Psicologia & Sociedade, 26(1), 83-94.

SIM, NS SOMOS RACISTAS: ESTUDO PSICOSSOCIAL DA

BRANQUITUDE PAULISTANA
SI, NOSOTROS SOMOS RACISTAS: ESTUDIO PSICO-SOCIAL DE LA
BLANCURA PAULISTANA
YES, WE ARE RACISTS: A PSICOSSOCIAL STUDY OF WHITENESS
IN SO PAULO
Lia Vainer Schucman
Universidade de So Paulo, So Paulo/SP, Brasil

Resumo
Este artigo tem como objetivo fazer uma contribuio para o campo de estudo que relaciona as categorias raa,
racismo e psicologia, e faz parte dos estudos interdisciplinares nacionais e internacionais sobre branquitude. Para
tanto, fao uma anlise de como sujeitos brancos se apropriam da categoria raa e do racismo na constituio de
suas subjetividades. Para essa compreenso foram feitas entrevistas com brancos paulistanos de diferentes classes
sociais, gnero e geraes com o intuito de compreender quais os significados que estes sujeitos atribuam a ser
branco. Os resultados obtidos nesta pesquisa apontaram que o racismo e a ideia falaciosa de raa, construda
no sculo XIX, ainda fazem eco nos modos de subjetivao de indivduos brancos. A partir das anlises das
entrevistas foi possvel perceber que estes sujeitos acreditam que ser branco determina caractersticas morais,
intelectuais e estticas dos indivduos.
Palavras-chave: racismo; raa; branquitude; identidade; psicologia social.

Resumen
Este artculo tiene como objetivo contribuir para el campo de estudio que relaciona las categoras de raza,
racismo y psicologa, y forma parte de los estudios interdisciplinares nacionales e internacionales sobre blancura.
Por lo que, hago un anlisis de cmo los individuos blancos se apropian de la categora raza y del racismo en
la constitucin de sus subjetividades. Para sta comprensin se han hecho entrevistas con paulistanos blancos
de diferentes clases sociales, gnero y generaciones, cuyo intuito es de comprender cuales son los significados
que estos individuos atribuan a ser blanco. Los resultados obtenidos en esta investigacin apuntaron que el
racismo y la idea errnea de raza, construida en el siglo XIX, an hacen eco en los modos de subjetivacin de
individuos blancos. A partir de los anlisis de las entrevistas fue posible observar que estos individuos creen que
ser blanco determina caractersticas morales, intelectuales y estticas de los individuos.
Palabras clave: racismo; raza; blancura; identidad; psicologa social.

Abstract
This article aims to make a contribution to the field of study that relates the categories of race, racism and
psychology and is part of the national and international fieldofcritical studies on whiteness. For this purpose,
it was made an analysis of how white people appropriate the categories of race and racism in their subjective
constitution. Data was drawn from interviews made with white Brazilians from So Paulo of different social
classes, gender and generations in order to grasp the ascribed meaning of being white. The findings show that
racism and the fallacious idea of race, built in the nineteenth century, still echoes in the modes of subjectivation
of white individuals. Based on the analysis of the interviews, it was possible to realize that they believe that
being white determines moral, intellectual and aesthetic characteristics of individuals.
Keywords: racism; race, whiteness; identity; social psychology.

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Schucman, L. V. (2014). Sim, ns somos racistas: estudo psicossocial da branquitude paulistana.
No Brasil contemporneo, a criao de aes
afirmativas para a populao negra brasileira trouxe
tona antigos questionamentos sobre a formao
do povo brasileiro e novas perguntas acerca das
identidades raciais, tais como: quem branco e quem
negro? Sobre essa questo, encontramos em diferentes
reas das cincias humanas trabalhos que visam
compreender quem o negro brasileiro. No entanto,
quase no nos perguntamos sobre quem o branco, e
o que ser branco no Brasil. Poucos trabalhos foram
feitos com o intuito de descrever e compreender a
experincia e construes cotidianas do prprio sujeito
branco como pessoa racializada1. Aqui no me refiro s
experincias e vivncias do sujeito dentro de um grupo,
mas sim experincia da ideia de raa2 na constituio
do prprio sujeito, ou seja, experincia da prpria
identidade branca que, segundo Ruth Frankenberg
(2004), vivida imaginadamente como se fosse
uma essncia herdada e um potencial que confere ao
indivduo poderes, privilgios e aptides intrnsecas.
Pensando no campo da Psicologia, algumas
hipteses foram feitas para justificar a falta dos estudos
que pensam a branquitude. A primeira o fato de que
a grande maioria dos psiclogos e pesquisadores so
brancos e socializados entre uma populao que se
acredita desracializada, o que colabora para reificar a
ideia de que quem tem raa o outro e para manter
a branquitude como identidade racial normativa. A
outra hiptese que desvelar a branquitude expor
privilgios simblicos e materiais que os brancos
obtm em uma estrutura racista; e, assim, os estudos
sobre brancos indicam que o ideal de igualdade
racial em que os brasileiros so socializados opera
para manter e legitimar as desigualdades raciais.
Neste sentido, alguns autores (Bento & Carone, 2002;
Piza, 2002) apontam para a importncia de estudar os
brancos com o intuito de desvelar o racismo, pois estes,
intencionalmente ou no, tm um papel importante na
manuteno e legitimao das desigualdades raciais.
Branco: Cor, raa, grupo, cultura? Afinal, o que
ser branco no Brasil contemporneo? Definir o que
branquitude, e quem so os sujeitos que ocupam lugares
sociais e subjetivos da branquitude o n conceitual
que est no bojo dos estudos contemporneos sobre
identidade racial branca. Isso porque, nesta definio,
as categorias sociolgicas de etnia, cor, cultura e raa
se entrecruzam, colam e se descolam umas das outras,
dependendo do pas, regio, histria, interesses polticos
e poca investigados. Ser branco, ou seja, ocupar o
lugar simblico de branquitude, no algo estabelecido
por questes genticas3, mas sobretudo por posies e
lugares sociais que os sujeitos ocupam. Desta forma, a
branquitude precisa ser considerada como a posio
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do sujeito, surgida na confluncia de eventos histricos
e polticos determinveis (Steyn, 2004, p. 121). Ser
branco assume significados diferentes, compartilhados
culturalmente, em diferentes lugares. Nos EUA, ser
branco est estritamente ligado origem tnica e
gentica de cada pessoa; no Brasil, ser branco est
ligado aparncia, ao status e ao fentipo; na frica do
Sul, fentipo e origem so importantes demarcadores
de branquitude. Assim, no Brasil:
ser branco exige pele clara, feies europeias, cabelo
liso; ser branco no Brasil uma funo social e
implica desempenhar um papel que carrega em si uma
certa autoridade ou respeito automtico, permitindo
trnsito, eliminando barreiras. Ser branco no exclui
ter sangue negro. (Sovik, 2004, p. 366)
A branquitude entendida como uma posio
em que sujeitos que ocupam esta posio4 foram
sistematicamente privilegiados no que diz respeito
ao acesso a recursos materiais e simblicos, gerados
inicialmente pelo colonialismo e pelo imperialismo, e
que se mantm e so preservados na contemporaneidade.
Portanto, para se entender a branquitude importante
entender de que forma se constroem as estruturas de
poder fundamentais, concretas e subjetivas em que as
desigualdades raciais se ancoram.
A partir da dcada de 90 do sculo passado,
os estudos sobre raa e racismo nos Estados Unidos
comearam a mudar seu enfoque, e novos olhares sobre
o tema comearam a surgir. O movimento de mudana
nestes estudos se deu quando os olhares acadmicos das
cincias sociais e humanas se deslocaram dos outros
racializados para o centro sobre o qual foi construda
a noo de raa, ou seja, para os brancos. Estes novos
enfoques foram chamados de estudos crticos sobre
a branquitude (critical whiteness studies). Apesar de
os Estados Unidos serem pioneiros nos estudos sobre
branquitude, encontramos produes acadmicas
sobre essa temtica na Inglaterra, na frica do Sul, na
Austrlia e no Brasil.
A lgica, nesses estudos, foi tirar o olhar das
identidades consideradas de margem e voltar para
a autoconstruo do centro, com o intuito de olhar,
revelar e denunciar tambm o contedo destas, que
at ento haviam sido privadas de uma anlise crtica.
Dyer (1988), em seu artigo White, aponta que os
estudos que apenas olharam e focaram os grupos
minoritrios contriburam com a ideia de norma dos
grupos hegemnicos5, ou seja, olhar apenas para os
negros e indgenas, nos estudos de relaes raciais,
ajudou a contribuir com a ideia de um branco cuja
identidade racial a norma:
Olhar com tamanha paixo e unicidade de propsito
para os grupos no dominantes teve o efeito de

