Althusser y Derrida.

Una alianza poltica

Carolina Collazo

Louis Althusser y Jacques Derrida compartieron una amistad de casi cuarenta aos.
Ambos nacieron en Argelia y murieron en Pars (1918-1990 el primero, 1930-2004 el
segundo) y sus vidas se cruzaron en muchos sentidos, aunque todos ellos ambiguos y
enigmticos.
Compartieron una generacin que Elizabeth Roudinesco describe como un
pensamiento de la insumisin, necesariamente infiel1. Se refiere a las tres generaciones
nacidas en la primera mitad del siglo XX, y ms all de la usual -aunque imprecisa-
divisin entre estructuralismo y postestructuralismo, todos estos filsofos compartieron
el cuestionamiento de la naturaleza y el uso de la palabra sujeto. En lugar de atenerse
a la idea de que el sujeto sera a veces radicalmente libre y otras enteramente
determinado por las estructuras sociales o lingsticas, los pensadores de esta
generacin prefirieron dudar del principio mismo de esta alternancia2
Dudar de esa estructura que soporta la oposicin libertad/determinacin abre
al mismo tiempo un hiato entre cualquier otro par oposicional. En ese espacio sin
ataduras a la alternativa impuesta por dos trminos opuestos se abre el lugar de la
filosofa, o mejor dicho, una forma particular de hacer filosofa. Si bien esta idea
de una prctica filosfica en permanente tensin es una de las dimensiones que con
mayor fuerza resuenan hoy en el campo de la filosofa contempornea, tal sealamiento
exige puntualizar la particularidad con la que Althusser y Derrida han pensado este
modo de concebir la filosofa. El punto de partida de esa particularidad es sin dudas
cmo ambos sealan lo infructuoso de pensar la oposicin entre estructuralismo y
postestructuralismo, que es casualmente en donde son habitualmente encasillados
respectivamente sus pensamientos. Por el contrario, en ambos es posible hallar
un itinerario que resalta los modos en que la clave estructural impuls su propia
deconstruccin. La filosofa que rene a Althusser y Derrida es aquella que interroga

1 E. Roudinesco, Filsofos en la tormenta, trad. Sandra Garzonio, FCE, Buenos Aires, 2009, p. 13
2 bid., p. 214

1
sus propios mrgenes sin asumir una intervencin trascendente. Sin teleologa ni
trascendentalidad, la pregunta sera cul es el sujeto de una prctica filosfica que tiene
lugar en los mrgenes que ella misma produce?
Caracterizar a Derrida como un pensador de los lmites no resulta en absoluto
extrao. En esto estara de acuerdo toda la crtica, ya sea con motivo de adhesin, ya
sea con motivo de desestimacin. Y es precisamente en ese pensamiento del lmite
donde Althusser encuentra y celebra la radicalidad de la deconstruccin derridiana.
Casi sin excepcin sus citas de Derrida ponen de manifiesto esta idea de una filosofa
de los mrgenes revalorizando el exceso insuperable de su escritura, la forma en que
piensa los lmites extremos, y ms an, cmo acta en esos lmites, sin que todo ello
haga sombra sobre su impecable rigurosidad.
Esta caracterizacin de un pensamiento de los lmites, se torna mucho ms
compleja si nos remitimos a los modos con los que se suele referir a la empresa
althusseriana, especialmente para ciertos cnones intelectuales empecinados en
mantener el nombre de Althusser bajo el paraguas de la ideologa estructuralista3.
Es quiz por ello, que la aparicin pstuma de algunos de sus escritos en los que
Althusser trabaja con mayor nfasis esta idea de una filosofa de los bordes o los
lmites, haya sido muchas veces desatendida. Sin embargo, al calor de los debates que
surgieron con la publicacin de estos escritos, paulatinamente se volvieron a revisar
los trabajos que, habiendo tenido una amplia circulacin en su momento, no obstante
fueron perdiendo inters en el campo intelectual. En los ltimos aos han aparecido
gran cantidad de desarrollos tericos que lejos de subestimar los aportes de Althusser,
han querido reivindicarlo como uno de los intelectuales franceses ms importantes
del siglo XX. En algunas de estas revisiones4, el inters est puesto precisamente en la
singularidad con que la problemtica althusseriana se despliega habitando los bordes de la
filosofa.

3 Uno de los enfoques que ms acenta esta tesis es quiz el de de Perry Anderson, Tras las huellas del
materialismo histrico, Siglo XXI, Buenos Aires, 1988
4 Warren Montag y Etienne Balibar son algunos de los ejemplos ms sobresalientes. Dentro de los

estudios actuales sobre esta lnea destacamos especialmente el trabajo realizado por Natalia Rom, vase,
La posicin materialista. Prctica terica y prctica poltica en la filosofa de Louis Althusser, Edulp, La Plata, 2012 (en
prensa)

2
 Si el sujeto deja de ser el motor de la filosofa, y al mismo tiempo deja de ser un
simple efecto de ella5, este nuevo modo de pensar la filosofa exige entonces repensar
los modos tradicionales de entender la subjetividad y sus modos de constitucin.
Al pensar en un sujeto filosfico, podramos suponer la posibilidad de una nueva
subjetividad constituida en el preciso instante en que la filosofa se da a la existencia.
En ese caso, resulta difcil adjudicarle a tal subjetividad un nombre propio que anteceda
a la prctica filosfica. Paradjicamente, se torna necesario poder nombrar de alguna
manera ese espacio donde filosofa y subjetividad acontecen conjuntamente. Ese modo
entonces, llevar los nombres de Althusser y Derrida, an cuando la particularidad de
este encuentro que comenzaremos a transitar lleva la marca de un gesto radical: el de
una desapropiacin subjetiva como condicin de la prctica filosfica.

Althusser y Derrida

Se conocieron en 1952 cuando Derrida recin ingresaba (tras varios intentos

fracasados) a la cole Normale Suprieure de Pars y Althusser era todava un profesor
ayudante (caimn). Enseguida Althusser le brind su apoyo al filsofo novato, a pesar
de su estado de vulnerabilidad anmica que lo obligaba a ausentarse con frecuencia;
situacin que en ese entonces Derrida desconoca.
Entre 1960 y 1965, mientras Derrida enseaba en la Sorbona, Althusser lo invita a
dictar junto l cursos en la cole. Comenta Derrida que en ocasin de este encuentro,
Althusser le confes sus asediantes depresiones: Entonces comprend a las claras que
sus ausencias estaban ligadas a estadas en una institucin psiquitrica. A partir de ese
momento nos vimos mucho6.
A pesar de las reiteradas ausencias de Althusser, Derrida se senta influenciado por su
juicio filosfico y reciba con entusiasmo las consideraciones que Althusser le ofreca
sobre sus primeros trabajos. A pesar de no ser un especialista en Husserl, Althusser ley
el manuscrito de la Introduccin al origen de la geometra en Husserl, la primera publicacin
de Derrida y segn ste, Althusser lo alent de manera decisiva desde entonces,

5 Es necesaria en este punto la siguiente aclaracin: cuando decimos que el sujeto no es un efecto
nos referimos especficamente a la relacin entre sujeto y filosofa, plano que queda desligado de
otras problemticas especficas como la del sujeto ideolgico, ya que en el tratamiento puntual de la
constitucin subjetiva que Althusser despliega, por ejemplo, en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado
(1970), el sujeto es definido como el efecto ideolgico por excelencia como resultado terico de la tesis
principal que ese trabajo sostiene: la ideologa interpela a los individuos como sujetos.
6 J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, trad. Vctor Goldstein, FCE, Buenos Aires, 2009, p. 116

3
incluso durante sus internaciones en los alrededores de Pars donde Derrida lo visitaba
constantemente.
Desde aquellos momentos su vnculo se volvi ms estrecho y Derrida fue, junto a
otros pocos amigos de Althusser, quien lo acompa de manera ntima hasta su muerte.
Sin embargo, es bastante ambiguo el modo en que Derrida describe la relacin que
ambos mantuvieron durante todos esos aos.
Si bien Derrida se refiere a Althusser como su amigo, del que estuvo cerca durante
casi cuarenta aos, por momentos denota menos apego cuando, por ejemplo,
describe los aos posteriores a aquella invitacin de 1964, como veinte aos de
un compaerismo profesional o, en varias otras oportunidades, simplemente,
como colegas. Paralelamente, se refiere a su amistad como un lazo fiel en general
afectuoso y tierno, pero comenta asimismo, que otras tantas, ese lazo estuvo envuelto
de agresividad sin detenerse demasiado en qu quera decir con ello. De las tantas
formas en que Derrida menciona su amistad con Althusser, son quiz las que se remiten
a la cuestin poltica las que resultan ms imprecisas:

Lazos que se anudaron en profundidad ms all de la preocupacin o de las decisiones

polticas, o por lo menos de las decisiones descifrables en el cdigo corriente de la
poltica; porque yo creo que en lo que tena de ms secreto, de ms irreconocible, desde
el punto de vista del lenguaje poltico corriente, como se dice, dominante, nuestra
alianza tambin era poltica7

El secreto de esa alianza lo atestiguan, segn Derrida, los textos pstumos de

Althusser, al tiempo que confiesa no haber sabido de su existencia con anterioridad
pese a que en ellos su nombre aparece de manera reiterada y contundente como no
haba sucedido en las obras que Althusser public en vida. Estas menciones inesperadas
son una marca ms de la enigmtica relacin que Althusser y Derrida mantuvieron
durante casi todas sus vidas.

