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Universidad de Concepcin

Facultad de Ciencias Sociales


Carrera de Sociologa

ELEMENTOS BASICOS QUE INCIDEN EN LA


CONSTRUCCION Y RE-PRODUCCION DE
IDENTIDAD CULTURAL POPULAR.

El caso de la Poblacin Agita de la Perdiz de Concepcin;


de la toma de terreno al asentamiento urbano definitivo

Memoria para optar al Ttulo de Socilogo:


Alumno: Roberto Antonio Hernndez Riquelme.

Memoria dirigida por el Profesor del Departamento de Sociologa:


Dr. Miguel P. Urrutia Fernndez.

Ciudad Universitaria, Octubre de 2004.


3
ndice
I. Presentacin..... 4
II. Discusin Terica.. 8
2.1 Contexto.. 10
2.2 Marco Conceptual... 15
2.3 Objeto de Estudio 16
III. Marco Referencial 16
3.1 Antecedentes generales..... 16
3.2 Planteamiento y propuesta terica. 19
3.3 Algunos datos sociodemogrficos del sector de referencia. 24
IV. Diseo de Investigacin.... 41
4.1 Problema de Investigacin. 41
4.2 Objetivos Generales... 41
4.3 Objetivos Especficos. 42
4.4 Definicin de Variables Cualitativas. 43
4.5 Metodologa de trabajo. 43
4.5.1 Enfoque terico.. 43
4.5.2 Estrategia Metodolgica. 43
4.5.3 Fundamentacin Metodolgica.. 43
4.5.4 Instrumento de recoleccin de datos.. 45
4.5.5 Diseo Muestral. 45
4.5.6 Tcnica de Anlisis de Datos. 46
V. Anlisis de los Resultados... 47
5.1 Entrevistas en profundidad...................................................... 47
5.1.1 El caso de la Poblacin Agita de la Perdiz de
Concepcin....................................................... 51
5.1.2 Explorando en la Memoria Histrica
reciente.............................................................. 52
5.1.3 Formas de Manifestacin identitaria en jvenes del
sector.................................................................. 65
5.1.4 Plexos Culturales: Relacin entre memoria
histrica de ancianos y las formas de
manifestacin identitaria en
jvenes............................................................. 70

4
5.2. Observacin participante....................................................... 72
5.2.1 Diagrama con las ubicaciones del investigador.. 72
5.2.2 Diagrama de los principales escenarios de reunin
formal o bajo techo de los vecinos................ 73
5.2.3 Diagrama con la ubicacin de puntos de encuentros
cotidianos al aire libre dentro del sector de
referencia.......................................................... 74
5.3 Recurso Audiovisual como apoyo metodolgico.................. 75
5.3.1 Trascripcin general del documental creado
durante el proceso de
investigacin...................................................... 75
5.3.2 Cuadro de Anlisis del Texto dramatrgico creado
durante el proceso de investigacin................ 78
5.4 Recurso Dramatrgico como apoyo metodolgico.............. 86
5.4.1 Lnea de tiempo con los Hitos importantes de la
historia de la poblacin conmemorados o
recordados por los jvenes en el trabajo
dramatrgico................................................... 87
5.4.2 Anlisis del Texto dramatrgico creado durante el
proceso de investigacin................................ 88
VI. Conclusiones.... 97
VII. Anexos.. 110
1. Aspectos metodolgicos............................................................................... 110
2. Guin de la obra de Teatro De la Historia.... la Memoria. Agita de la
Perdiz............................................................................................................ 111
3. Documental de 18 minutos con la Historia de la Poblacin: Agita de la Perdiz;
Hija del Esfuerzo en colaboracin con la Escuela de Periodismo U de C... 120
4. Pautas de Entrevistas en Profundidad........................................................... 120
5. Otros antecedentes demogrficos del lugar de referencia............................. 122
6. Algunas Entrevistas...................................................................................... 124
7. Referencias Bibliogrficas........................................................................... 141

5
I. PRESENTACION

Introducirnos a la temtica de la identidad, supone bastantes desafos,


encuentros y desencuentros. La gran variedad de elementos en constante movimiento y
diversas dimensiones, lo hacen un tema controversial y desafiante. Si agregamos a ello
la problemtica que se genera al tratar de definir los lmites de su(s) propio(s) objeto(s)
de estudio, tenemos un juego constante de bsqueda de respuestas en torno a un tema
que an no logra definir su campo de accin.

Lo que se propone en esta oportunidad es un sencillo aporte terico y emprico


desde la sociologa cualitativa en trminos de descubrir y definir algunos Elementos que
inciden de cierta forma en la construccin identitaria de los pobladores de las llamadas
tomas de terreno urbana. El hecho de que una toma de terreno que comenz como un
movimiento de pobladores tomando sitio en la sociedad como bien seala Garcs, se
haya convertido hoy en asentamiento urbano definitivo dentro de la ciudad de
Concepcin, nos lleva a pensar en la forma de construccin y posterior re-produccin
particular de su identidad en tanto comunidad cultural, en tanto clase popular. Me doy
entonces a la tarea de explorar en y desde las propias representaciones sociales de los
actores y los grupos en esta rea de permanente cambio: construccin y re-produccin
de IDENTIDADES.

Una de las premisas que me gustara presentar desde un principio est dada por
la estrecha relacin entre la sociologa y la historia, que se encuentran en un espacio
de dilogo comn. Este dilogo con la historia nos ayuda a reflexionar sobre el pasado
desde un escenario actual, a propsito de las palabras de Wilhelm Dilthey en tanto que
lo que nos rodea nos sirve de medio de comprensin de lo alejado y lo pasado1, y
agregaramos al mismo tiempo, que aquellas referencias nos ayudaran a comprender el
presente en su contexto, en un tiempo y espacio histrico, poltico y cultural
determinado.

Es aqu donde nos detendremos para explorar en la MEMORIA de quienes de


alguna u otra manera son testimonio de una fundacin identitaria, los pobladores, que se
convierten en las dcadas del 60- 70 en un nuevo actor poltico jugando roles
1
Dilthey, Wilhelp. El mundo histrico. Fondo de cultura Econmica. Mxico D.F., 1944. Pg 185.

6
especficos en los ncleos de poder popular a partir de consolidaciones paulatinas y
constantes de las llamadas tomas de sitio o tomas de terreno.

Al respecto quiero citar un prrafo de Mario Garcs que me parece bastante


explicativo, es ms logra dar en el clavo y conformar el puntapi inicial de este trabajo.

Fue en los aos sesenta, que los pobres de la ciudad, interpelados por los
discursos a favor del cambio social, expandieron sus capacidades organizativas,
transformaron la ciudad de Santiago y anunciaron su voluntad de influir como
movimiento social especfico en la necesaria transformacin de la sociedad. Estaban
tomando literalmente sitios para vivir, pero al mismo tiempo estaban tomando un sitio
discursivo en la sociedad chilena de fines de los sesenta. El pueblo haba comenzado a
hacer visible su identidad ya no solo en la fbrica, sino tambin en el territorio.2

Los pobladores estaban tomando un sitio discursivo en la sociedad chilena, el


pueblo haba comenzado a hacer visible su identidad en el territorio, no solo en la
ciudad de Santiago, como resume Garcs, tambin en otros lugares o regiones de Chile.
La fase de constitucin del movimiento de pobladores entre 1957 y 1970 logra
consolidarse quizs con algunas alteraciones en su evolucin, incluso hasta nuestros
das.

Al igual que en Santiago, en Concepcin los pobladores tomaron sitio y uno de


estos sitios es la Poblacin Agita de la Perdiz, que segn mis antecedentes data de
Abril del ao 1958, constituyndose en la segunda toma de terreno a nivel nacional
despus de El campamento de la Victoria del 30 de Octubre de 1957 (hoy, poblacin
La Victoria).

Tal fue la magnitud y la fuerza del movimiento de pobladores en aquella poca


que se han logrado consolidar con el paso del tiempo, dejando huellas de lucha contra
el poder, contra la tirana de un sistema de represin militar que en Chile dura ms de 20
aos, conformando una comunidad asentada definitivamente dentro de un territorio

2
Garces, Mario D; Los Pobladores tomando sitio en la sociedad chilena, Santiago, 1957- 1970. Artculo
publicado en Memoria para un nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX.Varios autores.
LOM Ediciones, Santiago 1998.

7
urbano tomado, donde sus gentes construyen su identidad de manera particular, la
reproducen y protegen.

Tratar en este trabajo de presentarles a la Poblacin Agita de la Perdiz, a sus


gentes, para los cuales Vctor Jara, cantautor chileno asesinado en el golpe militar de
estado de 1973, compusiera una cueca, desde este lugar espero que recorramos sus
calles y escaleras entre los cerros de Concepcin y el Barrio Universitario, que
conozcamos su historia, que exploremos en su memoria, y que participemos en su
proceso de construccin de identidad asociada al ejercicio de un derecho social, el de la
vivienda, pero en el que se supone adems ponen en prctica capacidades organizativas
y comunitarias. Se hacen visible dos dimensiones identitarias, en su prctica y discursos
asociados, 3el de la clase y el de la comunidad (Garcs; 1998)

Veamos que resulta de este viaje hacia el corazn de parte de nuestra propia
historia.

La primera parte de la investigacin, se basa principalmente en una discusin


terica introductoria, contexto histrico y poltico, transversalizado por el campo
conceptual general donde trataremos el concepto de identidad, nacionalismos, realidad
histrica, cultura y etnia, comunidad y territorio, mundo globalizado, etc.

La segunda etapa se encuadra dentro del marco de referencia de la propuesta


terica. Aqu se entregarn algunos antecedentes generales de la puesta en escena de la
investigacin, que lentamente se desenvuelve en relaciones tericas como:
Modelo Neoliberal, economa de mercado Vida cotidiana construccin
y re-produccin de identidades Confianza y otras antigedades.

En el ltimo punto de esta etapa se entregarn algunos datos sociodemogrficos


del lugar, que nos servirn como referencia y al mismo tiempo corroboran la
categorizacin actual que se le ha dado a la Toma de Terreno, denominndosele
Asentamiento Urbano.

3
Ibid.

8
El Diseo de la Investigacin conforma la tercera etapa de este trabajo, con todo
lo que ello implica, es decir el planteamiento del Problema de Investigacin, los
Objetivos, la Definicin de Variables Cualitativas, y todo lo referente a la Metodologa
de utilizada en la investigacin, adems de las tcnicas de anlisis construidas a priori y
durante el proceso.

Los instrumentos de recoleccin de informacin construidos en principio es la


observacin participante y la entrevista en profundidad como pilares fundamentales, al
tiempo que durante el transcurso de la investigacin se generan otro tipo de
instrumentos como el registro audiovisual, interpretaciones directas de la historia del
lugar a travs del trabajo dramatrgico, registro fotogrfico, todos los cuales decantan a
travs de los objetivos especficos y se van desenredando a medida que exploramos y
analizamos los discursos orales rescatados de las fuentes de informacin primaria,
conformndose la cuarta etapa, el Anlisis de los resultados, en esta oportunidad del
tipo hermenutico.

Finalmente se plantean las conclusiones, en las que se definirn algunos de los


elementos bsicos o fundamentales que inciden de manera ms profunda en la
construccin y re-produccin de identidades culturales populares, referidas por supuesto
al lugar o escenario de referencia: la Toma de Terreno y/o Asentamiento Urbano Agita
de la Perdiz de la ciudad de Concepcin.

9
II. DISCUSION TEORICA

2.1 Contexto
Modelo neoliberal Golpe de estado Dictadura Militar por ms de dos
dcadas Fragmentacin social, prdida de identidades, desfase generacional.
Silencio, miedo Proceso de construccin y reproduccin de identidades culturales;
Tomas de Terreno Urbanas- asentamiento urbano definitivo

A partir del Iluminismo, con la aparicin del sujeto en la filosofa, se desarrolla


el concepto positivista de la verdad como verdad nica. Es un concepto definitorio que
como secuela trae, el fin de la historia, (Fukuyama) que es una expresin autoritaria y
pesimista de la historia y se traduce hasta hoy en la teora neoliberal4.

Si sumamos a esto hoy las divergencias respecto del significado y el alcance de


lo llamamos globalizacin, la cual segn Canclini, no es ni un paradigma cientfico, ni
econmico, en el sentido de que no cuenta con un objeto de estudio delimitado, ni
ofrece un conjunto coherente y consistente de saberes5. Por otro lado tampoco, segn el
autor se le puede considerar como un paradigma poltico o cultural, puesto que no
constituye el nico modo posible de desarrollo.
Para Canclini la globalizacin ms que un orden social o un nico proceso, es
el resultado de mltiples movimientos, en parte contradictorios, con resultados
abiertos, que implican diversas conexiones local-global y local-local (Mato, 1996.
Citado en Canclini, 1999).
Razones hay para adoptar las paradojas que desprende lo anterior, y por ahora,
sin el nimo de explicar concienzudamente este proceso tiendo a confundirlo o
relacionarlo con neoliberalismo, en el sentido de la imposicin de un punto de partida
que se pretende indudable, pensamiento nico ms all de las luchas ideolgicas. La
globalizacin a la neoliberal, como seala Canclini, intent establecer un solo modelo
para pases desarrollados y subdesarrollados que no quieran quedar fuera de la
economa mundial (Canclini, 1999).

4
Schimpf- Herken, Ilse; De la historia a la memoria. Una orientacin conceptual y pedaggica de la
educacin post- Auschwitz. Deutsche Stiftung fr Internationale Entwicklung (DSE) Bonn. Paulo Freire
Institut/ Internationale Akademie (Berlin).
5
Garca Canclini, Nestor. La Globalizacin Imaginada. Editorial PAIDOS, Mxico 1999.

10
Asumo en cierta medida las deficiencias de mi saber sobre la globalizacin,
puesto que no he encontrado con otro tipo de narrativa slida al respecto, lo que ha
hecho de cierta forma atrincherarme en lo local, en lo emprico a mi alcance envuelto en
esta paradojal teorizacin globalizante a la neoliberal.

Lo cierto es que, no podemos extraernos demasiado, puesto que cometeramos el


error de auto aniquilarnos en nuestra diferencia local, aunque lo fragmentario es un
rasgo estructural de estos procesos globalizadores.

Lo que si no cuesta entender es que con todo esto los gobiernos nacionales se
ven reducidos a administradores de decisiones ajenas, decisiones transnacionales, lo que
lleva a atrofiar la imaginacin socioeconmica y a olvidar las polticas planificadoras de
largo plazo. Este vaciamiento simblico y material de los proyectos nacionales
desalienta el inters por participar en la vida pblica y sustrae el inters cada vez mayor
al atrincheramiento un poco ms seguro hacia lo cercano y definido concretamente,
el espacio cotidiano local.

Este trabajo no intenta explicar detalladamente estos procesos, mas bien me que
do con la idea de que como pas subdesarrollado, y ni siquiera en vas de desarrollo,
como le llaman algunos, este modelo socioeconmico se ha servido de la posibilidad de
dominar estas regiones al costo que sea, adoptando estrategias de intervencin de las
mas variadas e inimaginables. Las dictaduras militares y las represiones sistemticas de
los pases perifricos es una de ellas, como tambin la lucha contra el terrorismo, los
tratados de libre comercio y otras que vendrn en un futuro prximo.

Para nuestro caso nos centraremos en las secuelas de nuestra reciente


intervencin militar a partir del Golpe de Estado de 1973. Provcanse secuelas en toda
la sociedad chilena, no solo en quienes fueron vctimas directas de la represin.
Elizabeth Lira y Mara Isabel Castillo (1991) describen un cuadro llamado miedo
crnico, este cuadro no es una reaccin a situaciones especficas ni concretas, como es
de esperarse en el miedo como una emocin particular. Este estado de miedo crnico, se
transforma prcticamente en la vida cotidiana, es compartido por cualquiera que pueda
sentirse amenazado. No slo por quienes han sido afectados directamente por la
represin.

11
Segn Elizabeth Lira y Mara Isabel Castillo (1991) entre los efectos
psicosociales de la represin poltica son el prolongar el temor, incluso en periodos de
paz.

La dictadura militar se propuso redundar una nueva sociedad y su instrumento


ms importante en ese proceso fue el ejercicio brutal y sistemtico de la represin
acompaado de una refundacin del sistema poltico y econmico- cuyo efecto
trascendi a la destruccin de las organizaciones sociales y polticas en s, alcanzando
tambin sus valores, espritu e identidad que las animaba. Durante la dictadura, el
rgimen militar utiliz todos los poderes del Estado para perpetuar su poder, por lo cual
actuaba en la ms completa impunidad, valindose de los Tribunales de Justicia,
cambiando la Constitucin poltica, en fin, valindose de todos los poderes de una
Nacin, bajo una fachada de legalidad.

As tenemos hoy da el efecto ola que sigue su curso transversal ya a ms de


una generacin. El silencio casi desvanecido en ignorancia, ha hecho por olvidar nuestra
historia y alienarnos en un presente convulsionado de imgenes, competencias y
paradojas.

La fragmentacin social, el desfase en su autopoyesis generacional en cuanto a


las clases populares y trabajadoras organizadas poltica e histricamente es totalmente
evidente, sin embargo el cordn umbilical se mantiene en un proceso multidinmico,
mutante, de constantes erupciones. La construccin social de las identidades, por ende
sus reproducciones, fragmentadas o no se orientan casi instintivamente despus del
shoc violento sufrido hacia su manifestacin.

12
2.2 Marco Conceptual

Nos introducimos en primer lugar en el tema de la Identidad. Una primera


distincin est centrada en los conceptos de Nacin y Nacionalismos. El primero como
un referente privilegiado de identidades colectivas en sociedades modernas y el segundo
como una forma especfica de la identidad nacional6 (Mara Garca Castro). Para la
autora Mara Garca Castro, la identidad nacional y el nacionalismo como fenmenos
identitarios, experimentan hoy redefiniciones en el marco de la globalizacin econmica
y sus procesos paralelos, que radicalmente estn cambiando la configuracin del mundo
contemporneo. Asimismo, agrega la autora, interesa especialmente desde la sociologa,
repensar las modificaciones de stos fenmenos sobre los procesos de constitucin de
identidades nacionales.

Por otro lado, Habermas7, entiende el nacionalismo, como una forma


especficamente moderna de identidades colectivas, tal como se hubiera desarrollado en
Europa desde fines del siglo XVIII.

Segn Habermas, el nacionalismo vendra a satisfacer la necesidad de nuevas


identificaciones y tendra como caractersticas, por un lado, que en el nacionalismo las
ideas fundadoras de identidad provendran de una herencia profana, independiente de la
iglesia y de la religin, herencia segn el autor, que vendra preparada y mediada por las
ciencias del espritu, que nacen en ese momento. Esto explicara algo del carcter
penetrante y consciente de esas ideas. Se apoderaran casi por igual de casi todas las
capas de la poblacin y dependeran de una forma autoactivadora y reflexiva de
apropiacin de la tradicin (Habermas, 1998). Al mismo tiempo el nacionalismo hace
coincidir la herencia cultural comn de lenguaje, literatura o historia, con la forma de
organizacin que representa el Estado.

En el artculo Apuntes para una teora de la identidad nacional8 de Gilberto


Gimnez, se plantea en el contexto de la globalizacin, como tendencia a la formacin

.6 En Sociolgica: Identidad nacional y nacionalismos. Enero- abril 1993, ao 8 nmero 21.


7
Habermas, Jurgen. Identidades nacionales y posnacionales, 1998
8
Gimnez, Gilberto: Apuntes para una Teora de la Identidad Nacional . Enero- Abril, 1993

13
de grandes bloques econmicos internacionales, la mundializacin de la cultura y la
homologacin universal, citando a Eric Hobsbawm (1990), una tendencia a la
declinacin del Estado- Nacin en el futuro prximo. En este sentido el nacionalismo y
las naciones ya no constituiran vectores importantes del desarrollo histrico y ya no
seran funcionales ni operacionales para la economa de nuestro tiempo; asimismo,
agrega Gimnez, en relacin a Hobsbawm, los nacionalismos de hoy son resurgencias
poltico- nacionales de poca monta o simples agitaciones etno- lingsticas; adems la
nacin segn el autor ha sido despojada de una parte importante de sus funciones. Por el
contrario, otros autores como Gellner y Anderson destacan la revitalizacin o el
reavivamiento generalizado del sentimiento nacional, incluso bajo formas agresivas.

En torno al mismo concepto pero en otra categora y desde un punto de vista


antropolgico cultural, aparecen los conceptos de cultura y etnia. El primero, segn
Claudi Esteva Fabregat9, es el resultado de los estudios etnolgicos y describe los
comportamientos especficos de una comunidad humana en el espacio y en el tiempo; el
segundo, la etnia representara la concrecin de la cultura en el espacio y en el tiempo
por medio de su empleo, tradicin y transmisin especfica por parte de una comunidad
humana territorialmente localizada (Claudi E, Fabregat, 1984), es decir, la comunidad
define su identidad en la consciencia histrica de sus miembros, o sea establecera el
carcter nico de la poblacin que hace consciente su personalidad cultural y esto,
segn el autor, por medio de su adscripcin a un modo de ser, o sea, a un ethos y al
eidos que lo hace posible.

Segn esta perspectiva, la nocin de identidad reconoce una clase de


diferenciacin social por cuyo medio el individuo asume la identificacin con smbolos
que son especficos de su cultura, y estos smbolos iran implcitos en los
reconocimientos que hacen de uno otros individuos.

Sin embargo, nos advierte Habermas, en la realidad histrica, el Estado con una
poblacin nacional homognea ha sido siempre una ficcin. El Estado nacional mismo
es para el autor, quien engendrara movimientos autonomistas en los que las minoras
nacionales oprimidas luchan por sus derechos. Afirma entonces, que al someter a las
minoras a su administracin central, el Estado nacional se pone a s mismo en
9
Fabregat, Claudi Esteva. Estado, etnicidad y biculturalismo. Homo sociologicus, 31. 1984

14
contradiccin con las premisas de autodeterminacin a las que el mismo apela. Una
contradiccin similar atravesara la conciencia histrica, en cuyo medio se forma la
conciencia de una nacin. En este sentido, Habermas afirma que para poder dar forma y
servir de soporte a una identidad colectiva, el plexo de la vida lingstico- cultural ha de
ser hecho presente en unos trminos capaces de fundar sentido (Habermas, 1988, pp.
91).

Cercano a esta idea, Gimnez advierte adems que no se ha prestado atencin


suficiente al hecho de que la globalizacin ha engendrado en todas partes, a escala
mundial su antdoto y anticuerpo: la tendencia a la retribalizacin (Maffesoli, 1988), o
ms bien a la re- etnizacin (Gimnez, 1993), ya que las identidades sociales son
generalmente de naturaleza tnica y se presentan frecuentemente en forma de
nacionalismos tnicos.

Para Toms Moulian10, la identidad es el acto de afirmacin cultural de un sujeto


social o individual. Desde el punto de vista de los sujetos es una manera nica y
particular de ser dentro de un contexto cultural, afirma Marcela Morales. Por otro lado,
segn Gabriel Salazar, el problema que la sociedad actual tiene con la Identidad es que
ha reconocido que las identidades no son esenciales, sino que son auto- construidas, y lo
que est en crisis, segn el historiador, son las identidades estructurales, es decir, las que
te asigna el sistema. Por otro lado para Toms Moulian, hay una crisis cultural bien
profunda que es resultante de este Capitalismo invasor, de este mundo donde la
racionalidad instrumental invade todo.

Por otro lado, los riesgos en este sentido, para F. Jamenson de la falta de
identidad se vera reflejada en la incapacidad de proyectarse hacia el futuro y va ligada a
otros dos aspectos caractersticos del postmodernismo: la prdida del sujeto y la
vivencia esquizofrnica del tiempo. El primero se refiere segn el autor a la inexistencia
de individuos con experiencias profundas, con un pasado propio que le permita
desarrollar un discurso original. La vivencia esquizofrnica del tiempo tiene que ver con
las sensaciones de vivir una repeticin constante del presente, y al mismo tiempo vivir
10
Araya, Francisca. Identidad, y nosotros? que cresta somos?. En revista Mercado Negro. Ao 2 nmero 5,
sept. 1999. Entrevista realizada para desentraar el enigma de la identidad a Toms Moulian, socilogo;
Marcela Morales, antroploga y Gabriel Salazar, historiador

15
el cambio permanente. Agrega adems que los significados van siendo desplazados y
los significantes quedan vacos, situacin que se ve exacerbada en la televisin, y este
estancamiento temporal nos deja sin pasado y sin futuro.

La relacin entre las identidades y el pasado, entre las identidades colectivas y el


pasado histrico es simplemente rotunda. As seala Moulian en forma categrica que
adems no podemos ser un pueblo con identidad porque no tenemos memoria. Nosotros,
agrega el autor, hemos borrado todas las huellas de un pasado violento, del pasado de
guerra. Nosotros somos un pas de Guerra, pero hemos pasado el borrador sobre todo
esto. Y todo lo Metamorfoseamos para hacer lo que siempre hemos querido ser: los
ingleses de Latino Amrica (T. Moulian)

Por otro lado, si analizamos la tesis de Luhmann, en su Teora de la Sociedad del


Riesgo11 esta llamada sociedad del riesgo consistira en una forma de depauperizacin,
(que es comparable con la depauperizacin de las masas trabajadoras del siglo XIX),
donde las consecuencias vividas de manera catastrfica por la mayora de la humanidad
estn vinculadas, tanto en el siglo XIX como ahora, al proceso social de
industrializacin y de modernizacin. En ambas pocas segn Luhmann, se trata de
intromisiones drsticas y amenazantes en las condiciones de vida humana que estaran
conectadas con determinadas etapas en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la
integracin de mercados y de las relaciones de propiedad y de poder.

Habra para Luhmann, consecuencias distintas para ambos casos; miseria


material, escasez, hambre, estrechez, en relacin a la industrializacin; y hoy, amenaza
y destruccin de las bases naturales de vida.

El autor agrega adems, que la evidencia de los peligros genera cada vez ms
oposiciones en contra de las rutinas normales de minimizacin y encubrimiento. Se
refiere entonces a los agentes de la modernizacin en economa, ciencia y poltica,
sealando que stos se ven desplazados a la incmoda situacin del acusado que lo
niega todo y al que la concatenacin de indicios le lleva a entrar en sudores
(Luhmann,1998).

11
Apuntes de asignatura electiva Sociologa del Riesgo dictada por el profesor Fernando Robles. Universidad
de Concepcin, Facultad de Cs. Sociales, Depto. de Sociologa, ao 2000

16
De vuelta con Tomas Moulian, vemos que la Cultura cotidiana del Chile
Actual est penetrada por la simblica del consumo, entendindose por consumismo a
los actos de consumo que sobrepasan las posibilidades salariales del individuo y
acuden al endeudamiento, apostando por tanto con el tiempo. Segn el autor, se
hipoteca el futuro, para calmar la ansiedad del consumo, y el costo que se debe pagar en
este sentido es aumentar la disciplina y obediencia, hacer mritos como trabajador, y
por supuesto respetar las ordenes, en relacin directa con el aumento del confort,
prestigio y autoestima.

La identidad entonces se manifestara a travs de seales como el crdito y el


consumo o el consumo a travs del crdito. Esta supuesta identidad, se presentara,
por un lado, bajo una forma de domesticacin, como destacado y sutil dispositivo de
dominacin (Moulian; 105), y por otro, bajo la tutela de la bsqueda del placer.

