ram p09 40 Aso 0" “3 e1n pue sneer ‘kp as an Soy anu se sosoing Saxdy soyon =p sane 53 WGON A aBpES piong 9p sepenIsieMn Sev Mesa, OAR FP OEMS BD ,osejid opis eu pLOM 9p OU IED veisulusayy ep eIpeaY # 3001 O610UED $3 IUBUM “LN ‘oun, je wed UDSI BUN A @IgKseode ojnse ouisenu ue snsop ‘snewig ap OURS (8 ‘opuestiay pepesos o1109 ous ajueufeLOsied OFS: [PULO] BASIN UP O1se JEDI BuEGEP ond eULEXD 14BLiM “LN ep opeoyuBis [9 B1anISUO 'soIg UoS UO!ZeIaI NS BP A owIsIUEISSUL 1S gp eIua} sqseP anb uorsuaidWoD By Ba enjenue en equeumuoeid owsioydesse fo euOye YBN ‘LN ouetisuo ojwaruNdes je Koy o188 Ze}ORYe epend OWN? ESD89P ep BOLOISIY UpISUaKiWIOO Eun soUseYSSOaU on Jog? aqvaagisos € OWSINWILSIUDINDICE, PROLOGO ... 1B L- EL Desario DEL ESTUDIO SOBRE JESUS MW iW i 24 i 32 | Pistas falsas en la investigacién 36 | He BL DESAFIO DEL REINO J.eccscceeeeeseeeeeee 45 | Introducci6n ...... eas | Dentro del judaismo del siglo. eee aS, El plan de Dios desvelado seeeee 50 El fin del destierro ......... . 52. | err rs 56 Desastre y justificagion 63 L Conclusion ...... ree 68 | Il. Ev pesatio De Los simBotos .... 7h | Jestis y los simbolos del judaismo .. 7 | Sébado .. : 7 Alimento 79 Nacitn y tierra 80 Templo .. 82SHMAWON 3G X OOM IVNY AOIANT verses s @GNAW Taq 291 VT “THEA, fo v2 SpHUI + spongy op ourEEED 5] fe Bee ear eek ee sontes cupouneod opun wn w9 ws swOONPATL +777) ONWICGOWLSOd OANA Na NAL SOWW VIOVH YWNIAVD “TEA, SOIGN} at 181 ish Sar 7 eur out out Tor 19 ost wT” gel” out sac oat 201” vor 16 16° v6 ea 68 98 oaprund owsruepsyio > PP uopoaunsar By £ pp Besa rouORPEN $e UNINC TT SE semaHe T om pronjouery + eptugnsow omauigaots o1tar, prrvacinsas op openiaons omer + SOIC] ap ous jop cauendeote o1eg hora eine CLA susof ap seapupd soumnsr suo, orf Pp usp p ua «voice ae : ‘woponponuy + soi 4 sosaf “4 | worsnpuoy sesoyy [PP HORN wy “77 omsyunyspus J2 & spsof ‘uopenpexuy “7 @GvoUIOMD SvISA TH ~AT ngpenpouo et opaae Pa igen opgend & nesary ourar jp souvasof sojoquag sosalac onvsaa a or onPROLOGO “Tres son las preocupaciones que me motivan a lo largo del gobre ests. Francamente, muchos cristianos han sido descuidados al pensar y hablar sobre Jesis y, por tanto, tristemente, en su ora- cién y en su prictica del seguimiento. No podemos suponer que por pronunciar la palabra gests», y menos ain la palabra «Cristo», ‘estamos de manera automética én contacto con el Jestis real que caminé y habl6 en la Palestina del siglo 1, el Jess que, segtin fa Carta a los Hebreos, es el mismo ayer, hoy y para siempre. No esta- mos autorizados para manufacturar un Jess diferente. Tampoco es legitimo sugerir que, debido a que tenemos los Evangelios de nues: tro Nuevo Testamento, conocemos todo lo que necesitamos sobre Jess. Como mostrar el «material que aqui se presenta, y como ichos mas detalles obras mas ampli las tradiciones cristianas han interpretado de forma radicalmente esforzado trabajo hist6rico podemos llegar a una comprensién mas. plena de lo que los Evangelios trataban de decir. we profesa seguir al verdadero Jestis, Las disciplinas de la oracién yBHA LN ‘orpSueag jap sopeungystea £ osoxowe ofesuous fp too Je] -2pour & sopeurey souros anb opunur fe ‘Koy soummitas 0] anb yo ua ‘opunu jp axqos 2081 & pepep woo sourauopayar anb apid wag “trey ‘spsof aiqos araumesomser 4 exej> souasuad anb aso pep -onuy ey onb exoueur eaustur ef agq“sopepmqsod 4 seare season se] ap evo eno Y epey fp sod sesed an sowaus; eioye anb ua opaan -s1su orod ‘mes0u34 v soweaaxe sou ou onb ofesuous un ouIn pep -furepounsod vj anb wo scusioy sep opuapouooar ‘sauonseno seIs9 atuaumeoanp sauaye ered eYpedeD sou oystIONsel ap ofestour fp anb oaig sopezeuswe aquourepunyoid so 0389 anb uesuaid souen, -su9 soundpy “soruyesop A sarumambur odwan owsys Je wos aonb stonspaieres seqonu exed sopeoipur arsod un owio aanis ap tionbya esouediua saoaa v A voupuad ey] TeIUEP st 090704 “Hoo opunur oxsone ta jenyde feityyno BULK Jop HoRSeNd o| ‘oIuDLUL ~saciq anbune ‘sepioge 10d opezioyse ax aux “rejnonsed ue soja {deo sou sop soy uo ‘gnb 10d royce feug woroednooaud msg “oduion ns ap jonas] pp wsed ony aub oj opunur jo wxed 298 ap opiqipar soway anb ugistur xy op £ SBR] Sp od1aH oxo] Op AAT HF Opt oNKoTU Sp SopSTS STUN Bip Sop ap wimanas HX spawns Hf WonSaRS Us TaUOT OFS BY Paeg ap auton vy amansuoo & saagoa ered ofeqen year ‘qeuosiad pepyesour eye wun sousquew ‘opeaud uo oP BIO Se] seHIDOI VOD HyseG ONT ORBIT Bf Ua sHsaf'e VOISDUpE & voytusis onb o| a1qos oaantt ap offos ud seuorKoyox onb waUaH $9] ~¥2 sournsp9 198 weasep OpuNUL ONSONU ap souo|sajoud A sopepIs “Bagi st w> souDTRR} —uorsnUr js) ered UORAROUL e| A~ snsof‘ap oyeSunag jap s2pod jp uo opunur oxsonu BreuLoystE anb uorstUT wun ap STAT TS “Sjspour P souena STOpesd WozEIOD [> HUST ST “opednooaid wy sur WShy oi Uy, . ‘oYpTuEAa 0 exopouo ‘ouESa}OId ‘voqono uopipen ey ap vas kA ‘eaenst ugIoeULBeuR Bf ap oued ei ap 018419 ap vjosap vaSeun Bf ap apap apond as axduross ou anb offe— aquesosoju oquauiepuryoid £ oanaenye oueuuny J0$ ‘un s2 oquosap of anb spsof jp ‘seouarajuoo situ ap wen aeyDNOSS 9p sendsep aquaéo un ofip ow ouso “eyo eraueUs 9p sousut FF ‘tonsano e509 seproge osadse oxqy 2389 uy PEA vf eIqLRD 2p peppedes ey oprpred uey 4 sowuejnuspse 20s op opefp wey yenaundsa ap seursoy sexysontt omnp pp ope; OFIMS Je URIS O seoURZJOpY UEAjaNa as anb sourazonb OW Is snsof, ordoud pp ue ardunays sepe Sense 12359 onb vauan oongig ompnyse fe sosaf'aa onvsaa 7a H gt &I EL DESAFIO DEL ESTUDIO SOBRE JESUS Introduccion En una clase impartida en un Instituto de teologia en Kenia, un amigo present6 a sus alumnos «La investigacién sobre el Jest his- térico>. Esta —les dijo— fue un movimiento de pensamiento y estu- dios cientificos que, en sus formas mas primitivas, se desarroll6 en gran medida en Alemania durante los siglos xyme-xrx. Atin no habia profindizado en su explicaci6n de la investigacién sobre Jests, cuando uno de los alumnos le interrumpié: «Profesor», dijo («Supe que tenfa un problema», coment6 mi amigo, «en cuanto me llamé "Profesor’s), «si los alemanes han perdido a Jestis, 6se es Jo hemos perdido. Nosotros fo cono- cemos y lo amamos. La investigacién sobre Jestis ha sido durante mucho tiempo polémica, también entre los cristianos devotos. No son pocos los cristianos que se preguntan si hay algo nuevo que decir sobre Jess, y siel intento de decir algo nuevo no constituye una nega- ci6n de la ensefianza trad de la Iglesia 0 de la suficiencia de la Escritura, Quiero aftontar este espinoso tema desde el principio y explicar por qué considero no solo permisible, sino también‘oypnur opng -omensts ojtommnBas ayuaueuurad jap exreszoau apred vu s9 snsaf aiqos spentpuco vouorsiy LODESAsaAUr vf ‘OTM! rar 8 :ondas oF ‘saprapoe seise ap eunBugu seyUaye Oram 1 OK “JeulBu0 orxauod ns uo afesuaur ns cogtutis anb of 0 jasezeN] ap spsof omeuny s9s p> d1qOs oxUDUESY, onanyy [> 294p oYpoy ap an of ueLousi anb ood ‘seoxop Anus UI -ared anb spsaf ap sauatipun summa sayqzuodstp dep —ouensi9 07 -¥p2 [pp zisqenp wopdnnios eum ouRD) OUND UD s9 axquioqiodng pp o1t Jp anb snoape wis 1 ofS} Jop uorSIes ua arquioysed -Rg pp we8eU wun Us sereuaBep eWuEWOY opond qemyeUaiqos> snsof oasondns un ap vsuayap v7] “sooumnba aruawyjenst saree -78 sodnoasayse opuayiodoid ueuoovss sound ‘sueIsqo ON -ssoypenord See eet ege ta eres arg cere souonsono sojgeperSesop soso avayued op sep sowapod wioye anb ap oypy dunt opejosoo Jp woo Ua SOPHOUOD wAIG sojjoose AEE ‘souoysono sejse a]UoWOA2Aq JUpIOqE anb pupuay ugiqume & ~soiq ap our jap pepyepuaod wy woo opeSse9 ¥is9 anb of opo) ap xex0dso ap so ouloo~ soulyjed osnpur 2 seurajgoad sourious dey ugpeSAsoauT Fy ap OsUEP “OTUENSGO ON, -oxdiouud jp 9psap souororauco seiso seaynsnt & seoydxo oxo) -ugpeSnsoaur e1s0 op oIpour 10d ayrourespard -ndiosip [2 ua asreaouia ap pepygisod x] 21199 oF anb £ ouenstio omuarumdas [ep afqepodau ou £ onpsavou owadse tun $9 snsof aiqos rouo}siy uoeBASSAUT B anb Gard “oyDaY aC] -snsof oydoud jo woo soureuorsejar sou opteno epipous rofeur uo sonpasd as 189 opor ‘sepenioyre & sep -vaynuapt sae uaqap onb sepeooambe souopisodns 4 souorsaudut ses ‘soprpuayuajer zogey apond soueuny sazas soy anus sow A ommopuppouco ap souoperas se] ua Bisey Ig “souNNBoS X sour -soottos anb sourpsap tab e fanbe & sofaur une s290009 oanafqo owioo aun anb ‘ioure £ oywonUOUOD ap peplanoe eperdoide 1 ap axed ‘omomnf us & ‘so oougysTy ofeqeas [> Uo! -soquBEyIp Anu seanyjno u2 & sojis soy ap 08:18] o] ¥ wIso/8] ef ap UNLHOD eID -uorradxe yy se an 4 ‘eruay ap aruerpnyse p> guar os onb pe spsof 2p ojUDTWDOUOD fa seAEOS O seBoU OUNS|E OpoU! ua o1BINb om oysoey Ty 89 upinb ‘opus 10d ‘4 spsaf any ugmb ap uppsond Bf ® coxanu ap 1apuodsar 10d souraougys9 sou an ‘ouesaoou SyuSUUpERA sosafad ojavsaG Ta ar20 EL DESAFIO DE Jess que, en la era presente, podamos llegar al punto donde conozea~ mos todo lo que hay que conocer, y comprendamos todo lo que hay que comprender, sobre el propio Jestis, quién fue, qué dijo y {qué hizo, y qué quiso decir con todo ello. Pero habida cuenta de «que el cristianismo ortodoxo ha mantenido siempre firmemente la fundamental segéin la cual slo mirando a. descu- brimos quién es Dios, me parece indiscutible que deberiamos esperar siempre que se continuara investigando sobre Jestis, preci- samente como parte ~quizés el aspecto mas incisivo de nuestra exploracién de Dios mismo. Esto, naturalmente, tiene algunas consecuencias. Si es cierto que ha fe cristiana no puede apropiarse exclusivamente de las cues- tiones histdricas sobre Jests, también es cierto que el estudio his- térico no se pued enseftado a suponer quel: que apelar a una es prescindir de la otra. Como consecuencia, los historiadores han sido ordinariamente objeto de sospecha en la comunidad de f, al igual que los creyentes han sido siempre obje- to de sospecha en la comunidad de la historiograffa secular. Con todo, cuando el cristianismo es mas fiel a si mismo, niega precisa~ mente esta dicotor moda para los que tratamos de vivir en ambas comunidades al mismo tiempo, e intentamos ablar desde ells y para ellas~. De dlidad es un aspecto de la vocacién cristiana contemporsnea: ahora que nuestro mundo experimenta el profundo dolor de la agonfa de la Hustracién, el cristiano no es llamado a mantenerse al margen de este dolor, sino a compartirlo. En el éltion del presente libro diré algo més sobre esto. Yo no soy ni un histo- riador secular que, entre otras cosas, cree en Jest que, entre otras cosas, estd interesado en la historia, sino una per- creo que esta incomo- BL DESAPIO DEL ESTUDIO SOBRE JESS a sona que cree que ser cristiano implica necesariamente el interés por la historia, y que el estudio concienzudo de la historia pond cen tela de juicio las falsas versiones del cristianismo —incluidas muchas que se consideran ortodoxas-, pero sostendra y regene- raré una profunda y verdadera ortodoxia, por muy sorprendente y desafiante que esto sea siempre! Desearia pasar ahora al aspecto positivo. {Cusles son las razo- res que nos imponen hoy el estudio sobre Jesiis? La necesidad de la investigacién La raz6n més fundamental para esforzarse por responder a la cuestién histérica sobre Jestis es que hemos sido hechos para Dios: para la gloria de Dios, para adorar a Dios y reflejar su seme- janza. Este es el deseo mas hondo de nuestro coraz6n, la fuente de nuestra vocaci6n mas profinda, Ahora bien, el cristianismo ha dicho siempre, con Juan 1,18, que nadie ha visto nunca a Dios, nos lo ha revelado. Solo descubriremos quién es realmente e! Dios vivo y verdadero si corremos el riesgo de mirar a Jestis. Esta es la razn por la que los debates contemporineos sobre Jess son tan importantes; en dltimo término, son debates sobre Dios. La segunda raz6n por la que emprendo ef est riguroso sobre Jests es la fidelidad a la Escritura. Esto les podria parecer profundamente irénico a algunas personas situadas a ambos lados de la vieja linea divisoria liberal/conservador. Como cs sabido, muchos estudiosos de Jestis de los dos iltimos siglos han arrojado la Escritura por la ventana y han reconstruido un histérico 1, He tratado mas ampliamente este tema en el capitulo 2 de Mazcus J. BORG y NT Waigur, The Meaning of Jesus: Tro Fisons (London ~ San Francisco ‘SPCK ~ HarperSanFrancisco, 1995).squoiopp Anu ony 16 0 ‘eounu onsn@ OU sHsef Is A "¥S09 eNO saIN eno 0 © SESTKRELU ‘SE}SIPNG 19s soMMAPOd | ue wosipoons oysoy ap enb suso9 uD sgoyEI ss apuny ou ‘oypenbe opor eoyzaiis anb eumiaid 4 ofturuop e ea onb wane v me wan un ua ugpesiesuos 10 oD BIgeIUE anb epanbsnq ap Osaddud ua £ eIIDs BUOS ~zad eum ¥ 0}89 aIDap sourepod ony “seoLOISIY soUONsoND seaE|E ‘anb sowaus) ou onb opow ap ‘sonosou sod propuodsar wise), | ap ezueyasue vj onb apap JU soyeHy| So] ap BIATY WIS UORSONO uis9 onb serepep ajqeidase s@ ON OHS UN U9 seq as oWISTEED -s19 Jp ‘omue) sod ‘enb X 2yqIo1D a]uSUNEDOWSTY $9 OU SorfpHUEAGT 80] 9p sosof p anb ‘oypBuea9 [p seouNUe onb uausR anb sey v ‘wen -uanoug 25 sounUioD soUENSHD so] anb se wos seuosiod se] ¥ ZA exo 4 vun oypip uvy ‘23uaIDo1 orgy UNSTE ta asopuyseq ‘UOEONT UU SO] X "UOPDeOTUNUIOD ap soxpaut soNO Ua A UOIS “oje) bf ua ‘uz eys|Aa4 v] UD OpeUasoid Opis EY —Ip 2Iq03 -eSnysoauy vj A spsof ‘rejnonsed uo ‘vouguRea TION Ug ‘soYe 60 aoey opsap 2quapueo eur} un s9 snsof anb j> ua opunt uN UD vijouesep 9s orgy] aysa UpLa9] aqtowa]qeqosd anb soueysuD soy ap. aud soseur e] ap uote] UorsIUH E] ap OUENSHD os;UOdWOD 2 89 snsof o1qos oppnyse ja repuardwo vred ugzer eureno By "za wopequiysad sez nb £ eaonu wun sos wrpod anb of ofeg ‘soIg] v opor auqos & opuny | ‘Sours sonoson ‘sonaSueag soy ‘snsaf e seydussjuoo & uODENAUL un .uSutp ‘oBey 0] oypoy op 4 ‘opand 38 oad ‘Tpuosiod vows -arod 159 ue auLinios v sazo}o9| STUN 8 reFiygo Opond ony zoA wiOLE ~pd 10d 941 so] opuens w*puszus onb of anb oquadpx9 sp oyoRU ‘opuryoad syus oypnur oBfe opuanue soouigysty sorpmyse ap sou ayuiaa ap sndsap anb arqnasop ord ‘uozesoo ap ofp soy "8 8 do wp sen IP oFey oMIOD ‘souERsTID soparD sopuEsB sof 03201 cd sosaf'ausos o1anisa Taq OMvsaa' 1S PP runs opuens ‘eutSuo oxxaiuoa ns ap onuep epuryord seus wroweus Bun op ‘uorPuRoUD v| 210s ‘ugIBooUITSOA Bf 21qOS ‘ZAID I axGOS ‘SHSOf ‘2uqos opsaio soway anb stsoo se] a1ueurepary onb o1sBueag PP uqpeuyear wun e zoajoa A exoYe eIseY| aNb sgur OpeayruBis yp US aearpuryoid so oapalgo yA “euresBoud rar so ou sg ~spsof 9p ales -uour aquefey & ounp pp spzve Anu opuefap ‘seumu00 saxeBny soood soun B ofedueag PP opeoyus jo opwupar wey Kepe au9p ing oo Optrens ‘seys|uO!ONpar soySTUA OYPIP ue aM of $9 O89 ‘squourqemmeyy ‘pepsoA v] Ua} Uaqap Ou SOUEASHD sO" PEpI2a 2p ouegsus oaresadan Jp s9 amb ‘ugzer exaose) BB EAdT] SOU OW juos sopeno; ‘earreuniye so eysondsas Bf 18 ‘A Z-¥siOA 20% upiquiim sezinb £— eseoygyaieu sod seprusy Jos weLogep K ap aid je» opeiaadiaqay uey souopipen sesasentt anb ses0o svunie piqeyp ‘uonsons eropezeuaure opnuut v A PoY!P vy BL “pur oyuorunesusdas ap osaa0id 299 J “ UD LG, -nosop anb sowauay ‘ovum rod { eyqigl Bf Ue soUTBAID SONOSON> :na1q spur ours “exopuaude onb srr epeu Avy ou ‘oques sod ‘4 enue B[ UD SoUIZOI9 SOMOSOND :89 OM EITHER By Woo osnUordwi0D ‘Un op TORUPUIp vf ur Bmvg “TSE BIOLUBANDaAD UOS SeSOD $8382 IS JOA ured ‘opxoqu09 ns 4 opunut ns argos sourouay enb oyenumDouca sofbur jap Zn} BB ‘oAonU ap BEAMS ap ofeqEN OANp FOP ¥sNOxD sou ou Bo N ¥s0o BAM Dap axoinb A aomp eG By anb eSyp sou uoprpen egsonu onb ap oypay oxoun jo exgie Bj exe UarquUE) opEA ‘soiqi wxed 9pea anb 07] ‘spsaf argos sotoysono seaanu seyunSoad souIENISa00U OU IQIE B{ UD SoW.IoI9 dub opep ‘anb reunywar UO 2 -uauajduns aysist0o ou anboyus ise v vpensepe wisandsas v] O19 “ojuoUsE Say, OAS J> Ud soMEAUODUD anb jap amuauaEp daar spsof sosafad opysad Ta w4 BL DESAFIO DE JESUS de lo que los Bvangelios y la liturgia de la Iglesia affrman que fue, - entonces de hecho estamos en Babia. Es posible responder a los escépticos y hay que hacerlo; y cuando lo hagamos, no nos limi- taremos a reafirmar las tradiciones de la Iglesia ~sean protestan- tes, catélicas, evangélicas o de otro tipo-, sino que nos veremos empujados a reinterpretarlas, descubriendo dentro de ellas pro- fandidades de significado que nunca habfamos imaginado, Una de las razones por las que no hemos imaginado algunas de las profisndidades que, a mi juicio, hay que descubrir radica en nuestro propio contexto histérico y cultural, Yo soy un historia- dor del siglo 1, no un especialista en la Reforma o en el siglo xvi. Sin erhbargo, baséndome en el reducido conocimiento que poseo de los tltimos quinientos afios de la historia europea y norteame- reo que podemos formular el desafio de la Iustracién del siglo xvi al cristianismo hist6rico con estas palabras: Aso una pre- gunta necesaria de forma errinea. \.a linea divisoria en el cristianis- ‘mo contemporineo entre liberales y conservadores ha tendido a ser una divisi6n entre los que ven Ja necesidad de plantear la cues- ti6n historica y suponen que debe ser hecha a la manera de la ¢, los que ven el carfcter engafioso de Ja forma ilustrada de hacer la pregunta y suponen que la cuestion hist6rica no es necesaria. Desearfa abordar en primer lugar Ja necesidad de la cuestiOn planteada por la Tustracién y después la manera err6nea en que se ha tratado. Para entender por qué la cuesti6n hist6rica de la Mustraci6n fue necesaria tenemos que dar un paso més hacia atrés, hasta la Reforma protestante del siglo xvi. La protesta de la Reforma con- tra la Iglesia medieval no fue en diltimo término una protesta en favor de una lectura Atiténica y escatoldgica del cristianismo contra un sistema eterno, Los reformadores recaleaban que se debfa lle- EL DESABIO DEL ESTUDIO SOBRE JESUS 25 gar a descubrir el significado Aiicénio literal de los textos y que en restion de lo que Jesiis Pablo realmente quisieron decir, frente a lo que la Iglesia muy pos- terior dijo que ellos quisieron decir, cruz era el triunfo de Dios de una vez, para siempre, que tenfa que repetirse, como hacfan los adversarios catélicos en la isa, @ juicio de los reformadores. Pero