LA

ANTROPOLOGA:

La Doctrina
del Hombre
Curso Escrito Por:
Roberto Locke
Evangelista
 LA ANTROPOLOGA: La Doctrina del Hombre
Escrito Por Roberto Locke

Introduccin:

La ANTROPOLOGA es el estudio de la doctrina del hombre.

Hoy en da, la palabra antropologa es usada en dos sentidos:

El sentido TEOLGICO la investigacin del hombre en relacin a Dios.

El sentido CIENTFICO la ciencia del hombre, que trata sus

caractersticas fsicas, el origen y desarrollo de las razas, en conjunto
con las culturas, costumbres, y creencias de la humanidad.
Diccionario World Book, p. 88

La especulacin humana acerca del origen del hombre, y las ideas comunes acerca de su estado
actual son muy distintas a las enseanzas bblicas. Nuestra autoridad final no es la especulacin
humana, sino la Palabra de Dios, la Biblia. Vamos a estudiar las Escrituras para ver qu dice
Dios respecto al hombre su creacin, unidad, condicin original, cada, y condicin
actual.

I. LA CREACIN DEL HOMBRE.

A. El Hecho de su Creacin. (Gnesis 1:26,27)

1. Las Presuposiciones Necesarias.

a. La Fe.

El escritor de Hebreos dice que por la fe entendemos haber sido

constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que
se ve fue hecho de lo que no se vea. (Hebreos 11:3)

b. Los Hechos.

Aunque la Biblia no se presenta principalmente como un libro

cientfico, la verdad de la creacin slo se presenta en ella. Los
hechos presentados en la Biblia son dignos de confianza,
incluyendo los primeros captulos de Gnesis.

2 Timoteo 3:16-17

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.

2. La Base Bblica.

La nica explicacin satisfactoria del origen del hombre es que Dios lo

cre, y la Biblia lo afirma explcitamente. (Gnesis 1:26,27; 2:7) El verbo
crear (Gnesis 1:27) significa dar existencia a una cosa,
sacndola de la nada. Diccionario Calleja

En Isaas 43:7, vemos que Dios cre al hombre [lo produjo de la nada]
(Gnesis 1:27; 5:1,2; 6:7; Deuteronomio 4:32; 1 Corintios 11:7-9), lo
form [le dio un organismo fsico] (Gnesis 2:7,8; 1 Timoteo 2:13), y lo
hizo [lo hizo un ser viviente] (Gnesis 1:26; 2:22; 6:6,7; Salmo 100:3).

En armona con est triple preparacin del hombre para

su vida y obra en la tierra, encontramos tres palabras
hebreas que la describen. Un pasaje en Isaas 43:7 ilustra
el significado de estos tres verbos. Para gloria ma los he
creado [Heb. BARA - es decir, producido de la nada] los
form [Heb. ASAH es decir, hecho de una manera o
forma determinada] y los hice [Heb. YATZAR es decir,
hechos los arreglos y disposiciones finales con
respecto a El]. (Fundamentos de Teologa Bblica,
Bancroft, p. 283)

3. La Teora Humana.

a. La Evolucin Naturalista (o Atestica)

La evolucin es una teora que dice que el hombre proviene de

ms abajo, como un producto de las fuerzas o
potenciales de vida del universo material.

(1) La teora de la evolucin representa al

hombre surgiendo de un orden de seres
ms bajo, mientras que las Escrituras
declaran que su origen se debe a la accin
creadora directa de Dios.
(2) La teora de la evolucin representa al
hombre como el resultado de una serie de
cambios sucesivos en las formas materiales,

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 debidos a fuerzas residentes dentro de
ellas, mientras que las Escrituras declaran
que el ser fsico del hombre es el resultado
de la accin de Dios en l desde afuera.
(3) La teora de la evolucin representa al
hombre como el clmax del desarrollo,
ascendiendo a travs de las formas ms
bajas de la vida animal, en tanto que la
Biblia declara que pertenece al orden
humano distintivo, cuya entrada a
existencia fue inmediata y directa.
(Fundamentos de Teologa Biblica, Bancroft,
pp. 281,282)

La evolucin no contesta algunas preguntas claves:

Cmo lleg a existir la materia original?