Para el Profesor Andrs Recasens Salvo, Antroplogo Social de la Universidad


de Chile, cada vez que nos preguntamos acerca de nosotros mismos o pretendemos decir
quienes somos, ms all de las identificaciones de las que nos provee la sociedad,
comenzamos a resear de manera subjetiva y arbitraria los aspectos que apreciamos
son los que perfilan, de forma ms verosmil y ntida, una imagen de nosotros mismos,
y que entendemos, es la imagen que los Otros significativos aprecian igualmente, y por
la cual nos reconocen y consideran.

Estaramos hablando, segn Recasens de la identidad, concepto que todos ms de


una vez nos hemos visto impulsados a definir, con el resultado que ste se ha ido
desvaneciendo en la polisemia que se le ha ido creando (Recasens, 2001)

17
2.3 Objeto de Estudio

Llamaremos plexos culturales a aquellas conexiones intergeneracionales que


nos permiten identificar a travs del relato oral los elementos que unen a una o ms
generaciones en torno a una historia compartida. Esta unin a pesar de lo fragmentario
del sistema, logra en alguna mediada reducir la complejidad que ste provoca debido a
las profundas transformaciones de la sociedad moderna o globalizada.

La modernidad altera radicalmente la naturaleza de la vida cotidiana y afecta


a las dimensiones ms ntimas de nuestra experiencia12

A pesar de esto, El Ser Social, por ende Cultural, ha logrado mantener rasgos
profundos de identidad, patrones que se mantienen y re-producen dentro de una
comunidad determinada, y que han hecho posible por ejemplo, que una toma de terreno
urbana se haya establecido, mantenido y reproducido a travs del tiempo, tanto
biolgica como culturalmente y en el mismo lugar de origen, convirtindose hoy en un
asentamiento urbano definitivo.

Una vez planteado este problema, cabe preguntarse que hace posible que esto
ocurra? qu elementos intervienen en esta construccin identiraria? O ms preciso an,
a travs de la historia particular y compartida de estos sectores populares, Qu
elementos inciden en la construccin y re-produccin de sus identidades culturales?
que ha hecho posible que una toma de terreno urbana haya resistido en el lugar hasta
lograr los ansiados ttulos de dominio del territorio que la convierten hoy en un
asentamiento urbano definitivo?
Planteado de esta manera, queda establecido nuestro objeto de estudio:

Elementos bsicos que inciden en la construccin y re-produccin de


Identidad Cultural Popular.
El caso de la Poblacin Agita de la Perdiz de la ciudad de Concepcin:
Desde la toma de terreno al Asentamiento Urbano definitivo.

12
Gidenns, Antony: Las Consecuencias Perversas de la Modernidad. Mxico 1998, Pg. 34

18
III. MARCO DE REFERENCIA
3.1 Antecedentes generales de la investigacin
Modelo Neoliberal, economa de mercado Vida cotidiana Proceso de
construccin y re-produccin de identidades Confianza y otras antigedades
Descripcin general del problema.
Retomando la premisa de Gidenns, que por lo dems me parece desde un
principio clarificadora y esencial para el recorrido posterior de este viaje, con lo cual se
seala que la modernidad altera radicalmente la naturaleza de la vida cotidiana y
afecta a las dimensiones ms ntimas de nuestra experiencia (Gidenns: 1998, 34), es
necesario comprender en esta etapa, que el proceso socio-econmico llamado
modernidad, o modernizacin afecta o interfiere definitivamente el contenido, el
sentido, digmoslo as para acercarnos ya a un concepto de sumo importante, de nuestra
experiencia cotidiana, de nuestra vida diaria.

Si atendemos a la existencia de un marco comunicacional y de mercado


globalizado donde se acentan los procesos contingentes y complejos de
individualizacin y fragmentacin cultural e identitaria; se requiere de mayor confianza,
compromiso, consecuencia, lazos fraternos, etc. para soportar o reconstruir, minimizar
para unos, reducir la complejidad como seala Luhmann, o resolver para otros, la
asincrona subjetiva sobre la contingencia, la incertidumbre y el riesgo.

La economa de Mercado, o ms bien el proceso de transicin a una economa


de mercado, por lo menos en Latinoamrica no requiri de un modelo poltico en
particular, y el ajuste se realiz con o sin democracia. No se present una disyuntiva
entre economa de mercado o no, la eleccin era slo entre diversas formas de economa
de mercado13.
La Nueva Economa o la Revolucin Silenciosa como le llama Bernardo
Navarrete Ynez14, se expresa en la obsolescencia de los supuestos con los que el
ciudadano enfrentaba su vida laboral, social y familiar; una economa an llena de mitos

13
Ricardo French-davis. Las polticas de ajuste y sus repercusiones socioeconmicas, en Los actores
sociales: propuestas para un desafio. Comisin Sudamericana Paz, 1995.
14
Dr. En Gobierno y Administracin Pblica, Instituto Universitario Ortega y Gasset, Espaa; M.A. en Ciencia
Poltica (U.C.) y M.A. en Ciencias Sociales (ILADES). Artculo en Confianza Social en Chile. Desafios y
proyecciones. Unidad de Investigacin y Desarrollo. Divisin de Organizaciones Sociales. Ministerio
Secretaria General de Gobierno. Stgo. Chile 2001.

19
y por conocer15. As, la Globalizacin y sus nuevas realidades crean nuevas ansiedades,
que se suman a las inquietudes que siempre han afectado a la humanidad. El ciudadano,
agrega Navarrete, habra perdido el control de los mecanismos polticos y econmicos
que afectan fuertemente su vida diaria. Y agregaramos adems que el mercado surge,
luego de la implementacin de un modelo socioeconmico neoliberal con la ayuda e
instalacin de regmenes autoritarios y violentos, como modelo de coordinacin,
subordinacin y control social, donde la vida poltica, pblica y hasta privada es regida
por normas de eficiencia, competitividad, clculos econmicos, consumo, desplazando
aquellas virtudes como la confianza, la fraternidad, la consecuencia, la lealtad, la
honestidad, condiciones determinantes para la alicada lucha de clases, ideolgicas o
revolucionarias.

Atendiendo a lo anterior, se considera necesario replegar nuestras energas hacia


el estudio de lo micro social, de la vida cotidiana, como seala Goffman, donde la
confianza es el precio de la interaccin y cuando ella falla, el resultado puede ser
desastroso, porque cuando un individuo desempea un papel, solicita implcitamente a
sus observadores que tomen en serio la impresin promovida ante ellos. Se les pide que
crean que el sujeto que ven posee en realidad los atributos que aparenta poseer, que la
tarea que realiza tendr las consecuencias que en forma implcita pretende y que, las
cosas son como aparentan ser16

De igual forma, Niklas Luhmann tambin atiende acerca de la importancia que


la vida cotidiana tiene en el marco de la enorme contingencia y complejidad que ha
venido adquiriendo la sociedad contempornea. En este sentido, y en torno a la
confianza seala que el que se mantiene con lo que ha permitido que se sepa acerca de
l, ya sea consciente o inconscientemente, es acreedor de confianza, teniendo sta la
funcin de reducir la complejidad del entorno. Es as como la confianza, y otras
variables como la solidaridad, la confraternidad, el arraigo cultural y territorial, para
efectos de este estudio, no estn interesadas en conocer la verdad esencial acerca de un
asunto, como seala Luhmann, sino en el xito de la reduccin de complejidad, en el
hecho de que la aceptacin del riesgo implicado se ha aprobado por s misma en la vida

15
Ibid;.
16
Goffman, Erving. La Presentacin de la Persona en la Vida Cotidiana. Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1997, pg. 29.

20
social y, de este modo, llega a ser una fuerza motivadora, que produce mayor
testimonio17

Hablo de confianza y solidaridad o arraigo cultural y territorial, puesto que son


los conceptos claves, los troncos que nos ayudarn a cruzar el ro de las incertidumbres,
de las propias confusiones y entretelones de un viaje hacia nosotros mismos, hacia la
otredad en lo cotidiano a fin de desplegar ese lienzo invisible que seala que se
mantiene, se construye y re-construye, se reproduce y autoreproduce a diario aquello
que algn intelectual llam identidad, o arraigo para un campesino, tierra y antepasados
para un Mapuche, toma de terreno, etc. y como dira un vecino... aqu todos nos
conocemos

La identidad cultural, pare entrar en terreno, segn la UNESCO es el lugar en


que se vive la cultura como subjetividad, es donde la colectividad se piensa como
sujeto, mientras que el patrimonio cultural contiene todo lo producido por una cultura en
un pasado lejano o reciente. El sentimiento de identidad contiene, en potencia, lo que
aquella pueda producir en el presente y en futuro (UNESCO, 1982).

En este mismo sentido la afirmacin de la identidad cultural es la realizacin de


un acto vencedor, un arma de combate al servicio de la independencia efectiva y el
instrumento privilegiado del pleno desarrollo de los individuos y del progreso
armonioso de las sociedades. Constituye adems la condicin bsica para la creacin de
un nuevo orden mundial basado en el derecho imprescri9ptible de los pueblos a
disponer de s mismos y el reconocimiento de la igualdad absoluta y la dignidad de
todas las culturas (UNESCO, 1982)

17
Luhmann, Niklas. Confianza De. Anthropos, Mxico, 1996, Pgs. 65-66. En Artculo de Marcelo Martinez
Keim, en Confianza Social en Chile. Desafios y proyecciones. Unidad de Investigacin y Desarrollo.
Divisin de Organizaciones Sociales. Ministerio Secretaria General de Gobierno. Stgo. Chile 2001.

21
3.2 Planteamiento terico de la investigacin.

1 Triangulacin terica:
Historia / Memoria / Identidades
2 Triangulacin Terica.
Historia Local / Memoria Histrica / Identidades Culturales
3 Triangulacin Terico- Prctica
Proceso Socioeconmico /Construccin y Re-produccin / Vida y Accin
Economa de Mercado. Identidad Cultural Popular Cotidiana

Tenemos entonces, como para ponernos de acuerdo lo siguiente:


Primero: se plantea la relacin conceptual: Historia/memoria/identidades.

La amalgama de interconexiones que se desprenden de estos conceptos base las


hace inseparables. Las identidades no se construyen de la nada, no pertenecen a un
espacio vaco, o a ningn contexto. El sujeto construye y re-construye su realidad social
y en ella su identidad en un tiempo y espacio histrico determinado, y aquello que hace
patente o manifiesta aquella identidad, que la guarda muy dentro, latente y viva es la
memoria, sin ella no habran formas de manifestacin desde el centro del ser humano,
por tanto la memoria la ubicamos en el centro de la triada, en el centro de la historia, en
el centro temporal y espacial de la historia, esto es, aquella que no olvida quienes
fuimos, lo que somos y quienes queremos ser o continuar siendo.

Posteriormente descendemos hasta lo ms cercano, hasta los encuentros, las


copresencias en la vida cotidiana, como dira Goffman, y nos encontrarmos entre
muchas conversaciones tras bambalinas, con una inquietud creciente, con una
complicidad tmida pero viva de recuerdos, no solo en jvenes hijos de una violenta
dictadura, sino tambin de ancianos y ancianas que se resisten a olvidar quienes son, y
que an con algunas desconfianzas, silencios y miedos quieren hacer hablar a su
memoria.

La segunda relacin terica conceptual, est dada por la Historia Local /


Memoria Histrica / Identidades Culturales, se plantea en forma de postulado-hiptesis;

22
las formas en que se manifiesta la identidad dentro de un territorio determinado siempre
han estado en latencia, vivas, pero se hacen evidentes ante cualquier amenaza que
quiera hacerlas desaparecer. Hoy la amenaza existe, la amenaza de extincin entre la
hibridez, entre la polisemia cultural, entre la llamada homogeneizacin de las culturas
en el mundo, ante el atentado abierto y descarado contra el hombre y la naturaleza, es
evidente.

Se re-construye el sentido de estar aqu y ahora, se necesita casi


desesperadamente recordar quienes somos dentro de esta historia. Memoria histrica
reciente, para reconstruir identidades culturales, su forma, la recuperacin de la historia
local a travs del testimonio oral emanado desde la fuente primaria.

Finalmente la triada definitiva:

Proceso Socioeconmico / Construccin y Re-produccin / Vida y Accin


Globalizacin de Identidades Culturales Urbanas Cotidiana

A travs del siguiente esquema triangular tratar de representar el planteamiento


definitivo, que se convierte a esta hora en forma de trabajo, hiptesis terica y emprica
a la vez.

23
ESQUEMA 1.
Descripcin del planteamiento terico Modelo Econmico Sociedad de
y puesta en escena de la investigacin Neoliberal Mercado

Modernizacin, Globalizacin Proceso Socioeconmico Estado: Poltica Social

Golpe de Estado

Dictadura Militar
Posdictadura

Fragmentacin social

* Resistencia al modelo * Sentido de pertenencia


* Memoria Histrica Construccin y Vida Cotidiana * Confianza
* Cultura poblacional Re-produccin de Microsociologa * Territorio y comunidad
* Toma de terreno urbana Identidades Culturales
* El Teatro como recurso Recuperacin de la Historia Local * Solidaridad
metodolgico desde el Testimonio Oral

24
ESQUEMA 2.

RECUPERACION DE LA CONSTRUCCION Y RE- PRODUCCION


HISTORIA LOCAL DE IDENTIDADES CULTURALES

MEMORIA HISTORICA RECIENTE. IDENTIDAD definida y manifiesta de


ELEMENTOS O MECANISMOS DE origen dentro de un territorio geogrfico
COSTRUCCION Y RE-PRODUCCION con caractersticas socio-culturales y
IDENTITARIA DESDE LA Polticas particulares.
VIDA COTIDIANA - toma de terreno zona urbana
- Identidad cultural en su
diferencia con el resto

OBSERVACION PARTICIPANTE: 1 ao

VIVENCIA O INTERACCIN DIRECTA: 6 aos

ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD:

FUENTES PRIMARIAS DE INFORMACION

- Ancianos - Jvenes
Primeras seis familias llegadas al lugar. 5 jvenes nacidos en el lugar y con ms de 20
Las entrevistadas corresponden a: aos viviendo en l y que adems realizan
2da Familia : Don Miguel Inostroza actividades culturales relacionadas con la
3ra Familia : Seora Rosa Novoa msica. y el teatro.
4ta Familia : Don Manuel Reyes Disidentes del 58 (1958, ao en que comienza
5ta Familia : Seora Irma Escares la toma de terreno) Grupo de msica
6ta Familia : Don Luis Inojoza Afrocolombiana

Obs. De la primera familia no hay progenitores viviendo en el lugar.


Obs. De las familias 3ra y 5ta los progenitores varones fallecieron durante el ao 2004.

25
3.3 Datos sociodemogrficos del lugar de referencia.18

Figura 2: Croquis de Ubicacin Asentamiento

Limites
Lmite Norte : Cerro Caracol
Lmite Sur : Cerro Caracol, Predio Universidad de Concepcin
Lmite Este : Barrio residencial Universidad de Concepcin
Lmite Oeste : Cerro Caracol
CARACTERSTICAS GEOGRFICAS
1 Suelo:
Suelo arcilloso, con mucho polvo en suspensin, con permanentes deslizamientos
cuando hay lluvia, debido a que el asentamiento est ubicada en un Cerro.
2 Superficie:
El asentamiento se emplaza al costado Noreste del Cerro Caracol del Sector cntrico
de la ciudad de Concepcin en una superficie de 6.0 hectreas aproximadamente.
3 Fenmenos geogrficos:
La Zona en donde se emplaza el asentamiento presenta una topografa que pone en
riesgo la vida de las personas, pues est ubicada en pendientes de cerros, cuyo suelo se

18
Los datos fueron obtenidos del informe PLADEBA para el Asentamiento Urbano Aguita de la Perdiz. del
ao 2000, realizado por Chile Barrio. Algunos datos fueron actualizados y corregidos, para una informacin
ms fidedigna.

26
desliza con facilidad por causa de la lluvia excesiva y adems existen bosques
perimetrales.

4 Riesgos naturales:
El riesgo natural proviene justamente de su ubicacin, el deslizamiento de los terrenos
pueden ocurrir en el invierno a causa del exceso de lluvia, lo cual pone en riesgo la vida
de las personas. Adems de incendios que

DATOS GENERALES
1 N de habitantes Comuna: 219.700
2 N de habitantes Asentamiento: 1047
3 N de Hombres: 476 (segn autoencuesta realizada por Chile Barrio)
4 N de Mujeres: 474 (segn autoencuesta)
5 Densidad: 0,017 por M2

VIVIENDA
1. Nmero de viviendas: 269
2. Densidad por vivienda6: 3.89 por M2
3. Erradicaciones y radicaciones: Las 269 familias sern radicadas en el sector que
actualmente ocupan, salvo algunas excepciones que no queden dentro del plano de
loteo, situacin que ameritar su erradicacin al futuro barrio a construir en
Concepcin.
4. Tipo de vivienda: Las viviendas son de variada materialidad, las hay de madera,
de concreto y mixtas, del total de viviendas, 160 estn en mal estado, 67 en regular
estado y 42 en buen estado.

6
Se calcula dividiendo la poblacin del barrio por el nmero de viviendas.

27
19ESTRUCTURA DE EDADES
Tabla N 1
Distribucin porcentual por edades para hombres y mujeres del
asentamiento Agita de la Perdz Sur
EDAD (aos) HOMBRES MUJERES TOTAL
N % N % N %
0-1 16 3,4 8 1,7 24 2,5
2-5 52 10,9 37 7,8 89 9,4
6-9 50 10,5 51 10,8 101 10,6
10-14 72 15,1 77 16,2 149 15,7
15-24 76 16,0 76 16,0 152 16,0
25-65 201 42,2 218 46,0 419 44,1
66 y ms 9 1,9 7 1,5 16 1,7
TOTAL 476 100,0 474 100,0 950 100,0

ANALISIS: La mayora de la poblacin del asentamiento es joven, se ubica


mayoritariamente entre los 0 y 25 aos, luego decae de manera similar a lo que ocurre
con la pirmide poblacional de la poblacin chilena. La diferencia que se aprecia en este
asentamiento es la poca cantidad de adultos mayores, comparativamente con el resto
de la poblacin lo cual se puede deber a las precarias condiciones de vida de sus
habitantes, de esta manera la preocupacin por mejorar la calidad de vida de las
personas, sobre todo con una preocupacin por la infancia es prioritaria, como tambin
de proporcionar las mejores condiciones de vida a los pocos adultos mayores que
existen. Es importante hacer notar que los jvenes entre 0 y 14 aos representan el 50%
de la poblacin de ah que se convierta en un grupo de atencin privilegiada.

19
La autoencuesta realizada por Chile Barrio no fue respondida por el 100% de la poblacin, de ah la
diferencia entre la poblacin total y la de hombres y mujeres que arroja la autoencuesta.

28
Tabla N 2
Distribucin porcentual para nios de 0 a 6 aos para hombres y mujeres del
asentamiento Agita de la Perdz Sur
EDAD NIOS NIAS TOTAL
(aos)
N % N % N %
0-1 16 19,0 8 13,1 24 16,6
2-4 40 47,6 28 45,9 68 46,9
5-6 28 33,3 25 41,0 53 36,6
TOTAL 84 100,0 61 100,0 145 100,0

ANALISIS: La poblacin de nios y nias de 0 a 6 aos se distribuye de manera


heterognea, pues existe un considerable nmero mayor de nios hombres que de
mujeres, luego la situacin tiende a homogeneizarse en la poblacin en general, los
nios entre 0 y 6 aos alcanzan prcticamente un 16% de la totalidad de los habitantes,
lo cual los convierte, sobre todo por la extrema precariedad de los asentamientos, en un
grupo prioritario de atencin.

Tabla N3
Distribucin porcentual para jefes de hogar hombres y mujeres del asentamiento
Agita de la Perdz Sur
EDAD (aos) HOMBRES MUJERES TOTAL
N % N % N %
15-24 76 26,6 76 25,2 152 25,9
25-65 201 70,3 218 72,4 419 71,4
66 aos y ms 9 3,1 7 2,3 16 2,7
TOTAL 286 100,0 301 100,0 587 100,0

ANALISIS: La poblacin que se encuentra entre los 15 y 65 aos representa


prcticamente el 62% del total de los habitantes, la distribucin entre hombres y mujeres
es homognea, habiendo una pequea diferencia a favor de las mujeres, como en el
resto de la poblacin. Desde los 15 aos en adelante la poblacin empieza a disminuir

29
CONCLUSION: El asentamiento se caracteriza por tener una poblacin
mayoritariamente joven, lo cual se convierte en antecedente importante a la hora de la
aplicacin metodolgica, en el sentido de recopilar informacin de la fuente primaria.
En especfico los jvenes y los nios son relevantes por la cantidad porcentual que
representan. De la misma manera se debe pensar en acciones que permitan mejorar la
calidad de vida de los adultos, pues en el asentamiento hay pocos adultos mayores lo
cual indica que los hombres y mujeres fallecen a una edad relativamente joven, debido a
las carencias materiales existente en el asentamiento.

Otro antecedente fundamental, que nos hace reflexionar, acerca de la


importancia que tiene rescatar a travs de la historia oral el testimonio de las(os)
fundadores de un territorio y principales constructores de identidad cultural, y tratar al
mismo tiempo de identificar a travs de los plexos culturales la conexin con el discurso
de jvenes nacidos y que han vivido ms de 20 aos en el sector.

SITUACION SOCIOECONOMICA DE LA POBLACION


TRABAJO
1. Poblacin ocupada: Existen 252 personas, 154 hombres y 78 mujeres que
poseen trabajo actualmente.
2. Poblacin cesante: Existen 257 personas mayores de 18 aos que no poseen
trabajo, de las cuales 188 son Mujeres y 69 son Hombres.
3. Poblacin con empleo temporal: Existen 115 personas con trabajo temporal o
inestable de las cuales hay 29 Mujeres y 86 Hombres que estn en esa condicin.
4. Poblacin jubilada y/o pensionada: Existen 17 pensionados, de los cuales 7
son mujeres y 10 son hombres.

30
Tabla N 4
Distribucin segn trabajo estable y en la comuna para hombres y mujeres del
asentamiento Agita de la Perdz Sur
Trabaja en la Comuna
Con Trabajo Estable
y posee Trabajo Estable Total Con Trabajo
Mujeres 49 48 97
Hombres 88 85 173
Tabla N 5
Distribucin segn trabajo inestable y cesantes y en la comuna para hombres y
mujeres mayores de 18 aos del asentamiento Agita de la Perdz Sur

Con Trabajo Inestable Sin Trabajo (mayor de 18 Total


aos)
Mujeres 29 188 217
Hombres 86 69 155

ANALISIS: La mayor dificultad en la poblacin en edad de trabajar radica en la


precariedad del empleo y en la cesanta, si ha esto le acompaamos la baja calificacin
laboral se nos presenta una situacin complicada del punto de vista de la insercin
laboral estable y con un sueldo digno. Por ello la necesidad de elevar su calificacin
laboral, va cursos de capacitacin efectivos aparece como una necesidad primordial en
el asentamiento, pero tambin se requiere un plan urgente de absorcin de mano de obra
debido a la gran cantidad de desocupados existentes.

Cabe destacar adems que la mayora de la personas en edad de trabajar


desarrolla su vida laboral a travs de oficios que se presentan de acuerdo a las
oportunidades o pololos espordicos.

31
INGRESOS
1. Categora ocupacional de la poblacin

Tabla N 6
Distribucin segn el tipo de trabajo u oficio para hombres del asentamiento
Agita de la Perdz Sur
Actividad u Oficio HOMBRES
N %
Empleado 14 3,1
Obrero Especializado 28 6,2
Obrero no Especializado 116 25,8
Ambulante 4 0,9
Ceramista 1 0,2
Chofer 10 2,2
Comerciante 7 1,6
Estudiante 174 38,7
Profesional 1 0,2
Pensionado 10 2,2
Tcnico 16 3,6
Ninguno 69 15,3
Total 450 100,0

ANLISIS: Como podemos ver el trabajo de los hombres radica fundamentalmente en


labores de obrero, tanto calificado, pero sobre todo no calificado. Existe entre los
hombres una cesanta que se establece en un 15.3%, lo cual genera mucha precariedad
del punto de vista econmico. Esto es preocupante sobre todo si pensamos que en el
asentamiento hay indicios de venta de drogas y delincuencia, las personas, al no tener
bsicamente un trabajo estable con un sueldo digno, establecen estrategias de
sobrevivencia y hoy da la venta de drogas reporta ingresos que no son nada de

32
despreciables para familias de escasos recursos. Debido a esto es la preocupacin actual
de los dirigentes que llevarn a cabo un proyecto CONACE, apoyados desde su
elaboracin por el Chile-barrio. De la misma manera se requiere dirigir cursos de
capacitacin del SENCE que estn vinculados con posibilidades reales de insercin
laboral, pues el problema de la cesanta puede ser un detonante peligroso para otras
situaciones que pueden empezar a hacer mella en el asentamiento, como es el trfico de
drogas. Otra cosa interesante es que las actividades que realiza los habitantes del
asentamiento son variadas lo cual les da una potencialidad extra, pues tienen una
poblacin con potencialidades que pueden ser aprovechadas en mltiples actividades y
oficios.

Tabla N 7
Distribucin segn tipo de trabajo u oficio para mujeres del asentamiento Agita
de la Perdz Sur
Actividad u Oficio Mujeres
N %
Asesora del Hogar 31 7,2
Asistente de Prvulos 2 0,5
Profesional 1 0,2
Empleada 13 3,0
Comerciante 14 3,3
Tcnica 5 1,2
Duea de casa 115 26,9
Estudiante 179 41,8
Obrera Especializada 5 1,2
Obrera no especializada 11 2,6
Pensionada 7 1,6
Ninguno 45 10,5
Total 428 100,0

ANALISIS: Las mujeres, cuando trabajan, son en su mayora asesoras del hogar o
comerciantes, habiendo unas pocas comerciantes y obreras tanto especializadas como
no especializadas, sin embargo el oficio de la mayora es ser dueas de casa, lo que

33
implica que, en este asentamiento, la mujer no se ha insertado en labores productivas.
Es preocupante tambin la alta cesanta de las mujeres que llega a un 10.5%. Es
interesante tambin hacer notar que, al igual que los hombres, las actividades que
realizan las mujeres son variadas, lo cual proporciona un potencial extra debido a la
multiplicidad de actividades que pueden desarrollar.

2. Rango de Ingresos familiar

Tabla N 8
Distribucin segn rango de ingresos por familia del asentamiento Agita de la
Perdz Sur
Rango de Ingresos Cantidad
Menos de $50.000 52
Entre $50.000 y $100.000 122
Entre $100.000 y $200.000 49
Entre $200.000 y $300.000 3
s de $300.000 0

ANALISIS: La casi totalidad de las familias ganan entre $50.000 y $200.000, lo cual
denota lo precario e inestable de sus condiciones econmicas, sobre todo si observamos
que existen 52 familias que ganan incluso menos de $50.000 y 122 que ganan menos de
$100.000, esto se debe al alto nivel de cesanta existente, lo cual obliga a las personas a
buscar trabajos ocasionales que no les reportan ingresos lo suficientemente importantes
para mejorar su calidad de vida, se genera con esto mltiples problemas, pues los
recursos que se requieren para solventar medianamente un hogar no son pocos y las
familias deben buscar la forma de acrecentar sus ingresos para sostener un vida
relativamente digna.
3. Ahorro: Las familias no poseen un ahorro sistemtico debido a que no
apreciaban la posibilidad de concretar en un plazo breve sus proyectos, sobre todo
de infraestructura, pero ahora existe el convencimiento de la necesidad de empezar a
ahorrar para la concrecin de dichos proyectos.

34
4. Deudas: Las familias no sealan tener deudas importantes, estn abocadas al
ahorro para su nueva vivienda, lo cual les implica un gran esfuerzo para lograr lo
requerido para concretar su erradicacin.