reproduzir o sentimento de estranheza, diferena e
excepcionalidades desses grupos, o sentimento de
que eles constituem desvios da norma. Entrementes,
a norma seguiu adiante, como se fosse a maneira
natural, inevitvel e comum de sermos humanos.
(Dyer, 1988, p. 44)
Apesar das preocupaes e da luta contra a
discriminao racial serem fundamentais para uma
sociedade mais justa e humana, a Psicologia pouco se
debruou sobre a questo das relaes raciais no Brasil.
Nos currculos dos cursos de psicologia brasileiros,
raramente encontramos qualquer meno ao tema
da raa e do racismo nas disciplinas obrigatrias. A
formao de psiclogos ainda est centrada na ideia
de um desenvolvimento do psiquismo humano igual
entre os diferentes grupos racializados. Assim como as
categorias de classe e de gnero so fundamentais na
constituio do psiquismo humano, a categoria raa
um dos fatores que constitui, diferencia, hierarquiza e
localiza os sujeitos em nossa sociedade.
Assim, importante perguntar: quais os
significados e sentidos de ser branco compartilhados
em nossa cultura? Quais os processos de constituio
destes sujeitos como brancos? possvel falar em
identidade racial branca no Brasil? Caso seja possvel,
de que forma ela se caracterizaria? A questo aqui
entender como os pressupostos falsos ou imaginrios
sobre a raa quando esta, do ponto de vista biolgico
no existe passaram a ter efeitos concretos to
poderosos a ponto de regular prticas cotidianas,
percepes, comportamentos e desigualdades entre
diferentes grupos humanos. Para contribuir com essas
reflexes, este artigo tem como objetivo compreender
como a categoria raa apropriada por sujeitos brancos
na constituio de suas identidades, ou seja, investigar
de que forma as ideias de raa e racismo operam na
construo da identidade racial branca. Desta forma,
possvel contribuir para uma luta antirracista, onde
os brancos compreendam que a estrutura racista da
sociedade tambm os constitui, gerando privilgios
materiais e simblicos.
Raa e racismo no Brasil atual
O conceito de raa usado neste trabalho o de
raa social, conforme teorizou Guimares (1999c),
isto , no se trata de um dado biolgico, mas de
construtos sociais, formas de identidade baseadas
numa ideia biolgica errnea, mas eficaz socialmente,
para construir, manter e reproduzir diferenas e
privilgios (p. 153). Para este autor, se a existncia
de raas humanas no encontra qualquer comprovao
no bojo das cincias biolgicas, elas so, contudo,
Psicologia & Sociedade, 26(1), 83-94.
plenamente existentes no mundo social, produtos de
formas de classificar e de identificar que orientam as
aes dos seres humanos (p. 153).
Neste sentido, importante explicitar que a
categoria de raa que opera no imaginrio da populao
e produz discursos racistas , ainda, a ideia de raa
produzida pela cincia moderna nos sculos XIX e XX.
Serve para classificar a diversidade humana em grupos
fisicamente contrastados, que tm caractersticas
fenotpicas comuns tidas como responsveis pela
determinao das caractersticas psicolgicas, morais,
intelectuais e estticas dos indivduos dentro destes
grupos, situando-se em uma escala de valores desiguais
(Munanga, 2004).
As diferentes formas de racismo
Assim, torna-se necessrio entender como o
fenmeno do racismo no Brasil , ao mesmo tempo,
produzido pela e produtor da categoria raa. Neste
trabalho, consideramos racismo qualquer fenmeno
que justifique as diferenas, preferncias, privilgios,
dominao, hierarquias e desigualdades materiais e
simblicas entre seres humanos, baseado no conceito
de raa. Isso porque, mesmo esse critrio no tendo
nenhuma realidade biolgica, o ato de atribuir,
legitimar e perpetuar as desigualdades sociais,
culturais, psquicas e polticas em funo da raa
significa legitimar diferenas sociais. E isso se d a
partir da naturalizao e essencializao da falcia de
diferenas biolgicas que, dentro da lgica brasileira,
se manifestam pelo fentipo e aparncia dos indivduos
de diferentes grupos sociais. Racismo, aqui, deve ser
entendido precisamente quando o que est em jogo
que a hierarquia social entre grupos definida pela
ideia de raa; ou seja, o termo no cabe para se pensar
em outras formas de discriminao e preconceito
dadas por outras diferenas, tais como gnero, opo
sexual, etnia, nacionalidade, entre outros (Guimares,
1999c, p.36).
Posto isto, podemos pensar em diferentes
formas de racismo. Segundo Wieviorka (2006), dois
argumentos diferentes sustentam este fenmeno. So
eles: o racismo biolgico e o racismo cultural. O
racismo biolgico procura sustentar os argumentos
para justificar as hierarquias sociais no conceito de
raa, enquanto conjunto de caractersticas fsicas
herdadas (cor do cabelo, pele, nariz, etc.). J o
racismo cultural, nomeado como novo racismo ou
racismo diferencialista por tericos como Taguieff
(1987, citado por Pierucci, 1999), Balibar (1991) e
Gilroy (2001), apresenta-se como um racismo sem
raa, um racismo que justifica as hierarquias sociais
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Schucman, L. V. (2014). Sim, ns somos racistas: estudo psicossocial da branquitude paulistana.
com base numa ideia essencialista de cultura em que
diferenas lingusticas, religiosas e de modos de vida
de diferentes grupos so significadas como inferiores
ou inassimilveis cultura dominante. No entanto,
apesar da justificativa desse argumento ser traduzida
em termos culturais, esse racismo est intrinsecamente
ligado noo de racismo biolgico na medida em que
a cultura dos grupos naturalizada e hierarquizada
como superiores e inferiores e, necessariamente,
associada aos corpos biolgicos dos indivduos destes
grupos.
Alm das diferenas sobre os argumentos que
constroem o racismo, podemos tambm distinguir
as diferentes formas de manifestao destes e para
isto importante diferenciar o racismo individual
do racismo institucional. O racismo individual
entendido aqui como atitudes e aes individuais de
discriminao raciais feitas nas prticas de relaes
interpessoais. J o racismo institucional se configura
por meio de mecanismos de discriminao inscritos
no corpo da estrutura social, e que funcionam mesmo
sem a inteno dos indivduos, ou seja, se estabelece
nas instituies traduzindo os interesses, aes e
mecanismos de excluso perpetrados pelos grupos
racialmente dominantes. Assim:
o racismo institucional aparece como um conjunto de
mecanismos, no percebido socialmente e que permite
manter os negros em situao de inferioridade,
sem que seja necessrio que os preconceitos
racistas se expressem, sem que seja necessrio uma
poltica racista para fundamentar a excluso ou a
discriminao. O sistema nessa perspectiva funciona
sem atores, por si prprio. (Wieviorka, 2006, p.168)
No Brasil, o racismo desenvolveu-se de forma
particular, porque o Estado nunca o legitimou, mas foi
e ainda presente nas prticas sociais e nos discursos.
Ou seja, aqui temos um racismo de atitudes, ainda
que no reconhecido pelo sistema jurdico e tambm
negado pelo discurso de harmonia racial e no-
racialista da nao brasileira (Guimares, 1999b).
Mesmo que todas as evidncias apontem o
racismo como explicao para as desigualdades raciais,
o racismo brasileiro tem a especificidade de, em maior
ou menor grau, ser velado e sutil. A democracia
racial6 faz parte do imaginrio brasileiro e constri
um ideal do qual os brasileiros, em sua maioria, no
abrem mo. Hasenbalg (1979) aponta que o conceito
de democracia racial uma arma ideolgica que, por
fim, socializa a populao brasileira de brancos e no-
brancos como iguais, evitando com isso um conflito
racial no Brasil:
Num certo sentido a sociedade brasileira criou o
melhor dos dois mundos. Ao mesmo tempo em
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que mantm a estrutura de privilgio branco e a
subordinao no branca, evita a constituio da
raa como princpio de identidade coletiva e ao
poltica. A eficcia da ideologia racial dominante
manifesta-se na ausncia de conflito racial aberto e
na desmobilizao poltica dos negros, fazendo com
que os componentes racistas do sistema permaneam
incontestados, sem necessidade de recorrer a um alto
grau de coero. (1979, p. 246)
Portanto, no h necessidade do conceito de raa
legitimado pela cincia para que haja racismo, e isto
que explica a permanncia do racismo na atualidade,
pois se transformaram as formas de legitimao social
e discurso sobre as diferenas humanas, bem como os
mecanismos que mantm as posies de poder entre
brancos e no-brancos.
A pesquisa
Para entender de que forma a categoria raa
produz subjetividade e desigualdades entre brancos
e no-brancos, trago aqui algumas anlises feitas
sobre falas de sujeitos brancos na cidade de So
Paulo. Para a coleta dos dados, utilizei o instrumento
da entrevista. O fato de o recorte da pesquisa ser
investigar a categoria raa na constituio de sujeitos
brancos me concedeu a liberdade de estabelecer
apenas dois critrios para a escolha dos entrevistados.
O primeiro foi o sujeito ser classificado como branco
por ele mesmo e por mim, enquanto pesquisadora. O
segundo critrio foi ter residncia em So Paulo. Aqui,
importante ressaltar que tanto a literatura sobre raa
e racismo no Brasil quanto as entrevistas mostram que
as categorias de gnero, classe7 e gerao so tambm
definidoras dos significados atribudos identidade
racial. No entanto, como o intuito desta pesquisa foi
buscar a compreenso da categoria raa, considerei
relevante que esta fosse investigada exatamente em
sua heterogeneidade.
No incio das entrevistas, foi apresentado e
assinado pelos sujeitos o formulrio de consentimento
livre e esclarecido. Perguntei se tinham alguma
objeo quanto ao aparecimento das falas e dos
nomes e, sem exceo, todos responderam que
no havia problema em identific-los. No entanto,
optei por colocar nomes fictcios, j que a inteno
desta pesquisa no a de retratar a singularidade
de cada um deles, pois entendo que suas falas so
representativas da estrutura racial na qual o branco
paulista est inserido.
Na conduo da entrevista minha primeira
hiptese era que as perguntas do questionrio eram
muito diretas e que talvez no fizessem sentido para
 Psicologia & Sociedade, 26(1), 83-94.