éstos nunca permitieron que esta intuicién fundamental los llevara mas alla de medio cami- no cuando s¢ trataba del propio Jesis. Los Evangelios eran trata- dos todavia como el dep6sito de la doctrina y la ética verdaderas. En la medida en que eran bistoria, eran la histor en que Ja verdad eterna de Dios ech6 rafces en el espacio y el tiempo, esto es, el momento en que tuvo lugar la accién que rea- la expiacin eterna. Soy consciente de que esto es una sim- plificacién excesiva, pero creo que se ve confirmada por Io que sigui6. La teologia posterior a la Reforma entendié las intuiciones de los reformadores como una nueva serie de verdades eternas y Jas us6 para establecer nuevos sistemas de dogma, ética y ordene- miento de la Igiesia en los q reses creados y se sofocaba el pensamiento nuevo. La Tlustraci6n fre, entre otras muchas cosas, una protesta con~ ‘ra un sistema que, como se basaba en una protesta, no pudo ver que a su vez necesitaba una reforma posterior. (La medida en que la Hustracién fie una versi6n secularizada de la Reforma es una cucstién fascinante, digna de estudio por parte de brillantes candi- ctorado, pero no es el tema de un libro como éste. Con queremos captar de dénde venimos y, por tanto, adénde del momento ina vez mas, se servia a fos inte~so7] yiodury owaurour comp un £ ooyesB0a8 mFny oom uN 9 onUSO Ns esUs opunUE jap PUOIsHY Z| enb ue eIpn| eUBAID B] Uo taBLTO ns Oa, ‘SoLUDIOA OWLOD “OLUSTUCHSHD [gy “uoroeoydxo axaig eum azomnbar o1sgy waEH, “SHO ¥] ¥ ELTENUOD MTopoMI7 uN grSeyo anb s9 eUND;Goud Oxapep ~A [a] MPIPUp oywawTEO_pe Uo¥sTAOUISOD F| ap JP anb opunyord spi purgiqosd un £ey uopensn ef U9 “aI woYY —epesByuIEI Uuo}sinowsoo Bun CABKU op AeMOMA op OYESop fo~ fear vypeAG B Juqy, OpeuazUT BY 28 erombys ru anb senaze “(exZ019 ‘voRyod 0 uoiiiyes ‘95 0 euorsny) eye ap eau e3s9 ap ofeqap sod xwBNy op -Jua} vy esa1opsarestiog» A opeurey sosaido wurays]s JEP oDRUJODIQGLIS9 Ns SOI] 9p owa}2 ofiy Ja argos oueNSHD-opnasd euLBop oapayart [> opmfap vp ua osnd “(ggzq-F69T) sTHBMDY jonUVG UBULDY Op vaosiad eB ua ‘uopensny ef xejnonsed eseueur ag (sapepyqisod sejso seq anb soursuD} SOUDUT fe ‘11 B sopEUTET] 22159 soweLIpod sosaf'ac opysaa1a %28 EL DESAFIO DE JESUS Jjudios supontan que su pais -y su capital~ era el lugar en cuesti6n, * in exactamente cuando iba 1 Dios vivo derrotarfa el mal y que e! tiempo, au a suceder, estaba a punto de llega de una vez para siempre y crearfa un mundo nuevo de paz y jus- Los primeros cristianos crefan que esto habia sucedido ya en ds de Nazaret; como veremos, lo crefan (a) porque smo Jestis lo habfa erefdo y (b) porque habia sido justificado después de su ejecucién. El contenido de la escatologia jo-temporal, sino el sentido de que la historia del mundo se estaba acereando al momento culminante previsto por Dios -o de hechd ya habia alcanzado, Como acabamos de ver, esto lo captaron en principio los reformadores. Es verdad que Martin Latero us6 la cautividad y el destierro de Israel en Babilonia como una metéfora dominante en su comprensi6n de la historia eclesistica, en la que la Iglesia, como Israel, habia suftido una LOS seuginb auqnosop © semosrad se & uetuyu anb sareyuns sapepy -ermundso £ aSp azayy souazurtaous so] ua ‘ojdurald 10d ‘outoo “1 -s1dx0 wunio op sooea Y “sbIp souysenu Ud Bzi9ty HOD OpParqeIsar by 2s “sewig} sojdiyjow sos op eno n eun uo ‘OUNpRSOUS 1g ‘siuorap oquaureroyduroo peprear ap wiayse un wo peproyy ef ap 8208 ‘aquasard opunus jap opuedyoss ‘opous 280 9p ‘A uprpied wares pepnuap ns auqnosepar souvmny so} e ginguuad onb oyaraas ( soyua® sey e wap an ‘vasaysis » opoz op s0HDp9 JPp sTuaAoud ap vouaFoUOD emUDY anb ‘uopEs0A Ns op Opnp zou anb ‘seuvumy sopnystora se] 20d op -zngye ou ‘eojoray A euatp emmy eun owoo opunut [> 10d osed anb ‘ouwumy ayususfear oungpe opour wa ‘somprtias un oMsoo snsofe uueyea anb eonpuas 4 gpousan ap souoned :emenuoo uo}ooMp P| vp UpIguIa) saxo oqny anb ap sarta;ssuos ayuouMEIDafIad UOT 2j ¥[ uo sopesedoye sonsanu orag “eio‘go¥9 ‘snsof 9p pepraarp vy te spsafanigos o1anisa Taq oNVsaa 1a ‘emuoeg ¥] 9p oMAIp UsByO [> ~o1uaUEpeUKoIde sojsIs sou Sop 80} 2 soxopoto souensHD soy ayauEeINSar OYpaY WEY O1ES— wunye [eA wo omsquoo jonbe ug “wsTrR] { BsTuIPOU OWISIUOD -onpar ap opugyseny un uo epe|nunioy epiqooucs any soz9pox34, sowos ows of & so103909] Siu 9p soypnUL anb e| ap vougsodusoy uo EXOpONO euENSHD UoLIpEN y anb OND! sq ezeUDUIE -wuN owiod 0759 424 TELEGAP OU SOXOPOLTO sOUERSHD sor] “sUSof 91G08 usp soypSuvag sj anb oj ap oonyjod £ yeamyno ‘oouorsyy ‘ow -eeumty opeoyrusis [> A oases [> sei0jdx9 e eady] our O18 OPQL, ‘svapvan £ svaan seuzioy ap Couoasty snsaf Jap UONseno y soup ~toqe anb soja ap ounyp [9 s9 ou o1od ‘soxpow soysRU oD ‘eH -2HSED wpLa vf BPOI ¥ K wOPeIO e| 2 “OARUTEsUDd Je OARE|Er Of UD sezeae 9p peprunyodo wasnt Bun susp wo}esoWa ensonu anb aIqepnpur sq “UOHENsHY Yap seHaZoqx se] UOKeUSpIO wATT ‘oun 8 simu ap eduren r] we tae OU and ugHSOND es sepIOgE ap seunioy £ey aonb ap oprouaauoo Kowa x “oz14 onb of-ojuour -zoexe ary gnb & spsef oruaure sexe ary ugmb ‘sages v “uoDeNSNT, 2 sod epeayuyd wonsono e| repioge op uopsur opq;puTDsonduur 2B] BnUENOUD 2s UODLIOUD eNSONU op FISO|S] e[ B BUTT] sox, anb sef 8 seare sofdginur se] ap onuap onb ‘o}ue) s0d ‘oa ‘ugpeziear A ugperdosde oye ase ap uoronadar vun wuss ou onb rns aig ser ou: vysondsax eun opuvooaoid ‘Teuojodaoxa £ worup wioueur Bun op seoe & eq! soic{ anb snspf op opunit fop onuep eqeayruBs onb 9] ‘saxopeunioyas so} anb osnjouy sofa ‘tofu ypu opuoius souropod spsafaiqos ugioesinsoaur yj x souopuporpap anb 19a ay ~red sou ~1 of8is jap zipaf eanreioodxo wnso op opunun fe doounazed spsef anb ‘roqes e— snreuay sod eypoy eiunBaid ef e sozyoMg 2p wsondsai x] ‘oowEauI09 oqoUOD as Ig “oIpmss 2759 ue soumorequis ¥ BBygo sou anb of { snsof ap oxpnyso fe modauy sosafg ouvsag1a og32 BL DESAFIO DE JESUS Nuevas oportunidades en Ja investigaci6n ‘Mas épor qué deberiamos suponer que hay algo nuevo que decir sobre Jestis? Esta es una pregunta que me hacen con fre- cuencia, entre otros, los periodistas, por un lado, y los cristianos perplejos no interesados por los estudios académicos, por otro. De hecho, la respuesta es a Ja vez positiva y negativa, La mera novedad esta abocada casi necesariamente al error: si tratamos de decir que Jesiis no anuncié ef reino de Dios, 0 que de hecho fue ‘un pensador del siglo xx nacido antes de tiempo, seremos recha- zados con razén. Ahora bien, équé quiso decir Jestis con el reino de Dios? Bsta, y otras mil cuestiones afines, son mucho mas diff- ciles de responder de lo que con frecuencia se ha supuesto y el lugar adonde hay que ir para encontrar nueva luz es la historia de Jos tiempos de Jestis. Es decir, el judatsmo del siglo 1, con toda su complejidad y con todas las ambigiiedades de nuestros intentos de reconstruitlo. ‘Tenemos, naturalmente, toda suerte de nuevas herramientas dispo que nos ayudarén en esta tarea. Tenemos los manus- critos del Mar Muerto, y todos ellos estn por fin al alcance de todos. Tenemos buenas y nuevas ediciones de numerosos textos judios hasta ahora dificiles de encontrar y una floreciente biblio- grafia secundaria sobre ellos. Tenemos toda clase de hallazgos jcos, aunque su interpretacion resulfe compleja. Por jempre existe el peligro de la simplificacion y la com- plicacién excesivas, Nuestras fitentes no nos permiten trazar un mapa sociolégico completo de Galilea y Judea en tiempos de esis, Pero sabemos lo suficiente para poder decir muchas cosas, por ejemplo, sobre las metas prioritarias de los fariseos; otras muchas sobre el género de aspiraciones que quedaron consigna- das en lo que llamamos literatura apocaliptica, y por qué; y otras EL DESAFIO DEL ESTUDIO SOBRE JESUS 33 muchas sobre las prioridades romanas en Palestina y los objetivos preferentes de los sumos sacerdotes y la dinastia herodiana en sus inseguras luchas por un poder comprometido. En otras palabras, podemos decir muchas cosas sobre los contextos necesarios para entender a Jestis. Quiz podamos decir también algo sobre los campesinos gali- eos. Pero pienso que no todo lo que a algunos escritores actuales les gustaria. Hay algunos que ven la cultura campesina de la anti- ‘gua sociedad mediterranea como Ia influencia dominante en la Galilea de los tiempos de Jesiis, con lo que se reduce decidida- mente el influjo apocaliptico judfo, de modo que el anuncio det rcino por Jesis tiene menos que ver con las aspiraciones especifi- camente judias y, mf con la clase de protesta social que podria brotar en cualquier cultura’, Permitaseme subrayar que esto es un exror y fembiéy que mostrarlo como tal no disminuye el elemento de protesta social que atin hay que encontrar dentro del anuncio del reino —de muy amplia extensi6n y muy fundado teol6gica- mente~ que podemos atribuir correctamente a Jestis. Ast mismo, insisto en que una de las cosas que podemos conocer sobre las sociedades campesinas como la de Jess es que en gran medida dependian de tradiciones orales, y no en tltimo término de tradi- ciones basadas en narraciones inmediatas. Cuando captamos esto correctamente, evitamos de golpe parte del extraordinario reduc- cionismo que ha caracterizado al Iamado Jesus Seminar [Seminario sobre Jess}, con su intento de excluir fa autenticidad de muchos de los relatos sobre Jesiis hasindose en que las gentes sélo recor 3. Estoy pensando, entre otros eecrtores,en John Dominic CROSSAN, 7 2, Barcelona: Critica, 2000; la primera ‘95 en 1994 bajo el titulo: Jens Vida dea campesin judd089 9p Z oaydheo [> 4 "ggz-9Fe ‘dd “(96 6T ‘SHaNHIO BingsBny — Yds SIA NOpUOT) pe fo aa mE PP xr “LOR, LN OAS seu) ospard s9 ‘2quauemnyeyy “erdoxd omoo epezeige ap sooede> 398 ueEEgEp eISEABT FI Op soIUaHLIOD se] sepor op sosquLDALE soy ‘TO jueA® pepon ap ‘oO pepioa ap ‘squersonoad pepzoa ap 89 vanoadsiod vaso anb opycy ‘opeutiieuys souresqey syuef onb sec ~10} 2p sopuagaid sono} sonsont: opuada| suns; soureuupod arb & ‘souoalgo £ somuarureuonsans sosomius ap oy{qo 298 wesspod sooraSuess soreya: soso ap sareyruny souorerandioqut seaysonu on ‘SuBIApe sou ‘SIUEISYO ON ‘soNOsoU 10d opeaLAKiNt OJUBSIP KOK -t1o}dw09 oyejau un tod sourekmpsns so] £ soyaBitreag $0] eps0q e sod spurafoure onb wiouvu cunuu ap vorpur sou ou ‘saxeBny sone ‘ue orsapuea! ap Jauod ap operen ay otoo “eauigysIy uoDeNsAM 7] s202A ap seuzoop snodas eupod 98 onb vop! Eun eNsny oIsy “oie ser oqonur eqy ord ‘uozeioo Jop orqunes uN eMUF ‘SqUOWITEINEU ‘OB “soNUDIOREP soanofgo op os2s wun ‘oyuo1ay;p eumsiSo1d un opuerdope jp uo sey =109 & A ‘s9peI908 4 sopeuoypett sojoXoud sus “epla ap OpoUL NS E Os -s1ue sod se1ounus » $2400 sus ¥ opuEMOURA vquise snsef1 O15i8 P v9 wagered ef ap opeogtutis jr ounkje opow uo eoysnl seq ou Jen9 0] ‘uo!si9auo9 op ouensof orepueus Jap wspord msyENP saxdioyay eumn r2a9S08 ered ‘ZaA nS v "epesn eIIDS wL ~ma9] ns anb zaqes wipod oN ‘o818e9 un owOd Ise seaHIOSad sor oun seuo;or sty Uo OU ‘oUBLUMY UOZExOD Jap opmTyoud Of UE se5n] ata anb vf ¥ aptowfeUISHo wuDyos as wagered 1 onb ue onsisur 2 (cepuonued pooeyp) acai woxzuopued oui0o ‘qaoumpeu ap [eaatpour UHONpEN ¥ ¥NGOD UpZEI UO QUO!DOED! on] PLE KU} 9489 9p Of}ouresop sOUDISod [> UO s9xOTU soxeus pupuay anb eyuapyso ofduaf un sued suaseyuaDg se sosaf sud0s Clanisa Tad OLWSEC'Ta “Wer-88 88 oon we MPP") Sw¥AGL'Y HED A worm sug 2 oBsHO upon fo ey ap Sareyncypy eo “sean oxy pes bso ‘on nq sods03 ont SEHORIAA TL "N 294 “C66 "SEEDED PIORO — 280K, nen) HHAOOEL iN 0% & wT AA GDR BP 08509 w uNINPS Hee) A AY ‘spafangs oats pp eanmerans sit GO| 9p EHFEIOD RED EUNE p “ostiad sovraysod Barensti9 ugpIpen v] anb oj uorogiusis ou oypay ap anb ours ‘sopeze|dwox © sopezeypar sas anb uouan soysiueag soy anb oiusureese99u ou ‘wiouaNoos UO UpIeA SAAOPLHOISIY SO'] "eISx—e UODIpEH 2 ue sopesodioour spndsap opepanb wey anb ‘soprpusruayeus ap 2sep up) squoUNISOTIs opuopNpoNUL Op UeY 28 ‘souE jE sop aymemp eimposg epeasieg ouroo sopeaipard £ sopso] opys wey $02 -x0} 8089 anbiod sjuouresparg "vane ¥] ap ezapeamen ey ap waugLIa ugpeyaudiaqur eum s9 o7s9 orag “ERSaNU BORONASUOD wun ZEN ns ua z9uod sowraqpp 1 somrpod ou 4 soypatiuragy soy opep ey sou soi] anb rewnye ua aysisti09 anb ooizo3sy snsof p aigos umes -nseaut ef 8 unwIO UPalgo euN sep] “aqUDUITEAL UEDEP ab Of 69 gnb sapuordutoo exed outs ‘sonosou tod sopeqaatn sonmstp Arce sono sod sors sns sezejdusoas exed ru ‘uoorp soyaSueag soy onb 0] zeavs0s exed ou ‘o1f9 U9 AsIsu] anb soul ‘sOUNBOET O} K -soyeSueag soy op vumVo] ExIKeNU SOILDIUAIDOUCD 50s eoyde ap ze3en £ 1 of8is Jap oursyepnf jap worsuaxdusoo ensonu ‘ua soouvAE Sof 9p OUR Epes £ sopor U9 soULeioaas soUEqeP 4 offs pp wpnf sures ary aur vppnbs anb ap vyuend eprqey +x waqemeg 2] QnutAUOD as, anb Bj us oureD Bf OLDS UD AeUIOI E SOP -eBiygo sounyse waqeyed ¥[ ap UoYeUIOUD UI uO ‘opRUES UNByE US ‘soumor pepioa op Ig efoueus sourspod saxosot ap EHO KEL ey anb se{ ap oj ered stzuoyamessoy spur sowouay { ‘sopezaqees K Bago y ¥ asiouod uxsoqnb anb sourus opueiadsa upise onb soowonsty, sorpmso op peppures eid wun Avy :oquomsis ej ajusUIE!OUDS $9 Je sual vapt rar o1ag ‘ sove|dusoo sorejer ou A sopesre soypip wepTep sosafad onvsaa Ta ve36 BL DESAFIO DE JESUS tun cierto valor para estar dispuestos a leer de forma nueva textos familiares, Pero es indudable que merece la pena. Lo que perdemos de nuestras lecturas ondinarias es muy poco en comparacién con lo que vamos a ganar. Pistas falsas en la investigacion [A fin de comprender dénde nos encontramos respecto a las confusas opciones en la investigaci6n actual, es dtil ver el estado de la cuestién hace cien afios', Destacan tres figuras. William Wrede sostuvo el escepticismo coherente: no podemos conocer mucho sobre Jestis, que ciertamente no pens6 que era el Mesias 0 el Hijo de Dios, y los Evangelios son fandamentalmente ficci6n teol6gica. “Albert Schweitzer argument6 a favor de la escatologia consistente: Jess comparti6 la expectativa apocaliptica del fin de todas las cosas propia del siglo 1 y, aunque murié sin verla realizada, inici6 el movimiento escatol6gico que daria origen al cristianismo. Mas ‘ain, Mateo, Marcos y Lucas le dieron la raz6n en mayor 0 menor ‘medida, Frente a ambas posiciones, Martin Kahler defendi6 que la investigacion sobre un Jestis puramente hist6rico se basaba en un ‘error, ya que la verdadera figura que estaba en el coraz6n del cris- tianismo era el Cristo predicado y creido por la fe de la Iglesia, no imaginaci6n del historiador. Estas tres posiciones siguen bien vivas a principios del siglo xx. El Jesus Seminary algunos escritores de parecido talante se encuen- tran en la linea de Wrede. Sanders, Meyer, Harvey y otros, inclui- do yo mismo, seguimos los pasos de Schweitzer. Luke ‘Timothy 6, Resumo aquf brevemente el material expuesto en N.T. Waict, Jes avd the Victory of God, eapialos 1-3, y en mt articulo [New Ques] de las décadas de 1950 jeron algunos progresos porque se reemprendi6 la investigacién, pero nunca se recuper6 un auténtico vigor hist6xico. En libros y articulos se dedicaba mas espacio a argumentar sobre Jos criterios de autenticidad que a offecer hipétesis importantes sobre Jestis. A mediados de la década de 1970 se tenia la impresién de que la inves entonces cuando empez6 a surgir un nuevo estilo de historiografia sobre Jestis, que se distinguia explicitamente de Ia llamada enueva investigacién». A mi juicio, el mejor libro de aquel periodo fue The dims of Jesus, de Ben Meyer, al que se presté menos atencién de Ja que merecia, precisamente porque rompi6 el molde normal ~y quiz porque planteaba exigencias muy fuertes a los estudiosos del Nuevo ‘Testamento, poco acostumbrados a reflexionar sobre sus propios presupuestes y hétodos con un elevado rigor filos6fico~ Seis afios después se public6 Jesus and Judaton’, de Ed Sanders, que continué esa tendencia, Ambos libros rechazaron los métodos de 7. Vease Luke Timothy JOHNSON, The Real Jews (San Francisco: Harper San Francisco, 1995; London: Fount, 1997). 8. Ben Mervin, The Aims of Jous (Philadelphia: Fortress, 1978; London: SCM Press, 1979). 