HEINZ SCHRMANN

COMIENZOS PRE-PASCUALES DE LA
TRADICIN DE LOS LOGIA
Un intento de acceso a la vida de Jess a travs de la historia de las formas

Die vorsterlichen Anfnge der Logien Tradition. Versuch cines formgeschichtlichen

Zugangs zum Leben Jesu, del libro Der historische Jesus und der kerygmatische
Christus, editado por Helmur Ristow y Karl Matthiae, Berlin (1962) 342-370 1

El Problema

Segn Ksemann, "la cuestin del Jess histrico... sera legtimamente la cuestin de la
continuidad del evangelio dentro de la discontinuidad de los tiempos y de la variacin
del kerigma", pues l mismo explica que si bien la predicacin cristiana no puede
entenderse cono mera continuacin y reflexin de las mismsimas palabras de Jess
(ipsissima verba Iesu), tampoco puede prescindir sencillamente de ellas.

Con este planteamiento cristolgico se pregunta al historiador si desde su punto de vista

puede establecer la posibilidad de una predicacin de Jess referida a l mismo, y por lo
tanto de una continuidad sustancial entre el kerigma (y la fe) pre-pascual y el post-
pascual. Para el historiador preguntar por la continuidad de la predicacin es lo mismo
que preguntar por la continuidad de la tradicin. Y es que aqu se actualiza la cuestin
sobre qu podemos captar todava de la predicacin de Jess. El mejor intento de
solucin ser el que logre hacer histricamente comprensible -crticamente, pero sin
presupuestos ni categoras dogmticas-el trnsito del Jess predicador al Jess
predicado (o mejor de su misma persona a la predicacin postpascual del Cristo). Es
decir, nos hallamos especialmente ante la cuestin de la tradicin de los logia (o
"dichos" de Jess transmitidos sin marco alguno).

La historia de las formas

La cuestin de la tradicin reclama el mtodo de la historia de las formas

(Formgeschichte). Pero precisamente no parece ser ste un camino practicable, ya que
sus representantes son prcticamente todos de la opinin de que la tradicin no puede ir
ms all de los intereses y necesidades de la comunidad: nunca puede, por tanto,
responder a la cuestin del Jess histrico.

Pero una teologa que se interesa tambin por el Jess histrico y su identidad con el
Cristo de la fe, se interesar tambin por el mtodo de trabajo de la historia de las
formas, e intentar aplicarlo de manera que la cuestin del Jess histrico permanezca
viva.

Cierto que la investigacin histrica no nos puede dar la certeza axiomtica y absoluta
que necesita nuestra fe, y que slo puede venir del Seor exaltado y presente. Pero a la
luz de esa absoluta seguridad gratuita, la investigacin histrica debera iluminar la
razonabilidad de nuestro asentimiento creyente en lo que tiene de acto responsable. O
es que la fe por ser siempre subjetivamente un riesgo ha de ser tambin siempre
objetivame nte una paradoja?
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En una primera parte de este trabajo quisiramos mostrar fundamentalmente la

posibilidad de un acceso al mbito pre-pascual por medio de la historia de las formas,
para poder ofrecer despus en una segunda parte sugerencias para una investigacin de
este tipo. Al hacerlo nos ceiremos a la tradicin de los logia, pues la tradicin del
material narrativo sigue por lo general otras leyes que las del material locucional.

EL ACCESO A LA TRADICIN PRE-PASCUAL POR MEDIO DE LA

HISTORIA DE LAS FORMAS

El mtodo de la historia de las formas y sus verdaderas fronteras

La investigacin de la tradicin preliteraria por medio de la historia de las formas se

mueve -como todo trabajo histrico- dentro de un crculo: de las formas (generales) de
un trozo literario deduce analticamente los motivos de la vida de la comunidad; de los
motivos de la vida de la comunidad deduce constructivamente las posibles formas (y
contenidos coherentes) de las tradiciones. No objetamos nada contra este crculo, pero
nos preguntamos si est lo suficientemente abierto. Si la categora sociolgica
fundamental del mtodo de la historia de las formas es la vida de la comunidad, de qu
vida de la comunidad se trata?, slo de la comunidad creyente post-pascual? En tal
caso no se puede apuntar desde la vida de la comunidad transmisora a la vida de Jess.
En efecto, para Bultmann las palabras del Seor (procedentes claramente de suelo
arameo) no tienen por qu haber sido realmente pronunciadas por Jess; pueden ser
producto de un proceso histrico complicado y para nosotros inasequible. Bultmann
consideraba irrelevante el problema del Jess histrico y de su conciencia mesinica, y
el problema capital segn l era la fosa existente entre las comunidades primitivas
palestinense y hel nica. En cambio para la exgesis moderna, repentinamente interesada
por el Jess histrico, el problema capital es el abismo que se abre entre la comunidad
pre-pascual y la post-pascual. Podremos superar ese abismo, permaneciendo fieles a la
historia de las formas como mtodo?

La historia de las formas no investiga ms all de Pascua, donde comienza la

comunidad creyente. Se identifica "comunidad" -el concepto sociolgico bsico de toda
la historia de las formas- con "comunidad post-pascual", .y slo ella y su situacin son
objeto de estudio. Naturalmente as es imposible el salto sobre el abismo pascual hasta
la tierra prepascual del Jess histrico. Pero realmente slo hay fe cristiana a partir de
Pascua?, no es la fe de Jess el origen de la fe en Cris to?, ser verdad que slo la fe
pascual cre la tradicin de los logia?