os entrevistados. Imaginava que perguntar a eles
sobre ser branco e sobre raa no seria algo fcil.
Tambm tinha a hiptese de que, ao perguntar se
j haviam sido protagonistas de atitudes racistas,
os sujeitos diriam que no. Porm, fiquei surpresa
com a facilidade que tiveram para responder as
perguntas, bem como para descrever momentos em
que foram autores de atitudes racistas. O fato de eu
me considerar, no contexto social brasileiro, branca e
tambm de a maioria dos sujeitos me conhecer (pelo
menos de vista e, em alguns casos, por pertencer
ao mesmo crculo de amizade) foi a via que me
conduziu a contedos emocionais dos sujeitos e que
me possibilitou uma anlise mais rica do tema. Em
alguns casos, senti que os entrevistados se sentiam
muito vontade para falar sobre contedos racistas,
ou contedos em que afirmavam uma superioridade
racial do branco no que se refere a padres estticos
e tambm morais. Minha hiptese, neste caso, que
o fato de eu ser identificada como uma pessoa branca
e de me identificar como tal, uma vez que estou
inserida na mesma estrutura de identificao racial
que problematizo - fez com que os entrevistados no
sentissem que um gesto racista fosse interpretado
como ofensa pessoal a mim. Em outros momentos
cheguei at a pensar que esses sujeitos estivessem
buscando, equivocadamente, uma forma de me
agradar. Cogitei at a hiptese de que, pelo enunciado
da pesquisa ser investigar a branquitude, esses
sujeitos poderiam pensar que eu estava comprometida
com o enaltecimento dos sujeitos brancos e, desse
modo, sentiram-se confortveis para afirmar esta
ideia de superioridade racial branca. Para descrever
os sujeitos, registrei nas entrevistas os seguintes
dados: nome, idade, cidade de origem, profisso,
autodefinio racial, autodefinio de classe social
e a origem da famlia dos sujeitos entrevistados. O
quadro abaixo apresenta este panorama:

