2

El
Cinturn
de Hiplita
(Vrgenes y Asteroides)

C. J. BOQUET

3
 Segunda edicin: Astrea Ediciones, C.B.
Apartado de Correos 289. 46080 Valencia
Por el texto: Claudio Boquet Esplugues
Por los dibujos: Enric Solbes Cabrera

Imprime: Quiles, Artes Grficas. S. A.

Picayo, 23. Tlefono (96) 348 12 92. 46025 Valencia.
I.S.B.N.: 84-604-3000-6
Depsito Legal; V. 1768 1992

4
Isidi, seu Virgini ex quae Filius proditurus est

5
 Nuestro agradecimiento
a Jos Lus Bernabeu Amo,
Enrique Llobregat, Alfons Lloren,
Michael Shearer y Edward Stanton.

6
 PRLOGO

Si el prologuista, o el prlogo, de un libro sobre Astrologa,

comienza declarando que no cree o no quiere creer en la
Astrologa, apaga y vmonos, que dira el castizo de alguna
comedia de Arniches, o del Madriz con zeta.
Y yo soy se. No quiero creer. Por lo menos puedo afirmar que
no estoy seguro. Y hasta jurar que dudo. Sin embargo, pese a mis
dudas y no creencias, creo en el autor. Estudioso hasta la
exageracin, investigador o sea, historiador concienzudo en cada
tema de todo lo que huela a celta, galico, irlands o drudico.
Medio druida l (tal vez tres cuartos y mitad, no s si por
reencarnacin, en la que tampoco quiero creer), honrado sin que
busque honras y sincero. Cree en lo que estudia, ha vivido y vive.
Que sea fillogo es bueno. El ingls lo aprendi para poder hablar
con los irlandeses, que son los que mejor lo dominan, lo escriben y lo
manejan. Cuando alguien quiere aprender ingls del bueno tiene que
ir a Irlanda. La venganza de los irlandeses, brutal y despticamente
oprimidos y masacrados por sus vecinos, consisti en apoderarse de
su idioma, y rerse con sus muertos, asesinados, porque el espritu de
los druidas est por encima de cualquier dominacin.
Ahora est estudiando rabe, quiz para traducir directamente a
Avempace, de quien aprendieron Averroes y Maimnides, y a travs
de ellos y otros, el mismsimo Juan Kepler. S, s, ya s que se suele
escribir Johan Kepler o Johannes Kepler. Pero a m lo de Juan me
cae mejor. Avempace fu astrnomo, matemtico y filsofo, como
todo astrlogo decente de su tiempo, porque la astrologa de antao
requera de la matemtica, la astronoma y la filosofa. Avempace era
as, muy suyo y muy astrlogo.
Y aunque parezca que todo lo que acabo de decir, o escribir,
nada tiene que ver con el libro, s que tiene. Porque el libro es el
autor impreso. Si el autor es un mentiroso o un sinvergenza, el libro
es dudoso en el mejor de los casos. En el peor, ms vale no opinar. Y
eso aunque diga alguna cosa cierta, generalmente copiada de otros.
7
Creo recordar que Balmes, que ahora no est de moda por carecer de
carnet de algn partido con posibles, aconsejaba, para aceptar o no,
libros o temas de historia, averiguar primero la vida y moralidad de
su escritor. (Hoy se dice tica, palabra que suena a hueca, por su
desaforado uso, y aun debiendo ser inodora por ser slo sonido
inteligible, huele mal).
El autor del libro es C. J. Boquet. Este Boquet, estudioso
constante, escribi El Cinturn de Hiplita, cuya segunda o tercera
edicin es sta no estoy seguro de ello como tampoco de la
Astrologa hace algn tiempo, sabiendo, queriendo y creyendo. Yo
le conoc con motivo de otro libro suyo, La Astrologa en
Valencia, un estudio histrico cuya primera edicin se ha vuelto
preciosa para biblifilos y no digo astrlogos, que aunque haberlos
hay, y a manta, muy pocos lo son ciertamente y de verdad de la
buena. He ledo el libro un par de veces ms porque rele varios
captulos saltndome los cuadros y dibujos y todo eso de las Casas,
ya que no las entiendo, y que me sabe a astronoma, geometra o
matemticas, y yo soy de letras, con perdn. Los de letras, tambin
llamadas Humanidades otrora, tiene que pedir perdn en estos
tiempos en los que un ministro de cultura (escrbase con minsculas)
no sabe distinguir entre aplicar un duodcimo o un doceavo, razn
sin duda por la que despus puede ser promovido a ministro de
educacin (con minsculas tambin).
Confieso, pues, haberme saltado lo que no soy capaz de
entender. Y no me atrever a reprochar a quien lo haga. La
Astrologa era asignatura obligada en el Quadrivium, y fue origen y
base de la Astronoma de ahora. Aunque abundan por lo visto los
astrnomos que pasaron por el trivium y el quadrivium, saltndose
asignaturas, entre ellas la Gramtica y la Astrologa, como algunos
ministros. La Astrologa era, fue, las Humanidades de la Astronoma.
Por eso Kepler no apreciaba a los astrnomos que ignoraban la
Astrologa a la que l confesaba haber estudiado intensamente.
Bueno. Me estoy alargando demasiado, cuando en realidad lo que
debo aclarar al lector es que este libro, El Cinturn de Hiplita, es
el nico texto astrolgico en castellano, hasta ahora, sobre los
asteroides.
8
 Es nico. Y adems, aunque no creo en casi nada, afirmo que los
Reyes Magos (tres segn los nios y yo, y los padres de Melchor,
Gaspar y Baltasar de Jovellanos, y siete segn no s quines) se sabe
o se sospecha muy fundadamente, que eran sabios astrlogos. Y
adems descubrieron una estrella sin usar gafas, prismticos o
telescopios.
A los astrnomos de ahora, abundantes en telescopios, les faltan
las Humanidades, que para ellos es la Astrologa. Es curioso que los
astrlogos, caldeos, egipcios, judos, cristianos y musulmanes fueran
los padres de la Astronoma, que no de los astrnomos, claro est,
hasta ah podamos llegar y qu ms quisieran algunos.
No creo mucho en la Astrologa, aunque s en el autor. Escribe
como habla, con parntesis abundantes, como un profesor que quiere
recalcar ideas a sus alumnos, acentuando algunas. Y a m eso de
Hiplita me encanta. Ms o menos, es la Virgen, en cierto modo, de
alguna manera. Y yo soy Virgo segn los cnones astrolgicos con
bastante influencia de Leo, lo que s por C.J. Boquet, el astrlogo
que nunca lee en los peridicos el espacio asignado a los signos
astrales, de los que asegura que son una broma frvola.
Hay unas pginas que me seducen, aunque no puedo decir cules
porque al hacer el prlogo no se sabe cmo las numerarn. Hablan de
Crucifixin-Amor-Muerte-Resurreccin. De la Virgen que da a luz la
semilla del Amor que crece y se desarrolla a travs del amor a los
semejantes. No s si este astrlogo Druida Boquet profesa alguna
religin, aunque sospecho que no, salvo que la Astrologa lo sea.
Pero a m me llega todo aquello que he vivido, en lo que cre a travs
de la educacin judeo cristiana de los occidentales, aquello que
rechac y de lo que dud, y sobre todo, lo que am y sigo amando,
aunque no crea o no sepa si es cierto. Me gusta el libro. Lo
recomiendo. Adems de ser nico, cosa que ya dije, es bueno. Y no
slo para biblifilos. Lalo y que le aproveche. Y luego, gurdelo,
que algn da valdr el precio de un incunable. Salvo que lancen ms
ediciones, lo cual no sera bueno para los coleccionistas.

Jos Luis Bernabeu Amo

5, Agosto, 1991
9
 INTRODUCCION

Un ttulo ms exacto o apropiado que el que encabeza este libro,

bien pudiera haber sido el de El signo de Virgo y los Asteroides, o
viceversa, mejor; pero, con la idea de su composicin, surgi
igualmente el ttulo definitivo, que contiene al apropiado, sin ninguna
y de por medio; pues el Cinturn de Hiplita, reina de las
Amazonas, era lo que Heracles tena que conseguir, en el trabajo, de
sus doce, que corresponde al signo de Virgo. Y, si lo que, entre otras
cosas, tratamos aqu de apoyar, es la regencia de Virgo por parte del
cinturn de Asteroides, lgico fue pensar que el de Hiplita debi ser
un cinturn de asteroides. Pero an hay ms. Tambin fue propsito
inicial el presentar los asteroides, los cuatro asteroides principales
(Ceres, Palas, Juno y Vesta) a quienes todava no los conozcan, a
quienes quieren conocerlos y a los que quieran saber algo ms de
ellos; los cuatro, y uno ms, que tambin ha estado ltimamente
reclamando atencin: el asteroide-centauro, Quirn, un cuerpo que
no es del cinturn, sino que orbita entre Saturno y Urano. Como
asteroide, o micro-planeta, tambin tiene su parte de Virgo y,
como ya iremos viendo, Centauros y Amazonas, as como Vrgenes y
Caballos no andan muy lejos, unos de otras. Doblemente apropiado
resultaba, pues, el nombre de Hiplita, que significa Caballo de
piedra.
Lo cierto es que, huyendo de contar, sobre el signo de Virgo,
todo lo que ya todos conocen y que est en todos los manuales ms o
menos serios, de Astrologa, decidimos hablar del signo de la Virgen
(ms de la Virgen que del signo, aunque tambin lo estamos
haciendo siempre sobre l), desde una perspectiva ms mitolgica,
apoyada ms con la Historia y la Arqueologa, sin por ello dejar de
considerar la Astronoma ni, por supuesto, la Astrologa, pues si
pensamos que la Astrologa es el saber de la vida (Zodaco,
Rueda de la vida), al fin y al cabo todo es astrologa. El caso es
que aquello fue creciendo y creciendo, tal como lo hace el propio
cinturn de asteroides y la misma vida. Y, as, la y que separa los
11
trminos del subttulo, entre parntesis, encontr su sentido al
delimitar claramente, dos partes que son las que conforman el
trabajo. Tenemos, entonces, una parte sobre vrgenes y otra sobre
asteroides, continuamente interrelacionadas, desde luego, pero,
adems, habindonos permitido deliberadas intercepciones en una y
otra parte de otros temas que, a primera vista, parecen no ser
adecuados a la parte en que se integran. Efecto similar al que puede
causar la contemplacin del cinturn de asteroides, que suele
conformar la impresin de un catico montn de pedruscos
diferentes y desiguales y que, una vez estudiado, resulta ser un
complejo conjunto perfectamente organizado de variadsimas
muestras de elementos celestes. De ese modo, hemos comenzado con
la Astronoma y hemos seguido con la Mitologa y la Arqueologa;
luego hemos pasado a la Astrologa, tal cual, con la Historia incluida;
an hemos tocado la Literatura ya que incluimos una modesta
prospeccin estadstica sobre los asteroides en temas natales de
escritores.
Volviendo a lo del ttulo, huamos tambin de incluir la palabra
Virgo en l, ms que nada para no desanimar a los nativos de otros
signos, pues, obviamente, no es ste, un libro para Virgos.
Remarcamos, eso s, una particular e importante relevancia del signo
en el conjunto zodiacal, pero insistimos (porque es deber hacerlo) en
repetir que el signo de Virgo, igual que los otros once, lo tenemos
todos. Es la vieja historia de que decir: Yo soy de tal signo; es, ms
bien, no decir nada. Si consideramos el hecho de que hay diez
planetas, cinco asteroides (ms casi todos los que uno quiera aadir),
doce cspides de casas (ms las dos del eje Vrtex-Antivrtex), dos
nodos lunares (ms los planetarios que queramos incluir), un parte de
Fortuna (ms todos los partes que queramos considerar), una Luna
negra, etc.; repartidos en doce signos, es como para pensar que,
prcticamente, todos tenemos algo en todos los signos y, as,
todos somos de todos los signos. Lo cual es as. Y, mejor que tratar
de definirnos por comparacin con los dems, o por adscribirnos, o
no, a tal o cual modelo de conducta, o psicolgico, o social, o como
sea, mejor, decimos, y ms fructfero, sera tratar de definirnos a
travs del conocimiento de nosotros mismos. Y es que no hay dos
12
cartas natales iguales; cada una es una nica, personal e
intransferible, compleja combinacin de conexiones entre todos
aquellos elementos antes aludidos, que estn en continuo movimiento
(cada uno a su velocidad particular) y originando tantos mundos
como seres hay, o ha habido, o habr en este planeta.
Los Asteroides son nuevos instrumentos para el conocimiento de
uno mismo (y para otros conocimientos, tambin). Pese a haber
sido descubiertos a principios del siglo XIX, slo comenzaron a ser
usados por los astrlogos a principios de la dcada de los 70 de este
siglo XX; casi recin llegados a la Astrologa. El mayor volumen de
trabajo realizado al respecto, lo detenta, con mucho, la comunidad
astrolgica norteamericana; pocos de estos astrlogos sern los que
desconozcan los asteroides y hasta los programas astrolgicos de
ordenador ms usuales, incorporan normalmente a Quirn y a los
cuatro asteroides. Ya en varias de sus obras, Dane Rudhyar concede
importancia a la consideracin del cinturn de asteroides en el
conjunto de influencias astrales, sealndolo como barrera o puente
entre los planetas personales y transpersonales, con particular
incidencia, consecuentemente, en las relaciones sociales 1; as mismo
Rudhyar diferencia el conjunto de asteroides, del resto de los cuerpos
del sistema solar y les atribuye un especial cometido en las funciones
femeninas de la psicologa humana. Tambin Eleanor Bach (quien
public las primeras efemrides de asteroides) les atribuye una
influencia humanizadora de carcter femenino 2. Y Robert Hand3
plantea como problemtica y preocupante la disyuntiva entre tener
que usar la totalidad de planetoides, o slo los cuatro mayores, o slo
uno, o slo un valor vectorial medio.... Realmente la disyuntiva no es
tan alarmante y, como en muchas anteriores ocasiones, sin convenios
ni acuerdos previos, los astrlogos que usan los asteroides usan los
cuatro, ms Quirn. Iremos viendo los porqus, pero convengamos
ahora que el nico inconveniente real con el uso de los asteroides
es el de plantear ms trabajo.
No es abultada la bibliografa sobre el tema4, pero s lo es la
coleccin de artculos que han ido apareciendo en diferentes
publicaciones peridicas, tanto norteamericanas como inglesas,
llegndose a constituir, en Octubre de 1987, un banco de datos para
13
el intercambio de informacin sobre asteroides5. A este respecto
puede resultar significativa la disyuntiva que plantea Robert Hand
respecto al nmero de asteroides a usar. Y es que buen nmero de los
informes astrolgicos sobre asteroides se extienden mucho ms all
de los cuatro principales, lo que no deja de resultar un tanto
sospechoso. El boletn de Julio de 1989 de ASTEROID SIG ofreca
efemrides de 454 (cuatrocientos cincuenta y cuatro) asteroides (y
los hay a millares); lo cual, ms que un problema de exceso de
trabajo, lo es de extralimitacin y hasta de desorientacin. Conforme
crece el nmero de asteroides utilizados, desciende la precisin del
anlisis astrolgico por exceso de razones para justificar cualquier
cosa y, como en el caso del uso de puntos medios, el incremento de
grados activos en el crculo zodiacal confunde, dispersa y enturbia,
en lugar de aclarar.
Si introducimos los cuatro asteroides y Quirn (con sus
correspondientes efectos en signos, casas y aspectos) e
incrementamos el nmero de factores a conjugar no estara de ms
adoptar medidas adyacentes que impidan perder el control sobre los
elementos en juego (como reducir los orbes de los aspectos); todo
ello sin descentrar la focalizacin en el sistema planetario. Y sobre
las lneas establecidas por los planetas, los asteroides concretan y
detallan; si bien en muchos casos stos pueden adquirir
preponderancia sobre los planetas, en especial cuando actan
coordinados (conjunciones y figuras de asteroides; los efectos por
trnsito funcionan de igual modo); y as mismo, cuando el tema natal
est marcado por el signo de Virgo (Ceres es operativo como
dispositor y regente); y hasta otros asteroides del cinturn pueden
ofrecer informacin particular (el asteroide Urania, prominente en
temas de astrlogos). Realmente podemos considerar que la totalidad
de los asteroides funciona, pero tampoco debemos olvidar que la
complejidad del instrumento puede llegar a ser sencillamente
inabordable. No es cuestin de tamao, sino de nmero. El
argumento relativo de la inoperatividad de los cuerpos menores no se
sostiene astrolgicamente si consideramos, tamo la existencia de
puntos sin realidad fsica (nodos, ngulos, luna negra), como el
hecho de que los planetoides (Mercurio y Plutn) son los de efectos
14
ms totalizadores6; adems de que el uso de los cuatro asteroides
resulta inmediatamente efectivo en la interpretacin de temas natales
(en trnsitos, los asteroides operativos cuando actan combinados
tiene una incidencia similar a la de Marte, o menor, sin embargo, los
trnsitos de Quirn son tan efectivos como los de los planetas
lentos).
En cualquier caso est claro que estos regentes de Virgo vienen
efectivamente a dar ms trabajo, no slo incrementando los
factores a interpretar, sino ofreciendo nuevas perspectivas a enfocar,
tanto en el presente, como hacia el pasado y el futuro. Los nuevos
archivos astrolgicos a rellenar y los nuevos conocimientos a
adquirir son, en definitiva, muestra y prueba de que el cuerpo mental
sigue creciendo.

15
 I. ASTRONOMIA

La Ley de Titius-Bode

Asteroides del Cinturn y exteriores (Orbitas,

tamaos, composiciones)

El Planetoide Quirn

17
 I. ASTRONOMIA

Inter Joven et Marten interposui planetam.

Quizs corresponda esta cita a la primera alusin registrada sobre

la existencia de los asteroides; pero Johannes Kepler, su autor, pens,
lgicamente, en un planeta y no en la casi ilimitada sucesin de
guijarros planetarios que hacen barrera entre Marte y Jpiter; si
bien, ste fue el primer paso hacia su encuentro ya que en su
Misterium Cosmographicum (Tbingen, 1596), Kepler lleva a
cabo el pre-enunciado de la ley de Titius-Bode, y sita el supuesto
planeta a 28 unidades astronmicas (u.a.) del Sol.
Titius von Wittenburg efectu, en 1766, un prolijo estudio de las
distancias planetarias al Sol, concluyendo el enunciado, segn el
cual:

4 + 32n
r = 04 + 00752n o bien, r=
10

donde n corresponde al nmero de orden del planeta y r, a la

distancia al Sol, expresada en unidades astronmicas (u.a.). La ley,
conocida como de Titius-Bode (Bode fue su difusor), no tard en
dar sus frutos ya que, en 1781, William Herschel descubri a Urano,
casi exactamente en la distancia resultante de aplicar la frmula (la
distancia de Urano es de 196 u.a. en la ley Titius-Bode, siendo 192
u.a., su valor real), cuyo inmediato xito alent la bsqueda del
supuesto planeta entre Marte y Jpiter7.
Y, pese a que un buen nmero de buscadores se lanzaron a
rastrear la noche estrellada, lo encontr quien no lo andaba buscando.
Poco antes de levantarse el primer sol del ao 1801, Giuseppe Piazzi
descubri, desde el observatorio de Palermo, un objeto luminoso que,
tras ser observado en noches sucesivas, se crey un cometa. Cuando
Piazzi comunic a Bode su descubrimiento, ste no dud que era el

19
nuevo planeta; y como Ceres fue bautizado. Habiendo sido hecha
notar su presencia y expandido el conocimiento de ello, justo
entonces, el primer da siguiente a los cuarenta desde el
descubrimiento, Ceres desapareci sin dejar rastro y sin que nadie
pudiera localizarla. Tanto fue as que Gauss desarroll su mtodo de
clculo de rbitas elpticas (correcciones sobre la primera rbita
hipottica por el sistema de mnimos cuadrados), con el que poder
completar unas efemrides para Diciembre de ese ao, y fue von
Zach el que trajo, as, de nuevo, a Ceres con nosotros.
Nada ms regresar Ceres, lleg Palas Atenea, el 28 de Marzo de
1802, de la mano de Olbers, pero su llegada, sobre todo, provoc
escepticismo y no regocijo, pues, segn la costumbre o la ley, un
planeta, y no dos, era lo que all deba haber; y Palas fue un cometa,
hasta que nuevos clculos de Gauss pudieron confirmar su identidad
planetaria. Y si haba dos por qu no tres?, pues no hay dos sin tres.
Karl Harding confirm esto, presentando a Juno, el 2 de Septiembre
de 1804, desde el observatorio de Schrter. Ms adelante, tras
laboriosa y entregada bsqueda, y no en la forma sensacional de
Palas, ni en la consecuente de Juno, apareci Vesta, tres aos ms
tarde, el 29 de Marzo de 1807, de nuevo gracias a la dedicacin de
Olbers, y con el fuego ms brillante de todas ellas (Vesta es el nico
asteroide que puede ser observado sin lentes). Y punto. Y seguido:
no ms pequeos planetas por el momento pues ah estn los cuatro
que son cabeza y triple rostro visible de todo el conjunto.
Tuvieron que transcurrir 38 aos para que Karl Henke
descubriese a Astrea, levantase otra vez el inters por los asteroides,
e inaugurase la, ya ininterrumpida hasta hoy, sucesin de apariciones
de vrgenes, de ninfas, doncellas y de planetas en femenino, pues,
hacia el ao 48 decimonnico, se decidi que los planetas del
cinturn seran las planetas, por ello bautizados, perdn,
bautizadas, con nombres femeninos de la mitologa grecorromana; si
bien, pronto se mostr insuficiente esta mitologa (y no por pocas
diosas, precisamente) ante la avalancha de descubrimientos y
apariciones. Como si de vrgenes se tratase... Cada vez ms pequeas
y cada vez ms... Se jug a feminizar nombres masculinos y stos no
tardaron en aparecer como tales, para designar a los asteroides que,
20
en su recorrido, escapaban del cinturn, y a los que ya ni volvan a l.
La interminable coleccin de miniaturas planetarias fue calificada de
chusma del cielo y basurero espacial, y tildada de insignificante
y despreciable. Y, sin embargo, hoy en da, el cinturn de asteroides
es objeto de activsimas y atentas investigaciones, al pensarse de l, y
no muy desacertadamente, que puede encerrar valiosas claves sobre
nuestro origen.
En efecto, si bien se ha supuesto un remoto planeta que explot,
tambin encaja (y mejor) la alternativa opuesta: el planeta no se lleg
a formar. (Adems, Cmo es eso de que explota un planeta? Ni que
todos tuviesen los arsenales nucleares de la Tierra!). Segn V.S.
Safronov, la descomunal masa (y, por tanto, descomunal fuerza
gravitatoria) de Jpiter impidi que se cohesionasen los elementos
que deban formar un planeta, tal como debieron formarse los dems.
Comprobado ha sido que la superficie de los Asteroides conserva
con mayor fidelidad que los grandes planetas, las condiciones de
composicin y circunstancias fsicas que tena la materia nebulosa
solar en la poca en que se form nuestro sistema planetario. 8
Son, pues, muestras de la materia primordial del sistema solar,
supervivientes de los elementos que formaron los primeros
planetas, por lo que resulta esencial comprender la naturaleza de
los asteroides para poder construir una imagen satisfactoria de la
formacin de los planetas, ya que pueden facilitar informacin
sobre los procesos que impiden o permiten la existencia de un
planeta a partir de la nebulosa inicial. 9
Para lo cual tan slo hay que esperar que los asteroides bajen del
cielo, pues la prctica totalidad de los meteoritos que lograron
atravesar la atmsfera terrestre resultaron provenir del cinturn de
asteroides10. Las formas, tamaos, composicin, brillos y
movimientos de los Asteroides son heterogneos, lejos de la
uniformidad pero tambin del azar. Los cuatro Asteroides-cabeza (o
hebilla) del cinturn son, adems de los cuatro ms grandes (Ceres,
1.000 kms. de dimetro es el mayor, Palas se aproxima a los 700
kms., Vesta, a los 600 y Juno, el menor, ronda los 250), los nicos
con el suficiente brillo como para no presentar dificultades de
observacin (Vesta es el ms brillante, con un brillo relativo de 026;
21
Juno le sigue, a la mitad, con 012 de brillo relativo, y Ceres y Palas
brillan con cifras de 006 y 007, respectivamente). Las variaciones
en un mismo asteroide son, as mismo, remarcables, llegando a pasar
de una fase brillante a una completa ocultacin, lo que da idea de
formas casi impensables (alargadas, planas, erizadas,...) y de
sistemas binarios de asteroides, como el caso del asteroide Eros, por
poner un ejemplo (el ms conocido) entre unos veinte ms.
Llama la atencin, especialmente, el hecho de que la mayora de
los asteroides brillan mucho menos de lo que debieran, lo que hace
suponerles un color muy oscuro, casi negro. Esto, unido a las cifras
de sus densidades, los sita en la categora de condritos
carbonosos11 y se calcula que las tres cuartas partes del total de
asteroides son carbonados y tienden a situarse hacia el interior del
cinturn, siendo el segundo bloque ms abundante el de los silicatos
que tiende a constituir las zonas externas. Adems de estos grupos, C
y S, respectivamente, hay otros como el M (metales), el basltico,
etc.
Con las rbitas y posiciones ocurre algo similar. En principio, el
conjunto del cinturn presenta la apariencia de un maremagnum de
pedruscos distribuidos de forma catica, con zonas vacas y zonas
superpobladas, y con movimientos que parecen no respetar, no ya la
propia rbita del cinturn, sino incluso las del resto de los planetas.
Hay asteroides que escapan, en su rbita, del cinturn, hacia el
corazn del Sistema Solar, o hacia el espacio exterior. Es el caso de
caro, que llega a situarse ms cerca del Sol que Mercurio; o el de
Apolo, que llega hasta la rbita de Venus, mientras que Adonis la
sobrepasa; Eros se desplaza casi hasta rozar la Tierra, como
Hermes. Todo ello en sus perihelios, quedando los afelios dentro del
cinturn. Hacia el otro extremo escapan, en sus afelios, asteroides
como Hidalgo, que llega casi hasta la rbita de Saturno, y que
mantiene su perihelio dentro del cinturn. Hay asteroides de rbitas
ms equilibradas pero fuera del cinturn, como es el caso de la
familia Thule, que sita su rbita general (global) ms cerca de la
de Jpiter que de la global del cinturn; incluso hay asteroides en la
misma rbita de Jpiter, como los grupos Griego y Troyano,
situados exactamente a 60 grados por delante y por detrs del
22
planeta-rey y conformando, con l, un tringulo equiltero de rbitas
estables y resonancias equilibradas12. Y mencin especial merecen
los asteroides que salen del cinturn y ya no regresan; la mayora van
a incrustarse en la superficie de lo que encuentren a su paso (incluida
la Tierra), pero los hay que se instalan en una rbita propia e
independiente, como es el caso (nico hasta el momento?) de
Quirn, orbitando entre Saturno y Urano, y sobre el que volveremos
ms adelante.
De lo anteriormente dicho se desprende la atribucin de una
importantsima influencia de Jpiter sobre los asteroides, dada la
masa y consecuente gravedad de este cuerpo. De hecho, fue
probablemente la fuerza gravitacional de Jpiter la que impidi la
cohesin del previsible planeta asteroideo. Pero, pese a esto, y pese
a que tambin cabe atribuir influencias importantes a las fuerzas de
atraccin de Marte y, tambin, de Saturno, el hecho que vuelve a
llamar la atencin, entre toda esta coleccin de rbitas desiguales,
excntricas, aparentemente desordenadas, mezcladas con las sumas
alternantes de gravitaciones solar, jupiteriana, saturniana y marciana
que contribuyen a desviar rbitas y a eyectar asteroides fuera del
cinturn, el hecho remarcable, decimos, es que todas las anomalas
de distribuciones de rbitas (lagunas, acumulaciones) corresponden a
unos valores extremadamente concretos del perodo 13. Identificando
en las rbitas asteroidales efectos de resonancia, con Jpiter
principalmente, y con Marte y Saturno, se han agrupado las rbitas
en dos bloques: rbitas resonantes (con Jpiter), y rbitas no
resonantes. En principio, los perodos asteroidales comprendidos
entre 3 y 6 aos son conmensurables con el perodo de 1168 aos de
Jpiter (Los movimientos medios de Palas y Jpiter, por ejemplo,
estn en razn 18/7), pero resultan resonancias vacas (3/1, 5/2,
7/3, 2/1) y resonancias llenas (3/2, 4/3, 1/1), de tal modo que los
asteroides que, en zonas vacas, no son exactamente resonantes
con Jpiter, son expulsados por la gravitacin de ste hacia fuera del
cinturn. Hasta tal punto es considerable la influencia jupiteriana
sobre los asteroides que las excentricidades e inclinaciones orbitales
de stos presentan dos componentes bsicos: uno, correspondiente al
propio del asteroide, y otro forzado, debido al campo gravitacional
23
de Jpiter. Y, con todo, las rbitas resonantes pueden cambiar de
improviso, eyectndose o diversificndose, despus de millares de
aos de regularidad.
Y estos asteroides que son lanzados hacia fuera del cinturn y no
encuentran una rbita estable, al amparo de los violentos empujes
gravitacionales, vagan hasta desaparecer o hasta estrellarse contra
otro cuerpo. No slo la familia crece en elementos a raz de
colisiones entre asteroides dentro del cinturn, sino que tambin
podemos considerar a los meteoritos como, en su gran mayora (por
evitar la radicalidad totalitaria), como provenientes del cinturn.
Las colisiones interasteroidales determinan otra clasificacin de
asteroides, considerndose tres grupos: el primero, constituido por la
familia original, con asteroides de ms de 200 kms. de dimetro; el
segundo, con dimensiones diametrales entre 100 y 200 kms., agrupa
asteroides de la familia original y fragmentos resultantes de
colisiones; y el tercer grupo rene los fragmentos de colisiones de
menos de 100 kms. de dimetro.
Quirn puede ser el nico ejemplo conocido de asteroide
escapado (si es que lo es) que se ha estabilizado en una rbita
propia, entre Saturno y Urano. Fue descubierto en el Hale
Observatory de Pasadena, California, el 1 de Noviembre de 1977 a
las 10.00 AM (PST). Pero, como para confirmar que no hay nada
nuevo bajo el Sol y que lo que se descubre es que antes slo estaba
cubierto, Quirn apareci despus en fotografas tomadas mucho
antes de esa fecha, la ms vieja, del 24 de Abril de 1895, sin que
nadie se hubiese apercibido de la presencia del maestro centauro.
An habr mucho que aprender de Quirn, que no en vano era
maestro, pero ya sabemos que con este diminuto y alejado planetoide
siempre es factible lo inesperado.
El descubrimiento de Quirn vino precedido, en el mismo ao,
del de los anillos de Urano, y seguido, al verano siguiente, del de la
luna de Plutn, Caronte. La compleja rbita quironiana requiri
laboriosos y precisos clculos, propiciados por la fotografa y la
informtica, que permitieron la confeccin, para Junio de 1978, de
unas efemrides de Quirn, desde el ao 1937 al 1976. Pero el hecho
ms esperanzador ligado a la llegada de Quirn fue la factibilidad y
24
realidad (al fin!) de una cooperacin eficiente y efectiva entre
astrnomos y astrlogos que culmin con la constitucin de la
Asociacin para el estudio de Quirn, el 13 de Noviembre de
197814. Y decamos al fin! porque si la tal cooperacin hubiese
sido anterior, quizs Quirn hubiese llegado antes, ya que, en este
caso (tambin fue el caso con Kepler y otros muchos de los que
probablemente no se est dispuesto a aceptar su condicin de
astrlogos) podemos constatar que fueron los astrlogos los que
anticiparon a Quirn. Richard Nolle facilita, en su libro sobre el
planeta-centauro, los datos que lo confirman: 15
En 1935, en su libro The Wheel of Life. Vol. IV, Maurice
Wemyss, seudnimo de Duncan McNaughton, menciona un
hipottico planeta entre Saturno y Urano, con un perodo de 45 aos,
al que llam Jasn (El perodo real de Quirn es de 50 aos. Y Jasn
fue uno de los ms conocidos alumnos de Quirn).
En 1936, Dane Rudhyar, en Astrology of Personality habla de
una higher moon que conecta a Urano con el Sol, con un perodo
de unos 56 aos.
Y, en 1961, Charles Jayne, en la revista In Search, alude a un
supuesto planeta de un perodo de 50 2 aos, penetrando en la
rbita de Saturno. Adems, Jayne se permiti predecir que ese
planeta se descubrira alrededor de 1975...
Una vez presentados los asteroides, ya sabemos que estn ah y
llega, entonces, el momento de indagar su papel. La Fsica y la
Astronoma nos hablan de su realidad material, y la Historia y la
Mitologa nos hablan de su realidad inmaterial y, adems, lo que
estas ltimas nos cuentan es lo ms directamente experimentable a
nivel personal, a travs del archivo mitolgico almacenado en el
subconsciente humano, individual y colectivo. Y habr que ir
tomando fechas y realidades materiales, para ir traduciendo a otros
niveles de realidad.

25
26
 Tan largamente anduvieron Alabanza, Oracin e Intencin
hablando de tales cosas y de muchas otras, hasta que llegaron a un
hermoso lugar cerca de una fuente muy bella, donde haba una
pequea ermita. En aquella ermita haba un hombre que era
ermitao y que largo tiempo haba servido en ella, y en aquella
iglesia haba una hermosa imagen de Nuestra Seora, ante la cual
Alabanza, Oracin e Intencin hallaron al ermitao, que estaba
arrodillado. Pregunt Alabanza al ermitao de qu alababa a
Nuestra Seora, y Oracin le pregunt por qu le rogaba; y el
ermitao respondi y dijo estas palabras:
Esta iglesia dijo el ermitao es de Nuestra Seora Santa
Mara, y por su honor, un santo varn, que es muy sabio en todas las
ciencias y est cerca de aqu y ha escogido una vida eremtica, me
dio esta imagen de Nuestra Seora para que recordara la belleza de
Nuestra Seora y que me diese alegra y placer en mi espritu. Por
esto, cuando vosotras entrasteis en la iglesia, meditaba yo en las
bellezas que tiene Nuestra Seora, segn me las significa la imagen,
y ste es el mayor placer que tengo yo en esta ermita; luego, cuando
me son necesarias algunas cosas, ruego a Nuestra Seora ante esta
imagen que me las d, como sucedi estos das, que haba perdido
una gallina y rogu a Nuestra Seora que me la devolviera; y, ade-
ms, ruego a Nuestra Seora que su hijo me perdone mis pecados y
me d la gloria celestial.
Seor dijo Alabanza, Y no alabis a Nuestra Seora por
otras cosas que por bellezas corporales? Y no le rogis ms que
por vuestras gallinas y por vos mismo?
Respondi el ermitao, y dijo:
Yo no soy hombre letrado, sino soy hombre lego, y no s hablar
con Nuestra Seora ms que de las cosas corporales, y le ruego por
mi asno, y por mi gallo y por un perro que el lobo me ha herido para
que me lo cure, y lo mismo hago con mis pecados, que me los
perdone.
Alabanza Oracin e Intencin conocieron que aquel ermitao
era un hombre simple y que si le hablaban sutilmente de Nuestra
Seora no las entendera, y le preguntaron por aquel otro ermitao,
qu clase de hombre era y cules eran sus costumbres mientras viva
27
en el mundo; y el ermitao les respondi, y dijo estas palabras:
Seoras, aquel hombre sabio de que yo os hablo era en el
mundo hombre rico y favorecido en bienes temporales, conoce
muchas ciencias y ha dejado el mundo y ha dado todo cuanto tena,
fuera de unos pocos dineros que me ha encomendado, por el amor de
Dios y de Nuestra Seora; y yo tengo aqu un asno suyo; y cerca de
este lugar hay una villa adonde voy una vez todas las semanas y le
compro pan y aquellas cosas que necesita; y l tiene sus libros y con
aqullos y con la sabidura que tiene est en oracin, devocin y
llora sus pecados y los de los dems, y debis saber que es hombre
bueno, y santo, y de muy estricta y alta vida.
Mucho agradaron a las damas las palabras que del santo varn
deca el ermitao, y rogaron al ermitao les enseara el camino por
donde pudiesen ir a aquel lugar donde el santo varn estaba, y lo
hallaron cavando en un huerto que tena, mientras las damas
llegaron a l; las cuales dijeron al santo varn estas palabras:
Seor santo varn, segn lo que un hombre nos ha dicho de
vuestro estado, sois sabio en muchas ciencias y habis dejado el
mundo y venido a este lugar para poder mejor recordar, entender,
amar, alabar y rogar a Dios y a Nuestra Seora. Por lo cual, segn
lo que de vos nos ha dicho un ermitao, nos pareca natural que os
habamos de encontrar adorando o leyendo en vuestros libros.
Respondi el ermitao a las damas, y les dijo estas palabras:
La naturaleza requiere ejercicio cuando est fatigada por
exceso de oracin y de estudio. Por lo cual, para recrear y
descansar mi naturaleza corporal, que ha sido largamente fatigada
por las alabanzas y las oraciones que la naturaleza espiritual ha
tributado a Nuestra Seora, conviene que yo trabaje algunas horas
del da en las cosas temporales, pues aquel trabajo es remedio del
alma y del cuerpo, y es ocasin de que el alma no caiga en
tentaciones cuando se le ha separado de la oracin.
Mucho agradaron a las damas las palabras del santo varn y
conocieron que era hombre sabio, y le preguntaron qu manera
tena en alabar y rogar a Nuestra Seora; y el ermitao les
respondi que alababa y rogaba a Nuestra Seora de dos maneras:
una corporal y espiritualmente, y la otra, tan slo espiritualmente.
28
Corporal y espiritualmente, en cuanto que lea en sus libros y
hablaba palabras con las que concordaba el pensamiento de su
alma, de manera que el alma y el cuerpo se avenan y se respondan
alabando y rogando a Nuestra Seora; la otra manera segua
cuando tan slo por va de contemplacin la alababa y le rogaba sin
mirar libro alguno ni pronunciar con la boca lo que meditaba sobre
Nuestra Seora, y en esta segunda manera hallaba ms placer y
dulzura que en la primera.
Seor dijo Intencin, Por qu intencin ms principalmente
alabis y adoris a Nuestra Seora?
El ermitao respondi y dijo que principalmente alababa y
rogaba a Nuestra Seora porque era madre de Dios; luego, porque
era madre del hombre y de Dios, y luego, porque Nuestra Seora es
tan buena que merece ser alabada y rogada, y as, de grado en
grado, descendiendo hasta que llegaba al bien comn y luego al
privado, segn unas cosas son ms nobles que las otras y de mayor
bien.
En las palabras que deca el buen hombre conocieron Alabanza,
Oracin e Intencin que era un hombre sabio, y le preguntaron por
qu intencin haba venido especialmente en aquel lugar y por qu
intencin ms especialmente alababa y rogaba a Nuestra Seora.
Seoras dijo el ermitao, yo soy hombre que largo tiempo ha
deseado el bien comn, y por l he trabajado mucho y he estado en
muchos lugares; y sea por mis pecados o por los pecados de la
gente, todava no he podido lograr aquellas cosas que he pedido por
el bien comn, pues casi todos los hombres que existen estiman ms
su propio bien que el comn; por lo cual, porque con la gente no
pude conseguir nada de eso que pido, me he venido a este lugar a
hacer penitencia de mis pecados y a rogar y alabar a Nuestra
Seora por el bien comn, pues si ella no ayuda, todo el mundo est
perdido.
Seor ermitao dijeron las damas, nosotras, segn dan a
entender vuestras palabras, conocemos que vos sois hombre sabio y
que habis venido a este lugar a hacer penitencia por buena
intencin, y nos damos por bien pagadas con la respuesta que nos
habis dado. Por lo cual, si os agradara nuestra compaa,
29
estaramos gustosamente en este lugar con vos algn tiempo, segn
que os agradare y que nos pareciere razonable, y quisiramos ha-
blar con vos del alabar y rogar a Nuestra Seora, y que vos vieseis
lo que de ello os diramos y, si en alguna cosa errramos, que vos
nos enmendarais, pues gustosamente recibiremos de vos arte y
doctrina y nos atendremos a vuestro conocimiento.
El ermitao respondi a las damas y les pregunt su nombre, y
cada una se lo dijo, y dijo l que, si su nombre responda a sus
palabras, se daba por bien pagado con su compaa y que podra
quedar tan satisfecho de sus palabras que todava volviera al mundo
y anduviera de tierra en tierra diciendo a unos y a otros alabanzas
de Nuestra Seora. Por lo cual, sobre estas palabras, acordaron los
cuatro que en aquel lugar, a la sombra de un hermoso rbol, cerca
de una limpia fuente, hablaran de Nuestra Seora; y se estableci la
norma de que hablasen de ella segn los treinta principios de este
libro, alabando Alabanza a Nuestra Seora y adorndola Oracin, y
proponiendo el ermitao cuestiones a Alabanza y a Oracin y
contando Intencin ejemplos en honor de Nuestra Seora.

(Raimon Llull. Libro de Santa Mara". Del Prlogo)

30
 II. LOS MITOS Y LA HISTORIA

1. LIBIA Y MESOPOTAMIA.
Las primeras Diosas Madre. Las primeras ciudades.
La primera agricultura. El rea mediterrnea
oriental.

2. FENICIA E IBERIA, CELTIA Y EGIPTO.

Las vrgenes ibricas. Las vrgenes celtas. Anat,
Tanit e Isis.

