e l s u p l i d o d e l c o l l a r c o n s i s t e e n m a t a r a u n p o l i c a a s e s i n o
o c o n f i d e n t e c o n u n n e u m t i c o i n c e n d i a d o . E l n o m b r e se r e f i e r e a u n v e n d e d o r d e neumticos
de Puerto Principe; por extensin, e n H a i t se d e n o m i n a n as t o d a s las f o r m a s d e violencia
popular (ND7).
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D e m o c r a c i a , e n qu. e s t a d o ?
8
J e a n A m r y . L ' h o m m e e n f a r t t p a r ' e s p r t d e la v i o l e n c e , en Les Temps modernes, Nros. 635-
636, noviembre-diciembre de 2 0 0 5 , e n e r o de 2 0 0 6 , p. 184.
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G , AGAMSEN, A . BADIOU, D . BENSAO, W. BROWN, J - L N A N C Y , 3 . R A N C I R E , K . ROSS, S . ZIZEK
6
La alternativa, ya sea luchar por el poder del Estado (que nos hace
parecidos al enemigo combatido), ya sea retirar en una resistencia a la
distancia, es alsa. Sus dos caras proceden de la misma premisa de que la
forma estatal tal como la conocemos est destinada a durar, de manera
que no se pueda hacer nada ms que derribar el Estado o alejarse. Con-
viene repetir aqu sin vergenza la leccin de El Estado y la Revolucin de
Lenin: e objetivo de la violencia revolucionaria no es tomar e poder,
sino transformarlo, cambiar radicalmente su funcionamiento, la relacin
con su base, etc. All radica el elemento clave de la nocin de la dictadu-
ra del proletariado. Bulent Somay tiene razn al sealar que es en defi-
nitiva un rasgo negativo que caracteriza al proletariado por este papel.
Todas las dems clases son en efecto (potencialmente) capaces de alcanzar
el estatus de clase reinante, es decir, de establecerse a s mismas como la
clase que maneja e aparato del Estado:
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Comunicacin personal.
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G . A G A M B E N , A . BADIOU, D. B E N S A O , W . 8ROWN, J - L . NANCY, J . RANCIRE, K . ROSS, S . M K
Con respecto a la figura del lder, no hay que huirse de una conclusin
radical: la democracia como rgimen no puede ver ms all de la inercia
utilitaria pragmtica, no puede suspender la lgica del servicio de los bie-
nes. De la misma manera en que no existe el autoanlisis, la transformacin
analtica slo se puede producir por medio de la relacin transferenciai con
la figura externa del analista, hace falta un jefe para fomentar el entusiasmo
por una causa, encabezar una transformacin radical en la posicin subje-
tiva de aquellos que lo siguen y transustanciar su identidad.
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D e m o c r a c i a , en qu. estado?
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G. AGAMSEN, A . BADIOU, D. BENSAID, W. BROWN, J - L . NANCY, J . RANCIRE, K. BOSS, S . ZIZEK
S O B R E LOS AUTORES