De dnde provienen las fuerzas de vida del universo
material?

Los evolucionistas dicen que el hombre empez mal, pero por la

evolucin se va mejorando cada vez ms y ms; mientras la Biblia
dice que el hombre empez bien, pero por su cada en pecado, se
va empeorando cada vez ms y ms.

b. La Evolucin Testica.

La evolucin Testica mantiene que Dios dirigi, us,

y control los procesos de la evolucin naturalista
para crear al mundo, y todo lo que est en ello.
(Teologa Bsica, Ryrie, p. 172)

Los evolucionistas testicos intentan mezclar la evolucin con una

creencia en Dios, sugiriendo que Dios Mismo puso en marcha el
proceso de la evolucin, y que lo ha dejado para su propio auto-
desarrollo. Esto es nada ms que cubrir el veneno con azcar,
tratando de hacerlo palpable; es resultado es igual.

Las facultades y capacidades del ser humano son

tan sublimes en comparacin con las de los animales
ms inteligentes, que hacen imposible la creencia
que hayan venido de stos. El hombre es una
creacin de Dios, y no el resultado de la evolucin.

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 (La Doctrina del Hombre, Instituto Bblico Ro
Grande)

II. LA UNIDAD DEL HOMBRE.

Toda la raza humana ha descendido de una sola pareja. (Gnesis 1:27,28; 2:7,22;
3:20; 9:19) De esa manera, todos somos de la misma familia, y hemos heredado la
misma naturaleza. El Apstol Pablo confirma est conclusin en sus escritos en el
Nuevo Testamento. (Romanos 5:12, 19; 1 Corintios 15:21,22)

III. LA CONDICIN ORIGINAL DEL HOMBRE.

El hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios. (Gnesis 1:26)

La palabra imagen quiere decir la sombra o el perfil de una figura. La palabra

semejanza denota la similitud entre una sombra y la figura. Son trminos
prcticamente sinnimos.

A. La Imagen y Semejanza de Dios.

1. La Imagen de Dios no denota una semejanza fsica.

Dios es Espritu (Juan 4:24); no tiene cuerpo, ni miembros fsicos. El

hombre, no obstante, los posee. Por lo tanto, llegamos a la conclusin que
la imagen de Dios no tiene nada que ver con la constitucin fsica del
hombre.

Aunque se trata solamente de la parte inmaterial del

hombre cuando se dice fue hecho a la imagen de Dios y
conforme a su semejanza, sin embargo, debemos notar
que Dios ha coronado el cuerpo del hombre con
honra, porque Cristo tom el cuerpo humano
cuando vino a este mundo, y tambin porque Dios
tiene una consumacin gloriosa para nuestro cuerpo
en la resurreccin. Romanos 8:29; Filipenses 3:21 (La
Doctrine Del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande)

2. La Imagen de Dios denota una semejanza natural (o sea, la personalidad).

a. La Personalidad.

El hombre posee todas las cualidades incluidas en la

personalidad. Cules son ests cualidades?

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 (1) El Intelecto.

Esta es la facultad de saber, aprender, y razonar.

(Gnesis 12:19,20) Con ella, el hombre discierne entre el
bien y el mal, guiado por su conciencia.

(2) La Emocin.

Esta es la facultad de sentir de percibir

impresiones morales. (Diccionario Larousse)

(3) La Voluntad.

Esta es la facultad de escoger tomar decisiones. El

hombre puede iniciar acciones y escoger entre
varias cosas la que le parezca mejor, segn la
luz de la razn. (La Doctrina del Hombre,
Instituto Bblico Ro Grande)

b. La Conciencia.

La conciencia no es una facultad separada, como las primeras

tres mencionadas aqu. La conciencia obra en conjunto con las
otras tres facultades, juzgando ciertos actos o condiciones
respecto a su carcter moral (bien o mal), declarando su
decisin a la mente. Luego, la conciencia acta en forma
impulsiva, insistiendo en su conclusin. El resultado es un
sentimiento que dice, Debo hacer esto o No debo hacer
esto.

