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Lacan y Lo Politico PDF
Lacan y Lo Politico PDF
y lo poltico
Yannis Stavrakakis
.prometeo
^ ' 'i l i b r o s
Universidad Nacional de La Plata
Yannis Stavrakakis realiz
estudios de ciencias polticas en
Atenas y obtuvo luego su
doctorado en la Universidad de
Essex. Ensea actualmente en
Essex y Nottingham. Es autor de
numerosos trabajos sobre la
relevancia del psicoanlisis
freudiano y lacaniano para la
teora social y el anlisis poltico,
el construccionismo social y las
teoras del riesgo, la historia y
estructura del discurso ideolgico
"verde", y los desarrollos tericos
de Ernesto Laclau y Chantal
Mouffe.
L\CAN Y LO POLlTlCCT
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
PRF.SIDENTK
Arq. Gustavo Adolfo Azpiazu
VlCEPRESlDENTi;
Lie. Ral Anbal Perdomo
SECRETARIO GENERy\L
Arq. Fernando A. Tauber
PROSECRETARIO GENER/\L
Lie. Carlos Armando Guerrero
DIRECTORA EDITORIAL
Dra. Florencia Saintout
Yannis Stavrakakis
Lacan y lo poltico
.prometeo )
\S l i b r o s
Stavrakakis, Yannis
Lacan y lo poltico - la. ed. - Buenos Aires: F^rometeo
Libros, 2007.
214p.;2l X 15cm.
ISBN 987-574-194-9
ISBN: 987-574-194-9
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
ndice
Agradec intentos 9
Nota bibliogrfica 11
Introduccin 13
1. El sujeto lacaniano: la imposibilidad de la identidad y la centralidad
de la identificacin 31
2. El objeto lacaniano: dialctica de la imposibilidad social 69
3. Cercando lo poltico: hacia una teora poltica lacaniana 111
4. Ms all de la fantasa de utopa: la apora de lo poltico y el desafo
de la democracia 145
5. La democracia ambigua y la tica del psicosmUsis 175
Bibliografa 199
Agradecimientos
E: Jacques l_acan, Rtrits, A Seleclion, irad. Alan Sheridan, Londres: Tavistock Publications,
1977.
L Jacc|ues Lacan, The Sentinar, Book . Freud'i Papen on Technique, 195.3--I, Jacques-Alain
Miller (cd.), trad, con nolasjohn Forrester, Cambridge: Cambridge University Press,
1988.
IL Jacques Lacan, The Seminar, Book I. The F.go in Freud's Papers and in ihe Technique oj
Psychoanalysis, /9.54-."), Jacques-Alain Miller (cd.), trad. Sylvana Tomaselli, notas de
John Forrester, Cambridge: Cambridge Dniversity Press, 1988.
IIL Jacques Lacan, The Seminar, Book ///. Tlic Psychoses, i95.5-6, Jacques-Alain Miller
(ed.), trad. Russell Grigg, Londres: Routledge, 1993.
VII: Jacques Lacan, Tlie Seminar, Book VU. The Ethics oj Psychoanalysis, 1959-60, Jac-
ques-Alain Miller (ed.), trad. Dennis Porter, con notas de Dennis Porter, Londres:
Routledge, 1992.
XL Jacques Lacan, Tlit; Seminar, Book XL The Four Fundamental Concepts oJPsychoancdy-
si.s, 964, Jacques-Alain Miller (ed.), trad. Alan Sheridan, Londres: Horgarlh Press
and the Institute of Psycho-Analysis, 1977.
XX: Jacques Lacan, Tiic Seminar, Book XX. Encore, On Feminine Sexucdity, The Limits oj
Love and Knowledge, 972-3, Jacques-Alain Miller (ed.), trad, con notas Bruce Eink,
Nueva York: Norton, 1998.
Otras obras de Lacan publicadas se citan en el texto slo como fechas. Las referencias a los
seminarios inditos de Lacan se indican mediante la fecha del seminario entre parn-
tesis. A fin de evitar cualquier anacronismo, los seminarios de Jacques Lacan se
incluyen en la Bibliografa en el orden de su composicin. Debido a que todas las citas
de los crits se indican con la abreviatura E, y a que esta recopilacin incluye muchos
artculos diferentes, se tom la decisin de incluir la siguiente tabla a fin de que los
lectores puedan orientarse con mayor facilidad:
E, 1-7: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je| tal como se nos
revela en la experiencia psicoanaltica (1949).
E, 8-29: La agresividad en psicoanlisis (1948),
E, 30-1 I 3: Funcin ) campo de la palabra ) del lenguaje en psicoanlisis (195 >)
E, 114-45: la cosa fieudiana o sentido del retorno a Frcud en psicoanlisis (1955*.
E, 146-78:1 a inslaneia de la Icvra en e! inconscienie o la razn desde Freud (1957).
E, 179-225: De una cueslic'm preliminar a lodo iraianiienio posible de la psicosis (1457 8),
E, 226-80: La direccin de la cura y ios principios de su poder (1958),
E, 281 -91: l a signiicacin del Falo (1958),
E, 292-325: Subversin del sujelo y dialclica del deseo en el inconscienlc Ireudiano
(1960),
Introduccin
' Este parece ser especialmente el caso con el libro de Freud sobre el presidente Wilson.
Este libro, una biografa psicolgica del presidente, que fue el resultado de la colaboracin
entre Freud y su ex paciente, el embajador norteamericano en Pars, W. C. BuUitt, fue
publicado recin en 1967 (Freud y BuUitt, 1967). Si bien la injerencia exacta de Freud en
la redaccin de este libro no est clara, su originalidad no est en disputa. En lugar de servir
de modelo para un estudio que atraviese los lmites entre el psicoanlisis y la poltica,
debera leerse ms bien como un compendio de lo que hay que evitar en una empresa de
ese tipo. Como concluye Roazen, "hay algunos puntos especficos en el libro de Wilson que
nos pueden ensear qu es lo que hay que evitar" (Roazen, 1969: 319).
INTRODUCCIN 17
como "el psiquiatra del infierno", un "psicpata fsicamente atractivo" culpable de daar a
"pacientes, colegas, amantes, esposas, hijos, correctores, editores y opositores"; realmente
os un milagro cjue el autor de ese artculo haya sobrevivido, a pesar de ser obviamente un
opositor. Quiz su artculo sea la prueba del dao que le inlligi su encuentro con lo muy
poco que parece haber entendido del "legado luntico" de Lacan -el xito de Lacan slo
puede atribuirse al "aura que lo rode"-; bien, despus de todo era un "dandy elegante"
Clallis, 1997: 20).
" Ls cierto que la obra de Lacan constituye una entidad compleja de la que resulta imposible
extraer algunos fragmentos inientras se ignora a lodos los otros, sin llegar a conclusiones
)',rotcscas (Verhaeghe, 1997: 91). Esto es evidente en la reciente critica de Alan Sokal al uso
de formulaciones matemticas por parte de Lacan. No resulta sorprendente que, aisladas de
MI contexto amplio, no tengan ningn sentido.
20 LACAN Y LO poiiuco
' Sin embargo, no debera olvidarse que durante estos ltimos diez aos han aparecido
algunos trabajos muy interesantes y estimulantes acerca de la relacin entre Lacan, la
filosofa y lo poltico, debidos a las intervenciones innovadoras de tericos como Slavoj
Zizek, Ernesto Laclau, Thanos Lipowatz y otros. Sin esos trabajos, este libro no habria sido
posible y seguramente no seria el mismo.
INTRODUCCIN 21
son raros. I'cro si e.s posible discernir varias fases diferentes en la evolu-
cin terica de Lacan, cmo |)otlenios entonces orientar nuestro anlisis
a travs de ellas? Cul consielacin de conceptos y definiciones ]iode-
mos utilizar sin crear conflicto y confusin conceptuales? Parece que este
problema -la naturaleza variable de la enseanza de Lacan- ya dejaba
perpleja a su audiencia en los tempranos aos sesenta. En su seminario
medito Lu angusa (1962-3) afirma, como si respondiera a una convic-
cin generalizada, que no crea c|ue existieran dos fa.ses diferentes en su
enseanza, una localizada en su concepcin de lo "imaginario", en la
'lase del espejo", y otra articulada en torno a su concepcin de lo "sim-
blico". Moy es jiosible aadir una fase ms, la que comienza con su
seminario Lo.s cuatro concepto^, undamcntaks del psicoanlisis, en la que el
concepto de lo "real" se convierte en el punto nodal de su di.scurso;
siendo lo "imaginario", lo "simblico" y lo "real" las tres categoras ms
importantes, o registros, mediante las cuales Lacan describe la experien-
cia humana. Naturalmente, este esquema tripartito no es la nica des-
cripcin posible de la trayectoria terica de Lacan." Ln todo caso, no
leemos razn para creer C|ue la respuesta de Lacan a todos estos intentos
de espacializar y sedimentar su elusivo discvirso sera diferente hoy de la
(|ue dio en 1962. Lacan sostiene, por ejemplo, que las referencias al rol
del signicante estaban presentes en su discurso y en sus trabajos desde
los aos cuarenta, lo mismo se puede decir del concepto de lo real, que
ya estaba presente en sus primeros seminarios.* La razn por la que no
uAvisle. a eslas dimensiones con el mismo peso lerico que dio a lo imagi-
nario es, segn su opinin, que su auditorio no estaba an hsto para
aceptarlo en esa poca (seminario del 28 de diciertibre de 1962). No
obstante, seria muy difcil presentar el discurso de Lacan como el pausa-
do desarrollo lineal de un nico conjunto de conceptos tericos, ya que
el propio Lacan, si bien se mantuvo firme en el uso de un aparato con-
ceptual casi fijo (con algunas excepciones notables), nunca dej de brin-
" Adems, aun cuando lo prioritario es un esquema tripartito, las marcas que dividen estas
lies fases no son siempre idnticas. Por ejemplo, si bien generalmente se acepta que la
icicera fase parte aproximadamente del undcimo seminario, tambin se ha afirmado que
(.la fase comienza en I960, extendindose la primera fase desde la publicacin de la tesis
(Ir Lacan hasta 1953, y la segunda desde 19.53 hasta finales de la dcada (Benvenuto y
K.iuicdy, 1986).
' II desarrollo radical de la teora de Lacan est unido a una insistencia paralela en la
iiulizacin de un conjunto de conceptos esenciales que permanecen centrales, si bien
. (iiiiinuamente redefinidos. Por ejemplo, Lacan dedica uno de sus ltimos seminarios a los
1 (iiKcpios de lo Real, lo .Simbhco y lo Imaginario (R.SI -1974-5), un ttulo casi idntico a
!( exposicin de 195.3 acerca de lo Simblico, lo Imaginario y lo Real.
22 LACAN y 10 PiiTico
'" Aqu no se pueden dejar de lado las similitudes entre la posicin de Latan y la po.siLn
de otros pensadores como Saussure y Wittgenstein.
INTRODUCCIN 2.3
Resea biogrfica"
" 1 sia resea biogrfica se basa principalmente en el estudio histrico de Elisabetli Roudi-
ii<-'.( o La balalla de cien aas. Historia ikl psuoandli^iif^ en Francia (Roudinesco, 1990), su
ir( unte biografa de Lacan, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento
(Roudinesco, 1997) y Lacan Jor Beginners (Leader, 1996) de Daran Leader, asi como las
' iiMHilogas incluidas en k libros introductorios a Lacan de Benvenuto y Kennedy (1986);
liowie (1991) y Lee (1990). El propio Lacan nunca escribit una autobiografa y parece ((ue
i.i reluctante a relatar hechos de su vida privada, especialmente los relacionados con su nificz.
I onu .seala Jacc|ues-Alain Miller, el yenio de bican, durante los aos setenta mucha genic
i|iii.ci entrevistar a Lacan, incluyendo a un periodista enviado por los editores de l.u.m.
26 LACAN y 10 POLTICO
ma)'or de tfes hijos. Su padi'c, Charles Marie Allied Lacan, era el repix-
sentante de ventas en Pars de un fabricante provinciano de aceite y ja-
bn, y su madre, Hmilie Philippine Marie Baudry, una cristiana devota
ciue ayudaba a su marido en su trabajo. La familia Lacan viva en condi-
ciones confortables en el Boulevard du Beaumarchais antes de mvtdarse a
la zona de Morttparnasse. El joven Jacques asisti a un prestigioso colegio
jesuta, el College Stanislas, donde comenz a estudiar filosofa, espe-
cialmente la obra de Spinoza.
En 1919 inici su formacin mdica en la Eacult de Medicine en
Pars. De 1926 en adelante comenz su especializacin en psc|uiatn'a y,
ese mismo ao, fue coautor de su primera publicacin c|ue apareci en la
Revue. Neurologique. Muy pronto pas a ser interne des asiles y luego, en
1932, Chef de Clinique. Trabaj durante tres aos en el rea de medicina
forense y, en 1932, recibi su diploma de doctorado en psiquiatra. Pu-
blic su tesis, que se titula De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec
la personnalit (De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personali-
dad). Envi una copia de su disertacin doctoral a Ereud, quien acu-
s recibo envindole una tarjeta postal. El mismo aiio, fue publicada
en la Revue Frani^aise de Psychanalyse su traduccin del articulo de Freud
"Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualidad".
Los aos treinta marcan el desarrollo de la relacin de Lacan con los
movimientos psicoanaltico y surrealista. Inici su anlisis de formacin
con Rudolf Loewenstein quien ms tarde, luego de instalarse en los Esta-
dos Unidos, se convirti en uno de los padres fundadores y paladines de
la Ego Psychology. Se incorpor a la Socit Psychanalytique de Paris (SPP), la
sociedad psicoanalltica francesa reconocida oficialmente por la Interna-
cional Psychoanalytic Association (IPA), primero, en 1934, como miembro
candidato, y luego, en 1938, como miembro pleno (Membre Titulaire). Al
mismo tiempo, se conect con el movimiento surrealista francs. Mantu-
ditions du Seuil, pero l se neg sin hesitar. Su aversin por las biogralias tambin se revela
en los sardnicos comentarios sobre el bigrafo de Freud, Ernst Jones (Miller, 1996: 4). En
esto, sigue sin duda el paradigma Ireudiano, ya que Freud destruy dos veces sus manuscri-
tos, correspondencia y diarios, en 1883 y en 1907. Aparentemente, la opinin de Freud era
que "en cuanto a los bigrafos, dejemos que se preocupen, no tenemos deseos de
facilitarles las cosas" (Freud en Macey, 1988: 1). El "retorno a Freud" de Lacan es
tambin entonces significativo con respecto a sus actitudes ante la biografa, si bien esta
actitud no fue siempre idntica. En todo caso, esta rcsel^a biogrtica est concebida
para brindar el trasfondo general del desarrollo terico de Lacan y no debera inmis-
cuirse directamente en la evaluacicin de su obra, que tiene una vida propia, la vida de
la letra, independientemente de su autor.