9.8, B. SANDING, Jésus and Judai (London ~ Philadelphia: SCM Press — Fortress, 1988)(9661 “MOdS ‘VopUCY “Po ¥Z 7661 SaNIOg BngsBny :sqodeouUAN) meg PD fo dou UL, Po rower, 2p) AF, THOTSAA “LN BATH ‘sotusnut soy Bj to uanbrequia as oYpay ap anb ous “vasey #380 axqos so1p9s@ ‘sopusarayuT soularxa saropearosqo oU1o9 ‘re9] v uanuu 28 ot sono onb ered oyuoTUTEUHET UN uO ofEdeD 2189 amNptoo BEASOp oFg “TOPENUAUND & JvoIpap ¥ soUTEA sou ore) £90 Y “ysbAYE seNO asqos zy seloure & eDDUaSe za[]DUDs wun ‘woo opaoeY ‘Sorep so] B OpHUas .ep -es0IRK sisoiodiy eum ap ed -ord ug}puny ey ejdumns oypoy ap onb eanemaype sisayodiy wun 199 -oYo ua arsistoo soraumaxe sazofeur soy ap oun ‘uaIq HOY ‘sapau SouORsoND 21Go8 soqear somaumre souraquoupe anb ospasd sq -saraax9 ou 0 soy -B1DqHf So;>eJesop op opeund un oWOD sox0}EIDSE SoTE) B seZETPAT ‘opaxioo Bras fu ‘aWa|YNS sa ON ~Soo!Fojoay aud # e weppde is ‘osad ap seouio3siy souozes uo osopupseq ors oo sopeuOR -sano 498 uapand sauorsnpptioo A soquaUINELe Soporgat ‘souors1sod -nsaad sns anb osuard anbiod ours ‘waoey anb seyunSaid se] x9 [e aepoambe as onb osuaid anbiod sa ou Stxog snaxepy oo pour ono ap enauag sms pp A sung ‘uesso19 oo opronoesop u> Aorsa 18 anb oxep sefap oan orad ‘soqwaumire srr mbe madar osorpay eeynsar & ‘sareBn] sous uo ‘remonred uo uessoAQ K umuuag snsap Fo enuOD epETPEap vrateE 9p OpEuoUINEse 2p] ‘Buos voLIgISTYy UoPoRNsuODa: BUN Bred wzuBIedsa sofSUl [ aoayo 2759 onb opuazuaysos ‘odtuay owsnur je ‘4 szyroMNyDg op P 4 apouyy op ourwies Jo anus upUnSP ef opuauaTEU OBIS Of org “opey ono n oun eDEY sexTUOY se] ULZMID so1jDS souNS|Y “sopmnuyp varg soqousBeyy uo .upiatp asiefep & paouauy ss0aueu ~sod & eBlanr os eougrodurayuoo woysny e] OqUOWPLNgRYY “BOLLE 89 Op soIUBTUNAOT Sosa OpuamSunsp amos ered oproyn 6 sosal-musos oranisa Taq opvsaa 1a (0961 ‘oompmsurgrodig some weg) eae ayy ef ap HE AF FHM MIN “MA HOO 2A TE (sor 85 1S Hop) sae ye fo HINES ANF NOSNIMOR TH >HHHL HPN OF ‘opeoey ap 20qpp JP HE OpuonsisU funy] ap sto Jo va— ef ap ofeqen jp orusuEDsdo uorenemuos Leuuay snsop jap so;axp £ opepUNy AMY HOGON aquauupnonsed oBany A ‘wessox ormtiog uyof sgndsep ‘wounuag _oisop ja optend ‘znj 19 ofeg uosUIgOY "WW Suef 10d ayuoU oppose vperorsry 9 uUEMsEy stAG| sod ePEEIO} eaonu> 8 ap A ‘iozyfamupg 8 sazoparue sous soj op [sn 770] cugpeSnsaaut vfoar vj op —oo1w9jod ou eyourD|qeuozes opoUt um ap & pepansiquse uis rauodxo uepand 2s onb seraucur seqsea 9p— quaiapp arusumameogrusis eo opuspey weqeyse sono A sr9puEg ‘sokoyy, onb oT “squat uaa soumyp $0] 2p soqozuutoaquODe Soj anb oat; “ e] 9p UoDENURLED vf L sIquIOSap ap oqeoe enb BO vAaNT te] anua uoUnsIp Bun Jo9a|qes op EULIO| BUN LAG “O66T O86T ap sepesep se] 9p snsof a1qos ugpeSseau e epor seuRIsop uIP -usqoid ou ‘soouows apsap uorseidxo vis opesn wey sounsipe anb tua troueus v] ap sesod y “spsof argos [jsonb parys] ¥] 2p EONsHIOR -oeneo ‘sopepste orad soonugane aquoureysondas soypyp ap UO!903]09 eyonbod eum ta epeseg ‘ Después resulta que pasan innumerables horas en sus despachos dirigiendo Ia Iglesia como un negocio, haciendo dinero o traba- jando en docenas de tareas diferentes, en lugar de estudiar dete- nidamente sus documentos fiundacionales ¢ investigar atin mas de cerca sobre el Jesis a quien se supone que siguen y enseffan a otros a seguir. Creo, por el contrario, que cada generaci6n tiene que affontar de nuevo la cuestién de Jestis ~y no en iiltimo térmi- no sus raices biblicas~ si quiere ser de verdad la Iglesia, No se trata BL DESAFIO DEL ESTUDIO SOBRE JESUS at de que nos dediquemos a elaborar una dogmética abstracta en detrimento de nuestro compromiso con el mundo, sino de que descubramos cada vez més quién fue y quién es Jesiis, precisa- mente a fin de estar equipados para comprometernos con el mundo que 4 especialmente de los nombrados para desempefiar los papeles de direceién y ensefianza dentro de ella. [Asi pues, tenemos que hacer todo nuestro estudio histérico para infundir energia a la Iglesia en su misién para el mundo. Esto no quiere decir que no estemos abiertos a seguir el argumento donde nos lleve, o que no estemos abiertos a leer todos los textos, tanto canénicos como no can6nicos, que puedan ayudamos a seguir la pista hist6rica, Todo lo contrario. Justamente porque creemos que somos llamados a ser el pueblo de Dios para el mundo, debe- ‘mos asumir toda la tarea histérica con Ia maxima seriedad. Es pre- ciso estudiar todos los documentos y reflexionar sobre todos los arguments. Yo estoy orgulloso de formar parte de una particular tradicion eclesial, lade la Iglesia anglicana o episcopaliana, que tiene tuna larga y noble historia a este respecto (aunque en los tiltimos afios esta tradici6n se ba visto en cierto modo silenciada). Uno de los mejores elementos de esta tradicion es que ha estado prepara- da para pensar concienzudamente las cosas de nuevo ~algo que otras tradiciones, y no en iiltimo término las que se consideran opAuas un Aer] s1usuresugynus souoRsonD s23s9 sepop rwpIOqE [FOUIP 5 Jopunur oxysonu e wuLI0} sep ap tame) wnsonu us soueur sexsonu v eziony ep £ weVICD oxsonu apustous? eorSojoo3 ayuourepunyord upiquae £ vor ugprumorde wsa ‘seiqeyed seno ug ssoemoe seoen 14 Bj A Bare) Bf HOO OWS9 OpOd eprENS UOLEIaL Ome)?“ denote | ua ompaons gnb ‘oyarou0s ug geun0F vou eypnbe or ~lope gnb sod 4 vanrumd ess9p8] ¥] msn v gzadua anb 10g? “ CF sosaf'axdos oldnsa Tad opvsaa TH Porpngy uowseso euappD vyjonbe uo uoyesniof v sugns ye ugpouayur ns ary jend? ‘rejnonsed ug zensof ouMU anb Jog? “g goanofgo ns 819 jen? {oular op voreoipard ns gnsieuos nb usp ‘ejnonued ug -z god “wep ns ap ospnf opuntu fap oxjuap susof ems 98 2puog? ” nuNWOD & soMarEUTEHREX anb “oouID ‘up sejnumsoi sourapog ‘souonsono ap atlas Bun souEproge ‘Sorc ap peiunjoa BL woo oprense ap opunur onsonu semSyuoo wed 4 ‘oysponsaf'e sindos vied jexouad ugpedinsoaur ensanu ap oped owog “euis) ansonu ¥ epadsar onb 0] sod orsandxo o wpe, “soIg] ap ous ‘snsof, 1A BaanUE LUN EPEduOD 9f 98 SUIP SONSONU op BI} 2p ojgs ou B ¥ onb soy 10d soxpows so] ap aured reusoy apong “uoIneBNsoatt 2] 9p oper seus) onb dey oN ezyear v outa ‘SOIC ap peUNjon tod ‘oaio unas ‘enb oysodard ovens p ezean ‘uomeysn ef 2p euresBoud jop aued owoo enSiquie wey ezounas eum ap gzaduzo anb ‘ag}oeSigsoaur vj sajeno so] s0d soxpous so] uo sownyaauod sou ‘sour -s28y 0] opuend 019g ‘so0189}0=1 © sooLOASIY UES vA ‘sopLoUMEsE ‘Sonsanu ones U9 EWuO} aquS8 ¥] SOWDORY o| opuENd OF9g “THOT | pepioa op oprpuouduroo soursy onb souresisour 0189 sowasey opueno ojgs anb se vonou epeus e] & euong vy x “eda onb -2puop spsof v sins £ zaro e] seuI0} vg ~tapr9 OUISIXD uD Uos Soyesep S018 ‘0DZOUOD anb sapeprmuoo se] sepoy & A squampeuosied ju e war au eUOIY B op seUIsed Se] ap esoqax onb wrxopouo wsos08Ka & tots yf anbiod aquouressooud ouIs euODIPeN eKopopio vj a4xD0s OIqnOsap Of oMib of anbsod om sosaf'ad ojfvsaa 7a w1 EL DESAF{O DEL REINO Introduccion {Qué quiso decir Jestis cuando afirmé que el reino de Dios estaba cerca? O, dicho de otra manera, Zqué escuché el aldeano galileo comin cuando un joven profeta se present6 de improviso cen su pueblo y anunci6 que el Dios de Israel se iba a convertit por fin en Rey? La gran mayorfa de los estudiosos a lo largo de los afios han estado de acuerdo en que el reino de Dios fue ef men- saje central de Jestis; pero no habido consenso a la hora de esta- blecer el significado exacto de esta expresion y de las ideas afines alla, Por ello en este esbozaremos en primer lugar el nticleo cen- tral de significado que la expresién debi6 tener para un judio del siglo 1, y después analizaremos el anuncio de Jesis desde tres Angulos diferentes. Dentro del judaismo del siglo 1 Para responder a nuestra pregunta, tenemos que recorrer un. camino tan dificil para nosotros en el mundo occidental contem- pordneo como el emprendido por los Sabios de Oriente cuandoeines une aeulyyeer oxoysop ap opeyse [> onb ws wLOAEUE Bf ‘aoyfiuSoe® oxzensap [pp oxfona weIqey SO[p op soundpe anbune sy “oniensap [P soapnes vapn[ ap sapmEReY So[ ¥ opUEAT “Ie 165 ve ugqesnuof opmnsap wesqey souorqeg so] anb apsap opruayuvar bigey 98 seo ap opeyso asa :S0IC] ap opiBop ojgond osuayaput J #eajosid uoo ueqezeuoum A sonnsuoW ua opuonsauos ueq ~z)se 9s gnb 10d; soouoyug greuuop onb ueruoy vagy A uypy nb So] © s9petutuE so] ooo tere OU seiofinenxD souopEU Ses Ose>E? ‘soiq] ep peprueumy wopeploA ey] 198 & OpeuIeT| OPIS eIqeY oeASy 15 ai aiqos ueseutwop soured soy anb eqzoydo 96 oWo9? ‘soIcy 2p ojgond je pepis4 ap kia porusy 1g “soured uesony sorofsenxs so} onb ua equiso soad of ‘opnusus ¥ wiony ors9 anb sfquzoy Anu jod ‘exoy9019 ‘ugysaido % op pepypemug % ‘sesofuesrxo 6943] sv] ‘soysondust sopeaapp so] ues ou opadsar o89 v sad oF] “of ~uer2 ounuop ofeq sojsis sopea eoey apsop uwAlA snsof'ap od -uion [ep soxpnf soy ‘oprpouoo wayq s9 oo; “opaons anb oj sowA ~s9sqo X 1 of8is jap o1se1U09 [a Uo sepPuBaTO Sop se3s9 soMAMI ‘opunut jo por 8 ours jaeis] v Ofps ou ue LEZMEDTE exprooLIasnUE BI S eONSA! yf onb jp uo ‘suEUTLUND OHUDULOW Ns & EIST ap BUOYSTY vf ap vUFAIP ‘woponpuoo vy ‘opuMUE fap WoIDeayes ¥ 9p o4paua jo wrory anb vsed PRIS] op eULAIP UoRDDaRe wy Leepopes A upLoepe os 1suodxo op ‘oqeoe ub of uesarciss anb soast391 SoUnU9} $0"| "uO!>vaI0 By epor opucues 4 opuvaouar ‘opunut j9 opoy ua uesezs[eau 98 “peps9a ns & exproouostur ns ‘onsnf ne 4 soure ns ojusuueUY onb wuy "ez “UBIpe &] ap SOI] J@ “OpearD soiC] |p fend Jap sgAeN B A ‘SOBUIOUD S op opeares eas jessy onb jo uo ‘onuEUIMATRS oTuoWIOU! 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El gemplo més claro de esta creencia ¢s Daniel 92.24, donde se airma que el , examin6 las Bscrituras de Israel y encon- tr6 en ellas otro modelo del reino, tan judio como los otros, si no to, percibimos eudn(666r ‘xOUY Byof m1 ns, = NOUS ‘omusmo7 ~ wopuer) why sensayeyy 245 “LROTENS LN SOIC] op Ouray [> eqepunUE onb Fajoud uN ‘owioo ‘ary 0] oysey 9p 4 ‘opiqiaied sos eone) wwsnneg j2 wen op vongjosd ergo = opuenunuod ‘eorqnd pepianoe ns 9p ozuoIW00 Pe gidope onb peded je any ansg ‘eiajoud um anb sew oy ‘uo o1 as spsaf ‘Sowa owlos ‘opuens uny wajord uN of ~reropisuoo & vosezaduto onuoad Anu sequal sej anb opour pe) 2p eqeiqey 4 eqemoe ‘sepnonsed ug seo; woo v sopeSiygo usa as sayeogpees sputt soondgase soy o3¢20x9 sopoy “Koy ‘gub seiqo— uopeues op se1go soqqeiou ens op spaan v O198 ou ‘oyuau: oy ues ~o1pusyue onb v seiuad se] & eqeHoYRe £-eqeoyds soy ‘equiuautoo se sgndsop X sesoo se] nooy snsof wagered vs9 & sep soursjos anb opnuss je uo consseuD un aqvaMepEUd ory ou snsof ‘spsaf ap exqo ¥| 4 vpuasaid x sod epronpoud sisi vj ‘vogoodse spur wrousur ap ‘K pss] sod epeniouye sisyo 2 ‘Sisto wun daqos snsof ap one, ~wowod P os sejoqused ser] SojqouCoa: aruALUOYIP uEqEsNsO2 anb saquspuardios ue} sopout ap ord opepsyue ueigey oudwors ‘anb o} opuepey ‘soy op oxpour us esduunuy anb sox ap pep “year b] & osteadepe v ueqeBgo so] A saquaco sns ap ugIs1Acws09 2| ueMUsep souOsTOUNP sEsoLOWUNH seAnO sOR[aX g]uO> -eINON red twa opou un ap ens ozry ej A uoroapen, B89 Opazoy sosof “operauafies opeyseaap opunu un ap Pe epfas opeidorde ofen ~12] o97UD [2 enb ~opoxg |p oUt0d aavpp sojUDHUOUE UO saquE OYDoy wiqey owoo— peodwor-opedss osssqun Pp onuep oopEETesp ‘ue opour un ap exenyse soIcy onb ueqerodsy osrouaiep op ound jus A vonowid vqemoy ‘uequoyrudis oF is ONIaY Tad OFAVSaa Ta over 91 + exajamse pesoduzer-oppedso osioanun yo anb ueqesodss ou snsaf op soduen uo soxpnl so] eiouaii ug eoruIs99 0 eoIBg}o0 ugEm _juis ns woo sopgseaus 9 saperodwior-opedso soqwa}LUIDayUOSE seus of] sourenspod anb oj zquocp ap —o7p ue soureysist— wouPTL BT ‘exg “eno vy op aid ye svopuoruo onb dey onb sowsezysuad 1s o79I4 odes ouloo seproysyes -wioo 10d sowreneooamba sou £ ‘«seondy spuonoay woo ‘senmefounas souorsoudso ep wuai| YS eIPA! 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Y los fariseos, que en tiempos de Jesis eran los mis inclinados al extremo zelota del espectro, de seguro lo consi- deraron un contemporizador peligroso'. En el capitulo siguiente veremos los resultados de esta realidad, Desarrollemos ahora bre- vemente las claves principales del mensaje del reino de Jestis, bajo tres encabezamientos: el fin del destierro, la Iamada al pueblo renovado y la advertencia del desastre y la justficacién venideros. El fin del destierro Jests se embare6 en la actividad piblica de iniciaci6n al reino. Su movimiento comenz6 con el bautismo de Juan, que debis ser interpretado como una dramatizaci6n codificada del éxodo, con fuertes alusiones al hecho de que el nuevo éxodo, el retomo del destierro, estaba a punto de realizarse. Pero pronto Jesiis se hizo ‘més conocido por las sanaciones que por los bautismos. Y es casi seguro que fueron sus extraordinarias sanaciones las que le dieron fama. No era un maestro que también sanaba; era un profeta del reino que primero realizaba y después explicaba ese reino, Asi pues, tomo las sanaciones tal como se leen y paso de inmediato a las explicaciones, Las pardibolas de Jestis no eran tinicamente inteligentes relatos sobre la vida y Ia motivacion humanas. Tampoco eran simple- mente ilustraciones infantiles, relatos terrenos con significados ccelestes. Estaban, recordémosto, arraigadas en las Escrituras ju- 4. Sobre los fariseos, vase especialmente NT. WRIGHT, The New Testamen ‘the People of God, pp. 181-203, vd BL DESAFIO DEL REINO 53 dias, en las narraciones judias contadas una y otra vez en medios oficiales y no oficiales. Podriamos analizarlas detalladamente, pero aqui solo tenemos espacio para examinar de pasada dos de las mejor conocidas, y para sugerir dimensiones que podrian resultar menos familiares. Empiezo con la parabola del sembrador, en Marcos 4,1-20 y paralelos*. Esta parabola no es simplemente un irénico comentario sobre la manera en que muchos escuchan el mensaje evangélico pero no responden a él de modo adecuado. Tampoco es s6lo una sencilla ilustracién tomada de las pricticas agricolas dle Galilea. Es un rek -amente judio sobre la manera en el que el reino de Dios esta llegando. En particular tiene dos raices, que nos ayu- dan a explicar qué quiso decir Jestis. Primero, esté arraigada en el lenguaje profético de la vuelta del destierro. Jeremfas y otros profetas hablaban del Dios que de nuevo a su pueblo en su tierra. En el mismo momento en que celebraban la vuelta del destierro y oraban para que fuera rado a término, los sabmos cantaban a «los que sembraban con ligrimas [que ahora] cosechan entre cantares». Pero, por encima de todo, el libro de Isafas usé la imagen de la siembra y la cose- cha como metéfora dominante para la gran obra de la nueva cre- acién que Dios realizaria después del destierro. «La hierba se seca, Ia flor se marchita, mas la palabra de nuestro Dios permanece por siempre>. «Como descienden la lluvia y la nieve de os cielos [...] empapan la tierra, [..] asf ser mi palabra, [..] no tornard a mi de vacio, sin que haya realizado lo que me plugo». Nuevas plantas, nuevos arbustos brotarén ante vosotros cuando retornéis del des- tierro®. Todo esto se remonta al relato de la vocaci6n de Isafas en 5. Véase N. T. Wat 6, Isaies 40,8; 55,10 slsus ad the Vitory of God, pp. 280-239. 13,LeI-CCE 8d yp Jo Goryy 9 po sop EIORENL L“NOOPDA "6 so anb urstiaid 4 spsaf aoey anb o] uaa anb A soasirey so] ‘0889 2389 ua -o]uawpEDr Opuarpaons eAEIs OWOD [ED ‘oxansep Jop osofox je uesuodo as anb soy ¥ wruasardar ore[a1 [ep rokeu OueUEY A -OINOSO OPE] Ns URIGUIEY BuDR OrEPL 3395 ‘saropesed so] woo sepruoo sns & ‘sopeuiSreu sop + snsof ap epiSooe B & seroes opuorpaons eqeiso anb of 8 eBay as ‘eoypsadsa seus erUEW aq] ‘spsof ap OMyStUTU Jo UD OpuDI 2ons vqeise onb 0] 23908 ‘opKanTOO Fe OATEfaN afesuour un erg ‘eiouear e389 op amardroyur apond as ~oysandns sod anbune ‘sopeoad je ered soiq ap uopiad jap euro pepsoa By ap [EIDTS uopensny cun exe ou yjoquied er] -mugo nidauf ns ap spang 7 & Wa opuaipeons ngoyso aaiaysap fap oliaj2t 2 ub xexys0UL eed QYUOD O| snsof X xeypnoso ueyonb snsof ap soaupiodurazuoo soy anb over P ¥Ig “uopEMessa ef A oxaNsop Jap ovr [> —jaqUOWPEMET~ s2 seo © Joao [e EpruoAUDIq esouquiose Bun sondsap aqoar & ou -2Sed syed oue(oj un v eypscur as anb souatt ofiy oreayd un a1qos one UP, 1 O18 Jop soIpnf ssqado so] op sued sokeur wf Led ‘saqo oqrouramjosqs wz9 uoruIdo yur ue anbune ‘weprajo sopor 1se9 anb eso eum Aey ‘ejoqysed visa aiqos ‘ayamepanios opnusut © & qes2u98 0} 10d apsap uajons 28 anb sesoo ap seusoop sv] SNK {ST Seon wa ‘OFIpord offy ja owlos wprouds ¥] s9 soIq{ ap OUND Je vues renovjoadse vn aiqe onb ejoqused epunias vy ‘opuaroey ¥3s9 soiq] anb of upiaa 4 ayuadar ap opepaasop ovrarstus P epmnuoowe sono anb senuarur ‘94 urs uyseare sounsye anb sod oxayo Je squourepesa0au 29U} ap vy A pepiDa zwINoeoadso vy] sequoo apand as onb uo wroueur eau vj Sa EIS9 :o1OQa NS A seIOg -gred sej aiqos vjoqyred eun so ewistu ejoggred v7] sesuod opipod eAey ojgend pp anb oj eozazed os ou onbune “snsof ao1p~ mbe ‘aso oss] ap TONSTY ef ap ayuemTUNAO OySMOUT Teas > ‘OLIENSEP es ONE Taq OMAsaa 1a | op sonsseus - “Le-9¢8e SOUPAH “OPT owAL Cag B=HEA *S “PUPBEDE 598 186-69 SORT L op owsoy2x [9 ‘SOIC] ap OUTAS [gy “OIA! 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La afirmacion de Jestis es que en y a través de su ministerio esté sucediendo de verdad el largamente esperado retorno, aun cuando no tiene el aspecto que las gentes se habfan imaginado. El retorno sucede a la vista de los que se han nom- brado a sf mismos guardianes de las tradiciones ancestrales de Israel y siguen ciegos porque no se adecua a sus expectativas, En estas dos parabolas, y de otros muchos modos, Jestis anun- ciaba, de manera criptica, que habia legado el momento durante tanto tiempo esperado. Esta era la buena nueva, el ewangelion. No deberfa sorprenderos que Jestis, al anunciarlo, estuviese siempre en camino, yendo de un pueblo a otro y, por lo que sabemos, manteniéndose lejos de Séforis y Tiberiades, las dos ciudades mayores de Galilea, No era tanto un predicador itinerante que pronunciaba sermones, ni un filésofo itinerante que oftecfa maxi- ‘mas, como un politico que buscaba apoyos para un movimiento nuevo y muy peligroso. Esta es la raz6n por la que eligié explicar sus acciones con la cita de Isafas: algunos seguirén mirando sin ver; de Jo contrario, la policia secreta se habria alertado. Una vez més, no debemos imaginar que aqu‘ la politica se puede separar de Ia teologia. Jestis hacia lo que hacia persuadido de que de esta manera el Dios de Israel se convertia de verdad en Rey. En toda su obra Jestis trataba de encontrar apoyo para su. movimiento por el reino. Estaba llamando a un pueblo renovado. Este es el segundo aspecto del anuncio del reino que debemos estudiar. La llamada al pueblo renovado Cuando Jestis anunci6 el reino, los relatos que cont cumplic- ron la fnci6n de representaciones draméticas en busca de acto- res. Sus oyentes eran invitados a desempefiar papeles en el reino. EL DESAFIO DEL REINO st Habfan deseado con ansia que se representara el drama de Dios y esperaban descubrir Jo que tenfan que hacer cuando él actuara, Ahora estaban a punto de descubrirlo. Iban a convertirse en el pueblo del reino. Jestis, siguiendo a Juan el Bautista, lamaba a la existencia aquello que él crefa que seria el verdadero y renovado pueblo de Dios. El desafio inicial de Jestis, tal como se narra en los evangelios, era que el pueblo tenfa que , lo que la gente entende- sfa seria un llamamiento a abandonar los pecados privados (es de sospechar que en nuestra cultura pensariamos enseguida en los vicios sexuales y en el abuso del alcohol) y «ser religiosos> de algu- na manera o en algtin sentido —experimentando un nuevo sentido interior de la presencia de Dios, creyendo en un nuevo cuerpo de dogmas o uniéndose a la Iglesia o a algtin subgrupo de ella. Pero no es en modo alguno exactamente lo que la expresién significaba en Ja Galilea del siglo t éComo podemos olvidar los significados que damos a esta expresi6n y escucharla con los ofdos del siglo 1? Seria