SERVICIOS BSICOS DE URBANIZACIN


1. Electricidad: Existen 182 familias que poseen electricidad en sus viviendas con
medidor propio, 34 tiene una conexin compartida, 34 estn colgados del tendido
elctrico y 7 familias no poseen electricidad en sus hogares.
2. Alcantarillado: La mayora de las familias posee sistema de alcantarillado, su
nmero alcanza a 174, hay 86 familias que tienen un pozo negro y 9 que no tienen
ningn sistema de evacuacin.
3. Agua potable: Existen 168 familias que poseen agua potable con medidor
propio, 61 tienen una conexin compartida, 14 acarrean agua de casas vecinas, 21
estn conectadas irregularmente a la red ESSBIO y 5 familias no poseen agua
potable.

EDUCACIN
1. Nivel de escolaridad.

Tabla N 13
Distribucin proporcional segn aos de estudios aprobados para hombres y
mujeres del asentamiento Agita de la Perdz Sur
HOMBRES MUJERES TOTAL
AOS DE ESTUDIO
N % N % N %
Sin escolaridad
56 13.3 40 9.3 96 11.2
(Analfabeto)
Educacin Diferencial 0 0.0 0 0.0 0 0.0
Pre-bsica 21 5.0 17 3.9 38 4.4
1-4 aos 95 22.5 100 23.1 195 22.8
5-8 aos 136 32.2 157 36.3 293 34.3
9-12 aos 155 36.7 140 32.4 295 34.5
13 aos y ms 15 3.6 18 4.2 33 3.9
TOTAL 422 100.0 432 100.0 854 100.0

35
ANALISIS: Como se aprecia la mayora de la poblacin estudi preferentemente en la
enseanza bsica, existe una desercin importante cuando se ingresa a la enseanza
media y mayor an cuando se trata de la superior, en donde slo un reducido nmero de
personas del asentamiento logran acceder a ella. Esto ocurre por la presin existente en
los hogares para lograr un ingreso mayor al que poseen lo que obliga a los nios a
trabajar desde temprana edad y con ello abandonan el sistema educacional. Ahora, al
desertar del sistema educativo y no encontrar trabajo se produce el problema de la
vagancia de jvenes que terminan muchas veces delinquiendo o dedicados al consumo y
ventas de drogas, de ah que hay que estimular que los jvenes no abandonen es sistema
educativo pero acompaado de planes efectivos de absorcin de mano de obra.

CALIDAD DE VIDA

1. Principales problemas que afectan a la poblacin

Tabla N 15
Distribucin segn problemas identificados en el rea social por las familias del
asentamiento Agita de la Perdz Sur
Problemas Cantidad
Falta de Capacitacin 130
Desempleo 152
Alcoholismo 105
Drogadiccin 44
Delincuencia 43
Violencia Intrafamiliar 11
Contaminacin Ambiental 2
Otros 1

ANALISIS: La falta de capacitacin, el desempleo, el alcoholismo, la drogadiccin y la


delincuencia son los principales problemas enunciados por los pobladores, lo cual
muestra un cuadro preocupante, pues el consumo y trfico de drogas tiende a
reemplazar en trabajo formal, esto es producto de la necesidad de las familias de
constituir estrategias de sobrevivencia en la medida que no poseen un trabajo estable o
simplemente estn cesantes.

36
Tabla N 16
Distribucin segn problemas identificados en el rea de infraestructura por las
familias del asentamiento Agita de la Perdz Sur

Necesidades Cantidad
Ttulos de Dominio 225
Casetas Sanitarias 18
Mejoramiento de Viviendas 189
Pavimento 220
Electrificacin 44
reas Verdes 12
Sede 2
Otros 23

ANALISIS: Los pobladores mencionan la totalidad de problemas de infraestructura


como relevantes, lo que denota la preocupacin por sus actuales condiciones de vida, la
precariedad existente y la esperanza de tener una solucin habitacional definitiva los
lleva a imaginarse una vida con todos los elementos de infraestructura que debiera tener
un barrio digno para realizar su vida, lo cual es positivo del punto de vista de la
aspiracin de los pobladores. Dentro de estos problemas mencionan el mejoramiento de
la vivienda, los ttulos de dominio y la pavimentacin como los problemas ms urgentes
de resolver pues son los que ms afectan su calidad de vida.

Actualmente se lleva a cabo ya e una segunda etapa el Proyecto de


Mejoramiento de Barrios, donde se les entrega a las familias con problemas de riesgo de
deslizamiento de tierras, o familias de allegados, una vivienda nueva, al mismo tiempo
que sigue el proceso de saneamiento de Ttulos de Dominio

2. Potencialidades de la comunidad: Las potencialidades de la comunidad estn


dadas bsicamente por el nivel organizativo alcanzado a travs de su historia, esto
les da la experiencia de vinculacin efectiva con los organismos gubernamentales.
Lo otro importante es que manifiestan sus deseos de vincularse de manera efectiva
al mundo del trabajo desarrollando para ello, si es necesario, las capacitaciones
pertinentes para lograrlo.

37
INFRAESTRUCTURA

AREAS VERDES, RECREATIVAS Y DEPORTIVAS


1. Calidad y estado de las reas verdes: No existen reas verdes en el
asentamiento.
2. Localizacin

ALUMBRADO PBLICO
1. Presencia o ausencia de alumbrado pblico: Existe alumbrado pblico en
toda la poblacin.
2. Calidad: Es de buena calidad.
3. Estado: En general se encuentra en buen estado.
4. Localizacin: Se ubica en todo el asentamiento.

TELFONOS PBLICOS
1. Presencia o ausencia de telfonos pblicos: hay telfonos pblicos en el
asentamiento.
2. Calidad: Son de buena calidad
3. Estado: Estn en buen estado.
4. Localizacin: En general se ubican en los negocios.

RED VIAL, PAVIMENTACIN Y TRANSPORTE


1. Presencia o ausencia: Existe pavimentacin por la arteria principal y en el
sector norte,
2. Calidad de los accesos y del desplazamiento interno: Los accesos son
estrechos, de tierra y mala calidad.
3. Estado: Estn en mal estado, muy desparejos y con mucha pendiente en algunos
casos

ANLISIS: La precariedad en la infraestructura tambin se aprecia en estos elementos,


los que existen son escasos, aunque de buena calidad.
Actualmente el proceso de urbanizacin esta avanzado en un ms de un 50%,
aumentando y mejorando calles, escaleras de acceso, alcantarillado, iluminacin.

38
SERVICIOS PUBLICOS
EDUCACIN
1. Existencia del servicio: Existe una escuela bsica municipalizada y un jardn
infantil perteneciente a la iglesia luterana, para asistir al liceo, los jvenes deben
optar por las posibilidades que da la ciudad, la cual es mltiple.
2. Tipo de infraestructura: Son establecimientos de regular materialidad que
combinan madera con concreto.
3. Niveles de escolaridad: En el asentamiento se atiende a nios de enseanza pre-
bsica y bsica, para enseanza secundaria deben optar por los liceos existentes en
la ciudad.
4. Calidad del servicio: Los vecinos la consideran regular, lo cual no implica que
sea lo ptimo segn los requerimientos actuales del ministerio de educacin.
5. Identificacin de establecimientos educacionales: Escuela F-560 y Jardn
Infantil Los Sobrinitos, ambos ubicados en la calle Michimalonco.

SALUD
1. Sistema salud: Hay sistema de salud municipal presente cercano al
asentamiento.
2. Existencia del servicio: Existe el hospital Regional que atiende a la poblacin
del asentamiento .
3. Tipo de infraestructura: Se trata de un hospital de concreto.
4. Nombre del hospital, consultorio o posta ms cercano: Hospital Regional.
5. Localizacin: Se ubica en San Martn entre Janequeo y Roosevelt.
6. Accesibilidad a servicios de salud: Es limitada por la gran cantidad de pblico
que se debe atender.
7. Plan de salud: Mayoritariamente las personas se atienden por el Plan de Familia
Sana, aunque tambin existe el Control de nio sano y del adulto mayor.
8. Calidad del servicio: Los vecinos la sealan desde regular a deficiente, por la
tardanza en la atencin sobre todo.

RECOLECCIN DE BASURA
1. Presencia del servicio: Existe un sistema de recoleccin de la basura.
2. Frecuencia: Pasa tres das a la semana.

39
3. Calidad: Los vecinos la consideran regular, pues son muy descuidados y poco
prolijos en la atencin.

POLICA
1. Carabineros, investigaciones: No existe un retn cercano que sirve de
vigilancia el sector por ello deben recurrir a los retenes o comisarias existentes
en la comuna cuando lo requieren.
2. Dotacin
3. Calidad del servicio: Los vecinos lo consideran deficiente por la casi nula
presencia en el asentamiento.
4. Localizacin:

MEDIOS DE COMUNICACIN
1. TV, Radio, diarios y revistas: La casi totalidad de las viviendas cuenta con
radio y televisin, siendo menos asiduos a la lectura de diarios y revistas.
2. Computadoras (conexin a Internet): Existen personas con computadoras,
siendo la relacin bastante baja con respecto a la poblacin total.
3. Cuentan con medio propio: No cuentan con medios audiovisuales propios, a
excepcin del Jardn Infantil, que cuanta con un equipo obtenido a travs de la
postulacin a proyecto.

CORREOS
1. Llega el servicio: Si llega peridicamente el correo.
2. Calidad del servicio: La calidad de la entrega es buena.

BOMBEROS
1. Presencia: No existe un cuartel en el sector, por ello deben recurrir a las
compaas existentes en la ciudad cuando lo necesitan.
2. Dotacin
3. Localizacin:
4. Ubicacin de grifos en el barrio: Existen grifos en el sector.

CONCLUSION: La precariedad material se aprecia que tiende a reproducirse en la


social, los servicios son escasos y salvo excepciones, como educacin y salud, aunque

40
en menor grado, la orfandad comunitaria a la que se ven enfrentados los vecinos es muy
grande, esto acrecienta el dficit en su calidad de vida

ORGANIZACIONES SOCIALES

Organizaciones Territoriales
1. Existe una junta de vecinos que cubre las necesidades de la comunidad, la cual
mantiene una buena relacin con la comunidad y los servicios gubernamentales.

Organizaciones Funcionales
En la poblacin existen en general las siguientes organizaciones funcionales:
1. Seis Iglesias evanglicas.
2. Una iglesia catlica.
3. Dos clubes deportivos (Unin Michimalonco y Alper Punta Arenas)
4. Centro Cultural Renacer
5. Jardn Infantil Los Sobrinitos
6. Escuela F-560.

Programas Especficos
1. Talleres de mujeres Jefas de Hogar. Los cuales son de Fomento Productivo en los
mbitos de mueblera (7 personas) y cultivo de plantas (10 personas), esto lo financia la
oficina de la familia de la municipalidad de Concepcin.
2. Talleres de manualidades de cinco grupos de 20 personas, lo financia la oficina de la
familia de la municipalidad de Concepcin.
3. CONACE, con una duracin de 6 meses a partir de mayo del 2001, con
financiamiento compartido entre el CONACE y el municipio de Concepcin, en el cual
Chile-barrio particip en la elaboracin del proyecto.

41
IV. DISEO DE INVESTIGACIN

4.1 Problema de Investigacin

La investigacin se basa en entender a la identidad como un fenmeno


social, donde su definicin se expresa en espacios culturales locales. Sin
embargo, caeramos en un error al tratar de asociar las identidades a la idea
de universalidad, relacionndola con pautas culturales estticas y producidas
en un pasado sublime.

No solo el tema de la memoria es manejado polticamente,


distorsionndosele en una especie de memoria trgica, pattica, tambin el
tema de las identidades ha sido enmaraado sutil y profundamente tanto por
factores polticos como econmicos.

Ante este escenario es posible reconocer algunos elementos tericos que


nos ayuden a desenmaraar este tema, a sacar la capa de hibridez y
confusin?, Que elementos, nos ayudan a describir y comprender como se
construyen y re-producen identidades culturales locales en una toma de
terreno urbana? qu formas de manifestacin identitaria asumiran los
primeros pobladores? Qu relacin tendran estas formas identitarias con
algunos jvenes en relacin a la memoria histrica reciente emanada del
discurso oral de estos primeros habitantes?

4.2 Objetivos Generales

Identificar algunos elementos que permitan acceder, interpretar, y


comprender como se construyen y reproducen identidades culturales en
espacios populares dado un contexto, espacio y tiempo determinado.

Describir las caractersticas y los elementos de manifestacin identitaria


dentro del discurso oral popular de ancianos (primeros habitantes) y jvenes
y su relacin, en una toma de terreno, hoy asentamiento urbano definitivo
dentro de la ciudad de Concepcin.

42
4.3 Objetivos Especficos

Explorar en la Memoria Histrica y Cultural reciente de los pobladores


respecto del lugar de referencia a travs del relato oral con distintas tcnicas
de recoleccin de informacin.
Explorar y describir las formas en como se manifiesta la identidad cultural
en algunos de los primeros pobladores llegados al sector.
Descubrir y describir las formas en como se manifiestan los rasgos
identitarios en algunos jvenes que han nacido y crecido en el sector.
Identificar la relacin o plexos culturales entre ambas generaciones
Analizar y describir a lo menos 4 elementos bsicos que incidan en la
construccin y re- produccin de identidad cultural de aquellos pobladores
respecto del sector de referencia.

4.4 Definicin de variables cualitativas

Con el fin de organizar mejor el anlisis, se determinarn como categoras temticas


principales y de ordenamiento los siguientes temas: confianza/desconfianza, arraigo
cultural, identificacin con el lugar de origen (jvenes), identificacin con el lugar
construido(ancianos), sentido de pertenencia territorial, sentido de pertenencia a la
comunidad, relacin con la otredad fuera del territorio, solidaridad, ya que es en torno
a estas categoras que se construye la significacin acerca de la identidad cultural local.

4.5 Metodologa de Trabajo:

4.5.1 Enfoque terico.


Sociologa Cualitativa, especficamente Microsociologa o
Sociologa de la vida Cotidiana.

4.5.2 Estrategia metodolgica


Fenomenologa

43
4.5.3 Fundamentacin

Bsqueda de un instrumento metodolgico que permita o facilite acceder,


construir y generar conocimiento a partir de realidades locales concretas y que vincule
las interacciones populares con sus lenguajes, smbolos y recuerdos en la vida cotidiana,
dentro de un contexto global y/o moderno en que se diluyen las tradiciones, se pierde
la memoria y se confunden cada vez ms las identidades.

La estrategia metodolgica denominada Fenomenologa, es pertinente, ya que


este mtodo es considerado el ms conveniente para clasificar los fundamentos del
conocimiento de la realidad en la vida cotidiana20

Lo anterior se basa, sobre la fundamentacin terica epistemolgica de que el


objeto de estudio fue identificar e interpretar cualitativamente las acciones que
permitan el fortalecimiento y la replicabilidad del trabajo de la intervencin social; todo
lo cual gira en torno a niveles de confianza y compromisos asumidos por los actores
involucrados que definen su mundo y actan en consecuencia de l.

Para ello, se decidi por un lado, tomar los enfoques Tericos de Berger y
Luckmann (Berger y Luckmann: 1978) y de Schutz21, quienes postulan que la vida
cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos,
tiene el significado subjetivo de un mundo coherente; vale decir, que el mundo de la
vida cotidiana no solo se da por establecido como realidad para los miembros ordinarios
de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas, ms
bien, es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado
como real para stos.

En esta lnea, se ha decidido concordando con los autores en que el mtodo ms


recomendable o conveniente para clarificar los fundamentos del conocimiento en la
vida cotidiana es el del anlisis fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo y,

20
Berger y Luckmann: La Construccin Social de la Realidad. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1978.
21
Schutz, A.: El problema de la Realidad Social . Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974.

44
como tal, emprico , pero no cientfico, que as consideramos la naturaleza de las
ciencias empricas22

Un anlisis fenomenolgico detallado revelara las diversas capas de


experiencia, y las distintas estructuras de significado que intervienen en el carcter
intencional comn de toda conciencia.23

Por otro lado, se considera acertado el enfoque de Goffman24 al respecto, quien


pensaba que existan mltiples analogas entre las representaciones teatrales y el tipo de
actos que todos realizamos durante la accin e interaccin cotidianas. Adems
consideraba que la interaccin era sumamente frgil y que se mantena por las
representaciones sociales. Segn Goffman, la representacin deficiente o desorganizada
constituye una gran amenaza para la interaccin social, del mismo modo que lo es para
la representacin teatral.

Por lo tanto, es fundamental partir de la premisa que sostiene tanto Shutz (1974)
como Berger y Luckmann (1978) La existencia de mltiples realidades en el mundo
social, que son comprendidas como mbitos o provincias finitas de sentido, donde en
cada una de ellas prima un estilo cognitivo diferente, y sobre todo, una estructura
temporal que es particular.

4.5.4 Instrumentos metodolgicos para la recoleccin de informacin.


Observacin Participante, Entrevistas en Profundidad, adems del apoyo metodolgico
a travs del Recurso Audiovisual y Dramatrgico.

4.5.5 Diseo muestral


Universo: Habitantes de la poblacin Agita de la Perdiz de la ciudad
de Concepcin
Muestra A: Primeras seis familias llegadas al lugar y que
actualmente viven y se han perpetuado en la poblacin.

22
Berger, Peter; Luckmann, Thomas: La construccin social de la realidad. Amorrortu ediciones. Buenos
Aires, 2001.
23
Ibid.
24
Goffman, E.: La presentacin de la persona en la Vida Cotidiana. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Argentina,
1994

45
Criterios de seleccin: de las familias se elige a la pareja progenitora,
con especial atencin en la mujer y su funcin como generadora de
ejes organizacionales (circunstancialmente ella era la que se quedaba
en el lugar mientras su pareja deba trabajar fuera, conformando la
base de la organizacin territorial)
Muestra B: seis jvenes mayores de 20 aos de edad, nacidos y que
actualmente viven en el lugar de referencia.
Criterios de seleccin: Grupo de jvenes con caractersticas
determinadas que trabajan en forma autnoma en la creacin musical
y teatral en torno a la recuperacin de formas identitarias.
Tipo de muestra: no probabilstica.

4.5.5 Tcnica de Anlisis de datos


La tcnica escogida es el anlisis Hermenutico, puesto que este permite
introducirse en las subjetividades del discurso, en bsqueda del sentido y significado de
este. La ventaja radica en un mayor nivel de interpretacin y por sobre todo
comprensin de las formas simblicas, de las acciones, las relaciones y la
comunicacin. Por lo tanto, se puede decir que el principio epistemolgico es la
comprensin para entrar en comunicacin con el otro, llegar a ser en s mismo
enriquecido con la comunicacin25

25
Gonzalez, Elvia A: La Hermenutica: Red-escribir Metafricamente la Realidad. Revista Universitaria de
Medelln, N| 56, 1996.

46
V. ANALISIS DE LOS DATOS OBTENIDOS

5.1 Entrevistas en Profundidad.

Segn las variables de inters cualitativo, se divide en temas relacionados o


lneas de indagacin superficial, luego en subtemas o lneas de indagacin profunda .
As separamos los trozos de entrevistas que estn relacionados por temas de inters
para la investigacin. Una vez hecho la divisin se ordena en una Maya temtica y se
procede a identificar los elementos ms especficos y ms repetitivos al punto de
saturacin de las entrevistas.

Primeros pobladores: Variables cualitativas: arraigo cultural y territorial, lazos de


solidaridad, sentimiento respecto de su historia particular local, sentido de pertenencia
tanto territorial como comunitaria, sentido de resistencia y construccin identitaria,
confianza/desconfianza, identificacin con el lugar construido, , relacin con la otredad
fuera del territorio,

Jvenes: identificacin con el lugar de origen, identificacin con el lugar de origen y


construido, sentido de pertenencia territorial, sentido de pertenencia a la comunidad,
relacin con la otredad fuera del territorio, confianza/desconfianza, sentimiento
respecto de su historia particular local

47
Cuadro resumen
ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD26

VARIABLES CATEGORIAS DE TEMAS O LINEAS DE SUBTEMMAS O LINEAS DE


CUALITATIVAS ANALISIS INDAGACION GENERAL INDAGACION ESPECIFICA

Ancianos Sentido de Sentimiento de arraigo territorial Caractersticas del territorio Sentido de pertenencia
(primeros pertenencia Organizacin territorial ocupado territorial
pobladores) territorial Relacin con su medioambiente Permanencia en el lugar y
y Jvenes territorial construccin social de la Elemento que incide o no en la
(nacidos y + Trayectoria; caractersticas de la o realidad. Construccin de Identidad
de 20 aos las zonas en las que ha vivido Sentido de Pertenencia al Cultural
en el lugar). Mujer y Organizacin territorial Territorio y no a otro.
Ancianos y Sentido de Sentido de comunidad Construccin social de la Sentido de pertenencia
Jvenes pertenencia Dentro de su comunidad: Patrones comunidad a la comunidad
a la comunidad culturales poblacionales (si se Sentido de comunidad Elemento que incide o no en la
conservan o no) Construccin de Identidad
Convivencia dentro de su Cultural
comunidad
Ancianos y Sentimiento Memoria selectiva del pasado; La voz del silencio o periodos Historia e Identidad
Jvenes respecto de su principales recuerdos de la historia silenciados. Elemento que incide o no en la
historia cultural Tiempo y poltica Hitos principales recordados Re-produccin de Identidad
local Recuerdos olvidados/ tiempos Cultural
violentos
Ancianos y Lazos de Unin ante emergencias o Solidaridad: la misma hasta Solidaridad y Comunidad
Jvenes solidaridad desgracias hoy? Elemento que incide o no en la
Antes y despus. Caractersticas y tipo de Re-produccin de Identidad
Unin ante eventos importantes solidaridad Cultural

26
Las Pautas de trabajo en terreno de las entrevistas en profundidad podrn encontrarse en Anexos N 3.

48
( sacar la cara por la poblacin)

Ancianos y Confianza / Niveles de confianza en la Como han variado los niveles Confianza
Jvenes desconfianza comunidad de confianza en la comunidad Elemento que incide o no en la
Niveles de desconfianza a travs del tiempo. Re-produccin de Identidad
Cultural
Ancianos y Relacin con la Relacin con el entorno; barrio Principales diferencias con el Relacin con la otredad fuera del
Jvenes otredad fuera del universitario, ciudad de Concepcin. entorno. territorio
territorio Relacin de identidad en la Particularidades del lugar Elemento que incide o no en la
diferencia con otros lugares; que lo Construccin de Identidad
hace diferente Cultural
Ancianos Identificacin con Relacin o vnculo con la Relacin con el territorio Identificacin con el lugar
el lugar comunidad de origen fundado, construccin de su Fundado y construido y
construido Ao de llegada al lugar realidad manifestaciones identitarias
Primeros reconocimientos Manifestaciones identitarias Elemento que incide o no en la
Organizacin territorial Construccin y Re-produccin
Relacin con el territorio fundado, de Identidad Cultural
construccin de su realidad
Respecto del lugar fundado; tipo de
sentimientos manifestados (orgullo,
indiferencia, etc.)
Convivencia dentro de su
comunidad o poblacin
Jvenes Identificacin con Ao de nacimiento en el lugar. Relacin con el territorio de Identificacin con el lugar de
el lugar de origen Tiempo vivido en el lugar origen origen y manifestaciones
Respecto de su lugar de origen; tipo Manifestaciones identitarias identitarias
de sentimientos manifestados Elemento que incide o no en la
(orgullo, indiferencia, etc.) Construccin y Re-produccin
Tiempo y espacio; estilo de vida, de Identidad Cultural

49
relacin con vecinos, parentela,
actividades, etc.
Convivencia dentro de su
comunidad
Ancianos y Confianza en el Expectativas personales, familiares y Como se manifiesta la Confianza en el futuro
Jvenes futuro con respecto a la poblacin confianza en el futuro Elemento que incide o no en la
Miedos Construccin y Re-produccin
Anhelos de Identidad Cultural
Comunicacin generacional

Cul/es de todas estas variables estudiadas y analizadas en definitiva se convierte, segn los datos extrados del propio discurso de los
pobladores, en un elemento fundamental o bsico para la construccin y re-produccin de identidad cultural popular?

50
5.1.1 Antecedentes generales: El caso de la poblacin Agita de la Perdiz
de la ciudad de Concepcin

El asentamiento se constituy hace 46 aos producto de una toma de sitio no


masiva o por goteo como nos explica la seora Irma, pobladora de 70 aos
perteneciente a la quinta familia llegada al lugar :

si, por que esta no fue una toma masiva, sino que fuimos llegando de a poco,
as como empezaban a hacer casitas empezaba a llegar gente..
...venan del campo, de otros lugares, despus que ya dejo de ser presidente
don Jos Melgarejo, empez a llegar ms gente.

Los nuevos pobladores provenan de diferentes zonas, tanto de lugares asinados


de la regin como de reas campesinas de la zona sur del pas. En ese momento se
tomaron terrenos ubicados en la ladera Noreste del Cerro Caracol del sector Cntrico de
la ciudad y constituyeron un asentamiento de muy precarias condiciones de vida. Los
terrenos que ocuparon pertenecan al Municipio de Concepcin. Con el paso del tiempo
y en vista del esfuerzo y resistencia de los pobladores a desalojar el lugar se procede a
sanear y entregar ttulos de dominio a todo el sector norte de la Agita de la Perdiz, lo
mismo se proyecta realizar ahora con el sector sur.

La poblacin se ha caracterizado, a travs de su historia, por sus altos grados de


participacin y organizacin, tanto poltica como social, lo cual les ha permitido
conquistas importantes, sobre todo en el sector norte. Los principales hitos estn
marcados bsicamente por tres cuestiones principales. El primero lo constituye la toma
de terreno por goteo que dio origen a la poblacin que actualmente han constituido,
pues fue un momento relevante en donde los pobladores constituyeron lo que ms tarde
sera su lugar definitivo de habitacin; lo segundo han sido los avances logrados a
travs de la organizacin de la comunidad; y lo tercero es el momento actual , pues
tienen la posibilidad de consolidar sus logros, principalmente por el avance en trminos
de saneamiento de ttulos de dominio definitivos.

71
Por otro lado el crecimiento demogrfico es continuo, existe un porcentaje relevante
de poblacin joven lo cual indicara que el asentamiento debera aumentar su poblacin
a un ritmo similar a la poblacin chilena. El problema comienza, segn lo observado,
cuando las nuevas generaciones van aumentando dentro del mismo lugar, provocando
hacinamientos considerables, y familias jvenes constituidas como allegados. Hoy
mediante distintos planes de erradicacin parcelada principalmente de familias
allegadas se intenta solucionar el problema.

Sin embargo, los principales impactos de los procesos nacionales tienen que ver hoy
da con dos cosas; el primero est dado por la alta cesanta y trabajo precario; la segunda
tiene que ver con las propias polticas gubernamentales que se han propuesto solucionar
el problema de los asentamientos irregulares, pues eso ha modificado la forma de
organizacin al interior del asentamiento y el tipo de relacin que establecen con las
instituciones.

Cabe destacar adems, que en general, las diferentes juntas de Vecinos del sector
se han caracterizado por lograr avances para la poblacin y esto tiene que ver
justamente con la alta organizacin y participacin de los pobladores en las diferentes
actividades en que son convocados.

5.1.2 Explorando la Memoria reciente.


El testimonio de los primeros pobladores y sus significaciones en
torno a la identidad cultural y el territorio.

Conjugar dicotomas como olvido/ memoria, pasado/ presente en torno a


nuestras propias experiencias o historias de vida, adquiere una dimensin especial en el
actual contexto socio cultural en el que nos encontramos.