Derrida en Althusser

Casi no hay ninguna mencin a Derrida en las obras que Louis Althusser public en
vida. Es, al menos llamativo, que el nombre de su amigo haya aparecido reiteradas
veces en sus escritos pstumos, pero sin dudas lo que resulta sugestivo e intrigante es la
forma en que Althusser lo refiere.

7 Ibid., p. 91

4
 No sera correcto mencionar estos escritos inditos como la produccin tarda de
Althusser, ya que corresponden a diferentes pocas de su produccin terica8, lo que
hace pensar que las referencias a Derrida no tiene que ver estrictamente con el rumbo
que tom su pensamiento al final de su vida. La pregunta, en todo caso, es por qu el
peso derrideano en su pensamiento se hizo evidente tras su muerte pese a haber estado
presente bastante tiempo atrs. Este interrogante sigue an abierto.
Entre 1965 -ao en que se publica la obra althusseriana ms celebrada: La revolucin
terica de Marx- y el homicidio de su mujer Hlne en 1980, los escritos de Althusser
tuvieron una amplia difusin entre comunistas e intelectuales de izquierda de todo
el mundo y se convirtieron en objeto de encendidas polmicas que obligaron al
movimiento comunista internacional a salir de su letargo terico y ponerse a pensar9.
Pero ya en 1978, cuando el Partido Comunista Francs rompe con la Unin de la
Izquierda, Althusser escribe algunos artculos crticos en Le monde, en especial una carta
redactada junto a E. Balibar, G. Bois, G. Labica, J. P. Lefebvre y M. Moissonnierb, en
la que reclamaban: una verdadera discusin poltica en el PCF10. Althusser, que hasta
ese entonces jams haba abandonado el partido ni dejado de participar en su clula -
pese a que haca algunos aos haca pblicas sus objeciones- es finalmente aparatado de
manera definitiva.
Luego de estrangular a Hlne en 1980, Althusser entr a la filas de los
llamados autores malditos y condenado a un olvido al que sin lugar a dudas el
movimiento comunista europeo contribuy a consolidar. Durante toda la dcada
del 80, en la que por otro lado encuentra a Derrida alcanzando el reconocimiento
unnime de su pensamiento filosfico, el asesinato de Hlne sirvi de salida fcil
para que los detractores de Althusser desacreditaran sus argumentos y los eludieran
sin mucho rodeo. A partir de all y hasta su muerte, Althusser desapareci casi
definitivamente de escena pblica. En los ltimos quince aos de su vida estuvo
condenado al silencio y no slo por la inimputabilidad del crimen que haba cometido,
sino por el destierro que el mundo intelectual vinculado al partido haba ya decidido.
En palabras de Etienne Balibar: Ese silencio es el de un hombre enterrado vivo,

8 Solo por mencionar un ejemplo, L. Althusser, Maquiavelo y nosotros, Akal, Madrid, 2004, que fue escrito
en diferentes momentos del trayecto de su produccin.
9 P. Fernndez Liria, Regreso al campo de batalla en L. Althusser, Para un materialismo aleatorio, Arena

Libros, Madrid, 2002, p. 74

10 E. Balibar, Escritos por Althusser, trad. Hebe Cardoso, Nueva Visin. Buenos Aires, 2004, p. 107

5
de un muerto vivo, en la filosofa y en la poltica11, silenciamiento que coincide
histricamente con la llamada crisis del marxismo hacia fines del siglo XX. La
problemtica althusseriana trataba cuestiones no contemporneas, que van contra la
corriente con respecto tanto del marxismo ortodoxo como de lo que es preciso
llamar la ortodoxia del antimarxismo, pues desgarran la imagen lineal de un marxismo
condenado a desaparecer sin dejar huellas 12
Pese a ese confinamiento, y casi inmediatamente despus del fatal episodio, Althusser
empieza a trabajar sobre los textos que se haran pblicos bastante tiempo despus. Sin
embargo, algunas seales de ese trabajo aparecen en una entrevista hecha por Fernanda
Navarro y publicada en Mxico dos aos antes de la muerte de Althusser. Este texto
es el fruto de los dilogos que mantuvieron Althusser y Navarro -charlas grabadas e
intercambios por correspondencia- entre 1984 y 198713 cuando Althusser ya estaba
jubilado de oficio por el ministerio de Educacin y ya no permaneca en su internado
administrativo14.
Aunque en esos dilogos solo aparece una mencin a Derrida sin ms relieve que una
referencia a De la gramtologa vinculada al trazo de la escritura, Althusser adelanta varias
de las problemticas que luego van estar desarrolladas en la publicacin pstuma de
Para un materialismo aleatorio15, en donde se despliega explcitamente su tesis acerca de la
corriente subterrnea del materialismo del encuentro.
La polmica que levant la circulacin de este texto de alguna manera dividi la
crtica intelectual sobre la obra de Louis Althusser entre dos posiciones antagnicas:
quienes sostienen que all se produce un cierto giro respecto de su empresa terica
anterior16 -especialmente su dos obras cannicas La revolucin terica de Marx y Para

11Acerca del silenciamiento de la obra althusseriana hacia los aos ochenta, pueden confrontarse
el testimonio de su discpulo y colega Etienne Balibar. Cfr. E. Balibar, Escritos por Althusser, ob. cit.
Tambin, puede leerse el trabajo de Susana Murillo, La invisibilizacin/visibilizacin de Althusser.
Olvidos y los recuerdos encubridores en tiempos del fin de las ideologas en Caletti, Sergio Caletti y
Natalia Rom (comp.), La intervencin de Althusser hoy. Revisiones y debates, Prometeo, Buenos Aires, 2011.
12 E. Balibar, Escritos por Althusser, ob.cit.
13 Publicado por primera vez en 1988 como L. Althusser, La Filosofaun campo de batalla, en, Filosofa

y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro, Siglo XXI, Mxico (la edicin a la que haremos referencia
de aqu en adelante corresponde a la del 2005)
14 Esto ocurre entre 1984 y 1986 por un decreto de la prefectura luego de varias pericias que

determinaron que Althusser poda finalmente interrumpir su internacin para alternar su estada en su
departamento de Pars con el servicio hospitalario, ver E. Balibar, Anexo: nota biogrfica en Escritos por
Althusser, ob.cit.
15 L. Althusser, Para un materialismo aleatorio, Arena Libros, Madrid, 2002
16 Antonio Negri, por ejemplo, o tambin su amigo y discpulo tienne Balibar

6
leer El Capital-, y quienes sostienen que en el ltimo cuerpo de textos escritos por
Althusser subyacen las mismas preocupaciones que dieron lugar a sus obras ms
conocidas y que, por lo tanto, obligan a revisitarlas entendiendo que en sus escritos
tardos se tornan ms explicitas las claves de su inteligibilidad17. Nosotros sostenemos
que tal bifurcacin resulta infructfera, ya que si bien compartimos la apreciacin de
que el ltimo cuerpo de textos ofrecidos por Althusser no constituye ruptura alguna
con el resto de sus escritos, tampoco se presenta como la clave de desciframiento de
las implicancias conceptuales que habran estado implcitas en su pensamiento y que
resultaran reveladas como producto del progreso de su madurez terica. Sostenemos
por el contario, que en todo el trayecto de su pensamiento es posible hallar argumentos
que hacen estallar el esquematismo que soporta la lgica rupturista, no slo al interior
de su produccin sino incluso respecto de los desarrollos filosficos posteriores
denominados posestructuralistas18.
Posiblemente esta doble indagacin se haya hecho ms evidente recin con la
publicacin pstuma de algunos de sus escritos, en los que Althusser despliega la idea
de un materialismo aleatorio o filosofa del encuentro. Pero la evidencia, en todo
caso, es la explicitacin o la enunciacin, en fin, el decir, de lo que ya estaba operando
como prctica. Es en esa explicitacin tarda donde irrumpe inesperadamente el nombre
de Derrida.
El materialismo aleatorio esbozado por Althusser remite a una tradicin silenciada
en la historia de la filosofa. Dentro de esa tradicin, Derrida aparece como uno de los
principales representantes de esa genealoga que Althusser intent reconstruir. Segn

17 Emilio de pola sostiene una lectura positiva de esta continuidad, mientras que Pedro Fernndez Liria,
por el contrario, sostiene algo parecido pero con apreciacin ms negativa, la de la redundancia hasta
algn punto innecesaria, ya que si bien existe dicha continuidad, no habra en sus escritos tardos una
problemtica que no se presentara ya con anterioridad, desestimando incluso los rodeos a los que recurre
Althusser para tal recuperacin. Enseguida desarrollaremos este punto.
18 Segn Balibar, que el estructuralismo haya efectivamente destituido de manera radical a un sujeto

autnomo, a su funcin teleolgica y a su identidad con el yo que deviene yo mismo como lo

propio, no significa que el estructuralismo haya erradicado a toda subjetividad del conjunto de sus
preocupaciones. A este primer movimiento de destitucin sobreviene un segundo movimiento que
corresponde a alteracin de la subjetividad bajo las diferentes modalidades de una desnaturalizacin, de un
exceso o de un suplemento (como dijo Derrida). Este segundo momento llamado post-estructuralismo
no viene a ocupar el espacio de una supuesta fuga del sujeto que en el estructuralismo ocupaba el lugar
de la ausencia o de lo irrepresentable. Esta es precisamente la tesis de Balibar segn la cual el post-
estructuralismo es todava estructuralismo, y que el estructuralismo en el sentido fuerte es ya post-
estructuralismo. Cfr. E. Balibar, El estructuralismo Una destitucin del sujeto? en Revista Instantes
y Azares, Ao VII, Nros. 4-5, Primavera de 2007, pp. 155-172, trad. Facundo Gmez y Julin Ferreyra.
Ponencia presentada el 21 de marzo de 2001 en el Coloquio Normas y estructuras, Universidad de Rennes
I, primera aparicin en Revue de Metaphysique et de Morale, nmero especial Repenser les estructures,
Enero 2005, bajo la direccin de Guy-Flix Duportail.