INTRODUCCIN 27
'' Esto no quiere decir que Freud fuese una especie de conser\'ador cnico. En realidad,
estaba ms bien a favor de un inayor igualitarismo econmico, sin compartir, no obstante,
la opinin de que este igualitarismo pudiese alterar significativamente la naturaleza huina-
na (Roazen, 1969; 245). Tambin se ha afirmado que la mayora de los principales discpu-
los y seguidores de Freud eran socialdemcratas fervorosos y que l mismo tena bsica-
mente una orientacin socialista, aunque no del tipo activo. Y si bien era escptico acerca
de algunos de los principios de la democracia, por otra parte muchos de sus seguidores
desarrollaron un fuerte inters por el psicoanlisis justamente en razn de su potencial
democratizador (Kurzvveil, 1998: 285-6). Acerca de la relacin de Freud con la democra-
cia, ver el ensayo de Peter Widiner "Freud und die Demokratic" (Widmcr, 1995).
INTRODUCCIN 9
Prolegmenos
' Antes de que se lo iaulizara como posestructuralista, Lacan habla sido calegorizado como
csuciuralista. Anika Lcmmaire, en la primeva lesis doctoral escrita acerca de la olna <W
32 YANNIb SlAVKAkAKIS
Lacan, junto con los de Derrida, continan siendo hoy, tal vez ms c|ue
nunca, dos de las fuerzas ms poderosas c|ue contribuyen a evitar el ais-
lamiento y la clausura de la akeridad del lenguaje" y a mantener as vivo
Lacan, asevera con notable certeza que "Lacnn es un esiruciuralisia" (l.cmaire, 1977. 1).
Unas pocas pginas ms adelante, agrega: "Lacan es electivamente un csiructiiralista: lo
inconsciente es la estructura oculta debajo de una aparente disposicin propia consciente
y lcida" (ibd.: 7). Diez aos ms tarde, Stephen Lrosh promulga el veredicto hnal. No solo
Lacan emplea mtodos estructuralistas, sino que "hace tlel psicoanlisis una rama del
estructuralismo, especficamente, de la lingstica estructural" (Frosh, 1987: 130) Cierta-
mente, la totalidad de la empresa lacaniana fue influenciada por la lingistica estructural y
la antropologa estnictural. No obstante, reducir el psicoanlisis lacaniano a esas instancias
est lejos de ser un paso legtimo. Como ha sealado recientemente lirucc Link, "mientras
que la estructura juega un rol muy importante en la obra de Lacan, no .se reduce a ella, ni
tampoco ocurri eso en ningn moinento del desarrollo de Lacan' (Link, 199'5b: 64). La
apropiacin de la teora lacaniana por el posestructuralismo muestra justamente eso Si
Lacan intenta una "reconceptuazacin de Freud a la luz de la teora posesiructuralisia"
(Elhott, 1994: 91), si la influencia de la escuela lacaniana "ha sido sobre la decon.struc-
cin'" (Rustin, 1995: 242), entonces con seguridad no puede ser un mero csiruclurali.sta.
Por otro lado, la lectura posestructuralista de Lacan, al tiempo t|ue avala la ric|ueza de sus
teoras, tambin es groseramente reduccionista. Jonathan Culler est en lo correcto cuando
ahnna que "la oposicin entre estructuralismo y posestructuralismo solamente complica el
intento de entender estas figuras principales" (Culler, 1989; 27). Lo que se mostrar en las
pginas siguientes -eso esperamos- es que la teora lacaniana va mucho ms all de lo c|iic
pueden representar estos dos rtulos: no slo porque Lacan no es, hablando estrictamente,
un filsofo; su punto de partida es siempre la praxis del psicoanlisis, de ah c|ue su teora
est siempre articulada como una reflexin acerca de la imposibilidad revelada en nuestro
encuentro con lo real de la experiencia, un real ms all tanto del estructuralismo como de
la mayora de las corrientes del posestructuralismo. Sobre la relacin de Lacan con el
posestructurahsmo, el texto de Zizek "Why Ijican is not a post-structuralist?" continua
siendo indispensable (Zizek, 1987, tambin incorporado en Zizek, 1989: 153-61). Insistir
en la particularidad de la empresa de Lacan y su diferencia con el esiructuralLsmo y el
posestructuralismo (una diferencia que puede basarse en una variedad de puntos, como la
centralidad del concepto de "sujeto", el uso de conceptos como "Joiii.s.'iincc", lo "real" y
"verdad" y los complejos juegos del lenguaje que Lacan articula con ellos) no signihca, por
supuesto, que explorar la relacin entre Lacan y la teora posestructuralista (espccialinente
la obra de Jacques Derrida) no pueda ser una empresa fascinante y fructfera, y que debe ser
llevada a cabo urgentemente. En efecto, pareciera que la mayora de las resistencias a esa
tarea estn siendo dejadas de lado lentamente.
Un ejemplo de esto es el cambio en la posicin de Derrida vi.s c vis la teora lacaniana.
Aunque "Purveyor of Truth" de Derrida, publicado en los comienzos de los aos setenta, es
un ensayo a veces injustamente critico, atribuyendo a Lacan, entre otras, una serie de
pretensiones de verdad trascendentales e idealistas, culpables de fonocenirismo (la priori-
dad del habla y la voz por sobre la escritura, algo c|ue Lacan estaba, en realidad, cuestionan-
do ya desde su seminario indito La Identificacin, de 1961-2, es decir, aun antes de la
publicacin de la crtica de Derrida), a fin de contrastarlos con la posicin deconstruccio-
nista ("Aqu la diseminacin amenaza la ley del signilicante y de la castracin tanto como
el contrato de la verdad", escribe Derrida; Derrida, 1988: 187), en un artculo reciente,
significativamente titulado 'For the Love of Lacan", el propio Derrida se asocia a un
homenaje a Lacan, un Lacan cuya 'sofisticacn y competencia, su originahdad filosfica,
1. EL SUJETO LACANIANO 33
sivas niias), mientras que Mark Brachei' concluye c|ue "la teora lataniana
puede brindar la clase de definicin de la subjetividad que necesita la
crtica cultural" (Bracher, 1993: 12). Para resumir, la idea nuclear de csc
argumento es que Lacan es relevante para el anlisis poltico contempo-
rneo en razn de su concepcin del sujeto humano. Como Feher-Gure-
vich afirma propos de la teora social: "1:1 enloque psicoanaltico de
Lacan est fundado en premisas que estn en agudo contraste con las de
quienes han llevado al fracaso a la alianza entre el psicoanlisis y la teora
social". Y cules son estas premisas? "Lacan brinda a la teora social una
visin del sujeto humano que arroja nueva luz sobre las relaciones entre las
aspiraciones individuales y los fines sociales" (l'eher-Gurexach, 1996: 154).
En trminos ms simples, la concepcin lacaniana de la subjetividad
est llamada a remediar las deficiencias o "suplementar" -este trmino no
est utilizado aqu en su ms estricto sentido derrideano, aunque un
aroma deconstruccionista no est enteramente ausente- al posesiructura-
lismo, la teora social, la critica cultural, la teora de la ideologa, etc.
Pero una acciii de esa clase no es una accin reduccionista par cxailcn-
cel Aunque nuestro propio enfoque, como ser desarrollado en los cap-
tulos siguientes, se localiza claramente ms all de una lgica de suple-
mentacin, sera injusto considerar al sujeto lacaniano como trmino de
una reduccin inaceptable. Este sera el caso slo si la nocin lacaniana
de subjetividad fuera una simple reproduccin de un sujeto esencialista,
de un sujeto articulado en torno a una sola esencia positiva, transparente
para s misma y totalmente representable en el discurso terico. Pero este
sujeto esencialista, el sujeto de la tradicin filosfica humanista, el sujeto
cartesiano, o aun el sujeto reduccionista marxista cuya esencia se identi-
fica con sus intereses de clase, es justamente lo que ha sido y tiene que
ser cuestionado; no puede ser parte de la solucin porque forma parte
del problema inicial. El sujeto lacaniano est claramente localizado ms
all de una nocin de la subjetividad tan esencialista y simplista. No solo
es Lacan "obviamente el ms distante de aquellos que operan con catego-
ras esencialistas o nociones simplistas de causa u origen psquico" (Ba-
rrett, 1991: 107), sino que el sujeto lacaniano se opone y trasciende radi-
calmente a todas esas tendencias sin, de todos modos, arrojar al beb
junto con el agua sucia, es decir, al locus del sujeto junto con sus formu-
laciones esencialistas.
Para Lacan es "cierto que el cogito est en el ncleo de ese espejismo
que hace al hombre moderno tan seguro de ser si mismo en sus incerti-
dumbres sobre s mismo" (E: 165). Pero esta fantasa esencialista, que
reduce la subjetividad al ego consciente, ya no puede sostenerse: "Mito
J. EL SUJETO LACANIANO 35
'' Lacan se refiere ac|U a la p.5cologia del yo, a la que acusa de distorsionar la dimensin
radical de los descubrimientos freudianos. Para un reciente informe "balanceado" -es
decir, no polmico- de la relacin de Lacan con la psicologa del yo, ver Zeidin, 199 i'. Vale
la pena tambin leer el libro de Smith Signing ivid liican: ligo Rsychilogy cind Liingiir.igf, donde
. EL SUJETO LACANIANO 37
l:n su seminario /,IS joi nuicioiics del inconsciente (1957-8), Lacan ivalii
ma que el sujeto del psicoanlisis no es el sujeto del conocimiento tal
como es construido en la tratlicin de la filosofa, es decir, conespon-
diendo a la conciencia, sino el sujeto en tanto estructurado en lomo a
una divisin radical, la Spultun^ freudiana (seminario del 14 de mayo de
1958). Debido a que la concepcin lacaniana de la subjetividad ha sido
ampliamente reconocida como el punto de partida par excellence para la
apro]")iacin sociopoliica de Lacan, nuestro propsito en este captulo
ser rastrear la formulacun de este sujeto marcado por la falta dentro de
la teora lacaniana y de ubicar algunas de sus implicancias sociopolticas.
' En este sentido, se podra afirmar que el poder proviene de lo imaginario. Todas las formas
imaginarias de polaridad estn caracterizadas por una tensin antagnica; son juegos de
suma cero entre adversarios que solo pueden resolver,se a travs de la destruccin total
(Lipowatz, 1986, 1995b: 136). Como veremos, sin einhargo, el poder no puede ser con-
ceptualizado adecuadamente mediante la sola referencia al registro imaginario.
; . EL SUJETO LACANIANO 41
" Lacan vuelve su atencin a la centralidad del lenguaje por primera vez en su seminal
"Discurso de Roma", que fue desarrollado en Roma en septiembre de 1953 durante la XVI"
Conferencia de Psicoanalistas de Lenguas Romances. Este discurso est publicado en los
crit.'i bajo el titulo "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis", y niarca
un considerable viraje en .su inters, que influenci todo el desarrollo subsiguiente de su
enseanza.
44 YANNIS SIAVKAKKIS
lingistica, tal como fue fundada por Saussure -ya que Saussure "puede
llamarse el fundador de la lingstica moderna" (1:; 125)- como la gua
en esta empresa, un rol que ms tarde asignar a las matemticas y a la
topologa"; "La lingstica puede aqu servirnos de gua, puesto que es
este el papel que desempea en la vanguardia de la antropologa contem-
pornea, y no podramos permanecer indiferentes ante esto" (E: 73). La
lingstica es de gran importancia para el psicoanlisis por dos razones
principales. Primero, puede asistir en el desarrollo de la teora analtica,
un desarrollo que depende para Lacan, de su adecuada formalizacin:
El psicoanlisis ha desempeado un papel en la direccin de la sub-
jetividad moderna y no podra sostenerlo sin ordenado bajo el movi-
miento que en la ciencia lo elucida.
Este es el problema de los fundamentos que deben asegurar a nues-
tra disciplina su lugar en las ciencias: problema de formalizacin, en
verdad muy mal abordado.
(E: 72)
Y, por supuesto, la lingstica es adecuada para esta reapropiacin
psicoanaltica porque el anlisis opera a travs del lenguaje: los psicoa-
nalistas son "practicantes de la funcin simblica", y as sera "asombroso
que nos desviemos de profundizar en ella, hasta el punto de desconocer
{mconnxtre) que es ella la que nos coloca en el corazn del movimiento
que instaura un nuevo orden de las ciencias" (E: 72). El consejo de
Lacan, "leed a Saussure" (E: 125), est adems legitimado por el hecho
de que el propio Freud consider al lenguaje como el fundamento de su
descubrimiento del inconsciente. El argumento de Lacan es que Freud
anticip a Saussure debido a que su inters principal, ya desde ha inter-
pretacin de los sueos (1900), no es articular una psicologa de los sueos
sino explorar su elaboracin, es decir su estructura lingstica (E: 259).
Lacan deja en claro que lo que Freud presenta como formaciones del
inconciente -chistes, sueos, sntomas- no son ms que el resultado de
su capacidad de discernir el status primario del lenguaje.
As, la estrategia de Lacan es utilizar la lingstica moderna con el fin
de "recuperar" la verdad de la empresa freudiana, una verdad perdida
tiempo atrs para la teora analtica. Es esta empero su nica motiva-
cin? No hay duda de que este es un movimiento de doble va. Al buscar
en Freud un determinado elemento lingstico, Lacan reconstruye a Freud
de un modo que est influenciado por la lingstica moderna. La genia-
" En su seminario de 1972-3, Aun, Lacan seala que "la formalizacin matemtica es
nuestra meta, nuestro ideal" (XX; I 19).