trar otro autor que la usara en un tiempo y lugar proximo al de JJestis. Consideremos, por ejemplo, al arist6crata e historiador judio Josefo, que naci6 unos atios después de la crucifixion de Jests y fue enviado, en el afio 66 d.C,, en calidad de joven comandante de un gército, a sofocar algunos movimientos rebeldes en Galilea. Su misi6n, tal como la describe en su autobiografia”, era persuadir a Jos extremistas galileos para que pusieran fin a su insensato ataque 10. jostr0, Audobiogra, 110. encon-BET SOW "TH ¥ 2p epia y us oruosd Anpy “opesep un v oyuo¥y orENUODN - 298 ‘fp 9p oypaur 1od wusosa ua eyuod soig anb ours ep ugDE) -uasordax yj & pnoe ¥ svsaf ap epeweyl e Ueqeypnose anb sor] ',(Pepiunuioo ns ve opARupear ses ured eyo oLEUEs OpEDyAIZD P Busadau osoaday xa tm anb ‘oBany apsop ‘so afesuatu jp ‘epiinx epuayo vy squosaxd £ ajopiooes je wdea anb aorp 2] & osouda] un v ino snsef opuvno :epfar ¥] eULIUCD UOTdsox9 &) “uajesnIaf UD Tepyo wofowsayuy eandure ap pepisaoau uls A peprioje vidosd ns psop EpaYO oO] sso[“o3no ns op 4 ojduay, ap uoPary ue soiq 10d ‘opipaouioo oztamttoo cAanu yo 4 wopsod J2 194 uosorpnd sosug:od -Wa}009 sus opuEND UNE ‘SOI ap sefeorpes upzod Je £ uoRENdooe 2] BquZzoquus spsof op epruaauarq #7 ‘ourar ep seumefoid sono. 9p omsiaaqns wi uepep anb oj ‘ourar jap euensof UOSTA Bf ZION woo ueqesordxe sepruod sv] "vereaford ns ap jenuad vopstroyeR ‘bun sopor & eprpeouas epruaauiarq ns ap & sepiuiad sese ap aquatu -qear eey onbiod 4 ‘wun pep rygfiud un cwoo vxsey oy anbrod wag, “BsuJO esd wun OPIS EIIqEY OU Orsa SuoFSEMdar EsOpMp ap say Goo eIepose 98 ‘onprsgput oWoD ‘onbrod oJ9s wo ON “(epuoRUD as axdwais ou anbune) zedeo ap [ORIp s9 ou varsuayo uequiapis -uoo vj snsef'ap sosuyioduuaytco sounspe anb w 10d ugzer ey K's] ~uot91 SoIpMysa $0] SOpO} 1889 UD 80] 10d pepungs 1040u ‘uoo seproojqnys® seonstayneo so] ap ean so ‘oun Epes & sopoy 8 Boor snsaf anb se] u> ‘seansey sepnuoo 9p uoHIpen wf feIsoy ‘wun wiquy ype onb wpared ‘eqmjuasaid as snsaf anb vrombepuog, ‘epruoauorg [eorper YUN wIqeY UOPEHAUE [eORPEL ¥ys oo OVUM ‘saquado so ap uopuaxe ey BENE anb uopeyuasasdos vf Bx xg “wpuryp pp onb ours Jap uoroeaAMT vw easy BRU ered vpia eidod yy soprad wa ‘eur epungas eon szepue A vpihus eo. | soa yO UD aIUAISSUOD ‘PRIS] 498 ap epRsaue o}uaUTEINIOsE 68 ONIaY Tad OMWsaa 1a ‘iouew eun eumiBord-enG0o ouIoD ¥DAYO spsof ‘Saxe]BFE woo epipuasd vonyjod uoronjos gap kun ‘osiusoscuso9 un oWOD Ost ses gigap onb vureifoxd-enuco un esuodoud oposof sexquoqu "5 “opumux pp 2ny v| owas] ap s20ey ap oapalgo ns e £ Press| ap OIC] Te sojeajsep atuourepuryord 19s op eYouBU BUN OWIOD BPA ¥] ‘IUD -eoxfopered ‘onbiod jo v wyuodo 2s spsof ‘repmo anb opru un woo eyerooisure un wxo onbiod epee ugjonjosos ey ¥ esuodo 28 opsof anb senuonu ‘o1g ‘WIs!EUOPEU UO!NIOAer ap souDNs soresuASTE sus seopuaqe & “opssof OZit| OWtoD “eqEHO'RD s} sysof “mmjnon ed ug ‘outer pop ewreSord ns ‘ourar jp spNpoNUT ep opou! ns PRs] 198 ap opour ns ua A fp vo uereyuoo X souryd sus e uesejounuar anb soquao sns & wpop |g ‘Sottaur asoipuisqu> fp anb sauodns souropod ou ‘-ugreyaut ns us svorfojoss A sesoi#iper souorsuaump wqeY, ‘oysoy ap ‘Onb- opssof anb spur o8je aap wyonb snsaf anb op ‘uofsnppuoo vf sowsonifay| uy ye oubuny ‘sopeogrutis sapey No souronsoure sou ou anb oraisns ‘oVeueas pp wo 0 fp UE TED K wequaidauwe 98 onb soquoi se 8 opuanap oles 110904 ‘Sa1uE soye rjuazeno ‘anb zarezeNy ap snso['e soureipnyse opuenc “oonsjod ‘ora ua ‘4 oogoadse seer oupnur oproynfis un suaty, "eso! 1p ugssinauioo ap voudyiodsa wun eroqam £ opesod je vrerounuar donb & («snsof> eqeureyl 2s “uoysryuoo soXeur exed ‘enb) sopipueq, oj ap 2yaf pe exeraty oyosof onb eoyuds ou oso “aUILUPEIMIEN “(oypsosouc® sua sssid toy 19930 -oucjeud) coyuejope U9 Poy o}6 B owondyp erajamso K wsoyundaLse as» anb soprptreq so] ap ajet Te offp send ‘soxjaStreaa 90] ap 821099], so] sazenetry Aru uey]ns9u $9} vajduars anb sexqeped se} x “(oj>s0f) [pap Brey 28 A soarolgo sns & exeppunuas onb ofip 2} sopjoqos 80} ap ayo ye 2quay asrezjuoous pe ‘onb eunye A ypwansa mypou solu ‘un ueynBosuoo upfesnaf op seeD9}sUE soN|O So] A Jp anb ud ‘upreguoo £ —ewloy enuOD eApeNAss BUN UE operuaBep eIqey anb— sosafad onvsaa 1a 8560 EL DESAFIO DE JESUS Iglesia los cristianos se permitieron ver tal desafio como un nuevo’ reglamento, como si Ia intencién de Jess hubiese sido simple- mente la de ofrecer un nuevo cédigo de moralidad. Esto se hizo después problematico, en particular dentro de la tradici6n de ta Reforma, en la que los creyentes percibieron el peligro de poner las cbuenas obras» humanas por delante de la fe por la que el cre- yente es justificado. Pero la cuestién no era ésta. Los contempora- neos de Jess tenfan ya un criterio de moralidad que rivalizaba con cualquier otro y superaba a la mayor parte de ellos. Nunca supu- i tampoco lo hizo Jestis, que era su condueta lo que los hacia gratos a Dios; para ellos, y para Jestis, la condueta era lo que debi seguir a la iniciativa y la alianza de Dios. Tales discusiones tcol6gicas agitadas no captan el punto principal. El elemento clave era que el reino inminente que Jess anunciaba creaba un nuevo ‘mundo, un nuevo contesto y él desafiaba a sus oyentes a convertir- se en el nuevo pueblo que este nuevo contexto exigfa, en los ciuda- vpeiodsax & wpoouodes any eanodaiad eye2 onb scarey ZI-I1'g Woo Cunt ‘FS '9'OT OOM 389A CH « ‘sBypNUL 9}UOD 98 aIUCURHOP OTEpAY fa (SeISI9AO.NNUOD sepeuorsede 9p vio wa sopeynsar so] 128 uespod sayeno £ opeoey anb wiqy, ‘ow ‘ojuoureIAgo ‘opuens une) odwan ns ap sousis so] su -sip uespod yeno ef ap sgaen e vorgyq wopeLeN ues8 vun SqueUIUE ~opaad oye[as un op onuap wer4A soougsoduraytioo sns 4 snsof “eqexreu 0] spsaf ouroo fea ones Jap -nppueo ey aaaypar ap suod oxainb opmides ays9 op uo}oos BUI. v] Usy “opiodse uBsqey soyf> OUtOD 12s © eq! 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Los sirios eran los monstruos; los hebreos eran los seres humans amenazados, sitiados, pero a la espera de la reh: ci6n. A los contemporineos de Jess no les resultaba dificil apli- car de nuevo tales relatos, y tales imagenes, a su propio tiempo. Los relatos que antes habfan presentado a Egipto, Babilonia y Sitia, centraron en aquel momento su atencién en Roma. Jestis se opuso con firmeza contra la versién del relato que se habia hecho habitual en su tiempo. A fin de cuentas, el propésito no era justificar a Israel como naci6n contra las hordas Jjustificado en la gran catfstrofe venidera? La respuesta se da con fuerza y dlaridad crecientes: el mismo Jess y sus seguidores. Ellos, eran a la saz6n el verdadero Israel restaurado. Ellos suftirian, y de un modo tenible; pero Dios los justiticaria. ‘Una gran cantidad de los materiales de Mateo, Mareos y Lucas std formada por amenazas sobre el gran juicio inminente. Desde tiempos muy antiguos los cristianos aplicaron estos materiales ala EL DESAFIO DEL REINO 65 cuestiGn relativa a lo que les sucede @ los seres humanos después de su muerte y al mundo como un todo en el gran juicio final que todavia se espera a lo largo de la historia. Con todo, cuando lee~ mos tales pasajes en el contexto del siglo 1 al que pertenecen, ‘emerge una imagen bastante distinta. Las amenazas que Jestis pro- nunca, que las de los grandes profetas anteriores a él, se refieren a juicios futuros de virwit dentro de la historia; como Jeremtas, Jestis profetiza la caida de la misma Jerusalén. Jeremias ‘vio Babilonia como el agente con el que Dios castigé a su pueblo rebelde; parece que Jests atribuy6 a Roma el mismo papel. Y el juicio no llegaria como un «castigo» divino arbitrario por el fraca- 80 de Israel, incapaz. de obedecer algunas normas morales gene~ rales, sino como el resultado inevitable (no quiere decir que su abilidad significara que Dios no estaba implicado en ) de la dlecci6n por Israel del camino de la violencia, el camino de la cen vez. de seguir el camino que el propio Jesiis haba y articulado en su vida y su mensaje. Si no seguian el camino de la paz, pagarfan las consecuencias. He aqui algunos ejemplos obvios. En Lucas 13, los seguidores de Jess le hablan sobre algunos galileos a quienes Pilato habia asesinado en el mismo santuario, La respuesta de Jess es intere- sante: ésuponéis que esos gelileos eran més pecadores que todos Jos demas? No; pero si no os convertis, todos pereceréis del mismo modo. é¥ qué decir de aquellos dieciocho sobre los que se desplomé la torre de Siloé y los maté? Eran més pecadores que todos los demas hahitantes dle la region de Jerusalén? No, pero si xno 08 convertis, todos pereceréis del mismo modo. Esto no es una advertencia sobre las llamas del infierno después de la muerte. Es Ja advertencia de que si Israel se niega a arrepentirse de su cacién presente en la rebelién nacional contra Roma, las espadas-psep uxqeyse soja o}daox9 soaiqat| So} sopos anb uequsued sore -289 $0"] ‘sooupiodureitioo sospnf so] ap wodeur x] uoo soon} 2 -uowepuryoad wera soastrey sor] auguap apsap vox v| ap v] $9 OW -sueRsuo jop supedreare aiwourepunyord A sayqou spur sauowpen. $0] 2p Pup, ‘opeuadesap ayuaunyajdusoo so oysg ‘sespn-qUE opour ous ua wos ode 2189 ap souoisia anb araiZns 2s sauossv00 uy “woreayn -snf 9p ston gyoxd sauojsoupoud sr] sasopinBios sns v K owsnu Is & eq onde 98 X -uppesnuofe eqeoyde so] 4 ‘seiny Ono soMbyens o eg “cmonqeg 2p uoponnsap y a1qos sofeuaUA vqeUIOT, wsonH o -wourjeorpel eioueur wun ap ojduray, opunses Jop expat eanejadxa 2] 8p ONUap sounuco seus} soundie equsn snsof ‘sond isy Sold] ¥ OU ‘BAER ET e o[gend jg “soTDTUTIANE sns ap sgndsap ojgand orapepiaa ns v epreoynsnt sox] safen9 SO] ap 89407) ¥ £ uo sojajupequooe sapuns8 ap Uoporpaud vun ouIoo Teed ~ronur vf uaIq sep Yo|sy oqnu eUN ue OpEoW eUEH B| BIOeY onb OUELUNY 198 UN B asaLyar 96 1S OWOD argos uoDELO ¥] JapUOTUD weIq -9p ou jae ep o1gy Jo oqUDUEpRZUDIOUOD LosEIPRAse onb 1 OFS pp sospal'so-y ‘ounsnyy jap somes soy 'soxqy ap ojgand orapepss4 op ugpeagnsnt e] & sory ap ojqond je oysando uey as onb soadun sop -uei 90] op uoponnsep 4 moxop Bj uos wouarajas aoe a8 anb soy sojaTUDs}UODE soy apuop ‘Z PETE] 9p eu10} 28 be opeoydury afensiua] [gq —soonLO ou souaerD ap OUIOD sooRLIO sosoIpNyss 9p wea soUOpEIDUAE ‘opPep wBjany ‘oysay UeY OWI wSTTEL “2H pow un ap operoadzoquy 22s eLIogap OU saqnu sey ue aueLA anb auquroy Jap Offfy Je oanEjex 7 Soom op ofenBugj jo ‘sond wy ‘soquapmp, -wooe <2] 8 uadngpne sojfe anb woyHojoa} 0 eoItusgo UOFIEOGTHBIS By afenSu9] [e ap osn op oxpou 10d weyouus vied & —noop afans 2 ONIN Tad OfsWSaC 1a 238 o1l00 ‘Souiodum ap wpreo vj & ane e- epuEyodus wound 9p sopeio0s snarajod souors|RawOD /2zouap xed waNYHOSG UD 2 -uouuseyngias uesn as usoamoso a anb euny P| & [Os JP augos sours -aidxo sep ‘omdea 2189 uo soyue opuasins ay ow1o “oondspoode afesuou [p euoKUNy ouIgo 19puaruD 69 ‘soured sesN0 uo K ynbe ‘09 -puo owund ya ‘upqesnuef ap epreo ef ap ous opunuL Top UY [PP O8 ‘uoHoypaid wun owoo opasdeo [p 0Po3 199] anb ey ‘rpuroyu tury “1g sean] & #7 oor] Ua sopspesed sns & gy sooLEA ap sisdysoody oyonbad opeurey, jop onuop uednuBe 98 seoUDTIAApE seISq -ojoint jo epavoar anb vy argos Byonbe Bias Oey -noso # vqpiiou as onb worerauad v7] “peprunpiodo wo wqEy OF aonb remage uo aquatuessnf onststo9 afestu ns ap owed ‘eoto3sty os wes8 vj ap viajoad ouRAM [> o1Bpisu0s 28 snsaf anh avareg ‘se -poodse Anus worry 28 seppuauiaape Soper, “oppayo wigey spsof onb zed x] ap ounues [p opezeypar soqey 10d upyesnuaf eqeurar onuonoua odns ¥ oupsop Je Eanepes eUEUAApe woe A suUaIOS 2 eg “opo2 ep [Puy Je osoNUS OpunUA fe eprEne “eUENSED LOPIP an ¥| ap oued soe ey uo ‘onb opm pe wanps ‘epueysE wot sud ue ‘oooduwea Ju ‘ousnur By ap sandsop sonprarpur soy & eqEr -adso anb oromf ye vaneps woueuoape wun ap eqeIEA as ou ‘Sear aa Bury (Er-TH6T SPO) ‘oquaNayIp ojBuy un apsap waBeun 2ys9 sey2|dwWoo ousinb ode ayso wy “OaIsKoOp atuEUTENO onund jp gpayo anb fe A ‘saaarg spur seuroy sns UD osnpuT ‘ours PP opunue p> aoouanied anb je orpyda ovjar jp ua ow1oo ~se] ~oggied se] ‘sap so~ soyojduioo soyzyar so] ua oVUEy ‘equareu snsof anb sowpar sof U9 0389 opor 494 soutapod onb opuasins apy ‘sou yoaat sof ex]HOD UaIqUIE; ours —ojdunay, Jap uoU Isuo9 sod ‘<— ‘souesporoy so] KeuIoy BNUOD JeuOPIN|Osa1 a]UITUD|GOP OpHUdS UN UO ‘Z94 1s & ‘0189 O14 an X ‘exqo ns ap s9xen & A uo eB] opustuD: BqEISO anb ‘oxmnsep pp [ei uLoyaL fp OwOD OUTAL P O!pudIUE Jp anb opm -ansos ay ‘eoyroadso spur essueN aC] SOIC] 2p Ott eigjord owoo pepianpe ns ap uoTouTy ue oduian ns ap owstepnl PP onuap opens sas aqap spsafanb opruaysos ay inbe wisepy Boi jo entu09 ‘oy 019s ou omys.as sand 1 fe epounue onb SO'TOSNIS SOT Ad O}4vSad 1a 1 -opour 89 9p opEeY souraqap ‘opunut onsonu ap wgpuapo vy] seuo!oayiad wseY zon fe A ‘opunus oxsanu & eUNO} TEP sowagaP Ig “OpunuE fp Bred sos & rao8y eLOQOP wISofA] ¥| au o] ap aavjo vj UE OpeUTUIEXE 95 aqap oduion ns ap owsyepat ja ua ofip 4 ozty sysof anb o] 21408 sownqnossp anb 0] opoy, ‘opunar je exed esse] ey wIOYe OFS anb axa ‘jeuxsy ered wo snsof oub 07 ;pepijeios woo eprpudyua uoPonssu0o Bf vied ofapour OULD aan OJUDTUUTD [> ‘opunSeg sosafaa onvsaa 73 oen BL DESAFIO DE JESUS pero si al parroco se le ocurre poner las flores de la iglesia en un lugar diferente, descubrira cudnto poder tienen fos simbolos de encender pasiones. Ast pues, al proponer mi respuesta a las dos primeras cuestiones sobre Jesis ~donde se sitda dentro del judais- mo del siglo I y cuales fueron sus objetivos-, estoy desarrollando un par de respuestas que pondran los cimientos para dar respues- tala cuestion siguiente: épor qué muri6 Jess? Argumentaré que Jestis dirigis su ataque implicita y explicitamente contra aquellas realidades que se habian convertido en simbolos comunes de ta cosmovision judia del segundo Templo; él no las consideré malas én si mismas, sino anticuadas y pertenecientes al periodo anterior ala llegads del reino; y pens6 que debfan ser descartadas una vez que habia amanecido el nuevo dia. Ademés, fos simbolos de su propia obra eran profindamente provocativos, ¢ implicaban en todo momento que Israel, el pueblo de Dios, estaba siendo rede- finido en y alrededor de su obra. Antes de entrar en mas detalles, ne xi6n introductoria sobi amos una ulterior refle- las controversias de Jestis. Las interpre~ taciones tradicionales de los evangelios han visto a Jests como el maestro de una religién de amor y gracia, de la observancia inte- rior del corazén més que de la observancia exterior de los cédigos legales. Tales interpretaciones han sostenido que los fariseos se opusieron a Jestis porque crefan en una religién de ley y obser- vancias extemas, y no podian soportar la idea del perdén gratui- ll amor y la gracia, Esta imagen, como se ha sefialado en los, Sltimos afios cada vez. con més frecuencia, se debe en buena medida a las controversias de la Reforma del siglo xvi, en las que los protestantes se presentaron come defensores del amor, la gra- cia y la religion del corazon, frente a los catélicos, a los que veian como propagadores de una religion de ley, mérito y observancias EL DESAFIO DE LOS SIMBOLOS B externas; y también se debe a la cosmovision de la Tiustracién y/o el movimiento roméantico: la primera ponia de relieve las ideas ¥ el ltimo los sentimientos, y ambos en detrimento de las cosas y acciones externas y materiales. En particular, el gran escritor con- temporéineo E. P. Sanders se ha opuesto a la interpretacién tradi- ional basindose en Ia falta de probabilidad histérica. Jestis, afi ma Sanders, no chabl6 contra la ley» y lo que parece que debi6 itritar particularmente a los fariseos. Las cuestiones clave de iste, fueron formuladas por la Iglesia posterior y reflejan sus controversias con el judaismo mas tardio, no las con- troversias de Jestis con los fariseos. Hay muchas cosas que decir sobre esta controversia y aqui s6lo puedo mencionar algunas de ellas, Para empezar, la critica de las formas de los evangelios ha cargado excesivamente las tintas al sugerir que los evangelios rellejan la vida de la Iglesia primitiva més que la de Jestis. En la Iglesia primitiva hay muchas cu 4 Ja circuncisién, por ejemplo, o el hablar en Jenguas~ y muchas cuestiones que estin muy presentes en los relatos evangélicos pero que, al parecer, no ocuparon un lugar destacado en la Iglesia primitiva. Ademés, de hecho no conocemos tantas cosas sobre las, posteriores controversias entre la Iglesia y los judios como algu- nos han supuesto. En particular, la imagen de Jests y la de los fariseos trazadas por Sanders, cuyas ideas se han vuelto muy influyentes, no expli- can suficientemente los testimonios disponibles. Voy a resumir cuatro puntos clave! 