Cmo puede, pues, una investigacin metdica salvar el abismo que separa a la
comunidad post-pascual del grupo pre-pascual de discpulos? La respuesta normal sera:
la historia de la s formas debe conceder, consciente de sus lmites, que otros mtodos
(histricos) puedan llegar al Jess histrico y a su predicacin. X as lo hace en
principio, aunque en la prctica lo olvida de vez en cuando.

a) Indicios que nos remiten a la poca pre-pascual: indicios de forma (por ejemplo,
aramesmos y colorido local palestinense; individuales peculiaridades idiomticas de
Jess) y de contenido permiten a veces deducir la autenticidad histrica y el origen
prepascual de las palabras del Seor transmitidas despus de Pascua (aunque casi
siempre con ayuda del "recuerdo de los discpulos"). Segn Conzelmann, por ejemplo,
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en las parbolas y dichos de Jess se muestra "una concepcin bien claramente

dibujada, un modelo ideolgico irrepetible, que est tan fuertemente enlazado con la
existencia de la persona de Jess -antes de Pascua!- que no puede ser transferido, sin
modificarlo, a la situacin postpascual ; es decir, no puede tratarse de una elaboracin
de la comunidad creyente.

Frecuentemente han sido escogidos estos indicios, que se podran dividir en dos grupos:
en sentido negativo, se podra atribuir a Jess todo lo que no se explica por medio de
formas o contenidos mentales judos o cristiano-primitivos. En sentido positivo, se
pueden buscar indicios originales e individuales, tanto formal-estilsticos como de
contenido, que permitan reconocer la personalidad peculiar de Jess.

Semejantes indicios obligan, si resisten a la crtica, a renunciar a la hiptesis de trabajo -

propia de la historia de las formas- de que los logia tienen su origen en la comunidad.
Obligan, por tanto, a aceptar dicho origen en una situacin pre-pascual. Pero esto nos
plantea la necesidad de investigar metdicamente -con o sin la historia de las formas- el
mbito pre-pascual: cmo puede explicarse que haya "autnticas" palabras del Seor
en la comunidad post-pascual?

b) Una continuidad de tradicin; como puente entre las tradiciones postpascuales y las
palabras del Seor que los indicios muestran como autnticas, se suele utilizar el
"recuerdo retrospectivo" post-pascual de los discpulos. Naturalmente el historiador
debe desconfiar ante tales "recuerdos", no slo porque el acontecimiento pascual ha
podido colorearlos, sino porque adems ningn recuerdo semejante tiene la fuerza de
reproducir de memoria, a lo largo de meses o aos, un dicho pronunciado
ocasionalmente por el Maestro. Y es que, segn Bultmann y Khler, no hay ninguna
diferencia conceptual clara entre tradicin oral y leyenda.

Tampoco es vlido aducir como deus ex machina la memoria portentosa de actuales

pueblos primitivos para deducir por una analoga discutible la del hombre antiguo,
ciertamente superior a la nuestra. Siempre queda un factor histrico de inseguridad en la
constatacin de la ipsissima vox Iesu.

Slo si hubo una celosa continuidad de tradicin entre el crculo pre-pascual de

discpulos y la comunidad postpascual de creyentes, se puede tener confianza en la
autenticidad de las palabras del Seor. Pero el caso es que hay bastantes indicios de
autenticidad que permiten sospechar tal continuidad.

Esa tradicin pre-pascual aparece slo alguna vez, y muy tmidamente, en la

investigacin de los sinpticos. Por ejemplo, cuando Dibelius sugiere que esas breves
frases tan plsticas y fciles de retener pudieron haberse fijado en el odo de los que
escuchaban a Jess y haberse transmitido de boca en boca hasta quedar por escrito sin
sufrir modificaciones esenciales (naturalmente parece que aqu Dibelius slo piensa en
una tradicin descuidada y casual). Fr. Biichsel, en cambio, afirma que ya en vida de
Jess hubo una tradicin oral sobre l. La impresin imponente de su persona haca que
se contaran sus hechos y dichos. Pero esto, lo mismo que cuando envi a sus discpulos
a retransmitir su predicacin, son slo etapas previas de la tradicin oral de su
comunidad acerca de l, tal como aparece en los tres primeros evangelios, tradicin que
slo empieza despus de su muerte, cuando el acontecimiento pascual volvi a reunir a
los discpulos (ms adelante quisiramos mostrar que estas tradiciones prepascuales ya
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eran algo ms que una "etapa previa" de la tradicin eclesial). Segn Th. Soiron la
tradicin comienza antes de Pascua: Jess enseaba un nuevo evangelio y antes de su
muerte empezaron ya sus discpulos a ser transmisores y maestros de la tradicin
cristiana: "El final de la conversacin didctica es la sentencia, que los discpulos
reciben y repiten y que se les queda grabada tanto a ellos como al pueblo". Riesenfeld
sostiene que el ncleo de la tradicin se remonta al mismo Jess. Slo as se explica el
hecho de que ya en los primeros tiempos de la iglesia hubiera una tradicin sobre Jess
que se conservaba y transmita como "palabra santa".

Ampliacin del campo de aplicacin del mtodo de historia de las formas

Dada la insuficiencia de una argumentacin histrica que se apoye en el "recuerdo

retrospectivo" de los discipulos, creemos que se puede encontrar un puente
metodolgico resistente para llegar de la tradicin post-pascual de las palabras del
Seor a su origen prepascual. Y quisiramos intentarlo por medio del mtodo mismo de
la historia de las formas.