La memoria existe, y sobrepasa a cualquier condicin social, de clase, poltica,


econmica, religiosa, etc. Existe y es presente, que gua nuestro futuro, lo construye y
reconstruye, le da sentido y significado y es base fundamental de toda identidad.

Por ello es necesario hacer que cada grupo o actor social, individual y colectivo,

72
se interrogue sobre qu es lo que quiere aportar de su historia reciente, es necesario un
reconocimiento social de sta historia reciente, de sus virtudes y de sus limitaciones,
de lo vigente y de lo caduco, de lo virtual y de lo real, de lo efectivo y de lo racional, de
lo utpico y de lo prctico, de lo deseable y de lo posible27.

Reubicar el valor de la experiencia social es hacer resurgir el valor del trabajo; el


valor de la justicia; el valor de la solidaridad; el valor de la accin colectiva; de la
participacin poltica; de la democracia......

La memoria es significacin, es sentido, como seala Bogumil Jewsiewicki, se


trata de un campo de produccin social de sentidos cuya ventaja es conducirnos al
corazn del subjetivo social e individual. Por otro lado, la memoria individual existe
pero ella no es nada sin la memoria del grupo, sin la memoria colectiva ( Maurice
Albwachs: La mmoire collective. 1950) as mismo, la memoria colectiva no es otra
cosa que la conciencia colectiva (concepto acuado por el socilogo Emile Durkheim)
y la aproximacin a este campo es desde la historia y para la historia; a travs de
lugares,memoriales o territorios que involucran mltiples dimensiones, ya no slo
sociales, sino tambin institucionales, culturales, polticas, patrimoniales, geogrficas,
etc.

No es posible explorar o referirnos al tema de la Memoria sin detenernos antes


en el anlisis del concepto de identidad, mas bien dicho considero que el sustento bsico
de toda identidad es la Memoria en trminos de historia personal y colectiva.

Es as como uno de los trminos ms controvertidos generados por las lenguas es


el de identidad. Oscilando entre la ideologa y el mito, ese trmino provoca un malestar
real cada vez que un ser o una comunidad se confronta a una prueba histrica.

Para el historiador y humanista mexicano Leopoldo Cea, la cuestin es mas

simple al sealar que identidad, quermoslo o no, la tenemos, como el cuerpo tiene su

27
M. Garcs- P.Milos- M. Olgun- J. Pinto- M. T. Rojas- M. Urrutia (Compiladores); Memoria para un nuevo
siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX. LOM Ediciones. Coleccin sin Norte. 2000.

73
sombra. El problema est en la capacidad de reconocer lo propio y aceptarlo, y no
pretender ser otro distinto de lo que se es

Para la seora Rosa al igual que para la seora Irma, pobladoras de 74 aos y70
respectivamente y fundadoras de la poblacin Aguita de la Perdiz sus identidades y el
sentido de pertenencia, se construye de forma congruente dentro de un proceso integral
de apropiacin del lugar, personas, situaciones y cosas, a travs de experiencias diversas
que le van configurando modos de ver, de hacer y de objetivarse en el mundo; esto es, la
experiencia de hacerse co-partcipe de una cultura en comunidad marcada por la
fundacin territorial.

el primer poblador aqu se llamaba Luis Cern, pero ese estuvo un ao solo,
no haba nadie. S, un hijo le queda ah ahora, Miguel Inostroza, el viejito fue
el segundo despus de Cern y despus llegue yo, yo soy la tercera, despus
lleg Manuel Reyes y de ah llego Irma. Manuel Reyes muri, se han muerto
todos ya...
Doa Rosita

todos los nombres de las calles estn puestos por los rboles que estaban en
ese momento .son por los rboles que estaban, que haban, por las quilas
haban puuuuras quilas y Yerbas Buenas tambin porque haban puras yerbas
y aqu haba puro poleo, asi tan alto
Doa Irma

74
Tal como se ha sealado, lo que interesa es la interdependencia entre la
identidad personal y el mundo social. E. H. Erikson hace notar la relacin mutua entre la
identidad del hombre y el mundo que lo rodea, en el sentido que el hombre busca dar
identidad a este mundo, de modo tal que, a su vez, este mundo pueda darle identidad a
l. Esta proposicin hace pensar que esa idea de mundo, acotada, es idea de lugar,
entorno hacia el cual cada ser que nace se va externalizando. (E. H. Erikson)

pero le pusimos Esfuerzo porque harto esfuerzo tuvimos, cuaaanto peleamos


nosotras pa poder hacer caminitos y quedarnos aquen la noche trabajbamos y
pongamosle, haban unos vigilando, vigilaban que no vinieran los carabineros, que
ya estabamos fichaos ya, entonces trabajbamos y clavaban, entonces el sonido de
que estaban clavando venan los carabineros y ah cuando venan se quedaban
calladitos.

Doa Rosita

75
Es ah en donde la persona estampa las marcas visibles del sentido que busca
que ste tenga para l, y que, al ser obra de su propia externalizacin, pertenecen a su
identidad. De este modo, pienso que el lugar se torna en cosa viva, como la piel que
habita el organismo. Es la segunda piel que habita el hombre, su piel cultural que
es su morada y que, a su vez, ejerce una influencia en la construccin del hombre.
Y este lugar, que es un espacio transformado en oikos, sufre sus ciclos de vida y
envejece con l.

entrando de donde la Seora Tita paca uno ya se siente ms segura, y lo otro


el ambiente es distinto as, si uno llega ya llega ah, ah, pongmosle, nosotros le
decamos el buzn antes porque haba un buzn en ese, en la U, ah donde da la
vuelta, en la botillera, de ah para ac, ya era distinto.

Doa Rosita

...ah a donde esta la botillera ah, haba un buzn antes, le decamos el


buzn siempre, hasta ah llegaban los buses antes, hasta ah noms llegando a
ese buzn, nosotros sentamos calentito, si pues, senta calentito, y palla pal
ceeentro asi penetrante de frio,... uno senta el calor de la poblacin, si...

Don Manuel

76
Fotografa propia (2003)

Por otro lado, es imposible al hablar de identidades no hablar en trminos de la


diferencia, es mediante la diferencia que yo existo como una unidad distinta y, por lo
tanto, distinguible por los Otros. Es por la distincin con que me define mi diferencia,
que proyecto una forma y un carcter discernible para los dems y no me diluyo en un
mar de lo homogneo. As, soy yo quien reafirma mi propia identidad al constatar mi
diferencia con respecto a los Otros que los hace distintos a m, y es a la vez la identidad
de los Otros la que define la diferencia que constatan en m. (Hegel)

es el orgullo de vivir aqu, en estos cerros tan distinto de otro lugar, ninguna
poblacin yo creo tiene la dicha que tiene la poblacin nuestrayo me fijado
que esta poblacin, yo encuentro que esta, no se porque le tienen algunas
personas, que tiene mala fama la poblacin dicen hoooy la poblacin Aguita
de la Perdiz, le tienen miedo pero yo digo que como esta poblacin no hay
ninguna como estano porque sea la poblacin nuestra, pero, porque
yoheido a otras poblaciones que da hasta miedo de salir a la calle, yo misma

77
voy donde una hermana all a Hualpencillo, yo no me arriesgo a salir, a
venirme tarde porque, que hay un grupito de volao, que hay otro grupito de
curaitos, y aqu no se ve eso, se vern curaitos y algunos volaos peropero
son pacficos y respetuosos porque ah a una la conocen
Doa Irma

Fotografa propia (2003)

78
...aqu a uno lo conocen, uno se protege aqu entre estos cerros, porque es una
sola calle principal y lo dems son calles pa los lados y puras escaleras, es
cerrada, por eso que es distinta de hecho uno mismo se siente ms seguro
cuando entra aqu
Don Miguel

Fotografa propia (2003)

yo mi orgullo mo es porque,.. vivo en una poblacin realmente que como,


como dijera es eeh como es la palabra, esta entre la Universidad y ac, es
una poblacin como, se me fue la palabrano, como que somos ms que la
otras poblaciones, por estar cerca de la Universidad, como es que se llama
eso,.estamos en una parte.(interrumpe un hijo que haba llegado hacia
unos minutos a la casa de la seora Rosa, sealando: privilegiada)..eso
privilegiada,
Doa Rosa

79
pero usted sabe que estuvieron harto tiempo tratando de sacarnos, hasta
ahora casialegaban malos olores que se podan contagiar con enfermedades
y otras cosassii, y a veces que era una guarida de ladrones, pero ese era el
abogado, como es que se llama...no s como era que se llamaba ese le
echaba tierra a la poblacin

Doa Irma

As, como bien seala Andrs Recasen28 soy yo quien reafirma mi propia
identidad al constatar mi diferencia con respecto a los Otros que los hace distintos a m,
y es a la vez la identidad de los Otros la que define la diferencia que constatan en m.
No puedo evadirme de la diferencia an cuando me esforzara en fundirme en otro
cuerpo.

De las conversaciones fluan los sentidos de identidad y de pertenencia a La


Aguita de la Perdiz, a ese territorio y a su gente, a los que se reconoce y se defiende,
pero que en el detalle se desgranan en lugares y entornos que se preferan ms que a
otros, en las personas de ac, parientes y amigos, y los de all, que eran buenos vecinos
pero que se iban de lengua, y esos que vivan a la vuelta de la loma a los que poco

28
RECASENS SALVO, ANDRS 1992 "Pueblos de Mar" Coleccin SPITZE. Departamento de Antropologa,
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, Santiago

80
convidaba la gente y que "por algo sera". Porque aqu en la Aguita todo se sabe y
todos se conocen

Y esa identidad que es de ellos y de nadie ms, son sus identidades personales, y
es desde sta que genera sus vnculos con los otros, desde los primeros aos de
fundacin de la toma de terreno, es desde y con ellos que va incorporndose hacia lo
"exterior", hacia una "identidad territorial y cultural", la cual re-produce, hacia su
"interior", impregnndola de su identidad personal. Pues la "identidad cultural" es la
construccin de enlaces de identidades personales que transforman su mundo singular
en un universo simblico socialmente habitado y compartido, en un espacio que en esta
ocasin es construido a partir de la necesidad bsica de establecerse en un territorio
propio, de tener un hogar propio y compartido en comunidad de pobladores con ese
sentido en comn.

bueno yo por mi lado estoy feliz de ser pobladora de ac y de haber


cooperado con algo, es nuestra poblacin y haber sido nosotras las que
empezamos ac con esto...la sufrimos pero sacamos bastante, ya llegaron toda
la gente que realmente necesitaban de tener sus casitas y ac gracias a Dios
nos fue bien, despus ya fueron ayudando, la misma municipalidad daban
casitas a las que no tenan entonces yo por ese lado yo me siento feliz viviendo
en la Agita de la Perdiz y morir aqu tambin.
Doa Rosita

81
no y por lo menos ya una si muere, muere feliz porque ya tiene sus ttulos
donde puedan quedar sus hijos que estn con una y no van a tener que andar
de allegados por ah, igual aunque sea una casita pequea pero ya es propia,
eso..claro que harto cost...me siento feliz, feliz por tener su casita propia,
harto sufrimos...

Doa Irma

lo que deseaba uno era los adelantos, sobre todo estar segura que nos iban a
dar el titulo de Dominio pa no estar durmiendo a salto.
Don Luis

En las comunidades, el sentido de identidad cultural y los mltiples


compromisos, obligaciones, derechos e intereses que su pertenencia implica, se van
configurando a medida de consensos tcitos ms que afirmaciones manifiestas, en el
mismo transcurrir de la vida cotidiana, en donde van y vienen miradas de aprobacin,
alzamientos de hombros que son consentimientos a medias, y ceos fruncidos que
niegan una conformidad, todo lo cual es reforzado en la intimidad del hogar mediante

82
consejos y observaciones. Cada uno comprueba si su actuacin est conforme a "como
debe ser" frente a otro que hace las veces de su "espejo" social. Y, de vez en cuando, el
conflicto, en donde surge el cambio de palabras o de golpes, pero sin comprometer el
equilibrio de las relaciones que en perodos del ao son mutuamente dependientes. As,
se va configurando una malla de conductas enmarcadas en el "como deben ser las
cosas", que al fin de cuentas se sienten como si siempre hubiesen sido de ese modo.
Porque en los microespacios se trata de enlazar con otros la diferencia, pues nadie puede
existir en una carencia de afectividad, de ayuda y de reconocimiento. Aun siendo ese
alguien diferente se logra "encantar" a esa Otredad distinta.

La identidad cultural y el sentido de pertenencia, se construyen de forma


congruente dentro de un proceso integral de apropiacin de lugares, personas,
situaciones y cosas, a travs de experiencias diversas que le van configurando modos de
ver, de hacer y de objetivarse en el mundo; esto es, la experiencia de hacerse co-
partcipe de una cultura.

La construccin de sentido, como el proceso por el cual va interiorizando y


asumiendo significados que tienen que ver con su experiencia en el mundo, mediante
una comprensin intuitiva y sensible, que le confieren un modo particular de interpretar
su mundo.

mi deseo a futuro es que los que quedan reciban sus ttulos como nosotros los
recibimos, por lo menos yo tengo tres hijos que viven para arriba y no tienen
sus ttulos y me morira feliz sabiendo que ellos tienen su titulo, van a estar
seguros con un pedacito de tierra , de sitio que tienen, es eso lo que yo
deseara, porque ellos estn viviendo como vivimos nosotras tantos aos sin
ttulo, pensando en que nos iban a sacar o nos iban a dejar, eso seria lo que
deseara ms, porque ya una, ya se dedico ya a vivir los aos que le quedan, y
los viejos ya nos dejaron solas...

Doa Irma

83
yo lo que ms anhelo es que yo cuando me muera yo, yo le he dicho a mis
chiquillos, quiero que esta casa quede alguien de mi familia, como recuerdo y
yo seria feliz que llegara uno de mis hijos que ese que lo compre, porque esto
tendra que venderse, porque porque la casa es de todos, entonces el que la
compre que la reparta a sus hermanos ni aunque sea lo que sea, pero que la
reparta a cada uno su parte, porque mi viejo la venda en doce millones, pero
yo digo que menos para ser un hijo o una hija, como son siete, entonces
tendra un milloncito cada uno, no esta mal nocierto?, pero queda el recuerdo,
queda uno vivo...
Doa Rosita

84
5.1.3 Formas de Manifestaciones identitarias en jvenes del sector.

Como nadie puede vivir una identidad cultural "cero", ellos se vieron impulsados
a construirse una identidad cultural fuera de los marcos usuales: ser msicos y serlo
en un espacio conquistado por ellos mismos, un lugar en donde el sentido de
pertenencia encontrara un eco: la Poblacin Agita de la Perdiz. Esto les ha significado
un encuentro con algo que es importante para sus vidas y que, adems, es construccin
de sentido, en ausencia de una orientacin social y cultural que les abra el mundo a otras
posibilidades, y una estructura social y econmica que les permita oportunidades y
canales de acceso a una mejor calidad de vida.

Se haba generado relatos que tenan un carcter mtico, con elementos que
afirmaban valores y que posean una eficacia desde el punto de vista social, porque
creaban un "origen comn" tocar msica de tambores afrocolombianos, y una historia
colmada de aventuras adversas matizadas con hechos marcados por esfuerzos
autnomos y sueos compartidos que ya son reales , con los cuales podan establecer
lazos estrechos o cofradas como le llama el Julio, aquellos que se haban declarado
herederos en Chile de la Gaita, el tambor, el llamador, el huache. Lo que se cuenta es
cierto para los que lo cuentan, constituye su historia verdadera y dota de sentido la
realidad de su mundo.

85
Tambin, cualquiera que sea la forma en que se estructura la sociedad, las
actividades que realizan las personas se definen como "desempeos de rol".

El hecho que el desempeo de rol implique un conjunto de deberes y derechos, y


que las conductas que regulan la actuacin social derivan de prescripciones y
expectaciones sociales no siempre obtenidas por consenso social, llegndole como "algo
dado" al portador del rol, como algo existente fuera de l, ha llevado a pensar a algunos
autores que el hombre se encuentra "atado" al rol, siendo as su esclavo. Berger y
Luckmann dicen que existe una identificacin total del individuo con sus tipificaciones
socialmente atribuidas, que el individuo es aprehendido nada ms que como ese tipo.
Por su parte, Ralf Dahrendorf llega a expresar que el hombre es sus papeles, con lo que
est proponiendo una relacin de identidad tan radical como si quisiera aplicar el
principio ontolgico de identidad segn el cual toda cosa es igual a s misma. Sin
embargo, tal como acontece en el escenario teatral, en la actuacin social el actor hace
suyo el rol cuando lo "interpreta", y es entonces cuando adquieren significado y sentido
social real las pautas culturales que definieron ste.

Lo que es cierto, segn Recasen es que uno viene a un mundo ya dramatizado y


escenificado, pero al que se pueden aadir o reescribir parlamentos o actos completos,
dependiendo de la mayor o menor flexibilidad que exista en la sociedad en la que se
acta, y la fuerza, voluntad y creatividad existentes en cada cual para intentarlo. No
obstante, hay que hacer notar que tambin es cierto que una de las funciones del rol es
legitimar mi existencia social en la medida que aprendo, asumo y desempeo roles que
de algn modo y en algn nivel gozan de conformidad normativa. Este proceso se inicia
desde el momento en que se nace y, yo dira, en algunos aspectos, antes.

86
igual, mis recuerdos de nio aparte de ese rollo de la escuela, cachai? Igual
la pascua popular po, la pascua popular era una ge que se esperaba un ao
entero po, yo creo que yo no era el nico nio, yo cacho que caleta de locos la
esperaban, porque era la nica forma de celebrarlo cachai, porque por lo
menos en mi casa nunca, bueno una comidita ah, pero regalos... mala onda
porque mi hermana crea en el viejo pascuero y el loco nunca llegaba con los
regalos, onda llanto y toda la ge po. Entonces esa era la nica forma de
celebrar Navidad cachai, la pascua popular, porque ah tu cachabai que te
iban a dar golosinas po, por ltimo po.

Esteban S.

87
Mientras que el ser de la comunidad es fuente de identidad para con ella y de
identidad de los miembros de ella entre s, al ir sedimentando una "identidad cultural",
que todos sienten de alguna manera como propia: yo pertenezco a la comunidad y la
comunidad me pertenece a m. Esto, por mi origen, porque en ella nac. Y sa es la
fuerza de mi identidad cultural, que se extrapola con el territorio en el microespacio, lo
que me sostiene an cuando estoy lejos de mi comunidad, en donde aun viven los mos,
o donde de seguro aun me espera el mismo paisaje que dej al irme y las mismas
historias que dieron sentidos y significados a nuestras vidas, que ayudaron a construir
las pautas que aceptamos para hacer posible nuestra convivencia.

yo viva en el cerro, para mi los recuerdos de la agita son... una infancia de


ir a buscar lea cachai, yendo a la escuela, lejos, yo quera estar en la escuela
de la agita, pero mis viejos por cachar que era mejor me pusieron en otra
escuela po, en el centro, igual eso fue charcha, yo quera estar ac, de nio lo
senta y sufra cachai, onda un rollo de marginacin, no me senta bien para
estar afuera, cachar otras cosas, adems no tena los medios, eso era. Pero el
otro rollo es cmo yo viva mi infancia aqu cachai?. recuerdo eso po, el cerro,
caleta, mi abuela...

Esteban S.

88
Fotografa propia (2003)

Cuando se habla de identidad cultural, se est implicando el concepto de


endoculturacin. Y ste se entiendo como un proceso continuo que va abriendo
al recin nacido dos caminos identitarios distintos, pero congruentes entre s;
uno de ellos, es vinculante hacia el grupo significativo que lo endocultura,
generalmente la familia. En la experiencia de esta va, la cultura se siente, con la
mediacin del lenguaje, como "siendo la misma" en todos, y la pertenencia a ella
de los otros que se la ensean, es la pertenencia que l siente hacia ella al
aprehenderla. Es la generacin de una identidad cultural que tiene la fuerza de
todo aquello que es experimentado y se interioriza en los primeros aos de vida
dentro de una atmsfera sensible y afectiva. El otro camino es el de la diferencia,
de la personalizacin, de la soledad del "s mismo", de aquel que va mirando
desde fuera el mundo en el que va desenvolvindose, al tiempo que se genera un
mundo interior. El primer camino circula por fuera del segundo camino, al otro
lado de la membrana que lo envuelve y lo particulariza. Pero es camino que es y
se busca que sea coincidente con el otro camino, pues la individuacin no tiene
otra manera de ser que la de existir en "lo social". De esta manera, el ser
humano, al tiempo que se va singularizando se va vinculando a un grupo que se
percibe poseyendo las mismas tradiciones y teniendo los mismos marcos de
referencia normativos y valricos, pues se va siendo "Ser para s" al tiempo que

89
se es "Ser en y para el mundo", y, quizs, la enseanza ms fundamental que nos
legaron las culturas primitivas, es que ambas vas debieran confluir en una sola
corriente: pues se terminaba siendo Ser para s -junto, con y para- los Otros.

en y para el mundo", y, quizs, la enseanza ms fundamental que nos legaron


las culturas primitivas, es que ambas vas debieran confluir en una sola corriente:
pues se terminaba siendo Ser para s -junto, con y para- los Otros.

5.1.4 Relacin entre memoria histrica reciente de ancianos y las formas de


manifestacin identitaria en jvenes. Plexos culturales

Yo creo que se ha dado en caleta de poblaciones, yo cacho que se da en todos


lados la ge, ac se llama pascua popular, igual siempre surge la necesidad
de ayudarse entre pobladores, yo vea ese rollo con mi abuelo, el loco era
igual conocido aqu po, y siempre andaba l trabajando en lugares se
juntaban, hacan ges, haba que parar una casa lo hacan todos, se
derrumbaba el cerro iban todos, como que siempre ha existido eso, ese es uno
de los recuerdos que tengo, igual mi viejo,... el rollo del corte de luz.
Julio

90
Me acuerdo que pa las protestas hubo un tiempo en que .... que igual fue
brgida po, hicieron hasta allanamiento cachai, y un da estbamos en la casa
y nos levantamos y estaba la poblacin llena de milicos y mi viejo botando
unas revistas del MAPU que tena , entonces el loco tena un linchaco y toda
la onda y tuvo que botar toda la ge porque chucha, si te pillaban con eso, no
s po, podan pensar que t podas ser de algn partido poltico cachai, o
tenas un rollo guerrillero, yo cacho ese rollo se pasaban los locos.
Esteban O.

91
5.2. Observacin participante.
Identificar ubicacin espacial de la Poblacin mediante esquema general, de los
lugares en los que he vivido y puntos de referencia importantes: reunin comunitaria,
organizacin, actividades culturales, religiosas, polticas, juegos, juerga, etc.

5.2.1 Diagrama con las ubicaciones de vivencia del investigador.


Cerros Cerros Cerros

Los Ciruelos

Esfuerzo Los Hualles Yerbas Buenas

Los Encinos

Calle principal
Michimalongo

Salida al Barrio
Universitario

: Lugares en los que ha vivido el investigador


desde fines de 1998 hasta el 2004
: Lugar donde vive actualmente Cerros
Los Aguilera

92
5.2.2 Diagrama de los principales escenarios de reunin formal o bajo techo de
los vecinos

Cerros Cerros Cerros

Los Ciruelos

Esfuerzo Los Hualles Yerbas Buenas

Los Encinos

Calle principal
Michimalongo

Salida al Barrio
Universitario

Cerros
Los Aguilera

: Escuela
: Jardn Infantil
: Sede Junta de Vecinos
: Iglesia Catlica
: Centro Cultural
: Sede Club Deportivo
: Almacenes
: Iglesias Evanglicas
# : Clandestinos de venta de alcoholes, (por la gran cantidad no es posible situarlos
como corresponde (aproximadamente 36 clandestinos)

93
5.2.3 Diagrama con la ubicacin de puntos de encuentros cotidianos al aire
libre dentro del sector de referencia.

Cerros Cerros Cerros

Los Ciruelos
Yerbas Buenas

Esfuerzo Los Hualles

Los Encinos

Calle principal
Michimalongo
Salida al Barrio
Universitario

Cerros
Los Aguilera

: Puntos de encuentros cotidianos tanto de nios, jvenes, adultos,


ancianos, cesantes, alcohlicos, etc.

Obs. 1. El mapa con los lmites exteriores de la poblacin se puede apreciar en Anexo
6
2. Otro punto importante de juegos y paseos familiares comn de los vecinos
del sector es la Universidad de Concepcin

94
5.3 Recurso Audiovisual como apoyo metodolgico.

Anlisis general del texto del documental realizado durante el transcurso de la


investigacin: Documental de 18 minutos: Agita de la Perdiz, Hija del Esfuerzo.

Anlisis del documental: Se transcribe y se separan temas segn variables.


Luego en subtemas o lneas de indagacin especficas para encontrar los elementos
comunes que unen la historia o el relato de los que participan en la experiencia y los
elementos que inciden en la construccin y re-produccin de identidad cultural.

Muchos de los personajes que participan en el documental corresponden a los


entrevistados en profundidad, como la Seora Irma, la Sra. Rosa, el Julio y el Esteban.

