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Jacob Bellido - Los Espacios Celebrativos PDF
Jacob Bellido - Los Espacios Celebrativos PDF
La liturgia consta de una parte que es inmutable, por ser de institucin divina, y
de otras sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y an deben
variar (Sacrosantum Concilium 21).
Hoy hay un inters generalizado por llevar adelante la reforma propuesta por el
Concilio Vaticano II, pero a menudo faltan documentos de consulta, asequibles, que
den pistas para una profundizacin, o simplemente que den razones en este caso-
sobre el porqu y el lugar de los focos del espacio litrgico.
Por eso en el diseo de dichos focos tenemos que conjugar la tradicin con los
cambios que segn las pocas debemos hacer. No se pueden construir los espacios
litrgicos de manera arbitraria, teniendo nicamente en cuenta la funcionalidad
y practicidad litrgica, pues vaciamos de contenido su significado ms profundo.
Se hace necesario tener presente su origen, y la teologa sacramental que lo ha
inspirado.
Una clave de comprensin del espacio litrgico es la unidad entre los distintos focos,
en su estilo, diseo y esttica con lo all celebrado. Los focos litrgicos son de otro
modo la expresin pblica de la teologa litrgica.
Por otro lado la belleza nos ayuda a trascender el Misterio oculto en los signos
litrgicos, de las cosas visibles pasamos a las invisibles. Ya deca Santo Toms de
Aquino: Lo bello es armona, proporcin, orden, lo bello es lo que a la vista
agrada. La belleza es un atributo de Dios; la belleza en las celebraciones
litrgicas nos habla del Misterio de Dios.
El lugar propio de la belleza por excelencia es la liturgia, pues all acta Cristo que
es la belleza. All se unen la belleza de las cosas creadas, que son deseo de las cosas
celestes, con el autor de la belleza. Si acudimos a la etimologa de Eucarista una
de las acepciones de su raz, jaris, significa precisamente brillo esplendor. Por
tanto la Eucarista es fuente y culmen de la vida de la Iglesia e igualmente de la
belleza.
INTRODUCCIN
Ha pasado ms de medio siglo desde que la Iglesia Catlica tomara un nuevo rumbo
con el que afrontar los retos del nuevo milenio. El beato Juan XXIII convocaba, con
don de profeca e inspirado por la Virgen de Loreto a la que haba pedido
discernimiento para tal propsito, en su Constitucin Apostlica Humanae Salutis
el Concilio Vaticano II: La Iglesia asiste en nuestros das a una grave crisis de la
humanidad, que traer consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se est
gestando, y la Iglesia tiene ante s misiones inmensas, como en las pocas ms
trgicas de la historia. Porque lo que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las
venas de la humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del Evangelio
La reflexin que el Concilio supuso para la Iglesia propici una renovacin sin
parangn desde el lejano Concilio de Trento, siendo el mbito litrgico con la
Sacrosantum Concilium- uno de los ms elaborados.
En pocas pasadas, cuando los cristianos no saban leer, la pintura era una
catequesis visual. Como formul magistralmente San Gregorio Magno este principio
pedaggico, en una carta del ao 599 al obispo de Marsella, Sereno: La pintura se
usa en las iglesias para que los analfabetos, al menos mirando las paredes, puedan
leer lo que no son capaces de descifrar en los cdices
Hoy una parroquia o centro de culto revela lo que es ella misma; es decir, su
concepcin de evangelizacin, su forma de estar en la sociedad, se puede ver en la
arquitectura, la distribucin del espacio religioso, la luz, el sonido, los ornamentos,
los vasos sagrados, la limpieza etc.
Por medio del anuncio del acontecimiento expresado en el Kerygma cristiano que se
haba casi perdido en la Iglesia. El Vaticano II ha retornado a los orgenes del
Kerygma y tiene en su boca la palabra de San Pablo: Que bellos son los pies de los
que anuncian la Buena Noticia (Rom. 10,15). Este anuncio viviente tiene hoy el
poder de tocar la vida del oyente y provocar un impacto esttico que atrae, hace
ver desde la fe la cosmogona cristiana, es decir, que todo est bien hecho, es bello,
es hermoso.
Con profunda intuicin deca Dostoievski que el mundo ser salvado por la belleza.