Creemos que la aplicacin que, de hecho, se ha dado a dicho mtodo resulta "ofuscada"
y por lo tanto "miope". Le sucede, en efecto, lo que a una mquina fotogrfica con el
diafragma abierto: slo ve objetos cercanos, el horizonte se le esfuma. Pero si
intentramos cerrar el diafragma y no nos dejramos cegar por la clara luz de Pascua,
no lograramos tal vez, captar en la foto contornos profundos y ver objetos en la lejana
tierra pre-pascual del Jess histrico?, no se debera contar metodolgicamente
tambin con la seria posibilidad de que exista y de que pueda tantearse -a travs de la
discontinuidad- una continuidad entre la comunidad de fe post-pascual y el grupo pre-
pascual de discpulos? Con semejante planteamiento se vuelve a agudizar el problema
de "Jess como Maestro".

La continuidad sociolgica: en todo caso ningn historiador de las formas negar que el
grupo pre-pascual de discpulos presenta ya el fenmeno sociolgico de una
configuracin comunitaria. Esta continuidad sociolgica enlaza la comunidad de
discpulos prepascual con la post-pascual y representa por tanto un posible terreno para
la investigacin. Aunque sepamos poco del grupo pre-pascual de los discpulos,
ciertamente tendra tambin sus "situaciones y ' comportamientos tpicos", en los cuales
se podran en principio localizar tradiciones. Por tanto nada nos prohbe preguntar por la
situacin vital (Sitz im Leben) de ese crculo de discpulos y pensar que las palabras del
Seor pudieron tener ya en l su tradicin.

Quede claro expresamente que el concepto "situacin vital" es un concepto literario y

no histrico; es un trmino que no se refiere a un suceso histrico individual, sino a las
condiciones y funciones vitales de una comunidad; no al origen de un relato individual
en una circunstancia histrica, sino al origen de un determinado gnero literario en
situaciones y comportamientos tpicos de una comunidad. Por consiguiente, cuando nos
preguntamos por la primera situacin vital de las palabras del Seor -para separarlas de
la segunda en la vida de la comunidad postpascual- no nos interesa su concreto "lugar
histrico" dentro de la actuacin de Jess, sino su lugar -desde el punto de vista de la
historia de las tradiciones (Traditionsgeschichte)- en una situacin y comportamientos
tpicos del grupo de discpulos.
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La continuidad de credo: a la objecin de que esa continuidad sociolgica resulta

irrelevante ante la irrupcin de la luz de Pascua y ante el comienzo de una comunidad
de fe con sus propias tradiciones, responderamos que no se trata slo de una
continuidad formal, sino de una continuidad de credo, atestiguada por el mismo hecho
de la existencia de un grupo de discpulos que antes de Pascua profesaban una fe en la
palabra de Jess, y le seguan. Segn Schweitzer, todos los evangelios se esfuerzan por
hacer empezar la comunidad entre Jess y sus discpulos claramente antes de la pasin,
y por eso todos ponen -o suponen- al comienzo de su actividad relatos de llamadas
vocacionales. Segn los evangelios, la dignidad de Jess consiste precisamente en que
tiene desde el principio el poder y la voluntad de llamar y conducir discpulos.

Bultmann tiene razn cuando dice que slo existe una fe cristiana desde que existe un
kerigma cristiano, el kerigma de Jesucristo, como el hecho salvfico y escatolgico de
Dios. Pero no tiene del todo razn cuando aade: "y Jesucristo crucificado y
resucitado". Porque muerte y resurreccin estn ya, al me nos potencialmente, asentadas
en la encarnacin. De ah que quepa una predicacin cristolgica pre-pascual, si se ha
entendido radicalmente lo que significa la encarnacin, el "haber-venido" de Jess.
Ciertamente hay que admitir una fuerte discontinuidad entre el credo y la predicacin
pre y post-pascuales. Pascua y Pentecosts han proporcionado al credo nueva
profundidad y a la predicacin una autoridad cualitativamente distinta. Pero no se da
esta discontinuidad dentro de una continuidad? Por supuesto cualquier historiador puede
poner en duda ese credo pre-pascual articulado de los discpulos, pero no tiene derecho
a darlo de antemano por imposible. Y si se admite la posibilidad de una fe antes de
Pascua, se admite la de un kerigma pre-pascual con su "contenido".

Ms an: el credo post-pascual, no ser en absoluto posible gracias a que ya hubo antes
de Pascua un grupo de discpulos? Sin semejante pre-conocimiento "mesinico", el
encuentro con el Resucitado no poda haber llevado a un credo mesinico, ya que la fe
en la resurreccin de un muerto no poda justificar de por s una predicacin mesinica.
La resurreccin slo poda originar una interpretacin mesinica dentro del esquema
promesa-cumplimiento. Y no bastaba una promesa veterotestamentaria; la misma "vida
de Jess", el autotestimonio de sus palabras, tuvo que confirmar de alguna manera la
vieja promesa tuvo que haber antes de Pascua al menos una "sospecha" mesinica, para
que se pudiera entender la resurreccin como cumplimiento.