Quadro 1. Perfil dos sujeitos

Auto- Cor/Raa
Nome Idade/ Cidade Cidade Auto-
definio Origem da
Fict- estado de em que Profisso definio
de classe famlia pais ou
cio civil Origem reside Racial
social avs

24 Joo Pes- Classe Italiana e

Isabela So Paulo Jornalista Branca
Solteira soa PB mdia Portuguesa

55 Diamante Vigia No- Brasil

Vinicius So Paulo Classe baixa Branca
Casado PB turno Paraba
36 So Paulo Empregada Brasil-
Lilian So Paulo Classe baixa Branca
Divorciada SP Domstica Bahia
26 So Paulo Propagandista Classe m-
Vanessa So Paulo Branca EUA e Itlia
Solteira SP mdica dia alta
28 So Paulo SoPaulo Designer Classe
Marcelo Branco Italiana
solteiro SP SP Grafico Mdia
38 Classe
Joao So Paulo So Paulo Comerciante Branco Portugueses
casado mdia

Cabe dizer que na anlise das falas dos
entrevistados surgiu uma questo tica, pois no o
propsito deste trabalho acusar qualquer sujeito em sua
individualidade8 como racista, mas sim entender como
estes se apropriam do significado da raa e do racismo
produzidos em nossa cultura. Com esse fim, fiz uma
diviso em categorias, e neste artigo apresento trs
delas, a saber: ideia de superioridade esttica, moral e
intelectual (por serem estas as categorias definidoras do
conceito de raa produzido pela cincia no sculo XIX).
Note-se que esta diviso por categorias apenas uma
forma de facilitar a anlise, j que os entrevistados no
separam as vivncias ligadas sua constituio como
brancos. Ressalto que, alm das categorias analisadas
nesta pesquisa, as falas dos sujeitos enunciaram outros
mltiplos sentidos singulares que tange o ser branco,
os quais s caberiam em uma anlise minuciosa da
histria de vida de cada sujeito.
Padres de beleza e branquitude
Quando eu te encarei frente a frente, no vi o meu
rosto. chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto,
mau gosto, que Narciso acha feio o que no
espelho. (Caetano Veloso)

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Schucman, L. V. (2014). Sim, ns somos racistas: estudo psicossocial da branquitude paulistana.
O termo esttica vem da palavra grega aisthsis,
que significa percepo ou sensao. No senso comum,
esttica est associada aos padres e significados de
beleza e do belo de diferentes sociedades. No Brasil,
Sovik (2004) e Ramos (1957) apontam que h uma
hegemonia da esttica branca veiculada pelos meios
de comunicao de massa. Isso significa pensar
que cabelos lisos, pele clara, olhos claros e traos
afinalados faam parte do modelo vigente de beleza
em corpos humanos. A seguir, veremos se e como
isso apropriado pelos sujeitos e discursos analisados
nesta pesquisa.
Uma das perguntas que fao aos meus
entrevistados se eles acham que tm, consciente
ou inconscientemente, atitudes ou traos racistas. H
diversas respostas a esta pergunta. Vanessa nos faz
pensar quo complexas so as relaes raciais e o
racismo do brasileiro:
Eu acho que o racismo real. Eu nunca namorei
negro, mas j namorei japons... difcil eu entrar
num lugar e achar um negro bonito, a no ser que ele
seja muito bonito, seja unnime, um negro tal, um
cara muito lindo... Mas, no geral, eu no vou achar
esses caras bonitos... Quando saio noite, se vejo um
branco muito bonito, tenho certeza de que no tenho
chances com ele. Mas sei, e tenho quase certeza, de
que tenho chances com um cara negro muito bonito.
O que um branco muito bonito? E um negro
muito bonito? E japons? (Lia)
Para mim h diversos tipos de brancos muito bonitos,
mas estou falando de um tipo Brad Pitt, loiro de olhos
claros.
E negro muito bonito? (Lia)
Ah, esses negros com estilo, extico, tipo rasta e com
traos finos. Agora japons... Em geral no acho eles
muito bonitos, so todos muito parecidos, iguais aos
ndios, mas os japoneses me atraem porque so mais
determinados e menos malandros que os brasileiros.
E por que voc acha que, com um branco muito
bonito, voc no tem chances? E por que teria com um
negro muito bonito? Qual a diferena? (Lia)
que, para um branco muito bonito eu estou fora dos
padres, n? Eu sei que tenho um rosto muito bonito,
mas estou fora do peso [risos]... E com um negro?
Eu sei que eles adoram loiras [risos]... no ? Olha
os jogadores de futebol, os pagodeiros, eles sempre
esto acompanhados de loiras.
Esta fala de Vanessa nos faz pensar sobre
diferentes aspectos do funcionamento racial presentes
na cultura brasileira. Ela afirma ao mesmo tempo que:
(a) os brancos so mais bonitos que os negros em geral;
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(b) brancos bonitos tm mais status e valor esttico
do que negros bonitos, pois exatamente na diferena
hierrquica entre um e outro que ela se compara como
fora do padro esttico vigente. Em outras palavras,
estar fora do peso assemelha-se negritude; (c)
afirma que ser loira d a ela uma valorizao que os
negros almejariam; (d) associa jogadores de futebol
e pagodeiros diretamente a negros e (e) no inclui o
japons na categoria brasileiro.
Assim, tanto brancos como negros so includos
por Vanessa na categoria brasileiros. Dessa forma,
para ela, tanto um como o outro fazem parte da
mesma cultura nacional. J o brasileiro descendente
de japons, mesmo que esteja no Brasil pelo nmero
igual de geraes que um brasileiro descendente de
imigrante russo, por exemplo, considerado japons e
no brasileiro. Isso deixa claro que o trip consagrado
por Gilberto Freyre como o povo brasileiro o branco
colonizador, o negro escravo e o ndio nativo so
aqueles que dividem, no imaginrio de nossa cultura,
a condio de brasileiros. Isto d para o Brasil uma
condio ligada branquitude diferente da de outros
pases, pois aqui branca qualquer pessoa com feio
branca, mesmo que sua ascendncia esteja muito
longe dos colonizadores brancos brasileiros.
Ainda dentro da fala de Vanessa, algumas
perguntas surgem: apesar de ela no achar os negros
bonitos, h aqueles que ela coloca como exceo. No
entanto, eles precisam ser diferentes, exticos e ao
mesmo tempo ter traos fsicos afinalados, tipos do
padro de beleza branca. Outra questo que chama a
ateno a entrevistada saber, de alguma forma, dos
privilgios simblicos que ela tem por ser branca,
pois neste caso ela se coloca acima do negro, e ainda
se enxerga com mais chances afetivas com um negro
bonito do que com um branco. Isso mostra que para
ela h uma hierarquia esttica na qual ela est inserida
que privilegia os brancos em detrimento dos asiticos,
ndios e negros em nossa sociedade. Esta mesma
preterio aparece quando ela cr que os negros -
que ela associa diretamente a jogadores de futebol e
msicos populares - almejam uma loira.
Ainda sobre a relao da ideia de superioridade
esttica como um dos traos fundamentais da
construo da branquitude no Brasil, podemos
analisar as falas de dois entrevistados sobre o
significado de ser branco. Quando pergunto sobre
o que ser branco, a resposta se configura em uma
conscincia de contraposio esttica a um valor
hierrquico:
Voc se d conta, no seu dia a dia, de que
branca? Pensa sobre isso? Em que situaes? (Lia)