No hay ni puede haber nada ms bello que Cristo (el Idiota, Cap. III). Y la comunidad
cristiana que ama ms all de la muerte, el amor al enemigo, como yo os he
amado. H. Urs Von Baltasar afirma que la belleza circunda al hombre con un brillo
esplendente del verdadero rostro de lo bueno. Es decir, que la belleza es el nico
camino para que el hombre de hoy pueda llegar a creer en Dios (La percepcin de la
forma, Vol. I).
La liturgia ya no puede seguir siendo un fro ritual, en que las emociones estn
prohibidas, reservadas a un fuero interno individual. El Papa Juan Pablo II en el
discurso a los Obispos del Canad afirma: No hay que dejar que el anonimato de las
ciudades invada nuestras comunidades eucarsticas (14 de mayo de 1999). Si la
liturgia es realmente una irrupcin de Dios que transforma la vida, participar en
esta accin de Dios de manera comunitaria significa realmente conseguir una
comunicacin recproca de esta experiencia, para llegar todos conjuntamente a la
verdad, a perdonarse y a amarse.
Una hermosa metfora de Roberto Belarmino representa plsticamente la
organizacin de la iglesia como cuerpo de Jesucristo: El Presidente es la cabeza del
cuerpo; la Palabra de Dios la boca; la Eucarista el corazn del que se nutre la
Iglesia; la Asamblea son los miembros del cuerpo de Cristo. Tambin muchos Padres
de la Iglesia, lo mismo que la Sagrada Escritura, evocan esta imagen del Cuerpo para
representar a la Asamblea del Pueblo de Dios congregada para la Liturgia con
distintas funciones vinculadas orgnicamente entre s, para alabar conjuntamente a
Dios en nombre de todos los hombres.
La forma que de ello deriva requiere que este cuerpo se represente como tal: no
una masa pasiva y annima que depende de un sacerdote delegado como nico actor
protagonista que desempea todas las funciones, sino un conjunto orgnico de
protagonistas que participan con funciones diferentes. Por eso pide el Misal que la
disposicin general del edificio sagrado sea como una imagen de la asamblea
reunida (IGMR. N 257)
EL AULA LITRGICA
Aurelio Garca
Secretario de la AEPL - Consultor de la Comisin Episcopal Espaola de Liturgia
-Datos histricos
Ambos espacios han de reflejar la imagen de una asamblea reunida y unida en una
misma accin litrgica. Ha de estar ordenada de tal modo que exprese tambin la
diversidad de ministerios ordenados coherentemente. El presbiterio, an siendo un
espacio diferenciado de la nave, debe favorecer la comunicacin entre todos los
presentes. Y todos, fieles y ministerios, han de ocupar el lugar determinado para
ellos de tal forma que facilite su participacin en la celebracin litrgica.
Sin embargo hemos de constatar que en muchos de los espacios litrgicos actuales
prosiguen los obstculos arquitectnicos y psicolgicos.
En cuanto a los primeros advertimos la presencia de rejas y cancelas, que son desde
el punto de vista litrgico un serio obstculo para el sentido celebrativo de la
reforma litrgica actual, en el que hay que buscar nuevas soluciones para adaptar el
espacio.
En otras ocasiones encontramos el presbiterio a una altura desproporcionada con
respecto al suelo de la nave. Tal elevacin acenta la distancia entre la asamblea y
el presidente de la celebracin.
Tambin la altura de los focos litrgicos, no solo en su relacin mutua, sino tambin
con respecto a las distintas partes de la asamblea, es determinante para la forma de
la iglesia: el lugar del Presidente ha de ser el punto ms alto, confirindole as la
dignidad propia de su funcin sacramental; debe verlo todo y ser visto por todos
como cabeza del cuerpo; a su alrededor, como una cvea, puede oportunamente
disponerse la asamblea,; en el centro, en posicin ms elevada, el ambn, y ms
baja, hacia el corazn del cuerpo, la mesa.
La ubicacin de los focos litrgicos debe ser considerada como sistema bsico de la
forma general del aula y como polarizacin de la asamblea, con referencia de
manera particular al orden especfico de cada uno de los signos.