46 YANNIS STAVRAKAKIS
' Esta es parte de la estrategia general de Lacan de articular su propio punto de vista con
lecturas de los trabajos de Freud de una manera en la que no siempre es fcil discernir qu
es una contribucin original y qu es slo la presentacin de la posicin de Freud. Este
doble movimiento es caracterstico tambin de la dimensin filosfica del retorno de Ijican
a Freud: "Fue un movimiento altamente estratgico que le permiti a Lacan vender Freud
a los filsofos, mientras que, al mismo tiempo, les venda filosofa a los psicoanalistas bajo
la misma etiqueta del buen viejo Freud, Esta estrategia result increblemente exitosa,,, Lo
que significa simplemente que el psicoanlisis, gracias a Lacan, es ahora la filosofa oficial
de Francia" (Borch-Jacobsen, 997: 213),
" El lenguaje puede ser pensado como el resultado de una sedimentacin, una admisin o
incluso una hegemonizacin (es decir, de una domesticacin simblica) de un campo
primario de lalangue, del sustrato catico primario de la polisemia y la joui,s.saiue lingstica
(Evans, 1996a: 97),
1. EL SUJETO LACANIANO 47
'" Aun Hjelmslev, quien se inclinaba a excluir del mbito lingstico cualquier clase de
sustancia, promoviendo un formalismo que fue crucial en la expansin de la teora del
lenguaje a otros sistemas serniticos, busc tardamente reintegrar e! referente, una sustan-
cia clara, a su modelo lingstico; en sus propias palabras, trat de "semiotizar incluso hasta
ese trozo de sustancia rebelde conocida como el 'nivel psquico'" (Hjelmslev en Gadei,
1986: 126). El comentario de Gadet es el siguiente y se relaciona con nuestra discusin:
"Esta [la de Hjelmslev] es una empresa extraa, y podemos preguntarnos si la lingstica tal
como fue constituida por Saussure no se einpantana en ella" (Gadet, 1986: 126),
1. EL SUJETO LACANIANO ^9
cia a los signo.s implica una leterencia a las cDsas ciiirio garanta de la
significacin, algo c|ue Saussure Fue finalmente incaj.iaz de evitar, mien-
tras C]ue la nocin de la primaca del significante rompe con tales conno-
taciones represeniacionalistas. Si una teora intuitiva del sentido se basa
usualmente en un esquema "descriptivo" o denotativo, como aparece en
la descripcin agustiniana del lengviaje, de acuerdo a la cual las palabras
significan objetos,'' Lacan subvierte claramente esta teora simplista. En
este punto, no obstante, es crucial evitar un error comn. Esta subver-
sin no se lleva a cabo mediante la eliminacin de la posicin estructural
del significado.
Qu pasa entonces con el significado en el esquema de Lacan? Lacan
entiende el significado como un efecto de transferencia. Si hablamos de
significado es slo porque nos gusta creer en su existencia. Ls una creen-
cia crucial para nuestra construccin de la realidad como un conjunto
coherente, "objetivo"; una creencia en algo que garantiza la validez de
nuestro conocimiento, sosteniendo la fantasa de una adacquutio entre el
lenguaje y el mundo. Pero para Lacan, como afirma en su seminario
sobre Las Psicosis (1955-6), aiin "la transferencia de significado, tan esen-
cial en la vida humana, slo es posible debido a la estructura del signifi-
cante" (lU: 226). Dicho de otra forma, "el pretendido realismo de la des-
cripcin de lo real mediante el detalle, slo se concibe en el registro del
significante organizado...La articulacin formal del significante es domi-
nante respecto a la transferencia del significado" (111: 229). Lacan enton-
ces radicaliza )a idea sem)o]gica, imphcha en Saussvre y expresa en
Barthes, que "resulta cada vez ms difcil concebir un sistema de imge-
nes y objetos cuyos significados puedan existir independientemente del
lenguaje... El mundo del significado no es otro que el del lenguaje"
(Barthes, 1973; 10). El significado nunca es una presencia plena consti-
tuida fuera del lenguaje. La radicalizacin de Lacan, no obstante, impli-
ca el quiebre definitivo con el isomorfismo entre el significante y el signi-
ficado y una resolucin refinada del problema de la realidad extema. El
punto de Arqumedes de su solucin es el siguiente: lo simblico no es el
orden del signo, como en la lingstica saussureana, sino el orden del
significante. La significacin es producida por el significante: "El signifi-
" "Un nombre est en lugar de una cosa, otro en lugar de otra", como Wittgenstein afirma
en el Tractatus (Wittgenstein, 1988: 22). En sus Investigaciones filosficas, vuelve sobre esto
y describe este cuadro agustiniano del lenguaje como sigue: "Las palabras del lenguaje
nombran objetos -las oraciones son combinaciones de esas denominaciones... Cada pala-
bra tiene un significado. Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto por el
que est la palabra" (Wittgenstein, 1992: 2).
1. EL SUJETO LACANANO 51
embargo, la falta constUuti^'a del signilicado en tanto real, si puede sci lo.
Ista talla constituye algo absolutamente crucial para la signilicaciou. I.'sla
ausencia tiene que ser compensada para que la sigiaificacin pueila ad-
quirir alguna coherencia. La ausencia de significado en su dimensuin
real es lo c[ue causa la emergencia de la transferencia del signiticado. Lo
que emerge es el significado en su dimensin imaginaria. Hay, sin embar-
go, una dimensin ms en este juego del significante. Esta transferencia
del significado, la emergencia del significado imaginario, slo puede ser
el resultado del juego de los significantes. As es como la tercera dimen-
sin, la dimensin de lo simblico, determina la significacin. La predo-
minancia del significante es lo que produce el significado imaginario con
el fin de recubrir la ausencia del significado real o ms bien del significa-
do en tanto rea).'"
Retornemos ahora, despus de esta necesaria desviacin semitica, a
nuestra preocupacin inicial: una conclusin que se desprende de ella
es que la prioridad del significante es crucial para la conceptualizacin
lacaniana del sujeto en tanto articulado en lo simblico. Si hay siempre
algo peixfido en el orden del lenguaje, si hay siempre algo faltante en la
cadena significante, es porcjue el significado siempre se desliza ms all,
porque la significacin nunca es completa: la ilusin del significado, el
juego de los significantes no puede nunca eliminar la ausencia, la falta
lie lo real imposible. Es posible acercarse a esta falta desde varios ngulos
en la teora lacaniana. En este punto, y ya que estamos analizando la
constitucin de la subjetividad, me concentrar en la cuestin de la
singularidad del sujeto, una singularidad real que ocupa la posicin
de un significado que nunca puede ser significado. En Las Psicosis
Lacan sostiene que
En efecto, hay algo radicalmente inasimilable al significante. La exis-
tencia singular del sujeto sencillamente. Por qu est ah? De dn-
de sale? Qu hace ah? Por qu va a desaparecer? El significante es
incapaz de darle la respuesta, por la sencilla razn de que lo pone
precisamente ms all de la muerte. El significante lo considera como
muerto de antemano, lo inmortaliza por esencia.
(lU: 179-80)
'" Aunque inicialmente I-acan uiiza las categoras de sentido (sen.s) y significacin (signifi-
I ation) ci modo intercambiable, desde finales de los aos cincuenta en adelante vincula la
significacin a la dimensin de lo imaginario del proceso de significacin (a la produccin
ilusoria de significado), mientras que utiliza el sentido para referirse a la dimensin simb-
lica de este proceso. Aunque esta distincin tiene alguna importancia clnica, no infiuyc
ilrasiicamente en nuestra e.xposicin del anlisis que hace Lacan de lo simblico.
'''I Y A H N I S SlAVRAKAKB
" Como seala Jacqueline Rose, "lo inconsciente revela constantemente el fracaso' de la
identidad... hay resistencia a la identidad en el corazn mismo de la vida psquica" (Rose
en Butler, 1997: 97).
^^ Esta es la anticipacin de una unidad ilusoria, que revela la naturaleza imaginaria de
todas las promesas utpicas. Ver, para esta cuestin, el anlisis del capuilo cuarto.
1. EL SUJETO LACANUNO ')7
ria entre nradre e hijo erigiendo la prohibicin del incesto; "Lin el iioniliiv
del padir es donde tenemos c|ue reconocer el sostn de la funcin smib-
lica que, desde el albor de los tiempos histricos, identifica su persona
con la hgura de la ley" (H: 67). D\cho simplemente, el padre introduce la
idea de un nuevo orden. Hsta es, segn Lacan, la dimensin ms destaca-
da de la funcin del padre. La funcin paterna introduce un orden, pero
un orden estructuralmente diferente al orden natural, un orden que ins-
tituye la sociedad humana, una cierta comunidad de sentido (111; 320).
En ese sentido, el rol del significante que instituye el orden simblico
para el sujeto, el rol del Nombre-del-Padre, es tanto prohibitivo, puesto
que demanda algo del sujeto, como tambin productivo, puesto c|ue hace
posible la emergencia del sujeto del significante en su relacin con el
orden de la realidad simblica.
Si las leyes del lenguaje, para poder funcionar de alguna manera,
presuponen, la aceptacin de la Ley como tal, para Lacan esta Ley est
claramente articulada en el nivel del significante. La significacin, la ar-
ticulacin de significantes en ciertos rdenes, se fundamenta en el hecho
de que hay una Ley. Si, con respecto al drama familiar, la Ley se introdu-
ce con la prohibicin del incesto, en trminos de la dialctica general de
la formacin de la identidad la Ley se introduce con el sacrificio de todo
acceso inmediato a un real presimblico, un sacrificio implcito en el
advenimiento del lenguaje. En otras palabras, la funcin del lenguaje en
general, el orden social en s mismo como distinto al orden natural, es
soportada por el Nombre-del-Padre como portador de la Ley simblica.-'
La cuestin de la importancia de este significante puede tambin ser
examinada por una va negativa. Podemos preguntar, por ejemplo "Qu
sucede cuando el significante que est en juego, el centro organizador, el
punto de convergencia significativa que constituye, es evocado, pero falta
[Jait dfaut]!" (Ill; 283). Cuando el Otro es excluido, lo que concierne al
sujeto es dicho por el pequeo otro, por sombras de otro (111; 53). La falta
de lo simblico es recubierta por construcciones imaginarias que toman
la forma de delirios.
En la psicosis el significante est en causa, y como el significante
nunca est solo, como siempre forma algo coherente -es la
^'' En la concepcin de l,acan, que en este pumo est inlluenciada por la obra de Lvi-
Strauss, la Ley no es entendida como una pieza particular o un contenido positivo de
legislacitjn, sino como el principio de orden o estructuracin que hace posible la exigencia
social. La Ley es la condicin estructural para la emergencia de lo social. Y como lo social
slo puede articularse a travs del intercambio simblico, es decir, dentro del orden simb-
lico, esta Ley es, para Lacan, la Ley del signilicante: "Hsta ley se da pues a conocer suticien-
etnente corao idntica a un orden de lenguaje" (E: 66).
I. EL SUJETO LACANIANO 59
-' Mientras que la percepcin general parece ser que Lacan y Foucault, tanto en lo personal
como en sus proyectos tericos, fueron extraos entre s y en gran parle mcompatibles, esto
no es verdad. A pesar de las muchas diferencias de importancia, hay que sealar que, al
menos durante sus seminarios l^i'oWemas cruciales dd psicoanlisis (l'-)64-5) y El objeto del
psicoanlisis (1955-6), Lacan inst repetidamente a su audiencia a leer los libros de Foucault,
y elogia especialmente la afinidad del trabajo de Foucauli en FJ nacimiento de la clnica con
su propio proyecto (seminario del 31 de marzo de 1961). HI ao siguienie pidi a todos
que leyeran l^as pcdahras y las cosas de "nuestro amigo Michel Foucault" (seminario del 27
de abril de f966), quien asisti al seminario del 18 de mayo de 1966.
1. EL SUJETO LACANIANO 61
Lo C|ue hay que enlalizar ahora es que lo c|ue est enjuego atiiil no es
slo la identificacin subjetiva sino la constiiucin de la realidad en '.I
misma: "Para que haya realidad, para c|ue el acceso a la realidail sea
suficiente, para que el sentimiento de realidad sea un justo gu(i, paia
que la realidad no sea lo que es en la psicosis, es necesario que el com
piejo de Hdipo haya sido vivido" (111; 1Q8). Como veremos eii el captulo
segundo, la realidad est construida simblicamente y articulada en el
lenguaje. Una vez ms, la articulacin lingstica presupone cierta pr-
dida, la exclusin de algo por medio de un acto de decisin: el poder se
revela como un elemento inherente a la lgica del significante,^'* No hay
sociedad y realidad social sin exclusin; sin ella, el mundo colapsa en
un universo psictico. Pero qu es exactamente lo que se sacrifica en el
mundo del lenguaje? Dijimos que es la madre, la Cosa materna. En un
nivel ms general, es tambin nuestro acceso a un nivel inmediato de
necesidad relacionado con toda la vida animal. Debemos al hecho de la
constitutividad de lo simblico en la vida humana que la necesidad se
convierta en demanda y el instinto se convierta en pulsin y luego en
deseo. Lo que acontece en todas esas transformaciones es la prdida de
un nivel primordial de lo real. Lo que se pierde es todo acceso inmediato
a lo real. Ahora slo podemos tratar de encontrar lo real a travs de la
simbolizacin. Ganamos acceso a la reahdad, la cjue es principalmente
un constructo simblico, pero el significado del significante "realidad",
lo real en s mismo, es sacrificado para siempre.^' Ninguna identificacin
nos posibilita restaurarlo o recapturarlo. Pero es justamente esta imposi-
hilidad la que nos fuerza a identilicarnos una y otra vez. Nunca obtene-
mos lo que se nos prometi, pero es por eso justamente C|ue seguimos
anhelndolo.