Ahora bien, si hubo una continuidad de credo, tal vez tambin la hubo de tradicin. Y
con esto habramos saltado en principio los lmites que la historia de las formas se
impona a s misma. Hasta ahora hemos mostrado la posibilidad de aplicar ms
ampliamente el mtodo de al historia de las formas, de usarlo de manera que pueda
registrar tambin lejanos objetos del profundo estrato pre-pascual. Y esto no es poco,
pues slo una continuidad de tradicin puede conducirnos hasta el crculo pre-pascual
de los discpulos y de esta manera al Jess histrico.

LA INVESTIGACION DE TRADICIONES PRE-PASCUALES POR MEDIO DE

LA HISTORIA DE LAS FORMAS

Partimos del hecho de que los discpulos que seguan a Jess formaban una comunidad
netamente diferenciada dentro de su medio ambiente, tanto por el hecho mismo del
seguimiento, como por la fe en Jess que el seguimiento significa. Esa comunidad tena
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ciertas "situaciones y formas de comportamiento tpicas", claramente reconocibles, que

estimulaban la formacin de una tradicin; para comprobar la inverosimilitud histrica
de que se diera un grupo de discpulos sin una tradicin bien marcada, bastara con
estudiar posteriores movimientos carismticos "novedosos", como los de los monjes
antiguos, los discpulos de Francisco de Ass y Felipe Neri, todos ellos con sus
tradiciones estereotipadas pero muy vivas...

Antes de sealar los hechos ms importantes que estimulaban la formacin de esa

tradicin, conviene distinguir situaciones internas y externas y consiguientemente
formas de conducta internas y externas en la vida de una comunidad. Porque adems de
las situaciones y comportamientos externos, como pueden ser el culto, la predicacin o
la catequesis, una comunidad tiene tambin una "situacin confesional" bien concreta,
con la que formula, por ejemplo, su fe en Jess o su concepcin de la voluntad de Dios,
y por tanto su actitud ante la lev o el culto. De ah que una obra literaria tenga no
solamente su forma externa y su contenido, sino entre ambas tambin una "forma
interna", la cual delata una "situacin confesional" que es primariamente un hecho
sociolgico ("eclesiolgico" ).

La situacin vital interna del grupo pre -pascual de discpulos

Recordemos que entre la comunidad de discpulos pre-pascual y la post-pascual existe -

a travs de toda la discontinuidad- una continuidad no slo formal-sociolgica sino
tambin confesional o de credo. Las palabras del Seor tenan ya su situacin (Sitz) en
el credo pre-pascual de los discpulos que seguan a Jess.

1) La "fe" de los discpulas, fundamento interno de la tradicin

a) Las palabras de Jess: el hecho del seguimiento contiene ya un credo en Jess y

especialmente en su palabra. La investigacin crtica actual opina en general que lo
decisivo no debi ser originariamente la eleccin de alguno de los predicados de Cristo,
sino la valoracin que se hizo en el crculo de los discpulos de la palabra del Maestro.
Y es que si Jess se entendi como el portador de "la ltima palabra de Dios antes del
fin" y, por tanto, aun sin predicar nada sobre su persona acentu la importancia decisiva
del hecho de su persona, entonces tuvo que imponerse al grupo de discpulos una
enorme estima de las palabras de Jess.

De hecho, los discpulos parecen haber reconocido la significacin material de las

palabras de Jess antes de reconocer al mismo Jess corno "la Palabra"; y la parensis
apostlica se remite ya muy pronto a las sentencias del Seor (cfr. 1 Cor 7, 10; Rom 12,
14; 13, 19 ss; 14, 13 ss; 1 Tes 4, 15; Sant 2, 8) sin necesidad de citarlas textualmente, ya
que eran tan conocidas para la comunidad que bastaba una evocacin alusiva. Mt 28, 20
manda ensear lo que Jess haba transmitido mientras viva, y Jn 14, 23 habla de
"guardar mis palabras". As pues, en el kerigma los discpulos no slo tienen que dar
testimonio de la cruz y la resurreccin, sino de palabras muy concretas.

Con esto tocamos la situacin vital interna (Sitz im inneren Leben) del crculo de
discpulos. Jess los reuni porque tena "algo que decir". Y los hombres que fueron
movidos al seguimiento de Jess por sus palabras y obras no es probable que luego
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dejaran desvanecer esas palabras, sino que, en lo posible, las transmitiran fielmente y
sin modificarlas. Tal valoracin de las palabras de Jess, unida a la fe depositada en l,
constitua la situacin vital interna del grupo de discpulos y el fundamento interno para
una primera formacin de tradiciones. Ya la mera existencia de un "grupo de
discpulos" propio contiene elementos que hacen sospechar una conservacin y
preocupacin por esas palabras.

La misma tradicin de los logia postulaba ya una alta estima de la palabra de Jess. No
es la de un rabino ms, pues habla como quien tiene autoridad (Me 1, 22), como un
profeta (Le 7, 16). El mismo Jess testifica: aqu hay algo ms que un profeta (Le 11,
32). La palabra de Dios es en sentido propio "su" palabra (Mt 7, 24-27). De ah que la
predicacin de Jess sea un suceso importante e inaudito, ante el que debe retroceder el
parentesco (Me 3, 31-35) o los deberes de la hospitalidad (Le 10, 38-42). La palabra de
Jess es la puerta y seala el camino del Reino (Mt 7, 13). El que ha edificado sobre la
palabra de Jess se sostendr en el juicio final (Mt 7, 24-27)... Una palabra que se
remite a s misma con tanta exigencia, es claro que no quiere slo ser obedecida sino
tambin ser conservada, y por consiguiente provoca la formacin de una tradicin.