Luego la mesa, el altar eucarstico, imagen del sacrificio de la cruz de Cristo y del
banquete de su Pascua, del que se nutre todo su cuerpo, es oportuno que tenga una
forma amplia y cuadrada, proporcionada a las dimensiones del aula, como una
autntica mesa del banquete pascual que pueda extenderse hasta el centro fsico
de la asamblea (IGMR cap. V c.259-266), verdadero corazn del cuerpo congregado
entorno a Jesucristo, de gran fuerza significante.
Parroquia de San Bartolom in Tuto (Florencia) Primera expresin de la renovacin del arte ligado
a la liturgia del Concilio Vaticano II en la experiencia del Camino Neocatecumenal. En el Templo se
puede contemplar todos los elementos que forman parte del espacio sagrado: La fuente bautismal,
el altar, el ambn y la Sede. Alrededor la asamblea y en torno a ella la Corona iconogrfica con las
representaciones de los misterios de la fe.
LOS ESPACIOS CELEBRATIVOS II
LA SEDE PRESIDENCIAL
Aurelio Garca
Secretario de la AEPL Consultor de la Comisin Episcopal de Liturgia
- Datos histricos
Pero tras este primer momento de esplendor, la sede presbiterial sufre un proceso
histrico que empobrece su simbolismo hasta casi su desaparicin. Desparece
cuando el sacerdote se convierte en el nico ministerio de la celebracin, y no tiene
materialmente tiempo de sentarse, porque todo ha de hacerlo l. El misal de Po V
permita la Sede para las Misas solemnes y por motivos puramente funcionales, ya
que el presidente era ayudado por varios ministros, y mientras ellos actuaban l
poda sentarse. Es entonces cuando se consolidad la forma triple de la Sede, que usa
el terno de celebrantes como signo de solemnizacin. La Sede se transforma en un
lugar honorfico para quien asiste a las celebraciones. Se convierte en la sede de la
asistencia, en un trono principesco a modo del protocolo civil; y esta es la forma
que perdura en la liturgia pos-trindentina hasta el Concilio Vaticano II.
Por eso la reforma litrgica advierte que ha de ser un lugar visible, de tal forma que
el Presidente vea y que le vean. Se ha de tener cuidado para que la preeminencia
evite la apariencia de trono (OGMR 271), smbolo de autoridad como poder, y
optemos por un lugar sencillo y digno, que expresa la idea de autoridad como
servicio. Esta imagen contradice la costumbre del silln, o triple silln dorado, de
terciopelo rojo, propio de la sensibilidad barroca.
Conviene que la sede sea estable, para resaltar su permanencia; nica, para que se
distinga de los dems asientos, no por el ornato y riqueza, sino por su material y
forma, que ha de estar en armona con el ambn y el altar; y visible, de tal forma
que su ubicacin no aparezca alejada de la asamblea. No es conveniente situarla
delante del altar, porque usurpara al altar su carcter de centro de la atencin de
la asamblea.
NORMATIVA LITRGICA
IMGR 83 - CAP. III c. 58 - En al asamblea que se congrega para la Misa, cada uno de
los presentes tiene el derecho y el deber de aportar su participacin, en modo
diverso, segn la diversidad de orden y de oficio. Por consiguiente, todos, ministros
y fieles, cumpliendo cada uno con su oficio, hagan todo y solo aquello que les
corresponde; de ese modo, por el mismo orden de la celebracin, se har visible la
Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y de ministerios.
IMGR 83 - CAP. V c. 271 - La sede del sacerdote celebrante debe significar su oficio
de presidente de la asamblea y director de la oracin. Por consiguiente, su puesto
ms habitual ser de cara al pueblo al fondo del presbiterio, a no ser que la
estructura del edificio o alguna otra circunstancia lo impida. Evtese toda apariencia
de trono. Los asientos para los ministros colquense en el presbiterio en el sitio ms
conveniente, para que puedan cumplir con facilidad el oficio que se les ha asignado.
COLOCACIN PTIMA
EJEMPLOS GRFICOS
En las salas comunitarias la sede presidencial destaca por su armona y equilibrio con el conjunto. El
Presidente, como cabeza del cuerpo, preside la celebracin litrgica.
Centralidad de la Sede Presidencial con el Presidente como cabeza en sendas adaptaciones del
espacio (Parroquia S. Leone Vescovo de Catania a la izquierda- y St. Trinita de Roma a la derecha)
El presidente es bien visible desde toda la asamblea por su elevacin y situacin central que le da
preeminencia pero cercano y unido al mismo tiempo al pueblo, como la cabeza de un verdadero
cuerpo mstico.