Es importante observar que la conciencia es FALIBLE. Si no es

guiado por la Palabra de Dios, puede llegar a conclusiones
errneas. Adems, nos puede engaar. Los dictados de la
conciencia nunca deben ser substituidos por la Palabra de Dios o
el ministerio del Espritu Santo.

3. La Imagen de Dios denota una semejanza moral.

La imagen de Dios consiste en justicia y santidad de la verdad. No hay

pecado en El. (Efesios 4:24) No haba pecado en el hombre cuando Dios
lo form. Era inocente, puro, y santo.

Como la santidad es una cualidad muy prominente en

Dios, tiene que aparecer en el hombre hecho a Su imagen,
aunque naturalmente no en el mismo grado, ni en el
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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 sentido absoluto en que Dios la posee. En el hombre era
mas bien una inclinacin hacia la santidad, o una
disposicin de la voluntad para ella, pero con la
libertad de escoger lo contrario. (La Doctrina del
Hombre, Instituto Bblico Ro Grande)

4. Los resultados de ser hecho a la imagen de Dios.

a. La Comunin con Dios.

Adn y Eva gozaron de la divina presencia y la comunin ntima

de Dios. (Gnesis 2:16) Dios les instruy personalmente respecto
a sus deberes y las prohibiciones en el Huerto de Edn. (Gnesis
2:16,17) Ellos escucharon la voz de Dios. Cuando Adn y Eva
pecaron, y Dios se les present en el huerto para hablarles, ellos
se escondieron de El. El pecado siempre impide la comunin del
hombre con su Dios. (Gnesis 3:8)

b. El Dominio sobre los animales.

Dios puso al hombre sobre todos los animales del huerto.

(Gnesis 1:26) Todos llegaron a El, y les dio nombres a todos.
Esto demuestra la inteligencia del hombre.

B. Creencias respecto a cmo el hombre lleg a ser un Ser Viviente.

1. La Pre-existencia.

Este concepto dice que en el principio Dios cre a todas

las almas, las cuales fueron encarceladas en cuerpos
fsicos como castigo. Estas almas pasan por varias
encarnaciones a travs de la historia, y en el proceso
llegan a ser pecaminosas. (Teologa Bsica, Ryrie, p 193)

Plato y los griegos ensearon la trasmigracin de almas. Esta creencia

sigue siendo promulgada hoy en da por la Teosofa y el Hinduismo.

a. No hay base bblica para apoyar este concepto.

b. La reencarnacin del alma contradice toda la enseanza bblica

respecto a la vida eterna o la condenacin eterna de cada persona
nacida en este mundo.

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 c. La reencarnacin contradice la clara declaracin de la Biblia que el
hombre muere una sola vez, y despus de esto, el juicio. (Hebreos
9:27)

2. El Creacionismo.

Este concepto ensea que Dios crea el alma en el

momento de concepcin, o del nacimiento, e
inmediatamente lo une con el cuerpo. El alma es
pecaminoso, no porque su creacin de alguna manera es
defectuosa, sino por su contacto con la culpa heredada a
travs del cuerpo La Iglesia Catlica, y muchos Telogos
Reformados prefieren el creacionismo. (Teologa Bsica,
Ryrie, p. 193)

3. El Traducianismo.

Este concepto mantiene que la raza humana fue creada potencial e

inmediatamente en Adn, y respecto al cuerpo y al alma, son
propagados en l a travs del proceso de la generacin natural. Esta es
la posicin del autor de este material.

Salmo 51:5 dice, en pecado me concibi mi madre. Esto slo puede

significar que David hered una naturaleza depravada cuando fue
concebido en el vientre de su madre. La naturaleza pecaminosa pasa de
generacin a generacin a travs del padre a sus hijos. (Romanos 5:12)

C. La Constitucin del Hombre.

El hombre posee una naturaleza material (el cuerpo), pero tambin una parte
inmaterial (el alma y el espritu).

1. El Cuerpo.

a. Su Creacin.