3. GRECIA.
Los Misterios de Eleusis. Dmeter. Palas Atenea.
Hera. Hestia. Ninfas y Amazonas.

4. MEDIEVO.
Druidas y Esenios. Catarismo. Peregrinaciones.
Vrgenes Negras y Vrgenes Blancas. El teatro
Asuncionista.

31
 II.1. LIBIA MESOPOTAMIA

"Del mismo modo que Dios dispensa y distribuye sus beneficios

a todos los individuos y gneros que estn en el mundo, es decir, el
intelecto, el alma y la vida, as el mundo proporciona y reparte todas
las cosas que los mortales tienen por buenas, es decir, la sucesin de
nacimientos en su tiempo, la formacin, el crecimiento y la
maduracin de los frutos de la tierra y otros bienes semejantes...
Dime mientras tanto, Trismegisto, Dnde se hallan en este
momento los dioses de la tierra?
Se han instalado en una gran ciudad, sobre la montaa de
Libia.
(Hermes Trismegisto: Asclepios, 27)

Llegaron del cielo, ennegrecidas y portando un germen de vida

en ellas; mensajeras de la luz y vehculos de hierogamia vivificante,
para hacer de la tierra virgen, cuna y puente de retorno hacia las
estrellas. Eligieron aposentos, pese a deseos humanos, donde sealar
el cruce del cielo y la tierra, y recibir y dar vida al peregrino que,
andando, consumase la amorosa unin con la Gran Madre, Esposa y
Hermana...
En todos los rincones del planeta fueron reconocidas como
madres protectoras y benefactoras, y sus lugares de residencia fueron
ya lugares sagrados. De Australia a Sarawak, de Malaca a feso, de
Norteamrica a la Meca16 y, desde el oscuro tnel de la Historia hasta
la cabeza de la evolucin humana, han sido negras, vrgenes y
otorgadoras de vida.
La piedra negra del cielo, la piedra del rayo, fue concebida,
desde los primeros tiempos de los que nos queda recuerdo, como una
forma de la Gran Madre. Como tal queda, no ya el recuerdo sino la
viva realidad de la Kaaba, destino de la peregrinacin que, al menos
una vez en la vida (lo que enfatiza su importancia), debe todo buen
creyente llevar a cabo si es que algn da quiere encontrar el paraso
prometido por Mahoma. As mismo, son vivas realidades los cultos
de las Vrgenes Negras, como en su da lo fueron los rendidos a
Cibeles en el meteorito de Perinonte; a Eros, en el de Tespia; a
33
Artemisa, en el de Efeso; al cono de Heliogbalo en Emeis; y, sobre
todo, a la Petra Genitrix de Delfos (Delphi = rgano generador
femenino) y al Paladin de Atenea 17, cado del cielo a Troya, y
proteccin del lugar que lo acogiese, como pensaron los que, una vez
tras otra, intentaron apoderarse de la virgen celeste para santificar sus
propios lugares, ignorantes, quizs, de que no es el lugar lo que la
virgen sacraliza sino al revs, y la madre negra est donde est para
indicar, precisamente, un lugar. Ella representa (y contiene) a la
tierra virgen que ha de ser fecundada y, al mismo tiempo, al principio
fecundador que dar lugar a la creacin; convirtindose, as, en
smbolo de fusin de la dualidad polar, del matriarcado (la tierra) y el
patriarcado (el cielo), pues all donde se asienta a parir la madre
negra, el cielo ha fecundado a la tierra, y el trono de la virgen es el
punto de encuentro de las corrientes telricas con las energas
celestes, y, de l, emanan radiaciones fecundas y vivificantes.
La Agricultura y la ciudad son, quizs, el primer encuentro de la
Historia con la Diosa Madre y, tal vez por eso, es significativo el
hecho de que la Diosa Madre ms antigua conocida apareciese en la
ciudad ms vieja que se conoce: Nueve mil aos antes del cero puede
ser la poca en la que naci la urbe de Catal Hyk, en la Pennsula
de Anatolia, al amparo de la Gran Madre, la que despus de la
muerte guarda la vida en su vientre divino 18, custodiada por dos
leones (o leopardos) y representada y simbolizada por el Buitre, el
devorador de la muerte. El lugar parece accidental, pues
realmente es ms hacia el sudeste donde comienza a crecer el trigo y
donde proliferarn de forma decisiva las ciudades, pero la
importancia simblica no es desdeable ya que Anatolia, como
Grecia, adems de ser zona Virgo, es el lugar fsico intermedio,
entre los pueblos del norte y los pueblos del sur, cruce y encuentro,
por ello, de las divinidades urnidas y de las matriarcales. Y,
efectivamente, las cunas del trigo son el Valle del Nilo y
Mesopotamia, cunas, consecuentemente, de la vida urbana y
sedentaria, que surge cuando en las tierras boreales el hombre
nomadea en pos de la caza y as lo seguir haciendo hasta despus de
encontrarse con las gentes del sur.
Libios y Pelasgos recogen las tradiciones agrcolas y las llevan al
34
encuentro de los hiperbreos, quienes traen consigo a sus dioses
solares y siderales. Y as, puede establecerse una direccin del
matriarcado desde Mesopotamia a la Cirenaica (Libia-Egipto) y
viceversa, y, de all, a Creta, Grecia y el Mediterrneo Occidental;
mientras que el patriarcado lleva una direccin opuesta cuyos
encuentros con la anterior tendrn lugar en la Hlade y la Anatolia,
por un lado, y en la pennsula Ibrica, por otro.
El recuerdo de tal encuentro lo subraya la sucesin de edades de
los metales, la mtica que no histrica, as como la sucesin de
generaciones divinas urnida-crnida-olmpica. Urano, dios celeste y
solar, representa la primera incursin hiperbrea en el rea
mediterrnea (de la que quedan recuerdos egipcios relativos a la
batalla naval en la que Egipto derrot a los hiperbreos); Cronos
representa la reaccin pelasgo-libia, y Zeus, la definitiva
consolidacin del patriarcado. En sentido opuesto, las edades de
hierro y bronce corresponden a los tiempos oscuros en los que
estamos inmersos, quizs buscando el retorno, a travs de la Edad de
Plata, hasta la de Oro, ms all del reino de Saturno, o, tal vez en l,
pues el Seor del Tiempo reina en los Campos Elseos, all en el
centro del Hades.
De la Libia prehelnica se han difundido escasamente los trazos,
pero su huella resultar familiar si la recogemos a travs de sus
descendientes sumerios, cretenses, etruscos, iberos y egipcios; si
bien, Libia tiene en aquellos tiempos identidad propia y reconocida.
Libios fueron probablemente los primeros agricultores del
Mediterrneo que, as mismo, destacaron como marinos y expertos
constructores de obras hidrulicas (diques, sistemas de regado,...),
por lo que no es de extraar que mantuvieran un abultado panten de
divinidades marinas y agrcolas. Su herencia bien puede expandirse
desde Mesopotamia hasta el sur de Europa pues su parentesco es
rastreable entre sumerios, cretenses, caucasianos, etruscos y vascos, a
travs, sobre todo, de ntidas conexiones lingsticas que diferencian
claramente su recuerdo del de los pueblos pelsgicos.
Si hemos de hacer caso a la fecha proporcionada por Robert
Graves19, la expansin Libia se llev a cabo hacia el 4.000 A.C., en
direcciones radiales hacia Egipto y Sumeria; el Golfo de Len; Creta
35
y Anatolia, y, tal vez, Chipre y Fenicia. Ajustemos que la Libia de la
poca puede incluir el valle del Nilo, el lugar del primer trigo, y que
ste, es el mismo que crece en Sumeria20. Con los emigrantes libios,
marcharon sus dioses.
Tanto Belo como Agenor, cabezas de ilustres descendencias
(Alcmena, madre de Heracles; Smele, madre de Dionisos, ...)
rendan culto a la diosa Neith, nacida junto al lago norteafricano de
Tritonis. La Tierra fue la madre de Neith y su padre fue Palas. Ellos
tambin engendraron a la hermana de Neith, llamada, como su padre,
Palas. Neith fue cuidada por tres ninfas de los bosques y fuentes, que
vestan pieles de cabra. Creci y jugaba a luchar con su hermana
Palas, cuando un desgraciado golpe se llev la vida de sta, lo que
signific que, en adelante, Neith sera Palas Neith.
Neith llev con ella el olivo, y la acompaaron la Madre de los
cereales, el Padre del vino y el Maestro del Alfabeto y la Artesana.
Viajaron con triple direccin, pero fue a la Anatolia a donde llevaron
la estatua de la Virgen madre venida del cielo; los habitantes d Ilin
diran luego que el Paladin haba bajado del cielo directamente a su
ciudad.
Podemos, en otro nivel, ilustrar el hecho con la constatacin de
la existencia de un sistema ideogrfico bien desarrollado a la llegada
de los sumerios a su destino, y con las apariciones de tablillas de
arcilla semejantes a las sumerias, en Creta y... en Rumania (stas,
ms antiguas que las sumerias); as como en la inclusin entre la
descendencia libia, adems de sumerios, cretenses y caucsicos, a
hititas (?), etruscos y vascos 19, 20.
No slo el viaje fue triple. Las tres ninfas ya son una forma de
anunciar que Neith tambin es triple. Sabemos de Palas y de Neith
pero queda el aspecto oscuro de la diosa, el aspecto de Medusa. No
fue, no, una doncella que se jact de ser ms bella que Atenea y
recibi por ello el castigo de mudar sus pelos en serpientes y su
mirada en rayo petrificador de humanos, no; Medusa fue la misma
Atenea. Es la Gorgona que cubre su escudo y fue la Lamia castigada
por Hera. Maya, Medusa y Danae fueron/es la triple diosa que otorg
el Alfabeto y la Visin a Hermes Toth. Medusa, Palas (Danae,
Diana) y Atenea son/es el recuerdo de la trada cuando Zeus ha
36
sojuzgado ya a la Diosa Triple, condenando a Medusa a ser
decapitada por Perseo, y haciendo, de Palas y Atenea, una sola hija
suya, engendrada por l mismo y defensora incondicional de su
autoridad patriarcal.
Pero mucho antes de que eso llegue a ocurrir, el viaje se
complet en sus tres direcciones. En Sumeria, Neith fue Nintu,
Seora del Pas, virgen en el momento de la concepcin, madre y
esposa de Enki. Cuando Enki (La lluvia) fertiliza la tierra, Nintu se
convierte en Nin-Hur-Sag y crea ocho plantas diferentes, que son
engullidas por Enki. Esto provoca el enfado y el disgusto de Nin-
Hur-Sag que se marcha, trastornando con ello la vida de los campos,
la regularidad de las cosechas, el nimo de los hombres y la
tranquilidad de los dioses... Y precisamente en este momento surge el
misterio pues, llegados a este punto... faltan los fragmentos de la
tablilla sumeria con el texto del Mito de Dilmun, correspondientes,
y todo lo que, ms adelante podemos saber es que Nin-Hur-Sag, que
obviamente ha vuelto, asiste al agonizante Enki quien se queja de
ocho heridas u ocho dolores, para decirle que, de l, ella ha
engendrado ocho divinidades: Nin-Mu (La Seora que hace
crecer), Nin-Sig (La Seora que hace verdear), Enlil (La
Tierra), Ereskigal (La Tierra sin Regreso), An (El Cielo), As-
Nan (La Diosa del Grano), Uttu (La Diosa del Tejido) y Lahar
(El Ganado)21.
De Sumeria tenemos que aadir la Diosa-Virgen Inanna, que
pudiera ser el antecedente de la Ishtar babilnica; y a Nidaba, otra
diosa virgen, con una estrella sobre su cabeza y un ltigo en la mano
derecha, cuya correa se extiende por encima de la cola del len 22 y
que no es sino la Virgen de la Constelacin.
En Babilonia el panten divino no es exactamente el de Sumer,
ya que la vecindad de los hititas ha introducido ms dioses solares 23
y es que escasean los rasgos de matriarcado entre estos pobladores de
Anatolia. Babilonia, acusa, adems, influencias pelsgicas y tiende a
formar parejas, ms que tradas. Del norte han tomado a las parejas
celestes de Anu y Antu, Enlil y Ninlil, y al dios-luna Uruk; una Ma-
dre Abismo marina, Tiamat, parece llegada del Oeste y, quizs,
Kisar (la Tierra) recoge rasgos sumerios. Es Kisar la que engendra
37
a Tigris y a Tashmishu, y existe, as mismo, un dios del grano y la
vegetacin, Telepinu, que desaparece, con el consiguiente trastorno
agrcola y natural; es encontrado por la Abeja, y requiere, para su
vuelta, de un descenso de la diosa Ishtar a los infiernos. Adonis ser
una versin renovada de Telepinu.
El camino seguido por la diosa del mar, Tiamat, tal vez pasa por
Fenicia, herencia de Fnix, de la estirpe libia, y cuna de futuros
reasentamientos norteafricanos, cuando lleguen los tiempos de
Cartago.

38
II.2. FENICIA E IBERIA, CELTIA Y EGIPTO

Mataron a mis hermanos, a mis hijos, a mis tos.

A la orilla de Texcoco me ech a llorar. Del Pen suban
remolinos de salitre. Me cogieron suavemente y me depositaron en
el atrio de la Catedral.
Me hice tan pequea y tan gris que muchos me confundieron
con un montoncito de polvo.
S, yo misma, la madre del pedernal y de la estrella, yo, encinta
del rayo, soy ahora la pluma azul que abandona el pjaro en la
zarza.
Bailaba, los pechos en alto y girando, girando, girando, hasta
quedarme quieta; entonces empezaba a sellar hojas, flores, frutos.
En mi vientre lata el guila. Yo era la montaa que engendra
cuando suea, la casa del fuego, la olla primordial donde el hombre
se cuece y se hace hombre.
En la noche de las palabras degolladas, mis hermanas y yo,
cogidas de la mano, saltamos y cantamos alrededor de la I, nica
torre en pie, del alfabeto arrasado.
An recuerdo mis canciones:
Canta en la verde espesura la luz de garganta dorada, la luz,
la luz decapitada.
Nos dijeron: una vereda derecha nunca conduce al invierno. Y
ahora las manos me tiemblan, las palabras me cuelgan de la boca.
Dame una sillita y un poco de sol.
En otros tiempos cada hora sala del vaho de mi aliento,
bailaba un instante sobre la punta de mi pual y desapareca por la
puerta resplandeciente de mi espejito.
Yo era el medioda tatuado y la media noche desnuda, el
pequeo insecto de jade que canta entre las hierbas del amanecer y
el sinsonte de barro que convoca a los muertos.
Me baaba en la cascada solar, me baaba en mi misma,
anegada en mi propio resplandor. Yo era el pedernal que rasga la
cerrazn nocturna y abre las puertas del chubasco. En el cielo del
Sur plant jardines de fuego, jardines de sangre. Sus ramas de coral
todava rozan la frente de los enamorados.
All el amor es el encuentro en mitad del espacio de dos
aerolitos y no esa obstinacin de piedras desatndose para
arrancarse un beso que chisporrotea.
Cada noche es un prpado que no acaban de atravesar las
espinas: Y el da no acaba nunca, no acaba nunca de contarse a s
39
mismo, roto en monedas de cobre.
Estoy cansada de tantas cuentas de piedra desparramndose en
el polvo. Estoy cansada de este solitario tronco.
Dichoso el alacrn madre que devora a sus hijos. Dichosa la
araa, dichosa la serpiente, que muda de camisa. Dichosa el agua,
que se bebe a s misma.
Cundo acabarn de devorarme estas imgenes? Cundo
acabar de caer en esos ojos desiertos? Estoy sola y cada, grano de
maz desprendido de la mazorca del tiempo. Simbrame entre los
fusilados. Nacer del ojo del capitn. Lluveme, aslame.
Mi cuerpo arado por el tuyo ha de hacerse un campo donde se
siembra uno y se cosecha ciento.
Esprame al otro lado del ao. Me encontrars como un
relmpago tendido a la orilla del otoo.
Toca mis pechos de hierba, besa mi vientre, tierra de
sacrificios. En mi ombligo, el remolino se aquieta: yo soy el centro
fijo que mueve la danza.
Arde, cae en m: soy la fosa de cal viva que cura los huesos de
su podredumbre. Muere en mis labios. Nace en mis ojos.
De mi cuerpo brotan imgenes: bebe en esas aguas y recuerda
lo que olvidaste al nacer.
Yo soy la herida que no cicatriza, la pequea piedra solar: si
me rozas, el mundo se incendia.
Toma mi collar de lgrimas. Te espero en ese lado del tiempo
en donde la luz inaugura un reino dichoso: el pacto de los gemelos
enemigos, el agua que escapa entre los dedos y el nido petrificado
como un rey en su orgullo.
All abrirs mi cuerpo en dos para leer las letras de tu
destino.

(Mariposa de Obsidiana. STZPAPALSTL. Diosa a veces confundida

con TETESINAN. NUESTRA MADRE. ZONATZIN. Se han fundido en el
culto que, desde el siglo XVI, se profesa a la Virgen de Guadalupe.
Libertad bajo palabra. Octavio Paz)

40
FENICIA E IBERIA

El espritu mercuriano de los fenicios fue aglutinando influencias

diversas pero inteligentemente conformadas y perfectamente
dispuestas para ser transmitidas hacia la Hlade e Iberia, y, de nuevo,
hacia la tierra de los ancestros. De esas influencias externas tom
indudable preponderancia la egipcia, pero an no la hemos mentado
porque Isis est en Neith, y en Nintu, y en Nidaba y en Anat, y en
Quadesh y en Tanit, y en muchas ms...
Quadesh es el principio femenino de fertilidad y fecundidad
semtico. Un bajorrelieve tebano de elementos semitas (S. XIV A.C.)
la representa sobre un len, con un haz de ramas (?) en la mano
derecha y una serpiente, correa o rama (?) en la izquierda, coronada
por un sol sobre una luna acostada, y flanqueada por Reshep, dios de
la tempestad y por Min ithyflico.
Athirat es llamada Madre de los dioses, probablemente de los
hermanos Baal, Anat y Astart. Anat, la fertilidad del suelo, es una
virgen guerrera y diosa de la fecundidad; y Astart es el principio
magntico disolutivo, adaptacin de Ishtar y pre-figura de Afrodita-
Venus. Baal (la lluvia) desciende hacia Mot (Muertey Grano),
tras haber engendrado un hijo con Anat. Anat se lamenta, se viste de
luto y marcha a buscar a su hermano, empresa en la que recibe la
ayuda de la diosa solar Shapash. Encuentran a Mot, que ha devorado
a Baal, y lo cosechan, lo trillan, lo aventan y dispersan su carne por
los campos y los pjaros lo devoran...24.
El viaje desde Libia (antes del fenicio) tambin haba tomado
rumbo Noroeste, hacia el Mediterrneo occidental. Cuatro mil aos
antes de Cristo ya hay trigo en el Levante ibrico y el rastro
norteafricano puede seguirse hasta las tierras meridionales de la
Galia y las septentrionales de la pennsula itlica. Tambin esa zona
oeste, como el otro extremo del Mare Nostrum, va a ser cruce de
culturas del Norte y del Sur; y an ms que eso, pues las gentes de la
otra orilla, fenicios y helnicos, tambin se acercan, en su momento,
a estas tierras.
En la zona levantina ibrica, sobre un sustrato enriquecido por
aportaciones norteafricanas, confluyen pueblos celtas por el norte,
41
fenicios desde el sur y helenos a lo largo de la costa; esta tierra, rica
en cereales, vid y olivos, higueras, granados, palmeras y
adormideras, con importantes producciones de metalurgia, orfebrera
y alfarera, se convierte en centro de activo intercambio comercial
para los pueblos circundantes. En la zona que stos visitan, la ciudad
es el centro social ms poderoso, en ellas la mujer desempea un
papel social relevante que hace pensar en ritos matriarcales, a lo que
contribuye la extendida costumbre de usar las cuevas como lugares
de culto. Cerdos y jabales, los ms viejos conocidos del lugar,
caballos, toros y cabras, son los animales que ah encuentran los
forasteros. Todos ellos traen consigo a sus dioses.
Los beribraces, asentados al sur del Ebro y emparentados con los
bibroci de Bretaa y con los bibraige de Irlanda, vienen
acompaados de sus tradas de diosas, con Epona galopando a la
cabeza. Los africanos, quizs ancestros de los gymnetes, han llegado
con Tanit, en la que los Fenicios han reconocido a Astart, y hasta
son factibles conexiones sicano- escandinavas, con aportaciones de
deidades nrdicas25. Ha llegado Atenea, la que probablemente
encabez el primer asentamiento massaliota de Emporium, con la
fundacin islea de Palai Polis y que, ya en el siglo VI A.C. tena
consagrada una isla poblada de olivos, en el Palus Naccararum,
(aludido por Festo Avieno en su Ora Maritima), y que bien pudiera
situarse en el Gran Estany dAlmenara o en la isla del Palmar de la
Albufera valenciana. Artemis-Diana se ha instalado en Sagunto y
quizs en Hemeroskopeion. Diosas que llegan de tierras lejanas pero
que, de alguna forma, son ya conocidas en las tierras a las que
arriban.
El culto a la Diosa Madre est extendido por toda la Pennsula
Ibrica, tanto en la zona cltica, donde se venera a la Madre de los
leones, de ascendencia anatlica y de prximo encuentro-
identificacin con la Cibeles que traern los latinos; como en la zona
ibera, donde la Gran Diosa es venerada, entre otros, en los templos
de la Serreta dAlcoi y en el de lAlbufera dAlacant, como
diosa triple y como diosa madre, con nios en su regazo y aves a su
alrededor. Es la diosa que vela por la agricultura, tanto como por la
caza y por la fecundidad, en general. Aparece tambin, recordando a
42
la Diosa Madre de Catal Hyk, en los Millares, con los brazos en
forma de volutas que se extienden hacia arriba pareciendo que vayan
luego a caer; su rostro es, a veces, el de una lechuza. As mismo
parece ser la virgen que despliega sus alas, flanqueada por caballos,
igualmente alados, en lAlcudia dElx, donde stas, las vrgenes,
suelen constituirse en ejes de esmeradas simetras ornamentales.
Aqu, en lAlcudia que, como el Palus Naccararum, tambin es una
isla, es quizs donde han quedado algunas huellas del encuentro de
Tanit con Epona26. La Virgen alada de los Caballos de Elche
recuerda a la cretense que figura en la terracota de Lato, tambin
alada y con caballos a los flancos, as como a las vrgenes beocianas
y a la del amuleto de bronce de la Osera27 en vila, y puede ser la
misma Dompteuse des chevaux que, igual que en Beocia, aparece
en Etruria, Narbona y en Sagunto. Los caballos de Cigarralejo
recuerdan a los de los santuarios de Dmeter y Persfone de Arles y a
los de las terracotas etruscas que portan nios a sus lomos; los hay
similares en Sagunto, Villaricos y Alcoy. Con ellos iba el espritu de
Epona.
Como la Virgen de los Caballos, la primera Tanit conocida,
tambin es alada y porta aves, flores, palmas o espigas en sus manos;
es protectora de la fertilidad y la fecundidad y uno de sus rostros bien
pudiera ser el de la Dama de Elche (4 de Agosto de 1897), no la de
los Caballos sino la de Elche, la conocida virgen funeraria ibrica.
Tanit es llamada faz de Baal y es esposa de Melkart,
recogiendo, ella misma, los rostros de Quadesh, Anat y Astart. En
sus representaciones suelen predominar los rasgos matriarcales y
aparece sentada y amamantando a un nio. Su smbolo es una
especie de caduceo, coronado por un sol-luna, con tres cintas, y su
signo tambin luce el emblema solilunar.

43
 Tanit, Artemisa (Dana) y Atenea fueron las diosas vrgenes de
las que ms lejano rastro queda en la pennsula ibrica, junto al
previo de la Triple Diosa Madre de los leones (A la que tambin
suelen acompaar toros, grifos y esfinges). Con la llegada de los
latinos, el culto de Tanit recoger en l, los de Juno (se identifica a
Tanit con Juno en LAlcudia dElx), Dmeter e Isis, que son
hechas una con Tanit. El culto a Dmeter, en su forma de Cibeles se
esparcir por el rea cltica, donde se integra con los de las Matres
celtogermnicas, divinidades de la naturaleza, de los bosques y de las
fuentes entre los pueblos nmadas, ganaderos y cazadores, y,
especialmente con el de Epona que es la diosa celta ms claramente
reconocible entre las de esta pennsula.

CELTIA

Hacia el norte de Iberia estn afianzadas las gentes celtas, que

viven segn un sistema matriarcal que Estrabn denomin
gynaikokratia kntabra y segn el cual, la herencia se transmite por
lnea femenina; es el hombre el que dota a la mujer y es sta la que
arregla el matrimonio de sus hermanos. Tambin las mujeres son, en
el norte, guerreras, respetando la costumbre (transmitida a los iberos)
de consagrarse a los suyos y a los que se unen, hasta sufrir, si llega el
caso, la muerte por ellos. Y para que, de algn modo, quedase
confirmada y, sobre todo, consagrada, la paternidad masculina, los
44
cntabros adoptaron la costumbre de la covada, segn la cual, la
mujer, nada ms parir, ceda el lecho a su marido que, junto al recin
nacido, reciba los cuidados y atenciones de la madre y esposa;
costumbre sta de la que tambin hay trazas en la mitologa
irlandesa: cuando la mujer daba a luz, el marido se vea impo-
sibilitado para hacer cualquier cosa, incluso la guerra, pues se
supona que era l el que sufra los dolores del parto y l era el que
reciba los cuidados subsiguientes.
Entre los celtas, las Matres, Matrae, Mairae o Matronae no son
slo diosas de bosques y fuentes, sino as mismo, genios tutelares de
provincias y pueblos, y protectoras de la fecundidad y la fertilidad.
Se presentan siempre en tradas y, a veces, sostienen a uno o a tres
nios. Adems, los celtas rinden culto a otras diosas de identidades
ms concretas.
Los pueblos que han expandido el hierro por Europa han partido
de su mismo corazn y los celtas se han consolidado en el occidente
europeo, asentndose en tierras ligures y en las islas del Oeste. La
divinidad solar, comn a todos ellos es Lugh el brillante maestro,
tambin llamado Belenos, y su potencia femenina es Lusina, la que
llegar hasta tiempos medievales con los nombres de Melusina y
Belisama. Pero, adems de mantener la tradicin indo-aria de la
pareja formada por el dios (poder trascendental) y su potencia
femenina (shakkti), los celtas ponen un especial nfasis en la trada.
No slo se agrupan en tradas las vrgenes de la tierra, sino que, del
mismo modo, todo el sistema filosfico drudico se integra en grupos
de tradas sentenciales; y, an ms significativo por simblico,
resulta el signo comn a todos los pueblos celtas: el triskel, la Rueda
de Taranis, la triple espiral, representativa de la identidad filosfica
celta, signo que hay que emparejar con el que representa la
identidad religiosa, la cruz cltica, ideacin de la cuadratura del
crculo y que tambin, segn los casos, es la Rueda de Taranis.

45
 (Ms adelante recapitularemos sobre estos signos que van e irn apareciendo)

Los pueblos celtas (que hacen pan con centeno y no con trigo;
usan grasas animales, en vez de aceite; y beben cerveza, en lugar de
vino) mantienen una unidad idiomtica, diversificada en una
pluralidad dialectal; a este nexo comn, unen el de la institucin
drudica en lo referente a cuestiones religiosas, sociopolticas y
filosfico-cientficas; sus pueblos vecinos alababan, de ellos, el alto
sentido de la moral y de la justicia, el aprecio por la libertad (que los
llevaba incluso al suicidio, como tantos tristes ejemplos deja la
Historia) y sus habilidades artsticas y artesanales (poesa, orfebrera,
tejidos, esmaltes, cermica). Practicaban el sistema educativo del
fosterage (los nios se educaban en familias lejanas en la distancia
y, as, contaban siempre con sus padres de sangre y con sus
foster-parents); las mujeres estaban perfectamente equiparadas a
los hombres (las haba cabezas de familia, propietarias, guerreras,
reinas y druidesas, en idnticas condiciones a los varones); y eran
especialmente aficionados a la emigracin y a la peregrinacin. Su
legado resisti, en Irlanda, los oscuros tiempos de las invasiones que
llevan hasta la Edad Media y ms all, y resurgir, a la llegada del
Milenio, con una nueva marea de peregrinos y una revitalizacin-
recuperacin de los viejos cultos a las vrgenes.
La Gran Diosa Madre cobra la identidad de Modron, llamada
Mater Deorum Hibernensium, Ceridwen en Gales, y Dana en
Irlanda. Los Tuatha de Danann (El pueblo hijo de la diosa Dana)
son los que afianzan en Irlanda los cimientos de la cultura celta de las
46
islas. Cuando se convierten en genios y dioses, la diosa madre, Dana,
toma la forma de Brigit.
Brigit, (o Las Brigids), es la diosa triple de la Poesa y la
Adivinacin, de la Curacin, y de la Artesana y Metalurgia; es
esposa de Bress, Balor y Tethra, una trada masculina (Dis Pater),
paralela al Cronos helnico; y da a luz a Brian, Iuchar y Uar, la trada
masculina del genio, la inspiracin intelectual y la inspiracin
artstica, padres, a la vez los tres, de Ethn, la ciencia-literatura-
poesa (Ethn protagoniza una historia en casi todo paralela a la de la
Danae griega, recibiendo a su amante no en forma de lluvia de oro,
sino disfrazado de mujer, gracias a la drudica asistencia de un hada,
y da a luz no uno, sino tres hijos).
Brigit, que para los galos era Sulevia, reflejaba, para los latinos,
rasgos de Minerva, como artesana, inspiradora de artistas y venerada
por mdicos, herreros y poetas. Igual que Ethn es hija (en la historia
de su parto) del que, en la genealoga, es su abuelo, Balor; Brigit se
conviene en esposa de Lugh, el dios solar, cuando ste sustituye a
Dis Pater, y refleja, por ello, rasgos de la Juno Latina; recogiendo,
por otro lado, reflejos, como diosa madre, de Ceres-Dmeter. Su
recuerdo no se perder, pues los monjes (ex druidas?) irlandeses
harn, de ella, a Santa Brgida, consiguiendo as, mantener viva la
llama de la tradicin, del mismo modo que las monjas qu asistan a
la santa velaban un fuego perpetuo, rodeado de un anillo al que no
tenan acceso los varones, como si de vrgenes vestales del Medievo
se tratase.
Hay otra diosa celta que recoge afinidades ms claras con Ceres;
la ya aludida Epona (Fuente del Caballo), llamada Rhiannon
(Rigantona, Gran Reina Divina) por los galeses y protagonista de
los ritos de fertilidad. Segn la historia que narran las escenas del
Caldero de Gundestrup, Smertrius-Lugh-Belenos (con identidad
prxima a las de Hermes y Heracles), protector de Esus (dios de la
tierra y la vegetacin), mata a Taranis (dios del cielo y del rayo) y
ste, Taranis, en venganza, transforma a la Diosa Madre y a sus dos
acompaantes en tres grullas. Smertrius sacrifica tres toros y las
grullas recuperan su forma anterior; a continuacin, el dios solar
mata un ciervo y Cernunnos (dios del mundo subterrneo e
47
identificable con Esus, segn el par Apolo-Dionisos) regresa a la
tierra para desposar a la Diosa Madre. El ritual que rememoraba esta
historia supona la eleccin de un rey anual (llamado Tanist por
los galicos), sacrificado el da de la fiesta de la Diosa. Acaso sea
cierto que un rey se elega para ser sacrificado 28, pero del que s nos
han llegado inequvocos recuerdos es del ritual de hierogamia en el
que se sacrificaba un caballo, en cuya sangre se baaba el rey, el
cual, por cierto, estaba obligado a ejercer el derecho de pernada,
pudiendo dar lugar a graves conflictos si eluda su obligacin, pues
siendo l quin se haba baado en la sangre del caballo de la diosa
de la fertilidad, no poda faltar al deber, inherente a su cargo, de
transmitir esa fertilidad a su tierra y a su gente.
La fiesta de Epona era celebrada el da de Lughnasad, en la
segunda semana de Agosto, instituida cuando el punto vernal estaba
en la constelacin de Tauro (no en el signo) y, por tanto, el Sol, en
esa fecha, pasaba por la constelacin de Virgo (no el signo). Esa y
siete ms eran las principales fiestas de los celtas; cuatro a la entrada
del Sol en los signos (no las constelaciones) cardinales (Aries,
Cncer, Libra y Capricornio), y cuatro cuando la luminaria estaba a
mitad de los signos (no constelaciones) fijos (Tauro, Leo, Escorpio y
Acuario); La fiesta de Samhain, al comienzo de Noviembre
(Escorpio, 15) iniciaba el ao y conmemoraba la muerte del hroe
solar; la de Yule (Capricornio 0) era la del Solsticio de Invierno; a
principios de Febrero tena lugar la Oimele (Acuario, 15), la fiesta
de Santa Brgida; la entrada de la Primavera la marcaba la fiesta de
Eostra (Aries, 0), hoy de San Patricio; al comienzo de Mayo era la
fiesta de Beltane (Tauro, 15), conmemoracin de la llegada de los
primeros galicos a las Islas del Oeste; y el Solsticio de Verano era la
fiesta de Dana o Litha (Cncer, 0), la fiesta de las hogueras y de las
plantas mgicas. Tras el Lughnasad (Leo, 15), la fiesta de Epona ya
aludida, suceda, a la entrada del Otoo, la fiesta de Modron (Libra,
0), la Gran Madre celta.
Tambin hay un lado oscuro en las triples diosas celtas y, a
travs de Modron, podemos llegar hasta Morrighan y Morgana, que
dejaron recuerdo de los duendes y vampiros femeninos que persiguen
a los nios por las tierras celtas, y que personifican, segn
48
interpretaciones a posteriori, las magas y guerreras, omnipresentes
en los mitos galicos. Hechiceras y guerreras eran las maestras que
iniciaban a los jvenes en la guerra... y en el amor. La iniciacin en
las armas iba indisolublemente unida a la iniciacin en la batalla del
lecho y, junto a Morgana, la figura caracterstica en este sentido es
Scatach, la maestra de Cuchulainn, el hroe del Ulster. Con la
experiencia Eros-Tnatos integrada, los celtas, ya en batalla,
enfrentaban la muerte decididos y hasta optimistas, pues saban que
significaba el viaje haca la Isla de los Bienaventurados, donde las
Hadas, las Matres, las Magas y las Guerreras les otorgaran la vida
imperecedera.
Pero los celtas no escriban. Los que sobre ellos escribieron
fueron sus vencedores y, a travs de stos, prevaleci la parte
sombra de las Druidesas-guerreras; el mismo recuerdo que el del
dolo Crom Cruach (Curva sangrienta), al que se le sacrificaban los
primognitos, en demanda de leche y trigo, y al que San Patricio
logr derrotar, tras un mgico duelo dialctico. Tambin es el terrible
recuerdo de los millares de primognitos sacrificados a Tanit,
recogido en las leyendas de lamias y vampiros del sur europeo; como
igualmente es el recuerdo de los sanguinarios ritos de las bacantes
lunares que, segn tradiciones, costaron la vida a Orfeo. Sern
precisamente estas brutales costumbres, propias de religiones
establecidas, las que constituirn el punto dbil de los cultos
matriarcales, ante el empuje de los patriarcales, los que, a su vez,
aportarn otras costumbres propias, no menos brutales.

EGIPTO

Las tierras que riega el Nilo se constituyeron, durante la era

Tauro, en el punto focalizador cultural de las civilizaciones que
circundaban el Mediterrneo. Egipto fue centro religioso, filosfico,
artstico y cientfico, hasta incluso en tiempos de la hegemona
helnica y del imperio romano. Fue, para los buscadores, un marco
de referencia al que acudir en pos del Centro y cuyo legado ira
transvasndose paulatinamente hacia la Hlade y hacia el oeste de
49
Europa.
Y, as, en el mito de la Virgen egipcia, Isis, confluyen los que lo
han precedido y conformado, aportando las claves bsicas del
mismo, para ser convenientemente actualizadas, segn el lugar y la
poca en la que tal se hace.
Nut, la Diosa Madre, esposa de Ra, el dios solar, engendr de
Seb (equivalente al Cronos helnico), a Osiris, Horus el Mayor, Set,
Neftys e Isis. Osiris sera el esposo de Isis, pero Set lo encerr en un
cofre que, arrojado al Nilo y tras una azarosa travesa, arrib a
Biblos, donde, fundido a un rbol, sera utilizado para construir el
palacio real.
Desde la desaparicin de Osiris, Isis err en su busca, en
compaa de siete escorpiones, y recorriendo los caminos fue cuando
pari a Horus el Menor, quien qued al cuidado de su ta, Neftys. Isis
lleg hasta Fenicia y se sent a llorar junto a un pozo; all y as la
encontraron las sirvientas del rey, y ella misma fue una sirvienta ms,
que incluso fue convertida en nodriza del hijo del rey. La diosa quiso
purificar al heredero, y procedi a quemar lo que, en l, haba de
mortal, escena descubierta por la madre del nio que, espantada,
interrumpi el ritual, lo que decidi a Isis a mostrar su verdadera
identidad y a solicitar la viga que contena a Osiris.
No obstante recuperado el cuerpo, Set volvi a apoderarse de l y
lo descuartiz en catorce partes, esparcindolas en todas direcciones.
Con entregada paciencia, Isis, ayudada por Neftys, Thot, Horus y
Anubis, consigui recuperar slo trece partes del cuerpo: el pene de
Osiris haba sido devorado por los peces; uno, hecho de madera de
sicomoro, fue a sustituirlo en el cuerpo reconstruido; ste fue
insuflado de aliento vital (alma) por Isis, y Osiris volvi a la vida
convirtindose en Seor del Mundo Subterrneo, Seor de la
Eternidad y Rey de los Muertos. Su hijo Horus fue el que
definitivamente derrot a Set.
En el mito, Osiris es el grano viejo que muere para dar lugar al
nuevo grano. Del cuerpo muerto de Osiris brotan los cereales y l es
el mismo cereal que da su cuerpo, como alimento, a los humanos, y
que crece gracias a Isis, el alma y la tierra, la vaca blanca y la diosa
del cereal, creadora de las cosas verdes, Seora del pan y de la
50
Abundancia. Tambin Osiris es el patrn de las vides y de la
Higuera, como Isis es, igualmente, Sirio, la estrella Brillante de
Isis que anunciaba el cambio estacional y los movimientos del Nilo,
correspondiendo, Osiris, a la estrella Sirio B (la oculta por la
primera). Entre Osiris y los humanos, Isis es la mediadora.
Isis, como Tanit, tambin es evocada en un signo distintivo: el
Ankh, o Cruz Ansada.

Ideograma que equivale a correa de sandalia y que es, a grandes

rasgos, una cruz coronada por un crculo, convenientemente
estilizados como es lo propio del arte egipcio. Es, as mismo, una
estilizacin del loto, la llave de la vida y planta de la
inmortalidad, smbolo del renacimiento, que las mujeres egipcias
ofrecan a los dioses.
El culto a Isis se expande, en una primera fase, hacia la pennsula
helnica y, en una segunda, hacia el Oeste del imperio romano. A
Grecia llega con la forma de Dmeter y con aportaciones aadidas,
del mito de Tammuz-Adonis. Ya en tiempos del imperio romano,
Ptolomeo I es artfice de la mxima expansin de los cultos isacos,
introduciendo, adems, la figura del dios Serapis, hbrido de Apis y
Osiris, y al que se hace esposo de Isis, y padre con ella, de
Harpcrates (nueva versin de Horus). Vehiculizada por los latinos,
llega Isis a la pennsula ibrica, donde se identifica con Tanit, y a la
Galia donde es adscrita al culto de las Matres, consolidndose su
imagen como el modelo-tipo de Virgen Negra, revitalizado en la Alta
Edad Media: en postura hiertica, con las piernas ligeramente
51
abiertas, y el nio sentado en su regazo; coronados ambos, una esfera
en su mano y el sistro a la espalda.

52
 II.3 GRECIA

Sepas que yo soy madre y natura de todas las cosas, seora de

todos los elementos, principio y generacin de los siglos, la mayor
de los dioses y reina de todos los difuntos, primera y nica sola de
todos los dioses y diosas del cielo, que dispenso con mi poder y
mando, las alturas resplandecientes del cielo, y las aguas saludables
de la mar, y los secretos lloros del infierno. A m, sola y una diosa,
honra y sacrifica todo el mundo en muchas maneras de nombres. De
aqu los troyanos, que fueron los primeros que nacieron en el
mundo, me llaman Pesinuntica, madre de los dioses. De aqu
asimismo los atenienses, naturales y all nacidos, me llaman
Minerva cecrpea, y tambin los de Chipre, que moran cerca de la
mar, me nombran Venus Pafia. Los arqueros y sagitarios de Creta,
Diana. Los sicilianos de tres lenguas me llaman Proserpina. Los
eleusinos, la diosa Ceres antigua. Otros me llaman Juno, otros
Belona, otros Hcate, otros Ranusia. Los etopes, ilustrados de los
hirvientes rayos del sol, cuando nace, y los arrios y egipcios,
poderosos y sabios, donde naci toda la doctrina, cuando me honran
y sacrifican con mis propios ritos y ceremonias, me llaman mi verda-
dero nombre, que es la reina Isis. Habiendo merced de tu desastrado
caso y desdicha, vengo en persona a favorecerte y ayudarte; por eso
deja ya estos lloros y lamentaciones; aparta de ti toda tristeza y
fatiga, que ya por mi providencia es llegado el da saludable para
ti.

(De El Asno de Oro, de Apuleyo. Traduccin de Diego Lpez de

Cortegana, en La Diosa Blanca, de Robert Graves)

La configuracin del panten helnico y la constitucin del

Olimpo van reflejando cmo el principio patriarcal va imponindose
al sustrato matriarcal mediterrneo, segn van adquiriendo las
divinidades masculinas preponderancia sobre las femeninas, y
cuando Zeus consolida el principio solar-uraniano, integra el Olimpo
con sus 5 hermanos (Poseidn, Hades, Hera, Dmeter y Hestia), los
crnidas; con una diosa urnida (Afrodita) y con seis hijos de l y de
Hera, entre los que hay cuatro varones (Ares, Hermes, Apolo y
Hefaistos) y dos hembras (Artemisa y Atenea), por cierto, vrgenes