EL AMBN
Aurelio Garca
Secretario de la AEPL Consultor de la Comisin Episcopal de Liturgia
Los Padres de la Iglesia tambin hacen una descripcin fascinadora del ambn: El
ambn es icono del Santo Sepulcro: El ngel hizo rodar la piedra y estaba all,
despus, anunciando la resurreccin del Seor a las mujeres mirforas... (Germn
de Constantinopla, Mistagogia)
Reforma litrgica
La iglesia se nutre del pan de vida, tanto en la mesa de la palabra de Dios, como
en la del cuerpo de Cristo (Cfr. Dei Verbum 21). La celebracin de la eucarista
ha estado unida, desde tiempos remotos, no slo a la oracin, sino tambin a la
lectura de las Sagradas Escrituras y al canto de toda la Asamblea. Gracias a ello ha
sido posible... poner en relacin con la misa la comparacin hecha por los padres
con las dos mesas, sobre las cuales la Iglesia dispone para sus hijos la palabra de
Dios y la eucarista, es decir, el pan del Seor... (Juan Pablo II, "Misterio y culto de
la Eucarista", 1980).
Sin duda alguna, la importancia dada a este lugar puede ir pareja a la importancia
dada a la Sagrada Escritura en nuestra vida personal y comunitaria
Maurizio Bergamo y Mattia del Prete
Espacios celebrativos
Existe una relacin privilegiada entre Sede del Presidente y ambn, que se remonta
a la relacin entre Trono de Moiss y Bem en la sinagoga y a la estructura del
ambn siraco. Los oficios de la Presidencia tienen una propia expresin directa en
la Liturgia de la Palabra, tanto como proclamacin de las Escrituras, como en
cuanto particin (como un pan espiritual) de las mismas en las amonestaciones, la
catequesis y la homila, as como en los cantos y salmos graduales, en las oraciones
universales Tanto es as que, en muchos casos, quien sube al ambn para servir la
Palabra no es el mismo Presidente, sino otro ministro (lector, dicono o cantor) que
da voz a las Escrituras precisamente en nombre del Presidente. Por eso es necesario
que el ambn est en estrecha concomitancia con el synthronos, y no hay ningn
problema si quien preside est a espaldas de quien lee: se trata, efectivamente, de
una posicin determinada por las connotaciones simblicas del proclamar, y no por
las funcionales del hablar y del oir.
NORMATIVA LITRGICA
Como el ambn es el lugar en que los ministros anuncian la Palabra de Dios, debe
reservarse, por su misma naturaleza, a las lecturas, al salmo responsorial y al
pregn pascual, a la homila y a la oracin de los fieles. Para que el ambn sirva
adecuadamente para las celebraciones, debe tener suficiente amplitud, ya que a
veces debe situarse en l ms de un ministro
Parroquia Santa Catalina Labour (Madrid) La situacin predominante del Ambn y del Altar
resaltan la significacin del Cristo Verbo de Dios, y Cristo Cordero de Dios
En la sala comunitaria, y en relacin con la Presidencia, guarda de igual modo un lugar privilegiado
y central, pues desde l se promover la escucha de la Palabra a los hermanos
Muestras de situacin del ambn en
templos adaptados a la renovacin
Conciliar. A la izquierda el de la
Parroquia Ntra. Sra. Del Trnsito de
Madrid.
La teologa del altar est ntimamente ligada con la teologa eucarstica. A lo largo
de la historia se ha integrado un doble aspecto: la comprensin de la eucarista
como la cena del Seor y como sacrificio. Ambos aspectos estn ya presentes en la
mesa pascual de su ltima cena; sobre esta mesa Jess ofrece su cuerpo y su sangre
en el pan y el vino como anticipacin de su propio sacrificio pascual. De este modo
la mesa del banquete se vincula al ara del sacrificio; y este doble aspecto se ha
expresado artsticamente en su forma externa, bien en la forma de mesa (parte
horizontal denominada mensa), bien como ara sacrificial (parte vertical
denominada stipes). En cuanto mesa, el altar es smbolo del banquete pascual de
Jesucristo, y subraya el aspecto de encuentro fraternal entre los participantes. En
cuanto ara, el altar es el lugar sacrificial en el que ofrecemos a Dios nuestra ofrenda
existencial unida al sacrificio de Cristo.