En otras palabras, cualquier identidad resultante de la identificacin
es siempre una identidad inestable, escindida, o aun una no-ideniidad,
en tanto que toda identificacin est marcada por una dimensin alie
nante. Como sostuvimos antes, si bien la identificacin imaginaria ofrece
al sujeto un sentido de identidad, tambin implica una ambigedad ra-
dical, introduce cierta tensin antagnica. La misma alienacin caracte-
riza a la identificacin simblica: en Los cuatro conceptos tundamcntaks del
psicoanlisis, Lacan se refiere a una falta que emerge por la invasin de lo
simblico, "debido a que el sujeto depende del significante y el signifi-
cante est primero en el campo del Otro" (XI: 204-5). Aqu nos confron-
tamos con una ambivalencia similar a la que llev a! fracaso de la identi-
ficacin imaginaria. Lo que pertenece al Otro socio-simblico nunca puede
volverse totalmente nuestro; nunca puede convertirse en nosotros: ser
siempre una fuente de ambivalencia y alienacin y esta brecha nunca po-
dr ser superada. El resultado final de la identificacin simblica es una
alienacin en el lenguaje ms amplia, en el mundo social: "La paradoja
de la Palabra es que, por su emergencia, se resuelve la tensin del antago-
nismo presimblico, pero a un precio: la Palabra...acarrea una irrecupe-
rable externalizacin-alienacin" (Zizek, 1997a: 42). Para recapitular
nuestra exposicin hasta este punto, tanto la identificacin imaginaria
como la simblica fracasan en brindarnos una identidad estable. Una
falta resurge continuamente all donde la identidad debera consolidar-
se. Todos nuestros intentos de recubrir esta falta de! sujeto mediante
identificaciones que prometen darnos una identidad estable fracasan;
este fracaso pone en primer plano el carcter irreductible de esta fal-
ta, que a su vez refuerza nuestros intentos de colmarla. Este es el
juego circular entre la falta y la identificacin que marca la condicin
humana; un juego que hace posible la emergencia de toda una polti-
ca del sujeto.
En este aspecto debemos ser muy claros, asumiendo al mismo tiempo
el riesgo de cierta repeticin: la poltica del sujeto, la poltica de forma-
cin de la identidad, slo puede entenderse como una poltica de la
imposibilidad. Si el ego est basado en el desconocimiento imaginario de
la imposibilidad de la completud y de la clausura, esto comporta tam-
bin una alienacin constitutiva, haciendo visible cierta falta. Esta falta
tambin constituye un elemento irreductible del orden simblico al cual
el sujeto recurre para su representacin: aqu la falta es elevada a la posi-
1. EL SUJETO LACAHIANO 63
-'' El psicoanlisis lacaniano no es reductible a una prctica mdica. I;n Lacan, los efectos
curativos en tanto tales son solo una consecuencia del anlisis. Aqu es necesario trazar una
distincin entre los resultados del anlisis, entendiendo por ello sus resultados teraputi-
cos, como la desaparicin de los sntomas, el levantamiento de inhibiciones, el incremento
de placer, etc., y sus fines como una experiencia que articula la verdad del sujeto, una
verdad que tambin facilita la adopcin de una posicin subjetiva diferente vis i vis las
formaciones siniomlicas (Miller, 1Q91).
3. EL SUJETO LACANIANO 65
l-acan no hay sujeto que no sea, ya, siempre, sujeto .sociti" (Lacoue-Labar-
they Nancy; 1992, 30).''
No obstante, an hay un problema obvio en esta afirmacin: a saber,
no hay nada muy radical o innovador en ello. En trminos simples, no es
solo la teora lacaniana la que entatiza este rol del factor "objetivo", so-
cial. El propio Freud, a pesar de todas sus tendencias reduccionistas,
seal ya desde el comienzo que "En la vida anmica del individuo, el
otro cuenta, con toda regularidad, como modelo, como objeto, como
auxiliar y como enemigo... La relacin del individuo con sus padres y
hermanos, con su objeto de amor, con su maestro y con su mdico",
todas estas relaciones sociales son cruciales para la identidad individual
(Freud, 1985: 95-6). Hoy en da es un lugar comn, en la teora analtica
y en la teora en general, sostener que lo social constituye el reservorio de
las representaciones que utiliza lo psquico, es decir el lugar donde se
originan los objetos de identificacin. Tambin est generalmente acep-
tado que este proceso no se limita a nuestros primeros aiios sino que
determina la totalidad de la vida (Leledakis, 1995: 166-77). Pero enton-
ces, qu es lo novedoso que aporta Lacan? Ciertamente, la concepcin
de Lacan de la subjetividad debe verse como una radicalizacin y una
elaboracin de esta posicin freudiana, y de hecho, una radicalizacin
de proporciones innovadoras. En Lacan, esta idea imprecisa est funda-
mentada sobre un aparato conceptual firme y una base terica rigurosa.
Pero, como veremos, y esto es lo ms importante, la relevancia de Lacan
para el anlisis sociopoltico no se limita a esta radicalizacin.
Qu ms puede ofrecer la teora lacaniana? Intentaremos responder a
esta pregunta resumiendo simultneamente nuestra argumentacin hasta
aqu. Nuestra primera afirmacin fue que la teora lacaniana puede ser
relevante para el anlisis sociopoltico porque ofrece una concepcin
"sociopoltica" de la subjetividad. Lo subjetivo no es ms "subjetivo" en el
sentido tradicional de la palabra, que presupone la identificacin del
sujeto con el ego consciente. El sujeto es equivalente a la falta que est en
" De hecho, Lacan siempre ha estado alerta a esta interaccin de lo social con lo individual.
Desde su tesis doctoral en adelante, intent encarar la cuestin de la relacin entre lo social
y lo subjetivo. En su tesis examina, a travs del estudio detallado de un caso, la interaccin
entre la personalidad y el mundo social. Define la personalidad como "el conjunto de las
relaciones funcionales especializadas que constituyen la originalidad del animal-hombre,
aquellas que lo adaptan al enorine predominio que en .su medio vital tiene el medio
humano, o sea la sociedad" (Lacan en MuUer y Richardson, 1982: 26-7). No sorprende,
entonces, que su tesis fuese recibida favorablemente en publicaciones de izquierda como
LHumani y La Critijue Sociale, debido precisamente a la inclusin de estos postulados
Sciocmricos.
1. EL SUJETO LACANIANO 67
Otro del sentido; "Hay all una falla, un agujero, una prdida [en el
Otro]" (XX: 28). Si Lacan presenta una visin tan radical del nivel socio-
poltico, entonces seguramente nuestra argumentacin no puede c|uedar
fijada o focalizada exclusivamente en su concepcin de la subjetividad.
Para poder extraer todo lo que Lacan tiene para ofrecer a la teora poltica
necesitamos pasar de lo subjetivo a lo objetivo. Este es el propsito del
siguiente captulo.
2. EL OBJETO LACANIANO.
Dialctica de la imposibilidad social
' Lacan se mostr siempre muy bien predispuesto para deconstruir las bipolaridades hege-
mnicas del pensamiento occidental; introduce, por ejemplo, el neologismo extimit con el
lin de subvertir la oposicin entre lo externo y lo interno.
Definir lo subjetivo y lo objetivo, especialmente en su oposicin mutua, es extreinada-
mente dificil incluso para el discurso filosfico dominante. Esto aparece ilustrado, por
ejemplo, en las vas opuestas y conictivas por las que se los define en el pensamiento
medieval y en el pensamiento moderno (Williams, 1988: 308).
70 Y*NNIS SlAVRAKAKIS
^ Slo un significante vacio puede representar la promesa de esta completud imposible. Este
es el significante que comparten tanto el sujeto como el Otro: "Lo c|ue compartimos
nosotros y el Otro inaccesible es el significante vacio que representa esa X t|ue elude ambas
posiciones" (Zizek, 1997a: 51). Sobre la nocin del significante vaco y sus implicancias
polticas, ver Laclan, 1996, especialmente pp. .56-46. Tambin ver, en conexin con esto,
el capitulo .3 de este volumen.
Z. EL OBJETO LACANIANO 71
' louis.sancc es uno de los ms importames pero conrplejos trminos introducidos por Lacan
en el vocabulario psicoanalitico. Aparece por primera vez en el seminario de I^acan durante
IDS tempranos aos cincuenta pero adquiere su lugar central en el edificio terico lacaniano
liacia finales de los sesenta y los setenta. Siinplificando un poco, joui.s.sance significa goce. Si
l)ien inicialmente Lacan liga este goce con los placeres de la masturbacin y el orgasmo,
mas tarde opone placer y jouisiance. La /oui.s.mt"c es postulada ahora como la parte de lo real
que est limitada por la introduccin del "principio del placer", un principio condicionado
por la ley simblica (Evans, 1996a: 91).
I )i' esta manera. XA jouhiance. est claramente localizada ms all del placer. Slo puede ser
( \|icrimentada a travs del sufrimiento, el "goce doloroso" que cada uno extrae de su
.mioma, en la medida en que gozar del sntoma est localizado ms all de la barrera del
|il,Kcr socialmente sancionado. Sin embargo, mientras que a la J)uis.5ance se le niega el
.111 eso al mundo de la satisfaccin "legtima", el entero juego del deseo condicionado por
I 1 piiiicipio del placer est articulado en lomo a la bsqueda de esta jotii.s.scma' en ltima
III.I iiu:ia imposible (si la oiihiana: es real, entonces alcanzarla tiene que ser linaimenle
72 Y*NNis STAVRAKAKIS
inipcisililc) \A dialcViici (le osle juego ser examinada ms adelanle en este capitulo, junto
con la sene de cucsnones C|ue plantea el uso ambiguo en Lacan de la categora de jouisiancc.
' la (.Osa (i/ds /)n(; en el vocabulario de Freud) es, de acuerdo con Lacan, la cosa en lo real,
/uoia ele la red snibrt/ica. Como lal esc postulada como perdida, conw e objeto real
negado por la prohibicin del incesto, la madre. La Cosa adquiere su significado dentro de
un contexio de jouissancc y se caracteriza por su afinidad con conceptos como el de ohjel
petit a (Lvans, 1996a: 204-5).
Z. EL OBJETO LACANIANO 73
" En su segundo seminario, Lacan seala que "lo real carece absolutamente de fisura" (II:
')7). No est claro si esta afirmacin es compatible con sus comentarios de finales de los
aos cincuenta y los sesenta (en su seminario indito H deseo y su interpretacin, por
ejemplo, donde habla de cortes en lo real -seminario del 27 de mayo de 1959), a los que
ya nos referimos, o si estamos ante un cambio de opinin. Este es un problema que tiene
(|ue ver con la general indeterminacin en las definiciones de Lacan de lo real, (.on
I especio a esto, ver el anlisis en la prxima seccin de este captulo.
76 YANNISSIAURAKAKIS
Esto se articula como una operacin total y asi puede ser pensado
como esencialmente imaginario. En efecto, Lacan, en diversos lugares de
su obra, subraya el carcter imaginario de la fantasa. No obstante, la
fantasa no es puramente imaginaria**. Tal como se muestra en Las forma-
ciones del inconsciente, la fantasa es un imaginario tomado en una funcin
significante (seminario del 21 de mayo de 1958); una afirmacin que se
repite un ao ms tarde (seminario del 28 de enero de 1959). Esto se
debe a que la fantasa emerge como un soporte justamente en el lugar
'" De hecho -y esto es algo que ser elaborado ms adelante- es a causa de la organizacin
de nuestro deseo en torno a este objeto que lo real resulta equivalente a la completud. Es as(
porque, como ha sealado J. A. Miller, el objeto es un real "falso", es decir una parte de la
joui.s.sance tal como es escenificada en ia fantasia (la fantasmtica o semntica, en otras
palabras, la parte elaborada de la joui.ssancc), la que proyectamos retroactivamente a nues-
tro rellejo sobre lo real pre-simbHco: un real que es, en tanto tal, imposible de pensar.
82 YANNIS STAVRAKAKIS
" Esto es verdad en la medida en que lo real articvda lo necesario con lo imposible
mediante el repetido fracaso en ser simbolizado; lo real "no cesa de no escribirse" (XX: 59).
La misma imposibilidad de "conocer" el estado prelingslico de lo real puede cercarse
mediante la distincin entre necesidad y demanda. El estado prelingstico de lo real
corresponde a un estado de pura necesidad. Debido a que, no obstante, la necesidad
siempre est articulada en el lenguaje, transformndose asi en demanda, se deduce que un
"mtico" estado de necesidad prelingstico slo puede ser hipocetizado despus de que
haya sido perdido, es decir articulado como demanda; en este momento, sin embargo, "es
imposible determinar qu podra haber sido esa necesidad pura" (Evans, 1996a: 121-2).
84 YANNIS STAVRAKAKIS
(i.il, ilel latlo del Otro, del Otro tachado, h u l u s o en Treud, la fantasia
iinphca cl registro subjetivo de estructuras simblicas normativas:
Si bien el sujeto considera a su fantasa como su propiedad privada y
su posesin ms ntima y peculiar, la fantasa es el precipitado en el
sujeto de formaciones que estn ms all de los limites de la subjeti-
vidad y la intersubjetividad: formaciones que estn presentes en los
mitos, leyendas, cuentos de hadas, relatos y obras de arte de diferen-
tes pocas y civilizaciones.
(Rodrguez, 1990: 101)
En ese sentido, la fantasa pertenece a esos escndalos lacanianos en
los Cjue es subvertida la forma habitual de oposicin entre lo subjetivo y
lo objetivo. Si la fantasa no es "objetiva" (no existe fuera de la percep-
cin subjetiva), tampoco es "subjetiva" (no se reduce a la conscicncia
subjetiva). Pertenece a lo que Zizek llama el nivel "objetivamente subjeti-
vo" (Zizek, 1997b: 118). La fantasa est localizada del lado de la reali-
dad, sostiene nuestro sentido de la realidad (Zizek, 1997b: 66). Nuestra
construccin social de la realidad adc^uiere su consistencia ontolgica a
partir de su dependencia de determinado marco fantasmtico. Cuando
este marco se desintegra, la ilusin -la promesa- de capturar lo real que
sostiene la realidad, la ilusin que cierra la brecha entre lo real y nuestras
simbolizaciones de ella, entre significante y significado, queda dislocada.
Cul es, no obstante, la exacta significacin poltica de la promesa
fantasmtica? Del milenarismo al Manifiesto Comunista y siguiendo con la
ideologa verde, sabemos que toda promesa poltica est sostenida por
una referencia a u n estado perdido de armona, unidad y completud,
una referencia a u n real presimblico que la mayora de los proyectos
polticos aspira a recuperar. Una vez ms, la presencia constante de esta
idea de u n pasado perdido no revela nada acerca de la verdadera natura-
leza de ese estado; es una proyeccin retrospectiva condicionada por la
intervencin de la falta simblica. Si la realidad social est marcada por
la falta, si el goce es slo parcial, entonces el estado presimblico que
aoramos tiene que ser un estado de completud, un estado sin lmites;
"jouissance sans entrants" fue uno de los lemas de es vnements de mayo de
1968, como lo muestra la famosa fotografa tomada por Cartier-Bresson.