5.3.1 Trascripcin general del documental


Estas son casas dentro de un embudo con una sola salida...
Esto era puro cerro, puros rboles, no haba empavimentado...
Cuando llegamos no haba colegio aqu, haba un carrito, y ah mandbamos a los
nios...el ao 61, yo llegu el 60.
La iglesia Luterana llega el ao 77, cuando la pobreza era dura, dura, y se instal
como centro de recuperacin de lactantes.
Nosotras nos tomamos estos terrenos!, cuando aqu haba puro litre, barro y
camarones
Cuando venan los militares nosotras levantbamos banderas y no nos sacaban
Estas aran verdaderas guerras aqu, tanquetas, bombas lagrimgenas....
El fue el joven encontrado en Pisagua, Manuel Antonio Sanhueza, poblador,
transparente...
Aqu cuando pasa algo y todos se cuidan, se ofrecen voluntariamente...
Bueno yo trabajo en talleres de msica en la poblacin e impulso nuevos talleres
con jvenes y nios de la poblacin...
Somos como 9 o 10 personas , amigos, que nos sentamos a conversar que hay que
hacer cosas, que ya esta bueno ya..., no tanto estar en la esquina tomando un copete
o fumando un pito...
Muchos jvenes de la Universidad entraban a la poblacin porque eran de
izquierda y buscaban ellos tambin un lugar donde conversar y trabajar, hubieron

95
contactos tambin entre estudiantes y obreros, porque aqu esta poblacin es de
obreros, de trabajadores, entonces en ese tiempo hubieron buenas relaciones entre
obreros y estudiantes...
Usbamos tarritos con velas como faroles....sin luz ni agua...
Se vino la seora Rosa primero que su marido
Haba pastito, harto barro, haban Perdices que bajaban a tomar agua, y ah le
pusieron Agita de la Perdiz...
Si algn vecino esta con problemas, todos los ayudamos, independiente de que
seamos cristianos o no, o que seamos evanglicos
Por ejemplo ahora vamos a pasar a la iglesia porque hay en velorio, es que vinieron
a pedirnos y nosotros lo ..........., por que somos solidarios no importa la religin que
sea
He estado toda mi vida prcticamente ac, legue cuando tenia 11, y aqu he formado
mi vida, me he casado, tengo mi familia, mis hijos,...mi historia en realidad esta aqui
en la Agita.
Hay de todo, hay un poco de delincuencia, pero ahora prcticamente ha
desaparecido la delincuencia, es una de las poblaciones que tiene menos
delincuencia en Concepcin..
(scarla) a los 12-13 aos aqu todo el mundo tiene un bebe, eso es como algo que se
da, todo el mundo sabe, es cosa de preguntar...
Carlos est preso, condenado a diez aos, as es que aqu estoy, sola luchando con 4
hijos...
Lo nico que es que lo mataron, as como mataron a Vctor Jara....
A mi me persiguieron, eee, yo fui 4 veces detenido, pero me soltaban bien luego, no
me tenan por tanto tiempo, me tenan dos das y me largaban
Nosotros pertenecamos a la JJCC, a la gloriosa JJCC, se hacan bailes, caminatas,
bamos a ayudar a las personas que hacan huelgas en otros lugares y nosotros
salamos todos juntos...usbamos la paoleta, usbamos la boina, por que nosotros
ramos del Partido, a mucha honra...
El Choo no era dirigente, era un poblador no ms, pero era un poblador que
hablaba bastante en contra del rgimen de ese tiempo y como esto tenan
informantes por varias partes, casi en todos los sectores tenan ellos personas ah
paque les informaran y seguramente algn sopln, (sonrisa), pensamos nosotros

96
pudo haberlo sapiao, como es el dicho, (aqui termina la sonrisa)...y lo hicieron
desaparecer...
...el iba a ser sobrino de mi hija mayor cuando lo tamaron y ah no lo vimos ms...
... yo llegu hace ya diez aos, me gusta la gente como es, tan tranquilo esto aqu, no
se ven cosas, son unidos, aqu si alguien muere, toda la gente va, si a alguien le pasa
algo toda estn, y en otras partes no pu, aqu es distinto....si yo pudiera volver aqu
volvera otra vez...
... con la ayuda de Dios, nos van a arreglar el camino por que salio el proyecto Chile
Barrio, se nos estn arreglando las cosas deapoquito...
... se consiguio: - agua potable, luz elctrica, todas esas cosas se consiguiero antes
del Golpe de Estado...
es distinto...pero no esta tan bien como se ve, ya, porque igual si uno conoca la
Agita y la ve ahora todo bonito, las calles pavimentadas y todo, uno cree que las
cosas han cambiado, adems que esta Chile Barrio, no se si ustedes saben, con toda
esta cosa de la vivienda, pero la pobreza y lo que pasa en las casas, eso, eso lo veo
yo...
....yo le debo a cada santo una vela...
con la venta del pan amasado y las sopaipillas yo me compre todas estas, cosas, me
compre esta, me compre este, ... yo hice vida con el papa de los dos hijos
grandes eee fue bien mala la vida, hasta que decid apartarme, despus ya cundo
cre tener la felicidad resulta que mi marido era excelente persona pero tenia un
problema y por ese problema esta hace 4 aos 9 meses preso, condenado a 10 aos y
ah estoy todava, luchando, si quede con dos luchando ahora tengo 4 por quien
luchar mas mi marido, entonces yo digo:..si yo me derrumbo, si yo no trabajo, que
es de mis hijos, si a los mos nadie le va a dar nada...
de todas maneras nos queran sacar, no haba caso que...no queran dejarnos aca y
tanta lucha quedamos aqu al final...esta calle de ac se llama Esfuerzo, porque por
aqu empez la poblacin y esta, esta es la Calle-Madre de la Poblacin...
...se fue pa Santiago y no lo vimos ms hasta cuando lo fuimos a retirarlo al
aeropuerto, lo paseamos por todo Concepcin, fue algo triste y doloroso....
....para m un smbolo de amor, un siombolo de..como le dijera...como un heroe
que dio su vida por todos, por que muchos se escondieron y usted sabe que es estas
cosas son los deabajo los que mueren, porque los dearriba,...y mientras yo viva
tengo el color rojo bien metido aqu dentro, no me lo van a sacar...no ya no me lo

97
sacar ya...en honor al Choo tambin, en honor al Chicho y asi a todos los que han
cado...
...entonces como no agradecerle a Dios que hizo esta tierra tan buena, que por sobre
todas las cosas...ee con la lucha y el sacrificio que Dios nos dio pudimos doblarle la
mano, doblarle la mano digo a las autoridades que haban en ese tiempo, porque
incluso cuando se quiso tambin lograr la pavimentacin, el alcantarillado, tambin
nos dio valor para doblarle la mano a los militares (sube el tono) A LOS
MILITARES, a pesar de que haban perseguido a mi compaero, todas esas cosa me
hacen a mi querer esta poblacin, amarla por que nos ha dado todo, nos dio
sacrificios pero tambin ahora nos ha dado la felicidad de vivir en algo propio.

Julio de 2002, Concepcin.

98
5.3.2 Cuadro de Anlisis Texto documental

LINEAS DE SIMBOLOGIA PLEXOS CULTURALES ELEMENTOS BASICOS QUE


INDAGACIO (Conectivos identitarios ms marcados en ambas generaciones) INCIDEN EN LA
N CONSTRUCCION Y RE-
ESPECIFICA PRODUCCION DE IDENTIDAD
S CULTURAL POPULAR
Sentido de ...casas dentro de un embudo con una sola salida... Identificacin profunda
pertenencia con el Territorio Fundado
...esto era puro cerro, puros rboles, no haba empavimentado...
territorial
...cuando llegamos no haba colegio aqu, haba un carrito, y ah mandbamos a los
nios...el ao 61, yo llegu el 60.
...la iglesia Luterana llega el ao 77, cuando la pobreza era dura, dura, y se instal
como centro de recuperacin de lactantes.
...Nosotras nos tomamos estos terrenos!, cuando aqu haba puro litre, barro y
camarones
...haba pastito, harto barro, haban Perdices que bajaban a tomar agua, y ah
le pusieron Agita de la Perdiz...
... con la ayuda de Dios, nos van a arreglar el camino por que salio el
proyecto Chile Barrio, se nos estn arreglando las cosas deapoquito...
... se consiguio: - agua potable, luz elctrica, todas esas cosas se
consiguieron antes del Golpe de Estado...
... con la ayuda de Dios, nos van a arreglar el camino por que salio el
proyecto Chile Barrio, se nos estn arreglando las cosas deapoquito...

88
Sentido de ... se consiguio: - agua potable, luz elctrica, todas esas cosas se Identificacin profunda con
pertenencia el Territorio Fundado
territorial consiguieron antes del Golpe de Estado...
de todas maneras nos queran sacar, no haba caso que...no queran dejarnos
aqui y tanta lucha quedamos aqu al final...esta calle de ac se llama
Esfuerzo, porque por aqu empez la poblacin y esta, esta es la Calle-
Madre de la Poblacin...
...entonces como no agradecerle a Dios que hizo esta tierra tan buena, que
por sobre todas las cosas...ee con la lucha y el sacrificio que Dios nos dio
pudimos doblarle la mano, doblarle la mano digo a las autoridades que
haban en ese tiempo, porque incluso cuando se quiso tambin lograr la
pavimentacin, el alcantarillado, tambin nos dio valor para doblarle la
mano a los militares (sube el tono) A LOS MILITARES, a pesar de que
haban perseguido a mi compaero, todas esas cosa me hacen a mi querer
esta poblacin, amarla por que nos ha dado todo, nos dio sacrificios pero
tambin ahora nos ha dado la felicidad de vivir en algo propio.
Sentido de Familias numerosas... Identificacin profunda con
pertenencia Comunidad Construida
Usbamos tarritos con velas como faroles....sin luz ni agua...
a la
comunidad Se vino la seora Rosa primero que su marido
He estado toda mi vida prcticamente ac, legue cuando tenia 11, y aqu
he formado mi vida, me he casado, tengo mi familia, mis hijos,...mi

89
Sentido de historia en realidad esta aqu en la Agita. Identificacin profunda con
pertenencia
... yo llegu hace ya diez aos, me gusta la gente como es, tan tranquilo la Comunidad Construida
a la
comunidad esto aqu, no se ven cosas, son unidos, aqu si alguien muere, toda la
gente va, si a alguien le pasa algo toda estn, y en otras partes no pu,
aqu es distinto....si yo pudiera volver aqu volvera otra vez...
Bueno yo trabajo en talleres de msica en la poblacin e impulso
nuevos talleres con jvenes y nios de la poblacin...
Somos como 9 o 10 personas , amigos, que nos sentamos a conversar
que hay que hacer cosas, que ya esta bueno ya..., no tanto estar en la
esquina tomando un copete o fumando un pito...
de todas maneras nos queran sacar, no haba caso que...no queran
dejarnos dacha y tanta lucha quedamos aqu al final...esta calle de ac
se llama Esfuerzo, porque por aqu empez la poblacin y esta, esta es
la Calle-Madre de la Poblacin...
...entonces como no agradecerle a Dios que hizo esta tierra tan buena, que
por sobre todas las cosas...ee con la lucha y el sacrificio que Dios nos dio
pudimos doblarle la mano, doblarle la mano digo a las autoridades que
haban en ese tiempo, porque incluso cuando se quiso tambin lograr la
pavimentacin, el alcantarillado, tambin nos dio valor para doblarle la
mano a los militares (sube el tono) A LOS MILITARES, a pesar de que

90
haban perseguido a mi compaero, todas esas cosa me hacen a mi querer
esta poblacin, amarla por que nos ha dado todo, nos dio sacrificios pero
tambin ahora nos ha dado la felicidad de vivir en algo propio
Historia Cuando venan los militares nosotras levantbamos banderas y no nos
Cultural y
sacaban
Poltica
Estas aran verdaderas guerras aqu, tanquetas, bombas lagrimgenas....
El fue el joven encontrado en Pisagua, Manuel Antonio Sanhueza, Orgullo de su historia
poblador, transparente... cultural y poltica en torno
Muchos jvenes de la Universidad entraban a la poblacin porque eran de principalmente a la
izquierda y buscaban ellos tambin un lugar donde conversar y trabajar, resistencia contra contra el
hubieron contactos tambin entre estudiantes y obreros, porque aqu esta rgimen militar y los intentos
poblacin es de obreros, de trabajadores, entonces en ese tiempo hubieron de erradicacin completa.
buenas relaciones entre obreros y estudiantes...
Lo nico que es que lo mataron, as como mataron a Vctor Jara....
A mi me persiguieron, eee, yo fui 4 veces detenido, pero me soltaban bien
luego, no me tenan por tanto tiempo, me tenan dos das y me largaban
Nosotros pertenecamos a la JJCC, a la gloriosa JJCC, se hacan bailes,
caminatas, bamos a ayudar a las personas que hacan huelgas en otros
lugares y nosotros salamos todos juntos...usbamos la paoleta, usbamos
la boina, por que nosotros ramos del Partido, a mucha honra...

91
Historia El Choo no era dirigente, era un poblador no ms, pero era un poblador Orgullo de su historia
Cultural y
que hablaba bastante en contra del rgimen de ese tiempo y como esto cultural y poltica en torno
Poltica
tenan informantes por varias partes, casi en todos los sectores tenan ellos principalmente a la
personas ah paque les informaran y seguramente algn sopln, (sonrisa), resistencia contra el rgimen
pensamos nosotros pudo haberlo sapiao, como es el dicho, (aqui termina la militar y los intentos de
sonrisa)...y lo hicieron desaparecer... erradicacin completa.
...el iba a ser sobrino de mi hija mayor cuando lo tamaron y ah no lo vimos
ms...
...se fue pa Santiago y no lo vimos ms hasta cuando lo fuimos a retirarlo al
aeropuerto, lo paseamos por todo Concepcin, fue algo triste y doloroso....
....para m un smbolo de amor, un smbolo de..como le dijera...como un heroe
que dio su vida por todos, por que muchos se escondieron y usted sabe que es
estas cosas son los deabajo los que mueren, porque los dearriba,...y
mientras yo viva tengo el color rojo bien metido aqu dentro, no me lo van a
sacar...no ya no me lo sacar ya...en honor al Choo tambin

92
Solidaridad y Aqu cuando pasa algo y todos se cuidan, se ofrecen voluntariamente... Lazos de solidaridad y
Comunidad
Si algn vecino esta con problemas, todos los ayudamos, independiente de patrones culturales que se
que seamos cristianos o no, o que seamos evanglicos mantienen y reproducen a
Por ejemplo ahora vamos a pasar a la iglesia porque hay en velorio, es que travs del tiempo.
vinieron a pedirnos y nosotros lo ..........., por que somos solidarios no
importa la religin que sea
Hay de todo, hay un poco de delincuencia, pero ahora prcticamente ha
desaparecido la delincuencia, es una de las poblaciones que tiene menos
delincuencia en Concepcin..
... yo llegu hace ya diez aos, me gusta la gente como es, tan tranquilo esto
aqu, no se ven cosas, son unidos, aqu si alguien muere, toda la gente va, si
a alguien le pasa algo toda estn, y en otras partes no pu, aqu es
distinto....si yo pudiera volver aqu volvera otra vez...
....yo le debo a cada santo una vela...
con la venta del pan amasado y las sopaipillas yo me compre todas estas, cosas,
me compre esta, me compre este, ... yo hice vida con el papa de los
dos hijos grandes eee fue bien mala la vida, hasta que decid apartarme, despus

93
Solidaridad y ya cundo cre tener la felicidad resulta que mi marido era excelente persona Lazos de solidaridad y
Comunidad
pero tenia un problema y por ese problema esta hace 4 aos 9 meses preso, patrones culturales que se
condenado a 10 aos y ah estoy todava, luchando, si quede con dos luchando mantienen y reproducen a
ahora tengo 4 por quien luchar mas mi marido, entonces yo digo:..si yo me travs del tiempo.
derrumbo, si yo no trabajo, que es de mis hijos, si a los mos nadie le va a dar
nada...
Relacin con Muchos jvenes de la Universidad entraban a la poblacin porque eran de
la otredad
izquierda y buscaban ellos tambin un lugar donde conversar y trabajar,
fuera del
territorio hubieron contactos tambin entre estudiantes y obreros, porque aqu esta
poblacin es de obreros, de trabajadores, entonces en ese tiempo hubieron
buenas relaciones entre obreros y estudiantes...
Confianza en
el futuro

94
Consideraciones de la directora del Jardn Infantil Los Sobrinitos, perteneciente al proyecto de la Iglesia Luterana en Chile
La iglesia Luterana llega el ao 77, cuando la pobreza era dura, dura, y se instal como centro de recuperacin de lactantes...
...es distinto...pero no esta tan bien como se ve, ya, porque igual si uno conoca la Agita y la ve ahora todo bonito, las calles pavimentadas y
todo, uno cree que las cosas han cambiado, adems que esta Chile Barrio, no se si ustedes saben, con toda esta cosa de la vivienda, pero la
pobreza y lo que pasa en las casas, eso, eso lo veo yo...
....a los 12-13 aos aqu todo el mundo tiene un bebe, eso es como algo que se da, todo el mundo sabe, es cosa de preguntar...

Presente con mucha frecuencia


Medianamente frecuente
Presente con poca frecuencia
Presente en una o dos ocasiones

95
5.4 Recurso dramatrgico como apoyo metodolgico

Recurso Teatral: Guin Teatral que representa hitos de la Historia de la poblacin


conmemorados, aludidos o recordados por jvenes nacidos en el sector y que han vivido
ms de 20 aos en l.

Anlisis del texto dramatrgico: Hitos ms recordados y que posteriormente


fueron enfrentados en escenas y su relacin con las variables y subtemas seleccionados.

5.4.1 Lnea del tiempo con los principales hitos histricos recordados por los mismos
jvenes entrevistados en profundidad.
5.4.2 Caractersticas generales de los recuerdos ubicados por escena dentro del texto y
su relacin con las lneas de indagacin especficas
5.4.3 Identificar los Elementos bsicos que inciden en la construccin y re-produccin
de identidades culturales.

88
5.4.1 Lnea del tiempo con los principales hitos histricos de la poblacin conmemorados o recordados por los jvenes para la creacin de la
obra dramatrgica. Tres de los cinco jvenes que componen el grupo de teatro corresponden a los entrevistados en profundidad.

Perodo de mayor Perodo de Lucha Periodo de indiferencia poltica


Organizacin territorial contra la Dictadura Militar Saneamiento de ttulos de dominio
(Mujer, sobrevivencia y poltica) y Erradicaciones

1958 1972 1973 1985 1990 Aprox. 2003


Toma de Luz Electr. Golpe Militar Carrito Escuela
Terreno Agua Potable
Alcantarillado

89
5.4.2 Recuerdos ubicados por escena dentro del texto y su relacin con las lneas
de indagacin especficas

LINEAS DE INDAGACION ESPECFICAS


1. Identidad Cultural y Territorio
2. Identidad Cultural y Comunidad
3. Historia Local y Poltica
4. Solidaridad y Comunidad
5. Relacin con la otredad fuera del territorio
6. Confianza/desconfianza en el futuro

1. Identidad Cultural y Territorio


Desde el principio del trabajo de recoleccin de informacin a travs de los
recuerdos conmemorados e invocados por los jvenes aparece la dimensin
territorial y apropiacin, construccin del espacio fsico para ser habitado.
Escena 2
En ese instante, las imgenes (velas) van construyendo casas (danza). Tambin
aparecen luces rojas pequeas que apoyan las luces de las velas. Casi al mismo tiempo y
en otro plano vemos como unos hombres limpian un terreno con pendiente .
De pronto una luz roja inunda la escena, hay sonidos de disparos y gritos de
mujeres y nios.

Escena 7
(El nio se encontrar en el mismo lugar de antes - Cmara de la Memoria - y
muchas imgenes inundarn su exterior. De ellas saldrn los recuerdos)

CARRITO DE LA ESCUELA: Suena una campana. Se ve aparecer el carrito usado


como escuela (vagn de tren), con los nios y nias y la profesora.

Profe: Buenos das nios!


Nios: Buenos das seorita!
(Los nios y nias jugando)

105
Profe: Trajeron la tarea?.... nios, silencio!!...trajeron la tarea?... Sileeencio!!
(Todos hacen silencio, solo se escucha la voz de Julito que dice)
Julito: ....siiii, ta rica la profe
Profe: haber JULITO!...mustrame tu tarea
Julito: eee, esque...
Carmen: Yo si la traje seorita! ( los dems la molestan)
Profe: haber tu Carmen, como siempre muestrele a sus compaeros.
Carmen: RECITA
Todos los nios y nias: BRAAAVOOO!..eeeeh!.. aaah la poeta! Gena
Camencha.
(Suena la Campana)
Todos los nios: a la lecheeee!, a la lecheee!

Escena 9
(Un nio juega a la payaya y unos hombres ingresan trayendo un poste de luz. El
nio se sorprende y va a jugar al rededor del poste. Los trata de ayudar, se trata de subir,
pero solo logra entorpecer la faena en vez de cooperar. Los hombres lo reprenden con
cario y bajan el poste, se sientan en el y mandan al nio a buscar a su madre.)

2. Identidad Cultural y Comunidad


Los recuerdos casi fusionados con la dimensin territorial se confabulan de tal
manera, que la interaccin en comunidad marca la niez de los jvenes. La Pascua
Popular, creada y organizada por los propios pobladores principalmente mujeres,
para sus hijos, deja una huella imborrable en esto jvenes por ms de 20 aos. Hoy
aun contina la tradicin.
Por otro lado la felicidad que genera en la comunidad la consecucin de adelantos
para la poblacin, como la Luz elctrica y el Alcantarillado es un recuerdo
recurrente en los jvenes.

Escena 4
(la escena se traslada y vemos como se inunda de alegra. La Pascua Popular, llega con
las voces de los nios que entran a escena).
Cancin yo se tocar.

106
(Se ve a una mujer embarazada cocinando en un fondo mientras los nios con el
to cantan yo s tocar, en una ronda.)
(El foco se concentra nuevamente en el nio, quin vuelve al estado inicial (se
va difuminando la luz en l).

Escena 9
(Un nio juega a la payaya y unos hombres ingresan trayendo un poste de luz. El
nio se sorprende y va a jugar al rededor del poste. Los trata de ayudar, se trata de subir,
pero solo logra entorpecer la faena en vez de cooperar. Los hombres lo reprenden con
cario y bajan el poste, se sientan en el y mandan al nio a buscar a su madre.)

Nio: Mam, mam, la luz, la luz!!!


(Entra la mujer, Manuela)
Manuela: qu pasa que tanto grito? (Ve a los hombres) hola maestro Pedro!, como
le va.
Pedro: Aqu como nos ve, trabajando (Entra Alicia, hija de Manuela)
Manuela: los veo acaloraditos...
Pedro: Chist.. es que con esta flor que apareci cualquiera se quema puh` suegrita.
Manuela: Haber, haber, ... los feos, demrense un ratito y ms respeto con la cabra.
Juancho: (ayudando a su amigo) Oiga seora Manuela, no tendr un harinaito por ah,
mire que tengo la gallofa como lija.
Manuela: y no se le pasa con un vaso de agua?
Juancho: Uste`sae que no pues seora.
Manuela: Ya oh, vamos Alicia, acompame.
Pedro: Pero... deje a la chiquilla pa conversar mientras...
Manuela: No no no, vamos nomas pa que me ayudi a traer los vasos ( a los hombres)
Mire lo que queran los frescos. ( A Alicia) Estos son re peligrosos.
(Salen).
Juancho: Como lo veo compadre.
Pedro: Ah no mas, tirndole triguito por si pica.
Juancho: Oiga pero a la eora no la veo muy feliz
Pedro: pero ah usted tiene que hacer el esfuerzo.
Juancho: ta harto pasaita la vieja, debe tener hasta telaraas...jajajaa!! y yo no estoy na
pa pasto seco pue eor

107
Pedro: Por eso una regaita no le vendra na de mal.
Juancho: Ya shhh... (entran las mujeres)
Manuela: Tanta risa por ac ( Alicia le va a servir a Pedro, pero la mam la detiene)
Vo`srvele al maestro Juancho que yo me encargo de este picaflor.
Pedro: Pero no sea as pu` suegrita.
Manuela: Ya, ya, ya, te dije ya que no soi na tu suegra. Tmese luego el harinao pa
que pongan ese poste antes que se pudra ah...( mientras mira coquetamente
al maestro Juancho) ojala le guste el harinaito maestro Juan

(Los hombres beben al seco y vuelven a la faena, cuando estn


levantando el poste hay un pequeo apagn. Se escuchan voces que gritan La LUZ,
LA LUZ!!!, se prenden unas guirnaldas y entramos a la fiesta de la luz.

Escena 10
Todos felices festejan la llegada de la luz mientras cantan al son del guitarreo.
De pronto aparece entre el bullicio y la gente un hombre con una radio o tocadiscos. Se
produce un silencio sepulcral, el hombre enchufa el aparato, la expectacin aumenta
cada vez ms.... Comienza la msica y vuelve el bullicio, el baile. Un hombre sirve vino
con una garrafa al hombro a todo el que llegue con un vaso.
Pedro saca a bailar a Alicia, mientras su Madre, Manuela pesca del brazo al
maestro Juancho que se resiste. En otro rincn al pequeo Julito le da la corriente... de
pronto....(corte de luz, apagn.)

3. Historia Local y Poltica


Al igual que en las entrevistas en profundidad realizada principalmente a los
primeros pobladores, los jvenes hacen notar su pasado histrico y poltico aunque
con tono mas desgarrador al representarlo en forma teatral. El tema de la tortura y
persecucin son centro de anlisis durante varios meses antes de ser plasmados en
una escena. Finalmente se decide por representarlo de forma explcita.
Escena 3
Aparecen 2 hombres de miradas implacables que inducen miedo mientras
interrogan a otro. Al no recibir respuesta se incrementa el miedo inducido que poco a
poco se transforma en tortura.

108
H1: (jefe de H2, solo habla tratando de convencer con odioso sarcasmo)
Yo no soy como este, yo quiero ayudarte. Habla no ms... No te vamos a geviar,
PaQu segu con esto! Al final... todos la sueltan.
H2: (con su cara dislocada, desencajada, sin emitir palabra, con un cable en cada una de
sus manos, espera el gesto de su jefe para hacer su trabajo.)
Llega el momento y sin chistar un segundo pone aquellos cablecitos con diablica
suavidad en distintas partes del cuerpo, como axilas, testculos, etc.
Eugenio: Amoratado y sangrando su rostro, no emite palabra alguna, su cuerpo
impertrrito resiste ante aquellos aguijones que lo retuercen hasta el grito ms
ensordecedor.
H 2: Nuevamente recibe la mirada, el gesto y la pequea sonrisa de su jefe para que
continu con su labor. (Se repite lo anterior)

Escena 8
(Desaparece la escena anterior y vemos como dos hombres arrancan y llegan a
la casa de la seora Mara - escena en planos - Cuando los hombres salen de la escena
se provoca un oscuro total y se escucha la voz de los hombres llamando a la puerta. Se
enciende una vela y vemos a una Mujer (Sra. Mara) con dos nios durmiendo (afuera
se oyen disparos y gritos) Los nios duermen y la mujer va hacia la puerta.

Sra. Mara: Quin es?


Nios: ...Geliii?
Nia: que pasa? (soolienta)
Sra. Mara: Durmanse nios. Tranquilos, no pasa nada (va hacia la puerta y pregunta
nuevamente) quin es?
Hombres: (desde fuera) Sra. Mara abra por favor...el Choo...abra rpido....
( la mujer los hace pasar y los lleva hacia una habitacin del fondo, mientras los
nios observan y se abrazan asustados sin comprender nada. Al mismo tiempo se oyen
voces desde fuera, voces que buscan, voces hambrientas...)

Escena 11
Luz Roja. Imgenes de milicos buscando, allanando, asesinando (esta escena es
de mucho terror e inundada de sonidos)

109
4. Solidaridad y Comunidad
Se autodefinen indiscutiblemente como una comunidad solidaria para con sus pares
aunque, aunque enmaraada por el chisme y el pelambre. Aunque se hablo bastante
no hubo manera de representar el ritual ante la muerte de algn vecino, o la
organizacin en torno a una familia en problemas por el deslizamiento de tierra
durante el invierno, o la forma de solucionar problemas de falta de bienes a travs
del intercambio socioeconmico o trueque

Escena 4
(la escena se traslada y vemos como se inunda de alegra. La Pascua Popular, llega con
las voces de los nios que entran a escena).
Cancin yo se tocar.
(Se ve a una mujer embarazada cocinando en un fondo mientras los nios con el
to cantan yo s tocar, en una ronda.)
(El foco se concentra nuevamente en el nio, quin vuelve al estado inicial (se
va difuminando la luz en l).

5. Relacin con la otredad fuera del territorio


La relacin con la otredad fuera del territorio se podra decir que esta dada por el
smbolo imaginario del poder sobre el mundo. Mister Perdiz representa la imagen de
este poder que controla a travs de la apropiacin de los recuerdos de la gente,
mantenidos en una Cmara de la Memoria de su propiedad. Esto se ve reflejado en las
escenas 1 y 4 del segundo acto.

Escena 1
Se ve a Mr. Perdiz en un escritorio observando por un tubo lo que sucede en la
cmara de la memoria.

Mr. Prdiz: Miren el misopro. Tiene determinacin...ja,ja,ja.


Suche de Mr. Perdiz: Pa perfeccin pest en peligro, Pister Perdiz
Mr. Prdiz: Jams estpido, JAMAS...triganlo ante mi.
(Se va el suche y queda solo Mr. Perdiz)

110
Mr. Prdiz: Haber que tanto es lo que tienes pequea sanguijuela...no tienes idea con
quien te enfrentas, SOY EL MISMO DIOS!!.... claro que con mucho
ms dinero y poder....JAJAJA!!!!

Escena 4
La escena se traslada al despacho de Mr. Perdiz. Est el Dictador sentado
bebiendo brandi en una gran copa. Entran sus perros (suches) trayendo al nio.

Suche 1: Paqu est el pintruso Pister.