Aurelio Garca
Secretario de la AEPL Consultor de la Comisin Episcopal de Liturgia
Los primeros testimonios evanglicos y apostlicos nos hablan de una mesa familiar
para la celebracin de la eucarista, tal como corroboran las primeras indicaciones
iconogrficas de las catacumbas. Son mesas de madera, de pequeas dimensiones,
en forma circular o semicircular.
Hacia el siglo III los testimonios patrsticos informan que los cristianos no tenan
altares como los paganos. Recordemos la expresin de Minucio Felix: Delubra et ara
non habemus para distinguir a los cristianos de las costumbres paganas.
Pero a partir del siglo IV, ante la victoria del Cristianismo sobre el paganismo,
desaparece el peligro ante la influencia de los cultos paganos sobre la fe cristiana, y
se abre un periodo de incorporacin de elementos paganos en la liturgia romana. La
mesa eucarstica incorpora ciertas formas del altar pagano: se construye en piedra,
de forma cuadrada o rectangular, y a veces con inscripciones sagradas grabadas a su
alrededor. En esta poca se desarrolla tambin el culto a los mrtires vinculados al
sacrificio de Cristo. El sacrificio de Cristo se celebra junto al lugar del sacrificio de
los mrtires, y la tumba de stos se transforma progresivamente en ara eucarstica.
Un signo de recuerdo y veneracin a los testigos que entregaron su vida por la fe es
el banquete funerario (refrigerium) tras el cual se celebra la eucarista sobre la
tumba de los mrtires. Estos aspectos ayudarn a desarrollar el aspecto de sacrificio
del altar eucarstico.
Hacia el siglo VII se constata la existencia de altares porttiles permitidos para los
sacerdotes itinerantes y misioneros. El elemento fundamental es una losa pequea
de piedra consagrada por el Obispo, que contena la reliquia de algn santo y sobre
la cual se celebraba la eucarista. El ara. Esta prctica permiti la difusin de la
eucarista en lugares en los que todava no existan construcciones cristianas ni
iglesias.
En plena edad media, la difusin del culto a los difuntos y a los santos, que
reclamaba numerosas misas y oraciones a modo de sufragios, la creciente
ordenacin sacerdotal de monjes y el desconocimiento de la concelebracin
eucarstica provoc la multiplicacin exagerada de misas, y por ende, de lugares
donde poder celebrarlas. El altar nico conocido hasta entonces se convierte en el
altar mayor; y surge un innumerable cortejo de altares ubicados generalmente en
las capillas laterales.
La reforma litrgica-
La reforma del Vaticano II recupera la importancia y simbolismo del altar como lugar
central de la celebracin eucarstica. No es necesario que ocupe el centro
geomtrico del aula eucarstica, pero si que est en un lugar visible y destacado en
torno al cual se concentre la asamblea y favorezca la participacin de todos los
presentes. Tal es el sentido del cambio de orientacin del altar versus populum
mirando hacia el pueblo de Dios. Manifiesta la presencia de Cristo, que une y rene
a su pueblo, en medio de la asamblea eucarstica.
En su forma externa ha de guardar relacin y proporcin con el espacio litrgico y
los dems focos en el material, dimensiones y estilo artstico. La teologa actual
trata de armonizar las dos concepciones del altar: la dimensin horizontal propia de
la mesa del banquete, y la dimensin vertical, propia del sacrificio pascual. As lo
recuerdan las disposiciones litrgicas actuales: El altar, en el que se hace presente
el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales, es, adems, la mesa del Seor,
para participar en la cual es convocado en la Misa el pueblo de Dios; es tambin el
centro de la accin de gracias que se realiza en la Eucarista (OGMR 83, cap. V
c.259). La teologa eucarstica contempla en el altar un todo armnico: la mesa
festiva del banquete sacrificial. El sentido festivo y solemne de este espacio se
subraya con el mantel, la iluminacin de las velas y la alegra de las flores
naturales.