Sim, principalmente quando as pessoas chegam e
dizem: Ah, meu cabelo hoje t horrvel!. Tem um
amigo meu, ele moreno e reclama muito do cabelo,
a ele faz assim: Ah, hoje meu cabelo t horrvel!...
E eu lembro, meu cabelo nunca t ruim; e nesse
momento eu me dou conta, eu sou branca, e ele no.
(Isabela)
Sim, quando eu t no meio de outras muitas pessoas
que no so brancas. Por exemplo, quando voc t
num lugar em que a predominncia negra. Voc
pega um transporte pblico, voc vai pra periferia e
a voc v que no tem gente branca ali. Voc um
cara meio isolado naquele microuniverso ali, mas
ainda assim no nem a cor que chama ateno,
mais a feiura da situao toda, das pessoas, das
construes, da pobreza. (Marcelo)
Nos dois casos, os entrevistados dizem apenas
lembrar que so brancos quando percebem a diferena
em relao a outra identidade racial. Podemos, ento,
pensar que toda e qualquer identidade singular e
coletiva s se constri em relao outra, ou seja, s
aparece quando h uma contraposio. A diferena,
no caso desta identidade racial branca, surge nas
duas falas associada a aspectos que so significados
negativamente em relao alteridade. A identidade
sempre algo que define fronteiras entre quem somos
ns e quem so os outros; portanto, s existe em relao
a uma alteridade. Deste modo, a beleza associada nas
falas ao cabelo que no ruim, ou a beleza que se
contrape feiura, quando lembra Marcelo ser um
cara meio isolado no territrio da periferia nomeada
por ele como feia aparece como um marco esttico
de igualar-se e diferenciar-se entre ns/brancos e
outros/negros.
Aqui, cabe perguntarmos o motivo de Isabela
achar que seu cabelo nunca est ruim. Como todos
ns, Isabela deve acordar despenteada ou com os
fios embaraados. Mas quando falamos de raa, o
que se coloca no o prprio cabelo real, mas sim
a lembrana de que ela, Isabela, branca, e branca
porque o cabelo do amigo considerado ruim, e
o dela no. Na fala de Marcelo, minha pergunta foi
sobre quando ele se lembraria que branco. Ele,
imediatamente, lembra-se de bairros em que esteve,
bairros pobres, pretos e feios. O que isso teria de
positivo em relao branquitude como identidade?
Nesse momento, no parece que Marcelo se lembre
de algo que ele , mas sim daquilo que ele no e
que outros so: no pobre, no preto e tambm
no feio.
Note-se tambm, entre os entrevistados, uma
grande ambiguidade no tocante cor da pele. O que
Psicologia & Sociedade, 26(1), 83-94.
est em jogo no a cor da pele, mas sim a ideia de raa
colada a ela. Os padres estticos dos entrevistados
no remetem tonalidade de cor da pele, mas sim a
traos, feies e cabelo, que aparecem nas falas como
relacionados ao que os entrevistados nomearam como
brancos, independentemente das diferentes tonalidades
da brancura dos sujeitos. Quando Vanessa fala de um
negro bonito, ela se refere aos traos afinalados, assim
como os outros entrevistados falam dos traos afinados
para descrever o branco como caracterstica racial.
Outro fator que demonstra isso que quando pergunto
o que uma pessoa bonita, o indivduo moreno
aparece como padro esttico dominante moreno de
raa branca:
Entre as diferentes raas, voc acha que
alguma mais bonita? (Lia)
Acho que branco mais bonito. o que eu
acho... por ter uma cara mais europeia.
E o que seria mais europeia? (Lia)
Uma cara mais, no sei, acho mais bonito...
Mais bonito por qu? (Lia)
Na verdade acho branquelo loiro feio pra
caramba, tipo nrdico. Bonito o europeu tropical,
tipo do mediterrneo, cabelo escuro, pele um pouco
morena, mas de raa branca, com traos afinados.
(Joo)
Podemos ver isto tambm em outras falas, nas
quais duas entrevistadas expressam se sentir mal
quando vo praia e esto muito brancas. Elas falam
da cor e do desejo de serem morenas. Mesmo assim,
isso no aparece como uma contraposio ao modelo
hegemnico de esttica da raa branca, mas sim da
extrema brancura, conforme podemos ver nas falas
seguintes:
Me fale sobre voc ser branca, qualquer coisa
que te lembre? (Lia)
Ah, por exemplo, eu j tive uma coisa meio inversa,
uma poca tinha bastante inveja, de mulheres com
pele escura, porque no tem tanta celulite, porque
a branca fica enrugada, mancha a pele. A mulher
branca t mais propensa a ter mais celulite e estria.
Condio da pele mesmo, quantidade de melanina
que ajuda. Ento j tive o contrrio, de olhar e falar
queria tanto no ser to branca. E a a gente precisa
tomar sol para ficar com cara de sade. Assim como
eu j tive no meio duma balada, e uma menina negra
falar: Nossa, teu cabelo to bonito! (Vanessa).
notvel que ela comece a primeira sentena
dizendo que j teve uma coisa meio inversa e
89
Schucman, L. V. (2014). Sim, ns somos racistas: estudo psicossocial da branquitude paulistana.
aqui cabe perguntar: o que ela gostaria de dizer
com inversa? Inversa a qu? Seria pertinente dizer
que, quando a entrevistada diz que admirar a pele
dos negros algo inverso, ela talvez pensasse que o
padro natural fosse os brancos sendo admirados por
seus atributos estticos? Ento, quando ela admira os
negros, inverteria a hierarquia esttica racial de nossa
cultura?
importante deixar claro que no se trata
de dizer que os sujeitos entrevistados se sintam,
necessariamente, superiores esteticamente aos no-
brancos. Assim como os no-brancos, os brancos
tambm esto submetidos aos padres de beleza
vigentes de nossa cultura e, como a maioria da
populao brasileira, os brancos no se encaixam nas
exigncias desses padres, como podemos ver nas
falas seguintes.
Eu odeio ser muito branca, tenho muita
vergonha quando vou ao clube, piscina (Isabela).
s vezes me chamam de branca negra, porque
eu no tenho os traos delicados, eu tenho lbios
grossos, nariz largo e, mesmo sendo loira, meu cabelo
ruim (Lilian).
A fala de Lilian, mais uma vez, nos leva a pensar
que o que est em jogo, para os padres estticos, no
a tonalidade da pele, mas sim aquilo que se refere
aos traos, feies e cabelos associados culturalmente
ao branco europeu, sem miscigenaes. Quando
Lilian diz que seu cabelo ruim, na mesma frase
em que diz que s vezes chamada de branca negra,
associa negritude os prprios traos que ela mesma
no considera bonitos ou bons.
Nas falas dos entrevistados, poderamos destacar
outras inmeras passagens em que a ideia de belo
aparece associada branquitude. Aqui fica claro que a
esttica da branquitude valorizada no apenas por ser
mais uma das diversas estticas disponveis em nossa
sociedade, mas sim por ser aquela significada como a
verdade do belo, e que estabelece uma hierarquia
em relao aos no-brancos. Desta forma, parece que
podemos afirmar que a ideia de superioridade esttica
sim um dos traos da branquitude em nosso pas. Aqui
importante dizer que essa noo de superioridade
esttica aparece em relao aos negros, aos ndios
e aos asiticos, no se contrapondo somente a uma
nica identidade racial.
De fato, tanto este trao de superioridade esttica
quanto o padro de beleza de nossa cultura no
algo natural ou dado aos brancos. Mesmo assim, essa
imagem de belo produz significados compartilhados,
os quais os sujeitos se apropriam, singularizam,
produzem sentidos e atuam sobre eles, de alguma
90
forma reproduzindo-os ou contrapondo-os. Na teia
dialtica em que a realidade social e o sujeito individual
implicam-se mutuamente, a mediao semitica
exerce um papel fundamental. A linguagem e os
significados compartilhados culturalmente funcionam
como determinantes no processo de constituio de
cada sujeito. Desta forma, os contedos racistas de
nossa linguagem,9 bem como a ideia de superioridade
racial branca construda no sculo XIX so ainda
apropriados pelos sujeitos. E, nesse movimento da
constituio da conscincia individual, os significados
alheios se tornam sentidos prprios.
Ideia de superioridade moral e intelectual
A explicao para as desigualdades raciais
econmicas entre brancos e no-brancos, segundo
os depoimentos aqui elencados, est relacionada
primeiramente escravido e colonizao. Porm,
quando perguntei quais eram os motivos para as
desigualdades continuarem aps o fim do regime
escravocrata, e por que eles achavam que os brancos
estavam hoje nos melhores bairros das cidades e
ocupavam os cargos de maior prestgio e de poder
na sociedade, entre outros privilgios, as respostas
recaram no argumento de que h algo intrnseco
na cultura dos brancos que dariam a eles atitudes
intelectuais e morais superiores a dos no-brancos.
Veremos a seguir como isso aparece nas falas dos
sujeitos.
Vinicius tem 55 anos, trabalha de vigia noturno,
mora em So Paulo desde pequeno e no sabe as origens
tnicas e nacionalidades de seus antepassados. Por
isso, no compreende a cultura como algo relacionado
nacionalidade ou pas de origem de seus familiares.
Mesmo assim, quando lhe perguntei o que significava
ser branco, ele rapidamente sugere que algo ligado
cor da pele e ao modo de agir:
O que ser branco para voc? (Lia)
Posso responder o que ser branco, eu gosto
da minha cor e gosto das minhas atitudes.
Tem a ver com as atitudes? (Lia)
No, vou dizer assim, eu gosto da minha cor e gosto
das minhas atitudes. O que eu fao na minha vida, sou
uma pessoa que trabalho, no fao coisa errada, ento
gosto muito das atitudes da minha sobrevivncia,
sempre tento fazer o bem, sempre tentando as coisas
certas. (Vinicius)
A pergunta refere-se ao significado de ser branco,
e no especificamente s atitudes morais do cotidiano.
Ser branco, para ele, vincula-se a caractersticas