7
su editor, Pedro Fernndez Liria, algunas de las tesis principales en las que se basa
este materialismo aleatorio o materialismo del encuentro, especialmente las que
remiten al principio de primaca de la ausencia sobre la presencia, son una referencia
ineludible a la filosofa derridiana.
Pero al reconocer esto, Fernndez Liria no disimula su incomodidad al preguntarse
con cierto escndalo por qu Derrida?19. Con un gesto por dems peyorativo,
el comentador atribuye esta remisin a cierto complejo de inferioridad que, sin
explicacin, sentira Althusser por la nueva izquierda europea (refirindose, adems a
Deleuze, Negri y el peor Foucault). Para su editor, los planteos de Para un materialismo
aleatorio no hacen ms que reforzar lo dicho mil veces por Althusser con anterioridad de
manera camuflada o disimulada. Esto significa que el valor de ese texto es simplemente
el de haber puesto de manifiesto de forma evidente y explcita lo que no poda haber
dicho de manera directa veinte aos atrs. Se trataba de pensar lo que Marx haba
descubierto con independencia de lo que propio Marx se le haba antojado decir acerca
de ello20, pero por qu Derrida?!
De la generacin de jvenes comunistas franceses que, con Althusser, se haban
dado cuenta de que no se poda ser marxista fuera del marxismo, esto es, leyendo a
Aristteles, Descartes, Spinoza, Rousseau, Bachelard, entre otros, fue Althusser quien
pronto entendi que el marxismo tambin tena ciertos lmites, que era una teora
finita21 y que era necesario leer a Marx ms all de Marx.
La pregunta es entonces dnde buscar la fecundidad de un marxismo que resista a la
extincin de palabras como revolucin o la lucha de clases de nuestro vocabulario?
Ese materialismo que necesariamente debe ser muy distante del de la tradicin
racionalista -una materialismo de la necesidad y de la teleologa que no es sino una
forma encubierta de idealismo- Althusser lo encuentra en un intervalo o podramos
decir, en una fisura o una grieta. Althusser se refiere as al marxismo:

Nacido muerto como filosofa, salvado como gnesis histrica de la lucha y

la formacin de clases, su destino se juega en este intervalo. Es a nosotros a quienes
corresponde, en vez de caer en masivas condenas o apologas ciegas, actuar sobre dicho

19 P. Fernndez Liria, Regreso al campo de batalla, ob. cit., p. 109

20 bid., p. 86
21 L. Althusser, El marxismo como teora finita en Discutir el Estado. Posiciones frente a una tesis de Luis

Althusser, Folios Ediciones Mxico, 1982

8
 intervalo22

Ms all del punto especfico en la obra marxista al que Althusser refiere en esta cita,
lo que nos interesa aqu rescatar es esa idea del intervalo porque es precisamente all
donde se ubica lo central de este materialismo aleatorio que haba estado silenciado
por la filosofa logocntrica pero indudablemente presente, no slo en Marx, sino
tambin en muchos otros pensadores. La principal apuesta de Althusser era librar de
su represin a este materialismo del encuentro, descubrir si es posible qu implica para
la filosofa y para el materialismo, reconocer sus efectos escondidos ah donde actan
sordamente23. Actuar, pues, sobre lo que de hecho ya est actuando en la historia es
quiz, para la ceguera de su editor, e independientemente de la mencin explcita de
Althusser al trabajo de deconstruccin24, la respuesta ms obvia al Por qu Derrida?
El materialismo aleatorio podra sintetizarse en la siguiente afirmacin: la necesidad
de la contingencia est en la raz de la contingencia de la necesidad25. Con ello,
Althusser apuesta a reformular de manera decisiva la nocin de determinacin para
pensar el proceso histrico. La determinacin opera, pero solo retroactivamente, de
manera que la contingencia adquiere, en el materialismo propuesto por Althusser, una
fuerza predominante frente a un materialismo de la necesidad que con frecuencia es
el que se asocia a Marx y Engels. Lo cual supone, como primera medida, una distancia
radical de todas las interpretaciones idealistas subsumidas al carcter logocntrico que
ha dominado a la historia de la filosofa.
El materialismo del encuentro recorre una serie de aportes entre los que se
encuentran -adems de Derrida- los de Hobbes, Marx, Spinoza, Maquiavelo, Lenin,
entre otros. Esta genealoga puede remontarse hasta figura del clinamen de Epicuro.
Como esta tradicin, segn Althusser, no fue ignorada pero s reprimida desvindola
hacia un idealismo de la libertad, se ha intentado establecer un vnculo entre la figura del
clinamen con una teora de la liberacin. Pero para Althusser la lectura es otra.
En el materialismo atomista de Epicuro no hay ms que tomos y vaco. tomos
cayendo desde siempre en el vaco, ya que en el origen no hay otra cosa que la Nada.
Pero para trascender la idea de que solo existira la cada como nico fenmeno

22 L. Althusser, Sobre el pensamiento marxista en Para un materialismo aleatorio, trad. Pedro Fernndez
Liria, Arena Libros, Madrid, 2002, p. 29.
23 L. Althusser, Para un materialismo aleatorio, ob. cit., p. 33
24 bid., p. 44
25 bid., p. 53

9
del mundo Epicuro se pregunta cmo explicar otros fenmenos como el de la
transformacin, la separacin, la unin, etc.? El supuesto de Epicuro es que, en un
momento preciso, uno de los tomos se desva de la trayectoria de su cada en paralelo
a los otros tomos (este apartarse es el clinamen) golpeando a otros e intercediendo, en
consecuencia, en sus trayectorias: as, entonces, son provocados los fenmenos a los
que hacamos referencia26.
En la medida en que esa desviacin es un fenmeno del azar, lo es tambin
el encuentro entre los tomos, y entonces el problema del origen, ms all de
la desviacin azarosa, desaparece. Esto no debe entenderse como una teora de la
contingencia como origen del sentido, sino ms bien como la incompatibilidad entre
origen y causalidad. O para decirlo con mayor claridad, la idea del origen desaparece
como tal y es reemplazada por las de comienzo o surgimiento.
En la sumisin de la necesidad a la contingencia, en la negacin de todo Origen
y todo Fin, en el privilegio de la ausencia sobre la presencia y en la primaca de la
dispersin ante el orden27, en definitiva, en este desorden original hay, no obstante,
una estructura del encuentro. Si bien el encuentro es aleatorio, hay elementos cuyas
trayectorias estn condenadas a interceptarse por una determinacin solo asignable
retroactivamente, por ello la cadena de causalidad no tiene otro espacio que el de los
efectos producidos por un encuentro contingente:

Ninguna determinacin del ser resultado de la toma de consistencia del encuentro

estaba perfilada, ni siquiera esbozada, en el ser de los elementos que concurren al
encuentro, sino que, por el contrario, toda determinacin de estos elementos no es
asignable ms que en la mirada atrs del resultado sobre su devenir, en su recurrencia.
Si es necesario, pues, decir que no hay ningn resultado de este devenir (Hegel), es
necesario tambin afirmar que nada ha devenido ms que determinado por el resultado
de este devenir: esta recurrencia misma (Canguilhem). Es decir que en lugar de pensar la
contingencia como modalidad o excepcin de la necesidad, hay que pensar la necesidad
como devenir-necesario del encuentro de contingentes28

El ser adviene en la medida que los elementos adquieren propiedades una vez que
se produce el encuentro, y no antes, es decir, que la estructura solo a posteriori le asigna
un lugar y un sentido a los elementos independientes que previamente a su toma de

26 Ver A. Carpio, La metafsica como libertad y sentido, Glauco, Buenos Aires, 1998. (en el marco de la
significacin de causalidad en la filosofa kantiana)
27 Aqu Althusser hace una referencia a Jacques Derrida, tanto a su crtica del ser como presencia como a

su nocin de diseminacin utilizada en este caso como sinnimo de dispersin.

28 L. Althusser, Para un materialismo aleatorio, ob. cit., p.60

10
consistencia estaban en estado flotante, siendo cada uno de ellos producto de su
propia historia, pero no siendo ninguno el producto teleolgico ni de los otros ni de su
historia29.
Esta tradicin marginada rechaza as toda filosofa de la esencia (Ousia, Essentia,
Wesen), de la Razn (Logos, Ratio, Vernunft), y, por tanto, del Origen y del Fin, en
provecho de una filosofa que, al negar el Todo y todo Orden, niega el Todo y el
orden en provecho de la dispersin (diseminacin dira con su lenguaje Derrida) y del
desorden30. Tal es el sentido que Althusser le otorga al modo de produccin de esta
concepcin en tanto la contingencia de la necesidad como efecto de la necesidad de la
contingencia31.
Otra de las caractersticas de este materialismo del encuentro -y para lo cual Althusser
cita la primaca de la ausencia sobre la presencia trabajada por Derrida- es la de ser un
proceso sin sujeto32. Esta referencia no es nueva, ya que siempre Althusser ha sostenido
que la historia es un proceso y ese proceso carece de sujeto33. Pero la inscripcin de esta
afirmacin en el marco del materialismo aleatorio cobra relevancia en su vnculo con el
problema de la alteridad.
Toda subjetividad es advenida en el preciso momento en el que el encuentro produce
un mundo. A la desaparicin de la idea de origen, se le suma entonces la desaparicin
de una autoconciencia fundante y, por tanto, la relacin yo-tu como el producto
derivado de esa certeza, redefinindose as los trminos en que esta filosofa piensa la
figura de la alteridad.
En cada acontecimiento late el infinito de alternativas y la otredad es radicalmente
partcipe de la toma de forma. El materialismo del encuentro es una filosofa de
la alteridad radical del ser34, en un sentido completamente distinto al de la dialctica
hegeliana. No se trata del ser en s que deviene para-s, no se trata de la realizacin de
la historia en el devenir hacia el para-s, la autoconciencia como Fin, su devenir como

29 bid., , p. 66
30 bid., p. 54. En la p. 56 Althusser tambin menciona la nocin derridiana de diseminacin
31 bid., p.53
32 bid., pp. 56 y 57
33 La historia es un proceso, y un proceso sin sujeto. El problema de saber cmo el hombre hace la historia

desaparece por completo: la teora marxista lo arroja definitivamente a su lugar de origen, en la ideologa
burguesa. Y con l desaparece la necesidad del concepto de trascendencia, cuyo sujeto sera el
hombre, L. Althusser, Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis, trad. Santiago Funes, Siglo
XXI, Buenos Aires, 1974, pp. 35-36
34 Segn Balibar, esta cuestin marca la herencia spinoziana en Althusser de una identidad que es

siempre-ya divisin. Cfr. E. Balibar, Escritos por Althusser, ob. cit.