Suche 2: P, p, p !!
Mr. Prdiz: FUERA DE AQU, IDIOTAS!!!, djenme solo con el!!
(Salen los perros. El nio observa con tranquilidad, pero muy vivo y curioso. El
tirano lo rodea y observa cuidadosamente)
Mr. Prdiz: Mmm.... as es que t eres el muchacho que burl mi sistema de
seguridad eh?...(el nio en silencio) Bien... quieres un refresco?, debes estar cansado. La
Memoria cansa muchacho, no sabes cuanto cansa (se denota verdad en esta ltima
frase). No quieres nada (prosigue el silencio del nio).
Si has venido a entorpecerme con tu silencio, te digo que la paciencia en estos
casos es una de mis grandes virtudes y la elocuencia una de mis mejores armas...
(silencio del nio) ...RESPONDE MOCOSO DE MIERDA!!! (el nio se
asusta y el tirano al ver al nio disminuido, se da cuenta que puede manejar la
situacin). Traigan un refresco!! (a sus sirvientes). Tranquilo, no tienes nada que
temer (llega el refresco) (al guardia) Dselo. (al nio), bebe, sacia tu sed (para s)
pequea rata. (el nio, aprovechando un descuido, escupe el lquido que haba
retenido en su boca sin que nadie se de cuenta). Bien ahora que te has refrescado
y calmado tu sed dime, a qu has veneno..., digo,.. venido?
Nio: No s, solo me perd.
Mr. Prdiz: No te han dicho que mentir puede ser muy malo para la salud. Repetir la
pregunta y har como que no has respondido nada, bien? a qu has
venido?
Nio: (entendiendo que el viejo lo sabe todo decide decir la verdad)
Quiero saber...
Mr. Prdiz: Saber qu muchacho?
Nio: porqu?

111
Mr. Prdiz: Por qu qu?
Nio: Por qu! Acaso no sabe.

Mr. Prdiz: Djate de adivinanzas y dime de una vez para qu y qu es lo que quieres
saber.!
Nio: Djese de hacerse el Gen, si usted sabe muy bien que es lo que necesito
entender.
Mr. Prdiz: Necesitar? .Tu no necesitas nada, no necesitas saber, no necesitas entender,
no necesitas creer, ni soar.... TU NO NECESITAS NADA!!!! porque
nada sabes y nada tienes en tu memoria, entonces nada entenderas y en
nada creeras.
Nio: Prubeme, a lo mejor se lleva una sorpresa
Mr. Prdiz: Me ests desafiando pequea rata?
Nio: No....
Mr. Prdiz: Acaso crees que t, insignificante murcilago, puedes venir a mis dominios
a desafiarme??
Nio: No...lo que...
Mr. Prdiz: Con solo pestaear puedo hacer de tu miserable vida, una historia pasada.
Nio: Precisamente, ha eso he venido, a conocer mi historia pasada.... he visto
cosas.... (Monlogo del nio)
La carta bajo la manga en este duelo es la hija de Mr. Prdiz, la cual se alej de su lado
hace mucho tiempo debido a la profunda discrepancia entre ella y la avaricia y ansias de
poder de su padre y que hoy vuelve a su memoria a travs del nio. El pequeo lo sabe
y utiliza esta herida para destruirlo y disminuirlo al tamao de una pequea burbuja
donde introduce su ltima y ms mortal arma: UNA SEMILLA.
Finalmente el nio y todos los actores reparten semillas al pblico presente.

FIN

6. Confianza/desconfianza en el futuro
No se aprecia claramente este punto, sin embargo en la ultima escena podemos
entender un cierto grado de optimismo en el futuro quizs no muy cercano, representado
a travs del triunfo del nio sobre Mr. Perdiz, simblicamente bosquejado en una
semilla.

112
5.4.3 ELEMENTOS BSICOS QUE INCIDEN EN LA CONSTRUCCIN Y
RE-PRODUCCIN DE IDENTIDAD CULTURAL POPULAR
desprendidas de las lneas de indagacin especficas.

1. Identidad Cultural y Territorio: Sentido reiterativo y profundo de


pertenencia al Territorio Fundado

2. Identidad Cultural y Comunidad: Sentido profundo de pertenencia a la


Comunidad Construida

3. De la Historia Local y Poltica: un pasado de organizacin y lucha


contra la dictadura militar y erradicaciones: Orgullo de su Historia
particular: sentido de resistencia contra el rgimen militar y
erradicaciones ( 3 intentos legales)

4. Solidaridad y Comunidad: Autodefinicin como comunidad solidaria.


Observado, por ejemplo, en la mantencin y reproduccin de patrones
culturales como la solidaridad ante la muerte de algn vecino o catstrofe
natural o la mantencin del sistema socioeconmico de intercambio de
bienes comnmente llamado trueque.

113
VI. CONCLUSIONES

6.1 Elementos bsicos que inciden en la construccin y re-produccin de


identidad cultural en una toma de terreno urbana.

6.1.1 Identidad Cultural y Territorio


Sentido reiterativo y profundo de pertenencia al Territorio Fundado y Construido

Se convierte hoy en un desafo enfrentar la problemtica de las culturas en


formacin donde las relaciones intertnicas, los prstamos culturales, las hegemonas
sociales y econmicas van definiendo los procesos identitarios, fortaleciendo y/o
tencionando diferentes opciones colectivas para relacionarse con la sociedad moderna.

En este trabajo se quiere explorar dicha temtica a partir de realidades locales.


Un ejemplo de ello lo constituyen las tomas de terreno urbanas, que se han extendido a
29
lo largo de todo un pas, y con distintos nombres en toda Latinoamrica y que desde
sus inicios dentro de esta historia contempornea, han enfrentado fuertes y acelerados
cambios que han forzado a sus habitantes a mantenerse en un constante proceso de
readaptacin social y cultural.

El territorio urbano pasa a tomar relevancia en este sentido como un espacio


local dinmico, donde las relaciones sociales se van estrechando dentro de una
amalgama de caractersticas especiales tanto geogrficas como demogrficas. Los
individuos conformados en comunidad en esta toma de sitio, van construyendo dentro
de este territorio tomado un sentido de apropiacin del espacio fsico a pesar de las
condiciones extremadamente adversas para hacerlo habitable. Esto se perpeta a travs
del tiempo, el territorio ha sido ocupado, las familias siguen creciendo, la comunidad
sigue creciendo, hasta ocupar lo ms posible las laderas de un cerro. Las erradicaciones
no pudieron ser llevadas a trmino por la resistencia de los pobladores a ser expulsadas
del lugar, se generan lazos de fraternidad entre los vecinos ya sea con un sentido de
sobrevivencia, de clase, de comunidad o asociatividad.

29
Por ejemplo en Brasil, las fabelas.

114
Se tomaron literalmente sitios para vivir, pero al mismo tiempo estaban
tomando un sitio discursivo en la sociedad chilena de fines de los sesenta. El pueblo
haba comenzado a hacer visible su identidad ya no solo en la fbrica, sino tambin en
el territorio.30

Este asentamiento urbano del cual haremos mencin en esta oportunidad,


adquiere un valor especial y particular, sin embargo, es necesario aclarar su justa
dimensin, ello solo nos ha servido como referencia para el tratamiento del tema de
estudio.

6.1.2 Identidad Cultural y Comunidad


Sentido profundo de pertenencia a la Comunidad Construida.

Esta toma de terreno por goteo (no espontnea o no masiva como seala la
Sra. Irma, vecina del lugar entrevistada) comienza en Abril del ao 1958 con una
familia, luego dos, se corre la voz y ya son seis, y se forma la primera junta de
vecinos, que aunque no tengo antecedentes irrefutables, entiendo que fue la primera
junta de vecinos democrtica del pas. Se instalan en este predio de la municipalidad 12
familias en un periodo no mayor a dos aos. Familias jvenes provenientes
principalmente de zonas campesinas y/o sectores perifricos de la ciudad.

Por esta y otras caractersticas, y por supuesto muy cercano al sentido de


pertenencia al territorio fundado y construido, est el sentido de pertenencia a la
comunidad, a las personas que en conjunto dieron forma a este territorio. La ocupacin
de este espacio caracterstico con forma de embudo como dijo un vecino, va
conformando una constante construccin de identidad la cual tendra una localidad y
espacio fsico determinado, acotado y compartido por todos los que la habitan.

30
Garces, Mario D; Los Pobladores tomando sitio en la sociedad chilena, Santiago, 1957- 1970. Artculo
publicado en Memoria para un nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX.Varios autores.
LOM Ediciones, Santiago 1998.

115
6.1.3 De la Historia Local: un pasado de organizacin y lucha contra la
dictadura militar y erradicaciones.
Orgullo de su Historia local y poltica particular: sentido de resistencia contra el
rgimen militar y erradicaciones ( 3 intentos legales)

La comunidad urbana de la cual se hace mencin (poblacin Agita de la Perdiz)


se forma a partir de emigracin a la ciudad desde el campo, debido principalmente al
proceso de industrializacin de las dcadas 40-50, con lo cual se prometan
considerables mejoras para la calidad de vida y economa de las familias. El espacio en
la ciudad se hace cada vez ms pequeo y las condiciones de precariedad aumentan
considerablemente. Las familias proveniente de sectores campesinos principalmente
son reducidas a pequeos espacios hacinados y empobrecidos, donde se pierde el
arraigo a la tierra, al trabajo propio productivo, al cultivo tradicional, etc. Comienza la
inquietud, la necesidad ante el atropello y la explotacin, es necesario buscar nuevas
alternativas, mirar hacia otra parte donde establecerse en un territorio propio, el primero
se arriesga, y llega a un lugar que no es ms que un pantano desocupado, terrenos
fiscales se deca, se instala, rpidamente se corre la voz, llega una segunda familia de
progenitores jvenes, una tercera y una cuarta, luego dos ms. Seis son las primeras
familias en llegar al lugar. Comienza el trabajo duro, mano a mano con las inclemencias
del tiempo, ya son ms de 60 las familias llegadas, contra las autoridades, contra un
golpe de estado, un rgimen militar, comienza la lucha incluso armada defendiendo ese
pequeo espacio, de una identidad de comunidad se pasa una identidad de clase
circunstanciada por un contexto histrico determinado donde se sufren por cierto
consecuencias graves, muertes y desaparecimientos como el caso del Choo
Sanhueza, primer detenido desaparecido durante el golpe de estado encontrado en el
campo de concentracin de Pisagua (ver fotografias). Todo esto en ese pequeo
territorio, tres intentos de erradicacin y nada. El movimiento de los pobladores fue
emprendido con dignidad, con fuerza poltica, con organizacin generada dentro de ese
espacio.

116
lo que yo tengo entendido es que esta poblacin era un punto poltico
estratgicoeran grupos polticos formados por chiquillos jvenes si venan
chiquillos de la U, vena un grupito de izquierda...
(bajando un tanto la mirada) Si pues, Miguel Enrique, Victor Jara
.(Silencio) y este que estaba de alcalde en Chiguallantecomo es que se
llama
.ese caballero desapareci, si pu si vino por ah pal 73 y desapareci ese
caballero desapareci, por que todos los que tenan un poquito de justicia

Doa Rosita

117
Ernesto Choo Sanhueza, poblador de Agita de la Perdiz, detenido y
asesinado durante el golpe militar de estado de 1973. Primer cuerpo
encontrado en fosas del campo de concentracin de Pisagua.

....y ah era donde estaba meti el Choo Zanhueza, y ese era el que vena a
revolverla (leves sonrisas) y ese joven Choo era el que revolva el
gallinero, y era casi ms juventud, porque personas adultas, tal como los
primeros que llegamos aqu no se metan en ninguna cosa de poltica, ninguno
era meti en poltica, lo dems eran pura juventud, que se unieron con los
estudiantes y el Choo
Doa Irma

118
...igual que Torres, y otros que torturaban y que volvantal como
Torres..pero ese desapareci y no se supo ms de l
Don Luis

119
6.1.4 Cuadro resumen de las conclusiones

LINEAS DE INDAGACION SIMBOLO PLEXOS CULTURALES ELEMENTOS FUNDAMENTALES QUE


ESPECIFICAS GIA (Conectivos identitarios ms marcados en INCIDEN EN LA CONSTRUCCION Y
ambas generaciones) RE-PRODUCCION DE IDENTIDAD
CULTURAL POPULAR
Sentido de pertenencia Sentido reiterativo y profundo de Sentido reiterativo y profundo de
territorial pertenencia territorial pertenencia territorial
A
Sentido de pertenencia Sentido profundo de pertenencia a la
a la comunidad comunidad construida
N
Historia Cultural y Poltica Orgullo de su Historia particular en el Orgullo de su Historia particular en el
C sentido de la resistencia contra el rgimen sentido de la resistencia contra el
militar y erradicaciones rgimen militar y erradicaciones ( 3
I intentos legales)

A Solidaridad y Comunidad Lazos de solidaridad y comunitarios


relativamente marcados y mantenidos hasta
N hoy
Relacin con la otredad fuera
O del territorio

S Identificacin con el lugar Identificacin con el lugar Fundado y Identificacin con el lugar Fundado y
Fundado y construido y construido y sus manifestaciones construido y sus manifestaciones en la
manifestaciones identitarias organizacin principalmente desde la
mujer
Confianza en el futuro

105
Sentido de pertenencia Sentido reiterativo y profundo de Sentido reiterativo y profundo de
territorial pertenencia territorial pertenencia territorial
J
Sentido de pertenencia
O a la comunidad

V Historia e Identidad Orgullo de su Historia particular en el Orgullo de su Historia particular en el


sentido de la resistencia contra el rgimen sentido de la resistencia contra el
E militar y erradicaciones rgimen militar y erradicaciones (3
intentos legales)
N Solidaridad y Comunidad Lazos de solidaridad y comunitarios
relativamente marcados y mantenidos hasta
E hoy
Relacin con la otredad fuera
S del territorio

Identificacin con el lugar de Identificacin con el lugar de origen y sus Identificacin con el lugar de origen y
origen y manifestaciones manifestaciones sus manifestaciones en torno a la cultura
identitarias (msica y teatro)

Confianza en el futuro

Presente en TODOS LOS INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE DATOS


Presente en LA MAYORA DE LOS INSTRUMENTOS
Presente en ALGUNAS DE ELLOS
Presente en CASI NINGUNO

106
Al tratar de ordenar los datos obtenidos y a la luz de las observaciones
realizadas, tenemos que los principales elementos que inciden en la construccin y re-
produccin de la identidad cultural de este sector popular, estn dados en trminos
generales, por la identificacin o el sentido de pertenencia al territorio tanto construido
por las generaciones antiguas como de pertenencia original por las nuevas generaciones.
Muy cerca de esto e imposible de separar, un segundo elemento fundamental es el
sentido de pertenencia a la comunidad construida en su diferencia con el resto tanto en
el sector ms amplio aledao, como con otras poblaciones o tomas de terreno en la
ciudad de Concepcin.

De este sentido de pertenencia se desprenden las dems manifestaciones


identitarias, en torno a la organizacin funcional y territorial, en torno al imaginario
colectivo de poblador marginal, o en torno a las manifestaciones artsticas y culturales.
Cabe destacar en este sentido que una de las transformaciones ms profundas
observadas, corresponde al distanciamiento en la esfera de lo poltico, el tema es
omitido simplemente o reducido a incredulidad, desconfianza, o simple
despreocupacin, sobre todo en los jvenes. Esto lleva hoy a superar las incertidumbres
y angustias viviendo el da a da, sin manifestar confianza alguna en el futuro, ms bien
el mvil pareciera ser desde el primer momento el sobrevivir para satisfacer las
necesidades inmediatas, continuando con la lucha por establecerse definitivamente en el
lugar, mediante la urbanizacin definitiva y el saneamiento de los ttulos de dominio.

Otro de los elementos fundamentales es el reiterado y profundo orgullo por su


Historia pasada particular y al mismo tiempo compartida en un Chile sometido
militarmente. Hablamos de historia en trminos culturales y polticos, donde el sustento
esta dado por la resistencia contra el rgimen militar y las erradicaciones legales de la
poblacin completa que han querido llevarse a cabo. Este elemento es particularmente
recordado tanto por jvenes como por ancianos, tanto en las entrevistas realizadas como
en conversaciones informales con otros pobladores y en los datos obtenidos a travs de
los otros instrumentos.

En menor medida pero igual de importante es la mantencin de patrones


culturales en trminos de solidaridad entre pobladores. Los lazos solidarios son
respetados y protegidos, configurando un imaginario social solidario envuelto en redes

107
de ayuda interna, cooperacin y asistencia. Lo podemos observar durante las
emergencias en periodos de inviernos crudos, o ante la muerte de alguno de los vecinos,
en situaciones annimas de ayuda y en el sistema particular de intercambio material.

Existen adems otros elementos que se han reproducido, otros que por cierto se
han distorsionado en la asincrona con lo global, como por ejemplo la pertenencia o el
relato poltico partidista, que ha hecho que personas militantes de partidos de izquierda
o ultra izquierda se confundan hoy en la hibridez o en el anonimato. No es de extraar
que hoy aparezcan propagandas polticas de ciertos candidatos de la derecha en las
casas de pobladores con un pasado izquierdista. No es un fenmeno tan particular por lo
dems.

As y todo, la atencin en este trabajo se centro principalmente en la fuerza


motivadora de mantencin y reproduccin cultural, que marca hasta hoy una identidad
particular sin abstraerse de la divergencias contractuales del entorno tanto cercano como
imaginado. Explorar en el pasado, en la memoria no supone la idea de estancamiento
en los recuerdos sino en la limpieza que esto trae consigo para enfrentar el presente, lo
que disminuye considerablemente la complejidad del entorno.

Tal vez este pequeo espacio de territorio, con sus gentes en comunidad en
algn momento subversiva o violenta, ahora confusa, no es un parmetro vlido
cientfica o metodolgicamente para la comunidad intelectual del mundo globalizado y
no pretende serlo, ms bien la mirada al confrontar teora y empiria, se acerca a la
historia reciente y sus consecuencias directas sobre la sociedad chilena. El olvido, la
prdida de la memoria histrica colectiva, el desencuentro con el pasado no hace ms
que socavar las bases fundamentales para el desarrollo social, cultural y poltico.

Los rasgos identitarios o metforas de identidad son recursos internos de


cohesin social en cada grupo, nacin, y sirven para comunicarse con los dems. Sin
embargo hoy, esto ya no es suficiente, puesto que el mundo globalizado no solo se
caracteriza por estos encuentros, desencuentros y paradojas en torno a la identidad, sino
que tambin es un espacio organizado por estructuras transnacionales de poder, con
medios de comunicacin que se encargan de reproducir este ltimo, por industrias

108
culturales y acuerdos econmicos, jurdicos ms an precarios, aunque susceptibles de
intervenir y cambiar.

6.1.5 Resumen de los Elementos Bsicos que inciden en la Construccin y Re-


produccin de Identidad Cultural Popular en una toma de terreno urbana. El caso
de la Toma de Terreno Agita de la Perdiz, hoy Asentamiento Urbano definitivo.

1. Identidad Cultural y Territorio: Sentido reiterativo y profundo de


pertenencia al Territorio Fundado

2. Identidad Cultural y Comunidad: Sentido profundo de pertenencia a la


Comunidad Construida

3. De la Historia Local y Poltica: un pasado de organizacin y lucha contra la


dictadura militar y erradicaciones: Orgullo de su Historia particular:
sentido de resistencia contra el rgimen militar y erradicaciones ( 3 intentos
legales)

4. Sentido de Solidaridad y Comunidad: observado, por ejemplo, en la


mantencin y reproduccin de patrones culturales como la solidaridad ante
la muerte de algn vecino o catstrofe natural o la mantencin del sistema
socioeconmico de intercambio de bienes comnmente llamado trueque.

Otros elementos incidentes

5. Organizacin poltica de los primeros pobladores

6. Manifestaciones de Identidad Cultural en jvenes nacidos en el sector y con


ms de 20 aos viviendo en l a travs del arte y la msica

8. Ancianos / jvenes; Relacin construida y re-producida de identidad


cultural entre ambas generaciones a travs de la manifestacin de plexos culturales
marcados.

109
Todo ello conforma hoy el principal orgullo de arraigo, uno de los principales
sentimientos de unin e identificacin, sabindose conformados en la diferencia con
otros lugares, discriminados por el mal olor o por miedo al contagio por un barrio
residencial de concepcin con el cual colinda, el barrio universitario de la Universidad
de Concepcin, que sin embargo se une polticamente el poblador al estudiante
generando una fuerza sociopoltica enmarcada en el movimiento nacional de pobladores
tomando sitio en la sociedad, como seala Jorge Garcs. En fin. Se construye identidad
a partir de la lucha por una necesidad bsica, un espacio de tierra en donde vivir y en
donde puedan crecer los hijos y los hijos de los hijos, se construye identidad de clase, se
construye IDENTIDAD CULTURAL.

La verdad es que, cuando en el mundo de la poltica se dice que es lo


homogneo lo que prima o debiera primar, lo que permite sustentar la preeminencia
deseada es solamente la fuerza bruta, no la desaparicin de la diferencia, pues sta es
irreductible. Ya que, a pesar de la fuerza o de cualquier otro tipo de coaccin, no hay
homogeneizacin posible, sino enmascaramiento de lo diverso.

En el mundo actual, decir: "-stos de aqu, a este lado. sos de all, al otro
lado!", no hace ms que hacer manifiesta una especie de esquizofrenia en un mundo en
el que se es cada vez ms "variopinto".

Lo que acontece es que la diversidad enmarcada dentro de las fronteras de


un pas la vemos como similitud, debido a una extraa mezcla de estrabismo y
daltonismo sociales que nos hace vernos como iguales, casi como si todos furamos
una "misma cosa". Y cuando divisamos a los que estn ms all de nuestras
fronteras, el instinto animal nos recoge de inmediato el labio superior para mostrar
los colmillos, reforzados desde muy temprano con hachas de piedra, y ahora con
armas nucleares (Recasens, 2001).

110
...entonces como no agradecerle a Dios que hizo esta tierra tan buena, que por sobre
todas las cosas...ee con la lucha y el sacrificio que Dios nos dio pudimos doblarle la
mano, doblarle la mano digo a las autoridades que haban en ese tiempo, porque
incluso cuando se quiso tambin lograr la pavimentacin, el alcantarillado, tambin
nos dio valor para doblarle la mano a los militares (sube el tono) A LOS MILITARES!,
a pesar de que haban perseguido a mi compaero.... todas esas cosa me hacen a mi
querer esta poblacin, amarla por que nos ha dado todo, nos dio sacrificios pero
tambin ahora nos ha dado la felicidad de vivir en algo propio.
Sra. Mara

111
ANEXOS.

1 ASPECTOS METODOLGICOS

Pauta de Trabajo: Para la orientacin en el campo de estudio.


Primera Fase
Corresponde a la etapa o fase de orientacin, caracterizada por el estudio de
antecedentes de la situacin a investigar y sobre esta base se inicia el contacto con
los vecinos involucradas, de manera abierta y no directiva.
Revisin y Recopilacin de Documentacin Descriptiva de la poblacin
Documentos histricos
Literatura actual
Informacin periodstica
Archivos pblicos
Archivos privados
Documentos oficiales
Datos estadsticos
Fotografas
Documentacin audiovisual
Segunda Fase
Corresponde a la fase de exploracin focalizada, que se caracteriza por la
profundizacin de la informacin recogida y estudiada para obtener mediante
algunos instrumentos de trabajo ( entrevistas, observacin participante, etc.),
informacin sobre aspectos ms relevantes de la historia o de los datos preliminares,
el cual sera presentado a los vecinos involucrados en la investigacin.
Para validar la informacin, se devuelve sta a los involucrados, con la finalidad
de recoger sus reflexiones, sus opiniones, sus crticas, sus observaciones, sus
comentarios.
Todo lo anterior permitir desarrollar un Anlisis Crtico de lo realizado hasta el
momento.
Finalmente, ser necesario ratificar, complementar, corregir o modificar el informe
preliminar con la finalidad de elaborar un informe o documento final.

112
2. GUIN DE LA OBRA DE TEATRO DE LA HISTORIA.... LA
MEMORIA, POBLACION AGITA DE LA PERDIZ. CREADO DURANTE EL
PROCESO POR LOS JOVENES QUE FUERON ENGREVISTADOS EN
PROFUNDIDAD.

PRIMER ACTO

Escena 1
Al encenderse la luz vemos en completa concentracin y en una posicin muy
incmoda a un nio que trabaja afanosamente, manipulando alguna palanca o elemento
propio de su labor.
( Esta escena necesita un ambiente subterraneo, a ratos asfixiante.)
El nio debido a que se pierde del lugar, llega a un espacio en donde no existe
nada, (la escena se abrir y mostrar un lugar desolado).
De pronto, comienzan a aparecer imgenes que hacen eco en el nio. (Escena 2, 3 y 4)

Escena 2
En ese instante, las imgenes (velas) van construyendo casas (danza). Tambin
aparecen luces rojas pequeas que apoyan las luces de las velas. Casi al mismo tiempo y
en otro plano vemos como unos hombres limpian un terreno con pendiente .
De pronto una luz roja inunda la escena, hay sonidos de disparos y gritos de
mujeres y nios.

Escena 3
Aparecen 2 hombres de miradas implacables que inducen miedo mientras
interrogan a otro. Al no recibir respuesta se incrementa el miedo inducido que poco a
poco se transforma en tortura.

H1: (jefe de H2, solo habla tratando de convencer con odioso sarcasmo)
Yo no soy como este, yo quiero ayudarte. Habla no ms... No te vamos a geviar,
PaQu segu con esto! Al final... todos la sueltan.
H2: (con su cara dislocada, desencajada, sin emitir palabra, con un cable en cada una de
sus manos, espera el gesto de su jefe para hacer su trabajo.)

113
Llega el momento y sin chistar un segundo pone aquellos caclecitos con diablica
suavidad en distintas partes del cuerpo, como axilas, testculos, etc.
Eugenio: Amoratado y sangrando su rostro, no emite palabra alguna, su cuerpo
impertrrito resiste ante aquellos aguijones que lo retuercen hasta el grito ms
ensordecedor.
H 2: Nuevamente recibe la mirada, el gesto y la pequea sonrisa de su jefe para que
continu con su labor. (Se repite lo anterior)

Escena 4
(la escena se traslada y vemos como se inunda de alegra. La Pascua Popular, llega con
las voces de los nios que entran a escena).
Cancin yo se tocar.
(Se ve a una mujer embarazada cocinando en un fondo mientras los nios con el
to cantan yo s tocar, en una ronda.)
(El foco se concentra nuevamente en el nio, quin vuelve al estado inicial (se
va difuminando la luz en l).

Escena 5
(Vemos al nio con una anciana. El nio quiere hablarle, pero sta con un gesto
lo detiene, siguen sus labores, de pronto la anciana toma al nio y lo aparta del grupo.)

Anciana: Detrs de un movimiento tuyo hay una vida que tienes que conocer
Nio: .... Eran luces, gritos, hombres, nios(as)....no s de donde los conozco pero.....
Anciana: Eran conocidos. El lugar nos est prohibido, por naturaleza, debes tener
cuidado
Nio: Porqu?qu es?de donde vienen?
Anciana: Hubo una poca en la vida en que la realidad era algo ms que el peso del
tiempo. Te has preguntado alguna vez de donde provienes, de donde
saliste?quienes fueron tus padres?
Nio: padres?
Anciana: Si. Padres. Los que te dieron la vida, los que hacen posible que t y yo
estemos hablando.
Nio: no entiendo

114
Anciana: nosotros somos ms que un pedazo de carne. Ese algo ms que no conoces y
que hoy por primera vez se te apareci se llama
MEMORIA...RECUERDOS
Esto sucedi hace mucho tiempo. Haba un hombre que puesto en un lugar
de privilegio abus de l y quiso tener el control sobre la vida. Invent un
mtodo para extraer de la mente de los hombres y mujeres sus recuerdos,
porque saba que en la memoria estaba contenida la esencia, el germen de la
vida, de las culturas y de los pueblos, de los orgenes que guan nuestro
camino... de las insubordinaciones, de las rebeliones... de la libertad.... todo
eso poda ser negado con el control de la memoria.