53
ambas, y cazadora y guerrera, respectivamente. De los hijos
legtimos del matrimonio divino, es excluida Hebe (parece que)
por el hecho de ser hembra. Ms adelante, Heracles y Dionisos son
recibidos en el crculo olmpico y, finalmente, el juicio a Orestes,
quien en venganza por su padre, ha matado a su madre, confirma la
definitiva hegemona patriarcal, al quedar absuelto el matricida (lo
que ocurre por vez primera) con el decisivo voto de Palas Atenea, y
tras un discurso de Apolo en el que queda afirmada y asentada, como
dogma, la superioridad del principio patriarcal sobre el matriarcal, al
sentenciar, Apolo, que la madre es slo depositaria y cuidadora de la
semilla masculina que es el verdadero germen de vida y principio
espiritual.
Los cambios vienen ilustrados por la introduccin de los
Misterios rficos, que recogen la herencia de los ritos lunares y dan,
a su vez a stos, la forma de Misterios Dionisacos; concebidos
ambos (rficos y dionisacos) como una dualidad complementaria e
inseparable, ya que la obra bsica de Orfeo fue la de equilibrar los
cultos bquicos con los apolneos, trados del norte. Y, junto a los
Misterios rficos y los Dionisacos, se celebran los Misterios de
Eleusis, recogiendo y manteniendo la tradicin agrcola y matriarcal.
Pese a la institucionalizacin del principio patriarcal, la
coexistencia de ritos complementarios se mantiene en equilibrio
(armnico) durante el desarrollo de la civilizacin helnica, y las
causas, ya configuradas, del inminente desequilibrio comenzarn a
materializarse a partir del siglo IV, antes del ao cero, coincidiendo,
aproximadamente, con la expansin de Roma.
Las iniciaciones solilunares eran fruto de los misterios
dionisaco-apolneos, pero las llevadas a cabo en Eleusis parecan ser
primordiales y hasta vitales. Sfocles dijo acerca de los que haban
sido iniciados en Eleusis: Tres veces felices son aquellos mortales
que habiendo visto tales ritos parten al Hades; pues solamente para
ellos hay la seguridad de llevar all una vida verdadera. Para el resto
todo es all maligno29. Para ellos la iniciacin eleusina resultaba el
acto fundamental de sus vidas (exceptuando, claro est, el momento
de la muerte) y en no pocos casos supuso un cambio sustancial en
muchas de ellas; pues all se tenan visiones inefables de algo
54
nuevo, sorprendente, inaccesible a la cognicin racional (Elo
Erstides, S.II D.C.)29, y se vea el fin de la vida as como su
principio, otorgado por gracia divina (Pndaro) 29. Aristteles deca
que los Misterios de Eleusis, ms que una enseanza, eran una
experiencia29.
Mil quinientos aos antes de Cristo los misterios ya estaban
instituidos y siguieron desarrollndose hasta finales del siglo cuarto
de nuestra era. Dos mil aos de actividad, para unas mil a tres mil
iniciaciones anuales, accesibles a cualquier persona, varn o hembra,
libre o no, con la sola excepcin de aquellas que hubiesen cometido
delitos de sangre, es decir, hubiesen sido responsables de alguna
muerte, incluidas las legales.
El proceso completo poda, en ocasiones, suponer hasta un ao
de duracin. La primera fase, Myesis, era purificatoria y se suceda
de otra, de varios meses de estancia en Agrai (Atenas) a partir de
Febrero, en la que se impartan los Misterios Menores y en la que
cobraba una especial relevancia la recoleccin de plantas,
especialmente enfatizada en los casos de la adormidera y del narciso.
Y, a la entrada del otoo tenan lugar los Misterios Mayores, que se
iniciaban con la marcha a pie por la Va Sacra, desde Atenas hasta el
Telesterion de Eleusis, distante unos veinte kilmetros, en procesin
nocturna, encabezada por un portador de antorcha.
El primer da y la primera noche transcurran en ayuno completo
y los asistentes, que permanecan ese tiempo fuera del recinto,
aliviaban la tensin emocional, con bromas obscenas rituales y con
cantos y lecturas de metros ymbicos.
Lo que ocurra en el interior del templo slo puede ser deducido
o intuido, pues los iniciados, los que tras ser mystes pasaban a ser
epoptes (el que ha visto), guardaban riguroso secreto sobre lo
que all aconteca.
Con toda seguridad se puede confirmar que, en el interior del
templo, se sucedan dos rituales; uno llamado Telet, en el que se
consuma el kiken, la pcima sagrada; y otro denominado
Epopteia, en el que se asista a la Deiknymena (lo que se
muestra), a la Drmena (lo que se hace) y a la Legmena (lo
que se dice). Indudablemente esta segunda parte tendra mucho que
55
ver con el texto del Himno Homrico a Dmeter que, a pesar del
ttulo, no es original de Homero y narra los pormenores del rapto de
Proserpina por Hades y la accin subsiguiente. En cuanto a la pcima
sagrada, el kiken, se sabe que consista en una bebida, el propio
kiken, mezcla de agua, harina de cebada y menta molida; y una
comida, el pelanos, una torta de harina de cereales, especialmente
cebada. As mismo se sabe que, durante la Epopteia, los mystes ex-
perimentaban miedos, temblores, vrtigos, nuseas y sudores fros...
Gordon Wason, Carl Puck y Albert Hoffman, en su libro
Camino de Eleusis, arrojan luz sobre lo que aconteca en el interior
del Telesterion, a propsito del kiken, precisamente. Y es que la
cebada, que era cultivada en huertos del mismo templo inicitico por
los propios sacerdotes que hacan de guas en los Misterios acusa, en
ocasiones, la accin de un hongo parsito llamado cornezuelo del
centeno o Claviceps Purpurea, rico en ergotamina y buen nmero
de alcaloides. La ergotamina fue causante del fuego de San
Antonio o ergotismo (con sntomas como temblores, sudores fros,
nuseas, vrtigos y hasta parlisis y muerte) en tiempos medievales,
cuando se consuma pan de centeno atacado por el hongo de color
prpura. Y, de los alcaloides contenidos en el cornezuelo, la
ergonovina, rica en derivados del cido lisrgico, es el nico de ellos
soluble en agua, el nico que pasa al agua si sta se mezcla con
harina hecha del cereal atacado, siendo, adems, inofensivo en las
proporciones requeridas para su efecto psicotrpico. Con lo que la
pista se despeja, para aproximarnos a la naturaleza de la vivencia
experimentada en los Misterios agrcolas de Dmeter en Eleusis.
El estado de conciencia ampliada y sensibilidad acrecentada
se experimentaba, adems, en un entorno propicio, al trmino de un
perodo de purificacin, de una peregrinacin y de un ayuno, a lo
largo de los cuales el ser del mystes se iba familiarizando con las
esencias del mito que l mismo iba a vivir. Como referencia actual
a la experiencia lisrgica, podramos aadir el que dos activos
profetas del L.S.D., Timothy Leary y Richard Alpert Ram
Dass30, adems de ritualizar con orientaciones psicoespirituales las
experiencias colectivas con cido lisrgico, escribieron ambos un
libro estableciendo un puntual y detallado paralelismo entre las fases-
56
clave de la experiencia psicodlica personal y el Libro Tibetano de
los Muertos, que viene a ser una serie de instrucciones para el
moribundo a punto de emprender su viaje al ms all. Tambin
ste era el cometido de la iniciacin eleusina (recordemos la cita de
Sfocles), experiencia-vivencia que rememoraba la pugna entre
Dmeter, la de la tnica prpura, y Hades, el del cabello prpura,
entre el reino de la vida y el de la muerte, y que comportaba la
aprehensin de la secuencia muerte-renacimiento, como
enseanza vital bsica, representada y contenida en el simbolismo
del grano de cereal.
El mito de Dmeter y su hija Persfone o Proserpina, ambas
llamadas Las Diosas, se articula con los de Isis y Adonis, toma
elementos de uno y otro (los cuales no son sino, a su vez, versiones
de un mismo mito) y los reactualiza, segn lugar y tiempo, en uno
solo, aportando variantes particulares. Y, as, en el mito oriental se
enfatiza la relacin Esposo-Esposa o Amado-Amada (Isis-Osiris,
Cibeles-Atis, Astart-Tamuz, Afrodita-Adonis), mientras que en el
mito occidental es la relacin Madre-Hija la que pasa a primer plano,
dejando en un segundo a la pareja Hades-Proserpina, con lo que la
protagonista pasa a ser Mater Dolorosa. Por otro lado, el
enfrentamiento que en oriente se ha resuelto de forma violenta, en
occidente se sanciona segn las leyes del orden natural, a travs de la
accin de intermediarios, llegando a un acuerdo ms o menos
equilibrado. Y el mito griego respeta los puntos bsicos del mismo:
A. La protagonista llora la prdida del ser amado.
B. Busca al ser amado, dedicndose a ello por completo y
declinando sus funciones propias habituales.
C. Finalmente recupera al ser amado.
Resolvindose el mito, en todos los casos, en ritos iniciticos,
misterios y festivales, relativos al proceso muerte-resurreccin o
renacimiento.
En el mito helnico se hace a Proserpina hija de Zeus, lo que
supone la paternalizacin del mismo, pero se insiste en indicar
Dmeter no tiene un esposo propio y de esto no dejan duda los mitos
en los que interviene la diosa.
Las variadas versiones coinciden en que Proserpina recoge flores
57
(Rosas, Jacintos, Lirios, Violetas, Amapolas, Narcisos y Flores de
azafrn, segn los casos), en compaa variable, segn versiones, de
Ninfas o de diosas vrgenes, especialmente Artemis y Atenea, cuando
es violentamente raptada por Hades, Seor del reino de los muertos,
que ha surgido del interior de la tierra en su carro de caballos negros.
Dmeter ha odo el grito proferido por su hija y la busca durante
nueve das, y no la encuentra. Al dcimo da es informada por Hcate
o por Helios, del destino de Proserpina y, entonces, Dmeter se viste
de luto, con una tnica de harapos, encubierta de tal modo que nadie
pudiera reconocerla y, portando una antorcha, marcha a recorrer los
caminos de la tierra dejando sin cuidado los campos y los huertos.
Al llegar a Eleusis (Advenimiento) se sienta junto a un pozo a
llorar y as la encuentra Yambe, la sirvienta de Celeo (o Disaules),
que consigue hacerla rer con bromas y chistes obscenos. La diosa se
ofrece a Metanira (o Baubo), la esposa de Celeo, como sirvienta, y
hace de nodriza del hijo de stos, Triptlemo (o Demofonte) a quien
quiere purificar, para lo que procede a quemar las partes mortales del
nio. Sorprendida por la madre que grita horrorizada al ver a su hijo
entre las llamas, Dmeter muestra entonces su verdadera identidad.
All la Diosa instituy los Misterios y ense a Triptlemo a cultivar
el grano y a hacer pan, recibiendo, ste, de ella, un carro tirado por
serpientes y cargado con cereales y semillas de adormidera.
Mientras tanto, la esterilidad de los campos, que la ausencia de
Dmeter ha provocado, llega al punto de requerir la intervencin del
juez-padre Zeus; ste enva, con Iris, a su hermana, el encargo de que
vuelva a atender sus funciones, a lo que ella se niega en tanto no
tenga a su hija consigo. Zeus enva, pues, a Hermes, al reino de
Hades a pedirle a ste que deje volver a Proserpina; cosa que el Dios
de los muertos acepta de muy buen grado, ya que sabe que la hija de
Dmeter ha comido una granada, ya en su reino, y esto le impedir
romper nunca el lazo contrado as con l.
Cuando Proserpina regresa, la inicial alegra espontnea de su
madre deja paso al recelo, al sospechar lo ocurrido, y cuando su hija
le cuenta que ha comido la granada, Dmeter grita y se lamenta y se
dispone a mantener su amenaza de huelga.
Y es Rea, la madre de Zeus y de Dmeter, la que, finalmente,
58
zanja la cuestin con el reparto de Proserpina entre Hades, con quien
estar un tercio del ao en su reino, y con Dmeter, a la que
acompaar los dos tercios restantes, de nuevo en la tierra.
La relacin Dmeter-Proserpina simboliza tanto la relacin
productor-producto, como la que une al grano viejo con el grano
nuevo. El rapto de Hades representa el ineludible encuentro de la
vida con la muerte, as como la necesidad de regeneracin-
renovacin, para que la vida progrese. Dmeter busca hasta el lmite
del tiempo (nueve das), y la inspiracin (Hcate) o la iluminacin
(Helios) le informan de su destino y, sobre todo, de que la vida ha
sido atrapada por la muerte. Con la antorcha que ilumina y gua, la
diosa vestida con tnica de harapos (las heridas en el alma),
peregrina en pos de la vida.
Su trabajo servicial, como criada y nodriza, y su deseo de
purificar al ahijado ocurren junto al pozo donde Yambe la hace
sonrer con obscenidades. Todo este conjunto, este sub-episodio,
sugiere otra relacin entre Dmeter-Virgo (servicio y purificacin) y
Hades-Escorpio (el pozo y las obscenidades) que parece indicar una
va de acceso al reino de Hades. Y es en ese momento cuando tienen
lugar entre los tres niveles (El superior, de Zeus; el medio, de
Dmeter; y el inferior, de Hades) los contactos a travs de los
intermediarios mercurianos (Iris y Hermes). La solucin del conflicto
la dispone Rea, que es, a su vez, el nivel intermedio entre Gea (la
Tierra, el planeta) y Dmeter (la naturaleza viva, incluyendo la
humana), siendo ella, Rea, la tierra como materia primordial y ley
natural.
Finalmente, Dmeter recupera a Proserpina, aceptando el
sacrificio y la separacin, y compensndolos con la seguridad de la
renovacin y del retorno. Esta reparticin de Proserpina es el
elemento principal tomado del mito Astart-Tamuz, Afrodita-
Adonis, y, ms tarde, Cibeles-Atis, en los que el varn es el que
simboliza al grano, como ya fuera el caso de Osiris en el mito isaco.
A su vez, el mito cristiano, fundir las parejas esposo-esposa y
madre-hija, oriental y occidental respectivamente, en la nica pareja
madre-hijo, que, en segn qu niveles, tambin funciona como
esposo-esposa.
59
 La etimologa de Dmeter insina los significados de Madre
tierra, Madre de los terrenos o de los territorios, Madre de la
antorcha y Madre de la cebada. Era nombrada con eptetos tales
como Legisladora, Negra (Dmeter Melaina), Oscura o
Eclipsada (Dmeter Maurospelva), Verdeante, Dadora de frutos
y Seora. Era considerada patrona de los oficios agrcolas, la
siembra y la cosecha, pues liber a los humanos de la inseguridad del
sustento, ensendoles, no slo la agricultura, sino tambin, cmo
frenar sus impulsos con la ley y la moral. Sus atributos son la
adormidera, el narciso y la espiga; las serpientes y las antorchas; el
cerdo, la vaca, la trucha y el caballo; ella misma era, a veces,
representada con cabeza de yegua (ilustracin, quizs, del episodio
en el que la diosa, en forma de yegua, se une a Poseidn, en forma de
caballo, dando luego a luz al caballo Arin). Era simbolizada por una
piedra negra o cbica, como Cibeles, la pre-acepcin oriental de
Dmeter, y paralela a sta, tanto como a su madre Rea. La Ceres
romana es exacta trasposicin de la Dmeter griega, con ligeras
variaciones o atribuciones de detalle (como el de que los animales
de Ceres sean las hormigas, o el de que ella sea convencida para
compartir a Proserpina, por el dios Pan).
Dmeter forma parte, pues, de la trada de diosas madres (Gea,
Rea, Dmeter) y ella misma representa un nivel (el vivo, el humano)
de los tres. Pero la diosa triple, la triple Diosa Blanca inequvoca es
Atenea, la Neith libia que an conserva en su nombre (Palas Atenea)
y en su escudo (con la imagen de Medusa) las dos identificaciones
que la completan. Atenea recoge, junto a la suya propia, las
identidades o principios de Diana y Venus o de Artemis y Afrodita, y
entre las tres conforman la triple diosa, hija de Anna:
DI-ANNA Diana
UR-ANNA Venus Urania
ATH-ANNA Atenea
DI sugiere la idea de brillo, de movimiento, de divisin y de
dualidad.
UR es una referencia a la tierra 31
ATH da, por su parte, la idea de movimiento, de triplicidad, de
crecimiento y de negacin. En Athena, puede sugerir Ath-
60
eneos, siendo eneos sin habla, y ath, su negacin. La raz asiria
ATH indica la triple potencia divina, representada por:
Crculo (Lo Infinito)
Centro (Lo Absoluto)
Radio (La relacin entre ambos)
A es el radio, y TH hace referencia al desdoblamiento del circulo 32 y
a su particin, segn la letra griega TH:

Por otro lado, la combinacin A-TH, en hebreo, resultara Alef-

Tau, Buey-Cruz; la letra del hombre, del sol y de la voluntad,
crucificada (Ath, en irlands da la idea de sendero, crecimiento y
repeticin).
Al unificarse la triple diosa, Atenea recoge en s los tres
principios y se convierte en una sublimacin de los mismos.
Conlleva el principio terrenal disolutivo venusiano: Nace
directamente de Zeus, gracias al golpe de martillo de Hefaistos, igual
que Afrodita naci directamente de Urano, del golpe de hoz de
Cronos, que lo castr. El paralelismo es doble, porque Zeus es una
evidente trasposicin de su abuelo Urano. Pese a renunciar a su
funcin femenina en pro del principio paternal, Atenea se
consideraba equiparable en belleza a la propia Afrodita, como
demuestra su actitud en el juicio de Pars. Como virgen y guerrera,
Atenea tambin sumariza la figura de Artemis, reflejo de la luz solar,
a travs de la luna y principio dual de complementariedad.
Atenea estaba destinada a destronar a Zeus y erigirse en
soberana, tal como Urano profetiz a su nieto cuando ste se uni
con Metis, la Prudencia; y sta fue la razn de Zeus para devorar a su
amante. Tiempo despus, y ante una insoportable jaqueca, el padre

61
de los dioses solicit que el dios herrero, Hefaistos, le golpease con
su martillo en la cabeza y, hacindolo, surgi Atenea, de la cabeza de
su padre, Zeus, completamente armada y profiriendo un desgarrador
alarido.
La diosa nacida del Padre era una virgen guerrera, cubierta con la
gida (la piel de la cabra Amaltea que tambin arrop a Zeus),
provista de casco, escudo (con la imagen de Medusa) y lanza y
dispuesta a defender su virginidad con esas armas, si fuera preciso.
Y, con todo, es el caso ms claro y constatable en la mitologa
helnica, de virgen y madre (si bien el paralelismo que pudiera
sugerir con la virgen cristiana lo detenta ms claramente la figura de
Danae, fecundada por el espritu divino en forma de lluvia de oro):
Hefaistos, artfice colaborador en su nacimiento, siendo, o no (segn
versiones), esposo de Atenea, intent poseerla a lo que la diosa se
resisti por todos los medios; en el forcejeo, el semen del dios
herrero se derram sobre la pierna de la diosa, y ella, con expresivo
gesto de asco y repugnancia, se limpi con un trozo de lana, que
arroj lejos de s, pero del cual naci Erictonio, medio hombre,
medio serpiente, quien, pese a todo, recibi los amorosos cuidados
maternales de Atenea.
La que una vez fuera diosa triple Palas-Medusa-Neith tambin se
presentaba triplicada en Grecia. Y no solamente ella. El sistema
helnico resalta las parejas de dioses o, mejor, el principio solar con
su potencia femenina, pero no elimina las tradas que, como debe ser,
son de diosas y no de dioses, sino slo en contadsimos y
significativos casos (como el de los Cclopes, por poner uno).
Adems de tros femeninos como las Crites, las Horas, las Gracias,
las Furias, etc., las diosas que representan el principio femenino
tambin se destriplican en tres aspectos. Y as, el principio bsico
lunar es Selene-Artemis-Hcate; el principio magntico-disolutivo,
Venus, es, tanto el tro helnico:
Afrodita-Urania (fertilidad)
Afrodita Pandemos (Castidad)
Afrodita Pontia-Apostrophia (Amor)

62
como la trada latina equivalente:
Venus Cloacina (Conciliacin)
Venus Murcia (Castidad)
Venus Libitina (Espiritualidad)
Y la propia Atenea es concebida como:
Atenea Parthenos (Virgen), llamada Ungera, Crnea y
Msica, diosa de la razn, la lgica, la inteligencia, la sabidura y
la prudencia; protectora de las artes y las ciencias, en general
(mantiene estrechas relaciones con las Musas, sobre todo con la
Filosofa), y de las letras, la literatura y la artesana, en particular;
patrona de herreros, de constructores de naves, de agricultores, de
trabajadoras y de todos los oficios y labores femeninas; como tal,
Atenea Parthenos es inventora de la cermica y su decoracin, de la
rueda de alfarero (las vasijas de cermica eran las ideales para
guardar el grano), de la plomada; de la yunta, la brida, el carro, el
arado y el rastrillo; de la rueca y el huso de hilar; de la flauta; del
aceite de oliva, y del arte culinario.
Atenea Hygeia, llamada Mdica, vela por la salud pblica y
por la purificacin del aire, y es impulsora de la higiene (en lo que el
aceite de oliva era un elemento de mltiples usos) y de lo que
llamaramos medicina preventiva (conviene, a este respecto, hacer
notar que los mdicos griegos como en la antigua China realmente
velaban por la salud de sus pacientes, que poco tenan de
pacientes, ya que el sueldo que stos les pagaban regularmente,
dejaban aqullos de percibirlo si algn miembro del grupo que el
mdico tena a su cuidado, caa enfermo; con lo que la higiene y la
medicina preventiva eran la preocupacin fundamental de los fsicos
helnicos).
Atenea Polias, en fin, es protectora de las ciudades, defensora de
la tierra y el pas, as como del grupo, clan y familia, tanto como de
la justicia (es el ms firme brazo de su padre, juez supremo), los
pactos y las soluciones inteligentes a las confrontaciones. Todo lo
cual hace de ella la Servidora de la Humanidad, por excelencia.
El carcter personal de Atenea es definido con rasgos que la
hacen ser severa, irritable y rencorosa, pero, as mismo, de gran
misericordia y piedad; es guerrera que prefiere soluciones pacficas y
63
conciliadoras o, si llega el caso, estrategias prudentes e inteligentes;
ama el trabajo y se niega los placeres, quizs excepcin hecha de los
intelectuales; es modesta, generosa y de un alto y estricto sentido
moral.
Naturalmente interviene en muchos episodios mticos. Es
vencedora de Ares y de Poseidn; es inspiradora, defensora,
protectora y asistente de hroes solares, sobre todo de Heracles,
Ulises y Prometeo, atribuyndose, incluso, a la diosa, una unin con
este ltimo, en alguna versin, pero coincidiendo la mayora y en
cualquier caso, en que fue Atenea la que ense Arquitectura,
Astronoma, Matemticas, Navegacin, Medicina y Metalurgia a
Prometeo, y quien le ayud a robar el fuego sagrado, por lo que
ambos son considerados los Servidores de la Humanidad.
Pero, de todos los episodios que protagoniza, o en los que
interviene Atenea, quizs el ms destacable aqu sea el referente a
Tiresias, no tanto por la intervencin de la diosa como por la propia
participacin del adivino, siendo adems un episodio que nos lleva al
encuentro de Hera.
Tiresias fue el adivino ciego (y cojo?) ms famoso de la Grecia
antigua, padre de la adivina Manto, y abuelo de Mopso, igualmente
adivino; interviniendo en remarcables episodios mitolgicos (o no?)
como el de Edipo en Tebas, o como el de la concepcin de Heracles.
Pero aqu lo trae la causa de su ceguera y de su visin proftica. Hay
dos versiones al respecto; en una de ellas, Tiresias sorprende
desnuda, accidentalmente, a Atenea y sta lo castiga privndole de la
vista, pero otorgndole, en compensacin, la visin del tercer ojo,
la visin interna. La segunda versin cuenta que Tiresias paseaba por
el monte Cilene y encontr dos serpientes aparendose; intent
separarlas con una vara y, al interponerla entre los reptiles, qued,
Tiresias, convertido en mujer. Siete aos despus, se repiti el hecho,
con la recuperacin del sexo original. Dada la experiencia de
Tiresias, fue ste requerido por Zeus y Hera, para zanjar una
discusin que los enfrentaba, relativa a quin, si el hombre o la
mujer, obtena ms placer en el amor. Tiresias sentenci, con
inmediata conviccin, que si el placer del amor pudiese fraccionarse
en diez partes, nueve seran para la mujer y tan slo una, para el
64
hombre. Furiosa Hera, por ver descubierto su secreto ante Zeus, dej,
en represalia, ciego a Tiresias, y fue Zeus el que le concedi, no slo
el don de la visin interna, sino, adems, una larga vida, de siete
generaciones humanas.
Hera y Hestia son las diosas que completan la composicin
femenina del Olimpo, representando ambas, facetas especficas de la
figura triple de la Virgen Madre. Hera es la Madre, propiamente
dicha, como resultado de su primordial funcin de Esposa; su
virginidad es para el matrimonio, y sta, la virginidad, es renovada
peridicamente, por Hera, con un bao ritual en la fuente de Cnatos.
Y, as, recibe una triple advocacin como Virgen, Esposa y Viuda.
Su etimologa remite a Seora, pero el mismo nombre de Hera
aparece en el de Heracles (la gloria de Hera), contrastando con el
proverbial rencor de la diosa hacia el hroe, que la lleva
continuamente a atacarlo e intentar perderlo; hecho paradjico,
adems, ya que, para que Heracles fuese inmortal, como su padre,
Zeus, haba dispuesto, tendra que ser amamantado por Hera, lo que
se consigui gracias a la astuta colaboracin de Atenea. Cuando esto
ocurri, parte de la leche de Hera se derram y, de ella, naci el lirio,
planta de inmortalidad, sellando la que, as, ya posea el hroe. Y
hroe era el nombre que reciba el rey anual sacrificado a la
Diosa Madre, para prosperidad de su pueblo y su tierra.
La participacin de Hera en los episodios mitolgicos toma, casi
constantemente, la misma lnea, la de perseguir a las amantes de su
marido y a los nacidos de esas uniones, lo que contribuye a conferirle
un carcter celoso, altivo, inflexible y vengativo, pero que, sin
embargo, responde a la funcin especfica de Hera, como
representante, veladora y defensora del vnculo conyugal-maternal, y
como protectora de las doncellas, las casadas, las viudas, los recin
nacidos y los partos.
En dos casos se insina un alumbramiento de Hera sin
participacin masculina, siendo uno el de Hefaistos, contrapartida en
todo, de Atenea; y, el otro, el de Ares, concebido gracias a una planta
fecundante (manzana, espino blanco, ...) suministrada por Chloris a
Hera. La trasposicin latina, Juno, presentaba la triple acepcin de:

65
 Juno Lucretia (Iluminacin)
Juno Moneta (Anticipacin-Advertencia)
Juno Lucina (Nacimiento)
Hestia es el prototipo completo de Virgen; jur por la cabeza de
Zeus, permanecer siempre virgen, y as lo demostr cuando Prapo,
el hijo de Afrodita y Dionisos, de desmesurados rganos sexuales (y
protector, por ello, de huertos y jardines) intent poseerla; Hestia
pudo esquivar a Prapo, advertida por los rebuznos de un asno.
Para los griegos, Hestia era ms un principio abstracto que una
imagen personalizada; el principio de centro, de centramiento,
pues si Hestia es personificacin de algo, lo es del hogar y del fuego
perpetuo; es la diosa que nunca abandona el Olimpo y que, por ello,
se convierte en el centro csmico de referencia y por excelencia.
Segn los rasgos personales que llegan a atribursele, Hestia es
limpia, casta y pura, benvola, recta y caritativa; rechaza la
participacin en las guerras y disputas; favorece la seguridad,
felicidad y hospitalidad, y resulta ser la ms apacible de todos los
dioses. A ella se debe el arte de construir casas.
En cuanto que centro espacial y conservadora del fuego
sagrado, Hestia era la diosa de los que se consagraban por entero a
una tarea, sobre todo religiosa, pero tambin social, pues la diosa era
igualmente, protectora de los valores culturales tradicionales y de la
propia ciudad y nacin. Y, como tal, no es de extraar que el
Paladin, la famosa estatua de Palas, cada del cielo, fuese
definitivamente puesta bajo la custodia de vrgenes vestales, por
encargo romano y tras haber viajado, desde Libia, a Troya, Arcadia,
Samotracia, Argos y Atenas. El Paladin no slo era el smbolo de la
incolumidad de la ciudad, sino que adems representaba, como
imagen de la Palas-Neith-Medusa libia, el triple principio femenino
de la Diosa Madre.
Los romanos fueron, quizs, los que ms dieron a conocer (o
mayor relevancia otorgaron) a las vrgenes vestales, pero stas slo
mantenan una vieja tradicin de los ritos y cultos matriarcales. Por
un lado, las vestales latinas vieron incrementado su prestigio social y,
sobre todo, su poder; pero, por otro lado, fueron obligadas a aceptar,
por voto, restricciones fundamentales e intrnsecas a su labor
66
tradicional; lo que con toda probabilidad motiv la compensacin
anterior. Y es que una de las importantes funciones de las vrgenes
vestales era la de llevar a cabo, tanto iniciaciones prcticas en los
secretos conyugales, como rituales de hierogamia, incluyendo
uniones sexuales. Los hijos nacidos de estas uniones, considerados
semi-divinos en tanto que hijos de vestales, adquiran, por eso
mismo, la condicin de herederos al trono, el cual ocuparan si el rey
no dejaba descendencia. Fue Tarquinio el Antiguo, el monarca que,
no slo aboli esta costumbre que le supona rivales al trono a los
miembros de su linaje, sino que tambin instituy el voto de castidad
absoluta para las vrgenes vestales, obligadas a ello, tambin, bajo
pena de ser enterradas vivas si faltaban al voto. Como rbrica al
hecho hay que contar que Sexto Tarquinio, nieto del Antiguo, e hijo
del hijo de ste, Tarquinio el Soberbio, viol a Lucrecia, esposa de
Tarquinio Colatino y sta, tras relatar a su marido y a su padre lo
ocurrido, se suicid ante ellos; el padre, Lucio Juno Bruto, con el
cuchillo ensangrentado de su hija en la mano, areng al pueblo
contra la familia real y el episodio se resolvi en la definitiva
abolicin de la monarqua en Roma.
Las compensaciones por el nuevo estado de las vestales vendran
a continuacin, as como un consiguiente aumento de su
participacin social. Reciban castigo los que molestasen a las
vestales y todos deban apartarse a su paso, y cederles los lugares
privilegiados. Ellas detentaban la facultad de liberar a los presos y
condenados que encontrasen en su camino, y la Virgo Vestalis
Maxima era frecuentemente requerida por sus respetables consejos.
A la llegada de las Vestalia, la celebracin de Vesta, los hombres
eran autorizados a visitar el templo de la diosa, pero deban hacerlo
descalzos y con el pelo suelto; durante estas fiestas, los asnos (el
animal de trabajo que ayud a la diosa a salvaguardar su
virginidad) eran adornados con flores y dispensados de trabajar.
La asociacin con el asno es (adems de una relacin con el
caballo, de Epona y de Dmeter) tambin una asociacin con las
cuestiones agrcolas, con las que Vesta est as mismo, directamente
conectada. Entre los patronazgos de Vesta estn tambin los que la
diosa detenta sobre los molinos de cereales y sobre el aceite para la
67
iluminacin de la casa. Y, adems de que las vestales usasen cetros
con serpientes, semejantes a caduceos, y se sentasen en sillones
adornados con espigas de trigo; intervenan, segn sus propias
funciones, en un singular rito agrcola, que relaciona de nuevo al
caballo con la fertilidad, y que tena lugar a mediados de Octubre:
Tras una carrera de caballos en el Campo de Marte, el caballo
vencedor era sacrificado para fertilidad de los campos. Las vestales
guardaban su sangre hasta finales de Abril y, entonces, la mezclaban
con fetos de terneras y la entregaban a campesinos y pastores para
que stos la esparciesen por los campos y los terrenos.
Junto a las vrgenes mediterrneas, se introducen en los mitos
helnicos, las vrgenes nrdicas que, para los pueblos cazadores y
ganaderos, cobran las formas de diosas de bosques, fuentes y
manantiales, como protectoras de la naturaleza; y la forma de diosas
guerreras, como defensoras de los valores culturales ms
sustanciales; as como las de hechiceras y sabias, ya conocidas por
los pueblos del sur; para los helenos son, adems de pitonisas, sibilas
y hechiceras, por un lado ninfas, nyades, sirenas, ... y, por otro, las
cazadoras y, sobre todo, amazonas; adems de los tros de diosas.
Las ninfas son, para los griegos, espritus de los bosques y de la
naturaleza. Buen nmero de ellas son, en los mitos, convertidas en
fuentes y manantiales de inspiracin (quizs sea, el de Castalia, el
caso ms tpico y representativo), las ms de las veces huyendo del
acoso sexual de algn dios o de algn stiro. A veces, integran, las
ninfas, el cortejo de alguna divinidad mayor y no es infrecuente que
entonces se vean acompaadas por algn tro de diosas del destino,
ms all del alcance humano y hasta del divino, como el de las
Erinias, o las Moiras.
En el modelo de las Amazonas se integra el modelo de diosa-
guerrera del sur, tipo Palas libia, y el de hechicera-guerrera, tipo
Scatach irlandesa. Se haca a las Amazonas, hijas de Ares y de
Harmona, y ellas eran fieles devotas de su marcial ancestro y de la
diosa Artemis, virgen y cazadora; los hombres eran proscritos en sus
tierras y, una vez al ao, se unan a ellos para procrear, conservando
a las nias nacidas y eliminando a los nios. De todas ellas, es
Hiplita la ms conocida, por su intervencin en el trabajo de
68
Heracles relativo al signo de la Virgen. En este episodio, el hroe
debe conseguir para Admete (una forma de Atenea?), hija de
Euristeo, el cinturn de la reina de las Amazonas que parece, ser,
segn versiones, el mismo ceidor de Afrodita; consecucin saldada
con la muerte de la reina Hiplita, a manos de Heracles, como
resultado de las argucias de Hera, y por cuya expiacin, el hroe tuvo
que liberar a Hesone de las fauces de un monstruo marino.
Ya sabemos que la cultura del imperio romano no aport
innovaciones sustanciales a los sistemas filosficos-religiosos que
recogi; ms que eso, el rpido deterioro religioso y cultural que
supuso la constitucin de un gran imperio monoltico, centralizado y
uniformado llev ineludiblemente, no slo a la desintegracin del
mismo imperio con el caos que arrastr, sino y en consecuencia, a la
necesidad de una accin-reforma religiosa que intentase contener el
rumbo que iba tomando la evolucin humana; y ya antes de que el
colapso imperial diese paso al caos de los tiempos oscuros, esa
reforma fue llevada a cabo por la comunidad esenia, a la que estaba
ligado Jess de Nazareth, en colaboracin con la comunidad drudica
europea.
Pero, antes de llegar a los tiempos medievales, sellemos la
aportacin griega con un mapa de la Hlade, de cuya civilizacin
clsica, habiendo sido tipificada como Virgo, sugerimos una relacin
ms estrecha con el par Virgo-Libra, a la vista, no slo de sus tpicas
inquietudes relativas a la esttica, la belleza y la armona, sino
asimismo, del papel equilibrador y conciliador que, como
cultura, desempe.
El mapa en cuestin est basado en uno aportado por Georges de
Villefranche en su libro La Astrologa esotrica recobrada.
Centrando el crculo zodiacal en Delfos, el ombligo del mundo de
los griegos, quedan, al Oeste geogrfico (que no zodiacal), en la zona
Aries, las islas de Cefalonia (de la cabeza) e Itaca (la meta del viaje
resulta ser un inicio). El ro Alfeo (Alef, en hebreo es Buey; en
griego, Alfesi es suministrador de bueyes; Alfestes es trabajador
y comedor, y Alfano es dar en rescate, pagar en compen-
sacin) cierra la zona Tauro, y la ciudad de Olimpia (escenario,
cada cuatro aos, de competiciones de coordinacin inteligente del
69
movimiento, es decir, gimnsticas y deportivas, as como literarias)
abre la zona de Gminis. A la entrada de la zona Leo se encuentra la
ciudad de Argos, con el nombre del gigante del ojo (o los mil ojos)
que todo lo ve (como Helios), muerto por Hermes de una pedrada.
La lnea del signo Virgo une Delfos con Eleusis y Atenas (ciudad
70
Virgo fundada al final del verano) y en esta zona se sita un buen
nmero de centros filosfico-cientficos helnicos en la costa de Asia
Menor. En la zona Libra est Lesbos, la patria de Safo, poetisa
cantora de Afrodita y cabeza de un colegio femenino artstico y
literario. Troya queda en el lmite entre Libra y Escorpio, dentro de
cuya zona est la isla de Lemnos, considerada el lugar de las fraguas
de Hefaistos y los Cclopes. En la lnea Sagitario queda el monte
Pelin, residencia del centauro-maestro Quirn, y en la lnea de
Capricornio (la puerta de los dioses) se sita el monte Olimpo,
morada de los dioses. Finalmente, en la zona Piscis, est Leucadia,
escenario de saltos ordlicos al mar.

71
 II.4 MEDIOEVO

Flor de virginal bellessa!

Temple de bumilitat
on la Sancta Trinitat
fonch endosa e contessa!
pregant-vos, cos molt sagrat,
que de nostra parentat
vos acort tota vegada
quant sereu als sels pugada.

(Del texto del Misteri dElx, de 1625)

Cuenta una vieja leyenda que tres druidas, advertidos por un

ngel o por una estrella, del nacimiento de Cristo, modelaron una
virgen en madera de peral y escribieron en ella: Virgine Pariturae.
La virgen ocup el lugar del dolmen de Chartres, y fue venerada all,
en su catedral, como Notre-Dame-sous-terre, virgen negra y meta
de peregrinaciones, las propiamente suyas y las que se dirigan hacia
Mont-Tombe (St. Michel), en el Finisterre bretn33.
Los druidas se hicieron, por propia labor y por las circunstancias
condicionantes, depositarios de un legado que deberan conservar
hasta mejores tiempos. Ignoramos si el hecho de que los contactos
drudico- esenios tuviesen lugar en el sur de la Galia obedeca a una
idoneidad circunstancial, o si, por el contrario, su eleccin quiso ser
significativa, al indicar el lugar en el que se producira el
resurgimiento, a la vuelta del Milenio. En cualquier caso, los
prximamente futuros acontecimientos apremiaban para realizar la
tarea de transvase.
La doctrina cristiana expres el mensaje de liberacin, de la
forma ms clara y contundente hasta ese momento, desde el mismo
corazn de la Bestia; y ya en la misma doctrina se indicaba
perfectamente, por ello, el peligro de ser devorada por la Bestia, al
sealar claramente el riesgo de falseamiento y utilizacin en
provecho propio, por parte de los gobernantes, y al anunciar falsos
signos y falsos profetas; peligro que, como la Historia confirma, se
72
materializ hacia el siglo IV (son, pues, unos tres siglos el perodo
de validez general de una nueva religin hasta que esta es
absorbida por el sistema?) al conformarse la civilizacin cristiana
occidental, asentada sobre la flagrantsima contradiccin de
sustentarse en la doctrina del amor, que prohbe inexcusablemente
cualquier forma de opresin y violencia, por un lado, y de aceptar y
alentar, por otro, esa misma opresin y violencia de cualquier forma,
legal o no (gobiernos, ejrcitos, polica, crceles, ...). El ciclo de 700-
800 aos34 que conclua con la cada de la Roma imperial tendra, en
el siguiente, un relevo en la Roma eclesistica, y la oficializacin
del cristianismo vino a coincidir con el comienzo de las persecu-
ciones, ya dentro de la comunidad cristiana, de disidentes, herejes y
hasta simplemente no cristianos, como prolongacin de las ya
sufridas en tiempos del imperio (recordemos el caso de Prisciliano,
una de las primeras vctimas de estas nuevas persecuciones, as como
el de Hipatia, la primera astrloga conocida, lapidada por los
cristianos en el 415) y que culminaron con la institucin de la
Inquisicin y el inicio de una cruzada, precisamente para eliminar el
movimiento ctaro, extendido, sobre todo, desde y por el sur de
Francia, en el siglo XII.
Los aos del Milenio asisten a una nueva manifestacin de la
Doctrina Universal, de la que, en buena medida, son artfices los
druidas, reconvertidos en monjes hibrnicos durante los aos
oscuros, guardianes de la Tradicin y organizadores del camino al
resurgimiento. No son ya druidas y bardos, sino perfectos y
trovadores, los que expanden el catarismo por Aragn, Occitania y el
centro de Europa; expansin que coincide (no slo en el tiempo) con
la revitalizacin de las peregrinaciones, ahora mayormente
encaminadas hacia el Finisterre galaico, con las apariciones masivas
de vrgenes y con el auge del impulso asuncionista.
La fusin de la orden irlandesa de San Columbano con la de los
benedictinos del continente fue el punto de partida para el transvase
hacia Europa del material conservado en Irlanda. No extrae, pues,
que el asentamiento benedictino de Saint-Benoit-sur-Loire se site
muy prximo a un centro drudico de la antigua Galia, que la catedral
de Chartres se levante sobre un dolmen-y-manantial, ni que al propio
73
San Benito se le represente con un vaso roto del que sale una
serpiente y sea su emblema, un escudo con un roble truncado35. El
roble es el rbol-druida (Deru, dru=roble).
La mitologa celta va penetrando hacia el corazn europeo a
travs de figuras como Arts, Perceval, Lancelot, Tristn e Isolda y
Merln. De las viejas rutas de peregrinacin hacia los finisterres, se
reorganiza la de Santiago, salpicada toda ella de santuarios de
vrgenes negras, y teniendo como triple final dos lugares de Vrgenes
blancas (Finisterre y Muxa) y uno que anteriormente fuera de
Hades (San Andrs de Teixido)36. As mismo se re-difunde el
principio triple matriarcal, no slo a travs de la profusin de
vrgenes negras, sino, sobre todo, con la divinizacin (asuncin y
coronacin por la Trinidad) de Mara. Como si de confirmar el
legado esenio se tratara, los druidas han conservado, para re-lanzarla,
la imagen de Isis, fundiendo en una la, tan familiar para ellos, imagen
de la trada de vrgenes (que, no obstante, no deja de seguir apare-
ciendo mayormente por tierras celtas, Bretaa, en especial); sin dejar
de constatar el color negro para indicar la condicin de tierra,
materia, Naturaleza y principio bsico, el nio al regazo y la
esfera en la mano, y sin olvidar el sistro de Isis a su espalda.
Las apariciones masivas ocurren entre los siglos XI y XIII y
suelen acontecer en fuentes, cuevas, rboles y montaas. Suele ser, la
Virgen, encontrada por un pastor (o un labrador, con una pareja de
bueyes) que es cojo o manco, ciego o sordo, y el cual se apercibe del
hecho al son de msica celestial o de campanas, o a travs de la
visin de luces, estrellas o lluvias de estrellas. Eran trasladadas,
hasta tres veces, desde el lugar de aparicin hasta un nuevo
emplazamiento, y la imagen insista (con xito a la tercera) en volver
a su lugar de origen (de aparicin), hasta que, all mismo, se eriga un
santuario37. Mencin aparte merecen las apariciones de Vrgenes que
llegan por mar en una barca (Santa Mara de Elche, o la Virgen de
Muxa, al final de la ruta jacobea, como la propia Virgen de
Finisterre, son casos de estos), pues stas suelen ser Vrgenes
Blancas y no Negras. Es este el tiempo en el que las catedrales
gticas comienzan a levantarse hacia el cielo, sin aparente
continuidad arquitectnica (y hasta funcional) con las iglesias
74
romnicas que suelen ser las que se extienden fuera de las ciudades e
invitan ms al recogimiento (horizontalidad) que a la exaltacin
(verticalidad). Pero, tanto iglesias romnicas cistercienses, como
Notre-Dames se erigen en Francia reproduciendo la constelacin
de la Virgen38.

Las aportaciones esenias recogen el mito isaco del cereal

(Bethlehem, casa del pan o almacn del grano; Mara, Madre
fecunda, y Jess, el propio grano) y, de la pareja Madre-Hija en el
modelo occidental, y la pareja Amada-Amado, en el modelo oriental,
hacen la pareja Madre-Hijo. Pero Zeus devor a Metis, la madre de
la diosa Triple, Atenea, y la Trinidad cristiana es mayormente
masculina Ser esto nudo de contradiccin? Lo cierto es que, en el
cristianismo, la Virgen ha perdido su condicin de Diosa y de
Triple y algo de esto es lo que se trata de recuperar en la Edad
Media.
Ya en los inicios del oscurantismo, el gnosticismo haba
identificado al Espritu Santo con Sophia, y una hereja egipcia de la
poca lleg a establecer un paralelismo entre Hrcules y Jesucristo, y
la Triple Diosa y las Tres Maras. Para los gnsticos clementinos,
Mara era el recipiente del Espritu Santo 39, y, as, la alquimia
medieval habla, igualmente, de la Virgen como Vaso que contiene
el espritu de las cosas (tambin podemos imaginar que la
constelacin tiene forma de copa) y, de la Virgen Negra, como
sustancia primordial y tierra primitiva, sobre la que acta el
principio creador40. Son dos vrgenes, una blanca y otra negra y no
75
son la misma, sino que el objeto es que lleguen a serlo. La
contradiccin dialctica ha provocado una escisin que ahora
representan las dos vrgenes y que, para su resolucin, necesita de la
integracin de ambas, o, mejor que integracin, conjuncin, ya que
ms que un mismo principio idntico, las dos vrgenes son fases de
un mismo proceso. La fase terrenal de horizontalizacin es previa e
imprescindible para que la fase de asuncin y verticalidad pueda
llevarse a cabo. Y para ello parece, o condicin, o meta, o ambas, el
que la Virgen blanca reciba el principio triple, de la Virgen negra.
Dicho grficamente:

Ambas vrgenes son mediadoras, una en sentido vertical y otra

en sentido horizontal y el ser humano se encuentra en medio. La
Virgen negra es la conexin con la naturaleza y con el cosmos
presidido por el tiempo y ella misma representa el principio de
dualidad o polaridad, constituyendo una va lunar, no-racional o
complementaria de la racional; su smbolo ms caracterstico es la
serpiente, smbolo, a su vez, de fuerza vital, sabidura-
iluminacin, terrenalidad, y tiempo cclico, regeneracin,
muerte-y-renacimiento. La Virgen Blanca es la conexin con el
Espritu y con el cosmos eterno, a travs de la luz de la conciencia y
apoyndose, precisamente, en la luna y en la serpiente que, de este
modo, se convierten en base y sostn de la virgen luminosa y no en
los enemigos que sta pisotea, como as se ha pretendido. Quizs
es esto razn para decir que vuela ms alto el que ms firmes tiene
los pies en tierra.
Toda la simbologa asuncionista, profusamente expandida en
esos tiempos, persigue, tanto la reactualizacin de la figura de la
Virgen, como, ms que nada, su divinizacin y trinitarizacin.
Para acceder a las claves simblicas del mensaje asuncionista que
en esos tiempos se transmite, nada habr mejor que acudir a la nica
76
muestra, an hoy viva, de teatro asuncionista medieval que ms al
alcance de la mano tenemos, la de la Festa dElx.
El teatro asuncionista vive su mximo auge y expansin entre los
siglos XII y XIV, pero los antecedentes son continuos e
ininterrumpidos, aunque a niveles restringidos, a lo largo de los siete
siglos precedentes. La base de los textos la constituye el bloque de
apcrifos asuncionistas, extendidos desde el siglo V. Hay noticia de
ritos asuncionistas en los siglos IX y X, como los de procesiones con
ofrendas de plantas medicinales, en pases del norte de Europa; y
tambin hay textos mozrabes de esa poca que ya solicitan un
reconocimiento oficial de lo que la gente atribuye a Mara (su
divinidad)41. Pero el autntico boom es en los siglos aludidos. En
el Reino de Aragn contribuyen a ello los sermones de San Vicente
Ferrer (que marchar a la Bretaa celta a vivir sus ltimos das) y un
buen nmero de clrigos occitanos llegados a asentarse a estas
tierras, desde que la intolerancia religiosa (la cruzada) desangra al
Languedoc.
Y, como una imagen vale ms que mil palabras, los textos lo
son para apoyar una escenografa que es la va principal de
transmisin de mensajes innovadores. No slo la literatura y el teatro
asuncionista contribuyen a la tarea, sino que, en gran medida, la
pintura religiosa ya lleva tiempo familiarizando a la gente con las
claves simblicas del Misterio.
Y aunque la imagen sea entonces (como hoy?) la unidad bsica
de comunicacin, habra que remarcar que la obra que hace arrancar
la literatura en la pennsula ibrica es la de Alfonso X el Sabio, autor
de las Cantigas de Santa Mara; como el que una de las primeras
obras impresas en la misma pennsula, sea la de Les trobes en laors
de la Verge Mara, en Valencia, en 1474.
Mucho y extendido fue el teatro asuncionista que se represent
en siglos pasados, pero puede no dejar de ser significativo el que la
muestra superviviente sea la de la ciudad de la Dama. El lugar que
fue sede de cultos a Venus, Juno, Atenea, Tanit y la Virgen alada de
los caballos se asienta en tierras que son de las ms secas y ridas
de Europa y donde dominan los vientos africanos. De probable
origen fenicio, las palmeras constituyen all el conjunto ms
77
voluminoso de los boreales (y el ms septentrional de los
voluminosos). De ser un centro comercial en la Antigedad, pas a
ser un centro agrcola a la llegada de los introductores de la granada,
los musulmanes (gentes escorpianas), los cuales organizaron las
palmeras en huertos y, entre ellas, cultivaron granados y cereales.
Fue la ciudad, en esos tiempos, centro de sabios y poetas, y abri, sin
lucha, sus puertas al monarca de educacin templaria, que llevaba a
cabo una campaa ms religiosa que militar, el aragons Jaime I,
quien, en las villas, bautizaba las iglesias mayores con el nombre de
Santa Mara41. Ya entonces, la vieja Helik-Illici haca tiempo que
quedaba en las ruinas de lAlcudia y se levantaba la nueva Elche.
En el siglo XIX la principal industria de Elche fue la de las
alpargatas, seguida de la del jabn; y hoy es la del calzado, seguida
de otras como la cestera, los encajes y los bordados, y, por supuesto,
los trabajos de palma. Los olivares siempre fueron cultivos muy
extensos. Hoy en da, Elche celebra la fiesta de la Asuncin en
Santa Mara dAgost, con una larga representacin cantada que
rememora la muerte, asuncin y coronacin de Mara.
El texto asuncionista tipo bebe de las fuentes de los Apcrifos,
principalmente del Pseudo Jos de Arimatea (el mismo que, segn
cuenta la leyenda, llev el Santo Grial hacia tierras celtas), y se
alimenta de otras como las de San Vicente Ferrer, Raimon Llull o
Alfonso X, as como de los textos de La Leyenda Aurea (de la
Vorgine, S. XIII) y de la Historia Euthimiaca (890 D.C.). El
trabajo bsico, no obstante, que llev al texto de Elche fue el de la
primera traduccin catalana de la Leyenda Aurea, efectuada en San
Miguel de Cuix (Canig), del que se conserva un manuscrito en
Pars, reordenndose la versin definitiva en el siglo XV42. Las
escenas bsicas de la accin, subrayadas y/o aclaradas por los
dilogos (las intervenciones personales) se centran, adems de la
Virgen, en dos ngeles, en San Juan, en San Pedro, en la Trinidad y,
al final, focalizando la atencin, en Toms, sin que sea desdeable el
episodio de la judiada.
La Virgen sabe que se acerca su trnsito pues la inspiracin
divina (el ngel) as se lo ha hecho saber. Adems de confirmarse su
deseo de ver reunidos a los apstoles con ella, rehace el recorrido del
78
via crucis de su hijo, con sealadas paradas en los lugares
significativos, tanto para establecer un paralelismo con el Hijo, como
para rememorar a la Mater dolorosa que, en la Pasin, constituye
Mara, y traernos el recuerdo de la primera secuencia del mito de
Isis-Dmeter, cuando la protagonista sufre y anhela estar junto al ser
querido.
San Juan que, en sustitucin del Hijo, vive con Mara (o llega
milagrosamente desde Efeso, el primero de todos los apstoles,
segn el Pseudo Jos de Arimatea) se lamenta afligido (llora en otras
versiones). Mara le entrega la palma de la virginidad y ste, a su
vez, la entrega (ya llegados los dems apstoles) a Pedro (el primero
de ellos en hablar, como cabeza del grupo, en el que, en lugar de
Toms, est San Pablo); Pedro dice, por todos, que Juan es el que ha
de portar la palma y se la vuelve a entregar.