1. Para detalles sobre este argumento y los siguientes, véase N.T. Wau, Jesus cand the Vet of Gad, capitulo 9.90's sary norma “snsof 9p wpia vl wz7H09 yojdut09 « P opeynsex cwroo orp £ soos soy £ snsof anua soweqap sopeu -orsede soy ofnposd anb fo any way oquus speead e] 10d opepredsos 498 Je ‘ogesop 2980 anb onaiBng “wOIDIA wapEproA Bf BIDeY OUTED P $9 oypoy 9p ‘epipipd v| ap ouruied Jo vozazed opuvno une ‘onb upipen ef ap otuaropp Anur uopeaidroqur wun ‘orquivo uo ‘pez ~eaqpe feuinu ¥] ¥ opuEAdlj £989 60 anb ‘ugrorpen vf ap uopoeresdsaru ‘ensens peuopuege zeuerSo1d un soyp aqme wyuod ‘oyesop un soougiodursjuoo sns ¥ eqeaqueld ‘orounue 2 snsof owi00 fea ‘ourDE PP epesoy] vj A -oureE [ap epeFol| ey ous pepyesour x] ox -pjorwosa ¥y ous uoxBpps Bf BID ou equizodun onb of ‘son ‘9p ¥ox20E UOSAND ¥I UA O}OS UENUAD 2s OM. 49] 8] a1qos o|qed ap seISIoAONOD ser] “OWOWOW 289 op Ned & SqUaIaRIP BLES Opes “eEDUANDasTOD owLoD ‘onb foprdunun wIqey, owpoy ap outer je anb ‘oprourwe eqey wp oxone JS anb x21 -unue any ‘mbe ou orad sonquuy sono uo 200u0d01 sipuEg OID “ozty snsof anb of ‘s1basqo ON "v19 Of ou o | IS ap eors0e opuaneqep varnund eIsopSf vv Ops: Is oY, 2p owod- JeAUOSHD OUND UsEYNSOX “majosqo vqUIse YOY, y] onb orvaurajduns oysyp exaiqny sysof ig av UORseNo vf LID ZY 0] 04 0 A>] ¥] eAIUOD O[GeY? sBsof :opuE,UNSard ‘ugnson9 v] onunuos ap £ osooxo ua woytduns sxopureg oxen) + sada sey wequjora onb soj woo sopaoouos “jwur ueio { soxosaisuen soj uo soysand sofo sns weyuR anb 50 -281ng} SO ap aavpo Ua saxqMION ap UOPUNy ET OJasof Ue A UORLy US ‘uaueN saseij Se}s9~ esojenszoue SoUO!IpEN se] 2p souBIpIeNS $01 SL SOTOMIIS SO7 3d OLIVSEC Ta -oEnso spat so] wee anb ‘sa49] se] sod opo ap seua|l> seuosiad ap sopmur eiqey onb vorpur uopy ‘stapueg 10d opezyeue ou afesed un ug “groy, v] ‘apn Ao] B| ap soxosaufisuen so] x weneidso —ourspur Js v opvais wiqey 28 anb 4 jepyoenxa uossard ap odns8 owoo~ soja anb orpidury ou 089 ‘ortte3sqo ON 8 ugionsesied ap sauo1or sns oqeo # seaay tred soiopsoows sous s0] ap wowezuOIE wy AIGmax anb oam osm, op OEE “OBS unum ‘soasuey ap woPpuoD ns ap pmulA we ‘ueqeyaduiessp ‘ow onb pepyo coyuaruesuad ap gpyods eun ues) OU soastIty soyouns soisa onb sedmaqns je wozer aua_ siepuEg ‘o190I9], “osoandus spur opnied [pp puour vj uosodnsysap anb ‘cer-zer 4 Qd-99 sour so] ap sexs -ond sesonsesop sop svj ¥ 10yraysod opoued jp visey vovuroscns pajduroo vj woxamn;su0o ou ‘exrara ep X aata> vuus| fp UE TEPID ‘joqwuses) owod ‘onb se ugpeu pj 8 sopusyep £ serdusy ‘weogeind ap oasep un voo Joa anb ‘russ ‘os, 2p OfNLG ap Ost [9 U2 SOLA OOD ‘onb OUIs ap soBtpoo op jeuosiod ugpeoyde vj ap uonsans eun ojgs any ‘ou opotied 2189 uo 108 opepuasg[ ns A ‘seyeurUNes wes “'P OL oye [2 eysey soosuiyy so] ap EuOdeuL BT] TEMODEL UOFIEIOGY BI ap oyans jp sezyqeas & vapn{ pepnuoy vf ngoagoquass ezornd vj anb of 1 “91-99 soue soy op vuioN3 vy Isey OUPIporY A oaUOWISE sop -oprad soj opsop ‘soasiary so] ap ejiokeu wf anb uoxeiSns seqanud se} sepay, ‘seuosiad seo ap 0 ¥Ans ‘ vy] UOD Oj9s 198 anb ‘u03 ou oportod ays9 ua soAsty so] ap EUTEsBoud Jp ‘opuntog soured serio wo £ vapes) ud peplaase ns ap somapur sayuaI9 ns Sey A soreyyuu soprea ® ueypusose ednoo sou anb oporiad jo vs anb aqepnpur sg -uayestun{ uo ojos oppraqqease odnuB oganbad un. ~srapueg auansos anb 0] w1ytl09— ue OU SORStIRY 50] ‘OIL snsafaa opvsaa 1s wu16 BL DESAFIO DE JESUS Uno de los ejes importantes de estas controversias fe el de los cédigos de pureza; pero, como ya hemos indicado, los oédigos de pureza no se referfan s6lo a Ja limpieza personal sino que, como insisten Jos antropdlogos sociales, eran simbolos codificados de la pureza y el mantenimiento de la tribu, 1a fami ‘numerosos pasajes de los escritores jucios de este periodo, y tam- bién en las investigaciones judias modernas, se insiste en que las leyes judas no Ja fanci6n de una escalera legalista por la que se subia a los cielos, sino que marcaban los limites para un pueblo sitiado. El choque de Jestis con los fariseos no se produjo porque aquél fitera contrario a la Ley ~porque crefa en la justifi- cacién por la fe, mientras que ellos crefan en la justficacién por Jas obras~, sino porque su programa del reino para loraelexigta que Israel abandonara su frenética y paranoica autadefinsa ~ya que se encontraba reforzado por ls cidigos ancestrales~ y, en cambio, abraza- 1a la vocacién de ser la lez del mundo, la sal de la tierra. Propongo, por tanto, que el choque entre Jestis y sus contemporineos judios, especialmente los fariseos, debe ser visto en términos de progra- mas politicos alternativos generados por creencias y expectativas escatolégicas alternativas, Jesis anunciaba el reino de una manera que no reforzaba, sino que més bien cuestionaba, el programa de celo revolucionario que dominé, especialmente, el horizonte del grupo dominante dentro del farise de que Jess pusiera en tela de juicio la gran importancia conce- dida a esos simbolos que se habjan transformado en c6digos esta- blecidos para las aspiraciones de sus contemporiineos. ‘Teniendo todo esto en cuenta, podemos estudiar los simbolos clave del judaismo en este periodo y empezar a comprender por qué Jestis hizo Jo que hizo en relacién con ellos © Ia raza. En 10. No hay que asombrarse EL DESAFIO DE LOS SiMBOLOS a Jess y los simbolos del judaismo Sibado Al estudiar los relatos de la controversia sobre el sabado (los que conocemos mejor se encuentran en Marcos 2,23-3,6), discre- po una vez més de Sanders y de quienes lo han seguido. A su jui- cio, los relatos son poco probables, ya que los fariseos, dice, no se organizaron en grupos para inspeccionar los campos sembrados por si acaso pillaban a alguien cometiendo transgresiones meno- res, Pero con ello Sanders ha abandonado de auevo su posicién biasica, a saber, que Jestis era un profeta escatol6gico de la restau racién judia, Si admitimos que Jesis encabez6 un movimiento con un programa y que, ademas, su programa chocé con el de los fari- se0s, es perfectamente creible que un grupo que se cred a si mismo hiciera suya la tarea de examinar lo que é1 hacia. En Jesus and the Victory of God sefialé, plenamente consciente de tos peli- tos de los 3.N.T. Whiot, Jus and the Victory of God, p. 392‘SIFT ZE-DET SCOOT ‘8 gesnoxe ap uOUANT Hf WOO ‘sooRPY ap soduian soy & Tezejdsap apand 9s ou eisiaxontios #369 anb sopuorduioo femuounepury sy sourSed 50] 9p opeztds foeisy ¥ uesuayUE aonb sojenssoue soBIpo> so] & JP] Bio snsof 1s soqes ours ‘oumbzou owrsyeB9] Jo ex OM ‘SPU ZoA -ssp ezed ‘ouropou fa uo anb yendt je “onque opunus fp uo esas o8:poo a189 ‘opegps jp owoD ‘opnaUNE OB|pgo pp ‘repnonued wa ‘K exaind ap safaq se] sourenuooua ‘uonsano ua soyund sof au) ‘epuop ‘eT Copy Ue eNUANDUE as Oppfered ono *z soomePY ap ojnaideo ofpyduroo Ja arqos sareyums sauorpetage 159ey aqeD omaounry ‘opuareueure eqeise anb esp oaonu jp esed soperdosde ‘sojoq “Uuis op au2e anu wun ¥ OULO} UD sepHUOpar 19s ¥ sepeUTET| TG -1s0 ug}endse £ ¥Bojoa ‘UoIKDOA wIs9 Org TPRIST ap vaio. ~2ose wztreradse ef A SOI] UO ¥IDUIAN ¥] ‘UOHIEDOA ¥| QUE sHsOf ‘vurerSoid 4 tyBojo1wose ap uonsano wun wig “onensge wa F] 0 ettgiByjar ef eI OW HONSEND ta ound [g ~oRFORSTUTEE NS 9p sgaen v opuaidunut vqeyse jovusy od operodse oduan on op -eqgs Jp ‘1s ns v ‘anb eqesrpur snsef pepranned ey £ prasepsa | ap uoeraqy v[ eqeeUas onb wp PP Lg souoHeUNS FezqED red operdoade spur wp Jo wro opeqes je anb uo uarsisut opeqys [oP uossaxfsuen Bj axqos seam] ap o1aBueA9 op SOP Sop SOT, “jeessy ap soiq_ |p 40d op voynsnf is & opeunsap orad yeu Jap sezrany sey 10d aquasard jo ue opezeuowe ‘joess] op suequasasdor osapepioA [> wo snsef'anb ap WoIKEUAYe B] UErEIPUOTHD ~oAe[ ¥] OpuBsOsep— souns|e anb a]qisod s2 o1ed ‘soaugroduryu03 sosoxprsa soundje ered ow 6 SOTOMIIS SOT ad OLVSEG Ta oonduio wea eqeainsar oypip aise soypnm exed anb ayqepnpty so s “eUOND of sgndsop & sony piavgl anb oj vazosqo anb 17 januwg J ua eyaUOpe [> Ba0¢q OUsoo uLpIOdutoD a8 soasEnEy SO] “OtUOD O4pDy{ B19 9f ou aNd ‘eroussexd vj op seued so] autos opueno [neg ep opuadny Ba ‘orp ~vpiaa fax outoo opiSun ‘pis :oorpssep opesed un wos apuod sai (8¢-F7% Sooxey\) UBUNBaxd 9] opueNg sosopIpes soanoUE ap eypadsos ef reurje0 espuaaid ou oytoruneroduioo ns ap ozit, anb ugpeognent el “une sepy opequs fe oysadsar uoo wuerogos pra -rogy{ eun 09 guoduioo as snsof'anb weorpur sous soy sopoy, _sotuefouros souorsed ueseypsne 26 | ofSts jap wapes) B| wo onb aigeqoxduny sa anb seuodns ap souray anb 40d? ‘opeaspade vas ‘op ~iqqyosd vse aub Bj wo pep ef ap oyzed eun ud ‘opeqes wo paour one un voznpuoo wamnb anb afqeqord sa uarestusf ue amroureMOR 1g opeqys [pp expnf epueazosqo ¥] e9 sayediouud soy ap oun ‘saques ous syn souvsied so] easery Uesqes UaIq OUOD ‘SofOquUIS soso aN A (s01q] © paged eensoun fea] SaUOHOE s¥se OLAMPLA? -UaIg SEU OUIS “oHIDUNENOdAIOD Lang ns od soicy ap tose; [> ree esed ‘Seago sey sod osxeoysnl 2 wowuBis ou wonsond ws anb souprooaL sy ZA BUA) {eI0], B{ 9p ayuEarasqo yea] ospnf un ang? geropueq ef sosaf eqLIPEO? “eanyjno ej op souopendse 4 sezuezadso sey & varayno yf ap saumUAIOD soJOqUUS So] Uo epes}UaD BESO KasEE ONMOD 9p PEpIANd® [RI, ‘opereu ered soueyd opuapey ous $0 nf |p anb sey sod seaqoquass gory spsaf enb of opteupexe sopion o[9s ow opus a -uoywe ‘sop anb saxofur ueio ou o(gand jp uo eouaNyuT s90r/ uegeasep souainb anb sensowip equisie anb ‘somentos sued ‘Woo soaneuiaye sojusrtaot so] ap eqeqpadsos anb ‘onepp ware ‘oxd un woo owssiur Js 8 9ax9 a8 anb ugisaid ap odnsB un outs souiaa soj 18 o1ag “epmnsqe avared eoypBueK uaseUUt Y] ‘esosSyor sosaf'ad oavsaa 1a 880 BL DESAFIO DE JESUS JJestis. Marcos tiene que explicar a sus lectores, al comienzo det’ capitulo, de qué tratan las leyes relativas al lavado de las manos; es muy improbable que esto resultara necesario para una Iglesia cen la que la discusiOn seria sobre las leyes alimentarias judias era un tema principal. Esta conclusién se ve reforzada por una carac- teristica de la narraci6n que traiciona su originalidad de una manera muy clara. Marcos no necesita, en el contexto en que se encuentra este pasaje, mantener en secreto las ideas de Jests sobre el alimento y la pureza. Pero hace constar que Jesis siguid, en este caso, un patrOn regular: un dicho eriptico pronunciado en pabli- na explicacién més completa en privado (7,14- Jestis hubiera dicho en plena calle que los tabGes, estable- cidos por Dios, que distinguian a los judios de los paganos eran superfluos, podria haber dado origen a una revuelta. Lo que él estaba haciendo era marcar, de manera eriptica pero definitiva, su creencia en que, en el nuevo dia que estaba amaneciendo, Israel no tenfa que guardar toda la luz de Dios para sf, sino que tenfa que compartir esa luz con el mundo. Nacién y tierra Jestis activé otras bombas de relojerfa ~ademis de las relativas al sébado y el alimento~ en otros dos simbolos predilectos de la identidad de Israel. La descendencia de Abrahén comin a Israel y las prohibiciones de comer con los gentiles 0 casarse con aun cuando no fueron absolutas en todo el judaismo de este p do, si fueron lo bastante fuertes ~y cuentan con un testimonio lo bastante sélido— como para dejar claro que ciertos dichos y accio- nes de Jestis debieron ser considerados profundamente subversi- vos. El sentido de la identidad familiar entre los judios era un sim- bolo central y vital y, segin parece, algunos de los dichos mas BL DESAFIO DE LOS SiMBOLOS 8 notables de Jess lo cuestionan. «Deja que los muertos entierren a sus muertos; td vete a anunciar el Reino de Dios». No asistir al funeral de un progenitor es algo suficientemente grave en nuestra cultura. En la cultura de Jesis Ia obligacién de dar sepultura al padre era mas importante incluso que la recitacién del Shemé, que se rezaba tres veces al dia. Si, dice Jestis, y anunciar el reino es atin més importante. Pongamos otro ejemplo, a saber, la pregunta de Jestis: «{Quiénes son mi madre y mis hermanos?» Es di nar a un joven judo haciendo esta pregunta en un contexto ‘occidental modemo asimilaco: en el judaismo del siglo , donde la familia y, por tanto, la identidad nacional tenfa una importancia suprema, es casi impensable. . Para heredar la era que viene hay que abandonar a la familia, Jess desafiaba a sus seguidores a mostrarse indiferentes frente uno de los simbolos principales de la cosmovisi6n judia’ EI mandato de abandonar las posesiones estaba estrechamen te relacionado con este desafio. Por Jo general se ha interpretado ‘como una suerte de desafio pro-monéstico, la prueba suprema de centrega personal. En tiempos de Jestis ~y, a mi juicio, en ta inten- in de Jess este mandato tenfa una connotaci6n muy diferen- te La posesion central en aquella cultura era, huelga deci tra, y la Tierra era otro’ simbolo central de la identidad judia. Los desafios dirigidos a la tierra y la familia se unen en un pasaje criptico al final de Lucas 14, junto con una doble adver- tencia acerca de si Israel est preparado para affontar la crisis que se le viene encima. Esta construyendo ef Templo con todo su empefio, pero épodré de hecho terminarlo? Est ansioso por librar una guerra santa, pero {podré ganarla? Jesds urge a sus contem- 5, Mateo 821-22 / Lucas 959-60; Marcos 333 / Mateo 12,48; Mateo 1034.39,Teme OAD anb souarsos eied osad ap souozes Sey £ yp gz oue jop sand ~S0p oped ‘ojduay, je swnBar viouaysise ef ajqysod exo ou opuop ‘eiodsesp e| 2p sorpnf soy uw opor argos opuesuod gfnuuroy os ‘anb ‘esSojoa1 easy ‘opunuu jap zeBny sombpeno wo “soicy ap eIDUEs ard yf ud seis9 ap jp ‘oyduray, jap oxfopand fp sous afqqsod wo nb eqeayruSis oanruand oorayqes oYpip aise {eso ap orpeut uo soousunred vurarp wpuasaig B ‘ploy, e| ueIpmso 4 soqunf umUDIS 28 Sop 1G» Bao], ¥| ap voNDEAd e| K oIpruso [> 40d amnBesu0D ueypod 98 ojdiaay, ye opuad ueyuorgo as aquaumpemion anb souoriptag se] anb ap eapt ey semnunigy & ek opezaduso uerqey soastiey sry “ortasa odnuf jp sod opi8or wueyso oyrauayqnunsord anb ‘opduray, oasnu tun gumsuos as anb [9 ua odwen un ueqeiadsy “souesroape sns ap s9pod ap aseq ej ‘ojduiay, ye ‘ortamifisuoo sod ‘K —odna asa gauo a8 anb v] 10d wozes vj B19 ¥S9 ‘oYpay ap vqeusoqo8 uOZES 2 ¥ anb aypp v8 aqaurepunios uesuOdo a8 soruass 607] “onUDISRKD ojdway, jap ENuo uo ueqese soypnf soypnti “ocwOR OLS TYP ‘sopiun ueqi ourstuersous & ojduugy, -sesepp wes far oma asias9iqe952 & ojduray, [> smMnsuooes-~ souorUayU sng “ojdway, Pp epeysyy vj epeyuasaidar eqesés onb sey uo (ugHeqar 9p owe un js 10d ap exe jen o}) sepouoW seuMOR oan} ‘TEFOY seq ‘oportod jop sessou wes OUINID Tg “OAL op oyMEN fp a}uEIMP soutuor so] 10d ono jp & soxpnf souresroape sns sod oun ‘sopeu ~sost 198 ap saque ojdugy, Jp uo ooygnd > Uomuasard as “(yp 04-99) ewoY enLoD viEN3 ey] ap seisour soysondns sof op sop ‘BIOH)-Ieg uOUIg A mayeUEYy ~s[eUOIOIPeN sexpal seLOBaqEO se] ap oxuap ez9jeal ns op uomeUNRNZaT Bf Sny o[duIRY, JOP saparozy 40d ugpontnsuooar vf ap sapediourd soanalgo so] ap ou preg woo wunS[e uppeues uoroIpuLA‘or Iu YOsOIAN Ta solf> optEND tune— soye up Omp anb enseuIp run uoRpuTy { vuIS YyoxsETED cy SOTORNIS S07 ac OMVSaa Ta vp ap sendsop ofduray, jo woseagtind seBojo0 sn K ooqeoeyy sepa _jnhapuour tf s200yqesor red fax Ms ap peppowsoul A wo> Ope -epnue aqraureypanse yiso oseoeyj us onb 2IqEpNPU s9 :Ou!IRSP [pp sgndssp opmnsuooes e3qey 0] PPqeqOIOZ, nb BAD 9g PR] ap wmnbretrou eanzeud & op stip sepues8 soy ap v] © vpedy equis> rns ‘sepsof 4 sembozgy 40d opesmeisax “ugoyeg xd opmnsuos ‘pang, 10d opeissdorg “seomnbiguour sou0}e, Bysu0o vqesayl ofdurap, [> ‘S~LUDP O] 10 ‘ugiowu B| epOT ap -ouuoo ap ase ¥por sojgesuodsos so ‘eusuios wojazodns v7 ofeq & "wuesporay eNEEAP f ‘upiquiey wera ueySup oy onb soroprases soums soy :jees] ap wonyfod & jouoru epia vl ap onued [> ‘Sar -oromy sop 50189 P BpIpous BuENG tla OpIGap “ex “SOIC Hs A PRIS| ayqu9 uorunuI6s £ NOR vf ‘AIuoWa|qusuEOUT 2 wy MIS “eqEEANSUOD 23s apuop s0Sny jo upiquuE, ours ‘sopeed so] ueqeuoprad 2s epuop ojgs ot ‘eoupjsox9 Jod yepyyoRs wBny [> VIG “OPAOTY v BHAAjOR 4 optiow wey p uo onb souour ye 0 wuosid Ue HAHA eqRIOU! Jp ta anb earn ag ‘spuiap 0] opos vqend fend jap ropapayTe [AIA OT “oquus Jo ‘ouusyepat fap osmt90 9 & woEs00 9 OpoHad 2389 vO wr ‘ojduray, je onb o1ago sj ‘BOvINDAsTIOD OUFOD oxpoons anb Oj Ue jp wo o21y spsof anb of ua ‘oydunay, jp ue ayuoure}asi69 uENEID ‘9s snsof aiqos soaugsodwoyu0> somptuse so] 2p wpodeur U7] opdaray, -oydusay, je ‘onuaupeamen “ox9yor aY\ P GOD BOHU|EE tua snsofop aay uoRoe vy © A axep ojoquas je BA eunde Os -sojoquus sojes weaqduay anb seuseadoud so| vonowid vj & zesaif ua wevadue as Is por uEpseid of o nb ap uy ® etorseu peppuepr ap sojqeuayreut sojoquuys ue opraat09 uuety as anb sesoo se] ¥ ayuoy saqualasIpUY astENsoU v sooupiod sosafad OMvsaa Ta w84 BL DESAFIO DE JESUS ayud6 a los sucesores de los fariseos, los rabinos, a sobrevivit y reagruparse después de la gran catdstrofe. Ast, aunque los fariseos no se oponian al Templo existente, éste habia sido ya relativizado ‘en su pensamiento. Esta es otra raz6n por la que examinaron detenidamente y criticaron a Jesis, que también estaba ofreciendo una alternativa al Templo. ‘Algunos jucios realizaron una critica menos teol6gica y mas socio-econémica del Templo existente. Hay suficientes pruebas de que muchos de los marginados dentro del judaismo veian el ‘Templo como simbolo de todo lo que les oprimia, a saber, la aris- tocracia rica y corrompida y sus injusticias sisteméticas. Un signo de esta actitud fueron las reveladoras acciones de los rebeldes durante fa guerra; cuando se apoderaron del Templo, quemaron todos los registros de dendas, lo cual equivaldria hoy a la destruc- cién del ordenador central en un banco:. ‘Aunque la accién de Jesis en el Templo debe ser vista de modo natural dentro de este contexto més amplio de desafecto, ‘va mis alld y entra en una dimensi6n diferente. Su actitud hacia el ‘Templo no era uo vOUEpIsar ns BIE ~so0]QRIS0 OU SEIIONO ep Uy v HOTS ¥ BNeMLLO}OF HasHA opueno onb ua epuon ns equzzjoquis spsa[ ap wo!ooe v7] -oduzan ood sod pain onbune— 198 op uozer ns epor opsprad wiqey ojduray, J ‘sorogtioes ug “somytoes savayo a1qisod B19 OU “sofeUUTUE SO] TG sojogpions 60] ered somnd sepeunue seaduuios uespod ow sosopeiope 80] ‘epiBrx9 epauour yf UIg soup somguDes so] z20ay0 uespod 95 04 ‘ojdwiay jap ogi Jp wig zoFduray, Jap sore soy ap saxspeo s0UU 80} B sHsaf Os[ndxo ‘oyaUMEYpI0ds9 “gnb J0d> ‘s2oUOH ‘sour [p epefoue £ epeouene YH9s —UOIg squOW |p eitoUaTGUMsad~ eYEUOW Bf ‘opeindig opnuas ug “opmnsep 198 eIpod ojos ajquzoy ue vioueME eu 9p opeuojap equy as anb ojoquys un :ojduigy, ja visey soouEs -odtuajueo sns ap sapynoe se] uD EDyONSeIO BIOUEUE op UpEZT] ~Oquuls [PRIS] ap UO!DwOA Y ap aquasozd uOISIOVSIp vsOUIDd e| snsaf epenoo 128 wypod ou anb ayuou un auqos wysond pepnis ¥{ Suomen syj ap 2ny vy £ wzueiodso op ore 108 eLiogap anb 8p ‘PRAS| ap soi] JeP asap [> ‘seIES| OpeULIGE EIqEY OWLOD ‘sez “Hoquas eupod owigs? ‘saoucrug sopoy entioo ojgend ns e wap -Coypp Teno apsop 4 exnegey anb opowosd wiqey jorssy ap som, P epuop zen] jo ‘Soyo weEN ‘wa ‘YOKeuE OYpNUr exe o[duIaT, a SOTORNIS $01 Hd ONYSEG Ta ‘BESET ‘SeTH ST apn seprpenSiug” “oas0f 2 ordoud jp “es9jqoad jap armed ‘soyreuornyoaas so] ap oppmn!e “ue: -a1y uvsuuNp o] UOZes Fv ONb seuosrad se] OpuENd UNY "eMIOY BH -uoo asrepaqar 10d une ns ua sersyfeUOIseU So] ap FeOoy oWUNd [> uo opiioauco wiqy as ofduray, fp ‘seyurorof ap sesp so] wo OW -oaapepioa upiquirs opis 1aqey wpod o3s9 onbune ‘esoupadsos vo -gaiquose vanogid ean ap ajqedmno trang ays9 anb two eHsisuos ou ojdwiay, Jp equoo snsof op year ug}sesHoe ¥T anb ozoHsins os— “Dszepti00s ubyfos soLretropnyo.sas sopexsdsosep SO} ‘opuop sopeuayeun seaono se auqos opuErgery $380 ‘s[SopIpuEd] 227 4a] ap sBaano> Se] $9094 SOP BOEY OWWOD ‘DuDYax 28 OFPsof opuEND © eouep eand ojasof 10d aysoutrenor peajdura waqured vj oypoy op so “esououpep sod be ep-onpen ‘sas woud vaqeyed vy ‘uoponnsep us opuarorpard eqeiso anb ours ‘ofduay, [pp euuojor eon epuapp ou seMaIaf MUEWOduN Anu so (GT-¢'z senuuosof ‘ose 9789 uo) vaeoyTUais eUEjuoUNEISDOINIIA WP ¥[ 9p OP-ED fp ‘sauO|SEDO seYDNUT SEO WE OLIOD ‘THY quoponnsep ne sezqoquars ou ‘ojdway, j2 seoyZmnd eon |g anb araifins ou oseoy? 