Con esto hemos ganado un conocimiento metodolgico: la palabra de Jess pudo ya por
s misma ser considerada digna de conservacin y transmisin, sin que adems tuviera
que darse en cada caso una inmediata situacin vital externa (Sitz im usseren Leben) de
la comunidad. En tal situacin confesional pudieron conservarse tambin palabras de
Jess oscuras, no comprendidas o todava "innecesarias", sobre todo si ellas mismas
apuntaban profticamente al futuro. Pensemos en ms de una metfora de Jess alusiva
a su muerte y resurreccin, y que difcilmente podra haber sido tan misteriosamente
formulada despus de Pascua (por ejemplo, Le 12, 49; 13, 32; Mt 12, 40). Sin embargo,
en casos individuales no hace falta buscar mucho para encontrar la situacin vital
externa de la comunidad.

b) La personalidad del maestro: pero adems el credo especial de una comunidad

determina tambin muy concretamente la forma de la tradicin. No es lo mismo que una
comunidad reciba su unidad interna de su relacin con un maestro, con un profeta, con
un dios cltico o con una figura mesinica.

En el caso de Jess es claro que l era ms que un rabino o maestro de sabidura. Por lo
mismo, el grupo de sus discpulos tuvo que ser, a pesar de todas las analogas, muy
distinto de un crculo rabnico, de modo que la tcnica de enseanza y aprendizaje no
debi corresponder a la de las escuelas rabnicas, con su esclavitud a la letra y la
sutileza de sus escribas. De otro modo no sera pensable la libertad pneumtica de la
tradicin post-pascual, que segn parece fue muy poco rabnica, al menos al principio (y
todava en Mateo).

Es verdad que Jess apareci como un rabino, y como tal acu sentencias y las
transmiti a sus discpulos de forma que se les grabaran, pero en el caso de Jess se
trataba de palabras reveladas, y no hay indicio alguno de que empleara las clases,
ejercicios y mtodos mnemotcnicos de los rabinos.

Jess era ms que un rabino y ms que un profeta. Tal vez lo ms acertado sera suponer
una formacin de tradiciones de estilo propio, naturalmente en el contexto de un pueblo
cuya vida estaba ampliamente determinada por "tradiciones". Y es que en ltimo
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trmino no se puede clasificar a Jess ni en el campo histrico ni en el psicolgico ni en

el de historia de las religiones, sobre todo desde que l se presenta como la revelacin
definitiva de Dios y se coloca en su lugar atrayendo a los pecadores, que sin l huiran
de Dios. As es como desde el principio el contenido de sus palabras debi ser ms
importante que la conservacin de su forma. De ah la libertad pneumtica de la primera
tradicin cristiana (aunque tampoco tenemos derecho a suponer que el contenido verbal
y la posibilidad de una cuidadosa tradicin oral llegaran a desaparecer).

2) La "forma interna", criterio de autenticidad de los logia

Tambin la "forma interior" de un logion puede y debe ser empleada como criterio de
"autenticidad" de las palabras del Seor, pues en ella se refleja un "estadio
confesional" concreto. Porque sin duda hay un progreso en la "historia de la
revelacin", y por parte de los discpulos un progreso "dogmtica", desde la comunidad
pre-pascual a la post-pascual. El "estadio confesional" no fue el mismo desde el
principio al fin. Por lo tanto, cabe la pregunta de qu "situacin confesional" suponen
ciertas palabras del Seor para poder ser transmitidas.

Por ejemplo, podemos atribuir a la tradicin pre-pascual los logia que contienen
expresamente una predicacin mesinica y que identifican a Jess especialmente con el
Siervo de Yahv o con el Hijo del hombre?, eran transmisibles antes de Pascua
predicciones de la pasin y de la resurreccin?, cmo?

La palabra de Jess es, en primer trmino, exgesis de la voluntad de Dios y esto de

forma definitiva e irrevisable. De ah su postura refractaria ante la tor
veterotestamentaria y ms an frente a las interpretaciones de los fariseos. Pues bien, si
hubo un grupo de hombres que con su seguimiento profesaban tan radicalmente una fe
en la palabra de, Jess, esa exgesis tan personal de la voluntad de Dios tuvo que
pertenecer ya al "estadio confesional" consciente del grupo de discpulos. De aqu surge
la cuestin de si se pueden ordenar en la situacin confesional pre-pascual ciertos
enunciados ticos como, por ejemplo, las palabras tan legalistas de Mt 5, 19 y Lc 16, 17.

Cualquier juicio tiene que ser muy prudente en este terreno, pues no es fcil saber hasta
dnde llega el poder sinttico de la conciencia que Jess tena de s mismo y su
profunda concepcin de la voluntad de Dios. Pero en principio se puede poner como
norma crtica de la posible tradicin pre-pascual de una palabra del Seor el "estadio
confesional" pre-pascual y la "forma interna" del logion.

La situacin vital externa del grupo pre -pascual de discpulos

El credo marca sobre todo la "forma interna" de una unidad; la situacin confesional
forma slo la situacin vital interna de una comunidad; slo presta en conjunto la
posibilidad interna para la formacin de tradiciones. Pero una tradicin se pondra
difcilmente en marcha si las unidades literarias (con sus formas externas) no contaran
tambin con una situacin vital externa (Sitz im usseren Leben) de la comunidad. Slo
una situacin externa tpica y una forma de comportamiento externa pueden poner en
marcha un proceso de tradicin y mantenerlo vivo. Tiene, pues, que haber habido ya en
 HEINZ SCHRMANN

el grupo de discpulos un principio de tradicin, aunque se haya diferenciado mucho del

rabnico.