Dios form el cuerpo del hombre del polvo de la tierra. La

palabra traducida tierra en hebreo es ADAMAH. El polvo de
la tierra contiene 16 minerales y elementos qumicos encontrados
en el cuerpo humano calcio, carbono, cloro, flor, hidrgeno,
yodo, hierro, magnesio, manganeso, nitrgeno, oxgeno, fsforo,
potasio, sodio, y azufre.
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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 b. Su Naturaleza.

(1) El cuerpo material (SOMA) tiene que ser distinguido de la

carne (SARX). La carne, en su sentido tico o moral se
refiere al hombre entero no regenerado cuerpo, alma y
espritu el cual es egocntrico.

(2) El cuerpo fue herido gravemente por la cada del hombre, y

est en un proceso de deterioracin que lo llevar
eventualmente a la muerte.

c. Su Destino.

(1) El Cuerpo del Creyente.

En el arrebatamiento de la Iglesia, el cuerpo del creyente

ser transformado a un cuerpo semejante al cuerpo
glorioso de Cristo Jess despus de su resurreccin.
(1 Corintios 15:44,53; Filipenses 3:21)

(2) El Cuerpo del incrdulo.

En el ltimo juicio, el Gran Trono Blanco, el cuerpo del

incrdulo ser resucitado junto con su alma y espritu,
para ser juzgado y lanzado al lago de fuego. La Biblia no
habla detalladamente de la naturaleza de ese cuerpo, pero
sabemos por lo menos que es fsico y eterno, porque
permanecer en sufrimiento para siempre en el lugar de
juicio. (Apocalipsis 20:11-15)

2. El Alma y el Espritu.

En ciertas ocasiones en la Biblia, es difcil distinguir entre el alma y el

espritu. Sin embargo, hay otras cuando el relato bblico es bastante claro
en su distincin.

Muchos piensan que (ests dos palabras) significan la

misma cosa. Hay que admitir que no es siempre fcil
discernir la deferencia de significado de estos trminos en
algunos pasajes bblicos; pero hay otros que muestran una
clara distincin entre espritu y alma. Por ejemplo: 1
Tesalonicenses 5:23 que vuestro espritu y alma y
cuerpo sea guardado; Hebreos 4:12 que alcanza

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 hasta partir el alma y el espritu... (La Doctrina del
Hombre, Instituto Bblico Ro Grande)

Hay dos puntos de vista principales:

a. La Dicotoma.

Este punto de vista dice que el alma y el espritu son la misma cosa, y
por lo tanto, el hombre consiste de slo dos partes cuerpo y alma.

Sus argumentos:

(1) Las mismas funciones generales son atribuidas al alma y al

espritu. (Marcos 8:12; Juan 11:33; 13:21; Compare con Mateo
26:38; Juan 12:27)

(2) Los que han pasado de este mundo a veces son llamados almas
y a veces espritus. (Hechos 2:27; Apocalipsis 6:9; Compare
con Hechos 7:59; hebreos 12:23)

(3) Dios es revelado en las Escrituras como Espritu y Alma, como

si las palabras fueran intercambiables. (Isaas 42:1; Jeremas
9:9; Mateo 12:18; Juan 4:24; Hebreos 10:38)

b. La Tricotoma.

Este punto de vista dice que el hombre consiste de tres partes cuerpo,
alma y espritu el alma y el espritu siendo distintos.

Las palabras cuerpo (SOMA) y carne (SARX)

pueden ser usadas intercambiablemente cuando se
refieren al aspecto material del hombre, pero como
trminos tcnicos, tienen una gran diferencia en su
significado.
De la misma manera, las palabras alma (PSUCHE) y
espritu (PNEUMA) son utilizadas sinnimamente en las
Escrituras para referirse a la parte inmaterial del
hombre, pero como trminos tcnicos no tienen el
mismo sentir.
Cuando no hay necesidad de hacer una distincin
entre cuerpo y carne, pueden ser usados
intercambiablemente; sin embargo, la palabra carne
muchas veces tiene un significado moral o tico que
abarca al hombre entero.