Elipsis: Vemos a Mr. Perdiz extrayendo de las cabezas de la gente los recuerdos,
apoderndose de las memorias, todo esto mientras una nia pequea lo
observa y luego huye del lugar.

Escena 6
(Volvemos a ver al nio y la anciana. El nio observa mientras la anciana
solloza profundamente.)

Nio: Quiero ver ms, saber ms, recuperar mi memoria, mis recuerdos, dime abuela
cmo llego...dime....
Anciana: (llorando)... es muy peligroso, debes dejarlo as hijo
Nio: No me importa!
Anciana: Entiende que as como hay recuerdos hermosos tambin hay recuerdos muy
dolorosos. La historia est llena de crueldad.
Nio: Ya lo s, lo vi, pero necesito conocer la verdad. Dime como llegar.....por favor...
Anciana: Est bien... pero recuerda que una vez cruzando esa puerta no hay vuelta
atrs, an cuando quieras olvidar no podrs hacerlo.
Nio: (asiente, pero el temor de deja traslucir en su mirada)
( La anciana le da de beber un brebaje que ha preparado, luego har alguna
accin para iniciar al nio y lo guiar a la entrada de la cmara de la memoria que solo
ella conoce).
Anciana: Slo hasta aqu te puedo acompaar, estoy muy vieja para esto, el resto del
camino depende de ti.

115
Escena 7

(El nio se encontrar en el mismo lugar de antes - Cmara de la Memoria - y


muchas imgenes inundarn su exterior. De ellas saldrn los recuerdos)

CARRITO DE LA ESCUELA: Suena una campana. Se ve aparecer el carrito usado


como escuela (vagn de tren), con los nios y nias y la profesora.

Profe: Buenos das nios!


Nios: Buenos das seorita!
(Los nios y nias jugando)
Profe: Trajeron la tarea?.... nios, silencio!!...trajeron la tarea?... Sileeencio!!
(Todos hacen silencio, solo se escucha la voz de Julito que dice)
Julito: ....siiii, ta rica la profe
Profe: haber JULITO!...mustrame tu tarea
Julito: eee, esque...
Carmen: Yo si la traje seorita! ( los dems la molestan)
Profe: haber tu Carmen, como siempre muestrele a sus compaeros.
Carmen: RECITA (falta la poesia************)
Todos los nios y nias: BRAAAVOOO!..eeeeh!.. aaah la poeta! Gena
Camencha.
(Suena la Campana)
Todos los nios: a la lecheeee!, a la lecheee!

Escena 8
(Desaparece la escena anterior y vemos como dos hombres arrancan y llegan a
la casa de la seora Mara - escena en planos - Cuando los hombres salen de la escena
se provoca un oscuro total y se escucha la voz de los hombres llamando a la puerta. Se
enciende una vela y vemos a una Mujer (Sra. Mara) con dos nios durmiendo (afuera
se oyen disparos y gritos) Los nios duermen y la mujer va hacia la puerta.

Sra. Mara: Quin es?


Nios: ...Geliii?
Nia: que pasa? (soolienta)

116
Sra. Mara: Durmanse nios. Tranquilos, no pasa nada (va hacia la puerta y pregunta
nuevamente) quin es?
Hombres: (desde fuera) Sra. Mara abra por favor...el Choo...abra rpido....
( la mujer los hace pasar y los lleva hacia una habitacin del fondo, mientras los
nios observan y se abrazan asustados sin comprender nada. Al mismo tiempo se oyen
voces desde fuera, voces que buscan, voces hambrientas...)

Escena 9
(Un nio juega a la payaya y unos hombres ingresan trayendo un poste de luz. El
nio se sorprende y va a jugar al rededor del poste. Los trata de ayudar, se trata de subir,
pero solo logra entorpecer la faena en vez de cooperar. Los hombres lo reprenden con
cario y bajan el poste, se sientan en el y mandan al nio a buscar a su madre.)

Nio: Mam, mam, la luz, la luz!!!


(Entra la mujer, Manuela)
Manuela: qu pasa que tanto grito? (Ve a los hombres) hola maestro Pedro!, como
le va.
Pedro: Aqu como nos ve, trabajando (Entra Alicia, hija de Manuela)
Manuela: los veo acaloraditos...
Pedro: Chist.. es que con esta flor que apareci cualquiera se quema puh` suegrita.
Manuela: Haber, haber, ... los feos, demrense un ratito y ms respeto con la cabra.
Juancho: (ayudando a su amigo) Oiga seora Manuela, no tendr un harinaito por ah,
mire que tengo la gallofa como lija.
Manuela: y no se le pasa con un vaso de agua?
Juancho: Uste`sae que no pues seora.
Manuela: Ya oh, vamos Alicia, acompame.
Pedro: Pero... deje a la chiquilla pa conversar mientras...
Manuela: No no no, vamos nomas pa que me ayudi a traer los vasos ( a los hombres)
Mire lo que queran los frescos. ( A Alicia) Estos son re peligrosos.
(Salen).
Juancho: Como lo veo compadre.
Pedro: Ah no mas, tirndole triguito por si pica.
Juancho: Oiga pero a la eora no la veo muy feliz
Pedro: pero ah usted tiene que hacer el esfuerzo.

117
Juancho: ta harto pasaita la vieja, debe tener hasta telaraas...jajajaa!! y yo no estoy na
pa pasto seco pue eor
Pedro: Por eso una regaita no le vendra na de mal.
Juancho: Ya shhh... (entran las mujeres)
Manuela: Tanta risa por ac ( Alicia le va a servir a Pedro, pero la mam la detiene)
Vo`srvele al maestro Juancho que yo me encargo de este picaflor.
Pedro: Pero no sea as pu` suegrita.
Manuela: Ya, ya, ya, te dije ya que no soi na tu suegra. Tmese luego el harinao pa
que pongan ese poste antes que se pudra ah...( mientras mira coquetamente
al maestro Juancho) ojala le guste el harinaito maestro Juan

(Los hombres beben al seco y vuelven a la faena, cuando estn


levantando el poste hay un pequeo apagn. Se escuchan voces que gritan La LUZ,
LA LUZ!!!, se prenden unas guirnaldas y entramos a la fiesta de la luz.

Escena 10
Todos felices festejan la llegada de la luz mientras cantan al son del guitarreo.
De pronto aparece entre el bullicio y la gente un hombre con una radio o tocadiscos. Se
produce un silencio sepulcral, el hombre enchufa el aparato, la expectacin aumenta
cada vez ms.... Comienza la msica y vuelve el bullicio, el baile. Un hombre sirve vino
con una garrafa al hombro a todo el que llegue con un vaso.
Pedro saca a bailar a Alicia, mientras su Madre, Manuela pesca del brazo al
maestro Juancho que se resiste. En otro rincn al pequeo Julito le da la corriente... de
pronto....(corte de luz, apagn.)

Escena 11
Luz Roja. Imgenes de milicos buscando, allanando, asesinando (esta escena es
de mucho terror e inundada de sonidos)

FIN PRIMER ACTO.

118
SEGUNDO ACTO

Escena 1
Se ve a Mr. Perdiz en un escritorio observando por un tubo lo que sucede en la
cmara de la memoria.

Mr. Prdiz: Miren el misopro. Tiene determinacin...ja,ja,ja.


Suche de Mr. Perdiz: Pa perfeccin pest en peligro, Pister Perdiz
Mr. Prdiz: Jams estpido, JAMAS...triganlo ante mi.
(Se va el suche y queda solo Mr. Perdiz)
Mr. Prdiz: Haber que tanto es lo que tienes pequea sanguijuela...no tienes idea con
quien te enfrentas, SOY EL MISMO DIOS!!.... claro que con mucho
ms dinero y poder....JAJAJA!!!!

Escena 2
(se va la luz y vemos nuevamente al nio en la cmara de la memoria con
imgenes. Se detiene en una. Es la imagen de una nia arrancando (la abuela). Vuelve al
final de la escena en que se ve a Mr. Perdiz extraer las memorias y la nia asustada,
huye gritando del lugar.)

Escena 3
El nio sale del trance cuando es atrapado por dos suches de Mr. Perdiz.
Suche 1: Pe atrapapos pequea prata. Pahora pe lleparepos pante Pister Perdiz.
Suche 2: P y ap pers que pon posotros po se puega
Suche 1: Paprralo
(en ese instante el nio hbilmente hace una finta y se arranca)
Patrpenlo (el nio sigue arrancando)
Suche 2: (lo agarra) Pe pengo pequeo Pisopro
(logran domarlo y se lo llevan ante la presencia de Mr. Perdiz.)

Escena 4
La escena se traslada al despacho de Mr. Perdiz. Est el Dictador sentado
bediendo brandi en una gran copa. Entran sus perros (suches) trayendo al nio.

119
Suche 1: Paqu est el pintruso Pister.
Suche 2: P, p, p !!
Mr. Prdiz: FUERA DE AQU, IDIOTAS!!!, djenme solo con el!!
(Salen los perros. El nio observa con tranquilidad, pero muy vivo y curioso. El
tirano lo rodea y observa cuidadosamente)
Mr. Prdiz: Mmm.... as es que t eres el muchacho que burl mi sistema de seguridad
eh?...(el nio en silencio) Bien... quieres un refresco?, debes estar cansado. La Memoria
cansa muchacho, no sabes cuanto cansa (se denota verdad en esta ltima frase). No
quieres nada (prosigue el silencio del nio).
Si has venido a entorpecerme con tu silencio, te digo que la paciencia en estos
casos es una de mis grandes virtudes y la elocuencia una de mis mejores armas...
(silencio del nio) ...RESPONDE MOCOSO DE MIERDA!!! (el nio se
asusta y el tirano al ver al nio disminuido, se da cuenta que puede manejar la
situacin). Traigan un refresco!! (a sus sirvientes). Tranquilo, no tienes nada que
temer (llega el refresco) (al guardia) Dselo. (al nio), bebe, sacia tu sed (para s)
pequea rata. (el nio, aprovechando un descuido, escupe el lquido que haba
retenido en su boca sin que nadie se de cuenta). Bien ahora que te has refrescado
y calmado tu sed dime, a qu has venen..., digo,.. venido?
Nio: No s, solo me perd.
Mr. Prdiz: No te han dicho que mentir puede ser muy malo para la salud. Repetir la
pregunta y har como que no has respondido nada, bien? a qu has
venido?
Nio: (entendiendo que el viejo lo sabe todo decide decir la verdad)
Quiero saber...
Mr. Prdiz: Saber qu muchacho?
Nio: porqu?
Mr. Prdiz: Por qu qu?
Nio: Por qu! Acaso no sabe.

Mr. Prdiz: Djate de adivinanzas y dime de una vez para qu y qu es lo que quieres
saber.!
Nio: Djese de hacerse el Gen, si usted sabe muy bien que es lo que necesito
entender.

120
Mr. Prdiz: Necesitar? .Tu no necesitas nada, no necesitas saber, no necesitas entender,
no necesitas creer, ni soar.... TU NO NECESITAS NADA!!!! porque
nada sabes y nada tienes en tu memoria, entonces nada entenderas y en
nada creeras.
Nio: Prubeme, a lo mejor se lleva una sorpresa
Mr. Prdiz: Me ests desafiando pequea rata?
Nio: No....
Mr. Prdiz: Acaso crees que t, insignificante murcilago, puedes venir a mis dominios
a desafiarme??
Nio: No...lo que...
Mr. Prdiz: Con solo pestaear puedo hacer de tu miserable vida, una historia pasada.
Nio: Precisamente, ha eso he venido, a conocer mi historia pasada.... he visto
cosas.... (Monlogo del nio)

La carta bajo la manga en este duelo es la hija de Mr. Prdiz, la cual se alej de su lado
hace mucho tiempo debido a la profunda discrepancia entre ella y la avaricia y ansias de
poder de su padre y que hoy vuelve a su memoria a travs del nio. El pequeo lo sabe
y utiliza esta herida para destruirlo y disminuirlo al tamao de una pequea burbuja
donde introduce su ltima y ms mortal arma: UNA SEMILLA.
Finalmente el nio y todos los actores reparten semillas al pblico presente.

FIN

3 Copia del documental de 18 minutos con la historia de la poblacin: agita


de la perdiz; hija del esfuerzo, realizado en conjunto con la escuela de periodismo
de la universidad de concepcin, jvenes pobladores del grupo de msica
disidentes del 58 y quien suscribe, creado durante el proceso.

121
4 PAUTAS DE ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD.

A. JVENES (5 entrevistados, 10 entrevistas)


1. Encuadre biogrfico
1.1 Edad
1.2 Estado civil
1.3 Trayectoria; caractersticas de la o las zonas en las que ha vivido.
1.4 Familia
1.5 Estudios
1.6 Actividades (participacin en )
2. Dimensin temporal pasada
2.1 Convivencia dentro de su comunidad o poblacin
2.2 Memoria selectiva del pasado; principales recuerdos
2.3 Patrones culturales poblacionales (si se conservan o no)
2.4 Respecto del su lugar de origen; tipo de sentimientos manifestados (orgullo,
indiferencia, etc.
3. Dimensin temporal presente
3.1 Tiempo vivido en el lugar
3.2 Tiempo de escolaridad
3.3 Tiempo y espacio; estilo de vida, relacin con vecinos, parentela, etc.
3.4 Relacin o vnculo con la comunidad de origen
3.5 Relacin con el entorno; barrio universitario, ciudad de Concepcin
3.6 Relacin de identidad en la diferencia con otros lugares; que lo hace diferente.
3.7 Confianza/desconfianza; Silencio, miedo
3.8 Conectivos identitarios

4. Dimensin temporal futura


4.1 Expectativas personales
4.2 Expectativas grupales
4.3 Expectativas con respecto a la poblacin

B. ANCIANOS: 5 entrevistados; 3 mujeres y 2 hombres (pertenecientes a las


primeras seis familias llegadas al lugar; progenitores, con especial importancia
en la mujer)

122
1. Encuadre biogrfico
1.1 Edad
1.2 Estado civil
1.3 Trayectoria; caractersticas de la o las zonas en las que ha vivido.
1.4 Familia
1.5 Estudios
1.6 Actividades (participacin en )
2. Dimensin temporal pasada
2.1 Formas de convivencia anterior
2.2 Ao de llegada al lugar
2.3 Primeros reconocimientos
2.4 Organizacin por necesidad
2.5 Tiempo y poltica
2.6 Convivencia dentro de su comunidad o poblacin
2.7 Memoria selectiva del pasado; principales recuerdos
2.8 Patrones culturales poblacionales (si se conservan o no)
2.9 Respecto del lugar fundado; tipo de sentimientos manifestados (orgullo,
indiferencia, etc.)
3. Dimensin temporal presente
3.1 Tiempo vivido en el lugar
3.2 Tiempo de escolaridad
3.3 Tiempo y espacio; estilo de vida, relacin con vecinos, parentela, etc.
3.4 Relacin o vnculo con la comunidad fundada.
3.5 Relacin con el territorio fundado, construccin de su realidad
3.6 Relacin con el entorno; barrio universitario, ciudad de Concepcin
3.7 Relacin de identidad en la diferencia con otros lugares; qu lo hace diferente.
3.8 Miedos
4. Dimensin temporal futura
4.1 Expectativas personales
4.2 Expectativas con respecto a la poblacin
4.3 Anhelos

123
5. OTROS ANTECEDENTES DEMOGRFICOS DEL LUGAR DE
REFERENCIA.

BASE ECONOMICA
PRODUCCIN
1 Sectores de la produccin presentes en el barrio:
Actividad primaria: Es mayoritaria, las personas que trabajan lo hacen de
manera mayoritaria en oficios sin ninguna especializacin y vinculados a mucha
actividad informal, esto se ver con mayor detencin cuando se muestre la
distribucin de los trabajos y oficios para hombres y mujeres.

Actividad secundaria: Es escasa y se reduce a pobladores que realizan un trabajo


calificado.

Actividad terciaria: La prestacin de servicios est presente en el asentamiento,


hay un pequeo comercio establecido, a travs de negocios, sobre todo de
abarrotes, como tambin existen establecimientos educacionales en el sector.

2 Potencialidades productivas: El asentamiento en cuestin, y desde el punto de


vista productivo cuenta con potencialidades en la medida que su poblacin
presenta altos niveles de organizacin y participacin, y hoy da estn muy
motivados en lograr cursos de capacitacin y perfeccionamiento laboral, sobre
todo para los jvenes.

3 Debilidades: Las debilidades estn dadas por la poca calificacin laboral de la


poblacin en edad de trabajar y en el todava escaso nivel educativo, lo cual los
obliga a desarrollar actividades no especializadas que les reportan bajos ingresos
y trabajos poco estables en el tiempo.

EMPLEO

1. Principales actividades laborales: Las principales actividades laborales


entre los hombres estn dadas por el trabajo de obreros especializados y
no especializados, los primeros alcanzan al 6,2% del total de la

124
poblacin de hombres y los segundos al 25,8%. Tambin es destacable
que exista un 3,6% de Tcnicos y un 3.1% de empleados. Entre las
mujeres la principal actividad es la de duea de casa, la cual alcanza a un
26,9%, un 7,2% realizan labores de asesoras del hogar y un 3,3% lleva
cabo labores de comerciante, habiendo tambin algunas obreras, tanto
especializadas como no especializadas

2. Trabajadores que laboran en la Comuna: Existen 88 hombres que


poseen trabajo de los cuales 85 trabajan en la comuna, por otro lado hay
49 mujeres que poseen trabajo estable de las cuales 48 trabajan en la
comuna.

Trabajadores que laboran fuera de la Comuna: Del total de personas que trabajan slo
3 hombres y 1 mujer lo hacen fuera de la comuna, todo el resto labora en
concepcin. Lo cual es comprensible, pues la ciudad, por su importancia, puede
cobijar una amplia gama de trabajos y oficios que satisfacen la necesidad de las
personas.

125
6. ALGUNAS DE LAS ENTREVISTAS

1. Seora Rosa Novoa (R) y Seora Irma Sanchez....(I)


Calle el Esfuerzo
Poblacin Agita de la Perdiz
Progenitoras de la Tercera y Quinta Familias Fundadoras del lugar.

E: ...Segn lo que yo tengo entendido, usted esta dentro de las primeras seis
familias que llegaron a la poblacin.
I: Yo soy la quinta familia
R: S, la primera, el primer poblador aqu se llamaba Luis Cern, pero ese estuvo un
ao solo, no haba nadie. Yo no se como ellos entraron ac, porque ah haban
unas zanjas y todava estaban esa zanjas cuando nosotros llegamos y zanja alta,
despus por encima de la zanja empezamos a pasar, con uno tablones as y
pasbamos por encima...y despus se vino don Guillermo Inostroza...
I: de la noche a la maana apareci....y ah eran puros rboles noms que se vean
por entremedio sus casitas.
E: El sera entonces de la segunda familia
R: S, un hijo le queda ah ahora, Miguel Inostroza, el viejito fue el primero, o sea el
segundo despus de Cern y despus llegue yo, yo soy la tercera, despus
llegas t?
I: No despus lleg Manuel Reyes y de ah llegue yo
R: ....Manuel Reyes muri, se han muerto todos ya...
I: ...todos casi.....
E: por eso adems es importante sus testimonios, sus historias para las prximas
generaciones...
Qu edad tienen?
R: yo tengo 74
I: Yo tengo 70 aos
E: Estamos hablando de que edad cuando llegaron ac?
R: ..umm dejamos una vida entera, osea yo tengo que haber tenido 33
E: ustedes estaban casadas en ese momento
R: si
E: y se vino con su marido altiro pac

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R: mi maro se me quedo rezagao pero nosotros vivamos en frente de la
biblioteca, en Victoria, donde vive ahora el seor Larran, la casa donde nosotros
vivamos es de esa, osea el sito, un ao que estabamos ah, por eso yo supe lo de
este sector
E: y usted donde viva antiguamente?
I: Yo arrendaba en Edmundo Larenas
E: igual aqu cerca
I: si pu si fuimos siempre de ac
R: los primeros fueron todos los del barrio la toma.
I: si, era el barrio la Toma
R: los que llegaron aqu primero despus de nosotros fueron todos los de la calle
la Vega, en la calle La Vega no haban casi chaleses
I: eran como unos citeses, que le llamaban as
R: gente pobre
E: antes del barrio universitario, pero ya estaba funcionando la U
R: s, pero no la biblioteca, la biblioteca no estaba todava, estaba hasta la
estructura, como se llama osea, matemticaohaban varias escuelas y
despus fue la biblioteca..
E: y como supieron ustedes de este lugar
R: yo era nia joven todava, venia a donde unos amigos que eran los cuidadores,
que eran don Altamirano y fue el cuidador de la municipalidad en esos aos
E: pero ustedes vivan tambin hace muchos ao aqu cerca o venan de otro lugar
antes?
I: no yo me vine aca de Barros Arana, un pueblo que se llama Barros Arana de
Temuco mucho mas all ..
E: digamos que es zona campesina
I: s y me vine a trabajar ac, entonces llegu, en primer lugar llegue aqu a calle
Chorrillos a trabajar, llegue de 18 aos a trabajar aqu a Concepcin y de ah
E: aos 40 o 50
I: claro, 50 o 40 y tantos y ah yo segu trabajando en este barrio no mas y no me
retire mas de aqu, despus conoc a mi esposo que viva en la Cantera, en la
toma trabajaba.

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Y las conocimos las dos ah mismo en calle Chorrillos, trabajando y trabajamos
juntas, seguimos en este barrio, despus yo me case y me vine a Edmundo
Larenas a arrendar..
Y ah cuando ella bajo y se vino aca, nosotros tambin vinimos a hacer una
ranchita al laito donde viva ella, aqu pu, donde estamos
E: donde estamos ahora?
I: claro y nos dimos un buen tiempo ah, sin bajarlos paca, seguimos arrendando,
hasta que despus los fueron a buscar, por que otra gente se iba a meter a la
casita que nosotros tenamos y ah los bajamos de Edmundo Larenas as que
hemos sido siempre de aqu.
R: yo por eso venia aqu donde los Altamirano y conocia aqu, por uno sala a
pasear
E: las vueltas son las que dejan, dice mi vieja siempre (risas)
R: si pues, por que esto era de la misma parte de aqu, pero para all era puuuu,
cerrao de pura quila, too eso
I: quillai grandes para ese lado.
R: porque aqu las calles les pusieron los nombres que no deban haberles puesto,
por que despus empezaron los otros a ponerle, por ah dice la calle Los Hualles
y deban haberle puesto los quillay , porque haban hartos quillais, y quillai le
pusieron a donde esta la iglesia. Los Encinos est bien porque ah haban unos
encinos.
E: ah, entonces todos los nombres de las calles estn puestos por los arboles que
estaban en ese momento.
I: son por los rboles que estaban, que haban..
R: por las quilas haban puuuuras quilas
I: y Yerbas Buenas tambin prque haban puras yerbas
E: yerbas medicinales?
I: claro
R: aqu haba puro poleo, asi tan alto
I: pero le pusimos Esfuerzo porque harto esfuerzo tuvimos, cuaaanto peleamos
nosotras pa poder hacer caminitos y quedarnos aqu
R: en la noche trabajbamos y pongamosle, habian unos vigilando, vigilaban que
no vinieran los carabineros, que ya estabamos fichaos ya, entonces trabajbamos

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y clavaban, entonces el sonido de que estaban clavando venan los carabineros y
ah cuando venan se quedaban calladitos.
I: si, por que esta no fue una toma masiva, sino que fuimos llegando de a poco, as
como empezaban a hacer casitas empezaba allegar gente..
R: as cuando haban doce familias llego uno de la municipalidad y llego justo
donde mi, aqu, me vino a preguntar que quien me haba dado permiso pa
venirme ac, yo le dije que la Alcaldesa, por que la Alcaldesa me haba dado
permiso a m no mas, entonces me dijo: se va a ir pero ojal que no le diga a la
dems gente porque van a empezar a llegar todos y ah vamos a estar mal y
as fue no mas. As que por eso.
E: cules son sus recuerdos ms importantes en los primeros aos en la poblacin,
digamos como hitos importante?
R: los recuerdos ms dolorosos, fue que nosotros nos llenbamos de agua. El agua
entraba por ah y sala por ac, y sala y pasaba por aqu..
(seala la puerta de entrada y la que da al patio, haciendo el recorrido por el living de la
casa de la seora rosa, lugar donde estabamos ubicados en ese momento)
E: por dentro de la casa
R: claro, pasaba la tierra, osea no era agua no mas, sino que era barro, barrer,
baldear, despus secar con un trapo, despus poner bracero. Echaba
gasantes nosotras no estamos muerta y la humedad y as tenamos que
estar
E: y eso duro hartos aos..
R: dur harto tiempo, mientras que ya despus empezamos a levantar. Por lo menos
yo llevo 4 casas con esta levantadas, por que la primera se nos lleno de tierra
hasta arriba, entonces daba justo el nivel de la casa con afuera, por eso fue, y eso
fue lo malo de nosotros, que tenamos que dormir as, mire a vecesen ese
tiempo no haba tele
E: no haba luz
I: no no haba luz, no mas que con velas
R: y a veces yo estaba escuchando una novela, pero eso era despus ya, cuando
haba luz..
E: en que ao ms o menos?
I: eso fueno me acuerdo
E: en que gobierno?