Sin exclusivizar quisiramos sealar aqu dos situaciones y formas de conducta del
grupo pre-pascual de discpulos, que nos parecen especialmente importantes y que hay
que considerar en conjunto.

1) La actividad predicadora de los discpulos

Quisiramos arriesgarnos a proponer la tesis de que Jess form conscientemente sus

logia y los entreg a sus discpulos como recurso para su actividad predicadora, y
pensando adems actualmente en la ayuda que le prestaban en su propia predicacin
(por tanto prescindimos metodolgicamente de la predicacin post-pascual de los
discpulos). Nos atrevemos a afirmar que esto vale al menos para una parte de los
"logia" que se nos han transmitido. Segn esto, la predicacin pre-pascual de los
discpulos sera una situacin vital externa especialmente importante, es decir una
situacin muy favorable para la formacin y transmisin de la tradicin de los logia.

Siempre se ha notado que Jess ha dado a sus palabras una forma bien marcada y fcil
de retener. Pero, gracias a la historia de las formas, ahora vemos adems que las
"formas" literarias no tienen slo un valor esttico, sino primariamente una funcin
sociolgica. Por consiguiente, la configuracin de las palabras del Seor no es
solamente expresin de un espritu individual dotado de elevada capacidad potica, sino
que es una "forma de uso prctico".

Ahora bien, probablemente Jess pretenda este fin directamente. Y no debi de pensar
slo en la "retencin" sino tambin en la "transmisin" de sus palabras por la
predicacin, como se desprende de las misiones de los discpulos a predicar. Los
"resmenes" que daba al final de su enseanza eran "tesis" que apuntaban al futuro
(vase, por ejemplo, el sermn del monte) y que en la predicacin de los discpulos se
converta en "tema- inicial" (como las frases de la tor en la predicacin rabnica).

Las sentencias concisas de Jess, sobre todo sus parbolas, estaban probablemente
destinadas desde el principio a ser desarrolladas e interpretadas; y si tienen una "forma
de uso prctico", no pueden estudiarse a partir de un momento histrico concreto e
irrepetible. Estn formadas para una situacin "tpica", para ser en ella una y otra vez
repetidas, explicadas y aplicadas.

a) Jess enva a los discpulos a predicar: pero ahora habr que representarse de manera
actual la predicacin como situacin vital del grupo de discpulos: Jess confiaba sus
logia a los discpulos no slo pensando en una actividad post-pascual. Semejante
"instruccin" sera una situacin vital muy poco vital para aprender y retener las
palabras del Seor. Pero si Jess quera enviar a predicar antes de Pascua a esos
hombres del pueblo ignorantes y poco formados, era necesario cierto
material/memorstico de palabras autorizadas; necesidad que naca adems
imperativamente del mismo contenido del mensaje de Jess. Slo por medio de formas
relativamente firmes podan salvarse de una degeneracin, desperfilante sus
interpretaciones histrico- salvficas y sus exigencias morales, elevadas y nicas en su
gnero.
 HEINZ SCHRMANN

A esto se aade que la misin de los discpulos se basaba en la institucin juda del
shaliach o mero representante del que lo enva, sin propia personalidad creadora. Si se
tiene esto presente, resulta plausible que Jess no pudiera enviar a sus discpulos sin
proveerlos antes de una carga de tradicin elaborada.

Ante la objecin de que la presentacin de los discpulos, de su misin y sus obras en el

Espritu, se deben a las experiencias de la comunidad cristiana primitiva, diremos que
ciertamente tenemos que contar con la participacin de estas experiencias en esa
presentacin.; pero que esto no excluye el que ya el Jess terreno diera a los discpulos
una participacin en sus poderes.

Reminiscencias de tales misiones pre-pascuales se encuentran no slo en la redaccin

sinptica posterior y en el material narrativo, sino tambin - lo que es ms convincente-
firmemente ancladas en el material locucional.

La intencin misional aparece ya en Mc 3, 14. Un anlisis detallado podra extraer de

los "discursos misionales" sinpticos Lc 10, 1 + Mt 10, 5b-6 + Lc 10, 8-12.17 ss un
fragmento de tradicin que relata una nica gran accin misional de Jess, una especie
de ataque general a Israel. Aqu se atestigua de manera plausible una misin prepascual
de los discpulos en orden a predicar. Tambin Mc 6, 7 -en comparacin con 6, 11- hace
pensar en predicacin, lo que viene confirmado por Mc 6, 12.

Ms convincente es el hecho de que la misin de predicar tambin se encuentra en logia

individuales: la advertencia de Lc 10, 4-7, que atestigua una situacin peregrinante, y
tambin Lc 10, 2; Lc 10, 3 y Mt 10, 26 ss. Queda dudoso si en Mc 4, 22 hay que pensar
en una "revelacin" pre-pascual de la "doctrina secreta" de Jess. En todo caso Lc 10,
16 atestigua una misin que no puede interpretarse con fundamento slido como una
datacin retrospectiva ocurrida despus de Pascua, sobre todo si se tiene en cuenta que
en Lc 9, 60-62 se conjuga el ser discpulo con la predicacin del Reino. Pedro y sus
compaeros son llamados para ser "pescadores de ho mbres" (Mc 1, 17). Por otra parte,
en muchas metforas y comparaciones se espera de los discpulos una obra activa (vase
ms adelante) y esto probablemente no slo para el tiempo post-pascual.