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 Igualmente, cuando no hay necesidad de hacer una
distincin entre alma y espritu, estos trminos
pueden ser usados sinnimamente; sin embargo, hay
que reconocer una diferencia obvia entre ellos.
(Antropologa, Instituto Bblico de Nuevo Brunswick, p.
2)

Sus argumentos:

(1) Aunque hay ocasiones cuando es posible usar las palabras alma
y espritu intercambiablemente, hay otras cuando no es posible
hacerlo. (Romanos 8:16; Lucas 1:46,47)

(2) Las Escrituras hablan claramente de la parte inmaterial del hombre

compuesta de dos partes distintas. (Hebreos 4:12) La Palabra de
Dios tiene la capacidad de penetrar, hasta partir el alma y el
espritu.

(3) Las Escrituras declaran que el hombre est compuesto de tres

partes, en vez de slo dos.

(a) Con el CUERPO, el hombre est consciente de los sentidos.

Es con el cuerpo que el hombre experimenta los cinco

sentidos. Esto toca la parte sensual del hombre.

(b) Con el ALMA, el hombre est consciente de s mismo.

Es con el alma que el hombre llega a comprenderse y al

mundo en que vive. Esto toca la parte intelectual del
hombre.

(c) Con el ESPRITU, el hombre est consciente de Dios.

(Juan 4:24)

Es con el espritu que el hombre llega a comprender y

adorar a Dios. (Romanos 8:16) Esto toca la parte espiritual
del hombre.

IV. LA CADA DEL HOMBRE.

A. El Medio Ambiente en que fueron colocados Adn y Eva.

1. El Huerto de Edn. (Gnesis 2:8)

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 El huerto de Edn era un lugar hermoso y frtil al extremo. En los rboles
no haba ramas secas ni hojas marchitas. Las flores despedan abundante
fragancia y las rosas no tenan espinas. Nuestros ojos nunca han visto tanta
hermosura.

2. Los rboles del Huerto. (Gnesis 2:9)

Tres diferentes clases de rboles son mencionados:

a. Los ornamentales, que deleitaban la vista del hombre.

b. Los frutales, que satisfacan las necesidades fsicas del hombre.
c. Los especiales, el de la vida, y el de la ciencia del bien y del mal.

B. La Prueba del Hombre. (Gnesis 2:16,17)

1. El Hecho de la Prueba. (Gnesis 2:3-17)

Este perodo es una prueba bajo una ley de deber

(obligacin), la cual sirve como prueba de
obediencia. La prueba es ejecutada por una promesa
de recompensa por escoger el bien o de castigo por
escoger el mal. (Antropologa, Instituto Bblico de Nuevo
Brunswick, p. 6)

2. La Necesidad y el Propsito de la Prueba.

La prueba del hombre era absolutamente esencial

para la expresin y el ejercicio completo de su
libertad intelectual y moral Era necesario que l
tuviese el derecho y la libertad de elegir lo correcto, y la
libertad de elegir el mal como tambin el bien.
(Fundamentos de Teologa Bblica, Bancroft, pp. 287,288)

El hombre no haba llegado a la santidad perfecta, sino que era inocente,

con disposicin de voluntad hacia la santidad. Aunque era sin pecado,
era susceptible a la tentacin de afuera. Por lo tanto, UN TIEMPO DE
PRUEBA ERA NECESARIO PARA PROBAR SU LEALTAD A
DIOS.

Un carcter moral es producido por elegir libre y

personalmente el bien en la presencia del mal, con la
capacidad y opcin de escoger el mal, sabiendo tambin
las consecuencias de tal decisin. (Antropologa, Instituto
Bblico de Nuevo Brunswick, p. 6)

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 Sin tener est opcin, el hombre llega a ser nada ms que un robot. Dios
quiere que le amemos y que le sirvamos de buena voluntad y no por
obligacin.

Como Dios haba creado al hombre con capacidad para la

vida sobre un plano superior, y con la facultad de elegir,
habindole dotado de una percepcin moral de alto orden,
era necesario colocarlo en un medio ambiente donde
pudieran ser puestas a prueba ests facultades tan
sublimes. (La Doctrina Del Hombre, Instituto Bblico Ro
Grande, p. 4)

3. La Prueba del Hombre.

El hombre tuvo una sola prohibicin. Dios lo prohibi comer del rbol de
la ciencia del bien y del mal. Un simple mandato era la mejor prueba de un
espritu de obediencia.