11
nico Origen; se trata de un proceso de articulaciones contingentes, precarias, donde
no slo el sentido de la determinacin se construye en la mirada hacia atrs, sino que
todo elemento carece de identidad previa al encuentro, su existencia es dada siempre-ya
en lo que ha-advenido. Pero una vez ah dado, el mundo, insiste contra su propia nada,
su precariedad, los infinitos mundos posibles acechando en la alteridad constitutiva de
toda forma35.
El modo de comprender a la alteridad como el asedio que desde siempre se impuso a
la conciencia en su intento de determinarse a s misma como origen, es tambin una de
las problemticas centrales de la filosofa derridiana. Hay aqu tambin un acercamiento
al vnculo entre acontecimiento y alteridad: Lo que resiste, y debe resistir a ese
determinismo, o a ese imperialismo del discurso determinista, no lo llamar ni sujeto, ni
yo, ni conciencia, ni siquiera inconsciencia, pero lo convertir en uno de los lugares del
otro, de lo incalculable, del acontecimiento36
A las escasas ocasiones en donde es mencionado Derrida en Para un materialismo
aleatorio, se suman otras referencias cuyo reconocimiento es ms radical y contundente.
Nos estamos refiriendo a una serie de textos que finalmente fueron retirados de la
versin definitiva de El porvenir es largo37, y sustituidos por una versin resumida de los
mismos. Se trata de unas sesenta pginas guardadas por Althusser en una carpeta en
cuya portada escribi La nica tradicin materialista38, en donde aparece el nombre de
Derrida como el ltimo y el ms radical de todos los representantes de esta tradicin
silenciada en la historia de la filosofa. Las referencias son las siguientes:

Jacques Derrida ha hablado mucho de estrategias en filosofa y tiene razn, puesto que
toda filosofa es un dispositivo de combate terico que dispone las tesis como si fueran
plazas fuertes o voladizas para poder, en sus alusiones y ataques estratgicos, cercar las

35 Vase N. Rom y C. Collazo, Acerca de la autonoma, la determinacin y la relatividad. Notas para un

debate vigente, Actas de X Encuentro de Investigadores en Comunicacin, San Juan ISSN 1515-6362,
2006
36 J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, ob. cit., p. 61
37 Redactado por Althusser en 1985. All tambin aparecen algunas menciones a Derrida como la

siguiente: Creo saber que Bouveresse me ha acusado (y quiz an me acusa) de ser el responsable de
la decadencia filosfica francesa, de la misma manera que en su ltimo libro ha cubierto de fango a
Derrida, este gigante tratado como en otro tiempo a Hegel de perro muerto (si la palabra no existe,
s la cosa). Hay delirios abiertos tambin entre los filsofos [] Era la poca en que Derrida, recin
nombrado en la cole a propuesta ma, solo y despreciado en Francia dentro de la universidad, an
no era verdaderamente conocido entre nosotros. Y yo no saba an hacia dnde iba realmente, L.
Althusser, El porvenir es largo, ob. cit., p 206
38 Con el mismo nombre fueron publicados en 1993 en la revista Lignes, nmero 8, pp. 72-119.

12
 plazas tericas fortificadas y ocupadas por el adversario39

Quiero insistir en ese rasgo de Maquiavelo [la nocin de vaco] que, como slo
los grandes en filosofa, al igual que en cualquier clase de pensamiento y de escritura,
msica, pintura, etc., es un hombre que piensa en los lmites extremos, en las situaciones
lmite, un hombre que, como ms tarde Hobbes, Pascal, Clausewitz, Hegel, Marx,
Nietzsche, Freud, Wittgenstein, Gramsci, Lenin, Mao y tambin Heidegger y finalmente
el ms radical de todos Derrida, piensa en el lmite como la condicin absoluta de todo
pensamiento y de toda accin40

Pensar y actuar en el lmite, como tan bien lo ha mostrado Lenin, es tambin pensar
y actuar en el riesgo, por cuenta y riesgo de una empresa responsable y solitaria; es,
pues, saber estar solo y soportarlo con todas sus consecuencias Solo, sin padre, como
todos los grandes [] la lista es infinita, pero hoy est completamente cerrada excepto
por Derrida41

La lgica radical de la filosofa de Derrida, que es un filsofo del lmite irrevasable

y de los excesos, el ser al mismo tiempo una filosofa de la estrategia filosfica y, en
fin, con una total consecuencia, una filosofa de los mrgenes de la filosofa. Hay ah
un impresionante rigor de pensamiento que, en mi opinin, nadie ha superado en su
inspiracin y que nadie podr superar en mucho tiempo, si no es para siempre (siempre
se puede cambiar la forma y grado de la reflexin). Por eso Derrida es seguramente el
nico grande de nuestro tiempo y, quiz por mucho tiempo el ltimo42

Una estrategia filosfica que opera en un territorio ya ocupado: con estas palabras Althusser
da la razn a Derrida. En Althusser la filosofa no busca territorios deshabitados para
su conquista, sino una estrategia de intervencin en un terreno ya ocupado por la
tradicin. Para Derrida, la deconstruccin43 es tambin una estrategia filosfica que
no puede operar por fuera de la historia de la metafsica sino que habita el terreno ya
ocupado y conquistado por esa historia.
El materialismo aleatorio propuesto por Althusser acta en los intervalos abiertos
entre las dos tradiciones filosficas imperantes en la historia: el materialismo y el
idealismo. La crtica althusseriana no apunta a destruir esta estructura binaria, ni a
reemplazar sus trminos, ni siquiera aboga por un desplazamiento de la crtica hacia un
punto exterior a esa estructura. La prctica filosfica, al igual que la deconstruccin,
interviene agitando esa estructura y tomando posicin en ese espacio en blanco que la

39 Traduccin de Juan Pedro Garca del Campo para la revista Youcali Nro. 4 - ISSN: 1885-477X con la
autorizacin de Jean-Moulier Boutang. p. 138
40 bid., p. 146
41 bid.
42 bid., p. 147
43 La primera aparicin del trmino dcontruction tiene lugar en De la Gramatologa, donde se presenta como

la traduccin de la Destruktion o Abbau de la tradicin metafsica de que habla Heidegger al comienzo de

Ser y tiempo

13
propia estructura muestra como su fisura. Esta fuerza de dislocacin permite atender a
los mrgenes ignorados por la metafsica tradicional sin aspirar a una refundacin de
sus conceptos fundamentales. As como para Derrida, el lenguaje tiene la necesidad de
criticarse a s mismo44, para Althusser tampoco tendra sentido prescindir de las
categoras materialistas e idealistas, pero ante la hegemona arrasadora de esta ltima
tradicin filosfica, Althusser elige llamar a su filosofa materialista (con el agregado
de las comillas), ya que un filsofo materialista -no dialctico- dice Althusser, es el que
puede discutir con los idealistas, no solamente porque los entiende, sino porque les
explica a ellos mismos las razones de sus tesis. Claramente esta idea es por entero
deconstruccionista y las comillas que circunscriben a la palabra materialismo podran
entonces entenderse como un estado de oscilacin permanente al modo de los
indecidibles en Derrida: unidades de simulacro que escapan a la lgica binaria, no
inclinndose por ninguno de los dos opuestos, y que se hallan, ms bien, en estado de
oscilacin [] Estos elementos que habitan la metafsica la desorganizan, la resisten45
A la idea de mrgenes, lmites extremos, vacos y excesos, hay otra caracterstica
comn en las estrategias de Althusser y Derrida: pensar en el riesgo y soportarlo con todas
sus consecuencias. Ubicar a la filosofa como un pensamiento siempre oscilante, hace
de su bsqueda su propia carencia, su propia imposibilidad. La deconstruccin
no puede pensarse como mtodo en la medida que es una estrategia sin finalidad.
No es la consecuencia de una imposicin, sino un acontecimiento sin origen y por
ello tambin sin propsito, o, usando una descripcin de Oscar del Barco sobre la
deconstruccin, lograr un objeto no implica tachar la bsqueda sino llegar al lmite de
un callejn sin salida. La bsqueda es una fantasa del encuentro46
La idea de una filosofa ansiosa que no aspira nunca al reposo, encuentra un
sentido muy similar en Althusser cuando describe al filosofo materialista como aquel
que toma el tren en marcha sin saber de dnde viene (origen) ni a dnde va (fin). Y
se baja en marcha, en un pequeo poblacho en torno a una estacin ridcula47