El altar es nico. Una de las reformas del Concilio Vaticano II mejor acogidas fue el
cambio de orientacin del altar versus populum. Sin embargo este cambio
precipitado no fue acompaado de la debida catequesis en el pueblo cristiano. El
simbolismo del altar nico, smbolo de Cristo, se desfigura cuando hay varios altares
en el mismo espacio litrgico. En la reforma litrgica actual hemos de primar
exclusivamente el altar nico donde se celebra la eucarista para toda la comunidad
cristiana.
Louis Bouyer
Arquitectura y Liturgia
Ediciones Grafite (Lex Orandi) Bilbao 2000
El hecho de que el altar sea una mesa, por lo cual nunca debera estar adosado a
una pared, no aporta nada nuevo, ni a las reglas litrgicas de occidente ni a las de
oriente. Esto aparece muy claro no solo en el Ceremoniale episcoporum sino
tambin en el Pontificale Romanum que es muy anterior, por la forma en la que se
describe la consagracin de un altar mayor de una iglesia.
Hay dos formas de entender la recuperacin de esta prctica, que sea debida a la
lectura de las rbricas por parte del sacerdote de cara al pueblo pues no tena
sentido que las leyera de espalda- y la recuperacin de la Misa no solo como
sacrificio sino tambin como comida. Puesto que en nuestras casas comemos
alrededor de la mesa familiar, poda resultar pedaggico utilizar el altar de este
modo, a fin de despertar este sentido de la Eucarista en tanto que comida
comunitaria del pueblo de Dios (Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna)
Por ello esto no poda ni puede realizarse ms que si el pueblo est de verdad
reunido alrededor de la mesa y no simplemente de pie delante de ella, mientras el
celebrante permanece solo en el otro lado.
Han desaparecido dos de las grandes razones que podan justificar la insistencia en
un modo olvidado por la generacin precedente. Slo queda el aspecto pedaggico y
este ahora ya no es tan fuerte como lo era hace algunos aos: el principio de que la
Misa es una comida comunitaria es comnmente aceptado por todos. Cada vez que
el altar cara al pueblo signifique simplemente un altar con el sacerdote solo por un
lado y el pueblo por otro, el resultado ser diametralmente opuesto. En vez de unir
a la comunidad centrada en el altar en este caso se aumenta la separacin y la
oposicin entre el clero y los laicos: el altar se convierte en una barrera entre dos
castas cristianas. En vez de crear una mayor participacin de todos, lo nico que se
consigue es desarrollar la herencia ms nefasta de la edad media: la falsa idea de
que liturgia est reservada al clero, como cuerpo de especialistas privilegiados,
quien la lleva a cabo en beneficio de los dems pero no como algo que se lleve a
cabo con el pueblo.
En la mayora de los casos, sobretodo en casi todas las parroquias, desde el punto de
vista de la restauracin de una verdadera celebracin comunitaria, conviene decir
con toda franqueza que la mejor solucin consiste en situar al sacerdote en el
mismo lado que los fieles durante la oracin eucarstica, como jefe visible de todo
el grupo. Lo nico que hace falta es que haya la menor separacin posible entre el
sacerdote, los ministros y el conjunto de los asistentes. Lo cual quiere decir que el
altar no debe estar perdido en una especie de santuario inaccesible, sino a poca
distancia de las primeras filas de los fieles. Tambin es deseable que para el
ofertorio y la comunin puedan acercarse a l lo ms posible. Esto se conseguir
fcilmente colocando a los fieles de modo que en el momento de la oracin
eucarstica, sta les rena en semicrculo detrs del celebrante.
Lo cual quiere decir tambin que el altar cara al pueblo, en el caso de una gran
asamblea, solo ser acertado si se encuentra en la misma nave y no en la cuerda del
bside, como en la disposicin medieval de las baslicas romanas. De este modo el
clero no estar solo en uno de los lados, sino que una parte de la asamblea estar
con l, y la otra parte al lado, o mejor en los tres lados restantes del altar y, como
en la ms antigua utilizacin de la baslica por la sinagoga, la gran puerta central de
la iglesia estar frente al sacerdote. Una disposicin as puede tener una gran
dignidad y, si no hay solucin de continuidad entre el clero y el pueblo, puede tener
la ventaja, de que nadie est demasiado lejos del altar.