Una cada en pecado no fue una consecuencia inevitable de la prueba. Dios

no dio la prueba para hacerlo caer al hombre, sino para darle la
oportunidad de obedecer. Dios no lo quiso tropezar, sino establecerlo en
santidad. Dios no puede ser tentado, y no tienta a nadie. (Santiago 1:13)

C. La Tentacin del Hombre. (Gnesis 3:1-6)

1. El Hecho de la Tentacin.

La primera pareja fue tentada a desobedecer el mandato de Dios.

(2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:14)

2. El Agente de la Tentacin.

El agente natural era una serpiente, pero el agente sobrenatural era Satans.
(Gnesis 3:1,4,5; Compare con 2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9)

D. La Cada del Hombre. (Gnesis 3:1-6)

1. El Relato Bblico de la Cada del hombre.

El captulo 3 de Gnesis nos da el relato ms completo de esta tragedia

terrible en la experiencia humana. Otros pasajes que hablan del mismo
hecho son: Romanos 5:12-21; 1 Timoteo 2:14; Gnesis 6:5,6; 8:21;
Salmo 14; Romanos 3:10-23)

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 El propsito de la narrativa en Gnesis no es dar razn de
la manera en que el pecado entr al universo, sino de cmo
entr en la raza humana. (La Doctrina del Hombre,
Instituto Bblico Ro Grande, p. 4)

2. Las Diferentes Interpretaciones de la Narrativa de la Cada de hombre.

a. Una Alegora.

Algunos lo miran como si fuera nada ms que una

alegoria. Dicen que Adn es la parte racional del
hombre; Eva, la parte sensual; y, la serpiente, las
excitativas externas al mal. (La Doctrina del
Hombre, instituto Bblico Ro Grande, p. 5)

b. Un Mito.

Lo conceptan como verdad vestida de ropaje

potico, o como algo sacado y compuesto de las
tradiciones de los tiempos. Pero no es razonable dar
carcter mtico a una parte de este captulo cuando
es evidente que los dems versculos se deben tomar
en el sentido histrico. (La Doctrina del Hombre,
instituto Bblico Ro Grande, p. 5)

c. La Interpretacin Histrica.

Est interpretacin acepta literal e histricamente la narracin tal

como se encuentra en la Biblia. Por qu aceptarlo as?

(1) No hay ninguna intimacin para que se tome en un

sentido contrario.
(2) Es parte de un libro histrico.
(3) Los lugares geogrficos mencionados en la narracin
son histricos.
(4) Las maldiciones sobre el hombre, la mujer y la tierra
son aceptadas en el sentido literal.
(5) Es un hecho que la muerte est en el mundo como
consecuencia del pecado. (Romanos 5:12;
Hebreos 9:27)
(6) Cristo y los autores de la Biblia aceptaron este evento
como histrico.

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 (7) Los autores del Nuevo Testamento compararon y
contrastaron a Adn y a Cristo, indicando que eran
personas igualmente histricas. (Romanos 5:12-19)

3. El Hecho de la Cada del hombre.

a. La cada result de un acto voluntario.

Adn y Eva cayeron de su primer estado de inocencia por pecar

contra Dios al desobedecer su mandato de no comer del rbol de la
ciencia del bien y del mal. (Gnesis 3:6; Romanos 5:12,19;
1 Timoteo 2:14) Eva fue engaada por la serpiente, pero el pecado
de Adn fue un acto deliberado de rebelin contra la voluntad
divina.

b. La cada fue instigada por una fuerza fuera del hombre.

No hubo pecado en la naturaleza original de la primera pareja

humana. La fuerza fuera del hombre responsable por la tentacin
era Satans.

c. La esencia del primer pecado fue la negacin de la voluntad divina.

El hombre se independiz de Dios, exaltando su propia voluntad

sobre la voluntad de Dios.

d. Este pecado fue una trasgresin deliberada de un lmite impuesto

por Dios.

En otras palabras, Adn y Eva desobedecieron un mandato

explicito de Dios.

V. LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA DEL HOMBRE.

A. Las Consecuencias para Adn y Eva.

1. La tierra fue maldecida, de la manera que ya no produca solamente lo

bueno, sino tambin cosas desagradables. (Gnesis 3:17,18)

2. Grandes dolores resultaron para la mujer al dar a luz a sus hijos.

(Gnesis 3:16)

3. La mujer fue puesta en sujecin al hombre. (Gnesis 3:16)

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 4. El hombre enfrentara un trabajo duro para ganarse la vida. (Gnesis 3:19)

5. El miedo de Dios entr en el hombre, y se escondi de la presencia de Dios

por primera vez. (Gnesis 3:8-11)

6. El hombre y la mujer fueron echados del huerto de Edn. (Gnesis 3:22-

24)

7. La muerte fsica, espiritual, y eterna entraron a la experiencia humana.

(Gnesis 2:17; 3:2,3,19; 5:5; Romanos 5:12,14,17,21)

a. La Muerte Fsica.

Adn y Eva no murieron fsicamente al momento de cometer su

pecado, pero el principio de muerte empez a desarrollarse en sus
cuerpos desde ese momento. Ellos empezaron un proceso de
degeneracin fsica que les llevara en el futuro a la muerte fsica.

b. La Muerte Espiritual.

La muerte espiritual puede definirse en trminos de separacin. En

el mismo da de su desobediencia, el pecado de Adn y Eva los
separ de Dios espiritualmente. Ya no podan tener comunin con
Dios como solan tener en Edn antes del pecado. Ellos estaban
muertos en sus delitos y pecados. (Efesios 2:1)

c. La Muerte Eterna.

La muerte eterna es ser separado de Dios eternamente en el lago de

fuego. (Apocalipsis 20:11-15) Desde el momento de su pecado,
Adn y Eva iban rumbo al lago de fuego. Fue slo por el sacrificio
de un animal, y el derramamiento de la sangre de ese animal por
Dios (una figura de Cristo, el Cordero de Dios, que se sacrificara
sobre la cruz por los pecados del mundo) que les salv de la
muerte eterna.

B. Las Consecuencias para la Raza Humana.

Las consecuencias del pecado de Adn y Eva para la raza humana han sido
tremendas.

1. Tres teoras.

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 a. La Teora Pelagiana (enseado por Pelagio, 409 d.C.,
continuada por los socinianos, y actualmente, en
parte por los Modernistas.)

Esta teora sostiene que:

(1) El pecado de Adn no afect a persona

ninguna, excepto a s mismo.
(2) Todo ser humano que viene al mundo est
tan libre del pecado como lo fue Adn.
(3) El nico efecto que tuvo el primer pecado
sobre la raza fue el de dar un mal ejemplo.
(4) La nica razn por qu los hombres son
pecadores es el mal ejemplo que ven en sus
padres y otras personas desde aquel
entonces para esta parte. Segn est teora,
el hombre est sano moral y
espiritualmente

Este concepto del caso es falso. La teora nunca ha

sido considerada como bblica, y est muy en contra
de las enseanzas de la Biblia. Las Escrituras
reconocen que todos los hombres son culpables, y
que tienen una naturaleza pecaminosa. (Romanos
3:23; 7:18; 8:7) Todos los hombres dan evidencia de
la verdad bblica pues tan luego como llegan a la
edad de responsabilidad, cometen actos
pecaminosos y no hay excepciones a esta regla.

b. La Teora Semi-Pelagiana.

Segn est teora:

(1) La culpa del pecado de Adn no es

imputada al hombre.
(2) ste, (el hombre) no obstante, est
destituido de justicia y sin poder para
lograrla, sin la ayuda divina.
(3) De otra parte, Dios imparte a cada
individuo, al despertar de la conciencia, un
don especial de un espritu que es lo
suficiente para habilitarlo a alcanzar la
justicia, si permite que su voluntad coopere
con el Espritu de Dios.
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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 As los que sostienen esta teora afirman que el
hombre tiene cierta habilidad para cooperar con Dios
en su salvacin; est medio enfermo o medio sano, y
no muerto en sus delitos y pecados. Las Escrituras
ensean que el hombre est imposibilitado para
hacer una sola cosa para salvarse a s mismo.
(Efesios 2:1)

c. La Teora Agustiniana.