Desde la perspectiva astrolgica, esta accin se da entre Aries,

Virgo y Acuario (San Pedro, la Virgen y San Juan, respectivamente),
enfatizndose la accin Virgo-Acuario y flanqueando los signos
masculinos (Aries y Acuario) al de Virgo, conformando la
configuracin astrolgica conocida como Yod, Dedo de Dios o
dedo del destino (Un tringulo de 2 quincuncios, ms un sextil),
que remarca y apunta hacia el signo de Virgo, completndose luego

79
la alusin con la atencin que atrae Toms (el apstol
correspondiente al signo) en uno de los momentos cumbre de todo el
conjunto.
La Virgen da a Juan la palma, indicando una proyeccin de
Virgo sobre Acuario. Juan da la palma a Pedro, cabeza de la serie
zodiacal, haciendo efectivo el sextil (60 grados) que une Acuario con
Aries, y Pedro vuelve a llevar la palma, desde el inicio del ciclo
hasta Acuario, al decir-decidir que es Juan el que ha de llevarla.
Mara es acompaada y asistida por tres vrgenes, pero en Elche
el nmero de stas se reduce a dos, prevaleciendo as (Mara, ms
dos vrgenes) la referencia visual a la trada. Entonces es la simbiosis
Jess-Mara, sobre el recorrido del va crucis. La figura del Hijo es
progresivamente diluida, conforme se va realzando la de la madre
hasta llegar a desaparecer, aquella, que en Elche es representada por
la del ngel principal que desciende a recoger a Mara. Cuando el
Hijo aparece al final est ya integrado en la Trinidad y, en las
versiones en las que aparece conduciendo a Mara, desempea el
papel de intermediario entre sta y el cielo.
En el Pseudo Jos de Arimatea, as como en la Cantiga 419 de
Alfonso X, el episodio de Toms es descrito completamente, pero, en
Elche, suponemos que por exigencias de la unidad escnica, su
aparicin se sintetiza en la interrupcin final de la accin que
provoca con su retraso. La escena que interrumpe Toms es,
precisamente, la escena culminante de la representacin, cuando
Mara asciende hacia los cielos para ser coronada por la Trinidad.
Todo el conjunto visual (y, por tanto y as mismo, el espacio
escnico) ofrece en la construccin vertical su principal elemento
innovador que, adems visualiza el mensaje de la obra. El teatro
medieval anterior familiariza la construccin teatral horizontal y,
aqu, se ve complementado y completado con la ascencin-
asuncin vertical, como si de articular una cruz se tratase. El
espacio queda dividido en tres niveles o planos, en sentido vertical:
El Superior del Cielo, el Inferior donde se sitan los apstoles y los
judos, y el Medio, que es el lugar de la coronacin (la
trinitarizacin de Mara), y sobre el que se lleva a efecto (en las
versiones desarrolladas literariamente, sobre todo) la intervencin de
80
Santo Toms, llamado Ddimo (en el Pseudo Jos de Arimatea).
En Elche, cuando la accin se centra sobre Toms, ste slo
puede excusarse de su tardanza (que slo le permite asistir a la
asuncin y no al trnsito de Mara) por estar predicando en la India.
Pero la historia del Pseudo Jos de Arimatea (y otras, como la de
Alfonso X) es ms completa. Habiendo enterrado, los apstoles, el
cuerpo de Mara, Toms an est de camino y, repentinamente se ve
transportado a Monteolivete, dnde ve cmo Mara est subiendo a
los cielos; el apstol da gracias y la bendice y ella, como un don
celestial y tambin como una prueba de su asuncin, le lanza desde el
cielo... su cinturn.
Cuando Toms llega, por fin, al encuentro con los dems
apstoles, stos recriminan su retraso y ven en l, el castigo a la
proverbial incredulidad y escepticismo de Toms (recordemos que
Toms es el apstol correspondiente a Virgo, el que no crea hasta
que no pona el dedo en la llaga) y l, tras pedir perdn, pregunta
dnde est el cuerpo de Mara, y, de nuevo, manifiesta su
incredulidad ante la respuesta de los apstoles. Con algo de sorna o
quizs de impaciencia, los apstoles llevan al incrdulo hasta la
tumba en la que enterraron a Mara y la abren para que Toms se
convenza de su desatino, encontrndose con el sepulcro vaco. La
sorna es entonces de Toms, al mostrarles el cinturn con el que ellos
mismos cieron el cuerpo de Mara, prueba de la asuncin de sta; y
se hace patente que los incrdulos son los propios apstoles y que
Toms, como depositario de la gracia divina es, as mismo,
depositario de la verdad. En las representaciones grficas del
episodio (hay una abultada lista de pinturas con este tema) Toms es
situado en el nivel Medio (en sentido vertical), como funcionario-
artfice colaborador de la obra de intercesin y mediacin de la
Virgen, entre la tierra y el cielo.
En la sucesin de aparatos areos que se utilizan en la
representacin ilicitana, destaca uno llamado popularmente
Mangrana (Granada), que se abre y se metamorfosea en
palma. La Mangrana era originalmente una nube y as es aludida
(nvol) en los papeles. Fue la imaginacin popular la que vio en el
aparato el fruto que tan familiar resultaba en esas tierras y la gente
81
comenz a llamarlo Mangrana. Por ser atribucin popular y
reciente no podran llevarse a cabo (en segn qu niveles o reas)
divagaciones sobre la relacin entre la granada y las historias
mitolgicas (as como las atribuciones astrolgicas) en las que
aparece este fruto. Pero, para una divagacin astrolgica el dato
vlido es precisamente el que la granada haya sido, finalmente, la
que ha trascendido la denominacin oficial, gracias a la accin
popular.
Hay todava un episodio ms en Elche (y en el teatro
asuncionista, en general) que no debemos olvidar, ya que, entre otras
cosas, nos permitir retomar una de las claves que han ido
emparejadas a las vrgenes. Cuando el atad que contiene el cuerpo
de Mara es transportado hacia su lugar de sepultura, los apstoles
son interceptados por un grupo de judos que pretenden echar a tierra
la caja. En el momento de intentarlo, sus manos se les secan hasta el
codo (y quedan ciegos, segn versiones) hasta que, tras arrepentirse,
pedir perdn y prometer su conversin, con un toque de la palma, las
manos recuperan su estado original.
El detalle de las manos hace que nos acordemos (adems de
cojeras y cegueras) de Quirn (Chiron, de cheir, mano en griego),
de los centauros y de los caballos, pues Qu fue del caballo de
Epona, o de la Dmeter-yegua? Es curioso que los caballos que tan
asociados son con las vrgenes sean, astrolgicamente, relativos a
Jpiter y Neptuno y a Sagitario y Piscis. Piscis es el signo que
anatmicamente corresponde a los pies, cuyo elemento es el agua y
que representa el mar abierto, el ocano y las aguas Primordiales.
Lo que hace rememorar el hecho de que hubo tambin vrgenes que
eran blancas y que llegaron del mar, que salen del mar. Ya hemos
visto que la Virgen Blanca se apoya o tiene a sus pies la luna y la
serpiente, como smbolos de la Virgen Negra y como significativos
del tiempo (recordemos que Dmeter busc hasta el lmite del
tiempo). Es al final del tiempo, o, mejor, del recorrido cclico
zodiacal, donde est el signo de Piscis y donde se encuentran las
aguas primordiales de las que surgir la vida (recordemos tambin
que Dmeter, transformada en yegua, se uni a Poseidn, en forma de
caballo, y pari al caballo Arin). Los caballos tambin han vuelto
82
con las vrgenes, en los tiempos medievales, y en la forma de
Unicornios, pues el Unicornio es el smbolo de la Castidad y de la
Sublimacin Sexual; de la fuerza proyectiva del Spiritus Mercurialis,
y slo puede ser capturado y amansado por una virgen. Entonces,
dicen, se transforma en una paloma blanca...

83
84
 III. LOS ASTEROIDES ASTROLGICOS

III.1. HISTORIAS DE DESCUBRIMIENTOS.

III.2. EL CINTURN DE VIRGO Y LOS ASTE-

ROIDES.
A. EL SIGNO DE VIRGO Y EL CINTURN DE
ASTEROIDES. GLIFOS, REGENCIAS Y RAZONES.
B. LOS CUATRO ASTEROIDES.
1. CERES. Signos y Casas.
2. PALAS. Signos y Casas.
3. JUNO. Signos y Casas.
4. VESTA. Signos y Casas.
5. QUIRN. Signos y Casas.

III.3. LOS ASTEROIDES DE LOS ESCRITORES.

III.4. EFEMRIDES

85
 III.1. HISTORIAS DE DESCUBRIMIENTOS

Muito devemos, vares,

loar a Santa Mara,
que sas graas e seus des
d a quen por ela fa.
(Alfonso X. Cantiga 12)

Los hechos mticos pueden, sin duda, suministrar la estructura

terica a las funciones astrolgicas de los asteroides, como as ocurre
con los planetas, pero en la primera fase del nivel virtual, son los
hechos histricos los que proporcionan la primera informacin
prctica bsica, la orientacin de la que partir para desentraar el
papel que un cuerpo celeste, del plano csmico, desempea en el
nivel o plano humano.
Los planetas visibles, los clsicos, cuentan con un abultado volumen de
registros a lo largo de la Historia; los invisibles, los transaturnianos, ya estn
perfectamente situados en los archivos astrolgicos y, si no cuando
aparecieron, s que ahora podemos corroborar las sincronicidades histricas
con sus funciones particulares. Tales sincronicidades son harto conocidas,
pero no por ello dejaremos slo de researlas, en cuanto que resultan una
adecuada introduccin para el rastreo de los asteroides.
Urano, el planeta de la libertad, el progreso, la humanidad y los
avances tecnolgicos (el regente del signo de Acuario), apareci
entre la Guerra de la Independencia norteamericana y la Revolucin
francesa, coincidiendo con el resquebrajamiento del Racionalismo
ilustrado y con el amanecer del Romanticismo, as como con el inicio
de la revolucin industrial y tecnolgica. Neptuno, planeta de
misticismo y espiritualidad, as como de evasin y confusin, fue
descubierto en 1846, en los tiempos en los que, por un lado,
comienza a penetrar silenciosa y discretamente la corriente
espiritualista en Occidente, y, por otro, surge el inters y la aficin
por la psicologa, la parapsicologa, el espiritismo, el mesmerismo.
Es tambin el tiempo del comunismo y de las revoluciones proleta-
rias en Europa. Plutn, el planeta de la metamorfosis, de la
87
transformacin total y devastadora, apareci entre las dos guerras
mundiales y, al poco, los hallazgos en el campo de la fsica fueron
orientados hacia objetivos militares irremediablemente destructivos,
cuyos ms aterradores recuerdos quedaron en Hiroshima y en
Nagasaki.
Con el descubrimiento de Urano, confirmndose la ley de Titius-
Bode, se inici la bsqueda del planeta transmarciano y el primer
fragmento del planeta lo encontr, sin proponrselo, Piazzi, en
Palermo. Los asteroides aparecen en dos tandas, con una interrupcin
de la sucesin de descubrimientos, de treinta y ocho aos, entre los
cuatro asteroides principales y Astrea, seguida ya de todos los
asteroides descubiertos hasta hoy. Las apariciones de asteroides
excntricos, que salen fuera del cinturn fueron sorpresas en la
montona interminable lista de asteroides, pero la mayor,
indudablemente, fue la de Quirn, el nico asteroide (?) extrao al
cinturn.
La primera fase de apariciones es la de principios del siglo XIX
(de 1801 a 1807) y la segunda, poco antes de llegar la mitad del
siglo. La primera coincidencia sincrnica histrica lo es con el
desarrollo del movimiento obrero: en dicho desarrollo suele
distinguirse una primera fase, de 1800 a 1848, en la que se constituye
el proletariado urbano y se desarrollan diversas concepciones del
socialismo utpico (Fourier, Proudhon, Saint-Simon). 1848 es el ao
de las revoluciones europeas y esta segunda fase, que se abre con la
aparicin del Manifiesto Comunista, es la de las organizaciones
obreras, culminando en 1870 con la represin de la Comuna y la
Primera Internacional, que supone la escisin del movimiento obrero
en marxismo y sindicalismo (en este ao de 1870 se descubre el
asteroide At. At es hija de Eride, la Discordia). El desarrollo
industrial lgicamente es, en algunos puntos, coincidente con el del
movimiento obrero, pero, cabe remarcar un estancamiento industrial
entre 1808 y 1830. En esta primera mitad del siglo (ms o menos, el
intervalo sin descubrimientos de asteroides), tiene lugar la
independencia de la Amrica latina. As como el descubrimiento de
Urano se da entre una guerra de Independencia (en Norteamrica) y
una revolucin (la francesa), los asteroides se comienzan a descubrir
88
antes de mltiples guerras de independencia y se estabiliza su serie
de descubrimientos al tiempo que mltiples revoluciones tienen lugar
en Europa.
En el trnsito del siglo XVIII al XIX, adems de gestarse el
Romanticismo (gestacin a la que no deben ser ajenos los
asteroides), comenzaba a constituirse el proletariado urbano, como
consecuencia del xodo rural hacia las ciudades, causa y
consecuencia de la tecnificacin de la agricultura. Este comienzo de
siglo asiste, adems, a un notable incremento de la higiene y un
dinmico avance de la medicina, con la introduccin de las vacunas,
erradicacin de epidemias y aumento de la natalidad. Todo el
conjunto del transvase de siglo podamos sintetizarlo con una
fecha, un nombre y un ttulo: en 1798, Thomas Robert Malthus
publica Ensayos sobre los principios de la poblacin donde da
cuenta del efecto de crecimiento de poblacin, en progresin
geomtrica, contrapuesto al crecimiento, en progresin aritmtica, de
los recursos de subsistencia. Recapitulemos lo dicho con una sntesis
de trminos: Proletariado / Independencia / Natalidad / Poblacin /
Agricultura / Medicina e Higiene.
El ao en el que Ceres es descubierta, 1801, se lleva a cabo, en
Inglaterra, el Primer Censo de Poblacin, que coincide en el tiempo,
con una gravsima crisis agrcola en este mismo pas (Ceres
apareci en la casa I del tema de Inglaterra; en ese momento, Palas
estaba en su casa XII y Vesta, en su casa X, conjunta al Sol). Tendr
tambin algo que ver con la aparicin de Ceres el que comience a
funcionar la primera fbrica de azcar de remolacha en Silesia, una
zona Virgo?
La difusin de Palas, en 1802, coincide con la Reforma de la
Enseanza francesa, que ser modelo de similares reformas en otros
pases y que entraa una fuerte restriccin a la influencia de la Iglesia
y un decidido impulso a la enseanza privada. En ese mismo ao
concluye la ocupacin francesa de Egipto, lo que, entre otras cosas,
supone el nacimiento de la Egiptologa. Sealemos tambin un
particular aumento industrial en Gran Bretaa, donde, al ao
siguiente llegarn a haber 25.000 fabricantes.
El 18 de Mayo de 1804, unos cuatro meses antes de que Juno sea
89
descubierta, Napolen es proclamado emperador. El simbolismo del
hecho y la historia que lleva a l puede contener mucho jugo al
respecto, pero el acontecimiento que el asteroide seala es ms claro:
en este mismo ao, se implanta el Cdigo Civil, llamado de
Napolen, que supone el reconocimiento de la libertad individual, la
igualdad ante la ley, la propiedad privada, el matrimonio civil y el
divorcio. Por un asunto de compromisos incumplidos, 40.000
tejedores escoceses se ponen en huelga (Juno se descubri, conjunta
a Ceres, en Piscis, en la casa III de Inglaterra); y ser una cuestin de
derechos no respetados (nada menos que una invasin militar) la que
motive la ruptura de una alianza, establecida este ao, entre Espaa y
Francia.
Hasta 1807 no se descubre Vesta y en ese lapso de tiempo se ha
operado la supresin de derechos feudales en los Pases Bajos (de
1801 a 1804) y en Npoles (de 1805 a 1806), al tiempo que se
produce una insurreccin campesina general en Italia. Concluyendo
esta anticipacin, el ao de Vesta contempla la abolicin de la
servidumbre en Polonia; la del feudalismo, en Rusia; la de la
esclavitud, en Inglaterra, y el Edicto de Liberacin de los
campesinos, junto al Acta de Abolicin del feudalismo y la
servidumbre, en Alemania, donde, al tiempo, se otorgan garantas de
libertad individual, de trabajo, de propiedad y de igualdad ante la ley.
Tambin en Alemania, Fichte dirige sus Discursos a la nacin ale-
mana en los que pide libertad espiritual para la Renovacin
nacional, y afirma los valores de moralidad y cultura como esencia
del espritu germnico, lo que, propiciado por la ocupacin francesa,
redundar en fanatismo nacionalista, al que contribuirn los
sermones patriticos del reverendo Schleiermacher, cuyos fines son
los de enardecer el sentimiento de comunidad nacional. De este 1807
tenemos, asimismo, que remarcar la creacin de la nueva
aristocracia francesa y la institucin del Gran Sanedrn, para los
judos, tambin franceses.
El cierre histrico a esta primera fase del descubrimiento de los
asteroides, lo constituyen la aparicin de los ministerios
especializados y el descubrimiento de la polarizacin de la luz. En
funcin de los hechos que preceden tal descubrimiento, relacionamos
90
al conjunto de asteroides con el proletariado, la industria y la
agricultura, as como con la medicina y la higiene, y la
independencia. Quedara otra relacin, an no aludida, lo que no
significa que su importancia sea restringida, sino todo lo contrario;
nos referimos al movimiento de emancipacin de la mujer. Lo cierto
es que los datos histricos no son muy explcitos al respecto (quizs
haya datos intrahistricos), en lo que a la primera fase de los
descubrimientos se refiere, pero cabe pensar en una equiparacin
social, de la mujer con el hombre, en el nivel ms bajo y ms sufrido,
pues en la constitucin del proletariado urbano, no se ponen reparos,
sino al revs, a que ste se integre tambin con mujeres y nios.
Tampoco habra que olvidar que la invencin del telar Jacquard,
entre 1805 y 1806 supone la industrializacin de una labor femenina
que seguir sindolo, en manos de las nuevas proletarias. Sin
embargo es en la segunda fase del descubrimiento de asteroides
cuando, de forma inequvoca, arranca el movimiento de
emancipacin femenina, si bien, en la organizacin, en la
coordinacin y en la voluntad de liberacin, coincide con la marcha
del movimiento obrero.
De los aos concretos obtenemos precisiones particulares de cada uno
de los asteroides. Y as, con Ceres hay claras referencias al signo de Virgo (la
crisis agrcola, el censo, el azcar industrial de Silesia) y, sobre todo, se
conforma la idea de que Ceres es la cabeza efectiva del cinturn, as como la
indicacin de que su funcin contiene las de los otros tres. Algo as como si
Ceres indicase que es la madre de las que vienen despus.
El descubrimiento de Palas coincide con un empuje industrial, con una
reforma progresista en la Enseanza y con la aparicin de una disciplina
cientfica, recordando perfectamente, tales acontecimientos a la diosa de los
artesanos e intelectuales, de los trabajadores y de los estudiantes. La aparicin
de Juno la relaciona con la justicia, con la igualdad legal, con el matrimonio y
el divorcio, con alianzas comprometidas y acuerdos rotos, y con el poder. Y
Vesta, segn los hechos que acompaan su descubrimiento, se relaciona con
la liberacin de la opresin (y con ambas cosas, por separado), con el
nacionalismo, el patriotismo y el fanatismo, con la renovacin, con las lites
y con la religin institucionalizada.
Tras el de Vesta no hay ms descubrimientos hasta casi cuarenta
91
aos despus. Es una clara indicacin de que los cuatro son los
representantes del cinturn; adems de que por algo son los cuatro
ms grandes y los cuatro de fcil observacin (Los tamaos se
compensan con los brillos: los dos ms grandes son los menos
brillantes de los cuatro; el menor en tamao, Juno, brilla el doble que
ellos; y el ms brillante de todos es Vesta, el tercero, segn
dimetro). Los ministerios especializados y la polarizacin de la luz
son, por su parte, indicaciones de una entidad de funciones
diversificadas, as como de la entidad surgida de la unin de sub-
entidades.
Transcurrido el lapso de asentamiento de los cuatro asteroides,
aparece, en 1845, Astrea, el signo de Virgo, entre los grecorromanos
(Astrea o Ergone, ambas son la Virgen de la constelacin) y, tras
ella, la interminable coleccin de micro-planetas, cada vez ms
diminutos. Llegando la dcada de los cuarenta, sube Victoria al trono
de Inglaterra y los primeros aos de su reinado (1837-1901) son aos
de aumentos sucesivos en el precio del trigo, a causa de prolongadas
cosechas deficientes, que coinciden con excesivos abusos del
maquinismo y subidas en las tarifas aduaneras, todo lo cual
contribuyendo a hacer peligrosamente crtica la situacin del
proletariado. En 1842 se prohbe en Inglaterra el trabajo femenino en
las minas. Dos aos despus se constituye, tambin en Inglaterra, la
primera Cooperativa de Consumo, y en este ao de 1844 se produce
en Nauvoo, Illinois, en la ciudad-centro de los Mormones, una
gravsima crisis que cuesta la vida al lder Joseph Smith (nacido en
1805) y que significa el gran xodo, iniciado en 1846, hacia el Lago
Salado.
Por fin, en 1845, el ao de Astrea, se instituye la libre tarifa
aduanera y se abolen los aranceles proteccionistas, en Inglaterra, lo
que permite libre cambio y libre comercio. En Espaa se centraliza la
instruccin pblica y ste es aqu, el ao de la Constitucin
Moderada que, entre otras cosas (insiste en la declaracin
confesional), sustituye el sufragio universal por el voto censatario. Y
hablando de votos, en Estados Unidos se vota la anexin de Texas
(motivo de guerra con Mxico). Este es as mismo, el ao en el que
Max Stirner publica El nico y su propiedad.
92
 Sigamos an algo ms, hasta 1848, pues se es, sin duda, el ao
clave del siglo. En 1846, el tratado de Oregn fija el paralelo 49
como frontera con Canad; ms abajo, por cuestin, tambin de
fronteras, son las armas las que hablan, entre mexicanos y
estadounidenses. Y en Espaa hay boda, y por partida doble: Se casa
Isabel II (con diecisis aos de edad) con Don Francisco de Ass; y la
hermana de la reina, Luisa Fernanda (de catorce aos) se casa con
Don Antonio de Orlans, hijo del rey francs, en cuyo reino se sufre,
en ese momento, una fortsima crisis econmica que est poniendo a
la clase obrera entre la espada y la pared. Y hay hambre,
especialmente en Irlanda, donde la ruina de las cosechas de patatas
asola, desde el ao anterior los prados de Ern; son millares los que
mueren y millares los que huyen hacia el Oeste. Al ao siguiente,
1847, se reduce la jornada laboral de mujeres y nios, siendo la
reduccin general en Inglaterra, donde, en este ao, comienzan, Marx
y Engels, la redaccin del Manifiesto Comunista.
Y el 48 es el de la revolucin (Y se descubre a Metis, la
Prudencia, la madre de Palas, devorada por Zeus). Y es el ao de la
primera Convencin de derechos de la Mujer, en Estados Unidos,
propiciada por Elizabeth Cady Stanton (1815-1902). Y tan slo otro
remate para esta segunda fase (pues si no lo ponemos, ao a ao,
llegaremos al da de hoy): este ao de 1848 es el de la primera
operacin de apndice.
Naturalmente, siguen ocurriendo cosas, cada da; y si de
concretar lo que ocurrir se trata, los instrumentos de concrecin
son las vrgenes del cinturn. Pero, y a este respecto, no podemos
dejar estos aos sin advertir que Neptuno se descubri en 1846 y
puede confundir (que es lo suyo) las sincronicidades. Dejamos,
pues, esta segunda fase, y la dejamos sin sumarizar, con los hechos
cubiertos para que puedan descubrirse, y saltaremos a otros ms
recientes que sern los relativos a Quirn, si bien, de l, tambin
podemos obtener informacin, de aos anteriores a su
descubrimiento, a travs de sus afelios y perihelios ya que la
excentricidad de la rbita quironiana invita especialmente a ello.
De Quirn tenemos lugar, fecha y hora de su descubrimiento
(Ver parte I. Astronoma); en la carta natal destaca el hecho de que
93
todos los planetas estn sobre el horizonte, siendo el nico bajo el
horizonte, precisamente, Quirn; Ah! y es una carta con Ascendente
en Sagitario (Quirn apareci en el grado 3 de Tauro). Del ao de su
descubrimiento43 destaca un embargo de Estados Unidos contra
Sudfrica, la conferencia entre Anwuar el Sadat y Menahem Begin
en Jerusalem; la salida de Estados Unidos de la Organizacin del
Trabajo Internacional, y el apoyo francs a los francocanadienses; as
mismo, en este ao se hacen pblicos los primeros casos de SIDA
detectados en frica y U.S.A. Separaciones, caminos en solitario y
uniones que implican separaciones (Egipto se aleja de los pases
rabes a raz del acuerdo con Israel). Hay ms: ya vimos que la
aparicin de Quirn propici la colaboracin efectiva entre
astrlogos y astrnomos, despus de que en 1975, hubiese aparecido
el manifiesto Objeciones a la Astrologa, firmado por 186
eminentes cientficos y que contribuy enormemente a estimular el
inters de la gente por el objeto de la crtica (muchsimas gracias,
seores cientficos), seguido en el mismo ao quironiano de 1977, de
la aparicin de Avances recientes en Astrologa natal, de Geoffrey
Dean, considerada como la ms importante enciclopedia astrolgica,
desde el Tetrabiblos de Claudio Ptolomeo. Sin las concreciones de
los aos, nos apercibimos de que los 70 son los aos del fuerte
incremento emancipativo feminista, del auge del ecologismo, del
inters por la medicina integral (holstica) y por los caminos
espirituales. Y adems es la dcada en la que la comunidad
astrolgica comienza a hacer uso de los asteroides, ms de siglo y
medio despus de su descubrimiento.
An podemos indagar ms sobre Quirn con los aos de sus
afelios y perihelios. El perihelio de 1748 coincide con la Paz de
Aquisgrn (fin de la Guerra de Sucesin Austraca) y con la
definitiva centralizacin del gobierno de los antiguos reinos
hispanos, como consecuencia de la Guerra de Sucesin Espaola. En
el siguiente perihelio, en 1797, tiene lugar la campaa napolenica
en Italia (que estrena su actual bandera) dando lugar (al ao
siguiente) al nacimiento de la Repblica Helvtica, y este ao de
1797 es el del intervalo entre las Guerra de Coalicin contra
Francia. De 1845 ya hemos dicho algo, y algo ms diremos. El
94
penltimo de los perihelios tuvo lugar el 16 de Marzo de 1895, el ao
de la fotografa ms antigua de Quirn de las anteriores a su
descubrimiento y el ao del descubrimiento de los rayos X, una
forma de luz invisible, unos desentraadores de la materia;
descubrimiento debido a Wilhelm Roentgen (27 - III - 1845. 16.00 h.
Leppen 51.11 N, 7.11 E), un Ascendente en Virgo con Quirn en el
Ascendente. Tampoco podemos dejar 1895 sin mencionar a Daniel
Palmer (7 de Marzo de... Tambin 1845: el ao del perihelio
anterior), un quiroprctico que tuvo que afrontar, ese ao, un juicio a
causa de su profesin, juicio del que sali triunfante, lo que signific
un inters general entusiasta por la disciplina quironiana de
Palmer.
El siguiente perihelio ocurri en Agosto de 1945: Concluye la
Segunda Guerra Mundial y comienza el terrorismo atmico con los
atentados contra la especie humana que tienen lugar en Japn.
Convendra recordar que Quirn es un maestro que ensea guerra
y curacin? Ms adelante veremos cules son las artes particulares
de este maestro, del que podemos esperar algo para su prximo
perihelio (1995). Del de 1945 tambin qued la O.N.U.
Tanto perihelios como afelios parecen ligados a resoluciones (as
como inicios) de significativos conflictos armados. Tambin la
ciencia y la investigacin quedan remarcadas: Academia de Ciencias
en Alemania en el perihelio de 1700; descubrimiento del Azoe
(nitrgeno) en el afelio de 1772; rayos X en 1895. E igualmente
resaltan los asuntos gubernamentales, especialmente relativos a
emancipaciones, particiones, sucesin, centralizacin, ... En 1700
(perihelio) muri Carlos II de Espaa, lo que dio paso a la ya aludida
Guerra de Sucesin, con la subsiguiente centralizacin (perihelio de
1748); en 1724 (afelio) Felipe V abdic en su hijo Luis I, muerto a
los siete meses y volviendo Felipe V al trono; Italia y Suiza
protagonizan el perihelio de 1797; en el afelio de 1821 se derrumba
definitivamente la soberana espaola en Amrica, y los congresos de
Laibach y Troppau dan lugar a la polarizacin de dos bloques ideol-
gicos en Europa: Occidental-liberal y Oriental-conservador.
El afelio de 1870, adems del pico de actividad proletaria que
supone (Primera Internacional, primer congreso obrero en Espaa) y
95
del inicio de la Guerra Franco-prusiana, contempla, en Espaa, la
muerte en duelo del Infante Enrique de Borbn (aspirante al trono),
la abdicacin de Isabel II en su hijo Alfonso XII, y el reinado y
abdicacin de Amadeo de Saboya; adems de que Italia renueva su
protagonismo con la entrada de las tropas en los dominios pontificios
y la consecucin de la unidad territorial italiana. El penltimo afelio
(1920) se produce en el ao en el que las mujeres obtienen el derecho
de voto en Estados Unidos, ao, as mismo, de constitucin de la
Liga de las Naciones, en un pas Virgo, Suiza y que result ms bien
inoperante, aunque fue un buen ensayo general para la Organizacin
de Naciones Unidas que (Qu Causalidad!) se constituy en el ao
del perihelio siguiente a esta fecha (el de 1945). El ltimo afelio, de
1970, contempla el derecho de voto a los 18 aos (en Estados
Unidos), la fuerte presin de los movimientos pro-derechos humanos
y pacifistas, ante la guerra de Vietnam y la celebracin (en Abril) del
Da de la Tierra, arranque, quizs, de la militancia ecologista acti-
va. Tal vez, si la Virgen ayuda, las mejores promesas de Quirn
sern una futura realidad, aunque el centauro tambin nos dice que si
el camino es un lecho de rosas, no por ello dejar de haber espinas.

96
97
 III.2. EL CINTURN DE VIRGO Y LOS ASTEROIDES

Empec a reflexionar como slo una vez en la existencia

los humanos encontramos fuerzas para hacerlo..., no logro entender
que el hombre pueda llegar hasta el grado de exaltacin intelectual
a que yo llegu en esa poca. Fue un periodo atormentador a la par
que excelente. Nunca, ni antes ni despus, llegu a la elevacin del
pensamiento, a mirar el ms all como en ese tiempo que dur
dos aos. Y todo lo que hall entonces quedar para siempre entre
mis convicciones. De otro modo no puede ser. En dos aos de
trabajo intelectual hall una vieja y sencilla cosa, pero que yo s
como nadie sabe; averig que existe la inmortalidad, que existe el
amor y que uno ha de vivir para los dems si quiere ser eternamente
feliz.
Len Tolstoi

EL SIGNO DE VIRGO Y EL CINTURN DE ASTEROIDES

De forma similar a como lleg Toms, llegaron los Asteroides a

la Astrologa: con retraso. Ms de siglo y medio despus de ser
descubiertos, los cuatro Asteroides comenzaron a ser introducidos en
temas natales y a ser estudiada su influencia astrolgica. Tampoco
resulta irrelevante ni el retraso, ni el lapso de tiempo implicado, ya
que el estudio astrolgico de las planetas se inicia al tiempo que
despega definitivamente la emancipacin femenina, con la punta de
lanza (Palas?) de los movimientos feministas, a comienzos de la
dcada de los 70.
El descubrimiento de Quirn agiliz el trabajo sobre el Cinturn
de Asteroides, pues el inters despertado, desde el primer momento,
por este planetoide, y los positivos resultados de su rastreo
astrolgico, comenzaron a poner en tela de juicio la cuestin de la
masa planetaria como condicionante del grado de influencia de un
cuerpo celeste (curiosamente, de los planetas, son los dos ms
pequeos los que ejercen una funcin ms totalizadora: Mercurio,
interrelacionando a todos los dems planetas, y Plutn, caracterizado
por una energa incontrolable y condicionando todos los trnsitos

98
de los cuerpos ms rpidos que l). Lo que, consecuentemente,
revirti en un incremento del inters por los Asteroides.
Desde el comienzo de los trabajos astrolgicos sobre Asteroides,
fueron, stos, generalmente asociados al signo de Virgo (The
mythological meanings of Vesta, Ceres, Juno and Pallas have to do
more with Virgo, John Robert Hawkins, 1976)44; y, as mismo, fue
evidente su implicacin en las relaciones, personales, sociales, de
cualquier tipo, es decir, en la comunicacin del ego con su entorno,
como as lo explicaba Dane Rudhyar45, al considerar al Cinturn de
Asteroides como barrera entre los planetas personales (Sol, Luna,
Mercurio, Venus y Marte) y los socio-generacionales (Jpiter,
Saturno, Urano, Neptuno y Plutn). En su conjunto, el Cinturn de
Asteroides, ha sido tambin relacionado con las actividades
financieras, econmicas e industriales (Rodney Collins) 44; pero,
bsicamente, su principal funcin concierne a las relaciones; de he-
cho, la prominencia de los Asteroides en el tema natal suele ser
indicativa de un gran poder operativo, tanto en transformaciones
sociales, culturales, como personales (Demetra George)46.
La misma denominacin de Cinturn ya le pone en conexin
con Virgo (Virgo corresponde a la zona del abdomen y a los
intestinos; la asociacin, por otro lado, con el cinturn de castidad
es inmediata slo con mentar el nombre Virgo), pero la imagen de
millares de piedras circulando por todas partes, en esa franja del
espacio, sugiere claramente la idea de las mltiples interrelaciones
que el ego vive con su entorno, relaciones cuyos resultados
determinan el nivel de progresin evolutiva de ese ego. Del mismo
modo que el Cinturn se presenta como una barrera (o mejor
aduana?) social en la escala planetaria, su relacin con Virgo
tambin lo muestra como tal barrera en la escala zodiacal, pues el
signo de Virgo es el ltimo de los seis primeros signos, los perso-
nales, que quedan bajo la lnea-horizonte del eje Aries-Libra siendo
este ltimo signo, el primero de los seis signos sociales. La misma
relacin con Virgo, confirmada por los hechos sincrnicos con los
descubrimientos, sugiere, igualmente, influencias del conjunto de
Asteroides (en el caso astrolgico, de los Cuatro Asteroides) en
cuestiones relacionadas con el proletariado y las relaciones laborales
99
y sindicales; con opresin y liberacin; con la poblacin y la
natalidad; con la agricultura y la alimentacin; con la medicina y la
higiene; con cuestiones educativas, intelectuales y religiosas, y,
parcialmente, con cuestiones legales, especialmente las relativas a
matrimonio-divorcio, acuerdos, tratados, alianzas, sociedades y
asociaciones y marginacin socio-jurdica.
Y si los Asteroides dicen que nos relacionamos, tambin dicen
cmo nos relacionamos. Si la funcin evidente del Cinturn, en el
marco zodiacal y planetario, es la concerniente al paso de la
dimensin personal a la dimensin social a travs de las relaciones,
lo cierto es que la funcin primaria de los Asteroides, la funcin
especficamente personal y su puesta en prctica es lo que
determina el cauce de las relaciones. Habiendo sido observado el
papel de agentes desencadenantes que desempean los cuatro
Asteroides en trnsitos condicionados por los Planetas Mayores, y,
dada su relevancia en materia de relaciones, los Asteroides son, a
nivel personal, concretadores de las funciones esenciales de los
Planetas Menores o personales. Todos los planetas, en cuanto que
reflejan la luz solar, reflejan el impulso vital y propsito de vida
representados por el Sol, siendo las funciones planetarias, por tanto,
reconversiones del principio solar. Los Asteroides reconvierten,
as mismo, la luz solar, pero tambin hacen lo propio con la
planetaria y personal. Aparte pues, del Sol (cuyo principio
manifiestan, en ltima instancia, los planetas a su modo), los
planetas personales son la Luna y Venus (femeninos), Mercurio
(andrgino) y Marte (masculino); de ellos, son los femeninos los
sujetos bsicos del trabajo de los Asteroides; dicho de otro modo,
los Asteroides representan las funciones femeninas de la psicologa
humana.
La Luna es (para la Tierra) la principal fuente de luz solar
reflejada, y, como tal, la Luna es el principio de polaridad-dualidad,
el Dos, procedente del Sol, el Uno; Materia Prima, Naturaleza y
Subconsciente. Ese principio de polaridad, Venus lo expresa como
atraccin magntica y disolutiva y como energa sexual, lo que hace
que el papel de este planeta, en las relaciones, atracciones y rechazos
(as como en las escalas de valores) sea astrolgicamente
100
innegable. A su vez, cada uno de los Cuatro Asteroides expresa, de
una forma concreta, el principio polar-magntico que simboliza el
par Luna-Venus, adquiriendo los simblicos papeles de Madre, Hija,
Esposa y Hermana (respectivamente, segn nmero de orden), que se
van conformando, segn la esencia de cada uno, en los mltiples y
variados niveles de realidad.
Y, as, con el auge feminista, la introduccin de los Asteroides en
el campo astrolgico, simboliza el comienzo del renacer femenino
desde el fondo del subconsciente humano, dnde haba quedado
postergado; y representado, no slo por el creciente grado de
autonoma conquistado por la mujer en relacin al hombre (esto slo
sera el 50% del asunto), sino, as mismo, y con no menor
importancia, por el progresivo reconocimiento en s mismo, de
funciones consideradas como femeninas, por parte del varn. Pero,
tambin Marte y Mercurio son expresados por los Asteroides, si bien
en forma distinta a como lo es la funcin femenina bsica. El caso de
Mercurio no incide directamente (pero s incide) sobre la dualidad
sexual propia de la dialctica, ya que la funcin de este ambivalente
planeta es la de interrelacionar el resto de funciones planetarias entre
s (Mercurio es el sistema nervioso y el sistema respiratorio, y
tambin el intestinal); funcin perfectamente visualizada en el
cmulo de asteroides que, del mismo modo, puede ser imagen de la
complejidad funcional del ser humano. Y, an pese al carcter
andrgino de Mercurio, el principio sobre el que este planeta acta
directamente es el lunar, animndolo con el impulso solar que l,
como cada planeta, refleja, y, as, Mercurio, como agente espiritual
permite que el principio bsico natural vivo (la Luna), gracias al
impulso vital (el Sol), crezca, se reproduzca y se multiplique
incesantemente; lo cual traduce la imagen de la multitud de
asteroides (que, adems crecen realmente por colisiones
interasteroidales). Hermes tambin es un asteroide, uno de los que se
acerca a la Tierra, y muchos ms del Cinturn, son mensajeras
mercurianas, enviadas de los dioses e intercesoras entre uno y otro
mundo. se es, igualmente, el cometido que representa el smbolo de
la Virgen y el del signo de Virgo: intercesin entre el cielo y la tierra,
entre arriba y abajo, entre lo divino y lo humano, entre lo social y lo
101
personal...
As mismo, la funcin de Marte es reelaborada y concretada por
los Asteroides, pero aqu llegamos a un punto clave de la propia
funcin del Cinturn, relativa a los objetivos y direcciones sobre los
que la energa marciana se ha de manifestar para que el pasaje a
travs de la barrera de Asteroides sea exitoso y permita, as, el
desarrollo de la expansin jupiteriana, hasta los lmites saturnianos;
punto clave que requerir del desarrollo subsiguiente para su mejor
aprehensin. No obstante, antes de pasar a ello, remarcaremos la
mencin a Jpiter (que tan prominente influencia fsica ejerce sobre
los asteroides) y a Saturno, diciendo que, tambin los Asteroides
conducen el desarrollo hasta los lmites y an ms all y que, en este
cometido, el papel primordial parece ser el de Quirn, al que, ms
adelante le dedicaremos la atencin que merece.