44 J. Derrida, El signo, la estructura y el juego en ciencias sociales en La escritura y la diferencia, trad.

Patricio Pealver, Anthropos, Barcelona, 1989
45 M. Cragnolini, Derrida: deconstruccin y pensar en las fisuras, Conferencia en la Alianza Francesa,

Ciclo El pensamiento francs contemporneo, su impronta en el siglo, Buenos Aires, 30 de setiembre

de 1999. Algunos de los ejemplos ms recurridos por Derrida son pharmakon, himen, tmpano.
46 O. del Barco, La intemperie sin fin, Alcin Editora, Crdoba, 2007, p. 9
47 L. Althusser, Retrato de un filsofo materialista en Para un materialismo aleatorio, ob. cit., p. 9

14
 Podramos interpretar esa idea de la ridiculez como la expresin de aquellos espacios
desatendidos por la metafsica, como los mrgenes a los que se les resta importancia
o donde no es puesto el odo con atencin; esos excesos -o restos en el vocabulario
de Derrida- que sin bien forman parte de los territorios ya ocupados, estn a su vez
atravesados por las fisuras que ellos mismos contienen. Desajustes que quiz, por
considerrselo ridculos, se los desatiende.
Una ltima observacin respecto de estas filosofas del riesgo. Segn Franoise
Matheron, la recurrencia de la figura del vaco en la obra de Althusser muchas veces es
asociada a la idea de comienzo como reemplazo de la certeza de un origen definido y en
ocasiones tambin a la soledad.
El sostenerse en una bsqueda que sabe de antemano que no le espera un destino, no
es algo que se pueda aceptar sin vacilacin. Perpetuarse en el riego de una oscilacin
permanente tampoco. Una de las consecuencias de ello, es hacer del pensamiento
siempre un riesgo: un pensamiento del riesgo y en riesgo sobre el que se asume el
abandono de toda propiedad, incluso de s. La soledad no es el resguardo de s mismo
frente a los otros o el abandono de los otros sobre el s mismo, es la expresin de que
tal separacin es imposible, que nuestro s mismo no nos pertenece, que est -y ha
estado desde siempre- habitado por la alteridad. Una alteridad que nos es prxima y
lejana a su vez y una soledad que oscila entonces entre tal proximidad y tal lejana.

Y yo, como todos los filsofos en el mundo, incluso cuando est rodeado de amigos,
estaba muy solo en mi estudio, es decir, en mi pensamiento, mi pretensin y mi audacia
inaudita [] siempre he tenido conciencia tanto de mi soledad radical frente a mi
intervencin, como de mi extrema responsabilidad que descansaba en definitiva sobre
m solamente, como de las cuentas y riesgos a los que mi soledad y mi responsabilidad
me expona48

Resuenan en esta cita los alcances del cuestionamiento a la categora de sujeto, all
donde alcanza tambin el propio lugar del filsofo en su prctica. Para citar nuevamente
a del Barco: Entre el decir que no existe un sujeto y el vivir de esa certeza media un
abismo49. La filosofa en la que se encuentran Althusser y Derrida es una filosofa que
asume el riesgo de lanzarse a ese abismo.

Althusser en Derrida

48 L. Althusser, El porvenir es largo, Editorial Destino, 1993, pp. 196-197

49 O. del Barco, La intemperie sin fin, ob. cit., p. 9

15
Como consecuencia de una neumona, Louis Althusser muere de un paro cardaco el 22
de octubre de 1990. En su funeral, como en el de otros tantos amigos, Derrida lee un
texto para despedirlo con palabras arrancadas al silencio y a la nada50. All, Derrida
precisamente hace referencia a los riesgos que asumi Althusser en sus bsquedas,
describe a su vez esa bsqueda como una pasin incesante y sin respiro, signada
por interrupciones ininterrumpidas y vertiginosas:

Por lo que l busc, experiment, arriesg, por todos los gestos concretos o esbozados,
autoritarios y rebeldes a la vez, contradictorios, consecuentes o compulsivos, de aquella
extraordinaria pasin que tuvo y que no le dej ningn respiro, ni le ahorr nada
con sus gestos teatrales, sus desiertos, sus grandes espacios de silencios, las retiradas
vertiginosas, aquellas impresionantes interrupciones interrumpidas a su vez por
demostraciones, por reforzamientos, por poderosas erupciones de las que cada uno
de sus libros conserva el recuerdo todava humeante de haber transformado un paisaje
alrededor de un volcn51

Este homenaje pblico a su amigo fue la primera mencin explcita al nombre de

Althusser de muchas otras que le siguieron y a excepcin de muy pocas menciones
casi imperceptibles que aparecen en la obra publicada de Derrida con anterioridad a
la muerte de Althusser52. Paradojas de este encuentro que hacen que, pese a sus casi
cuarenta aos de amistad, la mayor parte de las menciones que ambos se atribuyen
aparecen recin tras la muerte de uno de ellos (recordemos que en la mayora de los
textos de Althusser en donde aparece el nombre de Derrida, si bien fueron escritos en
diferentes etapas de su vida, se dieron a conocer pstumamente).
El efecto que indudablemente tuvo la filosofa derridiana en el pensamiento de
Althusser permaneci en silencio hasta su muerte, y a la inversa, las apreciaciones de
Derrida sobre el trabajo de Althusser comienzan a partir de all, en donde esos trabajos
inditos se dan a conocer pblicamente.

Luego de su muerte, al leer algunos de sus textos, comprend mejor, descubr en

ocasiones lo que pensaba de m y cmo perciba mi camino, cmo me lea (sobre todo

50 E. Roudinesco, Filsofos en la tormenta, ob. cit. p. 211

51 Fragmento del texto ledo por Derrida en el funeral de Louis Althusser, publicado en Les Letters
Francaises, Nro. 4, diciembre de 1990, pp. 25-26, luego compilado, junto a otros textos escritos de Derrida
en ocasin de la muerte de otros tantos amigos, en J. Derrida, Cada vez nica el fin del mundo, Traduccin
de Manuel Arranz, Valencia, Pre-Textos, 2005
52 A excepcin de una entrevista a Derrida dedicada a Althusser, poco antes de la muerte de este ltimo,

que luego fue publicada como Politics and Friendship. An Interview with Jacques Derrida junto a
otros textos de otros autores pero todos ellos con referencia a Althusser en un libro -nunca publicado
en francs- titulado The Althusserian Legacy, editado por Ann Kaplan y Michael Sprinker, Londres, Verso,
1993

16
 alrededor de la cuestin del alea, del acontecimiento, de cierta tradicin materialista no
marxista, por el lado de Demcrito, de Lucrecio, etctera). S, fue entonces muy tarde,
y a menudo tras su muerte, que percib aquello a lo que estaba ms atento en mi propio
itinerario y de lo que no me hablaba directamente53

Pero fue en el momento de la muerte de su amigo que Derrida quiere

entonces devolverle la palabra, cedrsela para que siendo una vez la suya no
acontezca siempre otra ltima palabra: nosotros, que solo podemos ser nosotros
mismos a travs de la resonancia en nosotros del otro [] me doy cuenta de que en mi
voz insiste para pedirme que no finja que le estoy hablando54.
Tres aos despus de la muerte de Althusser, Derrida acepta una invitacin para
dar una conferencia en la Universidad de California que luego se publicara bajo el
ttulo Espectros de Marx. Elizabeth Roudinesco comenta que en ese texto Jacques
Derrida, sin decirlo, dedic su ltimo homenaje a su amigo Louis Althusser, aquel que,
despus de haber llevado una vida de espectro durante diez aos, haba terminado por
ser el homicida de s mismo55. El propio Derrida corrobora esto:

Espectros de Marx, en efecto, puede ser ledo, si se quiere, como una especie de homenaje
a Louis Althusser. Saludo indirecto pero sobre todo amistoso y nostlgico, un poco
melanclico. La cuestin est abierta al anlisis. Escrib ese libro en 1993, tres aos
despus de la muerte de Althusser, y, por supuesto, puede ser ledo como un texto
dirigido a l, una manera de sobrevivir lo que viv con l, a su lado. l era a la vez
prximo y lejano, aliado y disociado. Pero quin no lo es?56

Este pasaje cruza por un lado la idea que venimos desarrollando sobre el lugar
del encuentro que oscila entre la proximidad y la lejana, y por otro la cuestin de la
melancola. En efecto, dice Derrida, Espectros de Marx posiblemente sea un libro sobre
la melancola en poltica, sobre la poltica de la melancola57. Elizabeth Roudinesco
comparte esta caracterizacin de la filosofa althusseriana como melanclica
sealando que un filsofo melanclico es aquel que se enfrenta con una realidad que no
cesa de escaprsele58. En el caso de Althusser, esa realidad de la propia melancola que

53 J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, ob. cit., p. 118

54 Fragmento del texto ledo por Derrida en el funeral de Louis Althusser, ob. cit. (La negrita es
original). Estas palabras son un homenaje a la premisa de Althusser pensar por nosotros mismo con
relacin al marxismo, es decir, pensar a Marx ms all de Marx y en la intemperie de la historia.
55 E. Roudinesco, Filsofos en la tormenta, ob. cit., p. 191
56 J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, ob. cit., p. 116
57 Ibd., p. 89
58 E. Roudinesco, Filsofos en la tormenta, ob. cit. (Captulo IV: Louis Althusser: la escena del crimen, pp.