P. Paul Joseph Cordes
Una Participacin activa
Ediciones Grafite - Bilbao 1998
La insistencia sobre el escuchar y ver por parte del pueblo no debe empujar a este
de ningn modo al papel de observador. El pueblo no se rene para ver un
espectculo, sino que ms bien celebra un acontecimiento sagrado en primera
persona, al que tiene que entregar su corazn. La introduccin del nuevo Misal, por
ello, no se contenta con el ver y oir sino que desea una consciente, activa y plena
participacin de los fieles, una participacin que abarque cuerpo y alma (IGMR
nm. 3)
Adems, tambin la forma del altar debe llevar a una mejor comprensin de lo que
all acontece: Segn la Instruccin general del Misal Romano el altar es tambin la
mesa del Seor (Nm. 259). Y el Ordo dedicationis altaris (nm. 4) precisa que el
altar cristiano no es equiparable con el lugar de los sacrificios no cristianos, ya que
sobre el altar cristiano no se celebra ningn sacrificio entendido en el sentido de
la historia de las religiones; la liturgia cristiana, en realidad, no se realiza con una
ofrenda seguida de la distribucin de lo ofrecido, sino como una accin sacramental.
Por tanto, aunque est construido en piedra, se desea que el altar conserve el
aspecto de una mesa (IGMR nm. 263). Para que sea ms clara y evidente la alusin
al banquete nupcial escatolgico, el altar debe adems estar provisto de manteles
de lino y adornado, al contrario de cuanto sostena el movimiento litrgico pre-
conciliar, que pretenda asemejarlo al ara sacrificial de las religiones no cristianas.
Hacia el altar se dirige la atencin de todos. Debe ser colocado de forma que
realmente sea el centro hacia el que se dirija espontneamente la atencin de toda
la asamblea (P. Farns Scherer. Construir y adaptar las Iglesias. Cap. IV nota 47).
Una atencin que no se puede reducir a la mera visibilidad. Depende tambin de la
proximidad al altar de los que celebran, de manera que no se cree ninguna distancia
artificial, a no ser en casos inevitables. (Instructio generalis 42). Como muy bien
expresa San Juan Crisstomo: La mesa eucarstica debe estar situada en medio de
la asamblea, como una fuente, para que los rebaos acudan a la fuente desde todo
lugar y beban de sus aguas salvadoras.
Los estmulos del Concilio, la cercana de los fieles al altar y su colocacin central,
en medio del pueblo de Dios, no son ninguna invencin nueva, sino simplemente un
redescubrimiento. Es lo que ya ensea la conocida frmula del canon romano de la
Misa acerca de los Circumstantium en la que se nos ha transmitido un estrato
primitivo de la liturgia. La palabra aparece por primera vez en el Sacramento
Gregoriano, se retrotrae, por tanto, al menos al siglo VII. En otros sacramentarios
similares se emplea, por el contrario, la expresin Circumadstantium. Ambas
expresiones designan a las personas que se encuentran cerca y forman un crculo o
que estn de pie alrededor. Es evidente, pues, que las disposiciones conciliares
concuerdan con los modelos de la Iglesia primitiva. La expresin circumstantes ha
perdido, sin embargo, fuerza al traducirse a las grandes lenguas europeas: ya no se
habla ms de los que estn alrededor sino de los reunidos, presentes etc.
Evidentemente se ha querido tener en cuenta la efectiva disposicin actual de los
fieles en las misas de nuestro tiempo, pero, de este modo, se ha suprimido del texto
del canon un elemento importante: la forma originaria y, por tanto, modlica de la
Eucarista supone una comunidad, cuyos miembros estn colocados de manera que
se ven unos a otros, expresando as su recproca relacin. Todos tienen en el altar el
centro espiritual de su asamblea, y a todos les es concedida tambin una cercana
fsica a ese centro.
COLOCACION OPTIMA
"(El altar) sea colocado de modo que constituya realmente el centro hacia el cual
espontneamente converja la atencin de toda la asamblea " (IMGR cap. V - IV. 262)
NORMATIVA LITRGICA
Tanto en las salas comunitarias como en los Templos la asamblea se organiza en torno al altar. A la
izquierda ejemplo de una sala de una parroquia de Roma y a la derecha el templo de una parroquia
de Marsella.