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R: antes del gobierno de Allende, llego la luz cuando estaba Frei, antes de Allende
I: Frei pap
R: Fue ah cuando llego el alumbrado elctrico de afuera, de la calle, la luz de la
calle.
I: y ah la gente como que empez de primera a colgarse
R: Pero nosotros fuimos bien en ese aspecto, altiro empezamos y nosotros fuimos
y pusimos medidores. Todos los que podamos pusimos medidores, pa no estar
colgaosigual el agua, llego el agua y nosotros sacamos el agua y tenan 3
pilones
E: estamos hablando de que aos?
R: 60, 60 y tantos, haber y cundo fue el terremoto,
I: el terremoto fue el 60, estabamos aqu ya
R: y tenamos luz ya
E: tenan luz ya?
R: si porque yo veia que los alambres se hacan as (realiza gestos de movimiento
ondulatorio con sus manos)
E: pero si recin comienza a poblarse el 58 mas o menos o no?
R: nosotras llegamos el 50 y
I: 58,no haba luz, yo ma acuerdo que yo pase por el terremoto del 60, yo sal a
oscuras pa fuera, pa la cocina, haber si pillaba vela pa prender, y sacar a los
chiquillos como fuera, y el somier salto lejos, el somier y mi viejo sali el
arrancando y dejo a todos adentro, no tenamos luz, fue por ah por el 60 y6,
67 por ah..
E: como se empezaron a organizar?, digamos desde cuando haban doce familias,
que hizo que se organizaran?
R: nos organizamos porque empezaron a venir los carabineros. Eeeha sacarnos,
entonces no falt la persona que dijo, vamos a tener que juntarnos y ah fue, y
ya haban poco ms de 12 familias
I: pero todos los de este lado no mas
R: este lado porque esta fue la calle
I: hasta la Sra. Delma, de ah pac . El primer negocio que tuvimos fue la Seora
Delma
R: y principalmente fue porque los carabineros queran que saliramos de aqu

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I: si sacarnos de aqu, sacarlospor eso que el presidente formo una directiva y
esa directiva fue para ir a visitar las personas que mandaban solicitud pidiendo
sitio, y entonces hizo esa directiva y haban 4 personas que iban a ver si
realmente necesitaban sitio o no, y as se fueron acercando.
R: antes eran mas ordenaos que ahora,..
I: claro, antes no llegaba gente sin orden del presidente
R: porque antes cuando recin empezamos aqu primero tenan que la directiva
darle un papel haber si lo dejaban entrar, o sea tenan que la directiva darle un
papel, antes no
E: y que criterio usaban o que les pedan?
I: tenan que saber realmente que no tenia donde vivir, que estaban de allegao,
estaban muy mal, pa eso era esa directiva, y as los dejaban entrar, sabiendo
que realmente necesitaban..
E: de donde venan generalmente esas personas?
I: del campo, de otros lugares, despus que ya dejo de ser presidente don Jos
Melgarejo, empez la gente a llegar.
R: porque despus estuvo don Jos Torres
E: El fue el segundo presidente
R: si, fue muy bueno tambin, trabajaba codo a codo con los pobladores..
I: no fue el segundo presidente, pero fue el que ms hizo por la poblacin,
porque hubieron tantos presidentes. Despus de don Jos Melgarejo, que fue el
primero, se acuerda que fue don Manuel Reyes, una vez, despus fue don
Miguel Insulsa, despus fue Vallejos
R: Vallejos dejo un proyecto hecho, lo sacamos nosotros, porque yo tambin fui
dirigente.
E: usted fue la nica mujer?
I: no, haban dos, la seora Mercedes
R: y nosotros recin ah sacamos que estaba durmiendo ese proyecto como 20 aos,
porque el caballero se murio y entonces a nosotros nos toco cuando estaba
Pinochet, y hartas ..por ejemplo yo misma, yo como que le hacia la pata a
los milicos, y a la municipalidad en el tiempo del si y el no se acuerda, y me
tocaba de ir a la municipalidad, y me decan ooh, como lo haya usted,
perdimos y estaban tan tristes que hubiramos perdido, y yo que, se imagina
usted! (risas generales) y yo le hacia la pata para poder sacar algo para la

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poblacin, incluso los jvenes que estaban muy subversivos ac, que ponan una
bandera roja grande en un palo arriba, un rbol que se vea en toda la ciudad, y
venan los militares, y una bandera ac otra all en todas partes roja, venan los
militares y los hacan tontos, ponan un tarro arriba y los milicos crean que era
una bomba, y empezaban a leseo y tiraron bombas aqu adentro a misma aqu,
llego a dentro, paso la bomba pa entro en el pasillo all, y andaban todos los
nios llorando con el gas(silencio, los rostros cambian de expresin)
..y entonces yo hable un da con los jvenes, que todos estaban ah en en la
sede, un dia les dije yo, saben chiquillos, no se vallan a ofender, pero yo les voy
a decir algo, les dije yo porque ustedes no se dejan de andar . no pongan
esas cosas o si no no vamos a conseguir nada, ese proyecto que esta durmiendo
ahora que es pavimentacin, alcantarillado, titulo de domino, todo eso haba,
todo eso tenia este proyecto que tenia este caballero, les dije yo, o acaso ustedes
prefieren estar metios en el barro, porque no se dejandespus hacen las cosas
que quieran, primero saquemos eso y los chiquillos como siempre realmente
han sido respetuosos y yo siempre he sido respetada y nunca he tenido
problemas con nadie, los chiquillos se dejaron de poner banderas, no pusieron
ms banderas, ..y ah empezamos a hacer todo eso, sacamos pavimentacin,
alcantarillao, ttulo de dominio,.y entonces que decan que nosotros estbamos
con Pinochet, y todo eso, pero, no era que nosotros estuvieramos con Pinochet, a
nosotros nos interesaba sacar ese proyecto.
E: qu les interesaba en el fondo?
R: A nosotros nos interesaba que hubieran adelantos en la poblacin, por que a
nosotros nos hacia harta faltael alcantirallado, porque, imagnate con los
pozos negros, era estar haciendo pozos casi todos los aos, por que las nias se
baaban, ah ponan las duchas y se llenaba de agua
E: O sea que para usted, no era una cosa poltica, digamos ms bien de
sobrevivencia?
I: en ningn momento en esta poblacin se trat de poltica, lo que deseaba uno era
los adelantos, sobre todo estar segura que nos iban a dar el titulo de Dominio pa
no estar durmiendo a salto.
E: y porque tanto problema durante el rgimen militar?
R: lo que yo tengo entendido es que esta poblacin era un punto poltico
estratgicoeran grupos polticos formados por chiquillos jvenes

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I: y ah era donde estaba meti el Choo Zanhueza, y ese era el que vena a
revolverla (leves sonrisas)
E: Haba gente de la U tambin, que viva o venan a la poblacin?
R: si venian chiquillos de la U, vena un grupito de izquierda
I: y ese joven Choo era el que revolva el gallinero, y era casi ms juventud,
porque personas adultas, tal como los primeros que llegamos aqu no se metan
en ninguna cosa de poltica, ninguno era meti en poltica, lo dems eran pura
juventud, que se unieron con los estudiantes y el Choo
R: la chuchoca.. (risas )
E: Tengo entendido que Miguel Enriquez, Victor Jara, estuvieron en algn
momento en la poblacin, incluso hay una cueca que compuso Victor Jara en
honor a esta poblacin
R: (bajando un tanto la mirada) Si pues, Miguel Enrique, Victor Jara
.(Silencio) y este que estaba de alcalde en Chiguallantecomo es que se
llama
I: (instranscriptible).ese caballero desapareci, si pu si vino por ah
pal 73 y desapareci ese caballero
R: desapareci, por que todos los que tenan un poquito de justicia
I: igual que Torres, y otros que torturaban y que volvan
R: tal como Torres..pero ese desapareci y no se supo ms de l
E: Osea hubo harta gente tanto de la poblacin como relacionada a ella que
desapareci o fueron torturados
R: si.(silencio prolongado)simi hermano, eseyo mire, yo me gustaba la
izquierda pero del momento que pasaron esa cosas yo me qued all, porqu?,
porque habia una injusticia muy grande en los coloras polticos, porque mi
hermano nocierto, el era de izquierda y andaba en todas con un caballero pelao,
que me daba tanta vergenza cuando venan con ellos, por que ellos iban aqu
afuera, pero mi hermano pasaba aqu a saludar y todoy el caballero le llegaba
a brillar la pela, bien elegante y todo y tooy esos andaban siempre
juntosy cundo se lo llevaron preso?...
E: y quien era ese caballero?
I: un poltico
R: poltico de los pescaos gordos le digo yo, entonces cuando a mi hermano lo
tomaron preso, nadie movi un dedo, nadie, nadie movi un dedoellos felices

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afuera y mi hermano quedo,como el era el ratoncito chico, y el qued harto
enfermo
I: claro, el ratoncito chicopor eso yo no me meto en nada
R: noa mi me gustaba, pero es que antes era diferente, era ms pacfico, porque
nosotras, desde chica por mi pap bamos a Lota, Coronel, nos juntbamos, nos
organizbamos, y ahora lo nico, hacer pedazos los paraderos, hacer pedazos
todo lo que encuentran y a quien estn haciendo mal, a los mismos obreros, que
el obrero es el que tiene que arreglar las embarra que van dejando. Entonces
tienen que ir haciendo plata para poder de nuevo (..) y siempre (.),
entonces como hacen ellos,pero lo que digo yo es una cosa, yo estuve pa la
muerte eeehellos mismos se lo llevarony ah se llevaron centenares de
gente, se la llevaron a Pisagua, nosotros, yo era chica en ese tiempo, tenia como
nueve aos y fuimos a mirar al chifln por donde iban saliendo y as como iban
saliendo y algunos no tenan ningn color poltico, iban saliendo del chifln, pal
patio, al camin, al patio, al camin, as, no le preguntaban nada y la gente
colgada de los camiones, una pena que daba, colgados de los camiones, pobres
mujeres, y los hijos, arrastrndose de los camiones pa que les dejaran a sus
maridos y se los llevaban no mas y quien habl con nosotros? Alguien
reclam?ah qued pu y por que ahora tanto que reclaman, si tambin son
seres humanos igual que todos (. ), no vengo de ahora no ms, eso quera
decir , paque tanto ahora si ya pas ya, que le vamos a hacer ahora, no vamos a
resucitar a los muertos.
E: No, claro que no, pero es por saber el destino, el paradero, ms que nada es saber
que paso por las familias.
I: si, por que cuantas madres que perdieron a sus hijos.
R: bueno y lo otro de lo primero
E: por eso a lo mejor fue lo que nunca se supo, ni la historia lo dice.
R: despus no despus de que encontraron a algunos en el mar amarrados con
alambre de pas, cuando iban a salir para arriba.
I: mm..todos los que mataron
R: era terrible, yo era chica, me daba una pena tan grande de ver como los
despedan las pobres seoras.y los hsares de Los Angeles, esos militares se
portaron harto mal tambin, igual que una guerra , todo lo que estaba
subdividido lo echaban abajo con los caballos y con las lanzas y los pobres que

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no arrancaban los que estaban escondios, si los llegaban a pillar,hartos
pillaron, le tiraban con la lanza y quedaban ah muertos.
I: pero es que uno se da cuenta que tuvo suerte pal 73por que aqu
R: si..
I: aqu no hicieron tanto estrago los militares, claro que se, tal como aqu don Jose,
el presidente desapareci, pero no castigaron tanto, de que hubieran tomado
jvenes y los hubieran torturado, en eso yo encuentro que tubo suerte la
poblacin

FIN LADO A

I: no se vio eso de que hubieran torturado tanta juventud


R: no aqu no fue el nico aqu el Aguita, ese caballero
I: ese caballero fue el nico que lo torturaron que todos vimos
E: el caballero que trabaja en la escuela..
I: si el de la escuela el que cuida ah, ese caballerodon Raul..
R: don Raul, el Aguita le dicen
I: Pero otra juventud no me acuerdo yo de que hayan torturado
R: no, no y los jvenes tambin ellos le buscaban a los militares, porque osi no
no habran hecho nada creo yo, por que de arriba le gritaban una pila de cosas y

I: si pu el grupito que haba eran jvenes..
R: eran jvenes y ellos tiraban bombas, y quien sala perjudicado nosotros,
despues tiraban bombas aqu a las casas aqu abajo
E: mm, complicado el asunto, pasando a otro tema, cmo creen ustedes que, si
comparan la convivencia de ese tiempo con la convivencia de ahora, de la gente
de la poblacin que cosas han cambiado?
R: todas
I: ha cambiado todo
E: la convivencia entre ustedes entre vecinosla solidaridad
R: entre vecinos
I: entre vecinos, igual no mas queda, es que esta poblacin eso si es muy unida,
cuando recien llegamos aqu, eran unidos, el doble ms unidos, por que si un

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vecino estaba necesitando una cosa alla iban todos a ayudar, y asi se iba
ayudando unos a otros
R: aqu cuando hay un incendio, cuando ya llegan los bomberos tienen apagado el
fuego
I: y ahora sigue igual la poblacin encuentro yo, muy unida para todo, no hay
diferencia que se vayan a.., con ser que hay personas que uno ni siquiera saluda
porque hay tanta gente que uno los conoce de aos ya, pero ni se da el saludo sin
embargo son respetuosos con todos, no le hacemos mal a nadie, por lo menos
nosotros, esta calle nosotros aca es como si fuera una familia, jamas se ha visto
pelear un vecino aqu, ni siquiera por los nios cuando estaban chicos, nunca,
aqu somos una familia esta calle..
R: y nunca pasa nada, que alla un alboroto de jvenes,que vallan a pelear, las peleas
que hallan personas curas peleandoy eso es lo que yo siempre digo,
Michimalonco, todas esas parte palla, por que digo yo hagan tantas leseras los
cabros
I: es un grupo de jvenes que hacen desordenes para all
R: debian de cortarles un poquito las alitas..
R: pero de ser unida la poblacin es unida, porque si pasa algo supongamos hay
algn una persona que falleci, llegan todos
E: claro, esas son cosas, digamos tradiciones culturales que se han mantenido hasta
hoy..
I: Si hasta la fecha, claro llega toda la poblacin..
E: hasta yo me he incorporado a esa tradicin, es como en el campo, bueno yo llevo
como 6 aos ac ya, uno se contagia y adems que uno tambin es acogido. Y
por que creen ustedes que esta poblacin es distinta de otras poblaciones, que la
hara distinta?
R: en primer lugar la hace distinta la misma gente, toda es gente de trabajo, todos
trabajan aqu , la gente ms de edad, todas y jvenes tambin pu, si los jvenes
tambin trabajan, pero hay un grupito chiquitito que por ah las embarra pero..
I: eso tiene culpa los papas, y la juven.. o sea los de ms edad, todos los que se han
criado tal como los mismos hijos de uno se criaron con el respeto de uno que no
los dejo salir mucho a la calle que uno les dice lo que ara malo lo que era bueno,
y jamas anduvieron metio en nada y as se fue criando los dems, y unindose

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ser amigos todos, unidos, tal como los mos con los de aqu, son como si fueran
de la familia
R: los confunden a veces
I: a veces los confunden no saben cual es el hijo de una y cual es el otro, por que
son como si furamos de la familia..
R: y son siete igual que los de ella
I: son siete mios y siete de ella, entonces son 14 hijos
E: (risas) 14 hijos en total.y con respecto a la forma del territorio creen ustedes
que tambin es particular con respecto a otros lugaresentre los cerros, osea
vivir en este lugar geogrfico, tiene al lado a la Universidad de Concepcin, el
barrio Universitario, y tiene al otro lado el cerro del parque Ecuador.
R: por eso es diferente a los dems, ms diferente por que ninguna otra poblacin
tiene esta vista tan linda, .y todo lo que(hablan casi al mismo tiempo)
I: ninguna poblacin yo creo tiene la dicha que tiene la poblacin nuestrano yo
me fijado que esta poblacin, yo encuentro que esta, no se porque le tienen
algunas personas, que tiene mala fama la poblacin dicen hoooy la poblacin
Aguita de la Perdiz, le tienen miedo pero yo digo que como esta poblacin no
hay ninguna como esta
R: no hay ninguna como esta
I: no porque sea la poblacin nuestra, pero, porque yoheido a otras poblaciones
que da hasta miedo de salir a la calle, yo misma voy donde una hermana all a
Hualpencillo, yo no me arriesgo a salir, a venirme tarde porque, que hay un
grupito de volao, que hay otro grupito de curaitos, y aqu no se ve eso, se veran
curaitos y algunos volaos pero
R: pero son pacficos
I: pero son pacficos y respetuosos porque ah a una la conocen
E: de hecho uno mismo se sienta ms seguro cuando entra aqu
I: (al mismo tiempo que el entrevistador seala cuando entra aqu)dentrando
aqu ya se encuentra, claro
R: entrando de donde la Seora Tita paca uno ya se siente ms segura, y lo otro el
ambiente es asi, si uno llega ya llega ah, ah, pongmosle, nosotros le decamos
el buzn antes porque haba un buzn en ese, en la U
I: ah donde da la vuelta, en la botilleria ah
E: ah dems, si en la botillera

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R: a donde esta la botillera ah, haba un buzn antes,
I: le decamos el buzn siempre, hasta ah llegaban los buses antes, hasta ah
nomas
R: llegando a ese buzn, nosotros sentamos calentito, si pues, senta calentito, y
palla pal ceeentro asi penetrante, uno senta el calor de la poblacin, si
E: como,haber, si pudieran manifestar algn sentimiento con respecto a la
poblacin, el haber realizado casi toda su vida en este lugar, que les provoca
I: es el orgullo de vivir aqu, en estos cerros tan distinto de otro lugar, y para mi la
Iglesia Catlica, es el orgullo ms grande que hay aqu ahora..
E: la que construyeron aqu en
I: si ah, la Catlica, hay comedores, osea hay..
R: comedores abiertos
I: comedores abiertos, las pascuas populares que se hacen para los nios
E: se siguen haciendo todava?
I: si se siguen haciendo, si
R: yo mi orgullo mo es porque,.. vivo en una poblacin realmente que como, como
dijera es eeh como es la palabra, esta entre la Universidad y ac, es una
poblacin como, se me fue la palabra
E: resistente
R: no, como que somos ms que la otras poblaciones, por estar cerca de la
Universidad, como es que se llama eso,.estamos en una parte.
(interrumpe un hijo que haba llegado hacia unos minutos a la casa de la seora
Rosa, sealando: privilegiada)
R: residencial?no, no no
E: privilegiada dice l
R: eso privilegiada
E: pero yo supe que el Barrio aqu al lado impuso algunas demandas contra la
poblacin para erradicarla, alegaban
I: noooo si estuvieron harto tiampo tratando, hasta ahora casi
E: alegaban malos olores que se podian contagiar con enfermedades y otras cosas
R: sii, y a veces que era una guarida de ladrones, pero ese era el abogado,, como es
que se llama..
I: no s como era que se llamaba ese le echaba tierra a la poblacin

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R: claro, y nosotros una vez hicimos una marcha por eso, cierto una marcha grande,
pero hartos, casi toda la poblacin, y fuimos ah a los tribunales,
E: por que fue?
R: porque la poblacin Alessandri pidio sacar a nosotros de aca, eso fue despues de
los 80despueslo ultimo que hicimos fue eso..
E: cuantos intentos hubieron?
I: fuero dos grandes
H (hijo de la seora Rosa): fue mas o menos por el 92, 93 por ah, cuando yo recien
iba entrando al servicio militar!
I: como dos veces trataron de sacarnos
R: el que estuvo haciendo tanto, Vanriselberger, el fue el que los quizo sacar, el
abuelo o no se que de la Alcaldeza
I: el fue el que nos quizo sacar
R: ese caballero, ooooi, ese s que los tuvo por las cuerdas, ese caballero a toda
costa los queria sacar, pero nosotros ah resistamos y el que ha luchado harto
aqu por la poblacin, tambien, otro presidente es Araneda, fue un buen
presidente Araneda..
I: Don Ral Araneda, fue muy buen presidente, porque
R: ese s que era, se meta donde las papas queman, no es como el presidente que
hay ahora.
E: pero el era dirigente poltico tambien
I: tambien era
R: tambien era y tambien tenia que ver con otras poblaciones, se metia en otras
partes y y tuvo un puesto tambien en la Municipalidad Raul Araneda, no se que
era, parece que era eeecuando muri la seora Alicia, cuanto es que se llama,
la que estaba ah que tenia que ir a recibir a todos los pobladores, sera secretaria
y parece que el estuvo en esa cuestin y ese hombre yo por ese hombre sali eso
del, porque yo fui primera vez dirigente, no sabia yo, yo me inscrib en la
lista, porque estos no tenian o sea ibamos a perder la personalidad jurdica,
porque habia quedado todo esto asi no mas, sin directiva, nada, entonces vino la
seora Alicia no se cuanto, no me acuerdo, de la Municipalidad..yhizo una
lista de personas para que fuieran18 personas, faltaba una ms, yempezaron
a decirle la seora Rosita, la seora Rosita y yo decia no si yo nunca he estado

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en esto y bueno al final ya..la ltima era yo en la lista, y dije yo,..bueno, soy la
ltima, que voy a salir?
I: las ltimas seran las primeras (risas)
R: cuaaando viene llegando una carta aqu yo no hallaba donde meterme y dije yo,
que voy a hacer ah, si yo no se de.directivas, ni..y pa mas remate, el que fue
presidente..que era Julio Moncada no le entenda ni jota las cosas que hablaba, ni
nadie de los que haba, nadie se atreva y ah yo era la vicepresidenta y entonces
yo cuando ya me vi media ahogada, ee..cuando yo me sent media ahogada con
la cuestin, que el presidente no hacia nada , entonces llegue y hable un dia con
don Raul y don Raul estaba anojado con los que haban en la directiva, al seor
Moncada no lo poda ver, a la seora Mercedes no la poda ver, yo le dije, sabe
don Raul yo quera hablar con usted, usted ahora es un poblador igual que
todos, entonces ya pu y el me dijo, sabe yo no quiero nada con esos viejos tal
por cual, porque el es asi pa hablar, le dije yo, yo estoy ms perda que el
teniente Bello en esta cuestin, yo quiero que usted nos ayude , me presente a los
de SERVIU y todo, porque el sabe toda la mova del .....se qued pensando,
despus me dijo; mire seora Rosita lo voy a hacer por mi y por usted, me dijo
porque yo a usted le tengo harto respeto , vaya el lunes y yo la voy a estar
esperando y yo las voy a llevar y asi fue en todo lo que tenia que ver ah...y tanto
que poda hecharnos una empujaita y as fue saliendo todo incluso al final
cuando ya iban a dar los ttulos y todo eso, yo le dije, mire eh ah tenan que
volver a hacer elecciones, porque eran las democrticas, entonces ah el quera
estar, yo le dije, sabe don Ral, yo voy a renunciar para que usted pueda entrar
aca porque para que pueda hacer esto, todo esto le dije yo que ya esta listo,
usted vera pues seora Rosita, ya, renunci yo, llamamos a una asamblea y les
dije porque era que quera renunciar y despus como vieron que renuncie yo los
otros menos entendan, no entendan nada, tambin fueron renunciando y otros
se haban retirado antes, el Peso se retiro ligerito mucho antes se retiro por no
trabajar, trabaje yo y la seora Mercedes y el Moncada, los dems se retiraron
antes, aah y don Carlos que era el tesorero...pero ah el nos ayudo mucho, el
termin despus nos entregaron los ttulos de dominio
E: Como consideran que es hoy su vida en esta poblacin
R: bueno yo por mi lado estoy feliz de ser pobladora de ac y de haber cooperado
con algo, es nuestra poblacin y haber sido nosotras las que empezamos ac con

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esto...la sufrimos pero sacamos bastante, ya llegaron toda la gente que realmente
necesitaban de tener sus casitas y ac gracias a Dios nos fue bien, despus ya
fueron ayudando, la misma municipalidad daban casitas a las que no tenan
entonces yo por ese lado yo me siento feliz viviendo en la Agita de la Perdiz y
morir aqu tambin.
I: no y por lo menos ya una si muere, muere feliz porque ya tiene sus ttulos donde
puedan quedar sus hijos que estn con una y no van a tener que andar de
allegados por qhi, igual aunque sea una casita pequea pero ya es propia, eso..
R: claro que harto cost...
I: me siento feliz, feliz por tener su casita propia, harto sufrimos...
R: harto bien estamos nosotras pero lo nico malo es que tuvieron nuestros hijos
bueno que despues se vinieron a casar ellos, que los hijos vinieran a quedar
ellos, algunos a quedar, porque no quedaron tan bien con sitios ni nada, por ser
nosotros los primeros que llegamos ac, nosotros mismos...
I: pero eso...
R: yo misma tengo aqu...
I: fuimos las primeras, pero tocamos los sitios mas malos, porque nosotras los
escogimos tambin cuando empez ya don Jorge a dar los sitios pall pal otro
lado nosotras no quisimos porque pall hacia un fro donde haba tanto rbol..
R: mucha mas humedad..
I: ms humedad, el sol jamas, y por eso no quisimos cambiarnos pal otro lado,
dijimos nos quedamos aqu, aqu quedo toda la fuerza de juventud y aqu nos
quedamos y ahora ya estamos viejas pero felices.
R: no y este lado es calentito, da el sol en la maana y en la tarde..
E: si pu, yo he vivido en varios lugares aqu durante estos seis aos, arriba en el
cerro, a este lado y al otro y la parte mas hmeda es la del lado de alla

(en este momento las dos entrevistadas se despiden un nieto de la seora Rosita de 8
aos, que escuchaba toda nuestra conversacin atento en los brazas de su abuela)

E: hemos hablado de sus historias pasados y sentimientos presentes, que les parece
si hablamos ahora del futuro, que esperan ustedes de sus vidas, de este lugar...?
I: que los que quedan reciban sus ttulos como nosotros los recibimos, por lo
menos yo tengo tres hijos que viven para arriba y no tienen sus ttulos y me

141
morira feliz sabiendo que ellos tienen su titulo, van a estar seguros con un
pedacito de tierra , de sitio que tienen, es eso lo que yo deseara, porque ellos
estn viviendo como vivimos nosotras tantos aos sin ttulo, pensando en que
nos iban a sacar o nos iban a dejar, eso seria lo que desearia ms, porque ya una,
ya se dedico ya a vivir los aos que le quedan, y los viejos ya nos dejaron solas...
R: se murieron los dos viejos, quedamos las dos solitas...
(ambas se ponen tristes al recordar a sus esposos ya fallecidos hace muy poco)
I: se fueron, se llevaron seis meses, con mi compadre seis meses
E: si lo supe, y lo lamento
R: yo hace siete meses que muri el mo...
I: y el mo muri hace un mes, el 8 de marzo falleci, fue recin no mas, me dejo
sola...
R: el mo muri el 14...
I: fue una muerte tan repentina, que toda la gente que lo conoca no puede creer ,
estaba tan bien, si no estaba enfermo, sufria de sus piernas para caminar un
poco..
E: eran compadres los dos?
R: de todo, compadres amigos de soltero
I: compadres, yo soy madrina de ella
R: el ruvueltijo...yo lo que ms anhelo es que yo cuando me muera yo, yo le he
dicho a mis chiquillos, quiero que esta casa quede alguien de mi familia, como
recuerdo y yo seria feliz que llegara uno de mis hijos que ese que lo compre,
porque esto tendria que venderse, porque porque la casa es de todos, entonces el
que la compre que la reparta a sus hermanos ni aunque sea lo que sea, pero que
la reparta a cada uno su parte, porque mi vioejo la vendia en doce millones, pero
yo digo que menos para ser un hijo o una hija, como son siete, entonces tendria
un milloncito cada uno, no esta mal nocierto?, pero queda el recuerdo, queda
uno vivo...
I: siempre...no los mos dicen, ellos no desean que yo valla a vender y dejarles su
parte, lo nico que desean es tener su titulo, porque dicen vamos a tener la casita
aqu en la Agita, la casa va a ser nicamente del que vive aqu de los hermanos,
que ellos no van a pelear nada, el que qued qued con la casa nomas, llos no
van a pelear.
R: (sonriendo) pero algn da van a tener que decidir quin queda en la casa

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I: pero por eso es que ya me dijeron de que yo tengo tres solteros, tengo un hijo de
44 aos y tengo una hija de 48 aos soltera y tengo uno de 37 soltero as que
ellos son los que van a quedar a cargo de la casa, porque los otros dicen que
ellos no van a pelear jamas que la vendan..
R: no es que aqu los mos tienen todos casa , la nica la de atrs, pero est
postulando, no sabe todava ella a lo mejor queda con la casa
I: tienen que darle una parte
R: porque ella vive en el sitio aqu atrs y lo de adentro de la casa es para mi hijo el
menor, porque es el ms desvalido y el tambin quiere hacer su nidito y entonces
el tiene unas cosas que son como los jvenes, como una televisin, su cama,
todas esas cosas , lo que tiene un joven, pero el no es tan joven ya tiene 38 aos
I: tiene la misma edad del mo
R: pero si usted lo ve es como si no tuviera 38, se ve joven
I: los mos ya no se cuecen con un agua (risas) sobre todo mi hija ya tiene 48 aos
y el otro 44 as es que ya el tren los dejo...
R: y es bien bonita la hija fjese y que ser...
E: lo lamento pero yo soy un hombre comprometido (risas), bueno mis queridas
seoras, yo les agradezco mucho su tiempo y las felicito por su lucha y esfuerzo
por este lugar tan bonito y nos seguiremos viendo pues si somos vecinos...
I: noo, gracias a usted que, por entretener a estas viejas y por ver el video tambin
R: ojal que le sirva no mas....chaito pues ...
E: hasta luego y gracias de nuevo...

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