de atitudes e no cor da pele. H uma referncia
apropriada para esta situao: das proposies que
Todorov (1993) elabora para a construo do discurso
sobre as raas humanas, uma das caractersticas ,
justamente, acreditar que h uma continuidade entre
o fsico e o moral. Vinicius, com sua espontaneidade,
reproduz a ideia de que as raas no so apenas
definidas por diferenas fsicas, mas correspondem
tambm a diferenas morais, psicolgicas e
intelectuais e que dentro dos grupos raciais existem
as atitudes melhores, naturalmente associadas aos
brancos. Pode-se notar tambm que as atitudes que
Vinicius relaciona pergunta sobre o que ser branco
esto ligadas a valores culturalmente construdos
como positivos em nossa cultura: trabalhar, lutar pela
sobrevivncia, fazer o bem. Desta fala, cabe perguntar
se o entrevistado apenas associa estas caractersticas
aos brancos ou se estas se contrapem como na
construo de qualquer identidade a outra identidade
racial. Para entender melhor este discurso, perguntei
se ele achava que aquelas caractersticas eram suas ou
dos brancos:
Voc acha que isto caracterstica de branco?
(Lia)
No todo branco; mas nas atitudes, tanto tem o errado
branco como tem o preto. Mas para pensar a maioria,
eu acho que nas atitudes os brancos so melhor, nas
atitudes, de agir na vida, os branco so melhor. Pra
falar a verdade, num porque sou branco, mas eu
acho que os preto so mais violento que os brancos,
na minha opinio... So mais violento em alguma
coisa... n. Em maioria, os brancos so mais calmo
que as pessoas pretas... (Vinicius)
Diferente do que acontece quando o assunto
so as caractersticas estticas, a crena de uma
superioridade moral e intelectual dos brancos est
diretamente relacionada a uma contraposio que eles
fazem em relao aos negros. Como afirma Marcelo,
ao discorrer sobre os porqus das desigualdades raciais
no pas:
No Brasil, os cargos de maior prestgio, como
profissionais liberais, senadores, deputados, mdicos,
empresrios, advogados, so em sua maioria de
brancos. Voc acha que tem alguma razo para isso?
(Lia)
Eu acho que a cultura. Por exemplo, minha av
italiana, filha de italianos, ela veio da Itlia, e eles
eram pobres, mas sabiam como fazer tijolos, montaram
uma olaria. Ganharam dinheiro, ficaram ricos. Minha
av foi trabalhar como faxineira de colgio pblico,
criou trs filhos sem pedir nada pra ningum, colocou
o lance da educao como a nica soluo pra eles
sarem de uma situao desconfortvel de limitao
Psicologia & Sociedade, 26(1), 83-94.
de roupa, comida, o prprio estudo. Ento, sempre
imps uma conduta tica, moral e de valores, que
o que fez toda diferena. Acho que mais o lance da
cultura, dos valores, da tica, da educao, do que um
pai ensina pra um filho, do que a cor em si.
Voc acha que a coisa cultural... O que a
cultura italiana? (Lia)
Sim, eu tenho alguns conceitos que vm da minha
famlia. Me parece que l assim. Tenho como base
de valores o trabalho, o respeito s leis, o respeito ao
prximo. Eles carregam esses valores. Fora a cultura
crist, que a cultura do respeito ao prximo, tenho
famlia muito catlica, tem o respeito ao prximo,
somos todos irmos. Isso tambm soma muito pros
valores e a conduta tica do ser.
Ento, voc acha que o fato de os imigrantes
que vieram e conseguiram ter dinheiro, depois de trs
geraes, est ligada a cultura? (Lia)
Sim, imagina, eles sempre estudaram, no so
analfabetos, tiveram acesso s letras, s cincias
matemticas, eles tiveram acesso ao conhecimento.
E quando eles chegaram aqui, se no tinham, foram
construindo. Voc no v imigrante europeu sem
estudar, sempre foi muito forte essa histria do estudo,
um valor bsico da sociedade deles. Diferente da
cultura e dos africanos, que so mais flexveis quanto
tica e moral, s ver a religio deles, no tem
esse negcio de fazer o bem... E eles do mais valor
para msica, divertimento e essas coisas, enquanto o
europeu, ao trabalho e estudo. (Marcelo)
Marcelo contrape aquilo que ele chama
de cultura europeia ao que nomeia de cultura dos
africanos. Seu discurso relaciona as vantagens dos
brancos como atributos morais, ticos e de condutas
culturais intrnsecas aos imigrantes europeus. Para
Marcelo, a explicao sobre as desigualdades sociais,
que para Vinicius, foram justificadas pela ideia de
raas superiores e inferiores, foi substituda pela
de culturas superiores e inferiores, permanecendo
a hierarquia entre a civilizao branca europeia
e as civilizaes africanas. Desse modo, a ideia
de cultura, como aponta Guimares (1999c),
transformou-se em uma noo to fixa, estanque e
estvel quanto a de raa biolgica.
Esta estrutura hierrquica entre culturas serve
facilmente para um discurso racializado, sem precisar
fazer referncia explcita raa e cor. Neste
discurso, so os brancos que aparecem como os mais
civilizados, os mais cultos e com atitudes morais e
ticas superiores. Mas esse modo de representao
como prprio de civilizaes europeias serve apenas
para justificar o agudo contraste entre a populao
91
Schucman, L. V. (2014). Sim, ns somos racistas: estudo psicossocial da branquitude paulistana.