Eucarista de la convivencia de los iniciadores del Camino Neocatecumenal con 250 Obispos de
Amrica en el Hotel Sheraton de Nueva York (abril de 1997)
LA FUENTE BAUTISMAL
El baptisterio con todo su simbolismo evoca el ro de la vida que brota del altar
del cordero que hace entrar al cristiano en el misterio de la Pascua de Cristo. El
baptisterio es el lugar del nuevo nacimiento donde los baados entran y forman
parte del cuerpo mstico de Cristo.
Solo vamos a exponer un esquema del desarrollo histrico del baptisterio para
poder comprender su evolucin y la importancia que este espacio ha tenido en la
teologa litrgica de la Iglesia.
Esquemticamente podemos distinguir los siguientes perodos:
Vamos a citar algunos Documentos Magisteriales que nos hablan de este espacio
litrgico y sus consideraciones teolgicas y prcticas.
N 936 todo debe disponerse de tal manera que se vea claramente el nexo
que tiene el Bautismo con la Palabra de Dios y con la Eucarista
N 20 La Fuente Bautismal.
Iluminar este espacio con abundante luz natural y artificial, como as tambin la
presencia de flores y plantas naturales, la decoracin de la fuente, etc. Contribuyen
a crear un ambiente de alegra y vida. As este espacio adquiere un valor
mistaggico.
- Una procede de la tradicin paulina (Rm. 6, 3-4; Col. 2,12) Imitacin de la unin
mstica con la crucifixin de Cristo (de ah la forma de cruz)
Hoy nos encontramos en una poca que conviene recuperar un espacio litrgico
hablante, significativo, sacramental. Una nueva esttica del foco litrgico
Baptisterial. Se est proponiendo una piscina bautismal que ocupe un lugar central
en la asamblea litrgica. Espacio que haga presente el esfuerzo de la renovacin de
la iniciacin cristiana. El Baptisterio situado en forma longitudinal y unido en la
misma direccin al altar, al ambn y a la sede. Fuente baustimal que sea referencia
pascual y de la necesidad de evangelizar para que nazcan nuevos hijos de Dios.
NORMATIVA LITRGICA
OBP n: 25 - El baptisterio, bien sea que est situado en alguna capilla dentro do
fuera del templo, bien est colocado en cualquier parte de la Iglesia, a la vista de
los fieles, debe estar ordenado de tal manera que permita la cmoda participacin
de una asamblea numerosa.
"La fuente bautismal puede estar colocada en una capilla o tambin en otra parte de
la iglesia visible a los fieles; en todo caso debe estar dispuesta de forma que facilite
la participacin comunitaria." "OBP - Praenotanda n. 25)
"(El bautismo) se cumple con la ablucin del agua, o por inmersin o por infusin"
(OBP -Praenotanda n. 18)
Detalle de un boceto de la parroquia de Sta. Catalina Labour de Madrid y de la parroquia Familia
de Nazareth de Oulu (Finlandia). En ambas la fuente bautismal ocupa un lugar destacado y
primordial de la asamblea, recuperando su importancia esencial en la iniciacin cristiana.
Slo la belleza que es Cristo salva el mundo. Dicha belleza se hace presente
en la Iglesia, que es su cuerpo, sobre todo a travs de la comunidad cristiana.
Mirad cmo se aman!, grit el mundo pagano al ver las comunidades cristianas
primitivas, en las que la belleza del amor crucificado fue la luz que convirti al
Imperio romano. Hoy hemos de devolver a la Iglesia esta belleza, y para ello es
necesario volver a evangelizar en las parroquias a travs de un camino de iniciacin
cristiana.
Pero l ofreci todo ello por todos los hombres, como pena pagada por las
fechoras de ladrones, sinvergenzas y malvados; por los pecados de todos los
hombres.
Kiko Argello
Presentacin de la Corona Mistrica de la Catedral de la Almudena de Madrid
Mayo de 2004
BIBLIOGRAFIA
- CARDENAL PAUL JOSEPH CORDES (Presidente del Pontificio Consejo Cor Unum).
Una participacion activa (celebracin de las pequeas comunidades). Baracaldo
1998. Ed. Grafite. (2 edicin).
- P. PEDRO FARNS SCHERER, Construir y adaptar las Iglesias. Barcelona 1989. Ed.
Regina
- San Bartolomeo in tuto (una parroquia para el tercer milenio). Roma. Poligrfica
Editrice s.r.l