GLIFOS, REGENCIAS Y RAZONES

El quid de todo el desarrollo a continuacin, es el del glifo de los

Asteroides, pero no el de cada uno de los cuatro Asteroides (que tam-
bin), sino el de todo el Cinturn, por lo que, aunque la introduccin
sea ms formal que necesaria, pasaremos a resear los glifos de los
Cuatro Asteroides y el de Quirn.
El de Ceres, es un signo que ha venido siendo usado hasta ahora,
para representar la Luna Negra o Lilith (Habr que reconsiderar este
nombre pues tambin hay un asteroide llamado Lilith) 47, y que
finalmente se atribuy al Asteroide por la forma de hoz a la que
recuerda. El de Palas representa la lanza de la diosa; el de Juno, su
cetro, y el de Vesta es el fuego perpetuo, la llama sagrada que
custodiaban las vrgenes vestales:

CERES PALAS JUNO VESTA QUIRN

102
 El smbolo de Quirn, por su parte, combina las iniciales de
Objeto Kowal, de tal forma que la imagen sugerida es claramente
la de una llave, imagen ni ajena a Quirn, ni al signo de Virgo.
Pero, en ms de una ocasin, habiendo adquirido el hbito de
agilizar anotaciones con el uso de glifos, tan frecuente en el trabajo
astrolgico, surgi la idea-necesidad de establecer uno para el
conjunto del Cinturn de Asteroides y, tal como apareci el primero
de ellos, as surgi el smbolo deseado: cuando era ms inesperado y
menos buscado.
Ocurri en una localidad llamada Ingatestone, nombre que
inmediatamente nos son a la piedra de la entrada, o la piedra de
la puerta, pero que result derivar de Ing-at-the-stone, el lugar de
la piedra. Al igual que en el caso de Ceres, llegamos all en un 31 de
Diciembre y, a lo largo de esa noche, en un gratificante y revelador
parlamento con nuestro amigo Michael Shearer, peregrino, filsofo y
escritor48, apareci el tan buscado smbolo, repentino pero bien
recibido, pues pasamos a utilizarlo al momento. El smbolo en
cuestin es ste:

Cuando elaborbamos el trabajo preparatorio a ste, intentamos,

sin xito, recordar algunos cabos que quedaban sueltos de aquella
noche de San Silvestre, y resolvimos consultar a Michael, ahora por
escrito. Le inquirimos sobre la relacin entre el mito de Edipo y el
signo de Virgo, tema que haba propiciado el dilogo de aquella
noche, y, naturalmente sobre detalles concernientes al cinturn. La
suya fue una carta que, no slo colm las expectativas, sino que las
desbord y hasta propici lo que sigue a parte de su transcripcin:
El asunto del Cinturn y su smbolo no es directamente
sobre Edipo, sino sobre Orin (a no ser que estn conectados de
algn modo)49 y concierne a eventos ocurridos en Octubre del 86.
Transcribir los puntos relevantes. Lo primero fue descubrirme
103
observando la hebilla de un cinturn que llevaba Eve, con la
impresin de que era muy extraa y convencido de que era algo
importante para m. El cinturn tena un gran crculo de metal, a
travs del cual pasaba la correa:

Me di cuenta de que el diseo era igual al de una postal de

Avesbury50 que haba recibido recientemente. El poblado circular de
Avesbury apareca en la postal con una vieja va romana
atravesndolo por el centro. Como muchas ciudades antiguas,
circulares y biseccionadas por los caminos. Adems, un poco antes,
mientras estaba en un pub discutiendo sobre el hecho de que todo es
simblicamente significativo, una chica empuj hacia m un
posavasos de cerveza, preguntndome que qu significaba eso, no
sabiendo yo qu contestar. El posavasos mostraba un anuncio de
cerveza Black Label con un diseo, ms o menos, as:

El cinturn lo focaliz todo esto y an ms. Esto es parte de lo que

escrib entonces: todo est conectado. El lugar de los opuestos es
donde esta interconexin puede ser vista; el lugar de la visin, el
lugar del tercer ojo... El crculo con la lnea cruzndolo es una
versin del smbolo de la unin entre lo masculino y lo femenino:
agujero y bastn, mano y mortero, corazn y flecha. El Amor es el
lugar de la reconciliacin energtica de los opuestos... Me puse a
104
leer, por intuicin, Red Rift, de Garner (un vocablo relativo a la
cosecha y roturacin), donde Macey (entre otros) alcanza un estado
dionisaco a travs de un ejercicio de concentracin sobre el Cinturn
de Orin, las Tres Estrellas, y debe conectar con la tercera, la del
medio, el tercer ojo, la hebilla del cinturn, el centro de la visin. El
tercer ojo es el cuerno del Unicornio, la psique unificada y erigida
entre lo izquierdo y lo derecho, que vence al diablo bicornio,
bifurcado. El Unicornio es Equus, el Dios-Caballo, montura del
caballero, con su escudo...
Tratando de explicar esto a Eve, le mostr, a modo de ejemplo,
un diagrama del Metro londinense:

, pero todo, desde cualquier punto de vista, es significativo. Y esto,

tambin... La ciudad est representada por un crculo, el diagrama
ms simple de un lugar, y la lnea que lo cruza representa al viaje a
travs de l. Ciudad estacionaria y lnea transversal: lo fijo y lo
mvil; el tiempo. El tiempo es una muerte y un renacimiento. Cada
instante muere para renacer al siguiente. La lnea rompe el crculo y
lo completa... Theta es la letra griega que muestra un crculo cruzado
(). Es la letra-dios: la letra de Theo, de Theologia... Theta es la letra
romana I51, el ojo... Cuando se integran, lo individual se une al todo,
es todo, la lnea, el horizonte matinal del ser, cierra y completa el
crculo de lo infinito y forma el todo completo... La ciudad es un
escudo, una defensa redonda, compaera de la espada, que atraviesa
el valle Perceval (Pierces the Valley) La lnea a travs de la
ciudad, completa y responde a lo esttico con movimiento. Lo
opuesto a la ciudad es lo asilvestrado, lo salvaje, lo bestial...
Orin est en el ecuador celeste. La estrella ms brillante es
Beta, seguida de Alfa. Ayer pensaba sobre esto y fue entonces
cuando aparecieron las Orinidas, como un radiante meteoro, entre el
105
18 y el 20 de Octubre. ...La Cabeza del Caballo es la nebulosa que
hay en Orin. La nebulosa de Orin est en medio de la espada del
cazador... Orin, el cazador, pierde su vista y, con ayuda de
Dionisos, la recupera encaminndose hacia el Sol, Apolo le devuelve
la visin. Orin es la semilla del profeta ciego y prefigura a Edipo. Y
as, y as...
No esperbamos poco, pero tampoco tanto. Con todo, an hay
ms. Efectivamente, crculo y recta (recta vertical) han sido y son un
par de smbolos ampliamente difundidos como representacin de la
polaridad sexual, y el smbolo propuesto para el Cinturn es un
compuesto de esos smbolos polares, con la particularidad de que el
elemento masculino, la recta vertical, se ha puesto a nivel
femenino, al pasar a la posicin horizontal. Y es que otro par de
smbolos del duplo sexual es el de la vertical y la horizontal:

La conjuncin de crculo y horizontal es, por otro lado,

semejante, adems de a la letra Th griega, al smbolo de la Sal
Alqumica

que no es sino una representacin del cuerpo o de la naturaleza,

en la que el crculo simboliza la materia prima, y el dimetro
horizontal indica el carcter femenino de esa Mater Prima.
Igualmente, en el smbolo del Cinturn, queda as indicada la
predominancia femenina o la feminizacin masculina.
Evidentemente hay razones grficas que tambin contribuyen a
concretar el smbolo del Cinturn, ya que el crculo cortado por la
horizontal permite visualizar la idea de cinturn o anillo,
alrededor de un cuerpo central (que en este caso sera el Sol). El
smbolo facilita, por ello, mejor la identificacin del Cinturn, que el
106
resultante de conjugar vertical y horizontal, es decir, la cruz, si bien,
tendramos que sealar que el smbolo no es ms que una fase
cclica que conduce a .
En efecto, la combinacin total de crculo y recta, por un lado,
con horizontal y vertical, por otro, es la, ya conocida, cruz cltica,
ideacin de la Cuadratura (ms propio sera crucifixin) del
Crculo:

Veamos, pues, a dnde llegamos cuadrando el crculo zodiacal, en

el que las franjas (signos) YANG y YIN se suceden
alternativamente:

Cortando el crculo, por el grado 0-360, y extendindolo linealmente,

nos quedara as:

Agrupando los signos masculinos, por una parte, y los femeninos,

107
por otra, obtenemos dos rectas:

Con la recta masculina, vertical, y la femenina, horizontal, surge, de

su conjuncin:

Y ese punto central, enmarcado por el crculo, y comn, en la

cruz, a Leo, Virgo, Libra y Escorpio, es exactamente el grado 180
del crculo, el lmite entre Virgo y Libra, centro de la cruz y del
zodaco, y an ms, pues ese preciso punto, interseccin y
neutralizacin de YIN y YANG, de femenino y masculino, de Uno y
Dos, es el Tres, que surge de aquellos con los que constituye la trada
o trinidad, con mltiples traducciones, a travs del smbolo, a otros
tantos niveles de realidad. Por esta razn el triskel es smbolo
complementario-equivalente de la cruz cltica, pues la cruz, tal cual,
conjuncin de horizontal y vertical, no es, en su sentido, muy
diferente del smbolo taosta que conjunta YIN y YANG:

108
mientras que la cruz, con el crculo encerrando su centro, incorpora
el tercer elemento que conforma la trada y que es, adems,
correspondiente al sendero de en medio indicado as por Lao-Ts,
como va hacia el Tao, unidad, completacin y eternidad. El smbolo
taosta describe exactamente la realidad de la naturaleza dialctica,
dual o polar, en la que nos desenvolvemos: cada una de las partes
lleva, en s misma, el germen de la opuesta, y, si presionamos el YIN
sobre el YANG, ste, automtica e irremediablemente, hace lo
propio, y viceversa. Tal es el continuo girar de la rueda de las
reencarnaciones, pues tambin muerte y vida son otro par de
opuestos ms, al menos en lo que se refiere a la vida que conocemos.

As mismo, el movimiento circular de la cruz, representado por

la svstica, el Lauburu, o la cudruple espiral, sera equivalente al del
smbolo taosta, mientras que el triskel aporta la idea, no slo de
trinidad, sino tambin la de tridimensionalidad, que, aplicada a la
cruz (incorporando un tercer eje de coordenadas equivalente al del
Vrtex-Antivrtex) dara una cruz de tres travesaos que seran los
de los signos Cardinales, Fijos y Mutables. Cuatro son los tringulos
de los elementos y tres, las cruces zodiacales. El Uno ha originado el
Dos. De ah, ha salido el Tres. El Tres da lugar al Cuatro y ste,
completa la Unidad. La conjuncin horizontal-vertical da,
igualmente, lugar a los cuatro brazos de los elementos (Fuego, Aire,
Tierra y Agua) y, de nuevo, el punto central, Tres, es unidad de los
Cuatro. Volvemos a ella, a la Unidad: el Uno es la manifestacin
divina; es una idea que, sobre la divinidad, podemos hacernos, desde
esta realidad dual, como ausencia de dualidad. Dicho de otro modo,
desde sta, nuestra realidad, es imposible acceder a la naturaleza
divina, si no es a travs de un agente intermediario, mercuriano, o a
travs de una transmutacin. Y Dios es, precisamente, lo Inaccesible,
lo Incognoscible e Innombrable.
109
 Pero esta realidad ha surgido a partir de la realidad unitaria,
desde la primera emanacin divina, que no es sino una ideacin
activa del principio divino, en los lmites de nuestra realidad. La
emanacin subsiguiente es imagen-espejo del principio divino; es el
Dos, la escisin de la unidad y el principio de polaridad, que
posibilita la creacin y existencia de un orden dual, campo de
manifestacin, ya, para la vida. Con otras palabras, el Uno se sita en
el lmite de esta realidad de vida-muerte, y es el Dos, el principio
operativo en ella; y el Dos es, por tanto, el intermediario divino al
que el hombre puede acceder (puesto que tambin es l mismo).
Bajando an ms a la realidad, podemos, as, decir que el principio
divino que crea esta realidad y que opera en ella es femenino, y que
el dios masculino no existe, puesto que la naturaleza divina se ca-
racteriza por la ausencia de dualidad y de divisin, ya que es la
unidad. La Diosa Madre Triple (la Shakti y la Schechina) es la
potencia del dios que representa el Sol.
A travs del Cuatro, la potencia divina puede, ya, originar la
realidad material, que permitir la manifestacin y el retorno a la
unidad, a las almas cadas, pues no es otro el objetivo del
inconmensurable proceso de la creacin... Hasta ah la vida, que se
reproduce incesantemente por propia ley, est toda contenida en la
Diosa Triple, pero an no se manifiesta el tercer principio, puesto
que an no llega el hombre. Cuando lo hace, ya estn en juego los
dos polos y el elemento que, conjugndolos, puede dar lugar al
tercero. Pero si la Primera Cada fue, en definitiva, resultado de un
egocentrismo contrario a la naturaleza divina, cuando el hombre
puede manifestarse, vuelve a caer, exactamente de igual manera. Y,
as, Lilith abandona a Adn y ste se escinde; y, as, Narciso se
queda petrificado ante su imagen; y, as Apolo sufre ms rechazos
que xitos amorosos; y, as Palas-Neith se separa de Medusa y sta se
convierte en un monstruo petrificador, etc., etc...
En fin, dicen que el hombre es el nico animal que tropieza dos
veces en la misma piedra, pero que, a la tercera va la vencida. La
tercera parece estar all donde la cruz articula un eje de coordenadas
en el que el hombre vuelve a encontrar una posicin en el caos, para
devenir centro del cosmos. El proceso pasa por la horizontalizacin
110
previa, hasta la ascensin final.
Esa horizontalizacin es, tanto lo que en Alquimia se conoce
como Disolucin en la Madre; como la disposicin a cargar con
la cruz y ser crucificado; y como el combate del Hroe (el que se
sacrifica a la Diosa) Solar contra el Dragn.
La Naturaleza, la Madre, ha permitido que el Hijo pueda hacer
manifestar el tercer elemento de la trinidad; o bien, la Naturaleza ha
propiciado que aparezca el hombre, cuya accin inteligente le
permite, de nuevo, iniciar el camino de retorno. El proceso del
Incesto Filosofal alqumico indica la disolucin en la Madre, y ella
se convierte en esposa, y el criado en amo. (aqu, el mito de Edipo
nos habra hablado del Incesto Filosofal, como va hacia la visin
interior, representada por la ceguera. Edipo compone, al final, una
figura que no deja de recordar a Tiresias).
Pero no confundamos personas: este hijo alqumico es el
principio espiritual latente, potencial divino inmanifestado en el ser
humano, que ha de crecer para devorar al hombre viejo. Aqu, la
Madre es el ser humano, en cuanto que naturaleza, con principio
espiritual incorporado y capaz, por tanto, de endognesis espiritual.
No andara muy lejos esta idea de la vivencia experimentada en
Eleusis. Sobre la experiencia del ciclo vital de la naturaleza, el
mystes eleusino acceda a las claves de la vida, la creacin y la
liberacin. Dmeter, el grano viejo, la naturaleza humana, sufre por
la separacin de su ser querido (el alma, complemento para recobrar
la unidad perdida), peregrina hasta el lmite del tiempo, ocultndose
y atravesando un proceso de muerte de la personalidad, cuando
esconde su identidad trabajando como sirvienta, junto al pozo de
Eleusis, hasta que su naturaleza divina deba manifestarse de nuevo.
Y la recuperacin de la parte escindida entraa un acuerdo y respeto
de la ley natural y de la ley de la vida (las leyes no escritas), y un
reconocimiento de los ciclos y la muerte (Hades) como cadenas que
aprisionan la vida. El paso siguiente al de Dmeter, es el de Mara, y
el Nuevo Testamento es va para librarse de la ley del karma que
explica el Antiguo. Cumplidas las instrucciones de la Madre de los
cereales, la naturaleza humana es, ya, capaz de la endognesis,
(Jesucristo indica cmo el hombre puede recuperar de nuevo su
111
naturaleza divina y nos dice que, igual que l, todos podemos
hacerlo) y, tras la purificacin, nace el hijo divino. Ahora debe el
hombre dejar que ese hijo lleve a cabo la accin pertinente, dejarse
absorber por l, para volver a ser la tri-unidad de antao.
Y, para que ese hijo pueda nacer es para lo que los Asteroides
ponen en juego la energa marciana, operando la reconversin de
Marte, al que ya casi habamos olvidado, unas cuantas pginas atrs.
Pero, entonces, cuando se pone en juego la energa marciana, las
cosas no parecen ir como debieran. Esta energa, el principio
Marte, no es sino la accin, el espritu de lucha y conquista, de
dominacin, el principio de autoafirmacin y la energa sexual
masculina, y parece ser, traducido a trminos de comportamiento
humano, el causante de guerras, violencia, dominacin, enemistad,
egosmo, etc., etc. Quizs lo que ocurre es que la energa marciana
no lleva la direccin adecuada. Veamos: si del signo de Virgo, una
vez completado el desarrollo evolutivo personal, vamos a acceder a
la esfera social (los seis ltimos signos), a travs del venusiano signo
de Libra, no parece muy adecuado usar, en ese marco, la energa
marciana, tal cual, pues en el eje Aries-Libra se dan cita los signos
zodiacales que, entre otras cosas, representan, en su sentido ms real,
guerra, violencia y dominacin (Marte, regente de Aries), por un
lado, y paz, conciliacin y amor (Venus, regente de Libra), por otro.
Ms an, si nos detenemos en la frontera zodiacal del grado 180,
estamos situados en el punto que se enfrenta al de partida, al 0 o, en
un ngulo de oposicin astrolgica que es el aspecto en el que
miramos hacia atrs, al medio crculo ya recorrido, y lo recopilamos
(Virgo) para lanzarnos al otro medio; y en el ngulo correspondiente
al Descendente y opuesto al Ascendente (la personalidad, el yo). Y,
al fin, parece estar clara la direccin ms conveniente para Marte: el
espritu marciano lo ha de ejercer el ego sobre s mismo, en la
conquista y vencimiento de s, a travs del propsito de crucifixin,
y de la propia crucifixin y muerte (con renacimiento incluido;
proceso Virgo-Libra-Escorpio).
Si la cruz cltica, o cruz y crculo, puede, entre otras cosas,
representar el punto medio o grado 180 del crculo zodiacal, tambin
hay un smbolo apropiado, en el mismo sentido, para el grado 0 del
112
zodaco; smbolo ste que es el adoptado (pese a todas las
tergiversaciones que se conllevan) por los movimientos anarquistas a
nivel internacional, y que es el de una A mayscula encerrada en un
crculo:

Literalmente son dos letras A, O, Alfa y Omega, en griego,

principio y fin. La A, siendo la primera letra, simboliza el
movimiento inicial, el primum mobile, simbolismo naturalmente
asociado al del primer signo zodiacal, Aries, cuya primera letra es la
A. La O, como omega final simboliza la completacin del crculo,
siendo este mismo crculo el que encierra a la A inicial: dicho de otro
modo, el ciclo pasado encierra el primum mobile del ciclo siguiente
(que pugna por salir del crculo).
Adems de Aries, slo hay otro signo, en el zodaco, que
comience por A y se es Acuario, el signo de la libertad, igualdad,
fraternidad. l y Aries enmarcan el signo de Piscis, el ltimo signo,
el de mayor nivel de entropa, el signo del caos vivo y de las aguas
primordiales, y el mayor cmulo de posibilidades abiertas.
As pues, el smbolo anarquista refleja igualmente la crisis que
conlleva un cambio de ciclo zodiacal y, ms concretamente, la del
paso de la era Piscis a la era Acuario. Si bien el espritu libertario es
intrnseco a la condicin humana, el anarquismo, como tal, apareci
en la segunda mitad del siglo XIX, tras germinar las semillas de la
Revolucin Francesa, y, si bien, como ideologa, ha sido el
anarquismo excesivamente ambiguo como para propiciar un
movimiento homogneo (No son el ser humano y su conjunto
igualmente heterogneos?), en cualquier caso, tanto los ideales de
libertad, igualdad, fraternidad, como la prosecucin de la sociedad
utpica ideal, y como la fe en el progreso de la especie humana, son
presupuestos propios de la ideologa (No sera ms propio hablar
de forma de vida, de forma de entender la vida?) anarquista.

113
 Si la cruz cltica simboliza tambin el punto de encuentro
personal consigo mismo y la ordenacin y disposicin del ego para el
servicio y el sacrificio por los dems, la A dentro del crculo
simbolizara el punto de encuentro racial humano y el cnit de la
ordenacin y armona sociales. No es, por tanto, nada descabellado
conceptuar el anarquismo como la ms alta expresin del orden, en
su punto final, y en el que el gobierno y dominacin de unos
hombres sobre otros se hace intil, puesto que cada hombre es dueo
de s mismo y servidor de sus congneres, por los que se ha
sacrificado y con los que constituye un solo cuerpo, un solo ser. Del
mismo modo y en funcin de todo esto, tampoco resulta descabellado
pensar en la complementacin y hasta necesidad mutua, de
anarquismo y cristianismo, como ya la concibieron pensadores, ide-
logos, artistas y figuras espirituales, desde el mismo comienzo de la
era Piscis (previamente anticipada) y a lo largo de toda ella. En ese
sentido, y por nombrar tres ejemplos en los extremos y centro de la
era Piscis, tan cristianos como anarquistas podran considerarse el
movimiento anarcocristiano impulsado por Len Tolstoi, como el
catarismo del Milenio, como las comunidades esenias de las que
surgi el primer cristianismo.
Es ilustrativo a este respecto el hecho de que haya cambiado la
identidad sexual del hijo, con el paso del mito de Dmeter-
Proserpina al de Mara-Jess. El cambio no es gratuito: en la historia
griega ha de existir an, referencia a la pareja esposo y esposa
(Hades-Proserpina), puesto que sta (como el Antiguo Testamento)
es una explicacin de la ley del karma y de la naturaleza dual. El
Nuevo Testamento es, respecto a ello, un manual prctico para la
liberacin de la Ley del Antiguo y, en l, Jess es una figura que, por
un lado, se sita por encima de la dualidad sexual y es el primer
ejemplo claro de hroe solar-sin-compaera; y, por otro, adopta una
identidad masculina que ejerce sobre s mismo la accin tipificada
como viril (marciana) conquista, dominacin, empuje, y sobre
todos los dems, la accin tipificada como femenina amor,
compasin, comparticin, devocin, sacrificio, ternura, cuidado,
convirtindose en luz-gua y conquistando (venciendo), en definitiva,
a la naturaleza, gracias a la renuncia y el sacrificio de ella misma. La
114
accin se completa definitivamente con la recuperacin final de la
Trinidad, por parte de Mara, despus de haberse remarcado
convenientemente el paralelismo Mara-Jess, con creciente rele-
vancia de la figura de Mara sobre la de Jess. Aqu Jess es el
hombre; Cristo, el hombre nuevo; todo l, el nuevo dios; y Mara es
la humanidad en conjunto, el ser humano-divino.
Crucifixin-Amor-Muerte-y-Resurreccin son, pues, fases de un
proceso fundamental que conduce a la dominacin-vencimiento-
sometimiento-y-gobierno del ego a travs de, y para, el sacrificio-
servicio por los dems. Y una vez el Hombre Nuevo ha nacido y ha
adquirido el gobierno de s mismo, o, a otro nivel, una vez el hombre
pasa a la esfera social-y-espiritual y sale de s mismo, gracias al
sacrificio de amor por los semejantes (la vida), ya no hay sobre l
ms gobierno que el divino, cuya voz oye al otro lado del silencio, en
el fondo de s mismo, sin ms intermediario que la naturaleza. Y, as,
el despertar de la conciencia supone apercibirse, adems de muchas
otras cosas, de que Estado e Iglesia (Juntos y por separado,
tambin), con su ejrcito, polica y clero, y dems, son absolutamente
incompatibles e irreconciliablemente opuestos al proceso cristiano y
al nacimiento del Hombre Nuevo, como as lo son la dominacin,
opresin, violencia, engao, abusos, etc, ejercidos sobre cualquiera
de nuestros semejantes, que son toda entidad viva, desde el tomo
hasta el conjunto del finito e ilimitado Universo.
En Virgo es donde la Virgen da a luz la semilla de Amor que
crece y se desarrolla en Libra, a travs del amor a los semejantes y en
la cotidiana muerte del ego, para llegar a la Muerte-y-Resurreccin
de Escorpio que dar lugar al hombre triple completo representado
por el Sagitario o por el Centauro-con-Lira que es Quirn. Y cuando
el ego se crucifica y muere en el amor a los dems, a la vida y al
propio amor, brota la flor en el centro de la cruz, y la rosa es el loto
que abre las puertas de la vida verdadera, sin muerte y sin tiempo.
Volvemos ahora, con la flor de loto en la mano, de nuevo a los
glifos y smbolos: El loto, Ankh o cruz de Isis (as como el lirio de
Juno, la planta de la inmortalidad) representa esa flor, surgiendo del
centro de la cruz (de una cruz en TAU):

115
 Y si recordamos la cruz zodiacal con los signos YIN en la
horizontal, veremos que a la izquierda queda Tauro, y, a la derecha,
Piscis. Segn esto, si aadimos al brazo izquierdo de la cruz ansada,
una media luna (la Luna tiene su exaltacin en Tauro), y al brazo
derecho un smbolo de infinito (Piscis es el signo de la disolucin
csmica), estilizndolo convenientemente, llegaremos sin grandes
dificultades al signo de Virgo:

Tambin el smbolo de Tanit (si recordamos que es alada y que porta

una espiga) nos lleva al mismo encuentro52.

Y, ya metidos de nuevo en smbolos, remarquemos que no es

irrelevante el que los glifos de Virgo y Escorpio sean tan similares:

En Virgo la direccin de la flecha marciana (g) ha sido orientada

hacia s mismo, en el combate con el ego. La flecha comenzar a
emerger, tras el proceso de muerte-y-renacimiento escorpiano, desde
un medio YIN como es el de Escorpio, para ser disparada por el
Sagitario, en el signo siguiente. No es irrelevante la semejanza,
116
tampoco, porque hay que recordar que el antiguo zodaco constaba
de diez signos, al agruparse los tres aludidos en uno slo, y fueron
los babilonios los que comenzaron a diferenciar el signo de Libra, del
otro par. Quizs por aqu encontrsemos al camino hacia la trada
que es la dcada, que nos pueda librar de los doce verdugos
zodiacales53, o dar con el decimotercer signo, o con la llave para
abrir la puerta de salida del Zodaco. Concebida como una sub-serie,
la fase Virgo-Libra-Escorpio es el claro escenario del combate con la
serpiente, combate simbitico que, alternativamente, toma visos de
lucha y de cooperacin, y combate en el cual mejor es dejarse
devorar por la serpiente, para poder dominarla 54:

An con la regencia en Virgo, el Cinturn deja sentir su

influencia en otros signos, y no podra ser de otro modo, pues, as
como la tarea de Virgo es recopilar, recoger, recolectar la cosecha de
los seis primeros signos y ordenarla y distribuirla para atravesar el
resto del ao, as el Cinturn repasa y traduce a realidades el
trabajo de los planetas personales, para salir de la esfera personal,
hacia los dems. Los Asteroides, en cuanto que transformadores-
realizadores de las energas planetarias, son los elementos de
contacto de todo el Zodaco que sita su centro de operaciones
alrededor del grado 180. De hecho, tanto el signo de Virgo, como el
Cinturn de Asteroides, podran considerarse como especies de sub-
zodaco o subsistema planetario, respectivamente, a modo de
campo de pruebas, de ensayo entre una y otra mitad de los sistemas
zodiacal y planetario. Y bien representativa de esto es la imagen
completa de Pentecosts: Un zodaco completo (Los doce apstoles),
el principio o imagen divina (La Virgen, en el centro) y realizando
117
todos ellos la apertura del tercer ojo al manifestarse, con el Espritu
Santo la Trinidad divina completa y, de nuevo, unificada y una.
Y, llegados al punto de tratar las afinidades entre los Asteroides
y el Zodaco, es el momento de considerar la cuestin de las
regencias. Evidentemente creemos que el Cinturn de Asteroides rige
el signo de Virgo, pero ya repetidas veces, varios autores han tratado
las remarcables relaciones de algunos Asteroides con signos distintos
a Virgo. Volvemos a lo de antes y es lgico pensarlo as, dado el
papel de los Asteroides en todo el conjunto zodiacal y planetario.
Para especificar tales relaciones, hemos elaborado un sistema de
regencias en el que, respetando el principio bsico de atribuir el
destierro y la cada a los signos opuestos a los de regencia y
exaltacin, respectivamente (y resistiendo a la tentacin de relacionar
a Piscis con el Cinturn), introducimos las categoras de armnico
e inarmnico, con un criterio axial no tan rgido, para determinar
relaciones particulares de asteroides, por separado. En la elaboracin
de tal sistema, fue de gran ayuda el contar con dos sistemas clsicos
de regencias, un tanto heterodoxos, como vamos a ver. El primero de
ellos55 es conocido como la Tabla de Gabies y se conserva en el
Museo del Louvre. Las correspondencias que presenta son las
siguientes:

118
Tales correspondencias no son, desde luego, las normalmente
conocidas, pero no por ello dejan de ser significativas, sobre todo, si,
en lugar de buscar regencias, buscamos afinidades y hasta
enseanzas ocultas de las fuerzas, arquetipos y smbolos puestos en
juego. El otro sistema aludido es el descrito por Marcus Manilius en
su Astronomicon, tal como sigue:
430. De este modo, Aries es gobernado por Palas, Tauro por
Citerea (Venus), Apolo (Sol) rige a los bellos Gemelos, El Cileno
(Mercurio) gobierna Cncer y t, Padre (Jpiter), con la Madre de los
dioses, gobiernas Leo. Virgo con sus espigas pertenece a Ceres, la
Balanza a Vulcano, como construida por l mismo, el agresivo
Escorpio a Marte; Diana (Luna) al cazador Sagitario pero en su parte
equina; el contrado signo de Capricornio pertenece a Vesta;

119
Acuario, signo contrario a Jpiter, es regido por Juno y Neptuno
reconoce como suyos a los Peces en el cielo.
En los dos sistemas de regencias coinciden Palas, regente de
Aries, Ceres, regente de Virgo, y Juno, regente de Acuario (de nuevo
el Yod Aries-Virgo-Acuario). En el sistema de la Tabla de Gabies,
los elementos simblicos colaterales que acompaan a los dioses son
coincidentes con el sistema de Manilius:

La afinidad Aries-Palas ya es descrita en la Mitologa, al indicar

que Palas, virgen guerrera, nace de la cabeza (Aries) de Zeus y que
siempre vence a Ares (Marte), al combinar valor, destreza e
inteligencia, frente al impulso instintivo marciano. Parece, pues, que
el papel de Palas es importante para la conduccin de la energa
marciana, en uno mismo (el enfrentamiento entre el 0 y el 180). La
relacin Ceres-Virgo es obvia y no presenta fisuras, y la de Juno con
Acuario combina el equilibrio y el impulso hacia la relacin, con la
esplendorosa fuerza centrfuga de amor hacia el todo (El Pavo real en
Acuario). La de Vesta es la nica de las cuatro que presenta una
alteracin que, sin embargo parece ser significativa cuando la
combinamos con la alteracin que presenta Vulcano (el nico dios en

120
ambos sistemas que no tiene, hasta hoy, su correspondiente cuerpo
fsico en el espacio), pues ambos estn indicando partes o lmites de
un mismo proceso, el que va, desde Virgo, hasta Capricornio, y que
se desarrolla a travs de Libra, Escorpio y Sagitario. La llama (Vesta)
que surge de Virgo, crece en amor en Libra y devora la vieja
personalidad en Escorpio, originndose el Hombre triple de Sagitario
que culminar su camino al atravesar la Puerta de los Dioses en
Capricornio. El papel de Vulcano, segn el proceso descrito, es el
que corresponde exactamente al de Quirn, que, precisamente, por
los efectos en l observados, ha sido asociado a los signos de Virgo
(medicina, sabidura, enseanza, servicio), Libra (uniones,
separaciones, bellas artes), Escorpio (medicina, muerte-inmortalidad,
arte blico) y Sagitario (Quirn, adems de ser centauro, es sabio,
maestro y cazador).
De igual modo reseamos relaciones apuntadas entre Ceres y el
signo de Cncer (la madre, la nutricin); entre Ceres y el eje Tauro-
Escorpio (el enfrentamiento Ceres-Hades por la compaa de
Persfone); entre Vesta y Escorpio (Vesta remarcable en el rea
sexual, dedicacin, tenacidad)56, entre Palas y el eje Gminis-
Sagitario (cuestiones intelectuales, comunicacin, filosofa; Palas es
el ms firme apoyo de Zeus); entre Vesta y Capricornio (las
regencias de los dos sistemas, la soledad, el retiro, la sublimacin);
entre Palas y Juno, con Libra (asteroides concernientes a justicia y a
matrimonio-asociacin, respectivamente), y entre el conjunto de
Asteroides y el par Virgo-Libra, especialmente. Ya slo queda, pues,
antes de pasar al sistema de regencias, considerar la cuestin de la
exaltacin-cada.
Tradicionalmente, Virgo ha sido el lugar de regencia YIN y, al
mismo tiempo, de exaltacin de Mercurio, por lo que este planeta,
cuya esencia es claramente manifestada por Virgo y cuya
identificacin ms evidente es con el signo de Gminis, encuentra,
como siempre, su lugar de exaltacin en el signo de Virgo; sin
dejarlo de considerar, segn esa exaltacin, como el regente
masculino (?) de Virgo. Y la exaltacin de los Asteroides nos
llevara hasta el signo de Acuario, el cual tambin ha sido
considerado lugar de exaltacin de Mercurio, dado que este planeta
121
es octava inferior de Urano, el regente de Acuario; el paso de una a
otra octava es el que llevan a cabo los Asteroides en Acuario. Ya la
Mitologa apunta afinidades entre estos signos (Atenea ensea, ayuda
y alienta a Prometeo, ambos considerados servidores de la
humanidad; Hebe, la criada escanciadora del Olimpo, sustituida por
Ganmedes y desposada por Heracles; San Juan apstol, pasa a
sustituir a Jess en la compaa a la Virgen y recibe, de ella y de
Pedro, la palma), que las regencias clsicas confirman con la
presencia de Juno en el trono de Acuario; y, al fin y al cabo, Acuario
es la sexta casa solar para el sexto signo, Virgo, siendo lugar o signo
clave para el eje Virgo-Piscis, como Aries lo es para el eje Aries
Libra57, y volvemos a encontrarnos de nuevo con el Yod que
marca el signo de Virgo y el grado 180 del Zodaco. Con todo lo
cual el susodicho sistema de regencias quedara como sigue:

En el que los lugares inarmnicos de los Asteroides (los signos

opuestos a los armnicos) son relativos y ms nominales que reales,
cosa que, en una cierta medida quizs debiramos aplicar tambin al
destierro y a la cada (con todas las reservas necesarias hasta
comprobarse inequvocamente) ya que la misin bsica de los
asteroides en el zodaco es la de relacionarlo todo l entre s.
Los Asteroides no slo se ubican en el Cinturn, sino que,
prcticamente, pueden alcanzar cualquier punto del sistema solar. La
regencia de la Virgen tiene pues, su lugar en la franja correspon-
diente al Cinturn, pero se extiende a todo el sistema solar, al ser su
dominio el de los planetoides, asteroides, meteoros, fragmentos de
122
colisiones, descendiendo progresivamente, as, en tamao, hasta el
polvo csmico, la materia interestelar y el plancton espacial, lo
que, junto al fenmeno de los meteoros, es otra ilustrativa
transposicin al plano de lo material, de lo que se supone el smbolo
de la Virgen como mediacin entre cielo y tierra as como
portadora del germen de vida.
Ese germen de vida, o semilla de la Virgen, est simbolizado en
Astrologa, por Quirn, al que, de entrada, en cuanto que asteroide, o
planetoide, o micro-cuerpo celeste, dadas las relaciones mitolgicas
entre vrgenes y caballos, centauros y amazonas, as como las
relaciones histricas (las sincronicidades con el descubrimiento y los
afelios y perihelios de Quirn), y, as mismo, dado que Quirn
presenta una extrema inclinacin orbital que lo lleva a transitar
lentamente (generacionalmente) los signos de la zona Acuario-Piscis-
Aries (entre 5 y 7 aos en esos signos), mientras que pasa
rpidamente (personalmente) por los signos opuestos a esos (1 ao
en Virgo); dado todo ello, pues (y an ms, lgicamente), asociamos
a Quirn con Virgo, pero con un papel diferente al de los Asteroides
del Cinturn, que lo lleva a constituirse en agente conductor-
instructor del proceso que cubre los signos de Virgo-Libra-
Escorpio-Sagitario, hasta Capricornio, representado, a escala
planetaria por el par Cinturn-Jpiter; por lo que el Asteroide-
Centauro extiende su regencia sobre los signos aludidos, y tal vez
ms58. Los cuatro signos de este bloque viene a constituir el grupo de
signos consecutivos, dual por excelencia: Adems de la remarcable
afinidad secuencial Virgo-Libra- Escorpio, Virgo y Sagitario, signos
dobles o duales (de la cuadruplicidad mutable), enmarcan Libra-
Escorpio, los signos cardinal y fijo, respectivamente, que, as mismo,
pueden ser tenidos por duales; Libra, oscilando entre uno y otro plato
de la Balanza, entre yo y el otro, entre los dos y los dems; y
Escorpio, signo fijo pero signo de cambio, debatindose en un
proceso de dos fases (muerte-renacimiento, destruccin-
construccin), entre dos realidades (lo visible y lo oculto) y hasta
simbolizado, adems de por el escorpin, por una pareja de animales
(la serpiente y el guila).

123
 Siendo Quirn un pasadizo o prtico, y los Asteroides los
servidores de la armona planetaria (D. Rudhyar), el Cinturn de
Asteroides se constituye en prtico de la conciencia (Rudhyar),
que repasa y sumariza lo que ya ha sido, permite intuir lo venidero,
y, en definitiva, posibilita actuar en el presente.

124
LOS CUATRO ASTEROIDES Y SUS FUNCIONES PARTICULARES
(ASTEROIDES EN SIGNOS Y CASAS)

1. CERES

"Los discpulos dijeron a Jess: Dinos como ser nuestro fin.

Jess dijo: Habis descubierto el principio, para que busquis el
fin? All donde est el principio, all estar el fin. Bienaventurado
aquel que se mantenga en el principio porque no probar la muerte
ni conocer el fin.
(Toms, 18)

El nmero de asteroides, significativo como regencia de Virgo,

ya revela el punto de interseccin entre el Tres y el Cuatro. Son,
podramos decir, (cuatro que conforman una Unidad trinitaria. Ceres
es madre que contiene la trinidad Palas-Juno-Vesta, y Vesta resume,
concentra y focaliza el triple proceso Ceres-Palas-Juno; Palas y Juno
son diosas triples que, de una u otra forma, desarrollan o enfrentan el
juego de la polaridad y que, por ello, son los elementos ms activos
en las relaciones. El principio triple, contenido en Dmeter-Ceres es
expresado en las funciones de Palas, Juno y Vesta, y sta, a su vez, lo
sumariza y condensa.
Como Cuatro, los Asteroides recuerdan las cuatro llaves que
nomina Enrique de Villena en su Carta a los Veinte Sabios
Cordobeses, alegora alqumica en la que se habla de un cofre que
contiene la piedra y que se abre con cuatro llaves muy
hermosamente labradas, la primera era de muchos colores, la
segunda, blanca, la tercera negra, la cuarta muy resplandeciente 59.
Como Cuatro son, as mismo, los cuatro modos expresivos de la
energa sexual venusina, expresin, a su vez, del principio lunar.
Ceres es creacin-generacin y maternidad, as como nutricin y
cuidado; Palas usa la energa de Venus para la expresin intelectual y
artstica; Juno expresa a Venus en las relaciones con los dems, en
general, y en las relaciones conyugales, en particular; y Vesta utiliza
la energa sexual para la renovacin-regeneracin del ego60.
Ceres, Madre, ligada al mito del Nacimiento-Muerte-
Resurreccin, es el Asteroide-Cabeza o el Asteroide-Madre; primer
125
regente de Virgo que se desarrolla a travs de cada una de las tres
vas subsiguientes, contenidas y generadas por Ceres:

Ceres, como funcin humana, es el instinto maternal, el impulso

a cuidar de los dems, a darse a ellos sin expectativas, a nutrirlos y
alimentarlos fsica, intelectual, emocional o espiritualmente. Es base
y sustento del amor al prjimo que, de distintas formas, va a ser
expresado por los otros Asteroides.
En su dimensin de funcin maternal, la influencia de Ceres
puede ser fundamental en los primeros aos de vida, y una inarmona
astrolgica de Ceres puede indicar faltas en la infancia que
repercuten en la adultez.
Sus relaciones con el papel maternal (y tambin con la
agricultura y los cereales) extienden su efecto hacia temas relativos a
nutricin, alimentacin e higiene (hasta pudiendo indicar complejos
psicolgicos, relacionados o manifestados con la comida y la
alimentacin, as como con peso y metabolismo), tanto como con
conflictos o temas sobre relaciones paterno-filiales, especialmente
los concernientes a dominacin-independencia, atadura-separacin,
falta de afecto maternal-paternal, complejos psicolgicos en las
relaciones. El origen de muchos de los problemas indicados por
Ceres suele encontrarse, insistimos, en las experiencias (y no slo de
infancia) vividas con los padres y, recordando el mito, el proceso de
separacin o independizacin del hijo, puede ser el punto traumtico
clave de una Ceres prominente, que, adems, no andar muy lejos de
la necesidad de comprensin del proceso vida-muerte, y de en-
tenderlo como necesidad de transformacin y regeneracin, a travs,
126
principalmente, de la muerte cotidiana del compartir y darse a los
dems.
Igualmente, rasgos de dominacin, autoritarismo, severidad y
posesividad pueden ser consecuentes de una posicin conflictiva de
Ceres. En este rea, los trnsitos de Ceres pueden indicar, tanto
acontecimientos relativos a procesos de independizacin del hogar
paterno, conflictos paterno-filiales por cuestiones de autoridad o
independencia; como recurrencias de conflictos psicolgicos graves,
originados en la infancia. En otro orden de cosas, y ya que hablamos
de trnsitos, los de Ceres pueden indicar acontecimientos relativos a
embarazos, partos, desarrollo fsico, perodos de ayunos y de
reajustes en la alimentacin.
Ceres es, igualmente, diosa de la agricultura y del trabajo. En el
horscopo, es indicativa de productividad y capacidad laborales, y
suele relacionarse con trabajos serviciales, con trabajos en medicina
y salud, en agricultura, en relaciones sindicales, con huelgas y
desempleo, y con incapacidades laborales y accidentes de trabajo.

127
128
Ceres en los Signos

Llegados a este punto, debemos hacer un breve parntesis puesto

que tocamos aqu un tema que merece ser aclarado. Y es que el uso
de los recetarios astrolgicos, tipo planetas-en-signos-y-casas,
propicia crticas que no son nada inadecuadas y que llevan a ponerlos
(a los recetarios) en entredicho. Pero lo que suele ocurrir en la
mayora de los casos es que lo que falla no es el recetario en s,
sino la forma de usarlo. Cuando uno se encuentra con el susodicho
recetario, la reaccin inmediata es, normalmente, la de ir a leer lo
que dice sobre aquel planeta en aquel signo (aquellos que uno tiene
en su propio tema natal) y comprobar, as, su validez viendo si lo que
all se dice corresponde a lo que uno sabe sobre s mismo, al
respecto. El promedio de aciertos o errores es lo que da pie al
consultante, a juzgar y valorar el recetario en cuestin. Y lo bien
cierto es que el nmero de aciertos es prcticamente igual al de
errores, lo cual debiera, desde luego, poner en evidencia de falta al
recetario; pero no, no es as. Lo que ha ocurrido es que el mtodo
de valoracin usado es astrolgicamente inaceptable. Ya dijimos
que un tema natal es un cmulo de interrelaciones planetario-
zodiacales, con efectos contradictorios-compensatorios abundantes,
que se superan, o contrarrestan, o desequilibran, entre s, segn los
casos; y la interpretacin astrolgica tiene, como uno de sus
objetivos imprescindibles, que dilucidar esas predominancias y
compensaciones, a travs de un anlisis de los elementos que
intervienen en la carta, y de sus relaciones (con sus resultados), entre
s. Por lo que, perfectamente, puede ocurrir que una persona que
tenga el planeta X en el signo Y, lea en el recetario astrolgico el
apartado correspondiente a X en Y y se encuentre con que all dice
todo lo contrario a lo que l manifiesta; lo cual es, astrolgicamente,
factible, puesto que la informacin que ofrecen los recetarios ni
mucho menos es el resultado final de una interpretacin, sino todo lo
contrario: la hiptesis de partida para analizar tal planeta en tal signo,
casa o aspecto; y, tras el anlisis, una vez evaluados los efectos que
recibe, el tal planeta, y su respuesta a ellos, podemos encontrarnos
con un resultado completamente opuesto (o distinto, sin ms) al de la
129
hiptesis de partida.
As pues, si bien la aplicacin directa de los recetarios arroja, a
veces, informacin relevante a primera vista, hay que tener en
cuenta que la regla es que no siempre va a ser as. Y con ese criterio
deben ser abordados los recetarios. No van a darnos soluciones ni
resultados (salvo en casos excepcionales), esos sern el resultado del
trabajo de interpretacin, para el cual, la base nos la suministrarn los
consabidos recetarios y, a partir de ella, podremos llegar a
conclusiones ms fiables, o lo que es lo mismo, compulsadas y
comprobadas.

Ceres en Aries

En Aries, el instinto maternal empuja, de forma activa, a atender

a los dems, casi hasta la obsesin por ser til a ellos.
Puede ser indicativo de una independencia temprana (o de
separaciones familiares prematuras), as como de conflictos paterno-
filiales que no tienden a ser de largo alcance, si bien es, sta,
posicin muy sensible a la dominacin paterna.
Aqu Ceres tiende a dar a los dems sentido de autonoma y
autodeterminacin, tendencia que puede verse disturbiada (incluso en
el propio nativo) por la precipitacin (autonoma irresponsable o
prematura).

Ceres en Tauro

Esta es la posicin en la que el instinto maternal ms acusa los

rasgos de posesividad y, as, propicia separaciones traumticas y
dolorosas.
As mismo, se ponen aqu de manifiesto las relaciones de Ceres
con la nutricin y la alimentacin, y puede ser, sta, posicin, tanto
de tendencias gastronmicas, como de problemas psicolgicos
relativos a la comida y retrotraibles incluso hasta la freudiana fase
oral. Ceres tiende a dar, en Tauro, proteccin, seguridad material,
130
confort, comodidad y alimento, a los dems. Y es una posicin que
inclina (y favorece) a la relacin con la tierra, en cualquier nivel
(amor a la tierra, agricultura, geologa...).

Ceres en Gminis

Posicin que facilita la comunicacin (sobre todo oral y escrita)

ya que es sta la va a travs de la que Ceres se ofrece a los dems,
aportndoles, sobre todo, nutricin intelectual.
Puede ser que Ceres no acomode del todo la fuerte dualidad
geminiana y, en ms de una ocasin, la necesidad de concentracin
(frente al exceso de dispersin) y hasta de soledad, puede llegar a ser
apremiante.
Son posibles, trastornos intestinales de origen psicolgico, as
como ansiedad e inquietud respecto a los seres queridos ms
cercanos o las personas ms allegadas.

Ceres en Cncer

Como Tauro, Cncer acrecienta con intensidad el carcter

maternal de Ceres, sustituyendo el riesgo de posesividad taurino, por
el de opresin emocional o maternidad absorbente. Comporta,
as mismo, riesgos de dependencia e influenciabilidad emocional, a
travs de la compasin maternal. Pero, en general, es la posicin
maternal ms antonomstica y facilita, as mismo, las cuestiones
relativas a asuntos domsticos, alimentacin-nutricin (en la accin
maternal puede hacerse obsesiva la insistencia en este punto) y
asuntos de terrenos y bienes inmuebles.
No son infrecuentes los rasgos de conservadurismo, tradicio-
nalismo, nacionalismo y atraccin, gusto y respeto por el pasado.

131
Ceres en Leo

Una posicin ms que idnea para el trato con los nios, as

como para disfrutar de una prolfica naturaleza. Puede ser, as
mismo, propia del artista creativo y, en cualquier caso, indica una
fuente de creatividad importante.
El papel paternal tiende a teirse de rasgos maternales, hasta
incluso presentarse casos de padres (varones) que hacen de madre,
mientras la mujer ocupa otras actividades. Como, por otro lado,
puede ser el caso del artista-maestro y el del instructor deportivo,
preocupados por la higiene, alimentacin y salud (material o
espiritual) de sus discpulos.
No es tampoco infrecuente el caso de padrazo (o madraza)
excesivamente consentidor, o ciego para ver los defectos de los
hijos, o los suyos propios respecto a ellos.