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Jestis anunciaba el reino de Dios, que Israel habia ansiado, pero era un anuncio que advertia de un juicio inminente, rente. Permitaseme insistir en ello de nuevo: no de un rescate i no estoy argumentando que Jests se oponfa a los simbolos judfos porque pensaba que eran malos, que no habian sido establecidos por Dios, o por cualquier otra raz6n. El crefa que habfa Ilegado el tiempo del amanecer del reino de Dios y que con él habia surgi- do un nuevo programa, diametralmente opuesto al programa que habia asumido los simbolos de la identidad nacional, y que ocul- taba toda suerte de jas detras de ellos. Jess, que hablaba como un proféta en nombre -y de parte~ del Dios de Israel, dectaré solemnemente, con hechos y palabras, que el juicio divi- no era @ la saz6n inevitable. El Dios que habia juzgado al Templo en el pasado, volveria a hacerlo de una vez. para siempre, Simbolos jesuanos del reino Ahora dirigimos nuestra atenci6n a los simbolos positivos de la propia obra de Jestis. Como he indicado en el capitulo anterior, hay varias cosas que Jestis hizo ~puse como ejemplo la llamada a los doce discipulos~ que dicen mucho sobre sus objetivos y su programa. Ahora podemos completar esta imagen con algunos otros detalles, Asi como Jestis subvirti6 los simbolos de tierra, familia, Tord y Templo, también actué de tal manera que los reemplaz6 con simbolos que apuntaban a su obra y programa propios. EL DESAFIO DE LOS siMmBOLOS 89 Tierra y pueblo Parece que Jest fie profndamente consciente del simbolis- mo de la localizaci6n geogrifica (si nos sentimos felices de reco- nocer que los evangelistas podian pensar en esta clave, es extrafio negar que Jess también pudiera hacerlo). Su elecciéa de lugares clave para la realizacién de acciones y declaraciones clave ~el ‘Templo y el monte de los Olivos son los ejemplos obvios~ mues- tran que fue capaz de comprender Ia conciencia judia de la geo- grafia simbélica y explotarla para sus propésitos. Pero los textos biblicos en los que, al parecer, se inspiré vefan Ja restauraci6n de la tierra que, naturalmente, era parte de todo el programa del retorno del destierro, como algo profundamente Jigado a la restauracién de seres humanos heridos y quebrantados. Cuando ef desierto y Ia tierra eran llamados a alegrarse, como en. Isafas 35, habia llegado el momento de que los ojos del ciego se abrieran, los ofdos del sordio oyeran, el cojo saltara como un cier vo y la lengua del mudo cantara. Las sanaciones de Jestis, que constituyeron una parte central y vital de toda su praxis simb6l- ca, no deben ser vistas, como supusieron algunos de los primeros padres de la Iglesia, como «prueba de su divinidad>. Sus sanacio- nes tampoco fueron simplemente prueba de su compasiGn hacia Jos que sufffan necesidad fisica, aunque, naturalmente, también tenfan este significado: No: las sanaciones eran la expresi6n sim- bolica de la restauraci6n de Israel por Jesis. Esto se puede ver con claridad en el contraste entre el programa de Jestis y el de Qumran, Leamos la llamada regla mesinica de Qumrin (1 QSa). En ella los ciegos, los cojos, los sordos y los mudos quedan exclui- dos de la pertenencia como miembros de la comunidad del pue- blo de Dios restaurado. La aplicacién rigida ~despiadada, podria- mos decir~ de ciertas leyes de pureza significaba una comunidadFi 35 Sopouoprod wos ou A ueuopuad ou anb so] aiqos seouana4pe sesosquiose & seanp se{ ap uorseoydxo vy 69 wis) onb osersng ‘sopedode uequswucoue 98 anb vj ue vures ef se 109 ens ‘seaqejed sto ua treBnj opuayuay vquiso ‘opesadse oduton oye ‘owus! ~Wooe ued 9489 anb meSou ap eroueUL eUN vpIOs somo # soun asreu -opiad ony ‘sopeoad so] ap uopiad jp ‘ononsop jap oulo}03 |p op ~aezyjeax eqeaso [9 anb ap oypoy 2 10d sopmansuos ueqeyse spsof ap sa1opmBes sor] vaigjo masa yigy, vy] meuNey] soueUpod onb of ap aued sq ‘onoeysqe cong vurexBoxd un op axred owioo ojos epIp “toy 198 aqep OU SeLOpmas sns anus onmnur uoprad op vous ~pra ns ‘(mbe zedviqns oxomb anb of s9 orso 4) aquaunensy "eaqo ns 9p sgazn v 4 u9 opusizeucure eqesso Ouran ja anb asap op ewscy un oussjur 36 ua wa ‘sond ‘uopiad jap ouensof oqualuNDoWo 1g, ‘owuanupaquoe un owoo —upze109 ap o- owmuy ap opess> tm on ou ‘opoy aye ‘ex wBojoyeoso wzuniods | ap so4oyn vou 0 ojnBuE un ‘sand ‘exo sopedad soy ap uopiod [gq -Teuy ns B BueSol] ouoNSep p> ‘opeuoprod squoweuy Opis vigey oxEASep P oprooaosd wiqey onb opesad p> 18 :os0amnbeut wi9 aysap eyranb wiajord Jp enb of Peis] ap sopeoad so] v ajuewpeuy asreqOyU axamb Hass anb ap ¥jgqey ¢¢-p5 seres] open, oo B| Jou} op o9sap oMIOD ‘eIsIPENpLAIpU eUIOF ap }UDUID|C -tuissopuoyus aqap 2s ou o¥s ‘sopeoad so} ap uopiad fp equisue Pes] Opucno ‘snd Isy ypEIs| ap opeoad jp opesfMsas ow0 20a wo A vin o1sfA BID OXON pruecy £ seruoyony ‘seapsg ap soagy $0] uo & ‘sooisep seyagoad soy wo oxag “ousonsap Jap fear uy [> Ureqeisue soxpnf'so| ‘opeseaqs ay ouioo ‘spsof 9p opunur p ug, “uowsauaip w1a8 wun ap orpauu sod opreoydxo wv Soy ‘iBojowos ap uopsano wun ‘opor ayue ‘53, ToyIp ajuouuN|ROAIed cong ogpsep un owoo aquowsydins ouswouay 2189 40a EHD 9s oooduy, “veuegesua ns ap onuap uopisd je opinguye seq] ibuen eA! 16 SOTOAHIS S07 3d OLVSad Ta ‘opeseysep 9 zearosqo sowtopod ‘semmopsed ug “opemeyss Peas] PP eHOUUYoP vouspNLIK OWOD BIOZ, e| ap spread ef B HOIK -ragsns snsof op wuresfiord jp ta ‘severed ye ‘onb sojoquus sounsye ognty sorg ep ojgond jap voyoquas uorornapas ms9 Goo oyuNf 0, -oaSyjad eqeagru8is sepod |p opuop optus un to ‘vsosspod uo;pe -iquioo uy) “B:o1y anb exombapuop wowmpuag vj A uopeUES By eq eazy] anb ‘equunfineuy soicy anb opunta 042 aan es9 ouqajeo & qun9y spsaf anb us BroULUT Bf O1Dg ~EZEHOWE ‘aun owwoo o7sta J98 Bq} 2399 Ounos ap “sopHra|qEIs9 So] ap BOUIES -o1d vj aque afins anb oonyod oppred oasnu un OW0D ‘sor so] 0 soaststy So] ap BzZUEYOSUD v| ¥ UELIOYpE as anb sodnsB soy © ‘agpeoy dunt sod souaut ye ‘gyesap anb osany £ aureo ap pepauep) un spsaf ap afesuow je op owg ‘ous fep afesuour ns A sosaf 8 ussoype ef B29 oom [> ‘oun eped & sopos ¥ BME! ‘spsof v owior wo epeunioy eeyTuy> wuN epeAotEas PepruNLOD wis “(ce-pe'g SooreyA)) , le preocupaba mucho. Esto es lo que Jestis quiso decir al hablar de los invitados a la boda que no pueden ayunar cuando el novio esti con ellos. La fiesta ~el banquete mesinico simbolizado cen las celebraciones festivas de Jesiis— estaba en pleno apogeo y nadie quiere caras tristes en una boda. Dios estaba a la sazén reali- zando lo que habfa prometido. Las grandes bendiciones del final del destierro, el retorno de YHWH y la reconstruccién del Templo ‘enfan lugar para aquellos que tenian ojos para ver. Asi pues, si preguntamos por la actitud de Jess hacia los sim- bolos dominantes del judafsmo de su tiempo, y por los simbolos gue €l escogié, descubrimos que el paisaje est dominado por el ‘Templo y la Tord, como era de esperar. En relacién con ambos, JJesiis se mantuvo dentro de la noble tradicién israelitica de critica desde dentro. La critica era incisiva. La apropiacion que Israel estaba realizando de sus simbolos nacionales en aquel momento estaba llevando al pais a la ruina, Jest advertia de ello de la mane- ra més clara posible, mientras que al mismo tiempo invitaba a todos a arrepentirse y a unirse a él en su manera de ser Israel. ‘Todas las Iineas de investigaci6n que he seguido hasta este punto centran la mirada en dos grandes acciones simbélicas. Ya 8, Véase N.T. Wrists, The New Testament and the Pepe of God. pp. 234s.‘ELP-196 "4A poo diary oy pur snsep “LHOTUAN “LN DA ‘OL p sowing zo4eur un onb esEYy seaHOquuTs sauO_OR sns £ ofesuaUE ns 9p uoronadar vj rod oyuawrojdus wszopoons ou o1se ‘ofmequia Ug S0Iq] 9p ouaL Je seINFNEOT ‘ouTaNSap fap oWOy>L OLopepra P sezeos ‘vuosiad ns op sopepaufe soi op ojgend ye semeysox we BOUL ng “EY B SWAY jeorper vanewoye run seydope v oysu 9 ansesep je ejoNpuod joes] op aquasoud uoKENS B] onb ORNApE anb ‘eiqord un op zeBo} [2 ory Fp UO JBN] As ‘onzErsqO ONY + OFFS pp owsgepnt jo uo opepoue ayuauspeo) o;oUEULad snsof'onb opre -a1808 af] zswjaut & soanalgo sus uorony soyeNo { owsyepnt fap O41 ~top snsof enuanoud 2s opuog? sopearte|d sowisy sou an souoT, -sano snzaumd sop seq 21qos s1Dap sourspod gnb? ‘ouinyp 40g SONUwARTPLIT UOS SOOTUIDPEDE SOIEqOP SOP -88uojoxd so] ap sounsie anb ze.ysouap apand as ‘sapepreau se3s9 sepon seprun auanuew anb wiBojoay ef ap 4 ‘wonyod £ wBojorwoso 9p outs ‘eon { uosBax ap uoRsaNd O[9s eI Ou SOIC] ap OUrDL JD ‘anb sowepuaiduuos anb zaa eur “opmnsuooar ojduray, fp < sopey -onop weary souvos soy anb ua oMuotOW Ja wIseY EEFEUMsUOD 98 OU OUIEA 1g “O]NSSpHE Ops ENqery ONY wa anb eu ‘oyuOUE “jen jsepouour sns ua T ove JP oqui8 9nb s0d> ‘squasoud wo ow 1g "peasy B UOUEpeL vf seAaT| exed OpesquioU ‘rapy CuapepIoA Fo io Jp onb meBau eyes ayuosard 219 on zeB9N “ :op ~spuodsox waqey jp ‘ounsry 0 aquasard wie our [> 8 “yp Egy oe P U2 ‘odes 10d ‘eqyoy seg © opeyanfaid wsorqny as 1G “eIAGo so visondsai yj ‘soorupssaur soquatuntAout £ soongord sowwarunAoU ‘OUP! [op soIUERMTAUE soo HOO orf + OFFS Jap OusEPHt fap ‘eden jo uo sourem|s oj anb zaa war, Joumysiuru ne 9p vista ap ond BP aps9p ‘omary OWWoD o ouasaId OWIOD oUFRE |p sNsaf QuPISUOD? “g801Q| 9p OUT |e auqos senFAUE seUX souORsoND se ap eu saajoson & repioge ap saoede> 108 soureyroqap woye ‘opuntag 6 SOTOaNIS S01 ad O}vsaa Ta aoe a po Jo Aaya per Dy “LOTMA L NN 6 “SuPeD aue oss001d Jap LORSHAWeIK wuN v OF -aoutos as 0189 anb ajqisod so :eyajoud ospey ousoo gmae anb oBeur ‘un exo ‘snsof'ap oonmqes opronoar soyansod jp unas ‘rejronsed uy ‘oytaurour unsTe uo snsaf ENUOD EpEZUE] oTy souO!DSNDE StIS9 AP rournsay ey :apppqes ofty p> “ex Youd O5ey Tg an Se] 8 Peabo] Bf ap joeAs| v rEpEde ered sos un epeo anb op si ‘sapensaoue S20} eur & sojeuss opuspayo ‘seanrusoye sezueyasus woo WeqENTES -aid a8 anb seuosiad svj e soquoyde seroB23e0 ap orstaord w9:q, ‘aqeiso owsyepal py “ y que Caifis pregunt6: , ninguno de los dos pensaba en Ja 1. Este argumento coresponde en sintesis a N.T. WRioiat, Jews and the Fitory 2. Bate argumento resume N. T. Weuctt, Jesus and the Vietory of Cod, capitulo 12,-exuawoutpanbe uo sarnooss 1 soo sonia: so sodium aed on uosegadotep oye wo anb & up!> -290n 2p opauss aso ‘uppeaiou B= volasnasu0D sep 0] OIG 9p sO}pOUL coydur opundag pp oxsepe! jap onuyp dey an gape “X oqed win) =o wun ap onuap end wun ap Hoan e pis ofspod ayumojed seb ogee» amps of wl ap sapiod souet| w0q9p ot uornzuoumNae ne azo ou ana anb op 0x04 1 (666 ‘Coes MGR somoU weg) a) anh somes Dy Beeoaay mr se UL, ASLAN 'O PERDUN -suos jp “orouug "euos1y ¥] 9p oNUEP sooInbrgUoW soqEITAOUL soxsondns sowea souregpmase unos & ‘s01x1 souea unos ‘sapedio uid sesoo sop wusey ox Outany | A “UOIg B HAHA 9p owsoIOF [op up BOWap B] ap ‘OMEASSp PP [UY [ap oEIDgT ap ezUEL -adso | ‘0p0} un owod worsen v] ap ezueradso e| ap eau ap eum ¥] owoo uaIq spur ous ‘oWNDTUIESTE FS va wd OU ‘SeoInbiZTOUE sezuviodso ueqeiogpe 28 opuop ypy ‘ommwow jenbe we peis[ ap wpuszedxs vy A ~sounporsy 0 soououse uesoty ek safar soj uo seysond seanpioadxs se| wyuIND UD JOD} soiwDgep ‘ses, ‘un op weiquy nb sorxe; so} op vf anb opdume spur so wzajear op vapl 7 “seIsayy [op epeoyrun uoRdesuos wun eIgey OU | OfIs P we aonb ordiound jp apsap ssouooas ayueyodun sy {seIseyy PP augos ojdwiay, opanos jep soxpnf soy ueqesuod 31 “solopeuonsty so} waoey e1ueusjeUsZ0U onb 0} sq soqreZ “qeueooisd s9 ou oyeq ‘ssuoPURIUT 2 soanafgo sns sqwogNS wz°2 29 9p opes® un 09 smnsucde1 sousspod & soupyp £ souorooe sns eure soutapog ONIN Fe fp SOWISMUEAL SO] UO FONE] AS ofap onb ‘ceronsnfop onsoepyp> jap Bins wmoso eI WOO OpaoETy op ~2quequY ey opeorqnd aquawD;ua;SO Oxgy UP “OWUSILE 18 ap ZE;GEY uo s0ejdutoo 9¢ anb “up;001 uoo opeavy sowopod anb arqep -npor sq{-orsnBiny soperadue je oo ‘ound oxo wsey “opDOEY sourspod osnppuy “esnneg jo wenf 0 ojqug uo opeoey somapog ‘ugno0a ns ap may ouosiad bun anb NououeD | se:pnase $9 S10 66 OVOIIONIO S¥ISIN TS -euioysqy owoo saoey sourapod ordiouzid uo onb of ‘ovamsqo ON -onuap sie pisa ou auowsaiqeqord anb osSou ore8 un seosnq red ‘ounoso pena un wa sopepuaa solo So] Wo eI} s9 SOIUDIIEP ‘emyjno & oduron un ap Buosiad van argos oxpnyse pap seruadnp -uoo sopeynsar rauaigo aqeo anb suodng “enSusj vidord wnson up sequn3aid seysonu sepoy & apuodsas onb wamyyno eidord va -sanu ap Buosiod wun ap ooiojooisd opeyse Jp axqos exep wO}EUL -soyut vun sinBosti0o poyEp armmseg 59 wk ‘oqpoy oc] "esBojoossd ns respryso soureyueqUt Ou WOPEDOA widosd ns ap EU spsef nb OPA -u9s jp repuaidiios reyuayu je anb seasasqo sowiapod ‘oso, * asoxopinas £ soou -gioduisquoo sns ap sounSye opsoey wosorpnd anb wo wioueU ey ap pepianoe ns aigos awoweprusyp Quorapor voune onb ‘eysyd “aug £ varjunsur eapcoyausf euosiod wun owoo sysof e194 v sopes igo sousoa souresraqop gnb Jog? ‘sesopeand f soarsayjex ‘sopiop Soflojgan uosony seon7 & sooseyy ‘ooreyA] UBICUIES OUNS SODIqaEI AP some pp 4 uenf ‘ojqeg 09s ou anb owarqnosap sowey, uoperus8 eunypp vj Ug “OmnOYos A opestied OBO|SS) wn (soureyecrey so -0s0u anb oj) 21 sissfanb seideoe sonipmirs 80] @ Opipaduay vy nb wuspnid oules or “gpeiesseuits— fiousapar vy IeuOpaeRE op Boy > BK ‘opunBog ‘uopeoyres ef s3 -odvod anb Sey ossnu ac] "Bun & gun sstONsoN9 seIs9 soWIDPIOGY “puisy ap soig] jap UOpeUIPOUE vj BioUEUE BUNSE ap ‘ee anb EqeS -trad 0 “eso 18 ap vorso8 UOASEND ef anb OWNS Of LOS OU ‘SEISOYA, [> oupoy ap 210 18 ap vousov ~ayusZo,Ip s2 anb— uonsano vj SeISOHAT [p bio Js eqestind spsof 1s ap UORseND v'] ‘OULAIp 498 un B LEAF os ‘ou azed ‘opoyiad ays op owsyepnt Jp to ‘somoryp soundye uo sousu Jp ‘Seommmsour sauce |ouUOD URsUN Es improbable que los seguidores de un supuesto Mesias cru- no reconsiruyo el Templo; no s6lo no derroté a los romanos, sino que murié a manos de ellos como otros lideres revolucionarios fracasados. Israel no fue rescatado; la injusticia pagana dominaba todavia el mundo. No obstante, la creencia en que Jestis era el ver- Christas se habia unido al nombre de Jess en varias formulas dife rentes. Los primeros cristianos continuaron usando estas palabras con sus connotaciones regias, aun cuando hacerlo era peligroso € implicaba dificultades. La cuesti6n se impone: {por qué? La respuesta no puede ser simplemente Oper, “op1o9{q -¥1s9 Yros [9 ap OUTDA [> aNb sunuaTUT ‘Opmusap Ywos (ojduray, ns ‘S) woun9z ns anb ugnqnasap fp ¥ wauodo as anb sor] ompipe op Tedpoursd se8ny [9 ednoo ‘sosoyonsuod 0] sod epezeypas ‘anb tome -pisou U9 UODBIqD|P9 Bf ‘ojduray, jep woPonnsuco ef a1gos uoKeULBarad ap ouses un ‘ETT owpeg [pp HD vUN sy “(OT'ZE SOOTY) & pepnio ve] 210s opmnf > var A ‘grounue spsof onb pend ye opin! ep soxopeoarsu Uys9s ofiy ye wezeypar onb soxopeuta sor] “eye ap ONUEp snsef 9p eH -onsiy vj aXnyour uaiqaaes oxad ‘opmf jp ue euRL|N anb ‘Pess] 7p ‘eqoysty B] eIuono ‘seypTUT sei10 OWIOD “ejoqured wy “opeEzeypas ofigy Jp ue euraajno anb ‘sopezeypar seyajoud ap 198 wun Bros onppas un oquouresiooid so seppontuoy sexopeytA SO] OP OTP 1 ‘ugpenunuos & onsis onb —vjoggred op wusioy uo z2a wyso~ o1apd “roo spur vui8tus pp sod epewuguos aa os uopeiedranuy es ‘wesopyy P ‘OpiBun pp sas v osed anb ua odwon pp ‘sesqeped seno wa zwane exon ns vad msde [> ca0o opin ony sneof aonb uo oduioy jo owoo wen‘ ap ommspmed fe ‘vpuargjas wun Aey anb soared ‘voyoadse spur BIOUEUE 9G] “SEO [p sousut Je 398 ogep snsof oub vogrufis oso ‘seyig] so wen{ 1s oad tnuaa ap By anb sey ‘sex2yord sapues8 soy op OWRD pp $9 BIST p wenf onb vazge sysof ‘seonry £ soosepy ‘oorepy ap soypsiueagy soy ug -zjangod x & vandyo easondsas wun sq “omnde pop ayes xed ‘uonsons wun susUIa]duNs so ou ‘espMeg Jo Uenf-axqos ues nb sosoinooponuy sns & eunBaid aonb ‘spsof ap wysondsar wy gouporap [es oqioos opugp ap 4 worupysous eruauroquorede woUEUT ‘esa ap osreuodusoo v atian oypouap onthe gsesoo Soper spsaf seq pepuome gnb wo? “peptone ej auqos UoAseND vj] “OrUIG (e-seTE CECT soozepy) sop ap san ojos be euurexo & souEa soomnbaguOUr seu Bru soso ang sopsons ap eqeoe anb oj ap oproytutis p ‘oonds9 ‘opour ap sooaa 8 “uesaudxa anb soomnbiguour sewBiuo ap “nap se sod ‘worury vy vajduuns onb soypip sores op vpeapos Is ofc], p ue snsof ap vomyrsour ugHoe ey Teuy Jp wed souroe sy xefap A soonugane soypip so] 210s oxwiid sippap ap ower ye aTAY, ‘soupip soj v esed sgndsap & sawopoe sey oxen expnyso on ofeq, sosafad ofvssa Ta wor104 BL Desario DE JEsOs a las especulaciones comunes sobre la venida de un rey guerrero, Pero resultaria extrafio usar el Salmo 110, un salmo de carécter muy militarista, para este propésito. Mas bien sugiero que el sig- nificado de la cuesti6n es doble. Primero, este salmo insiste en que es también un «sacerdote para siempre, segiin el rito de Melquisedecs; por tanto, tiene autoridad sobre el Templo, de modo que la cuestién cumple la funcién de ulterior explicacion indirecta de la actuaci6n de Jestis. Segundo, este salmo, particu- larmente el versiculo aquf citado, revisa Ia imagen mesifnica de smodo que inclaye tna escena de entrontxaciin, en la que el entroniza- do actuaré como juez. Jests afirma una vez mas su derecho a anunéiar la condenacién del ‘Templo y de su elite dominante. Al plantear la cuestién del modo en que lo hace, Jestis afirma de ‘manera eriptica su pretensién de ser el verdadero Hijo de David y, al mismo tiempo, indica una pretension mayor, a saber, que tiene fa autoridad del Seftor de David. Sobre este tema profundi- zaremos en el siguiente capitulo. Estos enigmas encuentran su medio natural dentro de la pro- clamacién del propio Jestis. Sugiero que esto mismo se puede decir del pasaje que sigue casi inmediatamente, a saber, el llama- do discurso apocaliptico de Marcos 13 y paralelos, al que nos refe- rimos en el capitulo 2. Baste notar aqui que también este pasaje tiene claras connotaciones mesifinicas, y que una de ellas es el uso jesuano de la expresi6n en referencia a sf mismo. En el siglo 1, como muestran Josefo, 4 Esdras y otros tex- tos, la imagen del Hijo del hombre, que es justficado después de suftir bajo el poder de las bestias, fue aplicada por algunos judios como referencia al Rey que habja de venir! 