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B75493resumen Samaja 2
B75493resumen Samaja 2
Es sabido que los seres humanos nos sentimos inclinados a realizar nuestros
objetivos conforme a las representaciones que nos hacemos de la tarea planteada.
Ciertamente, eso no es vlido para todos los objetivos (ejemplo, la idea que nos
hacemos de caminar no infiere en la forma en que caminamos). En el extremo
opuesto a las funciones orgnicas encontramos las artificiales.
En qu posicin de esa escala se encuentra la investigacin cientfica? La manera
de representar a la ciencia implica una serie de supuestos, por ejemplo, que el
conocimiento cientfico es racional, sistemtico, exacto, verificable. Bunge
contribuy a esta definicin, pero sin embargo luego se esboza una definicin
distinta, donde la ciencia ya no es presentada mediante rasgos excluyentes como
en la obra anterior del propio Bunge.
Segn esta nueva imagen, la relacin de la ciencia con las otras formas de
conocimiento no es clara, ni es ntida, ni sencilla. La ciencia tiene deudas que es
preciso reconocer y saldar si se pretende arribar a una comprensin que supere los
sencillos credos en blanco y negro.
La tarea que nos hemos trazado ahora consiste en reflexionar sobre la naturaleza
del conocimiento cientfico mediante un examen comparativo de su mtodo con los
otros mtodos que los hombres empleamos para producir conocimientos. Segn
Bunge, los conocimientos cientficos son opiniones que se diferencian de las
restantes por dos caractersticas: fundamentacin y contrastabilidad.
En qu consisten esas dos grandes operaciones del mtodo cientfico? No ser
que los diversos tipos de opiniones estn llamados a resolver distintas exigencias
de la vida humana y que constituye un gravsimo error pretender que un nico tipo
de conocimiento impere en la totalidad de la existencia humana?
El presupuesto principal de la cuestin consiste en admitir que podemos adoptar
opiniones empleando diversos procedimientos, o, para expresarlo con las palabras
de origen griego, diversos mtodos. El examen de estos diversos mtodos del
conocimiento fue una constante a lo largo de la historia de la filosofa.
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Se retomar de Pierce el espritu amplio con que abandona los mtodos,
evalundolos no por referencia a un patrn, concebido como un estado de cosas
absoluto llamado verdad, sino por referencia a uno concebido como funcin, que
podemos llamar eficacia, adaptabilidad.
EL MTODO DE LA AUTORIDAD
El impulso social va contra l. Quien lo adopta se encuentra con que otros piensan
de modo diferente a l, y en algn momento de mayor lucidez ser proclive a
pensar que las opiniones de stos son tan buenas como las suyas propias
A menos que nos transformemos en eremitas, nos influimos necesariamente en
las opiniones unos a otros; de manera que el problema se transforma en cmo fijar
la creencia, no meramente en el individuo sino en la comunidad
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Los rasgos dominantes del conocimiento que produce el mtodo de la tradicin son
los siguientes: a- mediacin didctica, b- comunicabilidad, c-colectivismo, d-
carcter involuntario o supraindividualidad, c- carcter indiscutible, f- constante
referencia a la historicidad.
EL MTODO DE LA METAFSICA
La vida estatal est en la fuente primaria del mtodo metafsico y no del mtodo de
la autoridad, aunque sea cierto que todo Estado remite en su base ltima a un acto
de autoridad, del mismo modo que el mtodo metafsico remite, en su paso al
fundamento, a causas ltimas y primeros principios (infundados o incausados).
En las sociedades con Estado, la gente ya no gobierna ni delibera directamente
sobre su destino, sino que est forzada a hacerlo por medio de representantes. El
mtodo del estado es, pues, el mtodo de la metafsica o de la reflexin.
Pierce dice, como conclusin, que el mtodo de la metafsica no difiere mucho del
de la autoridad.
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transformaciones en las relaciones de apropiacin conforma a la evolucin
de los sistemas productivos, el mtodo de la metafsica encuentra su
frontera insuperable en el hecho de que sus catedrales conceptuales
hunden sus cimientos en fundamentos particulares; y esto torna a este
mtodo impotente para alcanzar acuerdos estables y genuinamente
universales.
El rasgo distintivo del mtodo de la ciencia es examinar todas las opiniones a ttulo
de hiptesis, y su compromiso es decidir por una de ellas de conformidad con los
dictmenes de los hechos mismos, mediante una metdica comprobacin de la
eficacia predictiva de cada una de las hiptesis en juego. Esto es el mtodo
hipottico deductivo.
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La experimentacin, adems, no slo funciona como un test para determinar la
bondad de una hiptesis, sino tambin como un camino para alumbrar nuevas
hiptesis.
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Estados como genuinos sujetos de los mtodos que producen creencias, y que, en
tanto tales, tienen funciones imprescindibles para la autorregulacin de cada uno
de tales conglomerados.
En definitiva, nuestra propuesta consiste en sostener que el mtodo de la tenacidad
es el mtodo propio del individuo orgnico; que el mtodo de la autoridad es el
mtodo propio de las Comunidades; que el mtodo de la reflexin es el
procedimiento peculiar que emplean las sociedades con Estado, y finalmente, que el
mtodo de la ciencia es el camino por el cual producen sus opiniones las
Asociaciones Civiles.
Resta, para concluir, una cuestin crucial: despejar qu relaciones guardan entre s
los cuatro mtodos.
La tenacidad (en tanto mtodo que atiende y se aferra al parecer individual) no
puede menos que oponerse a los otros mtodos, ya que no admite autoridad
externa, excluye a la reflexin, etc.
Los mtodos se oponen entre s, y es lgico que as sea. Sin embargo, es una
verdad de hecho que los mtodos parecen apoyarse mutuamente y funcionar en la
vida prctica de manera solidaria. Estos participan a su vez en el mtodo de la
ciencia.
Los tres mtodos que se nombran antes del mtodo de la ciencia, no han quedado
fuera de la misma. La intuicin, la autoridad y la metafsica perviven en el interior
del mtodo mismo de la ciencia. Para el mtodo cientfico no hay fundamento
absoluto: slo hiptesis.
(esto puede expresarse en niveles de integracin, en donde cada nivel se diferencia
de los dems; pero mantiene con ellos complejas relaciones, y van integrndose).
Los niveles superiores se rigen sobre los inferiores; y el nivel ulterior nunca agota al
inferior.
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La ausencia de posicin cognitiva produce inevitablemente la disolucin del sujeto y
su cada en la condicin de cosa.
Consecuentemente, las creencias intuitivas son funciones de autorregulacin de la
vida comunal; las tradiciones son funciones de autorregulacin de la vida comunal;
las reflexiones o deliberaciones racionales son funciones de autorregulacin de la
vida en Sociedades con Estado; y las investigaciones cientficas son funciones de
autorregulacin de la vida societal.