branca e a populao no-branca, representada por
Marcelo como analfabeta, sem valores ticos e morais
e, ainda, como aptos para a msica e o divertimento,
enquanto os brancos so aptos ao trabalho e ao estudo.
Em um mundo onde a ideia de civilidade e progresso
est rotineiramente associada cultura europeia e ao
embranquecimento, fica difcil perceber tais discursos
de nao e cultura em termos racialmente neutros.
Aqui possvel identificar, com base em exemplos
abundantes das falas dos entrevistados, o considervel
deslizamento de uma linguagem racista biolgica para
a cultural. Nesse aspecto, interessante observar,
entre os sujeitos entrevistados, que a insistncia em
discursos biolgicos e culturais com uma hierarquia
(e no em uma diversidade) fornece elementos para
pensar que a ideia de superioridade moral e intelectual
- portanto, o racismo - ainda faz parte de um dos traos
unificadores da branquitude.
Consideraes finais
Sabemos, atravs dos estudos da psicologia
scio-histrica, que todo sujeito capaz de produzir
sentidos diferentes dos significados construdos social
e historicamente. E isso vai depender das mediaes
semiticas que cada um vivenciar. Entretanto, os
sujeitos entrevistados nesta pesquisa esto inseridos
em uma sociedade em que grande parte das mediaes
semiticas no favorece a desconstruo dos
significados e que, por sua vez, atribui identidade
racial branca um valor esttico, moral e intelectual
superior a outras identidades raciais. Mais do que
isso, cabe nos perguntar: se muitos dos sujeitos
entrevistados obtm vantagens objetivas e subjetivas
com o padro esttico vigente, qual seria a razo
emocional para que se oponham aos significados que
supervalorizam o grupo no qual eles prprios esto
inseridos?
A partir desse enfoque, podemos dizer que sujeitos
considerados brancos em nossa sociedade passam por
um processo psicossocial resultante das mediaes que
experenciam durante a vida de identificao com os
significados compartilhados em nossa cultura sobre a
supremacia racial branca. Portanto, podemos pensar
que eles tambm podem, por diversas questes, no
se identificar com o lugar simblico da branquitude,
e construir fissuras entre a brancura e a branquitude,
proporcionando-nos, desta forma, algumas indicaes
para pensarmos em propostas sobre a desconstruo
do racismo na identidade racial branca.
Portanto, um dos trabalhos dentro da psicologia
para esta desconstruo deve ser o de demonstrar a
suposta neutralidade da identidade racial branca
92
que faz com que grande parcela da sociedade tenha
privilgios mas no os perceba. Maria Aparecida
Bento (2002) argumenta que os brancos em nossa
sociedade agem por um mecanismo que ela denomina
de pactos narcsicos, alianas inconscientes,
intergrupais, caracterizadas pela ambiguidade e, no
tocante ao racismo, pela negao do problema racial,
pelo silenciamento, pela interdio de negros em
espao de poder, pelo permanente esforo de excluso
moral, afetiva, econmica e poltica do negro, no
universo social. Assim, a branquitude um lugar
de privilgio racial, econmico e poltico, no qual
a racialidade, no nomeada como tal, carregada de
valores, de experincias, de identificaes afetivas,
acaba por definir a sociedade (p. 5).
Neste sentido penso que h, na luta
antirracista, diferentes frentes a serem atingidas.
Uma delas o processo de desidentificao com os
significados racistas, processo em que o ator social
pode e deve ser agente de mudanas, o que est ligado
a uma tomada de posio sobre seu racismo latente,
sobre perceber seus privilgios e, portanto, a um
trabalho para desconstruir o racismo e os significados
racistas apropriados por cada sujeito, produzindo,
assim, novos sentidos para o que significa ser branco e
o que significa ser negro. No entanto, precisamos que
haja por parte dos sujeitos brancos alm da aquisio
da conscincia de sua racialidade e de que so
precursores de mudanas em seus micro-lugares de
poder e atuao uma mudana estrutural nos valores
culturais da sociedade como um todo. preciso que a
branquitude, como lugar de normatividade e poder, se
transforme em identidades tnico-raciais brancas onde
o racismo no seja o pilar de sua sustentao. Para
isto, alm da psicologia e da constituio dos sujeitos
como atores sociais, preciso alterar as relaes
socioeconmicas, os padres culturais e as formas de
produzir e reproduzir a histria brasileira. Conclui-
se, assim, que as polticas pblicas voltadas para a
igualdade racial como as de cotas, o reconhecimento
da histria, do espao e a ao do movimento negro,
so essenciais para que os brancos consigam se
deslocar da posio de norma e de hegemonia cultural.
Notas
1
Neste trabalho, o termo racializao utilizado para
designar o processo simblico que consiste na atribuio
de significado social a certas caractersticas biolgicas
(normalmente fenotpicas), na base das quais aqueles que
delas so portadores so designados como uma colectividade
distinta (Miles, 1989, p. 74). Trata-se, em outras palavras,
de um processo de categorizao social a partir de traos
de distintividade racial de determinadas populaes, que