Ceres en Virgo

Esta es la situacin propicia para que Ceres pueda cuidar y servir

a los dems con los resultados ms efectivos, al conjugar el espritu
de servicio con la eficiencia en ello, sumndose los anhelos de
perfeccin y de utilidad a los dems.
Ya no en el servicio solamente, sino en el trabajo, en general,
esas cualidades, unidas al anhelo de perfeccin, propician resultados
propios del trabajador-artista, en cuanto que, hasta las tareas ms
ftiles tienden a ser realizadas con prolijidad, atencin y mtodo;
denotando claramente que, en este caso, la creatividad, expresada
ms en la intencin que en su materializacin en s, suele ser ms el
resultado de un trabajo constructivo y exhaustivo, que de una
conexin directa con las Musas, o bien, y dicho de otro modo, esa
conexin es, aqu, resultado o culminacin de la dedicacin al
trabajo.
Las preocupaciones espontneas de Ceres en Virgo, se dirigen,
as mismo, hacia la alimentacin y, sobre todo, la higiene (as como
la medicina preventiva, equilibrio psico-fsico integral,...). En este
132
rea es donde ms claramente suele manifestarse el deseo de
purificacin y perfeccionamiento, y hasta el organismo es receptivo a
dietas naturales de purificacin, de reajuste, higienistas,...
Aun siendo, sta de Ceres, una de las facetas que con mayor
nitidez muestra al signo de Virgo, no por ello deja de manifestar las
tendencias solitarias del mismo y la dificultad de comprensin (por
parte de los dems) de su propia psicologa. La capacidad crtica y
discriminatoria, y el fuerte sentido del orden y la moral de Ceres
tienden a orientarse hacia s mismo, contribuyendo a la complejidad
mental y psicolgica y a la tendencia interiorizadora.

Ceres en Libra

Como derivacin de la posicin anterior, las personas

circundantes a este nativo-tipo se benefician de su trato amable,
condescendiente y armonioso, as como de su tendencia y capacidad
para la cooperacin, especialmente en el terreno laboral. La posicin
apunta tendencias a dependencias y ataduras, sin embargo, hemos
observado algunos casos en los que no ocurra as (sin que el resto de
la carta lo indicase con claridad); pero, en cualquier caso, (o en uno u
otro sentido) lo cierto es que la relacin Ceres-atadura y la propia
naturaleza de Libra hacen pensar que la disyuntiva atadura-
independencia es un tem importante con esta posicin. Hemos
podido observar casos que confirmaban la tendencia a establecer la
propia escala de valores segn la capacidad para propiciar un entorno
armonioso, y para transmitir sentido de armona, esttica y equilibrio
a los dems.

Ceres en Escorpio

Posicin sta con enorme nfasis en la propia transformacin-

regeneracin, vehiculizada a travs de los propios hijos (fsicos o
no), en particular, y del sentido maternal expresado como cuidado y
servicio a los dems, en general, y comportando, las ms de las
133
veces, una entrega intensa, profunda y total.
No es extrao encontrar esta posicin en sanadores, psiclogos y
mdicos, muy especialmente gineclogos, as como en personas con
capacidades curativas y notables poderes de penetracin psicolgica.
Es, igualmente, posicin propicia a trabajos de investigacin, y que
inclina al inters por lo oculto y los misterios, en general, y por los
secretos bsicos de la vida y de la muerte, en particular.

Ceres en Sagitario

En este signo puede llegar a ser predominante la tendencia a la

independencia y a seguir el propio camino, sobre la consideracin de
la efectividad del servicio a los dems, pudiendo llegar a darse el
caso paradjico de que el nativo-tipo pretenda servir a los dems y
tal servicio fracase por desatender a los dems, por no situarse en el
nivel de comunicacin (o con la orientacin debida) requerido.
Es posicin propicia para el magisterio, en cualquier sentido,
pero la tendencia antes aludida puede manifestarse, aqu, como
intransigencia e intolerancia con los educandos (con sus crticas,
sobre todo), as como en tendencia a emitir juicios inmisericordes,
inoportunos o prepotentes.
Como en Escorpio, Ceres propicia aqu, tambin, la exploracin
mental, pero en direccin ms sagitariana; es, por decirlo as, una
buena predisposicin para llegar a la fe a travs, o con, la razn. Las
usuales visiones sagitarianas son igualmente captadas por Ceres,
pero, debidamente analizadas y reelaboradas, no slo no corrern el
riesgo de ser engaosas, sino que contribuirn a expandir los lmites
del propio intelecto.

Ceres en Capricornio

Ms como en Leo que como en Cncer, Ceres tiende, aqu en

Capricornio, a conjugar los roles paternal y maternal, introduciendo,
adems, una marcada relevancia sobre la enseanza y el aprendizaje,
134
como componentes importantes de la nutricin. El proceso
educativo tiende a ser estructurado, y no es ajeno al sistema premio-
castigo, si bien la tendencia ms usual es a enfatizar ms el premio
(la conquista lograda) que el castigo. Cuestiones como la
responsabilidad, los logros obtenidos, el sentido de previsin y
administracin, suelen ser, del mismo modo, inculcados con
tenacidad al educar, no slo a los nios, sino a los adultos, tambin.
No es extrao que el impulso maternal se convierta en meta perenne
y pueda, esta posicin, propiciar el desarrollo de ese impulso a nivel
ms social, regional, nacional,...

Ceres en Acuario

El sentido prctico de Ceres se expresa, en Acuario, en un medio

favorable a la intuicin; conjugacin que permite al nativo-tipo
desarrollar su individualidad-autodeterminacin de forma, en
general, armoniosa y agraciada, facilitando posiciones idneas, tareas
adecuadas, proyectos perseguidos, esperanzas, anhelos,... Adems,
Ceres puede contener bastante bien la irresponsabilidad acuariana y
reducir la tendencia al fcil compromiso con otros que luego queda
defraudado; e igualmente lima tendencias despticas, extremistas o
intransigentes, que el signo puede hacer manifestar en el seno de
grupos.
En cualquier caso, el sentido de eficiencia y de moral aportados
por Ceres, pueden hacerse necesarios ante tendencias a rebeldas y
rechazos injustificados, que, no obstante, esta posicin puede hacer
manifestar.

Ceres en Piscis

No parece estar muy incmoda Ceres en Piscis, pese a ser ste su

signo nominal de Destierro. Aun as, las intensas tendencias
compasivas, hospitalarias y serviciales que manifiesta esta posicin
pueden, tanto dispersarse por desorganizacin, como enfocarse hacia
135
direcciones errneas, como disturbiar al nativo de su verdadero
camino, como comportar duros sacrificios (lo que, sin embargo, sera
lo ms deseable desde el punto de vista del karma); todo ello, si el
sentido prctico de Ceres no traduce a realidades factibles y tangibles
las intuiciones e inspiraciones que el medio de Piscis propicia.
Es, como en muchos otros casos relativos, posicin que facilita e
inclina a trabajos tipo casa XII (en hospitales, asilos, psiquitricos,
crceles, residencias, servicios sociales,...).

Ceres en las Casas

Ceres en Casa I

La vida, en general, tiende a verse condicionada por el desarrollo

del instinto maternal de Ceres. As mismo, rasgos maternales
conforman el carcter y la expresin externa, mostrndose como
tales, modestia, atencin e inters por los dems, cuidado en el
aspecto fsico y externo, naturalidad algo tmida en las formas
expresivas, pero amable y cariosa.

Ceres en Casa II

Buena posicin (como con los otros tres Asteroides) para una
eficiente administracin econmica, as como para preocuparse por
la seguridad de los propios recursos y de los medios de subsistencia
bsicos, y, as mismo, para promover tendencias a adquirir y
acumular.
Parece posicin favorable para compra-ventas de terrenos.

Ceres en Casa III

Comunicacin, escritos y dilogos suelen orientarse hacia

cuestiones relacionadas con la naturaleza, funciones naturales,
136
alimentacin, productividad, cuestiones laborales. Temas que,
igualmente, pueden copar inquietudes mentales.
Es bastante obvia aqu la inclinacin a viajes cortos y
excursiones a medios naturales (campo, montaa).
Y, as mismo, la capacidad de asimilacin y de aprendizaje, as
como la curiosidad y el inters en noticias de actualidad, pueden ser
notorios.

Ceres en Casa IV

En esta casa, Ceres puede comportar responsabilidades y

ataduras familiares, pero, en general, sta es posicin favorable a los
asuntos familiares y domsticos.
El hogar puede, fcilmente, convertirse en lugar de trabajo, y las
tareas domsticas no tienden a ser desatendidas sino, ms bien, todo
lo contrario.
De nuevo, este sector hace que Ceres ponga en juego su inters
en la diettica y su preocupacin por la nutricin, as como su arte
culinario.

Ceres en Casa V

Ceres confiere aqu facilidades para el trato con los nios y gusto
por las diversiones al aire libre.
Algunos casos observados confirman la disposicin para atender,
cuidar y sanar enfermos.
Las actividades creativas que esta posicin puede propiciar,
tendern a orientarse hacia la eficacia didctica. Ceres suele ser ms
artesana que artista.
Puede ser, sta, posicin indicativa de fertilidad.

137
Ceres en Casa VI

Una vez ms, Ceres ve facilitado su inters en la higiene y la

salud, en esta casa. Pero el nfasis particular de la misma es la
capacidad y productividad laborales que comporta. La combinacin
de ambos estmulos puede propiciar trabajos relacionados con diet-
tica y alimentacin, as como con relaciones laborales y sindicales.
El trabajo y el servicio llegan fcilmente a constituirse en ideales
para este nativo-tipo.

Ceres en Casa VII

La relacin conyugal puede, segn esta posicin, constituirse en

la fuente de alimento espiritual, del nativo. Asimismo, pueden ser
relevantes, en esa relacin, los roles de padre o madre por parte de
uno de los cnyuges respecto al otro. La dependencia puede llegar a
ser excesiva y daar la convivencia. Es, del mismo modo, posicin
que favorece un trabajo eficiente y exitoso, con apoyo o colabo-
racin.

Ceres en Casa VIII

Esta posicin despierta la sensibilidad asimiladora ante

experiencias profundas e intensas, traducindose en curiosidad por lo
desconocido e inters por los secretos de la vida y la muerte (consta-
tamos algunos casos en los que el nativo tuvo que asistir a un
agonizante en sus ltimos momentos).
Es posicin adecuada para la medicina y la ginecologa.
La sexualidad tiende a constituirse en fuente de conocimiento,
pero, en cualquier caso, tiende a manifestarse con intensidad. Aqu
Ceres puede originar problemas similares a los de un Saturno en casa
VIII, pero con mayor tendencia a que la fijacin sea con la madre o a
que se manifieste en la relacin madre-hijo o hija, como condicio-
nante obstructivo de la sexualidad.
138
 Parece favorecer, aqu, Ceres, las finanzas indirectas, o a travs
de terceros, e incrementar las posibilidades de legados o herencias
sustanciosos.

Ceres en Casa IX

Pueden esperarse, con esta posicin, gratificantes viajes (o

relaciones) extranjeros, predominando la tendencia a llevarlos a cabo
de forma simple, cmoda y natural (camping, bicicleta, trekking) y
constituyndose en experiencias de ampliacin de los horizontes
mentales y filosficos. Propicia, pues, la peregrinacin.
Tanto los viajes, como las actividades expansivas, as como la
propia independencia, tienden a ser consideradas como vitales para
uno mismo.
El sentido tico y moral puede ser estricto, pero eficaz y prctico,
como as lo suelen ser las concepciones filosficas, religiosas y los
propios ideales. Y son augurables brillantes trabajos en las altas
ciencias.

Ceres en Casa X

Con esta posicin hemos comprobado tendencias profesionales

(no laborales, es decir, vocacionales tambin), relativas a la alimen-
tacin, nutricin, diettica, higiene y servicios pblicos.
La eficiencia laboral, en general, y administradora, en particular,
son, aqu, notorias, y las compensaciones que llegan con el tiempo,
tienden a ser generosas y altamente gratificantes.
No son infrecuentes las carreras polticas, econmicas, ni las
tareas sindicales.

Ceres en Casa XI

Tambin hemos constatado, relativos a esta posicin, casos de

139
trabajos en grupos humanitarios, de ideales colectivistas y
comunitarios, que, an en los casos claramente utpicos, la puesta en
prctica sola ser realista y eficaz.
Suelen manifestarse tendencias a integrarse en (o proceder de)
maxi- familias.
En condiciones ideales, podra asegurarse el xito de una comuna
integrada por nativos con Ceres en la casa XI, y, en general,
cooperativas, corporaciones, grupos, cuentan con firmes soportes en
estos nativos.

Ceres en Casa XII

Con esta posicin hemos observado dos casos de esterilidad y, en

ambos, se pali el, ms o menos traumtico, shock inicial, con
sentido racionalista y realista.
As mismo, observamos casos en los que una intensa vida
espiritual era traducida y expresada en hechos y trminos realistas,
prcticos y pragmticos.
Parece pues, que las capacidades de Ceres reducen la presin
tpica de los temas de casa XII, si bien stos, no por ello dejan de
manifestarse; y, en particular (de confirmarse en otras reas), la
relacin paterno-filial puede comportar un carcter krmico.
Las empresas espirituales pueden ser de la mayor importancia y
gravedad (en su mejor sentido).

140
2. PALAS ATENEA

Jess ha dicho: si conoces lo que est delante de tu vista, te ser

desvelado lo que est oculto, pues no hay nada secreto que no se
manifestar.

(Toms, 5)

Las adscripciones que la mitologa confiere a Palas Atenea ya

conforman una inequvoca alusin al signo de Virgo. Es diosa de la
Razn, la Lgica, la Inteligencia, la Sabidura, la Prudencia y la
Salud Pblica, entre otras cosas y, astrolgicamente, es el Principio
de Inteligencia Creativa. Su regencia la sita a medio camino entre
Gminis y Sagitario, eje con el que Palas muestra una marcada
afinidad.
Si con Ceres predomina la constructividad-laboriosidad sobre la
creatividad, Palas sublima la energa sexual lunar-venusiana hacia la
creacin mental, propiciando la creatividad artstica. Sin embargo, en
Palas tambin se manifiesta la tendencia a la eficiencia, utilidad y
perfeccionismo, por lo que, hasta las creaciones artsticas suelen
perseguir fines tiles. Palas conjuga la inteligencia mercuriana con la
intuicin y creatividad propiciadas por la energa sexual, y traduce el
instinto de procreacin, en un acto creativo, a obras mentales,
tcnicas, intelectuales, filosficas y artsticas.
Palas es, con Vesta, el claro ejemplo de virgen que rechaza su
funcin sexual y que constituye un smbolo de independencia y una
va hacia la endognesis espiritual. Como smbolo que es, la
virginidad no traduce castidad a ausencia de sexualidad, sino que
es smbolo de purificacin e independencia; pero las funciones
sublimadoras de Palas (intelectual) y Vesta (espiritual) muestran los
dos caminos hacia la unin interior sin intermediario sexual, o, lo que
es lo mismo, sin las ataduras del sexo. No obstante, con Palas hay
que considerar que el rechazo del sexo puede muy bien tener su
origen en una etapa infantil o temprana y ser relativo a la relacin
con el padre (normalmente, identificacin con l), como tambin
puede ocurrir as sin haber rechazo del sexo y tendiendo a identificar
la pareja sexual con el rol paternal idealizado.
141
142
 An hay otros problemas que, a este respecto, Palas puede hacer
manifestar. La propia presin social hacia la actividad sexual puede
motivar en el tipo Palas inseguridad y sentimiento de marginacin,
cuando se hace patente su desinters hacia el sexo, y originar, a su
vez, complejos de comportamiento, potenciados por la natural
timidez del signo de Virgo, compensatorios de su imagen sexual
frente a la sociedad (expresin sexual descompensada, androginia,
virilidad o feminidad exageradas), as como ambiciones
profesionales obsesivas, rasgos de prepotencia y superioridad, de
autosuficiencia ofensiva (que en realidad es defensiva) y bloqueos de
la sensibilidad y de la comunicacin.
La unin consigo mismo propiciada por Palas posibilita una
mayor capacidad de visin interna (intuicin, inspiracin, genio) que,
unida a los poderes de coordinacin, planificacin, ordenacin y
eficiencia, as mismo propios de Palas, y sin desdear su astucia y su
prudencia, se traduce a un gran potencial de servicio social altamente
benfico y efectivo, as como a una fuerte predisposicin al
magisterio y la enseanza.
Ese potencial de servicio social puede, a veces, conducir a
carreras polticas, pero Palas suele defender ms las leyes no escritas
y los principios de la Tradicin, por lo que es mucho ms frecuente
que incline a activas militancias en grupos pro-derechos humanos,
pacifistas y antimilitaristas (por paradjico que pueda sonar, pues
Palas es guerrera que prefiere soluciones pacficas), marginados,
feministas, anarquistas (aun siendo brazo derecho de Zeus, Palas es
quien ayuda a Prometeo a robar el fuego de los dioses), ecologistas...
No obstante no hay que olvidar el hecho de que Palas es una diosa
guerrera que ejemplifica la afinidad del signo de Virgo con asuntos
militares, no tanto por la marcialidad (la agresividad), sino por ser
idneos para que el signo acomode sus tendencias al orden,
disciplina, obediencia y servicio.
Igualmente el servicio puede desarrollarse por la predisposicin a
la salud y la higiene que Palas comparte con Ceres (y con Juno y
Vesta, en diferente medida). Palas inclina hacia tcnicas curativas
integrales en las que el papel de la actividad mental suele (o puede)
quedar en primer plano. La higiene corporal y la gimnasia son, as
143
mismo, constantes de esa inclinacin. Todo lo cual posibilita un
eficiente desarrollo del control mental sobre el metabolismo y las
corrientes energticas corporales que, igualmente, puede
exteriorizarse y expresarse como facultades y poderes curativos.

Palas en los Signos

Palas en Aries

La disposicin laboral y la entrega al trabajo suelen ser, en Aries,

intensas y a fondo, si bien puede darse una disturbiadora tendencia
a comenzar ms cosas de las que uno puede llevar a cabo o a buen
trmino.
No parece que el signo de Aries siente mal a Palas, y ste es para
ella uno de los lugares idneos para desplegar sus claras dotes
creativas y artsticas; y, as mismo, es un lugar en el que la
creatividad de Palas es respuesta espontnea (y hasta necesaria) a la
fuerte presin mental y cerebral que la posicin conlleva.
144
 No slo el arte, sino, tambin, el campo de experimentacin
intelectual, es terreno idneo para encauzar las inquietudes mentales
de esta Palas. Las percepciones e inspiraciones pueden ser
anticipadoras y acertadas, y surgir de forma repentina, pero,
propiciadas, en la mayora de los casos, por esa tendencia
exploradora en lo mental. Es posicin conveniente al ejercicio fsico
y a la coordinacin inteligente de la accin y el movimiento. Y no es
posicin extraa a causas militantes por cuestiones de ideales,
creencias y justicia social.

Palas en Tauro

Si el impulso creativo surge propiciado por el fogoso trabajo en

Aries, la capacidad artstica que Palas suele conferir, en Tauro, es
exponente de la sensibilidad esttica y el sentido de orden armnico
que, en este signo venusiano, aporta el elemento tierra. Como efecto
propio de este elemento, la creacin surge (ms que de la exploracin
mental, como en Aries) de la recopilacin y asimilacin de elementos
externos; y sus finalidades no dejan de comportar un cierto sentido
prctico o utilitario, por lo que la artesana y la decoracin suelen ser,
igualmente, campos idneos para la expresin de Palas.
Es, pues, una posicin que conjuga receptividad y buena
disposicin mentales, con sensibilidad, sensitividad y magnetismo,
propiciando, sobre todo, creatividad artesanal y artstica.
La disposicin higienista la manifiesta, Palas, sobre todo en el
terreno de la alimentacin, persiguiendo calidad y naturalidad en ella,
sin por ello dejar de lado la exquisitez y hasta el sibaritismo.
En su faceta social, Palas muestra aqu su apego a la tierra, y lo
expresa como ecologismo y movimientos de defensa de la tierra.

Palas en Gminis

Si bien la tendencia general, aqu, es a que Palas se exprese

oralmente y por escrito, es mayor la tendencia a lo primero que a lo
145
segundo. Declamacin y oratoria son vehculos adecuados para que
Palas despliegue sus cualidades artsticas (actores), intelectuales
(oradores, polticos) y cientficas (mdicos); en casi todos los casos
la palabra cobra una fuerza proyectiva notable, posibilitando, tanto el
actor cuya declamacin conmueve las fibras nerviosas y hace
contener la respiracin, como el mdico o psiclogo que puede usar
la voz como fuerza curativa.
Observamos casos como stos en temas en los que abundaba una
especial prominencia del eje Tauro-Escorpio, por lo que no es
desdeable tampoco (y hasta conveniente, como compensacin) la
actividad manual o fsica, sobre todo si tenemos en cuenta el riesgo
de dispersin que Gminis conlleva. En esos casos aludidos,
efectivamente la dispersin mental, laboral, psicolgica, haca
claramente recomendable un ejercicio compensatorio (el actor que
necesita trabajar ms la expresin corporal; el mdico que precisa
propiciar la concentracin, focalizando su actividad en escritos, por
ejemplo). Como era de esperar, Palas en Gminis facilita el inters
por el estudio y el aprendizaje, y conforma un prototipo de eterno
estudiante (en cualquier sentido).

Palas en Cncer

Camino propicio hacia el reencuentro con las propias races.

Palas facilita, en Cncer, una mejor comprensin racional de los
sentimientos, los cuales son, en cualquier caso, sometidos a crtica y
anlisis ms o menos concienzudos. Los intereses se orientan hacia el
pasado, las races histricas y familiares, lo cual puede, muy bien,
llegar a condicionar la idea del medio domstico (decoracin clsica
o antigua; casa de herencia familiar, ambiente artstico-intelectual
en el hogar,...). Se conjugan aqu capacidades sensitivas empticas y
perceptivas, con poderes fsicos armonizadores y no es extrao
encontrar, por ejemplo, masajistas (a lo que tan dado se muestra el
signo de Cncer) con esta posicin.

146
Palas en Leo

Con esta posicin hemos observado casos de fuertes capacidades

creativas, as como de tendencias espontneas a juegos y diversiones
concibindolos como terapias o formas de armonizacin personal. Y,
en cualquier caso, parece ser incidente la exhibicin de autoconfianza
y sentido de seguridad personal, que, en no pocas ocasiones, deviene
en hipervaloracin del propio ego sobre el de los dems. La
tendencia a imponerse, en cualquier sentido, parece intrnseca a esta
posicin y, tanto con sutiles argucias, como con potente expresin
dramtica, o bien por simple autoridad natural, este nativo-tipo tiende
indefectiblemente a conseguir cuanto se propone.
Esas disposiciones, conjugadas con rasgos carismticos, as
mismo intrnsecos al signo, facilitan papeles de lder, maestro, gua,
instructor, as como de actores (populares, carismticos) y de
personas con don de gentes.

Palas en Virgo

Es ste un tpico factor Virgo en un tema natal. Incluso en

cartas en las que las lneas dominantes apuntaban en sentido opuesto,
se daban claras tendencias al servicio a los dems, deseos de ser y
mostrarse til y eficiencia y anhelo de perfeccin en las tareas.
Igualmente, aqu es donde ms claramente se expresan las
finalidades prcticas y utilitarias de las tareas creativas, y as, es
posicin de fuertes tendencias (por ejemplo) hacia alguna actividad
artesanal (muy especialmente alfarera y telares e hilaturas).
Las capacidades lgicas, analticas, discriminatorias y crticas
son, como era de esperar, prominentes y de alto nivel, conformando
una especial facilidad para captar la esencia ms simple de las cosas.
Y, como igualmente era de esperar, la preocupacin por la salud
y la higiene, inclina a modos de vida y alimentacin naturales, a la
prctica de ayunos y purificaciones, a la organizacin de la dieta, al
mantenimiento equilibrado de las funciones metablicas, y a la
aficin por las hierbas y los mtodos curativos naturales.
147
 Las inquietudes sociales inclinarn, aqu, a Palas a la defensa de
los derechos humanos, de la forma ms directa y eficiente; y a
otorgar predominancia a los propios requisitos morales y de
conciencia (las leyes no escritas) sobre la legalidad vigente, lo que es
base de integracin en movimientos anarquistas y pro-defensa de
minoras y marginados (prefirindose, en cualquier caso, las
pequeas acciones, en pequeos grupos, tendentes a resultados
inmediatos, efectivos y tangibles).

Palas en Libra

Tambin son remarcables las afinidades de Palas con Libra, ya

que aquella manifiesta perfectamente sus cualidades equilibradoras y
armonizadoras en el signo de la Balanza. Es, por ello, posicin que
denota gustos y capacidades e intereses artsticos y que, adems de
artistas sin ms, puede dar diseadores grficos, arquitectos (las
percepciones espaciales son notorias con esta posicin),
decoradores,...
As mismo se ven potenciadas las tendencias y facultades
conciliadoras y relacionadoras en lo social, as como facilidades para
el trabajo en colaboracin o cooperacin.
El fallo ms observado de esta posicin es el relativo al
cuidado fsico y de la salud y, como tantas veces ocurre en variados
contextos, el signo del equilibrio es factor de desequilibrios.
Del mismo modo, la general tendencia a la defensa de los
derechos humanos, al pacifismo y a la no violencia, a veces muestra
casos paradjicos de violenta militancia pacifista, o, ms
comnmente, el caso del no-violento que muestra rasgos de
carcter violentos. Puede, pues, considerarse posicin combativa
de Palas, pero Palas es guerrera que prefiere las soluciones pacficas:
la combatividad, de surgir, no es inmediata.

148
Palas en Escorpio

Escorpio favorece en Palas, cualidades para una penetrante

percepcin, para la investigacin y para dilucidar enigmas, as como
para una visin global de la realidad a travs de sus mecanismos
ocultos.
Las facilidades escorpianas pueden dotar para trabajos en
psiquiatra y psicologa, en sexologa, y en ocultismo, y, en general,
para aquellos que impliquen secretos, investigaciones, desvelar
misterios o articular estrategias (suele darse una especial disposicin
para comprender y manejar smbolos).
El trabajo puede atraer una dedicacin total y obsesiva (que
incluso podra ser causa de separaciones, o, ms usualmente, de
escasez de vida familiar o afectiva), as como tambin pueden cobrar
esa forma los normales intereses escorpianos.
(Observamos varios casos de fotgrafos-artistas, simbolistas, con
esta posicin).

Palas en Sagitario

En Sagitario, como ya anunciaba Escorpio, la percepcin se hace

ms conceptual y, en cierto modo, los mecanismos ocultos son
aprehendidos como consecuencia del primer golpe de vista, y de
un inmediato y electivo anlisis-sntesis conceptuales. De igual modo
son expresados y mantenidos los ideales filosfico-religiosos y
muchas veces, no slo son expresados de forma prctica y utilitaria,
sino que hasta la practicidad y el utilitarismo pueden ser
condicionantes de los ideales.
La capacidad de visin sagitariana facilita a Palas la captacin de
la ideologa subyacente en un determinado medio, favoreciendo, as,
la comprensin ideolgica en funcin de los condicionantes espacio-
temporales, lo que predispone a desempear funciones de consejero
de gobierno, de organizacin, de gran empresa,...
Es ste un caso en el que la propia filosofa y las creencias
religiosas personales condicionan fcilmente la ideologa; y las
149
actividades sociales a que esta posicin pueda dar lugar, comportan
ese matiz.

Palas en Capricornio

Capricornio hace que Palas dirija su atencin hacia las estruc-

turas, bases y soportes, confiriendo tanto facilidad de percepcin
estructural, como tendencia a constituirse, el propio nativo, en pieza
clave en el soporte o estructura de un cuerpo mayor (puede ser
posicin de arquitectos, escultores, decoradores, diseadores,...).
Igualmente, en tareas, realizaciones y procesos mentales, tiende a
hacerse hincapi en la dosificacin y distribucin de la energa a
emplear; en la consecucin escalonada de objetivos, tomando como
base los ya logrados; en el sentido del mtodo y la disciplina; en la
ejecucin y proyectos a largo plazo, etc.
Es posicin a la que beneficia el ejercicio fsico de esfuerzos no
violentos, prolongados y sostenidos, as como las manipulaciones
seas y musculares, masajes, quiroterapias y, muy especialmente, las
actividades deportivas de alta montaa.
Contrastando con Sagitario (que hace pensar ms en la tendencia
que se da en Capricornio), aqu Palas tiende a defender el orden
establecido, las instituciones y el aparato legal, o bien, a
considerarlos inamovibles o intrnsecos al ordenamiento social.

Palas en Acuario

La percepcin mental se ampla considerablemente en este signo,

y el nativo, aun proviniendo de un medio y educacin conservadores,
sintoniza fcilmente con tendencias progresistas, vanguardistas, en
cualquier nivel, y, an ms, en diferentes niveles a la vez.
El trabajo se convierte en fuente de aprendizaje y, por otro lado,
lo que se aprende se traduce inmediatamente en aplicaciones
prcticas y tiles.
Constatamos una notable abundancia de profesores y maestros
150
(en general) con esta posicin, as como de innovadores, incluso
inmersos en campos estrictamente relativos a lo tradicional. As
mismo, son bien factibles los trabajos en Arquitectura, Matemticas,
Astronoma,... Trabajos que no pocas veces, pueden ser
comunitarios.
Es una posicin idnea para fructferas relaciones de amistad
(Palas, de por s, independientemente del signo en el que se sita,
tiende a buscar ms amistad que amor).
Los nativos-tipo suelen ser sensibles a las tcnicas vanguardistas
de curacin, y especialmente aficionados a radioterapias, laser-
terapias, fototerapias, y por el estilo, lo que hace precisa una
prudentsima precaucin y reconsideracin al respecto.
Y las inquietudes sociales llevan, aqu, a Palas, a encuadrarse en
movimientos humanitarios, revolucionarios, anarquistas y utopistas,
lo que no indica necesariamente que la inclinacin sea desacertada;
bien pudiera ser todo lo contrario...

Palas en Piscis

Contrariamente a lo que, tal vez, pudiera pensarse, esta posicin

no suele dar abundancia de nativos que manifiesten tendencias
religiosas o espirituales, sino ms bien suele hacer manifestar
reserva, escepticismo y hasta temor (!) ante cuestiones de tal ndole.
Puede ser, tanto posicin de uso prctico, til y efectivo de
capacidades psquicas o espirituales (casos observados de
magnetistas y curadores-videntes), como fuente de riesgos de
confusin psquica, difusin mental, o falsas percepciones.
Las capacidades, aficiones o tendencias artsticas parecen, por su
parte, manifestarse de forma fluida y espontnea (especiales talentos
para la ejecucin musical, baile, teatro y poesa).
Como en Libra, tambin aqu puede surgir el pacifista
violento, pero, inversamente, puede ejemplificarse en el caso del
que acepta alguna forma de violencia social, externa, hacia s,
mientras que su carcter es pacfico y amable.

151
Palas en las Casas

Palas en Casa I

De modo similar a como ocurre con Ceres en esta casa, la

disposicin al servicio, de Palas, tiende a condicionar la propia vida,
si bien, ms segn su esquema artstico-intelectual, que segn el
nutridor-cuidador de Ceres.
La implicacin con los temas intelectuales suele ser manifesta,
pero tampoco son desdeables las tendencias artsticas.
El carcter puede comportar rasgos de severidad y crtica
agresiva que, sin ser malintencionadas, pueden ser causa de efectos
negativos en receptores especialmente sensibles.
Contrariamente a lo que a veces se ha pensado, hemos observado
que esta posicin facilita una buena organizacin y administracin,
cuando es el caso de varias tareas que atender; as como que contiene
las tendencias a no finalizar las empresas iniciadas, propia de Aries
(salvo los casos conflictivos, naturalmente).

Palas en Casa II

Aqu Palas manifiesta su sentido prctico y organizativo, en las

cuestiones financieras, y, hasta economas dbiles o fluctuantes se
desenvuelven con soltura y suficiencia gracias a una inteligente
administracin y previsin (caso muy similar al de Vesta en la misma
casa).
Los recursos suelen ser inmediatos y efectivos, combinando
capacidades intelectuales y artsticas, y facilitando, por ello, tanto
ganancias por percepcin activa y vigilante, como hasta por trabajos
manuales.
Suele predominar ms la tendencia a varias fuentes de ingresos,
que a negociar con capitales, as como suele ser constante la
preocupacin por librarse de la preocupacin del dinero.

152
Palas en Casa III

En esta casa, Palas tiende a generar una notable actividad

alrededor, propiciando mltiples relaciones y contactos, as como
variedad en las mismas.
En conversaciones y comunicacin suelen predominar temas
intelectuales y profesionales, y muy frecuentemente el nativo tiende
a convertirse en centro de reunin y contactos, hasta incluso
pudiendo convertirse, el propio lugar de trabajo, en marco de esas
relaciones. Es el caso, nada infrecuente, de maestros y comerciantes,
como el de escritores o personas con dedicaciones relacionadas con
la escritura o los libros (papelera, biblioteca,...)

Palas en Casa IV

Aqu abundan tambin los que trabajan en casa y no es posicin

extraa a escritores, ni artesanos, tampoco.
Las cualidades organizativas y la eficiencia suelen ponerse en
juego en el hogar y, an en casos de nativos con viviendas que
exhiben un catico desorden (que los hay), el sentido prctico mental
se deja sentir entre los montones de trastos esparcidos, e incluso
puede llegar a lograrse un ambiente acogedor y gustoso. Los apegos
a la tierra y la defensa de las tradiciones son muy comunes a esta
posicin de Palas.

Palas en Casa V

En esta casa, son frecuentes los placeres intelectuales, los juegos

mentales, los pasatiempos discursivos, y tambin ciertas actividades
deportivas que impliquen, en buena medida, el uso de la inteligencia.
La actividad mental alcanza, a veces, niveles muy elevados y los
rasgos de inspiracin y genialidad son muy factibles. El artista suele
ser original y creativo, y el maestro, imaginativo y carismtico; pero,
en no pocas ocasiones, se manifiestan contradicciones entre
153
sexualidad y creatividad (bloqueos en uno u otro sentido, en casos
conflictivos).

Palas en Casa VI

En todos los casos revisados, respecto a esta posicin, los nativos

desempeaban trabajos relacionados con Palas y sin predominancias
remarcables, sino con extensa variedad (profesores y maestros,
artistas, sanadores y masajistas, herbolarios, trabajos en alimentacin
y diettica, agricultores,...). En la mayora de los casos predominaba
el inters en el servicio a los dems por encima de cualquier otro.
Pero, sin embargo, aun constatando casos de los supuestamente
tpicos, la predominancia, en cuestiones de salud, era la de la
despreocupacin o el descuido al respecto, en condiciones normales
(incluso en los casos de los sanadores). En esos casos abundaban los
desarreglos fsicos por tensin emocional y nerviosa (con remarcable
incidencia).

Palas en Casa VII

Aqu se ven favorecidas las dotes para la intercesin y

mediacin, as como la conciliacin de opuestos, en general; pero, en
muchas relaciones de tipo conyugal, la propia relacin suele ser
condicionante de la creatividad haciendo factible su bloqueo, segn
casos; si bien las soluciones a estos conflictos suelen ser eficientes
por prcticas, inteligentes, y, por paradjico que pueda sonar,
tambin creativas.
La tnica general predominante es la de una vida conyugal
benfica y provechosa, incluso aunque se trunque.

Palas en Casa VIII

En estos casos, el sentido prctico y realista ayuda a atravesar y

154
asimilar transformaciones que, en ocasiones, son dramticas y en
apariencia traumticas, y las experiencias cercanas o relativas a la
muerte propician lcidas inspiraciones sobre el sentido de la vida.
Pese a que cabra esperar tendencias sublimadoras en lo sexual,
lo mayormente constatado han sido casos de sexualidad intensa y
activa.

Palas en Casa IX

Y, aqu, los casos observados indicaron un impulso mental

creativo orientado hacia cuestiones sociales, filosficas y religiosas.
Igualmente, casos en los que experiencias con, o en, el extranjero
han propiciado aperturas mentales y actividades creativas. Hay casos
de actividades tipo
Palas relacionadas con el extranjero, o con extranjeros, as como
casos de peregrinos.

Palas en Casa X

No tanto como Palas en casa VI, pero tambin con incidencia re-
marcable, abundan, con esta posicin, profesiones tipo Palas (Litera-
tura y arte, sobre todo, si identificamos profesin con vocacin).
Pero, incluso los casos de profesiones impuestas circunstancial-
mente, denotaban facilidad para desempear responsabilidades y
gusto y eficiencia en el trabajo.
Puede ser, sta, posicin en la que la dedicacin profesional, o
social, reduzca y hasta imposibilite la expresin sexual.

Palas en Casa XI

Aqu la inquietud creativa mental se manifiesta, bien en causas y

proyectos humanitarios, bien en la amistad; pero parece ser que de
forma excluyente: o lo uno, o lo otro; hasta el punto de presentarse
155
casos de relaciones de amistad fras, sin afecto e interesadas, cuando,
por otro lado, la persona anima elevados ideales humanistas y
humanitarios, y, as mismo, el caso exactamente opuesto, sin trmino
medio.
La disyuntiva tambin concierne a los trabajos en grupo,
cooperativos, corporativos o comunitarios.

Palas en Casa XII

En esta casa, Palas comporta facilidades para adecuarse, de

modo efectivo, prctico e inteligente, a situaciones diferentes, incluso
manifiestamente contrarias, de entrada, a la propia naturaleza del
nativo.
Los recursos pueden ser mltiples, as como la facilidad,
aparentemente natural, para resolver imprevistos y contratiempos y
para escabullirse de situaciones inconvenientes (los casos
conflictivos pueden ir en el sentido perfectamente opuesto).
Hay, sin embargo, riesgos de ofuscacin intelectual (que no
mental) y normalmente, las tareas krmicas implican de forma, ms o
menos predominante, al intelecto, en uno u otro sentido, es decir,
para un trabajo profundo con l, o para una contencin de su
actividad.

156
3. JUNO

Jess ha dicho: Los Fariseos y los Escribas han recibido las

llaves de la Gnosis, y las han ocultado. No han entrado y a aquellos
que queran entrar, no los han dejado. Pero vosotros, sed sutiles
como las serpientes y cndidos como las palomas

(Toms, 39)

El caso de Juno puede ser el que ms dudas despierte respecto a

su adscripcin al signo de Virgo, ya que las caractersticas del efecto
astrolgico del Asteroide parecen aproximarlo ms a cuestiones
conyugales y legales. Pero no se trata de asteroides que circulan a sus
anchas por el sistema solar (que los hay), sino que, estos cuatro,
tienen un ciclo definido que hace de ellos partes de un todo, y es el
Cinturn el que detenta regencias y los Asteroides son sus agentes
ejecutivos. Con todo, la influencia global del Cinturn bien podra
hacerse extensible a Libra y hasta a Escorpio; razones no faltaran
para apoyar tal hiptesis.
Lo cierto es que los asuntos sociales bsicos que se desarrollan
(pasan su examen) en Libra tienen, no slo su inmediato
antecedente, sino, sobre todo, su ensayo y puesta en prctica en
Virgo, a travs, especialmente de Juno, y tambin de Palas.
Juno es el principio de relacin, el impulso y la forma que nos
llevan a relacionarnos y a compartir, en una conexin simbitica,
constructiva y creativa, para el progreso, evolucin y regeneracin de
los implicados. Esas son las condiciones de Juno para que la relacin
se lleve a efecto. Porque Juno representa, del mismo modo, el sentido
de compromiso y responsabilidad ante la palabra dada y, sobre todo,
ante la relacin establecida. Juno consiente en ceder su
independencia (su virginidad) y en desarrollar la energa sexual, en
una relacin creativa, fiel, comprometida hasta el fondo, e
implicando ineludiblemente, en consecuencia, una muerte del ego
en el amor al otro. Y, si el compromiso no es respetado, la mitologa
da buena cuenta de lo que esto puede desatar a travs de Juno.
Como representante de Virgo, Juno permite una manifestacin
de la energa sexual en obras sociales, siendo, para ella, la bsqueda
157
de una relacin personal, una va de transcender la realidad material
y de progresar espiritualmente. De ah que condicione los casos
manifiestos en los que la conexin amorosa (el enamoramiento
platnico o espiritual) antecede a la sexual, siendo sta, complemento
de aquella; son los casos de virginidad para el matrimonio (y tanto
da que la virginidad fsica se haya perdido o no), igualmente en
varones que en mujeres (aunque, lgicamente prevalece el segundo
caso), en los que la consagracin al cnyuge es de por vida y,
debido a lo cual, las faltas a la fidelidad y al compromiso cobran el
efecto de un ataque mortal para la propia vida.
Juno, como extensin de su papel de esposa, protege la
maternidad, embarazo, parto y lactancia, as como a nios, doncellas,
novias, recin casadas y viudas. Astrolgicamente Juno indica el tipo
de afinidades personales del nativo, representando al cnyuge del
mismo (sus cualidades, su carcter, su vida). Las combinaciones
armnicas, en sinastras entre Juno y Sol, o Juno y Venus, por
ejemplo, suelen augurar relaciones exitosas y fructferas; no slo
conyugales, pues Juno tambin representa relaciones entre amigos
especialmente comprometidas y hasta equivalentes a un matrimonio,
eso s, libre de la dialctica sexual (Recordemos la regencia clsica
de Juno en Acuario); relaciones entre socios; entre maestro y
alumno; entre mdico y paciente; entre patrn y obrero, y, tambin,
entre padres e hijos (la fase socializadora de la educacin).
En las relaciones, Juno tiende a velar por el equilibrio de las
mismas, a armonizar descompensaciones, y a fortalecer sus bases, lo
que, en la mayora de ocasiones, supone luchas de poder y agrios
enfrentamientos. La sensibilidad a la desigualdad, a la dominacin y
al abuso, puede provocar (lo mismo que la falta de respeto al vnculo
matrimonial) el que la energa venusiana se exprese de forma
totalmente opuesta a como debiera, no siendo sino la otra cara de la
moneda del amor venusiano: el odio; pero manifestado, tanto con la
vehemencia marciana, como con sutiles y astutas manipulaciones,
propiciadas, adems por el substrato Virgo (Recordemos que, en la
mitologa, Ares-Marte es hijo de Hera-Juno, concebido sin concurso
masculino; y que, de la unin entre Ares-Marte y Afrodita-Venus
nacieron Eros-y-Anteros, y Harmonia). Esa misma sensibilidad a la
158
desigualdad y a la dominacin lleva, a Juno, a tutelar a
desprotegidos, marginados sociales o legales, minoras y, muy
especialmente hurfanos y nios maltratados, y cnyuges
despechados, engaados, abandonados e, igualmente, maltratados.
Pero, si el equilibrio igualitario es respetado, el compromiso no es
disturbiado y el apoyo, amor y respeto mutuo son manifiestos, la
relacin (cualquier relacin activada por Juno) se convierte en fuente
de regeneracin y elevacin para los que la comparten. La devocin
de Juno enriquecer y ensalzar el vnculo relacional, contribuyendo
a una progresiva prosperidad.
El embellecimiento de la relacin se obrar, adems, en todos
los niveles y, muy especialmente, en los propicios a la esttica, pues
siendo Juno la va ms propiamente femenina de la trada, sus
matices funcionarn en ese sentido. Por esto, Juno se relaciona con la
belleza y la esttica y son muy propios de ella los adornos, la moda,
la cosmtica, peluquera, decoracin domstica...
Como el caso de Ceres, Juno tambin est directamente
relacionada con los ciclos biolgicos femeninos y (ya lo vimos) con
la concepcin y nacimiento. Sus trnsitos indican ciclos de stos
(menstruacin, perodos de fertilidad, embarazo y concepcin,
partos, lactancia), as como periodos o fases en las relaciones
(noviazgos, separaciones, rupturas, nuevas relaciones); as mismo, se
relaciona muy directamente con cuestiones de tutela y comparticin
de hijos (en padres separados) y con adopciones y orfandad.
Juno es quizs la llave multicolor de las cuatro que mentaba
Enrique de Villena. Lo sugiere tambin su animal emblemtico, el
pavo real. Es pues, otra va alqumica, va hmeda occidental,
correspondiente al tantra oriental.

159
160
Juno en Aries

Juno, en general (en cada signo y casa) tiende a marcar de alguna

forma al cnyuge; y, as, aqu dara un cnyuge tipo Aries (Entre los
casos consultados apareci el detalle de tres nativos Virgo, con Juno
en Aries cuyas compaeras tienen, en los tres casos a Juno en la casa
I), es decir, emprendedor, impulsivo, activo... (cnyuge, o asociado,
o, en general, partcipe en una relacin comprometida).
Y, en este caso (el del cnyuge ariano) no suelen ser infrecuentes
las discusiones y enfrentamientos por cuestiones de dominacin y de
autodeterminacin. En cualquier caso, parece, sta, una posicin que
requiere de un cierto margen de independencia o libertad en las
relaciones, que posibilite vas de salida a los viscerales impulsos
arianos.

Juno en Tauro

Cnyuge o asociado tipo Tauro (coletilla que podemos hacer

extensible a los dems signos, ya lo dijimos, por lo que ya lo damos
por supuesto para los casos siguientes).
Tendencia a relaciones directas, abiertas, gratificantes y
agradables, en las que los lazos tienden a ser slidos y duraderos.
Pueden manifestarse marcadas diferencias entre los cnyuges
(sobre todo en aportacin, trabajo y propiedades por y para la
relacin). La relacin suele precisar de un intercambio verbal
clarificador (que puede llegar a ser cotidiano). Y pueden originarse
enfrentamientos por cuestiones de dominacin-dependencia,
posesividad y espacio vital.

161
Juno en Gminis

Aqu se manifiesta una clara tendencia al emparejamiento, pero,

como en los casos anteriores, en alguna medida hay reas vitales
(que tienden a ser ocupadas por otros tipos de relaciones, por
paradjico que, en apariencia, resulte) que precisan unilateralidad,
dentro de la relacin del nativo. Como en Tauro, la comunicacin
verbal suele ser imprescindible, pero sin incidir tanto en la relacin
en s, sino ms en aspectos colaterales de la misma, y hasta ajenos a
ella, manifestndose cotidianamente, esta tendencia. La dualidad
geminiana puede propiciar perodos alternativos en la estabilidad de
la relacin, y puede originar ansiedad e inquietud nerviosa respecto a
aspectos de la relacin o al mismo cnyuge.