Pero no se puede considerar slo la parte material del problema de la tradicin. A la

tradicin como tal pertenece tambin un momento formal-jurdico: una "autorizacin"
oficial para la transmisin. Slo as podemos hablar de una tradicin formal en sentido
propio. Hay una diferencia indudable entre una tradicin folklrica y sus leyes, y una
pardsis (transmisin) conscientemente cuidada. Es claro que la primitiva tradicin
cristiana es una tradicin cualificada, y el hecho de la misin hace suponer que esto vale
ya para la tradicin pre-pascual en el grupo de los discpulos.

b) Contenido de la predicacin de los discpulos: ahora bien, la tradicin caracteriza la

actividad cooperante de los discpulos de Jess con dos datos: Jess les daba poder
primero para curar y expulsar demonios, y segundo para predicar. Ambos elementos
debieron entenderse como una unidad. Sobre el contenido de la predicacin de los
discpulos sabemos que fue -como la de Jess- predicacin del Reino (Lc 8, 1; 9, 2; 10,
9-11; Mt 10, 7) y llamada a la penitencia (Mc 6, 12).

Un anlisis de la tradicin de los logia permite reconocer en la predicacin pre-pascual

de los discpulos (y aqu entendemos predicacin en su sentido ms amplio) al menos
 HEINZ SCHRMANN

una situacin vital muy apta para la predicacin del Reino. El tema central de la
predicacin post-pascual es "Cristo" (por ejemplo, en Act 8, 5; 19, 13; 2 Cor 11, 14) y
slo aisladamente el Reino (Act 20, 25; 28, 31 ). Por lo tanto, resulta sumamente
improbable que la tradicin de los logia del Reino haya comenzado slo en la
comunidad post-pascual, que se redujo a conservarlos y transmitirlos.

Ahora bien, para la predicacin de los discpulos no bastaba la proclamacin: "el Reino
de los cielos est cerca" (Mt 10, 7). Haca falta alguna variacin, explicacin y ulterior
desarrollo de aquella exclamacin. Y son varias las frases sobre el Reino que cuadran
muy bien con la predicacin de los discpulos: por ejemplo, las parbolas del Reino, el
triple macarismo de Lc 6, 20b-21, y exclamaciones destinadas a abrir ojos y odos a la
presencia de la salvacin y cercana del final (Lc 10, 23 ss; 12, 54 ss; Mc 13, 28 ss), o
tambin palabras llamadas a defender el mensaje de la cercana del Reino contra las
apariencias y la incredulidad (Lc 13, 18-21; Mc 4, 2-9; 26-29). Se entienden mal todas
estas unidades si se supone que fueron expresiones ocasionales de Jess. Tienen su
lugar en la situacin tpica provocada en Israel por la venida de Jess y en la repetida
predicacin de los discpulos.

Pero adems una predicacin del Reino que se acerca necesitaba argumentos. El mismo
Jess se remita a los signos. Hubiera podido enviar a sus discpulos con un mensaje
tan increble sin dotarlos de una argumentacin que mostrara al menos el ntimo lazo
existente entre los "signos" (que propiamente eran las curaciones y exorcismos obrados
por los mismos discpulos) y el mensaje predicado? (Lc 11, 20).

Por ltimo no se poda predicar el Reino sin remitirse al Seor que enviaba a predicar
tal mensaje. Para este fin podan servir las palabras con que el Seor quera abrir ojos y
odos para sus signos y su mensaje (y esto con ms fuerza antes que despus de Pascua,
pues en este tiempo los relatos de la resurreccin y las referencias a la accin
pneumtica del Seor podan realizar el mismo servicio). Pensemos, por ejemplo, en Lc
7, 18-25 y 10, 23 ss. Incluso es probable que Jess haya enviado a sus discpulos
provistos de exclamaciones relativas al juicio, como incriminacin por la ceguera de
Israel ante la presencia de los signos mesinicos (Lc 10, 13 ss; 11, 31 ss).

Pero, probablemente, la predicacin de los discpulos era en primer trmino una llamada
a la conversin y slo indirectamente y como fundamentacin una proclamacin del
Reino. En esa llamada pre-pascual a la penitencia, hecha por los discpulos, tienen
probablemente su primera situacin vital la mayor parte de las palabras del Seor que
han llegado hasta nosotros.

Si pensamos en la temtica de la predicacin pre-pascual de los discpulos, podemos

recordar en primer lugar las sentencias que demandan prudencia y decisin en la ltima
hora (Mt 7, 19; Mc 4, 25; Lc 16, 1-8), o tambin las llamadas a la vigilancia y prontitud
(Lc 12, 31 ss; Mc 13, 35 ss ), e incluso las amenazas de juicio contra Israel (Mt 21, 28-
31; Lc 14, 16-24).