Las caractersticas de este estado tal como est articulado en la fantasa
poltica son u n efecto retroactivo de la simbolizacin: la simbolizacin
nos hace creer que lo que es imposible ha sido prohibido y entonces
tambin puede ser recapturado. El psicoanlisis, como veremos, recono-
ce la importancia de esas fantasas, sin pronunciarse acerca de su posibi-
2. EL OBJETO LACANIANO 87
" En algunos puntos de su obra, Lacan insimla que el sujeto puede vivir, pero slo
temporariamente, este goce prohibido (nos referimos a la jouisnance^, en el .sentido de
Fink). Durante el orgasmo, por ejemplo, como Lacan seala en su seminario La identijica-
cin, el sujeto castrado puede alcanzar por un instante su identificacin, hacer coincidir su
demanda con su deseo (seminario del 27 de junio de 1962). Esto slo dura un instante y es
seguido por un sentimiento de insatisfaccin. Esto se debe a que, si bien el deseo anhela la
continuidad, h jouissance slo puede experimentarse durante un momento. Luego de este
instante particular, vuelve a establecerse la brecha entre deseo y demanda y la falta se
reinscribe en el nivel subjetivo. Para una descripcin detallada de los matices de la concep-
cin lacaniana de jouissance, ver Evans, 1998.
Z. EL OBJETO LACANIANO 89
capacidad de acceder a esta realidad por fuera del discurso, nuestra capacidad de conse-
guir un acceso definitivo a la esencia de las cosas, a cualquier real presimblico. Los
humanos estn atrapados en el universo del discurso. T.sto signilica que es imposible
concebir o articular lo que est fuera del discurso sin articularlo dentro del campo del
discurso en alguna de sus formas (poltica, cientlica, eic.) (Barrett, 1991: 7b-7). C.omo
sealan Laciau y Mouffc, el hecho de c(ue todos los objetos estn constituidos como objetos
de discurso no presupone (|uc el mundo externo no exista, no es rele\ante para la oposicin
realismo/idealismo. Un terremoto es un acontecimiento t|uc existe independientemente de
nuestra voluntad, si bien su especificidad como objeto ser construida dentro de una lgica
cientlica de los "Icnmenos naturales' o como una expresin ele la voluntad de Dios,
dependiendo de la estructuracin del particular campo discursivo en cuestin (Laciau y
Mouffe, 1983: 108). Segn C^astoriadis, todo lo c|ue existe en la "reaUdad objetiva" es
accesible a travs del magma del sentido social instituido, un sentido que la transforma
ontolgicamente. La naturaleza pone limites o crea obstculos a la institucin social de
la sociedad, pero focalizarse sobre estos obstculos naturales no revela nada acerca de
la sociedad humana, justamente porque nuestro universo simblico no est determina-
do por ninguna ley natural. Para qu "es" la sociedad, qu "es" dentro de nuestro
universo siinblico, puede no corresponder a ninguna infraestructura real o natural y
viceversa (Castoriadis, 1978: 336).
En trminos lacanianos, de este modo algo puede "ser" sin existir, puede "ser" en nuestro
mundo simbUco e imaginario y medanle el habla, sin enconirar un sosin en \o real (p.
e., el Otro completo) (Evans, 1996a: 16). Sabemos, por ejemplo, que la procreacin
presupone el coito, pero eso no revela nada acerca de la vasta alquimia de deseo y sexua-
lidad que jalona la historia humana. Como se explica muy bien en un artculo reciente de
Observer Review, "Los pjaros lo hacen, las abejas lo hacen, y los conejos tambin estn en
eso, bueno, como conejos. Pero ninguno de ellos se enfunda en ltex" (Diamond, 1997: 7).
El sostn natural y los lmites naturales algunas veces son tomados en cuenta y otras son
ignorados, pero en cualquier caso se transforman a travs de su insercin en la red de
sentido y significacin. Esto no quiere decir que todo se reduzca a discurso sino que incluso
lo real -que, para Lacan, permanece fuera de la simbolizacin- hace sentir su presencia a
travs del fracaso de este universo discursivo. En otras palabras, los intentos de simbolizar
lo real son constantes pero jams totalmente exitosos; siempre se escapa algo, pero esta
prdida slo se muestra mediante la interrupcin de la simliolizacin misma. Adems, no
hay que pasar por alto el hecho de que, en Lacan, as como en gran nmero de otros
pensadores como Wittgenstein, Austin y Laciau, el nivel discursivo no se reduce al nivel de
las ideas, al carcter mental que habitualmente se les atribuye, opuesto a una determinada
infraestructura inaterial. I^acan enfatiza la materialidad del signilicanle (lo que l denomina
la "materialidad freudiana del significante") asi como Wittgenstein afirma la dimensin
material de los juegos de lenguaje, Austin la perlormatividad de los actos de habla y Laciau
la materialidad del discurso.
2. EL OBJETO LACANIANO 91
Explorando la realidad
'^ Como ya hemos sealado, en la fantasa, esta ilusin est articulada como una promesa
de alcanzar la completud en el futuro. Lo que niega la realizacin de la fantasa en el
presente (la imposibilidad de la completud en cuanto tal) es reducida a la intervencin de
un Otro de la prohibicin localizado. En otras palabras, siempre que hablamos de "recu-
brir", de "suturar", etc., la alta constitutiva en el Otro, nos referimos a una promesa
fantasmtica que es pospuesta aun dentro de los limites de la fantasa, l'cro este aplazamien-
to no es atribuido a la imposibilidad constitutiva de cumplir esta promesa; acusando
siempre a "algilm otro", la fantasa intenta transorniar la imposibilidad en una posibilidad
prohibida y de este modo sostener la fuerza hegernnica de su promesa.
2. EL OBJETO LACANIANO 9'i
"' El concepto de point de capitn es introducido por Lacan en su seminario del 6 de junio
de 1936 en un anlisis del rol de la palabra crainte (miedo) en la obra Athalie de Racine.
" El point de capitn es necesario en el sentido que, sin l, no hay ningn orden; su funcin
implica la introduccin de un principio de ordenamiento que hace posible la emergencia
del significado social y la construccin de la realidad. Sin la intervencin del point de
capitn, el mundo colapsa en un universo psictico (no es una coincidencia que el Nombre-
del-Padre funcione como el prototipo del point de capitn).
98 YANNIS SIAVRAKAKIS
haba sido identificado con las Azores, Cabo Verde, Roma, Copenhague,
Jerusaln, Pisa, Pars y otros lugares. Poda ubicarse donde uno c|uisicra.
Qu revela esto? Revela que lo que era necesario para la estabilidad y
el uso prctico de cierta significacin (el clculo de la longitud) fue el
ordenamiento estructural introducido por un determinado punto de re-
ferencia; este punto de referencia era un significante cuyo significado
poda producirse de diversas maneras, que contenan todas ellas impli-
caciones comparables en trminos de simbolizacin de lo real. Lo que
tambin es muy importante es c|ue el rol estructural del point de capitn en
la produccin de sentido introduce un determinado elemento poltico.
Nuestro ejemplo pone en evidencia que "el emplazamiento del primer
meridiano es una decisin puramente poltica" (Sobel, 1996: 4). Si el rol
del point de capitn es necesario (o universal) en trminos estructurales, su
contenido particular (el significado producido por su predominio de
significacin) no es un asunto de reflejo de una realidad objetiva pre-
existente sino una disputa de hegemona. No sorprende entonces que la
decisin final de declarar el meridiano de Greenwich como primer me-
ridiano del mundo se haya realizado en un cnclave internacional, la
Conferencia Meridiana Internacional desarrollada en Washington en 1884.
Es importante tambin mencionar que esta decisin fue, en parte, el
resultado de la gradual hegemonizacin del uso de las cartas nuticas
para la navegacin martima por el Ntjuical Almanac, que se imprima en
Inglaterra y utilizaba el meridiano de Greenwich como punto de referen-
cia universal. Esta disputa hegemnica dio como resultado no slo la
solucin del problema de la longitud sino tambin la solucin de otro
problema, el de la organizacin de los husos horarios internacionales.
Greenwich se convirti en el punto de referencia para el clculo del
tiempo en todo el mundo: "Debido a que el tiempo es longitud y la
longitud tiempo... los husos horarios de todo el mundo siguen un n-
mero establecido de horas por delante o detrs del Tiempo Medio de
Greenwich (GMT)" (Sobel, 1996: 168). No se puede subestimar la im-
portancia prctica de estas soluciones: "Con el desarrollo de los viajes
(servicios de diligencias y ferrocarriles) durante el siglo XIX, aument la
preocupacin por la estandarizacin del tiempo, basada en un nivel supra-
local. GMT se convirti en la base para la formalizacin de una tabla de
horarios ferroviarios estandarizada" (Thompson, 1995: 33). Hoy en da, in-
cluso los astrnomos utilizan el GMT, al que llaman tiempo universal.'*
'" De este modo, una funcin universal (lo que determina el tiempo global y planetario) es
asignada a un elemento particular. Este elemento particular es vaciado de su contenido
especfico y aceptado como la personificacin de la universalidad. Asi es transformado en
un signilicante vacio. La relacin entre points de capitn y significantes vacos ser analizada
en el capitulo siguiente.
100 YANNIS STAVRAKAKIS
'" hsia es slo una suposicin provisional que descril:)e la estrategia que ha sido dominante
hasta hoy. Existe, no obstante, la posibilidad de una estrategia diferente, atravesando las
ilusiones lantasmlicas de las construcciones de la realiciad dominantes. Esta estrategia ser
explorada, y especialmente sus mltiples itnplicancias polticas, en los tres viltiinos captu-
los de este libro.
102 Y A N N I S SlAVtAKAKlS
'" 1:1 primer abordaje es desairollado por Zizek en una variedad de textos recientes (/.2cl<,
!>)94b, 1995, 1996b). El segundo abordaje puede verse en todo su H sublime ohicut i/e /ii
dcologi (Zizek, 1989).
104 Y A N N I S SlAVRAKAKlS
-' Lo que resulta problemtico no es la tensicin en s misma sino el hecho que permanezca
oculta. Segim un enfoque lacaniano, esta tensin es inevatable (ya que el metalenguaje es,
a la vez, imposible y necesario) pero tiene que ser reconocida y aceptada abiertamente.
105 YANNIS STAVRAKAKIS
' Lo mismo es aplicable a todos los diferentes niveles utilizados en nuestras categorizacio-
nes y construcciones de la realidad, incluyendo la economa. Para un primer acercamiento
al problema de la construccin discursiva del espacio econmico, un problema que cae
fuera de los lmites de este libro, ver Daly, 1991.
112 YANNIS SlAVRAKAKIS
tiste juego consiiiutivo puede ayudar a iluminar una serie tic cuesiio
nes polticas y llevar a un abordaje novedoso del anlisis politico. Gomo
ilustracin, examinemos un problema concreto de anlisis poltico. Gomo
podemos, por ejemplo, dar cuenta de la emergencia y de la fuerza lie^;e-
mnica del discurso del apartheid en Sudfrica? Esta emergencia se debe
a una causa definida positivamente (lucha de clases, etc.)? Es evidente
ahora, a la luz de la causalidad estructural de lo poltico, que las razones
para el resurgimiento del nacionalismo afnkaner en los aos 1930 y 1940,
no pueden encontrarse en una suerte de condiciones "objetivas" (Norval,
1996: 51). El apartheid puede rastrearse en las dislocaciones que condi-
cionaron la emergencia de este discurso nacionalista afnkaner (asociado,
entre otros, con la creciente capitalizacin de la agricultura, la tasa de
urbanizacin y acontecimientos como la Gran Guerra). La articulacin
de un nuevo discurso poltico solo puede tener sentido sobre el fondo de
la dislocacin del orden sociopoltico precedente o del espacio ideolgi-
co. La falta creada por la dislocacin causa el deseo de una nueva articu-
lacin discursiva. Esta falta creada por una dislocacin de lo social forma
e! ncleo de lo poltico como encuentro con lo real lacaniano. Todo
acontecimiento dislocatorio lleva a la articulacin antagnica de diferen-
tes discursos que intentan simbolizar su naturaleza traumtica, de sutu-
rar la falta que eso crea. En ese sentido, lo poltico est en la raz de la
poltica, la dislocacin en la raz de la articulacin de un nuevo orden
sociopoltico, un encuentro con el momento real de lo poltico en la raz
de nuestra simbolizacin de la realidad poltica.
En la base de la importancia de Lacan para la teora poltica y el
anlisis poltico se encuentra su insistencia en la naturaleza escindida,
carente, de lo simblico, del mundo sociopoltico per se. Nuestras socie-
dades nunca son conjuntos armnicos. Esta no es ms que la fantasa por
medio de la que ellas intentan constituirse y reconstituirse a s mismas.
La experiencia muestra que esta fantasa nunca puede ser llevada a cabo
completamente. Ninguna fantasa social puede llenar la falta en torno a
la cual siempre est estructurada la sociedad. Esta falta vuelve a emerger
con cada resurgimiento de lo poltico, con cada encuentro con lo real.
Podemos hablar acerca de lo poltico justamente porque hay subversin y
dislocacin de o social. El nivel de la construccin social, de la creativi-
dad humana, de la emergencia y el desarrollo de las instituciones socio-
polticas, es el nivel en el que se hace visible la posibilidad de dominio
de lo real, pero solo para revelarse como una quimera incapaz de elimi-
nar un momento de imposibiUdad que siempre retorna a su lugar. En
este contexto, el momento de lo poltico debe entenderse como lo que
116 VANNIS STWRAKAKIS
' Ninguno de estos polos existe como una entidad autocontenida o autnoma. El desorden
siempre perturba un campo de fijacin parcial y de orden y nunca es absoluto en si mismo;
siempre lleva a un nuevo orden, una nueva estructuracin de lo social. La realidad no
puede dominar lo real -y est asi siempre limitada- y por otro lado, no obstante, lo real no
puede eliminar la realidad; su presencia slo puede sentirse dentro de la realidad -cuando
esta realidad es perturbada y comienza a emerger el deseo de una nueva simbolizacin.