4, Véanse detalles en NT: Weucter, Jesus and the Victory of Gad, pp. 13-519. EL MESIAS CRUCIFICADO 105 Esto nos ayudard también cuando consideremos el tema mas controvertido, e! llamado proceso judio de Jestis en Marcos 14,53- 65. Durante mucho tiempo ha sido habitual, incluso tradicional, leer la escena marcana de Jests ante Caiffs como una sucesi6n de ‘varios on sequitur que no refleja nada de la vida de Jestis, sino mas bien la teologia mucho mas tardia de la Iglesia primitiva. En efec- to, quien se atreve a cuestionar esto, como he deseubierto en algu- nos circulos académicos, hace recaer sobre sf mismo los anatemas que solfan estar reservados a los herejes en teologia. No obstante, una vez. que leemos el relato ms amplio de la manera que he sugerido, el pasaje adquiere una nueva coherencia. Caifis pregunta a Jestis sobre su acci6n en el Templo: éste era a Punto de partda natural ya que podemos upon que eta ai ae ‘la biblica, tomada de dos pasajes que han sido ya signifi jus enigmas mesisnicos, a saber, el Salmo 110 y Daniel z 7 deeds al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder» y «viniendo sobre las nubes del cielo». En otras palabras, Caifis sera testigo dela justificaci6® de Jesis en los acontecimientos que seguirén a la muerte de Jess y en el juicio que recaeré sobre su régimen y el simbolo central de éste. Asi, esta declaraci6n final no s6lo responde a la cuestiGn sobre el mesianismo, sino que también explica cual ha sido el objetivo de Jestis en la accién en el Templo y en Jos enigmas que la rodearon. También explica, sin mas, por {qué los sumos sacerdotes pudieron entregar con tanta facilidad a Jestis al gobernador con Ia acusaciOn de que era un rey rebelde; y =-uioo 8 sourepnde uapand anb sopipu; sajediouud so] ap oun so owsiuelsour je uoeDOA ns UD sNsof ap BOUdaID F] anb oLEIENg sess} [PP WORKYEND BT -weqeiadso soxopmes sns anb opnuss [2 u2 any ou o1eg ‘omy spsof anb 0] aqusuEsoEx2 s9 OVS OpHuds OVI Wy “us 9p Aay o1spepioa ‘soic] ap -sussayy owH09 opeztuoNuD 19s 4 pour [pp seziony so] eaquoo wuson8 v] so08y ‘ugfesnuaf es anb ep sion :seonsuayoene sojuomis sey uoo eumesBord un viowany on x62 -2dso ap wx> oumsyepn! pp oxsuop souge & sooruvisou sodnaB somo 9p wowed Jap equono upiqepy Jopooey onb ea oW9D? oto ‘opunut fe soic] 9p est yj oun & pussy 9p ereosar J2 seunsuoo v ouLA 1g sopesed so] ap ugpred “ez “Uerp.v] ap woDeAouas x ‘oUDRS=p Jap Ug Jo TezHEAN e HAMA Op oxgand pep arueruasardar own ‘outs yg -opeypodos 1s opeuiieun aq axpecanb press] ap ounsap jap onworumdumo un v eqmundy 4[ SeageET A VOI GOS GUST |p woDEUESOIT TS SP pepo: APE pasdssHET cam RUT ap wpIayspor vueneal ODOT Fy ‘ouusiur ys sod 2084 ‘exonb ou o “expod ou paesj anb o| ~opunut pp sod upiquiey ‘oyun sod ‘— jpeasy sod s20y v X ‘easy ap opsSun aqunjuasosdar ouoo ‘syuDrppP eiuEUE HS UNBOS TATA v OPEUIETL hors 28 |p anb op oypoy [2 e1oye zeidaoe anb soweusi sonosoNy ‘puss[ 198 op awararp vroweU Bun v saquaso sus x eqeUN S{UTA WT OkaI SHS] onb SosTey sviC Sp OUT pp BABTODAY -SxST BTSMD| JOP CUES TOHMSpar wl Bpar sp Onuap oq Dab TpRPSper ouislimou ap Uopod eun SimouaEMET eG “2mteysuo9 OFKaIGNS UN OWOD 091 spiogIe oany ‘oonayoud OMDysTUN UN op seOIBU se] BAd|] SOME ot OGVOLTIONND S¥ISEN 7a ‘y8661 "HON, Cpupeyy) wean ap ey, “ZANLAVIN, YAvO OURVAIOLY 9 sOp|NpED ‘wenjuanou> 96 UBILUCR) 9p sone) 80°] ‘SF-CTT Comey Ua wIGUIE aootede ab ‘pun un SOT TP QE SORA, 9p soUCIDEIND Se aAngue Z Bey TESOP [p owoo wonou suong e yume anb owes arfesuots je Hoy -eaaqo opuvno une ‘ugpesniof us OUIOD wales) UD OEY EIqO NS aonb £ uenf sod owsyneg ns ap oywauoUs Jp apsop sous [e SESH EGE [SB OIA os snsof onb pephmniiss woo TeyKA ‘SaUBpEd Fe apeop ToLaIN je sousNp sou Xoveqop [op O17HSS Sy souTaRyS on ZN BET] THO wu -osuio e[ ua anb svorjoquais souorooe se] Uo seuL ‘seouoWa ‘A uOISUA _axd upepa vyso orsogtueus ap osnd 98 upyesniof ud oj9s ‘joes 2p seysopi] 198 ap Bf BIO UODEDOA Ns on gsasD ardurays snsof ‘ooared Tv wonoanp wus yf ua uBUNde ssiousUI sous A seuUB IES ‘op oroumme wong un ‘spur zaa eum ‘K Soopupisaur ayanbueg FOP POY -oquus woprruaserdar Bun ouroo sasopinses ap odnus oyurdoyres rns woo snsof ap eyed sod sewsay ap EMBs woHBIGeI> F194 ousmsSoj sqwouressopiod si ;soprqraredesap opesed saqey weupod erouem eno ap anb soomuysaw somouss so] 1Gored ussey som an uprung ap soyuesosoqur sovcay tipiqurey Kepy‘sospnf soy ap 4a jp 298 expusiaid ugzes ef 8 anb ‘sapore}{ woo oIyuOD wo sen ap ound v yso spsaf anb asared anb soj ue sofesed souea dey ‘oyxayuoo a1s0 U2 TeArOSGO 9 sa9aA seood anb somIput soy amu, -uoaed oursrur pp uo wefkous ugTesnuel © epeBo]| Ns op sane sosof ap ongnd onsastunn jap seanspaereo seyonu anb pique) 18 sousopod ‘ssrounigs v ezarduro uaSews vyso xpoy owig9 souras amb 79a wun 1 woRoermsos ns ap spndsop saiopinios sns 10d seIs>}A, ousoo ost ti2 sysof gnb sod voydxe ‘oun 40g ‘oppues OF -sapiad auan euanoes tise oOHO3sY wysIA op OTUNd UN aps>q] -esoxpnt soy ap Aayp seaqeyed sey wzaqeo ns arqos opuaruod snsof v emoyon oreyy anb ajqisod s9 ous99 spsafad ojAvsad Ta 90r Foxrayy Otax ba dines htc 3 be Aitcntedy. too Eiice 108 BL DEsario DE JESS prender su sentido de vocaci6n en relacién con Ia cruz. Es evi- dente que este tema incluye la cuestién acerca de por qué los romanos de hecho lo ejecutaron y por qué las autoridades judias se lo entregaron. Pero por razones de brevedad, quiero centrarme cn la cuestién de la intencionalidad del propio Jest Quiero introducir este tema con una historia personal. Cuando era profesor en la McGill University de Montreal, impartia clases para los nifios de doce afios en una escuela dominical de nuestra local. En una ocasién empecé la clase haciéndoles esta pre- gunta: «Por qué muri6 Jestis?». Ellos reflexionaron sobre ello, sin consultarse unos a otros, y después recogimos las respuestas de cada uno formuladas en una sola fiase. Lo interesante fue que aproximadamente la mitad de ellos me dieron razones hist6ricas: murié porque enojé a los sumos sacerdotes, murié porque desa- gradaba a los fariseos, murié porque los romanos le tenfan miedo. La otra mitad me dieron respuestas teol6gicas: muri6 por salvar- nos de nuestros pecados, murié para que pudiéramos ir al cielo, murié porque Dios nos ama. Dedicamos una hora fascinante a articular estos dos grupos de respuestas. No sé si alguno de aque- llos nifios se acuerda de aquella sesi6n, pero mi recuerdo atin sigue caras de la gran cuesti6n —la dimensin hist6rica y la teolégica— es tuna de las tareas mas importantes en las que podemos embarcar- nos en nuestros estudios sobre Jess “Aqui, quizs més que en ninguna otra parte, afrontamos —huel- ga decirlo~ problemas principales de descripci6n historica, de dos clases en particular. Primero, aunque no puedo desarrollar agui este argument, sugiero que las fuentes, a pesar de haber sido escritas desde un punto de vista particular, y de estar Henas de una inter- pretacién teol6gica, nos dan, no obstante, suficiente material hist6- EC Teucplo y eb eudcutls XX Cote br chos poretos cobiessncouctes ELMESIAS CRUCIFICADO 109 rico que analizar. Segundo, es obvio que ha habido un considera- ble debate acerca de si Jestis fie a Jerusalén con la intencién de que eso sucediese morir allio al menos sabiendo que era probab y sin intentar evitar ese destino. Aqui tropezamos de nuevo con la distincién entre Schweitzer y Wrede. Wrede, seguido por la mayo- sia de los estudiosos del siglo xx, descart6 Ia idea de que Jestis espe- 16 0 incluso tuvo la intencién de morir. Schweitzer, que situé a Jesis en su contexto judio escatolégico y apocaliptico, descubrié «que habfa una forma de encontrar sentido a la extrafia intenciona- lidad de Jesiis. Mi propuesta se parece mucho a la de Schweitzer, pero con algunas correcciones, desarrollos y adiciones. Empezamos una vez més con una accién simbélica central. ‘Uno de los grandes eruditos judios de nuestros dias, Jacob Neusner, ha sostenido recientemente que lo que Jesis hizo en el cendculo tenfa como meta equilibrar y complementar lo que habja hecho en cl Templo’. Aunque discrepo de Neusner a propésito del exacto Siniicado de estes accion, pienso que en eseciatene r3zon. > % Las dos acciones, en el Templo y en el cenéculo, son, como he sos tenido en el capitulo anterios, el punto culminante de dos comfen- tes de actividad en el ministerio piblico de Jeni, La accion de Jestis el Templo habja ocupado, La altima cena era el simbolo alternati- ‘vo propio de fests, la festa del reino, la festa del nuevo éxodo. Y, asi como el ‘Templo apuntaba al encuentro sacrificial entze el dela alianza y su pueblo, el signo del perd6n y la esperanza, de la 6. Jacob Newsver, «Money-Changer ia the Temple: The Mishnal’s Explanations ‘Neco Testament Studies 35 (1989), pp. 287-290,P otuooer 1g TSieyaT oMToid ts OSs US OO} SSa|'aNb so Bysond Said FAY ofratasesidas ee fp dnb maT Pp Owepy OAD ESGEAAGOS US S6ATATOD & Ofisos A znd wp THO Bf eqeiso sosof ap wartadord oAion “Sak BpURBST gf opaspae Z ypbur eno | Sofood Sirs rena seerog Spun Ov aa PH AA } 9 PapOAuCo 9s fous] Jeno Jop S9ABN v OEUOIONIOAaI aIUSUID|GOp ‘BUTEA F Ws seiiowacicducs waqap soy anb so sooUwIOdu XK Tas Siew eae] SNSST TNE OPP PS Giowsiwe sojaides sop we 2 opepiosei souiay ouids Jer SiBY “uoprod ns £ wrowas ns opsesysouL vwred ojgend ns uoo yyERUODUE os HAHA apuOp seBny P CWS oydiay, je uesnnsuooar anb £ ofmmaue onqUE fo ENUOD joeIS| 2p eyereq ues vy uvpresqyy seisour soy onb vuodns 28 onb onsia soussyy eX {ug} UAIUE ns A sNsaf ap fEqoTE uODEIaIdrazur yap on. “ep eso eLNAIN e] ap eMyDoI ¥9S9 OPNUAS JUD} eIpod OWI? “oovSgjormose Janis] oLpeproa Jp uBM|RSHOD. ‘'B @p 10papaye sopednufy ouepsop jp jeuy [> ‘Woop 89 “sop -e2ed so] ap ugpred jo» viqioar anb ojgend Je ‘epeaouar ezuerpe ey 9p o[gend [a wes jg OD wpmutoD ey ap ueqedionted anb 807] “BLI0} “sty eso opipuay eigey onb P wpEY sjueURUANS 4 jeAUED O}NEUIOUT BP esos oyonur ns eoypedse spur women ap ‘HAHA 40d [aeis] ap wpruspar vl ap eydwre sear euOsiy ej ap OIxeTUOD [EP OxIwEp Uysla 198 aap auonus ns anb opuajyp y3sa snsof anb soomg 3} -sonur udoxd ns op sgaen v 4 ua ‘ouswpeUY pepreas sa0ey v Bq! 3s [pess] ap ezuvsodse vj anb vqroxpuy a ‘opox9 jap uo!Ipeas vf Epo} ‘aqusUrEpEUO|Ua}A! eqeDoAa sysaf enb uaroins g-UNUOId Fp nb seaqeyed sej ‘o7xoq009 9389 Ug “Ezyear ap oWNd & eqRISS HAA ‘Baw |p upfies ‘onb uo‘eayes £ 9p souoWoR se UqerEES anb ‘oopgyoid owssijoqanis un weruei ‘0201 ouref un uoo sesuraxof op se] & ojpupe] un woo jeinbazg ap souorsoe sey omoo ‘edo yj A ued ! “P9teR OP cy rocdond 1 oayouToMAD SvISaN Ta xx (toured rareedord) 2 Pp Woo souo‘oe sng “ounsep ns & snsof ap ompoutr sod exsnposd 2s oypoy 9189 “epruioo B eqeoIpur ouIoD ‘ajuBURLUAND oyuNd ns v Op ~ue Boy] eqease poeasy ap wis squpyed Bjos wan exepuntosd ‘28 anb op sorue uaiquiea ‘oooquas opeoynufis op sJouDyN pars um. awsoudxo osm ‘saiopinfies 200p sns ‘opnsy oosaitared ap odn3 ins woo yenosed-1se9 wpruoo wise zExqaja0 fe ‘snsaf onb avareg “ezurye exon &] ap eoflgjoieose ugp;puaq By ‘Soproad so] ap wopiod oso ‘wiqeped wjos eun esejounuod os onb op soqué ‘sezrony woo vqesosdo ojduray, opunes Jep opoyad jp ue wnosey ap wus wun ‘ousnsap [> opesoaord ueiqey anb sopesad so} uf aod opeuoprad wsqeq pais] ap soi] p anb ex cixensap jop ouIOI pp se[edrouud sopeayuBis so] ap oun on opep “K wzueyE e| ap tigpesoua Bj ‘oxansep Jap Uy Orepepioa fp ‘ezurBIadse A af ue “UaIG ~nurey ueqeiqpppo elf uo ueqedionsed souainb anb op orqo K oresp ou opeogtutis jp eyia oormgngeg OxsaR.sop fo apsop voodg oINb Jeno wa enosee &] 9p UODRIqa|s By] HAA ap BzuEAT yap orgond Pp ‘oparaqy ojgend jo outoo oxant op sojopugnapsuco ours ‘od roy 9 uo souela] soupey soun op opransar jap oxpout sod of08 o ‘opoxp jo woo ueqerqajao vj anb so] ¥ equIMouss enosed ¥'] UpLoIPUL you k] QnqapO ef OU |p ‘Ssaf ap searsIoagns seonOgad S810 OO ‘ouRuOsUCD uo ‘opuEAD unE ‘ory Of anb ap oproudauas £oIs9 of fenoseg ap B90 eum ayy eua9 FUND B18 $9 ‘oySandins sod ‘oreqap 28 nb o7| ‘1qQunosIp so ow enos¥g ap EpIUOD B ap opeaHTEd 1g _geta9 RAATD Bf auqos sap sourspod gubp seouorTg : “opeyuasaidar ‘yqey ojdurgy, [> anb 0] opor eanfuyop & waar eusoy vuN op op -upqumsor eqs 26 ‘euosrad edoud ns ua ‘ergo vidoud ns wa ‘nbe ‘anb eqrorpulsios ‘UppDoe a[gop Ns LoD ‘snsaf upqUIR sse “eZee op 1owre pp ‘ezueye v ap uoDeMULIAIap ef eZaEIe Yl ap UOIeADAZ 2] ap soig Je owoo soy ap oxpaur ua Bata anb SOIC ap epuzour sosalaa ojavsaa73 on[= 12 BL DESAFIO DE JESUS camino que habfa sefialado a sus seguidores: . El contexto —una advertencia dirigida a las mujeres de Jerusalén s~ evoca varias profecias biblicas sobre la destruccién fatura que recaerd sobre la ciudad por haber rechazado a su verdadero Rey y haberse apar- tado del camino de la paz. Parece que Jestis dice que su muerte a ‘manos de los romanos era el signo mis claro del destino reserva- do para la naci6n que lo habfa rechazado. Roma lo habja conde- nado acusdndolo de un delito que no habfa cometide, y del que eran por entero culpables muchos de su compatriotas. Bl era el lefio verde, ellos eran el lefio seco. Debemos observar que el dicho no comporta ninguna clase de teologia de la expiacion como la que caracterizé la comprensi6n ‘que la Iglesia tuvo de la muerte de Jests desde muy pronto. Encaja, no en las reflexiones postpascuales més primitivas sobre la crucifi- 360, sino en los labs del propio Jess. Sugiere que Jess entendig sobre el juicio que recaer sobre ellas y sus simbolizaba el juicio > de Roma contra los sibditos rebeldes, INT Lr, Jw and he Victory of Gad, pp. 5648. BL MESIAS CRUCIFICADO 13 Este tema destaca atin més en el segundo enigma. Dice Jesis: «iCudntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina retine a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido! Pues bien, se 08 va a dejar desierta vuestra casa»'. También esto es una adver- tencia de ji sobre el Templo olvidado por Dios. Pero la ima- gen de la gallina y los polluelos indica de nuevo la intencién de Jesis en relacién con ese juicio. La imagen es la del fuego en la ‘granja; la gallina retine a sus pollos bajo las alas y, cuando el fuego ha arrasado todo a su paso, aparece una gallina muerta, abrasada y calcinada, pero con sus poll ‘su esperanza de tomar sobre si el juicio que pesaba sobre la nacién. y la ciudad. Esto sugiere que él, como Elias en esperé apartar de Israel la célera divina. Perc y pas6, El destino de Jestis permanece indisolublemente ligado al de Jerusalén, pero ésta eligié no beneficiarse de la obra de aquél. El tercer enigma se encuentra en la respuesta de Jestis a Santiago y Juan. {Pueden ellos beber la copa que él ha de beber 0 ser bautizados en el bautismo en el que él va a ser bautizado?’ La copa», que aparece de nuevo en el relato de Getsemani, denota el suftimiento ¢ incluso el martirio, y en los escritos proféticos es con frecuencia la copa de la c6lera de YHWH. El se refiere, al parecer, al destino que Jestis todavia debe suftir, al que apuntaria apropiadamerite el bautismo de Juan, con su simbolis- mo del éxodo. Jests compartiré el destino de Israel, a fin de que tenga lugar el verdadero éxodo. ‘Al permitir que estos enigmas —que he presentado aqui de la forma més breve posible— interpreten la accion simbélica central en. i cenéculo, empieza a surgi una imagen. Parece que Jess enten- ff & Mateo 2537-36; Lucas 133435, 9. Marcos 1038-40. s. Parece que Jestis indica“65 0 fo eng og pee sp a “ugisjaours0o 889 op OnUAO [> Ud sopeNTIS 195 Uaqep ‘SLaNUT | ap ONUaHOUD je 2g! opuena worstaduroooqne ns 4 ‘snsof'onb s9 oqwoUInse IA, JF SIBIH jp Wo oF eperoqay vOURAD eu BE SEG ‘ouapEDp Je Uy BIOKENd OFS atb opow ap ‘opedad ns reso sjuoUEUY onl wa “Byze}a4dUOD 98 [PEAS] BP LOD ‘ue ONDWOUL fo trauELE wuNSpe op wmIafaoe aquasaid IS [> ‘jaess| ap Opedad fo woo soa dnb ejuos aquasaud se609 9 opexe pop uoproydxe vj ‘uy ns & roy a0 odunn opigap ns & topuvzivar ngeise a8 anb outa oxsgdoid [BP onuap opruaios wioueus wane op BqBL}UCOUD 96 FEI OP 3qLNE ard oquorutgrs p> ‘senomdis so] wese Soman: sodnd ‘feUrIsNS 21 ous ap odnqunuco sexes onb ye eprpUNRP & aoweope URLS ap eID ‘w201 vu ‘s01%) 9p seuRDOp rod epenfinsarE‘wsco eNO wIgeY Os, ‘punta op 0 PEI] op soprood soy seidxa bred wsnsoU £ wus ‘sesayy_ owen wa syzinb ‘onb seses| ap un wo euenstoosd wipnf wousaro exep wun eure] eupod a8 anb oj Buqey ow Sep sq uejNoRZed ound un ua teprEUAD a8 UO!SEU OUIOD [EIS] 9P soruoTUEGRS soy Fond JP uBBos OpRUDS Jap oTUOUIHSS) EP 507 “1989 soso sopo} usiq seu onb ours “windig fea v OMO} UD UO!SUOpAT ° ‘oxqy oun arso tra coale}s Jap endl» eun eA OpeoyRuDp! ueIIGNY ‘oyduray, opuri3as jap soxpnf soy anb osuaid ou og “e¢- Op seynsy 1.04 -1oi8 pp sofesed so] aquauum oped ‘sees ‘oysondins 10d ‘4 yomnbazy ‘sepreon7, ‘soweg so] jaruLC] ‘SOONG 803K) soLTEA v MEILOUIOY 98 ojdusay_ opunaes jp sojjorresap soxso sopor anb soaseg su oavortiomys sysa 1a (pop fe Kucnyy 24g pe snp “UHOPEN\ LN M2 O80 BPHD U9 ITEP ‘rOWr] A OnE uo SOPEIES 80] FOF PETE ‘Te _ souge seis} renuooue sowopod wesuNg) Ug “OpEDyEst ‘opeursase opmiosiod so “g-g BuMpyqs ue ‘nb orsnl -oxd soy ap souripe ‘soaquown SOME So} ;PRIS| 2p OPCOALITTAS PP sejeoq] sovund u> opuanatroo ueqenso as anb teqestuad sospnl sonp -iapuy 9 sodni3 sounije anb ua scuuoy se] soweraprsuc open Joseur une pepyngpax wun arombpe og souonsad jp wo wereNES sojp oooduz anb vied uenei0 & uerepia onb somdjostp sns & ou -apro 089 Jog 7p oo mee ero ppt ns anb A yPRAS| aIqos eRe 120 98 ‘susan a “eqgnsd ap oduuap 9989 an gsuad spsof'anb oar sos rezijeastpg ‘sopesad 60] 3p uOpied pp ie Bion “UOPUSpar ‘ep ny UEIpUD) ETP op OIpow AK PRET] OUR Ow MPRA] SIHOO we TOTTTS Fa qn wa SOOT Taopen gy ts wadamuy woyNG e TiguRANERAY BK OuaRSSp PP oiejar SABLE Pap OHH wis -gjowose worouapas wangny ¥ sxqos ofcuray, opunas yep sespnt seo roan sej 2p ONSIUOD PP ONUEP ‘OFFS UN sey HZHMKPS WOqTY ounns ouros ‘worovoy dso ns exyuanoue opnuss ase ‘SpUIEPYy “opnuas oypnur wauap anb e{ ‘ue emyonnso wun oBuns ‘soaneogdxa sexuiua so] ap spavn B sour -vowar sou £ puso BUND, [WOO souezadurd Is axed Sopsinl ap EP tuo auod 98 pupronuone ns ayuaurepreuIpyo ‘sajos 3s rod sepemoy, -sareSny sous ua sean] & soorepyy ‘ooIePY ap sorepay soy wesqund anb ugised vy ap souororpard sepeurcy, su] 2p Oprus Jp 1enUOOUD sowapod ‘ofp ap ZAI 8 ¥ paw DMPA op oined WapiIN syuOURTUNE IDA He OTT sosafad ouvsaa Ta jy Ssuetpanss weqEss [oes] Sp ounsp p A Bago ts Snb eGo Woes wi sp STUCUTTNTAS CFE oP wTmy | x 116 EL Desario Dg jestis, Dicho de otro modo, propongo que podemos reconstruir con credibilidad un modo de pensar en el que un judio del siglo 1 podia llegar a creer que YHWH actuaria a través del suffimiento de un individuo particular en el que se centrarian los suffimientos de Israel; que este suftimiento tendria un significado redentor; y que «ste indioiduo serta el propio Jesés. ¥ propongo que podemos suge- rir de manera plausible que éste era el modo de pensar del mismo esis. Voy a mostrar cOmo se desarrolla esto paso a paso. do a su punto culminante. Crefa que 4 en persona era el portador del destino de Israe!