Juno en Cncer

Cncer propicia el que Juno haga uso de los resortes emocionales

y afectivos para desarrollar la relacin, hasta llegar, incluso, a la
manipulacin emocional y a implicar referencias paterno-filiales en
la relacin estrictamente conyugal.
La vida hogarea tiende, no obstante, a ser gratificante y
armoniosa y frecuentemente la propia casa tiende a ser considerada
como una especie de santuario de la vida conyugal.
Las necesidades emocionales y afectivas, y el deseo de cuidado y
afecto maternal suelen ser relevantes en la relacin (en cualquier
sentido).

Juno en Leo

Aqu la relacin conyugal (o de otro tipo, equivalente de algn

modo) puede ser terreno abonado para el desarrollo de la creatividad
y del amor. Las formas de la relacin pueden revestirse, tanto de un
toque brillante, romntico y hasta teatral, como dramtico, intenso y
altamente combustible.
162
 Las discusiones surgen por cuestiones de orgullo, amor propio,
egocentrismo, autoritarismo, vanidad, y as. Y, como en el caso
anterior, los hijos pueden convertirse en sujetos u objetos del
enfrentamiento entre los padres. Cuando llegan aqullos (los hijos) es
cuando, en general, pueden producirse crisis (no inmediatas) en la
relacin.

Juno en Virgo

Este es, paradjicamente, el caso, de los observados, que ms

excepciones presenta a la regla de atribuir al cnyuge las
caractersticas del signo de Juno; pero, sin embargo, aparecan
factores Virgo, de una forma u otra, en facetas no estrictamente
personales de la relacin (matrimonio propiciado por el trabajo;
parejas de trabajadores sanitarios; pareja de escritores; relacin muy
regularizada y algo estricta; trabajos en comn prcticos y
eficaces,...).
Normalmente suele darse un comn deseo de perfeccionamiento
de la relacin, que en muchas ocasiones propicia anlisis continuos
de la convivencia y, en general, de la relacin, y crticas algo
maniticas y quisquillosas, discusiones por aspectos aparentemente
nimios, pero que, no obstante, tienen su importancia para el que
propicia la discusin (siempre que no sea por simples ganas de
discutir, lo que ocurre en los casos afligidos).
Los miedos a separaciones y la preocupacin por la seguridad de
los vnculos, pueden ser origen de ansiedades y nerviosismos (como
en el caso de Gminis) algo inquietantes puesto que suelen ser
fcilmente disimulados.
La comprensin del cnyuge es uno de los principales objetivos
de la relacin pero, a veces, ese deseo es el que motiva una mayor
complejidad, y el resultado general es que esta posicin de Juno da
lugar a relaciones conyugales en las que la fuerte proyeccin del
intelecto sobre los sentimientos no siempre facilita la relacin, y no
son, por ello, infrecuentes divorcios, separaciones y hasta largas (e
incluso definitivas) solteras, ya que la seguridad y el control
163
sentimental suelen ser antepuestos como condicionantes de la
relacin.

Juno en Libra

Y como era de esperar, Libra resulta ser (como Acuario, pero en

otro sentido) signo altamente favorable a Juno, a veces hasta
demasiado favorable, en el sentido de que la relacin, en abstracto,
y, muy especialmente, la implicacin social de la misma,
condicionan una convivencia que, en ocasiones es claramente
negativa para los cnyuges, los que se dedican ms a buscar medios
de soportarse mutuamente que a replantear las bases y objetivos de
la relacin. En el otro extremo del abanico, resulta el claro tipo-Juno
que no accede a una relacin si no es con las condiciones propias de
Juno aceptadas de antemano: relacin comprometida, sin
concesiones (en el buen sentido), a fondo y de por vida.
Con esta posicin se hace primordial el reconocimiento de la
igualdad del cnyuge y el respeto al compromiso contrado; el apoyo
entre los contrayentes suele entonces (pese a lo antes dicho, que es lo
propio de los casos conflictivos) eficaz y creativo, y las consultas
respecto a las ms variados temas (de inters comn, o no) se
suceden da a da.
De forma similar a como ocurra en Gminis, la relacin puede
ser fluctuante en algn sentido y no es mala previsin la de contar de
antemano, con perodos de relativa separacin o de cambios
anticipados (segn indiquen los trnsitos planetarios).

Juno en Escorpio

Ante todo, hay un dato curioso: en los temas personales

consultados (cerca del millar, aproximadamente) para compulsar las
influencias de los Asteroides, se dio una abrumadora mayora de
Junos en Escorpio y una correspondiente y llamativa escasez de
Junos en Tauro.
164
 La situacin de Juno en Escorpio propicia una idnea y natural
conjugacin de matrimonio e intimidad y sta suele ser la mejor
proteccin que puede presentar la relacin conyugal. Pues Escorpio
es donde Juno genera los frutos de su virginidad, y convierte la
relacin y su encuentro sexual en va de continuo conocimiento y
regeneracin. Y, as, hay matrimonios en los que aparece esta
posicin, que resisten traumticos y compulsivos embates que
fcilmente acaban con otras relaciones aparentemente ms slidas.
Con todo, esta posicin no se ve exenta de enfrentamientos,
intensos y pasionales, que incluso pueden llegar a ser violentos y
beligerantes (se dio algn caso extremo a este respecto, en el que el
enfrentamiento intenso y virulento era visto por los participantes
como una forma necesaria para el equilibrio en cuanto que haba
sido perfectamente asumido como va de descarga de energa
contenida) y en los que las luchas de poder, los celos y cuestiones de
territorialidad son los resortes ms comunes para el enfrentamiento.
Como Juno indica, las faltas al compromiso pueden ser origen de
terribles consecuencias; y eso es lo que ms fcilmente puede ocurrir
en Escorpio.

Juno en Sagitario

Este es un caso en cierto modo similar al de Gminis, Acuario,

Aries y Tauro, en el sentido de que la relacin conyugal exclusiva y
total suele ser algo contraproducente y, as como Juno en Gminis
precisa de una va abierta a otras variadas relaciones sociales, en
Sagitario suele manifestar alguna dedicacin que absorbe al nativo
tanto o ms que la relacin conyugal (el caso del que su
matrimonio lo es con su trabajo, estudios,...), e incluso sin que eso
ocurra, la sensacin de tener siempre una puerta abierta a la
independencia y al propio camino, suele ser vital para que la relacin
no llegue a ser asfixiante. En el caso ms frecuente, el nativo-tipo
suele ignorar deliberadamente los problemas de la relacin, aun
conocindolos, y las discusiones y enfrentamientos, las ms de las
veces, seran innecesarios si la comunicacin fuese mejor cuidada.
165
 Son abundantes los casos de, o bien cnyuge sagitariano, o bien
extranjero, o bien muy viajero.

Juno en Capricornio

Con Juno en Capricornio la tendencia es hacia una relacin

segura y firme, y la actitud hacia ella es la de reforzarla y afianzarla.
La responsabilidad ante el compromiso tiende a mostrarse
continuamente, hasta incluso llegar a resultar severa y exigente para
el cnyuge.
En general, las relaciones en las que interviene esta posicin
tienden a ser fieles y duraderas, pero no escasean las separaciones,
sobre todo, las temporales o peridicas.
Lo ms espinoso al enfrentar a un nativo de este tipo puede ser
su actitud demandante y exigente respecto a los acuerdos
establecidos, as como una cierta frialdad aparente. En
compensacin, es de esperar un fuerte apoyo y una slida fidelidad
por parte de l.

Juno en Acuario

Como es de esperar, esta posicin inclina a formas

inconvencionales de relacin conyugal, en las que el margen de
libertad e independencia tiende a ser amplio, y en las que se persigue
una comunicacin total, a todo nivel; los condicionamientos
intelectuales o espirituales pueden, as mismo, ser determinantes, a
este respecto.
La preocupacin por el equilibrio igualitario es, en general, ms
habitual de lo que cabra pensar, e incluso predominante en este
sentido, sobre la que muestra Juno en Libra.
La relacin puede ser marco y base de acciones humanitarias o
humanistas, compartidas, como, del mismo modo, ser fuente de
informacin general, conocimiento continuo y empuje al progreso
personal.
166
Juno en Piscis

Ms an que en el caso de Acuario, la relacin puede venir, aqu,

propiciada por una conexin ms sutil y ms espiritual, o a travs de
una va o marco de esa ndole.
En caso de conflictos, la gravedad de los mismos se incrementa
con tendencias evasivas y con manipulaciones soterradas que pueden
desembocar en una situacin insostenible por catica; lo cual es
factible de prevenir si consideramos que sta es una de las posiciones
que ms compasin y comprensin puede aportar a la relacin, as
como grandes capacidades de sacrificio que suelen revertir en mayor
progreso espiritual (cuando la direccin no es hacia el caos), moral e
intelectual, inters comn de ambos cnyuges.

Juno en las Casas

Juno en Casa I

En la mayora de los casos observados, la tendencia a

emparejarse era muy impulsiva y apremiante, pero, en general, el
nativo parece tender a delimitar claramente el rea conyugal, de la
estrictamente personal, y a considerar la vida en pareja como un
complemento a su propia vida personal.
El fuerte condicionamiento de la vida conyugal que cabra
esperar con esta posicin es, sin embargo, propio de la casa opuesta,
la VII.

Juno en Casa II

Tpico caso de doble entrada de ingresos en el hogar, pues los

cnyuges suelen, ambos, trabajar y, en muchos casos, hasta
compartir el mismo trabajo.
En la propia relacin, tiende a darse relevancia al equilibrio entre
lo que se da y lo que se recibe, as como al afianzamiento material de
167
la misma, y la dependencia mutua suele, as mismo, cimentarse sobre
presupuestos materiales o econmicos.
Suelen aparecer muchos casos de fuentes de ingresos tipo Virgo
(agricultura, magisterio, artesana, herboristera, letras,...).

Juno en Casa III

En este caso, la comunicacin y las relaciones con los dems

(cnyuge, especialmente) contribuyen enormemente al conocimiento
de s mismo, y el mismo mantenimiento de la relacin requiere y
supone continuo intercambio de informacin.
Normalmente tiende a haber gente alrededor de la pareja, y el
domicilio conyugal suele ser centro de reuniones y de contactos
sociales, e incluso, centro de informacin profesional e intelectual.
As mismo, los cnyuges suelen ser aficionados a (o tienen que
hacer muchos) viajes tipo casa III, es decir, cortos y rpidos.

Juno en Casa IV

Pues no hemos podido constatar (al menos en las apariencias)

tendencias a una relacin de tipo clsico o tradicional. Lo que s
hemos comprobado es la predominante tendencia a decorar el hogar,
segn ese modelo, clsico o rstico, as como un marcado gusto
por las antigedades y una especial tendencia a compra-ventas de
casas o terrenos.
Por otro lado, tambin son frecuentes los casos de injerencias por
parte de los suegros en la vida conyugal, as como una cierta
importancia concedida a la aprobacin (o a la aportacin, en
cualquier sentido) paterna para el matrimonio. As como los casos de
parejas con marcadas diferencias de edad.

168
Juno en Casa V

Aqu la relacin conyugal, o el propio cnyuge, suele propiciar y

apoyar los trabajos creativos del nativo; ms an, si la creatividad es
disturbiada por la vida en pareja, sta corre el peligro de truncarse.
Es posicin idnea para la relacin con los nios, y la paternidad
tiende a reforzar la relacin, si bien, en casos conflictivos, la
paternidad lo que puede es eclipsar y hasta anular la relacin
conyugal.
No suelen ser frecuentes los problemas de ligues o adulterios,
ya que la actitud hacia la vida matrimonial suele ser de claridad y de
dignidad.

Juno en Casa VI

ste s que es un caso claro en el que la cotidianeidad es de suma

importancia en la relacin, que tiende a valorarse en funcin de los
pequeos detalles y acontecimientos que, da a da, van creando la
convivencia y materializando la relacin.
Se tiende a desarrollar un servicio mutuo entre los cnyuges
(muy especialmente en casos de enfermedad de cualquier tipo, fsica,
psquica, .mmica, afectiva,...), y no es, tampoco, infrecuente el caso
de trabajos o empleos comunes o compartidos, aunque tambin se
dan los casos de nativos que se casan con su trabajo.
El medio domstico suele ser el espejo que muestra el estado de
la relacin.

Juno en Casa VII

Y, de forma relativa a como ocurra en la casa I, el que la casa

VII sea una de las ms favorables posiciones para Juno no significa
que no haya, con esta posicin, desastrosos fracasos matrimoniales,
en los que la intensidad de la catstrofe suele ser proporcional al
grado de expectacin del nativo, resultante de concebir la relacin de
169
pareja como vital e indispensable, hasta el punto de obviar la
realidad.
Con esta posicin tienden a afianzarse las parejas que mantienen
alguna tarea cooperativa colateral, o colaboran en la tarea del
cnyuge (en algn sentido); as como las que mantienen los
presupuestos de igualdad y de respeto al compromiso contrado.

Juno en Casa VIII

Es ste un caso similar al de Juno en Escorpio, en cuanto que la

relacin tiende a ser intensa, comprometida y profunda. La misma
relacin propicia cambios regeneradores, y la maternidad (o
paternidad) suele constituirse en el objetivo, o en la tarea comn,
fundamental de la relacin.

Juno en Casa IX

La de esta posicin suele ser una pareja muy viajera y el

matrimonio (o sucedneos) propicia la ampliacin de horizontes,
tanto fsicos, como intelectuales y filosficos.
Tambin es posicin que requiere unos ciertos mrgenes de
independencia, pero, en caso de no existir, los viajes en comn
pueden hacer perfectamente un efecto compensatorio.
En muchos casos, la relacin afectiva toma el esquema de la de
maestro-alumno.

Juno en Casa X

En estos casos, uno de los cnyuges se constituye en claro apoyo

y soporte del otro, sin que el efecto sea tan prominente en sentido
opuesto (a no ser que ambos compartan la posicin de Juno); y no
son extraos los casos en los que la relacin entraa ascensos
socioprofesionales para uno de los cnyuges, gracias al otro.
170
 Es, as mismo, caso tpico en el que las responsabilidades
profesionales o sociales interfieren, condicionan o disturbian la
relacin afectiva.

Juno en Casa XI

Esta posicin da abundantes casos de facilidades para trabajar

(predominando trabajos artsticos) en grupos, o con amistades, aun
cuando el nativo muestra una fuerte individualidad e independencia
que, precisamente, cobra prominencia en el seno del grupo.
Como en el caso de Acuario, tambin esta situacin de Juno hace
recomendable un cierto margen de libertad en las relaciones y, sobre
todo, un afianzamiento de la comunicacin y estimulacin
intelectual.
La relacin tiende a cobrar ms la forma de amistad que de
enlace sentimental. Y son, en ella, de suma importancia el
igualitarismo y la consideracin y respeto mutuos.

Juno en Casa XII

Y, de modo bien distinto al caso de Piscis (aunque tambin

puede haber, y los hay, paralelismos), esta posicin suele indicar una
relacin conyugal de carcter krmico, o, lo que es lo mismo,
comportando algn sacrificio indispensable para el avance y
progreso espiritual del nativo.
No es extrao el caso en el que uno de los cnyuges
(normalmente el del nativo) est incapacitado en algn sentido. En
cualquier caso (y aqu est la ms clara coincidencia pisciana), la
relacin conyugal se presenta como un medio idneo para el
progreso espiritual.

171
4. VESTA

Jess ha dicho: Bienaventurados los solitarios y los elegidos,

pues encontraris el Reino, pues habis salido de l y de nuevo
volveris a l.

Toms, 49

Vesta es la diosa que nunca sale del Olimpo, diosa del hogar y
del fuego sagrado, y centro espacial referencial, por excelencia.
Astrolgicamente es el Principio de Focalizacin, Concentracin y
Dedicacin. Esto ya la relaciona, de entrada, con Saturno, o
Capricornio, as como con Escorpio y Virgo; de hecho puede
considerarse el par Saturno-Vesta, complementario.
Como diosa, Vesta es casta y pura, recta y de alto sentido moral,
caritativa y hospitalaria, y enemiga de guerras y disputas. Sus
relaciones astrolgicas, adems de los signos aludidos, se
manifiestan asimismo con el tro completo de signos de Agua
(Cncer, Escorpio y Piscis), los signos interiorizadores y espirituales,
as como krmicos, ms caractersticos. A travs de estas relaciones,
Vesta adquiere un importante papel en cuestiones familiares,
domsticas, tradicionales y nacionales; en cuestiones sexuales y en
procesos regeneradores; y en cuestiones religiosas y humanitarias.
Como virgen, Vesta representa la independencia y la purificacin
orientadas hacia una dedicacin por encima de las consideraciones
personales que, normalmente suele ser una dedicacin religiosa (o
similar, o equivalente); lo que indica, adems de la direccin interior
que comporta, una aproximacin a la relacin social a travs de una
especie de cdigo ritual, y, en los casos ms claros, una conexin
evidente con rituales y ceremonias, especialmente aquellos que
implican generacin de campos de fuerzas sutiles de tipo no-racional
o emocional (cubriendo, Palas, los correspondientes a energas
sutiles de carcter intelectual-artstico). En esas y en similares
condiciones Vesta opera focalizando fuerzas y energas en una
direccin o manifestacin unitaria, unidireccional, o vertida sobre un
punto preciso. As hace con la energa sexual venusina, orientndola
hacia la unin interior y la regeneracin (muerte-renacimiento) del
172
ego, constituyndose en fuente generadora de energa para el servicio
a los dems, y para desarrollar capacidades psicoespirituales (visin
interna, poderes curativos, penetracin psicolgica, inspiracin).
Vesta es un claro ejemplo de virgen, como lo es Palas Atenea, y
ambas son, de los cuatro Asteroides, las que ms pueden originar una
sexualidad intensa y poderosa (... Parece como si resultase algo
paradjico...) que, por eso mismo, suele constituirse, tanto en centro
de atraccin e inters, como de conflictos, pruebas y sacrificios para
el nativo, y que le lleva, de forma natural, a transcender la propia
sexualidad, gracias al excedente de la misma, o, en los casos
conflictivos, a angustiosos callejones sin salida (Vesta suele estar
muy presente en casos de violaciones, abusos sexuales, lujuria
desmedida, tanto por temas natales, como por trnsitos, como, as
mismo, se relaciona con la fertilidad fsica). En consecuencia, por
muchas y variadas causas o vas (transicin, sublimacin, miedo,
desinters, traumas, ...), son Vesta y Palas las que mayormente
originan, tanto el rechazo al sexo, o simplemente, la asexualidad,
como, en los casos de aceptacin, la exploracin profunda y
transcendente de la sexualidad, que tiende a ser conceptuada y
considerada como sagrada, viniendo as, Vesta y Palas, a confirmar
la tradicional relacin que Venus en Escorpio estableca entre
sexualidad intensa y fuerte impulso mstico o espiritual. En la
Mitologa, Dionisos, la figura escorpiana por excelencia, pasa a
ocupar el puesto de Hestia cuando entra a formar parte del crculo
de los doce olmpicos.
Los trnsitos de Vesta pueden indicar perodos de retiro, de
soledad, de separacin en las relaciones (de cualquier tipo). Aun
cuando la disposicin social de Vesta es la del servicio;
temporalmente hay que renovar la virginidad y los lapsos de
recogimiento e interiorizacin cobran una importancia vital para el
tipo Vesta, quien, en muchos casos, puede llegar a elegir
definitivamente, una vida de retiro, y que, en la mayora de los casos,
supone una va abierta a un espacio fuera del mundo que,
precisamente, se sita en su centro.

173
174
Vesta en los Signos

Vesta en Aries

La localizacin y la dedicacin a una tarea, ideal o deber, suele

ser, en Aries, poderosa, visceral y con un involucramiento que
presupone independencia y consecucin del propio camino, con el
consiguiente riesgo (Aries suele ser el signo de mayores riesgos, en
general) de perder el contacto con los dems y con la realidad.
Es una posicin muy sensible a la opresin, dominacin e
interferencias en la propia va, y la creacin suele ser ariana, pero
ms parecida a la de un Marte en Capricornio que a la de uno en
Aries. No es posicin que, en principio, propicie violencia impulsiva,
pero, en los casos conflictivos, sta puede manifestarse y hacerlo de
forma intensa, tanto auto-destructivamente, como unidireccional-
mente hacia el exterior (que incluye, en primer plano, la propia obra,
trabajo o creacin).
Es posicin que, segn casos, puede promover, tanto fe
constructiva, como fanatismo destructivo.

Vesta en Tauro

La dedicacin de Vesta, en Tauro, suele orientarse hacia el

trabajo (constructivo) para realizar obras slidas y duraderas; trabajo
que, perfectamente, puede suponer, tanto una restriccin (consentida,
segn casos) a los deseos personales, como un cierto retiro o
aislamiento, el cual puede, tambin, tener su origen en una
dedicacin excesiva.
Segn esta posicin, la expresin de la sexualidad suele estar
condicionada por la propiciacin natural de la misma, as como por
175
el impulso a la distensin de los deseos; en muchos casos, la
satisfaccin de los deseos (no slo sexuales) puede entrar en
conflicto con los deberes, externos o internos, y no es infrecuente el
caso de sublimacin hacia metas espirituales.
Con esta posicin abundan los empleos en artes pictricas o
tareas en las que intervengan luz o imgenes; trabajos relacionados
con salud, medicina, higiene y alimentacin, y trabajos en el campo
de la psicologa y en reas religiosas o espirituales.

Vesta en Gminis

Con esta posicin constatamos casos en los que la dedicacin

fundamental del nativo entraa, como bsico, el uso del lenguaje,
ms el oral que el escrito (si bien, tampoco escasean estos casos).
As mismo, suele haber capacidad, algo inquieta, para organizar
y coordinar trabajos, as como sistemas de comunicacin
(personales); dando, los casos conflictivos, riesgos de dispersin y
necesidad de trabajar la concentracin, as como tendencias a
excesiva intelectualizacin.
En general, la tendencia es a mantener una doble actividad o
dedicacin, una pblica, expansiva, comunicativa, y otra ms
personal e interiorizadora, siendo el lenguaje la va que las une, por
lo que el nfasis en la palabra suele ser llamativo.
La actividad intelectual suele ser, en la mayora de casos de
rechazo o conflicto sexual, el principal motivo de bloqueo.

Vesta en Cncer

Contrariamente a lo esperado, no abundan los casos observados

de dedicaciones domsticas, pero s los de ataduras, dependencias,
obligaciones y responsabilidades familiares, situadas por encima de
la propia vida del nativo y condicionndola casi totalmente, aunque
sea de forma soterrada o sutil.
La emotividad y la sensibilidad suelen ser elevadas y muy
176
presentes, as como las capacidades empticas y de sintonizacin
sentimental. A este respecto, Vesta refleja muy bien el efecto de
caparazn protector de la sensibilidad que suele manifestar el signo
de Cncer, como, en los casos conflictivos, el de paranoias,
suspicacias, desconfianza y alienacin.
Es posicin que empuja a buscar un lugar propio y reservado que
facilite la distensin emocional, y una atmsfera acogedora que
propicie el recogimiento, manifestndose inquietud emocional en
ambientes adversos y ante la falta de ese espacio propio.
Tampoco son extraos los casos de efectos parapsquicos
(visiones y sensaciones, normalmente), as como los de poderes
curativos, especialmente con las manos.
Y, como s era de esperar, es, sta, posicin ligada a tradiciones.

Vesta en Leo

Vuelven a aparecer trabajos relacionados con la luz y con la

imagen (como en Tauro, destacan varios casos de fotgrafos), as
como las dedicaciones artsticas, y las relativas al magisterio y la
religin (institucionalizada, o no).
As mismo suele manifestarse un poderoso involucramiento en el
trabajo que, en casos de tareas compartidas o cooperativas, puede ser
origen de fricciones, o, simplemente, pone de manifiesto una clara
relevancia del nativo sobre los otros trabajadores. Se dan algunos
casos en los que un trabajo que en absoluto era creativo o artstico
(una cadena de montaje de coches, por ejemplo) propiciaba tareas de
esa ndole (trabajos artesanales o creativos utilizando los materiales
de la factora de coches, completando el ejemplo). No es desdeable
el brillo que puede emitir este nativo, que hasta puede llegar a
quemar u oscurecer a los que le rodean.
En el rea sexual, la tendencia normal es a la concentracin
afectiva, pero los casos afligidos lo que manifiestan es una dispersin
afectiva o sexual que no pasa precisamente desapercibida.

177
Vesta en Virgo

Otro caso de fuerte focalizacin en el trabajo y, particularmente,

en el servicio que, no pocas veces, entraa pequeos (y tambin
grandes) sacrificios de deseos personales.
Como era previsible, abundan las tareas tipo Virgo (agricultura,
medicina, investigacin, trabajos relacionados con letras y
escritura,...). Las habilidades y destrezas manuales suelen verse
combinadas con eficiencia y deseo de perfeccin, conformando (al
aadir el impulso de concentracin y dedicacin) la imagen del
trabajador exclusivo y obsesivo, lo que los anglosajones denominan
workaholic. Los rasgos de rectitud moral, de crtica incisiva y de
poder de discriminacin son igualmente remarcables, pero pueden
aparecer unilateralmente (crtica, pero laxitud moral, a la vez, por
ejemplo).
No es tampoco posicin extraa a inhibiciones sexuales. En
general, la respuesta sexual tiende a conformar los deseos naturales,
con una cierta matizacin de obligatoriedad (natural), deber y hasta
servicio, dndose de forma remarcable los casos de intensa y
pasional manifestacin sexual cuando esta fluye desbloqueada. Y los
casos no generales van desde discriminacin y racionalizacin
excesiva, hasta rechazos y bloqueos negativos.

Vesta en Libra

Y aqu, como igualmente era de esperar, el trabajo tiende a ser

cooperativo o en colaboracin, abundando, as mismo, los trabajos
tipo Virgo (no destacan las tareas artsticas, como hubiera sido ms
propio de Libra, ni trabajos relacionados con la justicia), como
tambin ser el caso de Escorpio.
Aun cuando el nativo ocupa puestos de autoridad o
responsabilidad, tiende, tanto a la colaboracin como a equilibrar la
igualdad laboral hasta donde sea posible.
Pero, sin embargo, la relacin afectiva o conyugal suele ser
disturbiada y hasta imposibilitada o rota, por la dedicacin al trabajo.
178
 En esa relacin, el elemento crtico suele estar presente y, as
mismo, suelen ser frecuentes las manifestaciones de competitividad.
En el mantenimiento de la relacin, as como en la expresin
sexual, suele ser premisa importante el balance entre dar y recibir.

Vesta en Escorpio

Otro caso ms de dedicacin intensa y profunda a una tarea, que

normalmente es la exploracin de s mismo, cuando el impulso-Vesta
llega a ser identificado; hasta ese momento, suele ser el trabajo
normal el que recoge la intensidad de la dedicacin vestal, y el
impulso de exploracin interior lleva, por otro lado, a buscar
experiencias-lmite intensas que, en la mayora de los casos, se
materializan en el rea de la sexualidad.
Aqu, en Escorpio, Vesta es la que mejor recoge la tradicional
caracterizacin de Venus en este signo, y es (Vesta) el claro
elemento que ms implica, tanto fuerte sentido mstico, como
poderosa sexualidad; y, an con una fuerte dedicacin espiritual o
religiosa, no es posicin con la que abunden los rechazos, bloqueos o
inhibiciones sexuales.

Vesta en Sagitario

Esta es posicin que propicia una fuerte dedicacin religiosa o

ideolgica (sta ltima parece que en menor medida). Es tanto el
caso del que se adscribe a un culto establecido, como el que, con
mayor abundancia, busca y explora las vas espirituales y filosficas;
pero, en cualquier caso, suele haber una combinacin bien
conformada, de idealismo o espiritualidad, con pragmatismo, sentido
comn o practicidad.
Destaca la tendencia a vivir en lugares algo apartados y en un
medio natural, siempre que no lo impidan los condicionamientos
laborales, o, mayormente, la dedicacin elegida.
Como en Escorpio, la sexualidad tiende a manifestarse de forma
179
intensa, pero persiguiendo ms conocimientos suprapersonales que
una exploracin del propio ego, y es, ste, uno de los casos claros de
sacralizacin del sexo.
Los casos conflictivos suelen presentar riesgos de alienacin
mental por excesiva dedicacin a asuntos (en general, ideolgicos e
intelectuales, aunque tambin abundan los religiosos, un tanto al
revs de como indicbamos al comienzo) que claramente disturbian
la bsqueda personal del nativo en lugar de facilitarla.

Vesta en Capricornio

Aqu son remarcables los casos de trabajos en los que se pone en

juego la organizacin, estructuracin y administracin, as como el
propio sentido de responsabilidad y disciplina, incluyendo los casos
de trabajos libremente elegidos, independientes, profesiones
liberales,... que suelen ser tan usuales como los empleos ms tpicos
de Capricornio, en organismos oficiales, o, simplemente, en puestos
de trabajo ya establecidos, sujetos a direccin, horarios, condiciones
externas,...
La ambicin y el impulso por destacar pueden aparecer como
motores laborales, pero la tendencia general suele centrar la
motivacin en el triunfo inherente a la cima alcanzada en la tarea. La
tendencia a trabajos independientes y liberales suele ser originada,
tanto por impulsos creativos ligados a la corriente sexual sobre la que
Vesta opera, como por deseos de retiro y aislamiento que tambin
son intrnsecos a esta posicin.
Contrariamente a lo esperado, la predominancia, en el rea
sexual, es la de la dispersin, que, en la mayora de los casos, suele
ser originada por miedo al compromiso sexual (que perfectamente
colmara el fuerte impulso sexual de Vesta, el cual, privado de ese
punto de focalizacin, se dispersa en mltiples e indebidas uniones) y
a la prdida de independencia.
Es, como el caso de Cncer, factor de apego a costumbres,
normas y tradiciones.

180
Vesta en Acuario

Ms que trabajos cooperativos o en cuestiones sociales o

humanitarias, vuelven a resaltar, en Acuario, los trabajos tipo Virgo
que, aqu s, suelen cobrar una dimensin o direccin social o
humanitaria.
Abundan trabajos creativos y no escasean tareas relacionadas con
el arte y, particularmente, con la esttica, la belleza (asuntos de
Libra, o de Juno) y la decoracin.
Las dedicaciones de carcter espiritual suelen ser frecuentemente
malinterpretadas o incomprendidas por los dems y, en cualquier
caso, comportan ideas o rasgos originales y avanzados.
No suele haber dispersin afectiva y s un fuerte impulso a una
relacin tipo Juno, comprometida y profunda, pareciendo que, en
general, se prefiere ausencia de vida sexual, antes que desarrollarla
en una relacin que no se ajusta al presupuesto ideal. Como es el
caso de Acuario, las relaciones sentimentales suelen comportar
rasgos de amistad, y la comunicacin intelectual suele ser importante
en ellas.

Vesta en Piscis

Aqu Vesta suele mostrar con bastante facilidad sus tendencias

caritativas y hospitalarias, as como su fuerte proyeccin espiritual;
sin embargo, la barrera que normalmente tiende a presentarse ante
esa proyeccin, suele ser la dificultad en delimitar un foco u objetivo
preciso, as como una regularidad y disciplina en la dedicacin.
Es posicin que puede inclinar a sacrificios regeneradores pero
no son extraos los casos de mrtires por conveniencia o por
reclamo de afecto, as como los casos de lamentaciones gratuitas y
culpabilizaciones falsas (hacia s o hacia los dems).
Piscis suele favorecer en Vesta el desarrollo de facultades
parapsquicas y espirituales (lo ms frecuente, videncia y poderes
curativos); y es, como Sagitario, otro caso ms de sacralizacin del
sexo, o de bsqueda espiritual a travs de la sexualidad, cuando no se
181
produce el rechazo o la sublimacin, caso tambin posible en Piscis.

Vesta en las Casas

Vesta en Casa I

Efectivamente y segn lo presumible, la situacin de Vesta en la

casa I condiciona, tanto rasgos del carcter, como la propia vida. Lo
ms fcilmente apreciable en el primer caso suele ser la tendencia a
involucrarse a fondo en la tarea que recoja la principal dedicacin del
nativo. En muchos de los casos, esa dedicacin lo suele ser hacia la
dilucidacin de la propia identidad o personalidad. En el segundo
caso, Vesta suele comportar algn sacrificio (o sacrificios) en la vida,
normalmente privaciones por incompatibilidad con la dedicacin
perseguida, y, en muchos de estos casos, siendo la vida conyugal la
privacin ms frecuente.

Vesta en Casa II

En este caso la capacidad ahorradora y administradora suele ser

notable y, si bien parece haber una tendencia general hacia la
restriccin de ingresos, lo cierto es que, aun siendo stos muy bajos,
nunca parecen insuficientes, debido a la escrupulosa organizacin
financiera del nativo (incluso en casos en los que el resto de la carta
apunta en sentido contrario).

Vesta en Casa III

No es esta zona un rea idnea para la expresin de Vesta, ya

que su dedicacin puede verse disturbiada por excesivas (o, mejor,
muchas) influencias y presiones externas que entorpecen la
concentracin.
Las capacidades comunicativas se presentan activas y bien
182
dispuestas pero, no obstante, suelen bloquearse algunas vas que
demarcan limitaciones en la comunicacin.
En los casos ms armnicos la abundante aportacin de
informacin y de actividad mental puede ser focalizada en una
direccin unitaria (casos de trabajos artsticos, sanitarios y,
naturalmente, relacionados con medios de comunicacin). Y la
tendencia exploradora interior suele ser ms mental que emocional.

Vesta en Casa IV

Los hogares de estos nativos suelen ser el marco para el

recogimiento y la dedicacin personal, tanto voluntaria, como
involuntariamente (los asuntos domsticos suelen ser una
responsabilidad, elegida o contrada o impuesta), y no es extrao el
que el nativo sea el constructor de su propia casa.
La tendencia hacia los asuntos tradicionales es mucho ms
abundante que hacia los asuntos nacionales, y tampoco escasean las
dedicaciones religiosas.

Vesta en Casa V

Tambin aqu pueden desarrollarse intensas dedicaciones

religiosas que concentran la expresin creativa del nativo. Las vas
del arte y de la educacin y el magisterio, suelen ser otras habituales
con esta posicin.
Los casos conflictivos suelen mostrar una imperiosa necesidad
de focalizar los impulsos creativos, ante el manifiesto dao que
provoca la dispersin, sobre todo en diversiones, placeres y amores.
En estos casos, el problema de la educacin de los hijos puede ser
muy relevante y presentarse con visos de alarmante gravedad.

183
Vesta en Casa VI

Esta posicin suele inclinar, bien a trabajos tipo Virgo, bien a

dedicaciones intensas al trabajo, aunque sea de otro tipo, e incluso
no elegido o impuesto.
Tal dedicacin puede, as mismo, ser causa de desarreglos e
irregularidades en la salud, en casos conflictivos en los que el nativo
descuida el mantenimiento personal, cosa que no suele ocurrir en
los casos armnicos.
La tendencia general es a identificar trabajo y profesin (o
vocacin) y centrar su importancia en la efectividad y progresivo
avance en el servicio a los dems; as como a considerar el trabajo
como sagrado, cuando rene los anteriores requisitos o satisface
el impulso de bsqueda, regeneracin y perfeccionamiento.
Tambin es posicin que propicia dedicaciones religiosas
definitivas.

Vesta en Casa VII

Posicin de casamiento con el trabajo, o de dedicacin

laboral o religiosa a la relacin.
Los casos conflictivos tienden a ver problematizadas ambas reas
(trabajo y matrimonio), bien por separado, bien interfirindose entre
s, y provocando insatisfacciones por uno y otro lado, y sentido de
desorientacin vital, en general.
Normalmente el rea laboral suele ser la menos conflictiva, o la
mejor aceptada o soportada; mientras que los problemas en
relaciones se manifiestan como conflictos de dependencias y
competitividad.
Suele haber una especial fijacin en la primera relacin que, en
caso de resultar fallida, tiende a ser vivida como un fracaso resuelto
en sacrificio aceptado, evitando (o tratando de evitar) la ruptura, a
causa de aquella fijacin.

184
Vesta en Casa VIII

Como ya antes habamos apuntado, y al igual que Palas en esta

misma posicin, la situacin de Vesta en el octavo sector promueve
intensos e imperiosos impulsos e instintos sexuales, y la va sexual
suele, desde el primer momento, ser concebida como va de
conocimiento y exploracin, principalmente del propio interior del
nativo y, por extensin, de la vida, en s.
Las tendencias tambin inclinan hacia la sublimacin sexual,
pero es, sta, una de las posiciones ms difciles para la castidad,
dado el fuerte impulso sexual que suele comportar.

Vesta en Casa IX

Posicin de dedicacin intensa a cuestiones filosficas o

religiosas, tanto como a viajes, asuntos extranjeros y temas relativos
a la naturaleza, exploracin e investigacin.
Es una de las posiciones de Vesta que ms conlleva riesgos de
fanatismo e intransigencia, que normalmente suelen ser
contrarrestables con un mayor intercambio de informacin y una
comparticin de puntos de vista ajenos, ms realista y considerada.
Puede haber, as mismo, riesgos de dispersin mental o
ideolgica, cuando no hay una clara va de focalizacin y
materializacin de los hallazgos filosficos, lo que, a su vez, puede
disturbiar la visin intelectual y la capacidad de globalizacin y
sntesis.

Vesta en Casa X

Posicin con efectos muy similares a los de Vesta en la casa VI,

ya que tambin aqu tiende a identificarse profesin con servicio,
tambin suele haber una dedicacin profunda al trabajo y tambin el
trabajo tiende a satisfacer el impulso de investigacin y regeneracin
del nativo (Abundan, igualmente, profesiones tipo Virgo).
185
 Segn las afinidades Vesta-Capricornio, sta es posicin que, as
mismo, guarda similitudes con la del Asteroide en ese signo
(organizacin, administracin y estructuracin en el trabajo, metas
elevadas y grandes realizaciones, apegos ms a normas sociales que a
tradiciones).

Vesta en Casa XI

Hay, aqu, casos de dedicaciones a grupos y tareas humanitarias,

pero no son, precisamente, los que ms tienden a destacar, sino que,
ms bien predominan las tendencias a bsquedas solitarias y a rehuir
dedicaciones tipo Vesta en el seno de grupos, si bien stos pueden
representar un papel importante, aunque colateral, en esos casos.
El efecto de limitacin hacia los grupos tambin es extensible a
las amistades, ya que, aun habiendo apertura y sinceridad en
cuestiones personales o ntimas, una cierta frialdad o inafectividad
suele impregnar los lazos de amistad.
Suele manifestarse una necesidad de conformar las propias
aspiraciones y deseos, a lo que puede contribuir la informacin
externa y los apoyos de amistades.

Vesta en Casa XII

Esta posicin suele indicar problemas continuos y vitales

(entindase krmicos) relativos a la dispersin y a la capacidad de
concentracin.
El retiro, la soledad y el recogimiento suelen facilitar la
aclaracin del propio camino, as como propiciar la concentracin.
En general, los problemas que la vida va presentando tienden a
ser concebidos como sacrificios y pruebas para la mejora espiritual,
lo que inclina, segn casos, bien a contento y felicidad, bien a apata,
evasin y tendencia a hacerse el mrtir.

186
5. QUIRN

Jess ha dicho: Si os dicen De dnde habis nacido?,

decidles: hemos nacido de la luz, all donde la luz ha nacido
de s misma. Ella se ha alzado y se ha revelado en su imagen.
Si os dicen Quin sois? decid: Somos sus hijos y somos los
elegidos del Padre que est vivo. Si os preguntan: Cul es el
signo de vuestro Padre que est en vosotros?, decidles: es un
movimiento y un reposo.

(Toms, 50)

La introduccin a Quirn no puede ser otra que la de su historia

mitolgica, puesto que hasta ahora no tuvimos la ms propicia
ocasin de abordarla.
El padre de Zeus, Cronos (Saturno), metamorfoseado en caballo
se uni a la ninfa Flira y, de esa unin, naci Quirn, el Centauro.
Ya en ese momento se bifurcan las versiones de la historia; las hay
que cuentan que Flira, horrorizada por el aspecto de la criatura que
haba engendrado, pidi a los dioses (y obtuvo de ellos) que la trans-
formasen en tilo; pero las ms, abundan en el hecho de que Flira
vivi junto a su hijo Quirn y a su esposa Cariclo, otra ninfa, como
ella.
El nacimiento del Centauro tuvo lugar en una cueva, en el monte
Pelin, que se convirti, no slo en residencia de Quirn, sino as
mismo en sede del Quironion, el templo en el que se tributaba culto
doble, al Centauro en la cueva que encara el norte, y a su
hermanastro Zeus en el templo cuya fachada mira al sur.
Como centauro, Quirn (junto a Folo, otro centauro) es una
excepcin entre estos seres brutales y salvajes, pues al hijo de
Saturno lo caracteriza un temperamento amable, bondadoso,
caritativo, hospitalario, servicial y dulce, as como una sabidura,
destreza y polifacetismo que lo llevan a convertirse en el maestro y
gua de los hroes ms famosos de la Hlade. Y, as, fueron alumnos
suyos Aquiles, Heracles, Jasn, Asclepios, Orfeo, Medeo, Eneas,
Acten... Todos ellos son espejos de la obra del Centauro. Y hasta
dicen que Apolo recibi sus enseanzas; otros dicen lo contrario,
187
pero todos coinciden en que Quirn aprendi de Palas Atenea.
La educacin impartida por Quirn se desarrollaba a travs de un
contacto continuo, pues los alumnos vivan, desde nios, en la cueva
del Monte Pelin, junto al Centauro, su esposa Cariclo y su madre
Flira (en un sistema educativo que recuerda mucho al fosterage de
los celtas). Adems de una variada gama de disciplinas de prctica y
de estudio (Caza, Hpica, Lucha, Medicina, Ciruga, Hierbas,
Astrologa, Msica), as como de las instrucciones vitales bsicas, la
enseanza de Quirn incida especialmente en la adquisicin de un
recto sentido moral, en el desprecio de los bienes terrenales, en el
odio a la mentira y en la prosecucin de la verdad y la honestidad, en
la moderacin, y en la resistencia a las pasiones y al dolor; siendo el
objetivo global la disposicin a enfrentar exitosamente el propio
destino.
Quirn es padre de una sibila, llamada Hippo, en unas versiones,
y Thea, en otras (nombres, ambos, muy sugerentes). Hippo profetiz
que su padre, Quirn, renunciara a su condicin divina de inmortal,
y la prediccin se cumpli cuando, en el transcurso de una lucha de
Heracles con los centauros, que huan hacia la morada de Quirn,
ste fue accidentalmente herido por una flecha envenenada,
contrayendo una dolorosa herida incurable, que llev al Centauro a
ceder su inmortalidad a Prometeo, liberado por Heracles, pudiendo
as, morir y descansar.
De la Mitologa cabe tambin hacer alusin a la boda de Peleo y
Tetis, los padres de Aquiles, propiciada por Quirn y celebrada en su
cueva del Monte Pelin. En ella Peleo recibi como regalo del
Centauro, una lanza de fresno en la que tambin trabajaron Hefaistos
y Palas Atenea, y la fiesta fue animada por el mismo Quirn, hbil
taedor de lira y por cincuenta nereidas que bailaron una danza
espiral (50 son los aos del ciclo de Quirn).
Aunque su aspecto es el de un centauro, las diferencias entre
Quirn y sus congneres son mucho ms numerosas y ms im-
portantes que las similitudes. De su historia resultan claras
asociaciones con el signo de Virgo, ms que con el obvio de Sagi-
tario, si bien esas relaciones con el centauro arquero tambin existen
y, adems de la evidencia de la imagen y de detalles sagitarianos en
188
189
la historia (la hpica, la caza, el magisterio, la flecha), hay que
remarcar el paralelismo con Jpiter, de quien Quirn es hermanastro.
Adems de los detalles mitolgicos relativos a Virgo (ermitao,
maestro, astrlogo, mdico, conocimientos variados, servicio, hos-
pitalidad, presupuestos morales, muerte inicitica ofreciendo la vida
y salvndose salvando a otro) que, en general confirman los efectos
observados en los trnsitos de Quirn (perodos de enfermedades y
de terapias, estudios, contactos con maestros. Tambin se relacionan,
los trnsitos de Quirn, con uniones y separaciones, transfor-
maciones y muerte, y viajes y exploraciones fsicos o interiores), la
relacin con el signo de Virgo tambin est indicada por las estrellas,
pues la constelacin de Quirn pertenece a la franja celeste
correspondiente a la constelacin de la Virgen, en la que se sitan,
as mismo, las constelaciones de Bootes, el que viene, con lanza y
hoz y Coma-Berenice; Quirn se sita cerca de la Cruz del Sur;
extendindose sobre la Balanza.
El hecho de que Quirn sea hermanastro de Jpiter puede ilustrar
la relacin del planeta mayor con el Cinturn de Asteroides, pues el
efecto astrolgico de Quirn es el de una globalizacin, conden-
sacin, activacin y desarrollo de los efectos de los Cuatro
Asteroides. Si los rasgos arquetpicos y las relaciones astrolgicas y
astronmicas (Virgo es el signo que ms rpido cruza Quirn) lo
relacionan con la Virgen, tambin relaciones se extienden a Libra,
Escorpio y Sagitario, en un mismo proceso que desarrolla todo lo
ensayado y puesto en prctica en Virgo 61. Quirn es, funda-
mentalmente, un globalizador-sintetizador, que rene y agrupa toda
una serie de rasgos, hechos y conocimientos que, entre todos,
constituyen la llave ( ) para atravesar el camino del destino hacia la
puerta de los dioses (Capricornio)62. Es, as mismo, un maestro y un
smbolo de la sntesis dialctica entre opuestos (Hombre/Animal,
Instinto/Intelecto, Mano/Mente, Vida/Muerte); y la Astrologa que
ensea es la no determinista, que no es sino un instrumento para
desarrollar la prctica del libre albedro, y para enfrentar el propio
destino y, en ltima instancia, poder escapar del condicionamiento
astral, lo que pasa por fases de conocimiento, servicio, sacrificio,
muerte y resurreccin.
190
 Que Quirn tiene relaciones con el Cinturn de Asteroides lo
muestran, sobre todo, los hechos histricos, que no los mticos: La
primera fotografa conocida de Quirn data de 1895, ao de su
perihelio, cuatro aos despus de que se descubriera por primera vez
un asteroide por medio de la fotografa; en el perihelio anterior, en
1845, se descubri Astrea (Virgo) el primer asteroide descubierto
tras el largo lapso siguiente a los cuatro primeros descubrimientos, y
tres aos despus, en 1848, el ao de las revoluciones proletarias,
tiene lugar la primera convencin de derechos de la mujer. En el
afelio de 1920 se otorga el derecho de voto a las mujeres, en
Norteamrica, y el afelio siguiente, en 1970, abre la dcada de la
liberacin femenina, de la introduccin de los Asteroides en la
Astrologa y del propio descubrimiento de Quirn, entre otras mu-
chas cosas ms (Ver III.1).
Quirn representa el proceso de transmutacin alqumica,
sntesis de las polaridades bsicas (instinto/intelecto; alma/mente) y
de las experiencias msticas y de expansin de la conciencia, que
contribuyen a facilitar una visin integradora y global del cosmos, y
una traduccin prctica y efectiva de lo aprehendido. Quirn es el
maestro, el maestro interior (que puede, tambin llegar del exterior),
maestro de hroes y conocedor de artes manuales, artsticas e
intelectuales, pero su mayor enseanza es para el mejor de sus
alumnos, y, ante Heracles, el hroe solar, el Centauro cede su vida
para salvar a Prometeo (la humanidad) y, as, salvarse l mismo.
Adems de indicarnos que el mejor maestro, despus de servir
humildemente al alumno, debe morir para que aqul conduzca por
s mismo su destino; tambin nos indica y muestra la llave con la que
abrir la puerta de salida del Zodaco: la muerte del ego, a travs del
sacrificio de amor por la humanidad.
Remarcamos, adems de recordar el clsico paralelismo entre
Centauros y Amazonas, las coincidencias de la historia de Quirn
con aspectos que recuerdan a mitos, rasgos o caractersticas de las
culturas celtas: sistema educativo de fosterage; correspondencia
entre el modelo Quirn (maestro-astrlogo-mdico-herbolario-
msico-sabio) y el de druida celta; la lanza de fresno; la danza
espiral; la trada de caballo-oso-jabal. Lo que nos lleva a la
191
asociacin con Epona, la Diosa Madre de los caballos, o con las
vrgenes de los caballos de Elx, Sagunto, Narbona, Beocia... Tanto
una conexin celto-mediterrnea, como entre vrgenes y caballos. El
propio simbolismo del caballo lo relaciona con la energa sexual; y
con la iluminacin y elevacin, especialmente en los casos de
caballos alados. A este respecto es significativo que el caballo alado
por excelencia entre los helenos, Pegaso, hubiese nacido de Medusa,
al ser sta decapitada por Perseo; como lo es el que los caballos
alados nrdicos fuesen montura de valkirias, encargadas de sealar y
recoger a los muertos en la batalla.
Como centauro, Quirn es la naturaleza humana-animal, y l
mismo es el resultado de la obra inteligente sobre esa naturaleza.
Igualmente los aspectos materiales de la implicacin con la vida
natural son propios de Quirn, al que puede adscribirse, muy
concretamente, un particular papel en la ecologa, que si bien es
campo de accin de los Asteroides, en general (Bach relaciona la
ecologa con el Cinturn, con implicaciones muy directas de Palas y
de Ceres), en Quirn se ejemplifica perfectamente tal correspon-
dencia mito-astrolgica.
Quirn (Cheiron) es vocablo derivado de Cheir (mano, ayuda,
socorro, grupo, abundancia, riqueza), Cheiros (mano, por medio de,
ocuparse de, conducir), y su raz aparece en trminos como
Quirfano, quirrgico, Quirologa, Quiromancia. En griego hay un
trmino que, no slo por incluir la palabra mano recuerda a Quirn:
Cheiragogeo (guiar, conducir, llevar de la mano). Como trminos
igualmente relativos a Quirn, podemos resear: Quironeo (lcera en
pierna o pie); Quirol (mezcla para esterilizar las manos antes de una
operacin quirrgica); Quiral (polarizacin de la luz, de una mano a
otra); Quirolena (alcaloide de alhel, antipirtico); y Quiromana.