' Para usar el vocabulario de Zizek, la poltica correspondera a la "lucha antagnica que se
libra en la realidad social" (a la lucha entre proyectos polticos ya construidos, entre
diferentes simbolizaciones de la realidad), mientras que lo poltico correspondera al mo-
mento de "puro antagonismo" cjue es lgicamente anterior a esta externalizacin (Zizek,
1990: 252-3): el antagonismo no se debe a la presencia emprica del enemigo sino que,
ames del desarrollo de nuestra o de su (la del enemigo) identificacin o proyecto fantasm-
tico, constituye la obstruccin real alrededor de la cual sta y toda identificacin se estruc-
tura. Es la huella emprica de esta imposibilidad ontolgica.
3. CERCANDO LO POLTICO 117
Es evidente que lo que est en juego en la funcin del pi'int ilc Lipiton
es la lijacin de una construccin discursiva dada, la inclusin en su
cadena significante de un conjunto de signilicantes especialmente privi-
legiados. Esa inclusin presupone una exclusin, es decir una significa-
cin de los lmites de la realidad poltica. Los grupos sociales, por ejem-
plo, tienden a definirse a si mismos a travs de la exclusin, al comparar-
se con los "extraos". Pero cmo se definen esos extraos? Un elemento
crucial es la falta de comunicacin. Lo que aade el matiz ominoso al
encuentro con el extrao es la falta de un lenguaje comn, el fracaso de
la comunicacin. Esto sucede porque es imposible representar lingsti-
camente, comunicar, lo que est ms all del lenguaje. Para cercar este
mbito irrepresentable, se emplean una cantidad de nombres; "Los tr-
minos como 'gogim', 'barbaroi' y 'nemtsi', todos ellos implican la percep-
cin de la incompletud humana de las personas que no podran comu-
nicarse con el grupo propio, quienes constituyen el grupo los t^tnicos
'hombres reales'" (Armstrong, 1982: 5-6). Debido a que la realidad se
construye en trminos discursivos, el encuentro con alguien que no es
miembro de una comunidad lingstica dada postula el problema de los
lmites del lenguaje y de la realidad; constituye el encuentro con un real
que est ms all de nuestra construccin de la realidad. nicamente la
exclusin de este real puede garantizar la estabilidad de nuestra reali-
dad. Nuestra realidad puede ser real solo si se niega lo real exterior a la
realidad, atribuido al Otro que de alguna manera nos lo rob.'' Benvenis-
lares; la ilusin es que puede vaciarse pt)r ctmipieto linsta el punto que
pueda contener todo; en el marco de una ilusi(')n iiansfeiencial, se supo-
ne que cualc(uier cosa puede inscribirse en l. id otro lado del vaco
semitico es la completud lantasmtica.'
El soporte fantasmtico. Si la realidad poltica es una construccin sim-
blica producida a travs de piocesos metatricos y nietonmicos y arti-
culada en torno a points de capitn y significantes vacos, depende sin
embargo de la fantasa a tin de constituirse, lista dimensin ya tiene C|ue
haberse vuelto evidente a esta altura de nuestra exposicin. No obstante,
puede resultar til presentar un ejemplo ms que ilustra con claridad
esta dimensin.
Las fantasas de dominio, especialmente las fantasas de dominio del
conocimiento, tienen una significacin poltica directa. Thomas Richards,
en su libro The Imperial Archive: Knowledge and the Fantasy of the Empire,
explora la importancia de la fantasa en la construccin del Imperio Bri-
tnico. No hay duda de que ninguna nacin puede poner las manos
sobre la totalidad del mundo. En ese sentido, un imperio siem]:>re es, al
menos en parte, una ficcin. El control poltico absoluto es imposible
por muchas razones, tales como la falta de informacin y de control en
partes distantes del territorio imperial. Esta brecha en el conocimiento
(en la constitucin simblica del imperio) y en el control, fue cubierta
por la construccin fantstica del archivo imperial, "una fantasa de un
conocimiento recolectado y unificado al servicio del Estado y del Impe-
rio". En ese sentido, "el mito del archivo imperial reuni eri la fantasa lo
que en los hechos se estaba rompiendo en pedazos" y as fue ampliamen-
te aceptado; incluso tuvo un impacto en la toma de decisiones polticas
(Richards, 1993: 6). Este archivo imperial no era un museo real o una
biblioteca real, no era una construccin o una coleccin de textos, sino
una fantasa de conocimiento total proyectado; constituy la "confluen-
cia colectivamente imaginada de todo lo que era conocido o cognoscible,
una representacin antstica de un plan maestro epistemolgico, un
punto focal virtual para el conocimiento local heterogneo de la metr-
polis y el Imperio" (Richards, 1993: 11). En este espacio utpico, el des-
orden fue transformado en orden, la heterogeneidad en homogeneidad.
' Esta es otra caracterstica que conecta a los points LIC capion y los significantes vacos. Aqu
cuento con el trabajo de Zizek para sugerir que esta confluencia paradjica constituye una
marca definitoria del ;)oin de capitn en tanto que, detras del esplendor deslumbrante del
point de capitn ("dios", "patria", "partido", "clase"), detrs de su completud lantasmtica, es
posible delectar una operacin performativa autorreferencial contingente: el signifcame
sin signilicado, el significado de un vaco (Zizek, 1Q89: 99).
3. CERCANDO LO POLTICO 1?5
'' Esta verdad, sin embargo, no es algo fcil de aceptar: "La dimensin de la verdad es
misteriosa, inexplicable, nada permite captar decisivamente su necesidad, pues el hombre
se acomoda perfectamente a la no-verdad" (III: 2 H ) . En otras palabras, no debemos
subestimar la tendencia de los humanos a preferir la ignorancia de esta verdad, de un
peligro posible que no son capaces de manipular (Douglas y Wildavsky, 1982: 66).
' Tambin esto es ignorado por Lacoue-Labarthe y Nancy cuando afirman que "Lacan
adapta incansablemente su discurso, de muy variadas maneras, a la posibilidad de una
representacin, una verdadera representacin adecuada de esa cosa misma que excede la
representacin" (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: xxx; cursivas mas). Retornaremos en
breve al argumento de Lacoue-Labanhe y Nancy.
'' Estos lmites son traspuestos todo el tiempo en la medida en que las simbolizaciones se
reemplazan unas a otras, pero esta dimensin ntica no cambia la causalidad ontolgica de
lo real cjue no cesa de inscribirse a travs del fracaso de la simbolizacin. La causalidad de
lo real .se imscribe a s misma dentro de la simbolizacin al no cesar de no inscribirse, es
decir, al permanecer siempre fuera del campo de lo simblico y de la representacin
lantasmtica, y asi es capaz de dislocarlos mostrando su falta interna, al revelar el hecho de
que no puede ser domesticada.
3. CERCANDO LO POLITICO 127
'" Los lextos de Lacan abundan en referencias al arte. Por ejemplo, analiza Loi embajadores
de Holbein en su seminario XI y El grito de Muncfi en Prohlema cruciales para el mcoanlisK.
Tambin se refiere a Magritte en su seminano El objf to del |Kicoanli.si.s (seminario del 25 de mayo
de 1966). Aunque Jacques-Alain Miller tambin se ha referido a Magritte, para un anlisis
lacaniano de la obra de Magritte en general ver Zizek, 1993 (especialmente pp. 103-8).
'' Como ha dicho Ernesto Laclau, "si bien la completud y la universaUdad de la sociedad
son inalcanzables, su necesidad no desaparece: siempre se mostrarn a travs de la presen-
cia de su ausencia" (Laclau, 1996: 53). Quiero sugerir que lo que est en juego aqu es
nuestra capacidad de sealar y de hacer visible esta ausencia como o que aflora de una
imposibilidad consritutiva, sin reducirla a la accin del Otro; brevemente, de detectar, ms
all de la escenificacin fantasmtica de la castracin, la causaUdad de un real no domes-
ticacl, no imaginarizado.
I )0 Y A N N I S SrAVRAKAKK
ms apropiados (Laclau, 1988a). Las dudas liberan; hacen c(ue las cosas
sean posibles. Ante todo, la posibilidad de una nueva concepcin de la
sociedad. Una visin antiutpica fundada en el principio "Dubio crgo
sum'" (Beck, 1997: 162), ms cercana a la duda subversiva de Montaigne
que al escepticismo engaoso de Descartes. Aunque Lacan pensaba que
en Montaigne el escepticismo no haba adquirido la forma de una tica,
sin embargo seal que
Montaigne se centra, no en un escepticismo, sino en torno al mo-
mento vivo de la ajanisis del sujeto. Y por eso es fecundo, gua eterno,
que rebasa todo lo que fue capaz de representar respecto al momen-
to por definir de un viraje histrico.
(XL 223-4)
Este es un punto de vista a la vez crtico y autocrtico: no existe un
fundamento "de tanta amplitud y elasticidad para una teora crtica de la
sociedad (que entonces tambin sera forzosamente una teora autocrti-
ca) como el de la duda" (Beck, 1997: 173). La duda, el champagne vigori-
zante del pensamiento, apunta a una nueva modernidad "ms moderna
que la vieja modernidad industrial que conocemos. Esta ltima, despus
de todo, est basada en la certeza, en repeler y suprimir la duda" (ibd.:
173). Beck nos pide luchar por "una modernidad que comienza a dudar
de s misma, que, si todo sale bien, hace de la duda la medida y el
constructor de su autolimitacin y de su automodificacin" (ibd.. 163).
Nos pide, para utilizar la frase de Paul Celan, "construir sobre inconsis-
tencias". Esta ser una modernidad instituyente de una nueva poltica,
una poltica que reconozca la incertidumbre del momento de lo poltico.
Ser una modernidad que reconozca la constitutividad de lo real en lo
social. Una modernidad verdaderamente poltica (ibd.: 5). En los prxi-
mos dos captulos intentar mostrar de qu manera la teora poltica laca-
niana puede actuar como catalizador de este cambio. La actual crisis de
la poltica utpica, en lugar de generar pesimismo, puede convertirse en
el punto de partida para una renovacin de la poltica democrtica den-
tro de un marco tico radicalmente transformado.
4. MS ALLA DE LA FANTASA
DE UTOPA.
La apora de la poltica y el desafo
de la democracia
utopa o distopa?
' Este colapso es evidente, por ejemplo, en la dislcjcacin de la tnayora de los proyectos
que apuntan a la emancipacin humana global (Laclan, 1996; especialmente el capltulo-
pninero, "Ms all de la emancipacin").
l'<6 YANNIb SlAURAKAKIS
^ No es slo una coincidencia que Aldous Huxley utilice justamente esta frase como
epgrafe para presentar su novela Un mundojeliz (1932), una visin distpica del futuro en
la que esboza el lado oscuro de la realizacin de la "utopa", abriendo el camino a toda una
tradicin de escritura antiutpica.
' Se podra sostener en este punto que hoy nadie cree realmente en las utopas; todo el
anlisis de este captulo podra parecer un poco pasado de moda. Lo que tratar de mostrar
es que la utopa no est lejos de la manera en que entendemos el mundo y organizamos
nuestra praxis poltica. Esta distancia slo es una ilusin. De hecho, ms all del mundo
occidental antiutpico de hoy, en el resto del globo, el nacionalismo y otras fantasas
utpicas proliferan con un ritmo sin precedentes. Pero aun si, en algunos contextos, la
utopia se est alejando, este es un peligro que no debemos descuidar. En el Primer Mundo,
por ejemplo, la crisis de las polticas utpicas no se ha canalizado en una elaboracin
politicamente productiva, sino que permanece como una fuente de frustracin, especial-
mente para la izquierda. El resultado de este desenlace aportico es que las pohticas
utpicas vuelven a obsesionar nuestra teora poltica y nuestra imaginacin poltica. Esta
fijacin, que obedece principalmente al dominio persistente de una tica utpica de la
armona, oscurece una serie de posibilidades polticas radicales que se ubican ms all de
la poltica faniasmtica. En ese sentido, ajustar las cuentas con el discurso utpico y .sus
fundamentos ticos es crucial para la revigorizacin de nuestro pensamiento poltico y
nttestra imaginacin prctica.
i. mS ALL DE LA FANTASA DE UTOPA 147
* Para una revisin reciente del anlisis de Zizek del antisemitismo, ver el artculo de
Santner "Freud, Zizek and the joys of Monotheism" (Santner, 1997).
I'lS Y A N N I S SlAVRAKAKlS
El argumento histrco
Para poder ubicar el carcter problemtico de la operacin utpica, es
necesario articular una genealoga de este modo de representar y dar
sentido al mundo. El trabajo de Norman Cohn parece especialmente
diseado para este propsito. Lo que resulta ms importante es que en el
esquema de Cohn podemos hallar las tres caractersticas bsicas de las
ianiaslas utpicas que ya hemos aislado: primero, su conexin con las
instancias de desorden, con el elemento de negatividad. Desde el mo-
mento en que la experiencia humana es una batalla continua con lo
inesperado, existe siempre la necesidad de representar y dominar esto
^ lisia contradiccin inherente a la mentalidad utpica est muy bien descripta en la
tlclinicin de Ambrose tuerce de los Armonistas como "una secta de protestantes, hoy
extinguida, c|uienes,,. se disiinguian por la acritud de sus controversias y disensiones
internas".
4. MS ALL DE LA FANTASA DE UTOPA 149
" Es verdad que el neologismo "utopa" fue introducido por primera vez en 1516 con la
publicacicin de Utopa de Toms Moro, una obra que exhibe todas las caractersticas del
pensamiento utpico, tales como la aspiracin a eliminar la dislocacin y el antagonismo
y a crear la armona social, etc. Sin embargo, esto no significa ciue Moro fuese el primero en
imaginar un orden utpico asi, es decir, un orden que luego de la publicacin de su libro
se llamara utpico. De hecho, l mismo reconoce que .su empresa es similar a la de Platn
en el Poltico, pero mejor, ya que, como l seala, lo que en Platn era fantasa, en su Uopiu
es reaUdad. En otras palabras, su genio fue "darle a su mundo imaginario un lugar concreto
y un nombre". Y si bien "nombrar algo es, en un sentido, crearlo" (Neville-Sington y
Sington, 1993: 15) no es ilegtimo rastrear en el pasado las huellas de esta manera de pensar
utpica.