Tambin hay que suponer que los discpulos tuvieron que manifestarse en cuestiones
relativas a la observancia de la ley, de varias maneras rechazada, corregida, interpretada
originalmente y expresamente superada por Jess. Pinsese en tradiciones como Mt 5,
21-22a. 27-28, etc.; Lc 17, 7-10 y 18, 10-14a. De la misma manera tuvo que tener un
 HEINZ SCHRMANN

lugar en la predicacin de los discpulos todo lo nuevo y distinto que proclam Jess,
como son sus exigencias de pobreza o el mandamiento central del amor...

2) Las exigencias de la propia vida de comunidad

Pero posiblemente un elemento sociolgico que foment la formacin de tradiciones,

quizs antes que la predicacin de los discpulos -y tambin junto con ella- fue la vida
comunitaria del grupo de discpulos, sociolgica y programticamente tan
caracterstico y distinto de cuanto les rodeaba.

Desde luego el grupo de discpulos no tena an "reglas de secta", como las de

Qumrn, pero tal vez s "sentencias normativas" fundamentales, que justificaban y
protegan el enorme riesgo del seguimiento y que ordenaban la vida de comunidad.

a) El seguimiento: ya en el grupo de los discpulos se transmitiran "sentencias

normativas" inculcadas por Jess. El seguimiento era difcil y no siempre era posible la
constancia. Ms de un discpulo pedira ir "de vacaciones a casa" y recibira por
respuesta: "Si alguno viene a m y no odia a su padre y a su madre..." (Lc 14, 26). Otras
palabras seran llamadas a la totalidad: "Nadie que pone la mano en el arado y mira
hacia atrs... " (Lc 9, 62),

Otras palabras, como la de la vida "sin morada" del Hijo del hombre (Lc 9, 58) o las
promesas de recompensas en el Reino (Mc 4, 11 ss), se pueden entender desde este
punto de vista como patrimonio de la tradicin pre-pascual; tanto ms cuanto que en la
comunidad postpascual ya no hubo un seguimiento propiamente dicho.

b) Palabras dirigidas a los discpulos: hay palabras del Seor que no pueden tener su
situacin vital en la predicacin de los discpulos, pues van dirigidas a ellos y despus
de Pascua slo eran utilizables en sentido aplicado: por ejemplo, los logia de la renuncia
al trabajo remunerada (Lc 12, 22b-31) , la exigencia de renunciar a la bolsa y a toda
reserva y de venderlo todo (Lc 12, 33), las advertencias para el camino (Lc 10, 4-7), las
palabras misteriosas sobre los "eunucos por el Reino de los Cielos" (Mt 19, 11 ss),
detrs de todas las cuales se vislumbran o problemas actualsimos del grupo, o la labor
educadora de Jess.

Lo mismo vale de ciertos logia que se dirigen a los discpulos como a especiales
colaboradores de Jess y que apelan a su habilidad y prontitud en el obrar (Mc 4, 11 ss)
o los llaman al trabajo (Lc 11, 23) o refrenan tal vez la impaciencia de algunos
discpulos con tendencias "zelticas" (Mt 13, 47-50).

c) Reglas de comunidad: cierto que Jess no prescribi un "orden de vida" regulado.

Pero dio normas fundamentales, como la de ser "el ltimo y el servidor de todos" (Mc 9,
35) o como todas las palabras en las que hace una exgesis nueva y definitiva de la
voluntad de Dios.
 HEINZ SCHRMANN

Conclusin

Hemos intentado encontrar en el grupo pre-pascual de discpulos de Jess la primera

situacin vital de la tradicin de los logia. Hemos intentado probar que la limitacin que
la historia de las formas se impona al preguntarse slo por la situacin vital de la
comunidad post-pascual de discpulos, es metodolgicamente injustificada. Tambin
con ayuda de los principios de investigacin de la historia de las formas se puede
mostrar que los comienzos de la tradicin de los logia tienen que estar ya en el grupo
pre-pascual de discpulos, y por tanto en Jess mismo. Y con esto se habra abierto por
medio de la historia de las formas un acceso al Jess histrico, de modo que la historia
de las formas puede ocuparse del Jess histrico sin tener que saltar del campo de la
historia de las tradiciones al campo de la historia, ya que en estos momentos iniciales la
historia de las tradiciones es en gran parte sencillamente la historia, y viceversa.

Desde luego nuestras reflexiones no son un resultado definitivo y comprobado, sino ms

bien una interrogacin indicadora. An queda mucho por analizar, pero queramos
ayudar a romper una muralla, bloqueada ms por prejuicios sistemticos que por
observaciones exegticas.

Y para terminar hay que afirmar una vez ms con toda la fuerza que al concepto de
tradicin, en su sentido plenamente cristiano, pertenecen la misin por medio del
Resucitado (Gl 1, 1; Mt 28, 20; Lc 24, 47 ss ) y la donacin del Espritu (Act 1, 8; Jn
14, 26; Lc 24, 49). Slo el Seor y el Espritu constituyen la tradicin cristiana. Sin
ellos no sera ms que "letra" (2 Cor 3, 6) y sera, al menos, semejante a la tradicin
rabnica. Pero por otra parte una tradicin que slo se funda en los hechos de Pascua y
Pentecosts y no puede remitirse al Jess histrico (1 Cor 11, 23) y al grupo prepascual
de discpulos, pierde el hecho histrico y en ltimo trmino ya no se puede distinguir de
la gnosis.

Notas:
1
Este artculo ha aparecido tambin en la obra kTraditionsgeschichtliche
Untersuchungen, publicada por Patmos-Verlag, Dsseldorf (N. del E.).

Tradujo y condens : RAFAEL PUENTE