_en aquella época critica. Era el Mesias, que planeaba asesinarlo, como habia hecho en otro tiempo con los profetas. JesGs habfa declarado que el camino hacia el reino era el camino de la paz, el camino del amor, el camino de la cruz. Librar {a batalla con las armas del enemigo significaba que uno la habia perdido ya en teorfa, y la perderfa, de manera terrible, en la pric- tica. Jesis determiné que su tarea y fanci6n, su vocacién como representante de Israel, era perder la batalla en beneficio de Israel. Este seria el medio por el que Israel se convertiria en la luz, no de mismo —parecfa que los mértires macabeos pensaban sélo en Ia liberaci6n de Israel-, sino de todo el mundo. Como aquellos mirtires, Jestis suftié aquello que vio como resultado de la corrupeién pagana de Israel: «Israel habia firteado con el paganismo; de éste provendria el sufti- miento, como siempre habia sucedido; los méctires cargaron con él AA diferencia de ellos, Jess vio como corrupcién pagana ef mimo deseo de luchar contra el paganiimo. Israel se habia convertide en. un semillero de la revoluci6n nacionalista; de ésta provendria el sufti- EL MESIAS CRUCIFICADO uy? miento, de manera especifica en ta forma de espadas romanas, muros derrumbados y sobre todo cruces clavadas fuera de las mura: llas de la ciudad. £1, eomo representante de Israel, saldria al eneuen- tuo del suftimiento y cargaria con é, Como en muchas de sus paré- bolas, contaria una vez. més el famoso relato de Israel, con un giro radical y subversivo al final. S6lo €l lo contarfa, no como un poeta, que pronuncia aforismos en I plaza del mercado, sino como el rey, desterrado fuera de la puerta de su amada ciudad>™. De este modo él haria por Israel lo que éste no podia hacer por sf mismo. El realizaria la vocaci6n de Israel, a saber, la de ser pue- blo servidor, tuz del mundo. Sugiero que asf fue como Jess entendi6 su vocaci6n mesiéni- ‘ca. Se esperaba que el Mesias, como hemos visto, reconstruyera 0 purificara el Templo Jesis su propia vocacién en relaci6n con estas tareas? £1 no reconstruirfa él Templo en un sentido material. El se convertiria en el lugar, y el medio, por el que se harfa realidad, aquello que el Templo representaba. El serfa la realidad a la que el sistema sacrificial apuntaba, Durante todo su ministerio habia actuado, regularmente, de tal modo que habia evitado el Templo y su sistema, ofteciendo el perdén a todos y cada uno baséndose en su propia autoridad, Ahora se encamina hacia la muerte, indi- cando en su tltima y gran acci6n simbélica que esta abriendo un camino por el cual se puede obtener por medio de él lo que nor malmente se obtenfa por el sistema sacrificial. Mas concretamente, librarfa la batalla mesiénica. Jestis habia formulado ya sus ideas: el que salve su vida la perder, pero el que pierda su vide la ganard. En lugar de los insultos y amenazas que Jos mértires habian proferido contra sus acusadores, Jestis, como atestigua toda la polifaeética tradici6n cristiana primitiva, suftié en 13, Jesus ad the Victory of God p. 596.on 019609 °S 9 fo rag oy po sey oy ‘8x anbiod ‘0 2p eHo}ys Bap ojoquuss P uo oerNOAUOO v epoLIEA, ees 0 Woo 28390 [8 wespuodo as an sopnbe 9p 10 4893 9p BHO ¥ ap ou od ‘HOLA Bf ap ojoquiI fo UO saupieauco ¥ epeurey eqeisg "uossed 2p oUIs UoHOR ap ou ‘peprated peed op opoquans tn wx OW zu B]‘omMapUED fo UD & ofa, SouORoE sns ap eDUaRARP Y “EHOROU ¥] ap OUTUNED OWHOD OpED Bqey BP onb mone vf ap ouERD pp ‘syuELUESOIONIA Ue} Op 2 PP ous pop ous eos HO}S 9 29 eo OgUINS sESUTEpuyoLA ‘av uo “Upigte wpa v OB] Fg "2nd ns OWA snsof ‘Sond Isr ysveagun OUI Un 9p oqo A rpeisy on “prema pp anor pigs tnd 2 an op a Pp EEN e104 ,2:qUHOY PP Off, [PP pqeyer 7] ean B upoy ap Lox ‘too esp¥ soreed op sueMU PT uoroeoypsnt ns op sondsap ednuBirar x u¥qi as anb saropmos So] u> ‘ye 9p apse v ‘£9 uo pepyvax eumey a8 —opuntn fap 20 ey 198 ‘ARIS [9p woIoED0a er] “OFATUS opuNue ep CRYEUDG Uo OpUE;EY qe O| ‘oBRuOUD CLepeproA TE OpuROLDp eqs jp I fueedeoes 1d K ewoy 2p 812}00 ¥] civatoU un 2od ots ‘soqj ® uezayun as an soy sopoy 4 sozopmiios sns za wesped apuap eeds un yam ds en some 219 soangus 60] sopo: onb o} s9 o389 ‘ayuypeamyeu) ‘ours gq sudwoys vied zaa wun 9p aquawpees epoosmeure open P 4 jeesy wed ep osonu p £ ‘esome vj 8 osed ayomyeUy eM [ess] 2p OupNsep Jap oyDOU Ase] vf ‘ey wISD eqRIQyE I “EIN ESD tod eqeauea jy 18 onb us ~eereq vj 9p axed ‘opniuas jap outed vq lun ge} SOquie oD worDep>E 4 opunea yap ers] ap coviojoay sauauep [PP eUOFS vf ap o>eop [> o BETELO;D setuid yo onb ayueyoduu spt 03 oavolionyo svIsaW Ta yg, son spapaud wxed 1 ct ea Bey CooduIE owD Js “JeMAUDIGOS, WOPINILT 9p sop weil vun ney BEY OU OW sopuEwoD ered ‘oxpay aq “(OP mjosas Kax outoo ugpnoel> vf X souRWOX so] © eB -anue ] ajqeieaur opeainsar own eEpUa} of 9p peungen [re exopuantoo jp onb sous e ‘ossoou ase anb & isesoyy oysoncns easy ¥ eqeransyxo anb wigjoad ogy un 498 9p opesnoe “OV werensy of equoridie 4 ueqeuedwiooe sey 2nb seiquyed se A “su “one seta onb ojqeqod An wis an —roqes oxgop~ Bsqes SOL “sopeuopuad wpios sopecad 80} FaptipeagDP Safes! 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Por un lado, la gente suele decir que resulta muy extrafio y peculiar. A algunos cristianos, acos- tumbrados a la teologia aparentemente sencilla de himnos como «Flay una colina verde a lo lejos y a la presentacién, ficil de com- prender, de ciertos tipos de teologia de la expiaci6n, les resulta ‘muy complejo y dificil. (Como podemos concebir que Jestis pens6 todas esas cosas y qué tiene ello que ver con nuestra fe sencilla si pensamos que lo hizo? Igualmente, algunos estudiosos eriticos me han reprendido por pretender saber més de lo que podemos y por proyectar en la mente de Jestis todo género de cosas que nadie puede asegurar que estuvieran alli presentes. ‘A 6stos les digo, no por primera vez, que la mejor hipétesis his- t6rica es la que, con la debida simplicidad, explica los datos de los que disponemos; y que, como son tantos los detalles de esta igen que 0 son idéaticos a la teologia de la expiacién de la Iglesia antigua y, no obstante, se oftecen como la rafz a partir de la cual esa teologfa pudo crecer, de hecho se puede sostener un argu- mento muy convincente que no se puede descartar por la mera repeticién de! dogma erudito («Sabemos que Jestis no pudo pen- sar fales cosas»). Se puede demostrar que los judios de! siglo 1 pen- sarm dentro de ese mundo y que todos los indicios seftalan que Jess de hecho entendié de esta manera el relato global y se lo aplicé a sf mismo. ‘A los primeros les digo, no por primera vez, que el camino hacia el crecimiento cristiano consiste muchas veces en dejarse sacudir por el desconcierto y la complejidad nueva y palpable. EL MBSIAS CRUCIFICADO 11 Hay una gran simplicidad en el nticleo de esta imagen, pero es costosa. EI precio que exige es la atencién concentrada en los modos de pensar propios del siglo 1, especificos y para nosotros, extrafios y quizas incluso repelentes, que caracterizaron a Jestis. Después de todo es a Jestis a quien queremos descubrir y seguir. 20 preferimos un idolo fabricado por nosotros mismos? Cuatro comentarios a modo de conclusi6n. Primero, todo esto tiene relevancia permanente solo si decimos que Jess de Nazaret Fesucit6 de entre los muertos, En el capitulo 6 abordaré la euestion dela Pascua, Por ahora, debemos observar que si el cuerpo de Jesiis hhubiera permanecido en el sepulcro, no se explica por qué alguien se iba a tomar en serio sus pretensiones de mesianismo, 0 de una muerte particularmente significativa, ni por un momento después de su ejecucién. Los mesfas crucificados, como todos sabfan, eran mesfas fracasados. Entonces, pudieron ellos pensar, fy si Jestis abri- g6 grandiosas y complejas, quizés incluso muy piadosas, creencias sobre su propia ejecuci6n inminente? Sin la resurreeci6n todo esto queda en agua de borrajas. Es la Pascua lo cidn_ que Jestis hace de su muerte. 1¢ confirma la inter Segundo, la cruz, vista a la luz de la Pascua, se offece como el gran momento decisivo de la historia. Si tenemos que seguir Ia | comaprensién que Jesas lene de su vocacién, la crucifixién fie ef momento en que el mal ¥ el dolor de todo el mundo se acurnula- ron en un lugar, para enffentarse a ellos de una vez para siempre, Esto, por supuesto, nos hace plantearnos con intensidad la te pregunta: entonces, épor qué parece que ef mal y el dolor siguen estando tan incontrolados en el mundo? Bs de algia modo consolador observar que los primeros cristianos, que formularon la afirmacién sobre la eficaéia de la cruz con mis fuerza que nadie, se enffentaron al mismo problema. Las cartas a los Colosenses y‘squainSis sojnydes sop so} ua ups -ednoo sou sauonsano seisg Zenoseg Bl UD OPUDUTEIAIOUOD OIPeoNs anby K g8o1q] sagos 4 ourssur 1s aiqos spsaf 9fa1 ang)p ‘owund 2189 sey UgPTINOUNEZe wy opines uey sauaMb v ueINbuy ‘anb sauopsans sop seno Avy eiouazredxo ju unas ‘uoiq wioyy “euu2} 9969 souezeUTOTar sojmajdeo sou ¥ 10d sopemByuoo amaurey2}du0s seponb uoqep ‘pique £ ‘sopoyguT so] wore) EIS UD A sopunu je onbyde as zn ¥] 9p o189] jp anb xoowy ap vase) e] OUIOD eprapuojUa so OpuMW On -sonu JePPOU! ap kare B] sspuardaios op wrouEU 1of>ut By “eIGO ¥ & soueur sousuod sou opueno syne sep sourepod anb orad ‘commaurpuosiods wapes sou onb ¥s09 ¥] oto 29 B} aourojd “Wis —reImn v souasane sou ou soe oUt “opunus o2asoME Ie “spout o senyuoo op (xgy 2189 v ua8HIO oIp‘anb eouarayUOD vj uo oulod) soureqey Opueno ‘oyUe} 20d ‘5 ‘onta SOI JP s900U09 Lp 98 opstaras £ sepia svno ue ojgand fp ‘znu9 Bf Badl] anb ojgand JP 28s © wo}DeD0A eSoMU augos ‘9pua 10d ‘K soYDoY opis soUDY vaBeuy edna e Janbe axqos somqnosap sesoo seut ‘seoiZojo01 A stoporsry souojsuaunp sus sypo} ud ‘zruD B a1qos sourapuarde ‘sot oyueno foscxowre & oalA SOIC] Te FaIOBIRD £ uOZEIOD xepEpIDA earaige epunyosd spur A eonugme spur ‘eanfos spur BURIDA Bf ea oayouitomio svisaH 1a ‘59 229 &"] “epeplayo sas apand spndsop anb oad ‘sopeuoprod was sopeoad sozisant anb aytuzad aonb esrguoo pepyear van ayuoutiayd “wis ory ou ayionur ng ‘sourayar sou web v OpEogOND SISTA, Jp 59 ‘> Te -woyge fe ope8o]| souay opuop seBny p> ‘Oveax OnSaMU UD wSOfeNTDA _ ‘uopisod vaonu wis9 apsap ‘Oxon ap seOESOP OLIN “OUNEN -wororpoons owrod fe ses09 Se] IeIUOD squoLUD| GUS sq typo Woo Joa aonb epeu wear ou ayuoWPeUABU onb somo -pajuooe ap eurtous 10d osndiadns as anb espe, spur warsgjoay oDUDAU BUN so OU EIS “(FET VEN!) 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Vease el capitulo 10 de N. T. WRIGHT, The Meaning of Jesus: Tio Pion,$.qg61 ap epeoap e uo xouy UYOf ouRoLZouIEDRION OBoIQ2) [> 10d tasandoid owormesued ap vous, eun) soicy ex anb sesuad wipod opinf ours ns us euosied vunSuny “sowadnpxs oyouengnu ‘upp sepoSeie. se] ‘ouLaIp trong axqtuoy un anb 0 oueumY won sojc] anb opmnsqe wio an ‘203199 wpor woo ‘wiges ag “opunsge 2) -vourojduuis @2 0389 opoy onb ‘one spur faster fo eared onb oj ua ‘uepadar sofojget so] ‘ope] ono Jog “opeadaoe sowragep sonosou & peproa Bf wap uaiq o (auonur nse ayuoueonred 4 “epi ins po} # ayuatujesypes auodo as jeno of) opexdqyp opipueq un ia UoIq © (ezTeUDSUD ns ap oWsas [2 40d opHUaLIsSP aA 98 fend oj) P optprod eiqey tq 0 anb eoyuBis oso ‘so1gy wa onb vq, “Bunge spsof ‘voyose soypnu to s1ai97] “g “> 30d wysondoxd uo ~ejuaumize vj ap PUNO} HUNEIE OD soqD|UOD TeqE}s9 soUERSTZO soqpnur ‘ope] un Jog “soyeoIper seapeuaape ueqauejd souonseno soyer vexed sajqtuodsyp sessandsax seq ‘uaaof seur vio opueng, aunfaid ensonu oo euorssodoud wysondsox ap asepp guby “pup “puep! op o1ouaS unSpe wa soig & A spsof e soudnuBe ‘souegsuD ows 4s x Jesorp> eiquyed | uowMepepsoa aroyax 98 upmMb e “uoiq spur ‘o gnb v? ‘spur zaa eum sowansinsosar noeroUas essen tua anb penta sx gsnsaf wos 204 onb offe soy op ounsie ouan? osoq SWaWEN|E UOIYO 98 onb esasoyp» op prapynu ‘sond “kepy Cousens oonupine pop ‘coupsoduia3uoo opeoyt Bis [p 4 ‘soouoisiy soua8ix0 soxapepsa so] weunuexa anb ‘so103ey “ss spur OypnUT BoUEISUE RUD Ua X ‘199 2p sopoe} azuoLEN, sorgy $0 ou oved “conde uoseur un ony snsaf> o1ou98 Pp seIsy, -euopestise soigy wauodss ‘SopIun) sopeisg Sof Ua upEqUIE) s2098 seypnur & oplup) oumy je ua oqwoUReOD ‘sopuesd sy soHOIqH Se 080 ap aumdy) ‘seormse sel ua oxjod ap asrenaq] ¥ sopeun Sop Ups ~Sosed so] ap o1tia19 40d Cour & uDAOU PS Ue apaons jse anb souodns sowapod- & sopueuguoo soy exed sojeBar owroo 14 ox sors sqsat zee opond onb spong cake & seiiqig 9p woRoepps wun sod wpeyas -aidas yyso seysoxqy seus ses9 ta fexouaH 0] 1od anb ‘owsruEnsS [pp jediouud aquaxioo ¥{ v asraoared epand onb o8je woo 124 anb peu wauen ou orad ‘syony opuesid waajona ‘uorwUIEANeAr aIqos souojsoas 09 “ ojwouapoio> ye 1okeur 294 vpeo omsedsa tun opsotios as sepraigy se] ug “sopemmptdsa> 0 uo Dap onb BAqey sez -inb- [2 oxod ‘opunas [ap woDeDI9 Bf op opnuds uNBpE we ayqesuod -sar opis wkey opepurisip A ouvfo; s29 aise sang wowensn | 9p owsIop JEP soIp JP S9 BUIOPOUNSOd jEMIEPPOO wARA|ND ‘uo «SoIps too s1s0p waromb seuostad sey ap epoAeRt e] ab O-| sosal'aa opvsaa 1a et108 EL DBSAFIO DE JESUS repetida ad nauseam en algunos citculos desde entonces). De ‘manera més particular, ningtin judo del siglo 1 podia pensar que era en algén sentido de «divinidad> por parte de Jestis eran, se decia, invenciones de finales de la primera generaci6n cristiana 0 posteriores que se habian puesto, de manera destacada en el Evangelio de Juan, en labios de Jests. ‘A Jos que estudiabamos teologia cuando yo era joven nos parecfa que estas dos posiciones estaban muy distantes. La bata lla entre ellas no era una lucha cuerpo a cuerpo; las lineas estaban trazadas a cierta distancia entre ellas, como North Parade y South Parade, a una milla 0 més al norte de Oxford, lo cual dejaba una incémoda tierra de nadie entre las tropas mondrquicas y las par- lamentarias en la guerra civil inglesa. Los cafones disparaban desde una distancia que permitia que ambas partes comunicaran a sus partidarios que habfan ganado una victoria. Quienes se aven- turaban a internarse en el espacio intermedio solian recibir dispa- tos de los dos bandos. “Avveces, mucho después de haber acabado una guerra, algunos soldados se siguen escondiendo todavia en la jungla, sin saber que el mundo se ocupa ya de otros asuntos. Puede suceder que dos de esos soldados, si se encuentran casualmente, libren una batalla a muerte; pero su enfrentamiento serd irrelevante en relaci6n con la nueva situacién del mundo. Pienso que ésta ¢s la posicién de muchos que todavia siguen librando la batalla entre la afirmacién Jess ¥ DIOS 329 segura de que Jestis afirmé ser Dios ~y asi debio ser- y la afirma- cin igualmente segura segiin la cual no pudo serio y, por tanto, no lo fae. A riesgo de ser objeto de Ia célera de las dos partes, tengo que pedir la venia para discrepar. E1 mundo ha continuado su curso y ha sido a historia ~en particular el estudio del judais- mo del siglo 1 el cristianismo— la que lo ha empujado. Hay nue- vas batallas; naturalmente no son del todo diferentes de las anti- guas, pero tienen nuevos elementos significatives. ¥ también, creo ‘yo, nuevas posibilidades significativas de reconciliaci6n. Dios: en el judaismo del sigto 1 El punto de partida clave debe ser entrar en la mente de los contemporaneos jucios de Jestis para responder a esta pregunta: dqué querian decir con la palabra «dios»? Algunos teSlogos creen en un dios, o dioses, pero piensan que este ser, 0 estos seres, estin muy alejados de nuestro mundo. Estin distantes y remotos, felices en su propia esfera, sobre todo porque tienen poco o nada que ver con la nuestra. Otros creen que Dios, o y el mundo terminan siendo casi lo mismo, 0 al menos se convierte en una manera de referirse al sentimiento de admiraci6n, de posibilidad espiritual, latente dentro“del mundo tal como lo conocemos. Estas dos opiniones pueden ser el punto de partida para un posible ateismo: bien de tipo te6rico (donde la gente piensa en el ‘camino hacia la increencia) 0 de tipo prictioo (donde la gente no tiene nada que ver con el/los dios/dioses en los que profesa cree). El primer tipo seneillamente permite que su «dios» se aleje tanto que desaparece; esto es lo que les sucedi6 a algunos pensadores del siglo x1, que permitieron que el «dios lejano> del defsmo perdiera