145-192)

17
incesantemente se le dilua entre las manos lo converta en nufrago de la razn59,
pero al mismo tiempo hizo de ese gesto la propia definicin de lo terico, sentido que
intentaba otorgar a la idea del marxismo como teora finita.
Espectros de Marx60, es quiz el texto que mejor expone las ambigedades de la relacin
de Derrida con el marxismo, pero al mismo tiempo, y aunque el nombre de Althusser
no aparece prcticamente en una sola lnea de ese extenso trabajo61, sea tambin el
sntoma de la enigmtica alianza poltica que lleva los nombre de Althusser y Derrida.
En un breve texto que Maurizio Ferraris escribe en homenaje a Derrida seala que
ste mir siempre con circunspeccin al marxismo pese a su amistad con Louis
Althusser62. Casi como sugiriendo que si no hubiera sido por esa amistad, Derrida se
habra declarado an ms distante del materialismo marxista.
En una entrevista de 1974 con Jean-Louis Houdebine y Guy Scarpeta63, Derrida da
algunos indicios que apoyan esa lectura. Por ese entonces, casi dos dcadas antes de
la conferencia que dio lugar a Espectros de Marx, cuando Derrida tomaba una explcita
distancia crtica con el marxismo, el nombre de Althusser aparece, aunque al pasar y
sin mucha reflexin a modo de cierta excepcin o a pesar de. A pesar de la crtica
tan necesaria que Althusser ha propuesto al concepto hegeliano de historia64, por
ejemplo.
Con relacin a la crtica dirigida al idealismo, el materialismo dialctico no le suscita a
Derrida reticencia alguna, sin embargo, no queda claro en dnde radicara su distancia.
Lo que en todo caso resulta llamativo es la mencin a ciertas lagunas, que parecieran
anticipar de alguna manera el sentido dado por Althusser a los intervalos visibles en

59 bid., p. 157
60 J. Derrida, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Trotta, Madrid,
1998
61 Aparecen solo dos menciones, la primera en el Captulo I Inyucciones del marxismo, en el que

nombra muy rpidamente la concordancia de algunos temas althusserianos en la lectura blanchotiana del
marxismo y en el Captulo III Desgastes: Decir esto es oponerse a dos tendencias dominantes:por
una partea las reinterpretaciones ms vigilantes y ms modernas del marxismo por ciertos marxistas
(especialmente franceses, y del entorno de Althusser) que han credo ms bien que deban intentar
disociar el marxismo de toda teleologa o de toda escatologa mesinica, trad. Jos Miguel Alarcn y
Cristina de Peretti, Edicin digital Derrida en castellano.
62 M. Ferraris, Jackie Derrida. Retrato de memoria, trad. Bruno Mazzoldi, Siglo del Hombre editores,

Instituto pensar, Bogot, 2007.

63 Publicado en la Revista Promesse, nros. 30-31, otoo e invierno de 1971. Luego publicado en, Posiciones,

trad. M. Arranz, Pre-Textos, Valencia, 1977

64 bid., p. 56. Hay que pensar que Althusser est en este caso celebrando de alguna manera la crisis de

cierto marxismo. Cfr. L. Althusser, Marx dentro de sus lmites, trad. B. lvarez, J. P. Garca del Campo y R.
Snchez Cedilla, Akal, Madrid, 2003

18
el texto marxista, como lugares de una transformacin prctica todava por venir65.
Por esta razn

No se puede considerar el texto de Marx, de Engels o de Lenin, como una elaboracin

acabada, que debiera aplicarse simplemente a la coyuntura actual. Al decir esto no
avanzo nada que sea contrario al marxismo, estoy convencido de ello. Estos textos
no pueden leerse siguiendo un mtodo hermenutico o exegtico que buscara en ellos
un significado consumado bajo la superficie textual. La lectura es transformadora.
Creo que ciertas proposiciones de Althusser lo confirman. Pero esta transformacin
no se opera de cualquier manera. Exige protocolos de lectura. Por qu no decirlo
brutalmente: todava no he encontrado ninguno que me satisfaga66

Dada esa amplia heterogeneidad del texto marxista, para Derrida se vuelve necesario
en su anlisis tener en cuenta los progresos decisivos llevados a cabo simultneamente,
por Althusser y a partir de l67. Quiz sea por ello que Derrida confiesa su necesidad
de dar respuesta a una herencia, no slo la de las grandes tradiciones filosficas, sino
tambin al trabajo de sus propios contemporneos, dentro de los cuales Althusser es
mencionado68. Pero esta respuesta, en efecto, no supone otra cosa que una estrategia
deconstructiva. Derrida no lee en Althusser una puesta en acto de esta estrategia salvo
en el sentido con el Derrida lee a Levi-Strauss, a Lacan o a Saussure, para dar solo
algunos ejemplos. Esto es, al modo del bricoleur69: aquel que utiliza los medios abordo,
es decir, los instrumentos que encuentra a disposicin alrededor suyo, que estn ya ah,
que no haban sido concebidos especialmente con vistas a la operacin para la que se
hacen que sirvan70. O en otras palabras, hay que extraer de la memoria de la herencia
las herramientas conceptuales que permitan impugnar los lmites que esta herencia
impuso hasta ahora71.

65 bid., p. 61
66 bid., pp. 61-62
67 bid. p. 62
68 A fines de los aos sesenta, en efecto, para m se trataba de heredar, quiero decir, de dar respuesta

a una herencia, a un momento de la historia en que ya se haban elaborado grandes obras que estaban
presentes en el campo de la filosofa. No hablo solamente de Husserl o de Heidegger, sino, ms de cerca
de nosotros, en Francia, de Lvinas, de Lacan, de Lvi-Strauss y, ms cerca todava, de Foucault, de
Althusser, de Deleuze por supuesto, de Lyotard J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, ob. cit.,
p.14
69 Trmino que Derrida rescata de Lvi-Strauss, Cfr. C. Lvi-Strauss, El pensamiento salvaje, FCE, Mxico,

1964
70 J. Derrida, El signo, la estructura y el juego en ciencias sociales en La escritura y la diferencia, ob. cit., p.

391
71 J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, ob. cit., p. 28

19
 Esa impugnacin que hace de tal lmite una demarcacin borrosa, y que en cierto
momento se impuso en la relacin conflictiva que mantuvo Althusser con el PCF, se
expresa tambin en Derrida cuando confiesa no haber podido nunca ni suscribir ni
criticar el gesto althusseriano del retorno a Marx.

Durante aos, por razones que son ms legibles en ese libro [Espectros de Marx] (aunque
ya lo fuesen de otro modo), yo no poda ni suscribir el gesto althusseriano (cierto
retorno a Marx), ni denunciarlo o criticarlo desde un lugar que hubiera sido el del
anticomunismo, el marxismo o incluso del Partido Comunista72

Este posicionamiento difcil de interpretar tiene algn correlato tambin en

la ambigedad con la que Althusser define el lugar que le otorgaba a su amigo
Derrida: senta hacia l algo fraternal, estaba un poco aparte por no ser comunista,
pero definitivamente formaba parte de los suyos73. Refirindose a Althusser, Derrida
a hace este comentario que podra ser un ejemplo de esa fraternidad:

Cuando hablbamos de temas filosficos l no se planteaba como marxista, no

trataba de encarar ese tema conmigo. Hablbamos de textos de los que pensaba,
interrogndome al respecto, que me resultaban ms familiares que a l y que lo
fascinaban ms de lo que generalmente se cree: Heidegger, Artaud, Nietzsche74

Las ambigedades de estos cruces -no slo entre Althusser y Derrida, sino tambin
de ste ltimo con respecto a Marx- dieron lugar a innumerables trabajos que desde
las ms diversas perspectivas ofrecen alguna interpretacin al respecto: desde el aliento
del dilogo entre marxismo y deconstruccin, pasando por algunas reseas polmicas y
llegando hasta las ms duras crticas respecto de aquella tentativa75.
A nuestro propsito, menos que desentraar estas cuestiones, nos interesa rescatar
ese exceso que resiste a la interpretacin, ese espacio inapropiable tanto de la filosofa
practicada por ambos como de su encuentro, y que se expresa en el carcter
enigmtico de su alianza poltica.

72 bid., p. 91
73 Estos cometarios estn citados en J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, ob. cit., p. 118 y
corresponden, segn Roudinesco a pasajes de la correspondencia entre Althusser y Franca Madonia, de
reciente divulgacin, L. Althusser, Letters Franca (1961-1973)
74 Fragmento del texto ledo por Derrida en el funeral de Louis Althusser, ob. cit.
75 Sobre estas cuestiones ver M. Sprinker (ed.) Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx de

Jacques Derrida, una compilacin de textos (T. Negri, P. Macherey, W. Montang, T. Eagleton, entre
otros). Tambin se puede consultar C. de Peretti (comp.) Espectografas (desde Marx y Derrida), Madrid,
Trotta, 2003

20
 A esa excepcionalidad en Althusser, Derrida la llama superabundancia. El
pensamiento de Althusser resulta por ello inapropiable, y por lo tanto, no permite ni
la asimilacin ni el rechazo, ya que en ambos casos el pensamiento solo puede ser el
producto de una forma de reapropiacin. La de Althusser era una desmesura que
compromete, tratando de descubrir los primeros signos de aquello que todava no
haba sido comprendido, como de todo aquello que alteraba el orden, los programas,
los compromisos fciles y la previsibilidad76
En Para un materialismo aleatorio, Althusser describe a los encuentros como algo
que ocurre en un mundo sin ser y sin historia, algo activo/pasivo, algo impersonal77.
Estas palabras se acercan bastante al modo en que estamos proponiendo la alianza
poltica entre Althusser y Derrida en los trminos de un encuentro signado por
paradojas y ambigedades, marcado por una proximidad ntima y a la vez desapropiada
y despersonalizada. Una alianza comprometida pero extraa a su propio compromiso:

Hubo muchos evitamientos, estuvimos muy cerca y al mismo tiempo hablbamos

siempre de otra cosa que de los grandes desafos filosfico-polticos. Haba algo
virtual en nuestra relacin y pocos debates organizados. Si uno se remite a sus escritos
encuentra la huella de esto. En ellos multiplica las alusiones a nuestra amistad, a todo
cuanto nos mantuvo ms cerca, a menudo, que ni yo mismo lo cre en ocasiones78

Aquello que los distanciaba era tambin lo que los una: una insumisin ansiosa e
insistente, pero inevitablemente solitaria: Residimos, de manera igualmente inslita,
como caminantes pacientes e impacientes, como huspedes a veces indeseables, como
una mala conciencia espectral79.