se traduz na utilizao generalizada da noo de raa para
mencionar ou descrever essas populaes, mesmo em casos
em que a diferena fenotpica apenas imaginada (Miles,
1996, pp. 306-307).
2
Raa entendida aqui como uma categoria sociolgica.
3
Porm a questo gentica no pode ser descartada por
completa, j que, querendo ou no, e a despeito do processo
de branqueamento pelo qual passam parte significativa
dos negros e mesmo do processo de ocidentalizao
(branqueamento) que passam alguns dos orientais
(cirurgias nos olhos, cabelos louros...), para ser branco, ou
melhor, para que o sujeito seja reconhecido como branco,
necessrio ter alguma aproximao com algumas das
caractersticas fenotpicas identificadas com os brancos
e elas so determinadas geneticamente. O fentipo a
manifestao dos genes.
4
unnime, nos estudos sobre branquitude, que sujeitos
descendentes de europeus sejam os que mais ocupam este
lugar. No entanto, dependendo da configurao histrica,
econmica e social, outros sujeitos podem ocupar este lugar.
5
O conceito de hegemonia entendido neste trabalho tal
como prope Raymond Williams, influenciado pela teoria
gramsciana, como um conjunto de prticas e expectativas,
sobre a totalidade da vida: nossos sentidos e distribuio de
energia, nossa percepo de ns mesmos e nosso mundo.
um sistema vivido de significados e valores constitutivo e
constituidor que, ao serem experimentados como prtica,
parecem confirmar-se reciprocamente. Constitui assim um
senso da realidade para a maioria das pessoas na sociedade,
um senso de realidade absoluta, porque experimentada, e
alm da qual muito difcil para a maioria dos membros da
sociedade movimentar-se, na maioria das reas da sua vida
(Williams, 1979, p. 113).
6
A ideologia da democracia racial tem razes muito
anteriores a 1930. A expresso, entretanto, aparece pela
primeira vez, de acordo com Antnio Srgio Guimares,
em um artigo de Roger Bastide publicado no Dirio de
So Paulo, precisamente no dia 31 de maro de 1944,
no qual eram usados os termos democracia social e
racial para descrever a ausncia de distines rgidas
entre brancos e negros. Antnio Srgio aponta tambm
que a expresso evoca essencialmente dois significados:
o primeiro subentende que todos os grupos tnicos vivem
na mais perfeita harmonia, enquanto o segundo remete, no
mnimo, a um ideal de igualdade de direitos, e no apenas
de expresso cultural e artstica.
7
Diversos estudos foram feitos no Brasil com o intuito de
perceber as interseces possveis entre raa e classe. Ver
entre outros: Ianni, Octavio. (1972). Raas e Classes no
Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Fernandes
Florestan. (1978). A integrao do negro na sociedade
de classes. So Paulo: tica, e Guimares. (2002). A.S.A
Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Editora 34.
8
Os nomes dos entrevistados so fictcios.
9
H diferentes trabalhos que descrevem os contedos
racistas da lngua portuguesa, como, por exemplo, a palavra
denegrir ou as expresses como, a coisa ta preta, humor
negro, lista negra, magia negra, mercado negro, ovelha
negra etc.
Psicologia & Sociedade, 26(1), 83-94.
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Williams, R. (1979). Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro:
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Recebido em: 06/10/2010
Reviso em: 27/11/2011
Aceite em: 01/02/2012
93
Schucman, L. V. (2014). Sim, ns somos racistas: estudo psicossocial da branquitude paulistana.

Lia Vainer Schucman possui graduao (2003) e mestrado Como citar:

(2006) em Psicologia pela Universidade Federal de
Santa Catarina. Doutorado em Psicologia Social pela Schucman, L. V. (2014). Sim, ns somos racistas: estudo
Universidade de So Paulo (2012) com estagio de psicossocial da branquitude paulistana. Psicologia &
doutoramento no Center for New Racial Studies da Sociedade, 26(1), 83-94.
Universidade da California, Santa Barbara. Atualmente
bolsista FAPESP e realiza pesquisa de ps doutorado em
Psicologia Social pela Universidade de So Paulo. Tem
experincia na rea de Psicologia e relaes raciais com
nfase em movimentos sociais, atuando principalmente
nos seguintes temas: psicologia social, racismo, raa,
branquitude, identidade, movimentos sociais e educao
intercultural. Endereo: Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo: Av. Professor Mello Moraes,
1721, Bloco A Cidade Universitria. So Paulo/SP, Brasil.
CEP 05508-030.
E-mail: liavainers@gmail.com

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