Creemos que sta es la que concuerda con las

enseanzas bblicas.

Esta teora ensea que:

(1) Por razn de la unidad orgnica de la

humanidad, el pecado de Adn es
imputado a su posteridad.
(2) La naturaleza que el hombre posee
hora es semejante a la naturaleza
corrupta de Adn.
(3) El hombre no puede hacer nada para
salvarse a s sismo.
(4) El hombre no est sano ni medio sano,
sino totalmente enfermo y muerto. De
otro modo, el hombre se salvara en
parte por la gracia y en parte por las
obras, cosa muy contraria a las
enseanzas de la Biblia. Vanse
Efesios 2:1; Juan 8:44; Romanos 3:10-
12; 4:1-5; 11:6; Efesios 2:8,9)

(La Doctrina del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande,

pp. 7,8)

2. La Ley de la Herencia.

En la creacin, Dios estableci diferentes gneros de vida, y orden que se

produjera cada clase segn su gnero. (Gnesis 1:24-25) Toda forma de
vida est sujeta a esta ley que obliga a todos reproducirse conforme a su
especie.

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
 Aplicando esta ley a Adn y a Eva en su condicin cada, sabemos que el
veneno del pecado est en el germen humano, y tiene que manifestarse en
el desarrollo de cada vida. Por lo tanto, cada ser humano entra a la vida
con la misma clase de vida que Adn y Eva poseyeron despus de la cada.

3. La Enseanza Bblica.

a. Todos los hombres, sin distincin de clase o condiciones, son

pecadores delante de Dios. (Romanos 3:9,10,22,23; Salmo 14:1-3;
Isaas 56:3) Puede haber una diferencia en cuando al grado de su
pecado, pero no en cuanto al hecho de su existencia.

b. Esta condicin universal de pecado tiene una relacin vital con el

pecado de Adn. (Romanos 5:12,16,19) Todos los hombres
estuvieron EN Adn cuando l pec; cayendo l, cayeron ellos
tambin. (1 Corintios 15:22) En Adn todos mueren

c. Todo el mundo yace bajo la condenacin, la ira, y la maldicin.

(Juan 3:18,19; Romanos 3:19; Glatas 3:10; Efesios 2:3)

La santa voluntad de Dios demanda una obediencia perfecta, pero

ningn ser humano puede rendir tal obediencia. La maldicin de la
ley est sobre todos los que la han quebrantado. La ira de Dios
permanece sobre los que no estn unidos vitalmente con Jesucristo
por medio de la fe. (Juan 3:36)

d. Los hombres no regenerados son considerados hijos del diablo y

no de Dios. (1 Juan 3:8-10; Juan 8:44)

e. Toda la raza de los hombres est en cautiverio al pecado, y a

Satans. (Romanos 7:1-25; Juan 8:31-36; Efesios 2:3; 1 Juan 5:19)

f. La naturaleza entera del hombre (la mental, moral, espiritual y

fsica) est gravemente afectada por el pecado. (Romanos 3:23) El
hombre est totalmente depravado.

(1) El entendimiento (1 Corintios 2:14)

(2) El corazn (Jeremas 17:9,10)
(3) La conciencia (Tito 1:15)
(4) El espritu (2 Corintios 7:1)

BIBLIOGRAFA:

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke
LA BIBLIA
LA DOCTRINA DEL HOMBRE, Instituto Bblico Ro Grande, Edinburg, Texas
TEOLOGA BSICA, Carlos Ryrie
ANTROPOLOGA, Notas del Instituto Bblico de Nuevo Brunswick, Vctor, NB, Canad
FUNDAMENTOS DE TEOLOGA BBLICA, Emery H. Bancroft
EL DICCIONARIO WORLD BOOK
EL DICCIONARIO CALLEJA
EL DICCIONARIO LAROUSSE

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LA ANTROPOLOGA La Doctrina del Hombre, Notas por Roberto Locke