!'>() YANNIS SlAVRAKAKIS
' La importancia del milenarismo revolucionario para cualquier estudio de la utopia est
avalada por los centenares de pginas dedicadas a estos movimientos en la obra de Marx,
Engels, Lukcs, Bloch, Debord y Vaneigem.
I'><^ YANNIS STAVRAKAKIS
^ Para una crtica favorable del exhaustivo anlisi,s de .Sartre acerca del antisemitismo, ver
Connolly, 1991: 99-107.
" La utopia nazi fue, desaortiinadaraente, no tan optimista como la Nova Atlantis de Bacon
(1627), en ia que los judos eran reformados y en lugar de ser exterminados dejaban de
"odiar a Cristo y a los pueblos c(ue los acogen".
l'j' YANNIS SlAVI^AKAKIS
'" No hace falta decir que la preeminencia del anticristo y del fin del mundo estaba
normahuente asociada con la dislocacin social y las crisis polticas: "El nfasis puesto en
el anticristo tiene la ventaja en tiempos de crisis aguda del simple maniqucismo de su
doctrina: el mundo se divide en blanco y negro, cristiano y anticristiano" (Hill, 1990: 170),
y la solucin resulta obvia; la eliminacin de los poderes identificados como anticristianos.
156 YANNIS STAVRAKAKIS
" N o hay que caer en el error de suponer, sin embargo, que la negatividad de la experiencia
conduzca siempre directamente a la demonizacin de una categora social. Claramente,
este no es el nico modo en el que es posible administrar el encuentro con lo real. Es slo
la particular administracin utpica del miedo o del terror a la experiencia la que conduce
a la produccin de un chivo expiatorio. Aun en la temprana sociedad moderna, una
sociedad que ha sido caracterizada como una sociedad de miedo omnipresente (si bien
ahora resulta evidente que todos los perodos histricos pueden ser considerados as), este
miedo no siempre condujo a unificar a la sociedad en contra de un enemigo comn,
Ideniilicado con un grupo social marginal. Si bien "judos, leprosos, bru|as, vagabundos,
los pobres, herejes y extranjeros fueron todos sealados como chivos expiatorios en varios
momentos de los perodos de finales del medioevo y principios ci la modernidad", por otra
pane, "si)lo en los casos ms extremos el poder unificador del miedo tuvo como resultado
la persecucin de los grupos marginales" (Roberts y Naphy, 1997: 1-3). Sin embargo,
( n;uulo el miedo lleva a la persecucin, tienen lugar los hechos ms impredecibles. La
elc cun de un grupo a estigmatizar no est detcrmmacia por ninguna conexin racional.
I Na deU'i minada, en cambio, primero, por su itatus relativamente marginal: por lo general,
los eneniijHis son genie relativamente dbil. Este desplazamiento de la hostilidad "est o
no luMilieaclo, es ',ratilicanie, ya que ofrece una va para descargar el descontento sobre
im ol)|eiivo que poi- lo geneial puede hacer poco para devolver el golpe" (Hdelman, 1988:
/H). y, segundo, por su \isibilidad. Esto explica, por ejemplo, por qu, en la temprana
I uiopa nnuleiiia, la pesie se combata con la matanza de perros en gran escala, una especie
aniual que no nene nada (|ue ver con la peste. Se los mataba en gran nmero, en parte
|)oique los perros eran muy visibles y porc|UC estaban sirnblicamenle asociados con una
serie de cnalidatles (humanas) negativas. De esta manera, "estas criaturas [podian ser
.sealadas comol... una luenie visible de desorden" (Jenncr, 1997: T5).
4. MS ALL DE LA FANTASA DE UTOPA ^^^
El argumento psicoanaltico
A la luz de nuestro marco terico, la fantasa slo puede existir como
la negacin de la dislocacin real, como una negacin de la falta genera-
lizada, del antagonismo que atraviesa el campo de lo social. La fantasa
mega lo real prometiendo "realizarlo", prometiendo cerrar la brecha en-
tre lo real y la realidad, reprimiendo la naturaleza discursiva de la pro-
duccin de realidad- Sin embargo, cualquier promesa de positividad
absoluta -la construccin de u n falso real imaginado- est fundada sobre
un origen violento/negativo; est sustentada en la exclusin de un real
- u n real no domesticado- que siempre retorna a su lugar. Sostener una
promesa de positividad plena conduce a la proliferacin de la negativi-
dad. Como ya hemos sealado, la fantasa de un orden social utpico
armonioso slo puede sostenerse si todos los desrdenes persistentes
pueden ser atribuidos a un intruso extranjero. Debido a que la realiza-
cin de la fantasa utpica es imposible, ef discurso utpico puede seguir
siendo hegemnicamente atractivo slo si atribuye esta imposibilidad - e s
decir, en ltima instancia su propia imposibilidad- a u n intruso extran-
jero. Como afirma Sartre, "el antisemita est en la desgraciada posicin
de tener la necesidad vital de un enemigo al que desea destruir" (Sartre,
1995: 28). La imposibilidad de la utopa nazi no puede ser incorporada
al discurso utpico. Esta verdad no es fQ de admitir; es ms fcil atri-
buir toda la negatividad al judo:
'^ Por supuesto, por esta va. esta misma imposibilidad de la utopa se inscribe en ltima
instancia en el discurso utpico aunque bajo la loriga de una negacin.
IbB YANNIS SlAVRAKKlS
" A(|H, en liiRar de localizar la relacin entre fantasa y sntoma, priorizamos rtn abordaje
que destaca la naturaleza dual de los guiones fantasmticos, la coexistencia de sus catas
beatilica y horrorosa.
MS ALL DE LA FANTASA DE UTOPA 159
lgico existente? Este parece ser el temor de Paul Ricoeur ya que, para l,
"el juicio de la ideologa es siempre el juicio desde una utopa" (Ricoeur,
1986: 172-3). Ricoeur, si bien es critico de la incapacidad de Mannheim
para resolver el problema del contraste con una realidad percibida ms o
menos objetivamente, aunque cambiante y relacional, elabora su idea
para contrastar la utopa con la ideologa, y particularmente la idea de
que la ideologa est al servicio de determinado orden social mientras
que la utopa lo demuele (Mannheim, 1991). Segn este punto de vista,
si la funcin central de la ideologa es la integracin, la preservacin del
statu quo establecido, la funcin central de la utopa es explorar lo posi-
ble. Las construcciones utpicas cuestionan el orden social presente; la
utopia es una variacin imaginativa acerca de
la naturaleza del poder, la familia, la religin, etc. Estamos obligados
a experimentar la contingencia del orden social... La intencin de la
utopa es cambiar -demoler- el orden presente... Aqu Ricoeur ela-
bora un sentimiento de Mannheim que ste no lleg a incorporar a
su teora, que la muerte de la utopa sera la muerte de la sociedad.
Una sociedad sin utopa estara muerta, porque no podra tener ya
ningn proyecto, ningn logro prospectivo.
(Taylor, L986: xxi)
Con la utopa, entonces, experimentamos la contingencia del orden.
Este es, para Ricoeur, el principal valor de las utopas. En determinados
perodos histricos, cuando todo est bloqueado por sistemas que aun-
que fracasen parecen imbatibles -esta es su apreciacin del presente-,
considera que la utopa es nuestro nico recurso. Para l, ella es no slo
una escapatoria, sino tambin, y es lo ms importante, un arma de la
crtica (Ricoeur, 1986; 300). En ese sentido, la solucin de Ricoeur a la
a]ioria de la poHtica contetnpornea es la revitalizacin de la operacin
utpica. Pero una revitalizacin de esa clase comporta el peligro de la
protiuccin de nuevos archienemigos, nuevos "judos". Este parece ser
un riesgo estructural inscripto en el corazn de la operacin utpica. En
olas palabras, lo que Ricoeur no ve es que la utopa constituye una
critica ideolgica de la ideologa (Marn, 1984: 196), que rio brinda solu-
ciones (.le ninguna clase a la desdicha y la injusticia inherentes a nuestras
orgamzaciones sociales y ordenamientos polticos.
He lodos modos, en la posicin de Ricoeur no debe descuidarse la
cen I alidad del elemento de la esperanza. Sin duda, una sociedad sin
esperanza es una sociedad muerta. Sin embargo, en realidad, eliminar el
elemento de la esperanza de la vida humana no slo es indeseable sino
tambin imposible. Como afirma Jacques Derrida:
4. MS ALL Of LA FANTASA DE UTOPA 161
'* Acerca de la cuestin del utopismo de Habermas, ver Jameson, 1991: 58-9.
162 YANNIS STAVRAKAKI',
" Queda claro ahora que la afirmacin segtin la cual la cuestin de la etica es ajena a la
teora poltica de Laclau y Moulfe (Zerilli, 1998; 33), est completamente fuera de lugar Lo
cierto, por supuesto, es que su proyecto democrtico radical requiere y puede estar asocia-
do solamente a una nueva concepcin de la tica. Sostendremos que la tica lacaniana de
lo real est muy bien calificada para esta tarea.
"^ Nuevamente, seria necio suponer que los componentes de esperanza y pasin podran
ser eliminados de nuestra cultura, o que un acontecimiento as sera deseable (Kolakovvski,
1997: 221). Sin embargo, contrariamente a lo que Kolakowski supone, cuando esta espe-
ranza se reduce a la operacin utpica y esta operacin utpica se acerca a su realizacin,
el nico resultado posible es la catstrofe y la angustia, ya que la angustia, segn el semina-
rio de Lacan La angustia, es creada por la falta de la falta, perspectiva que viene aparejada
con la realizacin de los programas utpicos. La posibilidad del llenado completo de un
vaco (que debera preservarse) ocasiona el surgimiento de la angustia (seminario del 12 de
diciembre de 1962). Sin embargo, desde este punto de vista, una realizacin plena de la
utopia es imposible porque presupondra la regresin a un estado prelingstico (Ko-
lakowski, 1997: 224), ya que es el lenguaje lo que introduce una falta estructural en el
mundo humano. El nico problema es que a veces la realizacin de esta imposibilidad
requiere millones de victimas.
A. MAS Allk Of LA FANTASIA DE UTOPA 163
Salvo por el hecho de que ests casada; salvo por el hecho de que sos
una puta y no una buena chica; y salvo por el hecho de que sos mi
hermano y no... por ejemplo... mi primo... somos perfectos el uno
para el otro, y nuestro amor sera ideal.
(Benvenuto, 1996: 126)
Tambin podemos considerar este juego constitutivo entre posibili-
dad e imposibilidad mediante el ejemplo de la comunicacin. Lo que
Lacan sostiene, y aqu se demuestra con la mayor fuerza su diferencia con
Habermas, es que justamente porque la comunicacin total es imposible,
porque se expone como una fantasa imposible, es que la comunicacin
misma se vuelve posible. Lacan,
If)6 Y A N N I S SlAVRAKAKIS
" Ver, con rcspeclo a esta cuestin, el anlisis completo del represemacionalismo en el
primer captulo.
A. MAS ALL DE LA FANTASA DE UTOPA 167
El peligro de la reocupacin
La poltica psicoanaltica de Homer no es ms que "poltica en tanto
tal" -esta es su propia expresin- y qu es "poltica en tanto tal" sino el
retomo de algo muy viejo, la "reocupacin" de la poltica radical tradi-
cional. Utihzo aqu el trmino "reocupacin" tal como fue introducido
por Hans Blumenberg en su libro The Legitimacy of the Modern Age (Blu-
menberg, 1983). El trmino es introducido en conexin con la relacin
entre premodernidad y modernidad y tiene que ver con el modo en que
la modernidad reproduce los errores o problemas de la premoderni-
dad.^"^ Como afirma el traductor del libro de Blumenberg:
La cristiandad, dice [Blumenberg], mediante su pretensin de poder
dar cuenta del diseo completo de la historia del mundo en trminos
de los polos de la creacin y la escatologa, ha planteado una nueva
cuestin, que haba sido (tal como Lwith seala con fuerza) desco-
nocida para los griegos: la cuestin del significado y diseo de la
'* Una versin ms refinada de esta critica es la que articula Whitebook. Para Whitebook,
Lacan "absolutiza la desunin y, en cierto sentido, deja de ser l mismo un terico del
conicto, lo que quiere decir que asigna a Thnatos una victoria sin atenuantes" (Whitebo-
ok, 1995: 129).
4. MS ALL DE LA FANTASA DE UTOPA 1/1
" liste es un proyecto totahriente "progresista". En ese sentido. Homer no debera sentirse
"preocupado cuando la poltica radical puede encontrarse de acuerdo con la derecha
ihatclierisia en que no existe algo como la sociedad" (Homer, 1996: 101), porque es su
aceptacin de la poltica lantasmtica izquierdista la que comparte el mismo fundamento
con el conservadurismo: una especie de horror vacui estimulado por el temor a la falta en el
Otro, (|ue conduce tanto a as fantasas del triunfo del capitalismo como a las nuevas utopas
radicales de nuestra poca (ecotopas, etc.).