Entonces por qu Althusser y Derrida?

Nuestra estrategia para aproximar los pensamientos de Althusser y Derrida no consiste

en enumerar sus diferencias ni en encontrar sus cercanas en base al rastreo de la
influencia que uno podra haber ejercido sobre el otro, sino la de hacernos portavoz de
un dilogo que no est escrito y que, en cierta manera, resulta irrepresentable.
Pero podemos al menos dar cuenta del carcter incesante de ese dilogo a la luz de las
estrategias que ellos mismos ofrecen. El encuentro entre Althusser y Derrida, por lo

76 Fragmento del texto ledo por Derrida en el funeral de Louis Althusser, ob. cit.
77 L. Althusser, Para un materialismo aleatorio, ob. cit., p. 57
78 J. Derrida y E. Roudinesco, Y maana, qu, ob. cit., p. 118
79 bid., p. 91

21
tanto, va ms all de sus biografas, o de aquello que sugieren sus mutuas -y por cierto,
escasas- referencias. Es ms bien un encuentro contingente en el que quiz fueron
las extraezas que ms los distanciaron las que los uni en el gesto ms radical que
compartieron: el haberse desapropiado de s para hacer hablar a la filosofa a travs de sus
escrituras. Esto podra ser, en todo caso, aquello que toma forma en ese encuentro y
que no exista antes que l.
No dos nombres, sino dos escrituras, entonces, que se cruzan aleatoriamente y que
comparten aquello que precisamente no les pertenece. Por lo tanto, de lo que se trata
es de dar cuenta de un encuentro, que no sin dificultad, debemos nombrarlo a travs
de nombres propios, pero asumiendo al mismo tiempo que cada uno de ellos se deja
hablar por el otro, mostrando as las ausencias que no pueden dejar de ser.
Toda escritura es siempre escritura de muerte, muerte de su autor, de los otros
presentes o ausentes en ella80. Y tambin la amistad lleva a la propia muerte por
anticipado: No sobrevivo al amigo, no puedo o no debo sobrevivirle a no ser en la
medida en que lleva ya mi muerte y la hereda como el ltimo superviviente81. Una
amistad que entre la cercana y la lejana se revela como aquello que compartieron
Althusser y Derrida: la soledad

Somos en primer lugar, como amigos, amigos de la soledad, y los llamamos para
compartir lo que no se comparte, la soledad. Amigos completamente diferentes,
amigos inaccesibles, amigos solos, en tanto que incomparables y sin medida comn, sin
reciprocidad, sin igualdad. Sin horizonte de reconocimiento, pues. Sin parentesco, sin
proximidad, sin oikeites82

Para Derrida la cuestin de la amistad es tambin -y sobre todo- una cuestin de lo

poltico. De lo poltico y no simplemente una cuestin poltica si por ello se entienden
los rasgos dominantes de la tradicin: aquello que iguala ignorando toda diferencia.
La alianza poltica entre Althusser y Derrida marca, por el contrario, la distancia de
una paradoja entre lo que comparten y al mismo tiempo los despoja de s. Massimo
Cacciari sintetiza esta cuestin diciendo que se desea al amigo y no a la amistad:

80 M. Cragnolini, Adieu, Adieu, remember me. Derrida, la escritura y la muerte, conferencia pronunciada
el 20 de mayo de 2005, en el marco de lasJornadas Derrida, organizadas por la Universidad Nacional del
Litoral, Santa Fe.
81 J. Derrida, Polticas de la amistad, trad. Patricio Pealver y Francisco Vidarte, Madrid, Trotta, 1998, p. 30
82 bid., p. 54

22
 El solitario desea con ardor al amigo. No la amistad que iguala o que uniforma, sino
al amigo que cuida del amigo mantenindolo al tiempo a una justa distancia desde el
instante en que advierte su necesidad83

Si una poltica sedimentada sobre los principios de la igualdad y la reciprocidad es la

que domina la escena moderna, quiz lo poltico de la amistad sea el indicio de su propia
deconstruccin y el lugar donde resida una intervencin que, en palabras de Althusser,
tienda a agitar polticamente la filosofa.
La desapropiacin de s es la condicin de toda filosofa y de toda poltica, pero toda
filosofa y toda poltica son acontecimientos precedidos por la nada.
Al no haber ni ser ni historia, lo que sigue es un intento por desplegar los efectos de
este encuentro que aconteci cuando, y por casualidad, Althusser y Derrida subieron
al mismo vagn mientras el tren estaba en marcha sin ninguna determinacin impuesta
por sus nombres o sus biografas.
Aunque Rorty no logre imaginarse a Derrida escribiendo para perder el rostro84,
creemos que es precisamente por eso que lo hace, al igual que Althusser y al igual
que tantos otros. Pero la radicalidad con la que estos dos filsofos llevan al lmite esa
desapropiacin subjetiva es la respuesta ms acertada al por qu Althusser y Derrida?

Autobiografa, subjetividad y des-figuracin

Escribir su autobiografa, ora para confesarse, ora para analizarse o para exponerse
ante todos, como una obra de arte, tal vez ser tratar de sobrevivir, pero mediante
un suicidio perpetuo -muerte total por ser fragmentaria. Escribirse es dejar de ser
para entregarse a un husped -los otros, el lector- cuya nica misin ser entonces
la propia inexistencia de uno (M. Blanchot, La escritura del desastre)

Por qu elegir la problemtica autobiogrfica como abordaje privilegiado para dar

cuenta de eso que llamamos un modo de constitucin subjetiva como desapropiacin?
Cul sera la pertinencia de un gnero que suele nombrarse como escritura del yo
para visualizar el encuentro entre dos autores que escriben para perder el rostro o
para exponerse a la propia inexistencia? La problemtica autobiogrfica, quiz ms
que ninguna otra, constituye un punto privilegiado para pensar, en sus paradojas y

83 Massimo Cacciari, La soledad acogedora. De Leopardi a Celan, trad. Carolina Del Olmo y Csar Rendueles,
Abada editores, Madrid, 2004, p. 41
84 R. Rorty, Notas sobre deconstruccin y pragmatismo haciendo referencia a una frase de Foucault Ms de

uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro en la Introduccin de La arqueologa del saber,
trad. Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI, Buenos Aires, 2010, p. 30

23
ambigedades, el carcter desapropiado de la subjetividad constituida en la prctica
filosfica, porque es aquello que en el discurso tradicional se presenta como lo ms
propio de un sujeto que tiene la capacidad de narrarse a s mismo. Pero desde la
perspectiva de la deconstruccin, la autobiografa, lejos de superar la oposicin entre el
nombre propio y lo innombrable es aquello que resiste tanto a su oposicin como a su
sntesis.
Al resguardo de toda discusin referida a los lmites del gnero o a cualquier otro
problema de carcter terico sobre el estudio de las autobiografas, lo que aqu nos
interesa desarrollar asume como punto de partida la idea de Paul De Man acerca de la
autobiografa como desfiguracin:

La autobiografa no es ni un gnero ni un modo, sino una figura de la lectura o de la

comprensin que tiene lugar, en algn grado, en todos los textos [] Pero, as como
parece que afirmamos que todos los textos son autobiogrficos, debemos decir que, por
idntica razn, ninguno lo es o puede serlo85

En este sentido, queda necesariamente excluido el debate acerca de la oposicin

entre el documento autobiogrfico y el gnero ficcional, como as tambin la oposicin
entre ste ltimo y la filosofa, ya que, al no tratarse de un reforzamiento de los lmites
disciplinares o genricos sino de transitar los lmites del discurso filosfico, sin dudas
la autobiografa plantea el desafo de pensar los modos de nombrar un espacio de
indecibilidad. Esos modos, como tales, conllevan el riesgo de sostener la incomodidad
de escapar a toda definicin. La oposicin entre lo literal y lo figural funciona aqu por
analoga con la oposicin entre nombre propio y lo innombrable, aunque el objetivo de
toda su exposicin sea precisamente superar esta oposicin86
A primera vista, la idea de autobiografa parece ser ms cercana al baluarte moderno de
un sujeto fundante que a una subjetividad advenida de una estructura que evidencia sus
propias fisuras. Sin embargo, tal advenimiento escapa a toda lgica de desplazamientos,
disrupciones o sustituciones. La subjetividad siempre por venir es la expresin ms
exacerbada de la paradoja metafsica: es en fracaso por reprimir la imposibilidad plena
de sus estructuras donde la insistencia autobiogrfica devela la desapropiacin del todo
nombre propio.