'' Pero demos otra oportunidad a las aspiraciones cuasi utpicas de Homer, Aceptemos,
por un momento, que queremos formular una poltica cuasi utpica lacaniana. Nuevamen-
te, no es necesario "reocupar" el terreno de la poltica lantasmtica tradicional. Incluso
4. MS ALL DE LA FANTASA DE UTOPA 1/1
Bruce l'ink, t|Uien c|uietv sostener un elemento utpico en su lectura de l.acan, localiza su
momento utpico" ms all del ni\'cl de la lantasia. Segn Fiik, la separacin que implica
el alra\'Csamierito de la (antasa contlucc al sujeto ms all de la alienacin neurtica;
"Subjetlvizanilo el propio destino, esa causa cxtran|era (el deseo del Otro) que nos trajo al
mundo, se puede sobrepasar la alienacin. Un momento utpico de esta clase en los
ltimos iniba|os de bacn, esie pasaje ms all de la castracin, no fue nunca, segn lo
cnliendo, desechado en los ltimos trabajos de Lacan, a diferencia de otros momentos
utpicos (p. e. la palabia plena), que lucron criticados implcitamente en los lugares
comunes de 'Lacan conira bacn' (el Ijcan tardo contra el Lacan tempiano)" (Fink,
I Q'Sa: 7*-)), No es an Lculando una nueva lantasa que se identifica un verdadero momento
utpico. La articulacin de una nueva lantasa permanece dentro de los limites de la
neiu'osis. Ls, por el contrario, "el atrave.samiento de la lantasa... [lo que] irapHca el pasaje
ms all de la castracin y un momento utpico ms all de la neurosis" (ibd.: 72). La
articulacin de una nueva lantasa, si bien promete un encuentro con nuestra joui.ssancc
perdida/imposible, si bien supone un benelicio secundario (y ac|Ui Homer est en lo
correcto), no jiuede .ser verdaderamente utpica (en el sentido positivo del trmino intro-
ilucido por Link); sus consecuencias son escurridizas: "El sujeto castrado es as un sujeto
(|ue no ha subjetivado el deseo del Otro y que |iermanece acosado, y que sin embargo
obtiene un 'beiiehcio secundano' de su sumisin sintomtica al Otro... A travs del primer
ti|X) de .sepaiaci(in se logra una especie de ser: el t.^ue blinda la fantasa. No obstante, una
vez ms Lacan habla generalmente de la 'aaniss' o desvanecimiento del sujeto neurtico en
su lantasa en la medida en que el objeto-causa se apropia del primer plano... de ese modo,
el su|cto se eclipsa o ensombrece. De esta manera, el talso ser del ego y el ser elusivo que
brinda la fantasa son rechazados por Lacan, uno tras otro, como tachados: ninguno de
ellos puede llevar al sujeto ms all de la neurosis. En ambos casos, el sujeto permanece
castrado, sttjelo ai Otro. Lacan, sin embargo, mantiene a nocin de un ser ms all de Ja
neurosis" (ibid.: 72-3).
En ese .sentido, inclu.so si lucra posible y deseable disponer de una utopa lacaniana -si
pensamos que este concepto podra ser purificado de sus connotaciones discapacitantes-
esta utopa estara claramente localizada ms all del campo de la fantasa, ms all de
cualquier "reocupacin" de la poltica tradicional. De hecho, ,se podra sostener que aun
nuestro propio proyecto democrtico radical se basa en una aspiracin "utpica" a hacer lo
imposible, a institucionalizar la falta social, a sedimentar el reconocimiento de la imposi-
bilidad de la sociedad. Pero este reconocimiento no es concebido como una empresa total
y, adems, todos sabemos que puede llevarse a cabo, al menos hasta cierto punto: la
democracia no slo es un proyecto sino tambin una experiencia cotidiana. En cualquier
caso, incluso si supone un elemento cuasi utpico, tenemos que trabajar con una utopa
realista ms all de la poltica fantasmtica; una cunsi utopia articulada en torno a la idea de
su propia imposibilidad.
Fue Ereud, en reahdad, el primero en conectar la poltica con lo imposible. En su concep-
cin, la poltica, junto con el psicoanlisis y la educacin, constituye una profesin impo-
sible. Pero si la poltica democrtica intenta algo en ltima instancia imposible, es decir
institucionalizar la falta social, aun si, en efecto, esta es una accin cuasi utpica, esta es una
cuasi utopa estructurada en torno a su propia negacin; niega la idea de su realizacin
absoluta, en otras palabras es una "cuasi utopia" ms all de la pohtica fantasmtica Si hay
11'* YANNIS SIAVRAKAKIS
una Aujicbung en l-acan, es una en la cual el progreso de Hegel es reemplazado por los
antiutpicos "avatares de una falta" (Lacan en Evans, 1996a: 43). Por esta va, lo que se
altera no son slo los contenidos positivos de la poltica (las concepciones utpicas son
reemplazadas por los juegos de lenguaje en torno al reconocimiento de la falta, lo que
significa que la felicidad ya no es un objetivo poltico legtimo, si bien una mejor sociedad
sin duda s lo es) sino tambin el sostn que da coherencia a su contenido positivo (el sostn
fantasmtico es atravesado por este reconocimiento de la falta). Adems, si este es un paso
cuasi utpico o utpico, slo puede ser una negacin utpica de la utopia (recordar la
negacin metalingstica de Lacan del metalenguaje en la primera nota de la introduccin).
Quiz la estructura fantasmtica de la utopa slo pueda ser atravesada luego de que nos
situemos y orientemos en este terreno peligroso; la fantasa tiene que ser construida antes de
atravesarla. Adems, hay que tener presente que el cruce de la fantasa utpica no implica
la desaparicin del sntoma social sino una nueva modalidad de interaccin con l. Volve-
remos a esto en el tjltimo captulo de este libro. En todo caso, esta nueva modalidad, aun
si se quiere seguir llamndola utpica, tiene importantes repercusiones en nuestra vida:
neutrahza los efectos o subproductos catastrficos de las concepciones utpicas. Y esto es
algo fundamental.
5. LA DEMOCRACIA AMBIGUA
Y LA TICA DEL PSICOANLISIS
' Por otro lado, con ]a democracia, sale a la luz toda la .suciedad, como ha sealado
Enzen.sberger; pero esa suciedad es nuestra, y tenemos que asumir la responsabilidad de
producir y de lidiar con eso. El "encanto" del rgimen no democrtico est en que nos libra
del peso de esta responsabilidad.
180 Y A N N I S SlAVRAKAKIS
' Parece que, hoy en dia, el futuro de la teora poltica y de la praxis poltica efectiva
dependen de nuestra capacidad de ir ms all de la dicotoma optimisino/pesimismo que
ha sido hcgennimca. En electo, la inierpeneiracin irreductible de esos dos polos significa
que el pesimismo en s mismo se revela coiiro la condicicin de posibilidad de cierto
oplimismo. Por ejemplo, la irreductibilidad y constituti\idad de la dislocacin, en otras
palabras, el hecho de que ningn discurso o ideologa pueda instituirse a s mismo sobre la
base de la clausura loial, constituye la condicin de posibilidad de la libertad; si la clausura
lucra posible, esto signilicaria el fin de la historia, nuestra captura eterna dentro de cierto
modelo discursi\o. Para este juego entre optimismo y pesimismo, ver Laclan, 199t"), espe-
ciahncnie la pritnera parte.
182 YANNIS SIAVRAKAKIS
ltifi D'in^, que es la madre, que es el objeto del incesto, es un l^ien inter-
dicto, y [porque] rio existe otro bien, lal es el fundamento, invertido en
Freud, de la ley moral" (Vil: 70). Generalizando su anlisis, se puede
alirmar c|ue casi la totalidad de la historia de la filosofa y el pensamiento
tico occidentales es una interminable y siempre fallida losc[ueda de la
armona, basada en sucesivas concepciones del bien:
Insist en ello a lo largo de todo el ao: toda meditacin sobre el bien
del hombre, desde el origen del pensamiento moralista, desde que el
trmino etica adquiri un sentido en tanto que reflexiones del hom-
bre .sobre su condicin y clculo de sus propias vas, se realiz en
funcin del ndice del placer Digo lodo, desde Platn, desde
Aristteles ciertamente, a travs de los estoicos, los epicreos y a
travs del mismo pensamiento cristiano, en santo Toins. En lo con-
cerniente a la determinacin de los bienes, las cosas florecen, del
modo ms claro, en las vas de una problemtica esencialmente he-
donista. Es harto claro que esto se acompaa de dificultades extre-
mas, que son las dificultades mismas de la experiencia y que, para
zafarse de ellas, todos los filsofos se vieron llevados a discernir
- n o los placeres falsos y verdaderos, pues una tal distincin es
imposible de realizar- sino entre los verdaderos y falsos bienes
que el placer indica.
(VII: 221)
Este es el caso tambin en la mayora de los puntos de vista ticos de
la vida cotidiana. El claro objetivo de todos estos intentos es reinstalar al
Otro, al sistema simblico, al campo de la construccin social, como un
todo unificado armonioso, refirindolo a un nico principio positivo;
esto mismo es aplicable al sujeto: tal vez en primer lugar al sujeto que, de
acuerdo a la tica tradicional, puede ser armonizado por medio de la
sujecin a la ley tica. Es evidente que una concepcin tica basada en la
fantasa de la armona, aplicada tanto al sujeto como a lo social, no es
compatible con la democracia, y ms bien slo puede reforzar el "totali-
tarismo" o la "fragmentacin". En lugar de una sociedad armoniosa, la
democracia reconoce un campo social intrnsicamente dividido; en un
sentido, est fundada sobre el reconocimiento de la falta en el Otro. En
lugar de armonizar las subjetividades, la democracia reconoce la divisin
de las identidades de los ciudadanos y la fluidez de sus opiniones pol-
ticas. En efecto, ella apunta a la falta en el sujeto, a una concepcin de la
subjetividad que no est unificada por medio de la referencia a un nico
principio positivo. As, la intervencin del psicoanlisis en el campo de esta
anttesis entre la tica tradicional y la democracia es de suma importancia.
IHA YANNIS SlAVRflKAKIS
' Aunque, como aclara l.acan, esto no implica nccesariaTnenie la desaparicin de toda
rclercneia a la sexualidad como 'piensa el comn de la gente' (VU: 5 61).
i. LA DEMOCRACIA AMBIGUA Y LA TICA DEL PSICOANLISIS 187
" Como seala Kolakowski, "es posible que, desde una perspectiva histrica, algunos
importantes logros de la ciencia del siglo veinte -el principio de Itcisenberg y el teorema de
(lodel- lleguen a ser vistos como contribuciones al mismo espritu antiutpieo de nuestra
era- (Kolakowski, 1997: 136).
' I uc l.acan, despus de todo, quien afirm que "el atesmo slo pueden sustentarlo los
clrigos" (XX: 108),
" Una vez ms, la cuestin del metalenguaje es absolutamente relevante en todo este
anlisis Son precisamente tales enunciados "imposibles" los que mantienen abierto el
proceso de signilicacin y evitan asi Cjue asumamos una posicin metalingstica. Esta
imposibiliilati est necesariamente articulada en un marco metalingisticu, ya que el nieta-
lengiia|e no es una mera entidad imaginaria. Es real, en estricto sentido lacaniano: "Es decir,
es uuposible ocupar la posicin de aqul. Pero, l_acan agrega, es ms difcil an simple-
menlc cluiluio No se puede alcanzar, pero tampoco se puede evadir" (Zizek, 1987: 34), En
CSC sentido, a fin de evitar una posicin tantasmtica metalingsiica (una afirmacin
mctaliiigustica del metalenguaje), es necesario producir un enunciado que muestre la
imposibilidad de ocupar una posicin melalingtiisiica pura a iravs del Iracaso del piopio
5. LA DEMOCRACIA AMBIGUA Y LA TICA DEL PSICOANLISIS 191
" Tambin se podra afirmar que un sistema basado sobre partes como en la antigua Atenas
estara mucho ms cercano a un intento de institucionalizar tal reconocimiento de la falta
social. En todo caso, el problema de la democracia de la antigua Grecia y su relacin con
nuestra comprensin de la democracia moderna no es explorado en este libro. Para un
estudio del discurso y de las instituciones democrticas que resulte til para nuestro propio
estudio de la democracia moderna, sugiero Vernant, 1982.
I*'^( YANNIS STAVRAKAKIS
'" lisia latea no debe concebirse como un emprendimiento pedaggico sino como un
proyecto licgeinnico. La aplicacin de la pedagoga a la poltica habitualmente enmascara
una aspuacin totalitaria. No obstante, sera posible articular una educacin socrtica,
democrtica y poltica que evitase tales aspiraciones totalitarias. Para un intento de esta
naturaleza, ver l:uben, Wallach y Clber, 1994.
5. LA DEMOCRACIA AMBIGUA Y LA TICA DEL PSICOANLISIS 195
" Hn la medida en que la falta real puede ser cercada simblicamente, el point de capitn en
la democracia .slo puede ser el significante de la falta en el Otro. En la democracia, el punto
de referencia que totaliza el sentido social es ocupado por un destotalizador, un reconoci-
miento simblico de la imposibilidad de cualquier totalizacin final.
5. LA DEMOCRACIA AMBIGUA Y LA TICA DEL PSICOANLISIS 197
'* Aunque la "democracia por venir" de Derrida ha sido descripta como utpica (por Rorty
y Critchley, entre otros), Derrida seala que cuando habla de la "democracia por venir"
"esto no significa que maana se establecer la democracia y no se refiere a una futura
democracia... Esto no es utpico, es lo que tiene lugar aqu y ahora, en un aqu y ahora que
trato regularmente de disociar del presente" (Derrida, 1996: 83).
198 YANNIS STAVRAKAKIS
'' Para una t-xpositin ms detallada del proyecto de la democracia radical, \'er Laclau y
Moule, 1985 (especiaimente el captulo 4); Mouffe, 1992; Trend, 1996a. 1996b.
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Impreso por CaRcl-Go S.y\. en abril de 2008
Tucuman 1484 ! 9" E I (C150AAD) | Buenos Aire
Telefax: (54-1 1) 4373-5 185 I earoi7,o@carolgo.eoni,ar
COLECCIN
PENSAR LO POLTIC
PRXIMOS TTULOS
Merleau-Ponty y la poltica
Martin Plot
Derrida y la poltica
Richard Beardstporth
Ademo y lo poltico
Silvia Schwarzbock
Rousseau y lo poltico
Vera Waksman
Levinas y lo poltico
Pablo Dreizk
Foucault y lo poltico
Marta Cecilia Colombani
Sloterdijk y lo poltico
Margarita Martnez
Badiou y lo poltico
Alejandro Ariel Cerletti
Poulantzas y lo poltico
Mabel Thwaites Rey
Qu tiene que ver Lacan con lo poltico? No es
Lacan ese oscuro psicoanalista mstico convertido en
filsofo que no tiene nada que ver con la consideracin
del mbito poltico? Por mi parte, he intentado
introducir al lector paso a paso en un conjunto de
conceptos y teoras lacanianas que revelan
gradualmente la relevancia de Lacan para nuestra
consideracin de lo poltico.
Los primeros captulos de este libro apuntan, pues, a
recuperar la importancia del aparato conceptual y
terico lacaniano para el anlisis poltico y la teora de
la poltica. Los captulos siguientes estn pensados para
mostrar algunas de las vas por las cuales ese aparato
conceptual puede conducir a novedosos y exigentes
enfoques en reas que son cruciales para la teora y la
praxis polticas, a saber: la crisis de las polticas
utpicas y la fundamentacin tica de un proyecto
democrtico radical.
Yannis Stavrakakis
prometeo^ t-t\
^ l i b r o s
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