85 P. de Man, La autobiografa como des-figuracin en La retrica del romanticismo, Akal, 2007, p. 149
86 Ibid., p. 154

24
 La paradoja de la autobiografa es aquella que priva y desfigura en la medida
exacta en que restaura. La autobiografa vela una desfiguracin de la mente de la que
ella misma es la causa87. Esta ambivalencia, este riesgo es tambin el asedio de un
tormento encarnado en la paradoja de una conciencia autnoma que, no obstante,
confiesa la imposibilidad de su autosuficiencia, encontrndose en un espacio de
indecibilidad y de oscilacin permanente entre la palabra de s mismo y su s mismo
hablado por otros.
Es por ello tambin que la escritura autobiogrfica -o podramos decir la escritura
en general- es una escritura del tormento, de la soledad y de la angustia de no poder
llegar nunca a ser quien se supone que debera ser quien escribe narrndose a s mismo.
Como dice De Man, la permanencia en un indecidible resulta sumamente incmoda, es
como estar atrapado en una puerta giratoria88.
El inters por la autobiografa, lejos de estar asociado al revelamiento verdadero del
autoconocimiento es, para una mirada deconstructiva, la resistencia a toda posibilidad
de totalizacin. An cuando la autobiografa insista en la temtica del sujeto, del
nombre propio, de la verdad, de la memoria, de la vida y de la muerte, es tambin,
dice De Man, una declaracin abierta de la ansiedad por escapar a la coercin del
sistema al que aquellas nociones pertenecen89. Es en este sentido que entendemos lo
autobiogrfico como una apora entre lo propio y lo impropio. En ese hiato se abre un
espacio privilegiado para una indagacin filosfica sobre la subjetividad en trminos
deconstructivos.
Pero al mismo tiempo, la autobiografa es una paradoja que no es nombrada en
las discusiones clsicas y que toca el centro del problema que estamos intentando
indagar. Es claro que la cuestin de la retirada del autor concierne a un problema
de otro orden que la discusin filosfica acerca de la nocin sujeto y el problema
de su desaparicin. Discusiones que estando en planos distintos, no obstante, se
yuxtaponen. Ese entrecruzamiento que no se deja visualizar claramente, que no permite
identificar abiertamente la distincin entre ambos planos, seala, sin embargo, el punto
exacto donde intentaremos intervenir para mostrarlo como aquel en donde toda la
conceptualidad heredada se muestra a s misma como deconstructiva, haciendo de

87 Ibid., p. 158
88 Ibid., p. 149
89 Ibid., pp. 149-150

25
aquello que en apariencia es un obstculo terico, el carcter profundamente poltico de
toda paradoja.
Si acercamos el trmino deconstruccin a la operacin althusseriana, es
precisamente porque uno de los gestos ms radicales que el autor propone es la
desestabilizacin del sujeto filosfico all donde la categora de sujeto -en su versin
hegemnica, es decir, el de la filosofa idealista- engloba toda una multiplicidad de
categoras y nociones -individuo, sujeto emprico, hombre, Sujeto, persona jurdica,
etc.- cuyo efecto es el de un humanismo terico que encubre todo rastro de aquella
yuxtaposicin90.
Sobre la crtica a las pretensiones tericas de todo humanismo y la definicin de
ese humanismo como ideologa, esto es, la evidencia del carcter prctico-social de
los sujetos, volvemos a hacernos la pregunta cmo pensar el sujeto de la filosofa?
Nuevamente la poltica atraviesa este tipo de interrogantes, ya que para Althusser la
desaparicin del hombre como sujeto de la historia no hace desaparecer en absoluto el
problema del vnculo entre subjetividad y poltica91
Frente a la pregunta por el sujeto, Derrida tambin explicita algunas advertencias.
Para el autor, habra que tener algunas precauciones a la hora de responder a esta
pregunta con la simple afirmacin de que el sujeto ha sido liquidado. Pero adems, hay
que atender muy especialmente a la doxa que domina la formulacin de la pregunta
quin viene despus del sujeto?92 Y en este punto Derrida reconoce ciertos aspectos de
la teora althusseriana:

La teora althusseriana, por ejemplo, no busca desacreditar una cierta autoridad del
sujeto sino que reconoce en la instancia del sujeto un lugar irreductible, mutatis mutandi,
tal como la ilusin trascendental en la dialctica kantiana. Este lugar es aquel de un
sujeto constituido por la interpelacin, por su ser-interpelado (an el ser ante-la-ley, el
sujeto como sujetado a la ley y responsable ante ella)93

Con esto Derrida quiere decir que en Althusser el sujeto ms que liquidado
est reinscrito o resituado de un modo en que tanto Derrida como Althusser han
caracterizado en trminos de un efecto de subjetividad. Pero la cuestin excede por

90 Cfr. L. Althusser, Marxismo y Humanismo en La revolucin terica de Marx, Buenos Aires, Siglo XXI,
2010; y tambin en L. Althusser y . Balibar, Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, 2010
91 Cfr. L. Althusser, Respuesta a John Lewis, ed. cit.
92 Hay que comer o el clculo del sujeto, Jacques Derrida entrevistado por Jean-Luc Nancy, Revista

Confines Nro. 17, diciembre de 2005, pp. 149-170

93 Ibd., p. 152

26
completo los modos en que es posible u aceptable nombrar al sujeto de un modo que
denote sin ninguna trabazn esta doble necesidad de nombrar lo ausente. Porque el
problema de lo innombrable no es la falta de un trmino adecuado que se ajuste a lo
esencial de aquello que se quiere nombrar, sino la resistencia operante en la propia
nocin de sujeto para ser reapropiada tericamente como esencia o inmanencia, o
reapropiada empricamente como la trascendencia de un sujeto de conocimiento.
Desde una mirada trascendente, la autobiografa no puede sino remitir a una
funcin de reflexibilidad, segn la concepcin idealista, la empresa autobiogrfica
est condicionada por una teleologa de la autopresencia en la que lo buscado es la
coincidencia del sujeto consigo mismo94.
Pero en tal caso, la va representacional por la cual el proyecto autobiogrfico
pretende resguardarse, constituye un modo ejemplar para dar cuenta cmo sus
propios mecanismos constitutivos son a su vez los que muestran sus lmites. Sucede
lo mismo con los mecanismos que denuncia Althusser sobre la yuxtaposicin de
nociones solapadas en el concepto de sujeto moderno. Pero incluso, en ambos casos,
lo que se intenta resaltar es cmo esos lmites que abren el juego entre posibilidad
e imposibilidad, no son un obstculo sino la condicin de posibilidad misma de
estas problemticas. Si la autoreflexibilidad y la representacin aseguran el proyecto
autobiogrfico, constituyen al mismo tiempo su desestabilizacin.
La doble necesidad representacional de la concepcin idealista de la autobiografa,
dice Moreiras, es la representacin entre vida y escritura. Esto supone que la escritura
es un sistema de representacin que encuentra una analoga estructural del lado de la
vida, que permite que esta se abra al registro autobiogrfico. Pero al asumir el carcter
indecidible entre autobiografa y ficcin como lo argumenta De Man, el carcter figural
sustenta tanto a una como a la otra, resultando irreprimible. De all entonces, concluye
Moreiras, que la pregunta pertinente sera qu hacer con al figuralidad del nombre
propio? Esa negatividad implcita en la figuralidad del lenguaje o ese lmite extra
lingstico, Moreiras lo llama la presin de lo real.

A esa presin responde la pulsin de la escritura, que hace de la autobiografa no tan

solo la autorrestauracin, sino supervivencia. En ambas nociones est registrado el
pensamiento de que la presin de lo real es amenazante, porque instaura una falta que el
sujeto debe cubrir para no perecer en su reclamo. La falta del sujeto es deuda del sujeto:

94 A. Moreiras, Autobiografa: pensador firmado (Nietzsche y Derrida) en Suplemento Monografas

temticas Nro. 20, Anthropos, Barcelona, Diciembre 1991, p. 129

27
 lo que el sujeto adeuda a la presin de lo real es su muerte [] Este es el riesgo y el
terror de la experiencia autobiogrfica: en ella se juega el nombre propio sobre la base
de su posibilidad ms propia, es decir su impersonalidad, su impresencia95

Esa sobrevivencia, que en trminos blanchotianos sera la de un suicidio perpetuo,

es uno de los indicios que nos motivan a transitar eso que llamamos desapropiacin
subjetiva en filosofa. Y esta filosofa la entendemos como el espacio donde la
deconstruccin althusseriana y derridiana acuerdan en una intervencin poltica que
consiste en la continuacin de la tradicin filosfica heredada, no para invertirla ni
criticarla, sino precisamente para continuarla y reforzarla. Porque si tenemos en cuenta
que el proyecto filosfico moderno, y dentro de este proyecto la concepcin clsica
sobre la autobiografa, no logra hacer coincidir sin resto al sujeto consigo mismo,
que no logra disimular la paradojas de la inscripcin de ese sujeto en el origen para
convertirlo en la fuente de todas las representaciones, entonces se entiende por qu
la deconstruccin opera siempre en la sobreinsistencia de lo que en virtud ya lleva en
sus entraas un proceso deconstructivo. La estrategia derridiana consiste entonces,
segn Moreiras, en fijarse en los acontecimientos textuales que restan olvidados por el
estilo del pensar metafsico. Esto quiere decir, en palabras de propio Derrida, que el
hueco es el relieve, pero la falta y el excedente nunca pueden estabilizarse en la plenitud
de una forma o de una ecuacin, en la correspondencia inmvil de una simetra o de
una homologa 96 . La misma estrategia deconstructiva encontramos en Althusser
al descubrir que agitar polticamente la filosofa significa sealar las carencias,
el sonido a hueco de toda evidencia, sin negar su forma expresiva como plenitud
pero asumiendo que toda plenitud se constituye no a pesar de, sino a condicin de sus
silencios y sus blancos.

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pensamiento. Nro. 4. Diciembre de 2007, pp. 132-154.
95 Idem.
96 J. Derrida, Posiciones, ed. cit., p. 45

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