192
193
Quirn en Casa y Signos

En el caso de Quirn, hemos unido casas y signos, puesto que el

movimiento del Centauro es lento, ms que el de Saturno, lo que
hace de l un elemento generacional en el que las matizaciones del
signo en el que se sita se diluyen, a nivel personal, en la amplia
generacin, de aos, a la que pertenezca un nativo dado, como as
son los casos de Urano, Neptuno y Plutn.
Pero con Quirn no ocurre exactamente as en todos los signos,
ya que la excentricidad de su rbita supone un paso muy lento por los
signos occidentales, donde se sita su afelio (Piscis, Aries), mientras
que su paso por los signos orientales (Virgo, Libra), donde tiene el
perihelio, es una velocidad equiparable a la de Jpiter (un ao por
signo); lo que significa que la influencia del signo que ocupe Quirn
ser relevante cuando ese signo sea oriental (Leo, Escorpio y
Sagitario: de 2 a 3 aos, aproximadamente. Libra y Virgo: 1 ao).
Por estas mismas razones, tambin ser importante considerar la
situacin de Quirn respecto a los ejes y a los ngulos zodiacales. Su
presencia en ngulos y en zonas de mxima intensidad (unos quince
grados antes de cada ngulo, y unos cinco tras l) puede ser
equiparable, en dominancia, a la de los planetas mayores, y su
localizacin respecto a los ejes determina rasgos generales de la
personalidad y del destino. Segn apunta Richard Nolle (Chiron.
New Planet in Your Horoscope), la situacin de Quirn respecto a
los ejes podra esquematizarse as:
Quirn - bajo el horizonte - Maestro Interior
Quirn - sobre el horizonte - Maestro, a travs de uno Exterior
Quirn - en hemisferio izquierdo (Asc) - Idealismo e Intuicin
Quirn - en hemisferio derecho (Dsc) - Practicidad y Laborio-
sidad
Y, as mismo, segn las adscripciones de Richard Nolle, hemos
conformado las siguientes:
Quirn en Cuadrante bajo izq. - Subjetividad. Mstica
Quirn en Cuadrante bajo der. - Racionalidad. Alquimia
Quirn en Cuadrante arriba izq. - Espiritualidad. Humanitarismo
Quirn en Cuadrante arriba der. - Socializacin. Religin
194
 As mismo hay que remarcar el hecho de que los aspectos de
Quirn en trnsito, a un Quirn natal, ocurrirn a edades muy
diferentes, segn las natividades (Un nativo con Quirn en Virgo
puede sufrir la primera cuadratura entre los ocho y diez aos;
mientras que un nativo con Quirn en Acuario la sufrir a los
veinticuatro o veinticinco aos), lo que lo convierte en uno de los
elementos ms personalizadores del conjunto planetario, especial-
mente en lo relativo a ciclos (aspectos, direcciones, trnsitos).

Quirn en Casa I (Aries)

Como era presumible, abundan maestros entre estos nativos. La

tendencia apuntada es que la vida se vea condicionada o identificada
por rasgos quironianos, pero lo ms destacable, en los casos
observados, es la personalidad, de carcter amable y sociable, y el
fuerte sentido de independencia manifestado.
Constatamos casos que confirman la tendencia apuntada a que la
vida se vea condicionada por algn hecho, acontecimiento, vivencia
o experiencia de la infancia o juventud.

Quirn en Casa II (Tauro)

Esta posicin parece facilitar capacidades prcticas, sentido

comn y realismo.
Las cuestiones econmicas pueden suponer algn problema
especfico que puede ser reflejo de alguna irregularidad interior del
nativo, cuya resolucin ser imprescindible para el progreso
personal.
Salvo casos as, las cuestiones econmicas no tienden a
presentarse especialmente problemticas, aunque el nativo tiende a
considerarlas de importancia primordial.
En sentido inverso, cuestiones econmicas, materiales o relativas
a ganancias (no slo materiales) pueden propiciar puntos de vista
ms filosficos.
195
Quirn en Casa III (Gminis)

En este sector, Quirn tiende a propiciar gran actividad mental

que, de no ser traducida a niveles prcticos o materiales, puede
generar conflictos nerviosos y psicolgicos. Es posicin favorable a
actividades que supongan coordinacin entre mente y cuerpo,
especialmente manos (msicos, artesanos, deportistas).
Tiende a haber una gama amplia o variada de conocimientos,
actividades y relaciones, pero suele existir una dedicacin (o dos)
especial y notable, diferenciada de las dems.
No parecen abundar los profesores y s los trabajadores en
medios de comunicacin o informacin; la predisposicin es ms a
aprender que a ensear y los profesores que da esta posicin tienden
a ser transmisores de informacin.

Quirn en Casa IV (Cncer)

Con esta posicin, fijaciones y ataduras del pasado, as como

inters en los propios orgenes o races, suelen ser caractersticos.
Las relaciones familiares (paterno-filiales) suelen comportar
alguna enseanza crucial, en sentido positivo o negativo, segn
casos. En cualquiera de ellos, algn miembro de la familia (o grupo
sucedneo) tiende a ser considerado como maestro en algn sentido,
por el nativo; o bien, ese maestro puede ser buscado a travs de
grupos, directamente, o de figuras histricas, nacionales, del pasado.

Quirn en Casa V (Leo)

Tpica posicin de maestros, de carcter, si no lo es de profesin,

y siendo los hijos, los principales alumnos y tambin maestros. Hay
casos que ponen en clara evidencia el hecho de que en la relacin
maestro- alumno, el que ms aprende suele ser el maestro, y no son
extraos los casos de padres que aprenden conscientemente y mucho,
de sus hijos, o en general, de adultos que aprenden de los nios.
196
 Suele haber, con esta posicin, capacidades de liderazgo
carismtico, impositivo o manipulador, pese a que el nativo rehya
ese papel. Y, as mismo, se ven favorecidas las actividades creativas
y artsticas.
Es posicin que hace manifestar un visible amor por el gnero
humano que se expresa en las relaciones personales, las cuales
tienden a ser afectuosas y cariosas. Es, en sentido simblico, la
posicin en la que se despierta el impulso quironiano activo, que va a
desarrollarse en las cuatro fases siguientes.

Quirn en Casa VI (Virgo)

A esta posicin suele haber ligado algn problema con el trabajo

o la salud, cuya solucin puede ser crucial para la propia evolucin.
La dedicacin al trabajo tiende a ser cuidadosa, entregada y
efectiva, y el nativo suele convertirse en maestro de su oficio, el
cual es considerado como la principal va de bsqueda y exploracin,
por el tal nativo.
Aparecen muchos empleos tipo Virgo, especialmente los
relacionados con el magisterio (as como mdicos y sanitarios;
gelogos, herbolarios y agricultores; psiclogos e investigadores). Y
suelen ser frecuentes las habilidades manuales.
La atencin sobre la higiene suele consistir en la adopcin de
disciplinas cotidianas de mantenimiento, en usos y modos de vida
sanos, moderados y conscientes, y en el ejercicio y la vida ms
natural posible.

Quirn en Casa VII (Libra)

Posicin, sta, que enfatiza, como era previsible, la relacin de

pareja como va de conocimiento y aprendizaje.
El esquema de la relacin puede convertirse en el de maestro-
alumno, en uno u otro sentido y en ambos, a la vez y
alternativamente.
197
 Suele haber especiales capacidades para compensar pares de
opuestos, pero, en casos afligidos y como es lo propio del signo, las
mayores dificultades estriban en desequilibrios.
La relacin con la gente, en general, cobra as mismo los visos de
una va de bsqueda.
Y no son nada infrecuentes las capacidades y manifestaciones
artsticas.

Quirn en Casa VIII (Escorpio)

Con esta posicin, el rea de bsqueda de conocimiento es la de

la muerte y el sexo; y la disposicin hacia transformaciones
regeneradoras suele condicionar los principales actos y hechos de la
vida.
Se dan casos de profundas relaciones transformadoras, con
parejas muy escorpianas o plutonianas; pero tambin aparecen casos
extremos o conflictivos, en los que la bsqueda de experiencias a
travs del sexo se lleva a cabo fra e inamorosamente, provocando
desastrosas experiencias humanas.
Suelen haber tendencias a controlar el medio alrededor o el
entorno (incidiendo no directamente en las personas, sino,
precisamente, a travs del medio) y son muy factibles las
capacidades psicoespirituales.

Quirn en Casa IX (Sagitario)

Esta posicin puede dar lugar a dos tendencias contrapuestas

remarcables; en ambas hay un proceso que conecta cotidianeidad y
practicidad, con filosofa, ideales o religin; y una da el pensador
profundo que extrae enseanzas de la realidad y ve ms all de sus
lmites; y la otra da el anti-intelectual cuya realidad va
conformando su filosofa, y que des-transcendentaliza las verdades
filosficas al rebasar los lmites de su pragmatizacin y de su
traduccin a la realidad material.
198
 Puede ser, segn ese esquema, que se d el tipo de explorador
interior, y el de viajero; pero lo cierto es que ambos tipos pueden ser
perfectamente coincidentes, tanto como excluyentes. Las facultades
visionarias y sapienciales suelen ser relevantes, y los viajes (largos,
especialmente las peregrinaciones) tienden a constituirse en
experiencias clave en la evolucin filosfica o espiritual.
El intelecto es, generalmente, sinttico-globalizador.

Quirn en Casa X (Capricornio)

Un dato curioso observado, respecto a esta posicin, es que la

mayora de fotgrafos que tenan a Vesta en Tauro o en Leo, tienen a
Quirn en el dcimo sector; lo que tiene todas las apariencias de una
coincidencia (aunque, esto, en Astrologa, nunca se sabe...). De los
casos observados, abundaron, como profesiones, las ligadas a
cuestiones espirituales, religiosas, filosficas y educativas, es decir,
profesiones quironianas, y la de fotgrafo...
Destaca una especial tendencia a rehuir un posicionamiento
social honorable al uso (contrariamente a lo que sera propio de esta
casa) y a funcionar con independencia de los condicionamientos
sociales. Los malvados rasgos de ambicin espiritual que tienden a
aparecer pueden condicionar el estatus social, pese a los deseos o
intenciones del nativo.
Tambin cuestiones familiares y tradicionales pueden
condicionar la posicin social (ms que la profesin, que tiende a ser
voluntaria y factiblemente elegida, por deseada).

Quirn en Casa XI (Acuario)

Motivaciones acuarianas son las que promueven bsquedas y

exploraciones en estos nativos, especialmente las relativas a asuntos
humanitarios y espirituales, y a grupos, comunas, comunidades...
Las vas de investigacin pueden ser originales, extraas e
incomprendidas por los dems, pero, a pesar de eso, suelen verse
199
propiciadas por el concurso de relaciones de amistad, y, de hecho,
alguna amistad tiende a ser crucial en el progreso de este nativo.
Las motivaciones hacia grupos suelen ser de carcter idealista o
espiritual, ms que prctico o utilitario, resultando muchos
contratiempos y fracasos en ellos, y tendiendo a funcionar ms y
mejor, los grupos de carcter e intenciones claramente espirituales.

Quirn en Casa XII (Piscis)

Esta posicin suele indicar grandes pruebas o sacrificios quiro-

nianos, abundando los relativos a estudios y a relaciones conyugales
o sentimentales.
Las ms de las veces la dificultad estriba en un rechazo de
responsabilidades, en negacin a asumir el propio papel vital y en
evasin de las tareas que el destino indica como necesarias para el
progreso evolutivo.
Segn casos, hay grandes capacidades espirituales, visionarias,
artsticas, o peligrosas confusiones al respecto que pueden abocar,
tanto a caminos religiosos falsos, como a una vida diluida en
evasiones y parasos artificiales.
Los perodos de soledad y retiro suelen ser muy benficos desde
el punto de vista espiritual y, especialmente, krmico, pero la tenden-
cia general es a rehuirlos ya que, de una forma u otra, el nativo
intuye que son el marco del enfrentamiento crucial consigo mismo;
superado el cual, tales perodos sern, entonces, buscados consciente-
mente como vas de inspiracin y enseanza.

200
 III.3. LOS ASTEROIDES DE LOS ESCRITORES

El idioma de un pueblo es la lmpara de su karma.

Toda palabra encierra un oculto poder cabalstico: es grimorio
y pentculo...
Los idiomas son hijos del arado. De los surcos de la siembra
vuelan las palabras con gracia de amanecida, como vuelan las
alondras...

Ramn del Valle-Incln

Si los casos de temas natales personales que consultamos tenan

la finalidad de constatar influencias de los Asteroides por signos,
casas y aspectos; la del trabajo que exponemos a continuacin fue la
de corroborar, de una forma ms impersonal, tanto la relevancia de
los Asteroides en temas natales, como la relacin de stos con el
signo de Virgo, y, as mismo, la intervencin de Quirn en esas
relaciones. Para ello escogimos, como sujetos de estudio, a
profesionales (o trabajadores) de alguna actividad que claramente
remitiese al signo de Virgo, y esa fue la profesin de escritor, no
exactamente la de literato, sino que los temas recogidos incluyen
tanto a literatos (novelistas, poetas, dramaturgos), como a escritores,
sin ms (periodistas, traductores, cientficos), considerando el
mnimo requisito, en esa tarea comn de escribir, el de la publicacin
de libros (aunque puede haber algn caso, sobre todo de periodistas,
que no cuente con libro publicado, lo que puede suplirse con
publicaciones de otro tipo). Tal eleccin permita, adems, considerar
una clara conexin con Quirn, puesto que para escribir se usa la
mano y la coordinacin mente-mano es obvia, adems de que el
escritor puede, en gran medida (y segn casos, que de todo hay) ser
considerado como una especie de maestro (La misin del escritor,
del artista, debe ser la de ensear a los hombres a amar la vida,
deca Len Tolstoi).
No pudimos reunir un nmero de temas suficientes para darle a
la prospeccin el peso requerido, y, como muestra estadstica slo

201
puede tener, pues, el valor de una orientacin aproximativa a la
realidad, de la que las conclusiones a obtener son casi
exclusivamente las concernientes al efecto promovido por los
Asteroides sin que se especifique cmo es ese efecto, si bien s
pueden obtenerse muchas otras conclusiones con valor de hiptesis a
demostrar o comprobar.
El total fue de mil doscientos treinta y cuatro (1234) temas;
doscientos cincuenta (250) de ellos, con hora natal, es decir, con
casas; y novecientos ochenta y cuatro (984) slo con la fecha natal,
es decir, con posiciones de planetas y asteroides y sin casas
(Desechamos algunos al descubrir diferencias entre distintas fuentes,
por lo que es presumible que alguna fecha de las que quedaron pueda
ser errnea). Previo el seguimiento de los asteroides, intentamos
corroborar si bamos por camino acertado, e indagamos si poda,
sobre el material a estudiar, considerarse el signo de Virgo como
especialmente significado con la literatura y la escritura, tal como
muchos astrlogos lo han apuntado; entre ellos, Marcus Manilius,
cuya descripcin de Virgo (Ergone), en su Astronomicon, es como
sigue:
Ergone preside la enseanza. Otorga el talento de escribir...
Ergone, sujeta por uno de los cuatro nodos del crculo de signos,
preside la enseanza, el magisterio; ella formar por el estudio las
costumbres de aquellos cuyo nacimiento ilumin; stos
perfeccionarn su espritu cultivando las Bellas Artes, se afanarn
menos por aumentar sus ingresos que por averiguar las causas
primeras y propiedades de las cosas naturales. Inducir la facilidad
de palabra, la correccin en el discurso y el sujeto podr contemplar
las cosas con los ojos del espritu, aunque se trate de asuntos de
naturaleza oculta. Otorgar tambin el talento de escribir con la
mayor fama; tambin ser un escritor rpido y la letra ser lo mismo
para l que la palabra, la mano ms rpida que la lengua y unas
cortas notas representarn las largas frases de un fecundo orador.
Puestos a encontrar esa relacin Virgo-escritura en los temas
recogidos, lo primero fue dejar a un lado aquellos que no tenan
casas, pues la distribucin de stas articula los hechos concretos del
destino, adems de individualizar ms que las posiciones planetarias
202
en los signos. La constatacin de Virgo como significativo en la
escritura era antecedente necesario al estudio de los Asteroides,
como agentes del signo. Y, simplemente, lo que hicimos fue observar
la frecuencia de Ascendentes en Virgo que presentaba el grupo
seleccionado, sin entrar en ms detalles, ya que esta primera prueba
(orientativa, insistimos), confirm suficientemente las expectativas.
El resultado podemos visualizarlo en un grfico que da cuenta del
nmero de Ascendentes por signo, y en el que destaca, tanto la
relevancia de Virgo, como la correspondiente irrelevancia del signo
opuesto, Piscis:

Para constatar el grado de relevancia de los asteroides en los

1234 temas (con y sin hora) reunidos, establecimos varias
categoras de factores dominantes. Por un lado, en los temas
completos contabilizamos los asteroides que aparecen en casas
angulares (I-IV-VII-X), as como los que aparecen en las zonas de
mxima intensidad introducidas por Michel Gauquelin (5 por
delante de un ngulo AS. DS. IC. MC. y 15 por detrs),
combinando ambos cmputos. Por otro lado, tanto en los temas
completos como incompletos, consideramos, en primer lugar, las
conjunciones de asteroides con luminarias (Sol, Luna), as como con
el Ascendente en los temas completos, y en segundo lugar la
focalidad de los asteroides en figuras de aspectos, segn cuatro
grupos en orden de importancia:
203
 1. Asteroides en Gran Cruz, o focales de Semi-cruz.
2. Asteroides focales de Yod, o de Dedo del Mundo.
3. Asteroides en Gran Trgono, o en Rectngulo.
4. Asteroides focales de Issceles, y otros casos.
La Gran Cruz Csmica (cuatro cuadraturas en cuadrado con dos
oposiciones en diagonal) y la Semi-cruz Csmica (una oposicin y
dos cuadraturas, en tringulo rectngulo), son las figuras de aspectos
ms dinmicas y energticas, contrastando la relativa abundancia de
semi-cruces, con la escasez de grandes cruces que se producen en
general; la focalidad de la semi-cruz (el planeta que recibe las
cuadraturas) puede incluso suponer la influencia dominante en un
tema natal. El segundo grupo de figuras incluye el Yod, Dedo de
Dios o Dedo del Destino (un sextil y dos quincuncios en tringulo
issceles) y el Dedo del Mundo o Yod cuadrado (una cuadratura
y dos sexquicuadraturas en tringulo issceles), ambas figuras
igualmente dinmicas y activadoras, con incidencia particular en el
trazado, o en las metas y objetivos de una accin vital significativa;
si bien el hecho de ser figuras constituidas con aspectos moderados
las hace algo menos incisivas que las del primer grupo. El tercer
grupo incluye figuras no tan dinmicas como las anteriores, sino ms
bien al contrario, lo que no supone que su relevancia pueda ser
menos notoria que la de otras figuras, pues, tanto el Gran Trgono
(tres trgonos en tringulo equiltero), como el Rectngulo (dos
trgonos y dos sextiles en cuadriltero rectngulo, cruzado por dos
oposiciones diagonales) incluyen aspectos fuertes, pero cuya
cualidad particular es la de la estabilidad frente al dinamismo. Dicho
de otro modo, los dos primeros grupos de figuras renen caracte-
rsticas de los aspectos de la serie 2 (oposicin, cuadratura, ...),
incluso el Yod a pesar de su sextil; mientras que el tercer grupo es
relativo a la serie de aspectos 3 (trgono, sextil, ...). En el ltimo
grupo, adems de considerar la figura del Issceles (un trgono y dos
sextiles en tringulo issceles) que puede ser relevante cuando no
aparecen otras figuras ms fuertes, incluimos otros casos
particulares, normalmente referidos a modelos planetarios exactos
o peculiares.
Los cmputos realizados muestran claramente el papel
204
dominante de los asteroides en la mayora de los temas, pero, como
toda estadstica, sta tambin tiene una intencin exclusivamente
orientadora. En este caso concreto, en el que consideramos las
influencias dominantes en un tema natal, hay que tener en cuenta que
tal dominancia puede presentarse de formas ms variadas de lo que
los factores seleccionados puedan permitir. Por lo que lo
verdaderamente ilustrativo y revelador es constatar cada uno de los
mil doscientos treinta y cuatro casos aqu reunidos. Veremos que
muchos de los que no quedan incluidos en los grupos seleccionados
muestran otras formas de dominancia e asteroidal; as mismo
constataremos la relativa abundancia de figuras que forman los
asteroides frente a la, tambin relativa, escasez de las figuras de
planetas; as mismo observaremos una llamativa tendencia de los
asteroides a conjuntarse entre ellos y con planetas significativos para
establecer su dominancia; as como, por otra parte y al mismo
tiempo, una frecuencia bastante regular a dejar constatacin de que la
franja zodiacal principalmente regida por los asteroides es la del
signo de Virgo. De todos modos, los resultados ms fcilmente
computables de todo el conjunto de temas de escritores, son los que
siguen:

1. De los doscientos cincuenta (250) temas completos:

A. Doscientos veinticuatro (224) tienen asteroides en
casas angulares (82, 1 asteroide / 80, 2 asteroides / 48, 3
asteroides / 13, 4 asteroides / 1, 5 asteroides).
B. Del resto (26), diecinueve tienen asteroides en zonas
de mxima intensidad (9, 1 asteroide / 6, 2 asteroides / 3, 3
asteroides / 1, 4 asteroides).
C. Inversamente, de los doscientos cincuenta temas,
ciento setenta y ocho (178) tienen asteroides en zonas de
mxima intensidad (88, 1 asteroide / 61, 2 asteroides / 23, 3
asteroides / 6, 4 asteroides).
D. Del resto (72), sesenta y cinco (65) tienen asteroides
en casas angulares (22, 1 asteroide / 25, 2 asteroides / 12, 3
asteroides / 6, 4 asteroides).

205
2. De los doscientos cincuenta (250) temas completos:
A. Ciento noventa y cinco (195) tienen asteroides
conjuntos a los ngulos (97, 1 asteroide / 61, 2 asteroides / 30,
3 asteroides / 7, 4 asteroides).
B. Ciento setenta (170), tienen asteroides conjuntos a las
luminarias (Sol, Luna) o al Ascendente (94, 1 asteroide / 53, 2
asteroides / 18, 3 asteroides / 7, 4 asteroides).
Del resto (80), sesenta y ocho (68) tienen asteroides focales
de figuras:
39 asteroides focales de figuras del grupo 1 (Gran Cruz y
Semi-cruz) (25, 1 asteroide / 11, 2 asteroides / 3, 3 asteroi-
des).
13 asteroides focales del grupo 2 (Yod y Dedo del Mundo)
(7, 1 asteroide / 4, 2 asteroides / 1, 3 asteroides / 1, 4 asteroi-
des).
10 asteroides del grupo 3 (Gran Trgono y Rectngulo) (4, 1
asteroide / 3, 2 asteroides / 2, 3 asteroides / 1, 4 asteroides).
6 asteroides del grupo 4.

3. De los novecientos ochenta y cuatro (984) temas sin hora:

A. Quinientos treinta y nueve (539) tienen asteroides
conjuntos a luminarias (375, 1 asteroide / 143, 2 asteroides /
21, 3 asteroides).
B. Del resto (445), cuatrocientos ocho (408) tienen
asteroides focales de figuras:
251 asteroides del grupo 1 (153, 1 asteroide / 70, 2
asteroides / 21, 3 asteroides / 7, 4 asteroides).
91 asteroides del grupo 2 (72, 1 asteroide / 15, 2 asteroides /
3, 3 asteroides / 1, 4 asteroides).
42 asteroides del grupo 3 (8, 1 asteroide / 19, 2 asteroides /
11, 3 asteroides / 3, 4 asteroides / 1, 5 asteroides).
24 asteroides del grupo 4 (19, 1 asteroide / 3, 2 asteroides /
2, 3 asteroides).

206
 4. Del total de mil doscientos treinta y cuatro (1234) temas:
A. Setecientos nueve (709) tienen asteroides conjuntos a
las luminarias o al Ascendente, los temas completos (469, 1
asteroide / 196, 2 asteroides / 39, 3 asteroides / 5, 4
asteroides).
B. Del resto (525), cuatrocientos setenta y seis (476)
tienen asteroides focales de figuras (209 del grupo 1 / 104 del
grupo 2 / 5 2 del grupo 3 / 3 0 del grupo 4).
C. Inversamente, de los mil doscientas treinta y cuatro
temas, mil setenta y siete (1077) tienen asteroides focales de
figuras:
659 del grupo 1 (440, 1 asteroide / 165, 2 asteroides / 45, 3
asteroides / 9, 4 asteroides).
221 del grupo 2 (174, 1 asteroide / 37, 2 asteroides / 8, 3
asteroides / 2, 4 asteroides).
130 del grupo 3 (42, 1 asteroide / 42, 2 asteroides / 36, 3
asteroides / 9, 4 asteroides / 1, 5 asteroides).
67 del grupo 4 (55, 1 asteroide / 10, 2 asteroides / 2, 3
asteroides).
D. Del resto (157), ciento diez (110) tienen asteroides
conjuntos a luminarias (53, 1 asteroide / 47, 2 asteroides / 9, 3
asteroides / 1, 4 asteroides).

Referencias:

De cada autor damos nombre (segn orden de nacimiento, con

ndice alfabtico al final), fecha, lugar y hora de nacimiento
(solamente fecha en el segundo grupo) y referencia a la fuente del
dato (ver abreviaturas ms abajo); Signo ascendente (slo en el
primer grupo), conjunciones de asteroides con luminarias, con
ngulos (slo en el primer grupo), con planetas, de asteroides entre
s, y posiciones en el signo de Virgo; Figuras de aspectos y
asteroides que intervienen en ellas, aadiendo una F entre parntesis
para indicar focal. En los casos en los que aparece algn elemento
como focal de un Gran Trgono, se entiende que se ha formado un
207
Cometa, es decir, que sobre uno de los lados (de los trgonos) del
Gran Trgono se superpone un Issceles (dos sextiles),
convirtindose el planeta focal del Issceles en focal del Gran
Trgono; el caso puede dar lugar a que existan 3 focales, aunque lo
normal es 1 o 2. Adems pueden aparecer indicaciones
complementarias, sobre todo respecto a la disposicin global de
todos los elementos en el crculo zodiacal, generalmente
referenciada con algn modelo planetario (Para la figura del Yod
cuadrado o Dedo del Mundo utilizamos la abreviatura DED.).

ABC La mayora de los temas con casas fueron recogidos del

SS American Book of Charts, de Lois M. Rodden, y del
Saban Symbols in Astrology, de Marc Edmund Jones.

PW Parte de los temas sin horas recogida del Literary Zodiac,

de Paul Wright.

DR Un buen nmero de fechas sin hora proviene de

publicaciones peridicas y diarios, as como de
Enciclopedias, Historias de la Literatura, Biografas y
reseas biogrficas.

AA Finalmente hay temas cuyos datos fueron recogidos

directamente del nativo.

208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
INDICE DE AUTORES

288
289
290
291
292
 EFEMRIDES 1925-2000

Las Efemrides siguientes han sido confeccionadas, para las 12

horas PM (Medioda), dando en grados la longitud, segn perodos
de quince das, aproximadamente, pues las posiciones de asteroides
dadas lo son para los das 1 y 15 de cada mes; por ello puede resultar
til, para calcular posiciones en das intermedios, el cuadro dado a
continuacin, con el nmero de das de cada mes, y el de cada
segunda mitad del mes.

mes das mes das mes das

ENERO... 31/16 MAYO 31/16 SETIEMBRE.. 30/15
FERBRERO 28*/13 JUNIO. 30/15 OCTUBRE.. 31/16
MARZO.. 31/16 JULIO. 31/16 NOVIEMBRE. 30/15
ABRIL. 30/15 AGOSTO 31/16 DICIEMBRE... 31/16
* (29 das en aos bisiestos)

En la bibliografa final hay referencias de las efemrides

actualmente disponibles, de las que cabe resear que las de Dobyns,
Pottenger y Michelson dan posiciones diarias, a las 00 horas, de los
cuatro asteroides, desde 1883 a 1999; que las de Donath dan las
posiciones aproximadas, mensuales, de esos mismos asteroides,
desde 1851 a 2050; que las que incluye el libro de Demetra George
(Asteroid Goddesses) lo son desde 1925 a 1999, tambin a las 00
horas, en perodos de diez das, y, no slo de los cuatro asteroides,
sino, asimismo, de Quirn, Psique, Eros, Lilith, Toro, Safo, Amor,
Pandora, Icaro, Diana, Hidalgo y Urania. Las efemrides de Quirn,
de Neely y Tarkington, son, igualmente, para las 00 horas y por
perodos de diez das, desde 1890 a 2000, incluyendo, adems,
posiciones mensuales de Quirn, desde 1686 a 1889. Todas estas
efemrides, excepto las de Donath, dan las longitudes en grados y
minutos, y, asimismo, las declinaciones; las de Quirn tambin
incluyen la latitud. Posteriormente, las efemrides de los 4
Asteroides y las de Quirn han sido reunidas en un mismo volumen
293
por St. Michel Editions, para el perodo 1900-2050, dando (slo)
longitudes diarias en grados y minutos.

294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
 NOTAS

1 Dane Rudhyar: La prctica de la Astrologa. New Mansions

for New Men. (Todas las referencias bibliogrficas de las notas se
citan en la Bibliografa final).
2 Larousse Enciclopaedia of Astrology.
3 Robert Hand: Horoscope Symbols.
4 En la Resea Bibliogrfica, al final del libro, incluimos algunos
de los manuales sobre asteroides ms conocidos, hoy en da.
5 ASTEROID SIG, publica el comunicado GAIA (Gathering
Asteroid Information by Astrologers). Interesados en ello, as como
en los PALLAS PUBLISHING SERVICES pueden contactar con
Demetra George en P.O. Box 405 - Waldport, OR 97394 - U.S.A.
6 El tamao (es) pequeo (pero) no es indicativo de la
importancia planetaria en Astrologa (Dane Rudhyar; New
Mansions for New Men), (Hemos escogido esta alusin como
representativa, que no dogmtica, entre otras varias, tan slo por el
respeto que suelen merecer las opiniones de su autor en materia
astrolgica).
7 La Ley no es aplicable en los casos de Neptuno y Plutn.
8 Fernando Bliesa & Begoa Melendo. Asteroides. Descripcin
e Historia, en Tribuna de Astronoma, n. 18, Mayo, 1987.
9 Claude Froeschl. Los Asteroides, en Mundo Cientfico,
n.66.
10 Cuando ya muchos astrnomos daban por segura esta
hiptesis (ver nota 11), los estudios de Jack Wisdom, del Instituto de
Tecnologa de Massachusetts sobre las Lagunas de Kirkwood del
Cinturn, han permitido comprobar, finalmente, los efectos de
Jpiter en las zonas de resonancia, validando la citada hiptesis.
11 Condritos carbonosos: Meteoritos que contienen carbono y
compuestos orgnicos, muy frgiles y fcilmente desmenuzables
(Isaac Asimov).
12 Christiane & Claude Froeschl. op. cit.
13 As mismo se piensa que los satlites de Marte, Fobos y
Deimos, pudieran ser asteroides capturados, dada su similitud con
315
stos, y sus diferencias con Marte. Isaac Asimov. De Saturno a
Plutn.
14 Herminie Lantero. The continuing discovery of Chiron.
15 Richard Nolle. Chiron, the Key to your Quest.
16 Australia, Sarawak, Malaca y Norteamrica son algunos de los
lugares indicados por Mircea Eliade como localizaciones de cultos a
piedras cadas del cielo (Herreros y Alquimistas)
17 Herreros y Alquimistas. Mircea Eliade.
18 M.J. Vermassen. Religiones en pugna con el Cristianismo,
en El Crisol del Cristianismo.
19 Robert Graves. Los Mitos Griegos.
20 Solano Pea Guarnan. La Ruta del mbar.
21 La parte correspondiente al relato de Nin-Hur-Sag, recogida
de M. Vieyra, en Los Mitos de Mediterrneo, a cargo de P. Grimal.
22 Segn una tablilla de arcilla sumeria. M. Gauquelin & J.
Sadoul, La Astrologa, Ayer y Hoy.
23 Es la abundancia de ritos patriarcales y la escasez de
matriarcales entre los hititas, la que nos lleva a dudar sobre
ascendencias libias en Anatolia.
24 M. Vieyra, op. cit.
25 Nicolau Primitiu de Sueca, Los Ibero-Sicanos.
Aun con influencias comprobadas de culturas nrdicas, es
remarcable la favorable acogida que, a lo largo de la historia,
tuvieron los cultos llegados de frica, en la zona ibrica
mediterrnea (hasta el cristianismo se introdujo desde el norte de
frica); as mismo es digno de mencionar el hecho de que la difusin
de cultos, bien acogidos, es obra de militares (cartagineses, en el caso
de Tanit; romanos, en el de Cibeles-Atis).
26 La identificacin entre Epona y la Virgen alada de Elche es
aludida por Fernand Benoit en Chevaux du Levant Ibrique.
Celtisme ou Mditerraisme?. En Elche se localizan cultos a Tanit,
Juno y quizs Atenea, as como a Venus. Los cultos a Diana cuentan,
sin embargo, con escasas pruebas arqueolgicas. Adems del posible
templo de Hemeroskopeion de Avieno, y del probable topnimo de
Denia, slo se conocen dos inscripciones a Diana en Sagunto.
(Enrique Llobregat).
316
 27 El amuleto de la Osera, reproducido en El simbolismo solar
en la ornamentacin de espadas de la II Edad del Hierro cltico en la
Pennsula Ibrica, de M.a de la Encarnacin Cabr de Moran, tiene
un probable precedente en el dios solar de las Joyas de Egina, Italia.
La figura en cuestin viste una falda, adorna sus brazos con
brazaletes y luce dos grandes aretes; con cada mano sujeta un ave
(cisne, oca?) y de sus flancos emergen dos serpientes por cada lado.
Recuerda (como apunta la autora) a los dioses solares nrdicos.
28 J.G. Fraizer habla, en La Rama Dorada de un caso de rey
anual sacrificado en las Saturnales, ya en plena era cristiana, eso s,
en zonas apartadas del imperio.
29 Agust Bachs. Los Misterios de Eleusis.
30 Los datos natales de Ram Dass y de Timothy Leary
aparecen en el bloque de temas de escritores, en la parte III.
31 Etimologa y clasificacin de la trada, de Robert Graves, en
La Diosa Blanca.
32 Saint-Yves, El Arquemetro.
33 Louis Charpentier, El enigma de la Catedral de Chartres.
34 Para una informacin ms detallada del ciclo de 800 aos
remitimos a Investigaciones sobre Astrologa, vol. I de Demetrio
Santos, pero, en cualquier caso, advertimos que, a excepcin de las
denominaciones tradicionales de edades (Media, Antigua,...), los
perodos histricos considerados corresponden, adems de a eras
zodiacales, a ciclos de 800 aos. El C-800 centrado en el ao 0
comienza 400 aos antes, con el primer saqueo de Roma, por los
celtas y concluye hacia el ao 400 de nuestra era, con el segundo
saqueo de Roma, por los vndalos.
35 Pedro de Frutos, El enigma de los Celtas.
36 Ramn Bascoy Prez, La comarca del Ortegal en el Segundo
Milenio A.J.C..
37 Alfons Lloren, Marededus trobades.
38 Louis Charpentier, op. cit.
39 Robert Graves, op. cit.
40 Fulcanelli, El Misterio de las Catedrales.
41 Aureli Argem, El Misteri dElx en el context del culte
cristi, en Mon i Misteri de la Festa dElx.
317
 42 Alfons Lloren, Aproximaci al mn literari de la Festa
d'Elx.
43 Parte de la informacin sobre los acontecimientos histricos
relevantes en el ao del descubrimiento de Quirn, as como en los
de los afelios y perihelios, fue recogida del libro de Richard Nolle
Chiron, Key to your Quest.
44 Emma Belle Donath. Asteroids in the birth chart.
45 Dane Rudhyar. La prctica de la Astrologa.
46 Demetra George. Asteroid Goddesses.
47 Desde que se adopt el smbolo de Ceres, la luna negra viene
siendo indicada con el glifo:
48 Los datos natales de Michael Shearer se incluyen en el bloque
de temas natales de escritores.
49 Orion es llamado a Quos, por Enopin para que libere la zona
de las fieras que infestan la isla; all, Orion se enamora de la mujer de
Enopin, Mrope. Tras una disputa, con varias versiones, Orion es
cegado por Enopin. Para recuperar la vista, peregrina hacia Levante
con un nio a sus hombros que le va indicando el camino. Orion
intent violar a Artemis y, por ello, fue muerto por la picadura de un
escorpin enviado por los dioses (y que es, evidentemente, el
escorpin correspondiente a la constelacin y al signo). Michael
Shearer hace referencia a la peregrinacin de Orin, al final de la
carta.
50 Pedro de Frutos, en su libro El enigma de los celtas sugiere
como etimologa para Avesbury, la tumba o lugar secreto, oculto, de
Eva.
51 Zeus (Theos)=Jpiter (love); Th=I
52 La derivacin, a partir del smbolo de Tanit, tomada de
Oswald Wirth en El simbolismo astrolgico.
53 Esta tienda que hemos atravesado, hijo mo, est formada por
el crculo zodiacal que se compone de signos en nmero de doce... Es
pues natural y conforme a la recta razn que desaparezcan (sus
influencias), expulsadas por los diez poderes, o sea, por la Dcada,
porque la Dcada, hijo mo, es generadora del alma. Hermes
Trismegisto, Canto XIII del Poimandres (Obras completas. Vol. I).
54 El esquema del zodaco vdico, tomado de Oliver Beigbeder

318
en La simbologa.
55 Oswald Wirth. El simbolismo astrolgico. Hemos integrado
los sentidos esquemticos de los smbolos que acompaan a los
dioses, y de stos tambin.
56 Estas primeras relaciones de Ceres y Vesta, tomadas de
Demetra George. Asteroid Goddesses.
a
57 Acuario es la 6. de Virgo y la 12. de Piscis
Aries es la 1.a de Aries y la 7.a de Libra
Gminis es la 2.a de Tauro y la 8.a de Escorpio
Leo es la 3.a de Gminis y la 9.a de Sagitario
Libra es la 4.a de Cncer y la 10.a de Capricornio
Sagitario, la 5.a de Leo y la 11.a de Acuario
(Los signos YIN no presentan tales correspondencias dmales)
58 Es curioso que, cuando el asteroide Eros (uno do los
excntricos) fue descubierto, todos los planetas se situaban en un
semicrculo zodiacal, exactamente como en el caso de Quirn, por lo
que podra no ser descabellado el pensar en papeles relevantes de los
asteroides excntricos como regentes de procesos especficos que
agrupen franjas, fases o sucesiones, de varios signos.
59 Juan Eslava Galn: Cinco Tratados Espaoles de Alquimia.
Ceres sera la negra; Palas, la blanca; Juno, la multicolor; y Vesta, la
resplandeciente.
60 Demetra George: Asteroid Goddesses.
61 Al Morrison y la Asociacin para el estudio de Quirn no le
atribuyen regencia fija, sealndolo como indicativo de pasaje,
camino, puerta de entrada; Malcolm Dean y Tony Joseph, as
como Erminie Lantero, le atribuyen regencia o relacin sobre los
signos de Escorpio y Sagitario; Gregg Castelluci y Barbara Hand
Clow le atribuyen la regencia de Virgo.
62 Robert Hand relaciona a Quirn con los procesos de expansin
de la conciencia, con la enseanza y con las iniciaciones.
63 En realidad este planeta focal es ms bien el punto hacia el
que se orienta el Yod, y el punto de focalizacin de esta figura, es el
punto medio del sextil, activado por trnsitos planetarios, o, ms
claramente, si un planeta se encuentra en ese punto, cerrando el
Yod.
319
 64 Las zonas de Mxima Intensidad, investigadas por M.
Gauquelin corresponden a las zonas de los ngulos, pero con mayor
extensin sobre las casas anteriores a los mismos (XII, III, VI, IX)
que sobre las propias casas angulares. La presencia de un planeta en
una de estas zonas (sobre todo si las dems estn vacas) convierte, a
ese planeta, en dominante o especialmente relevante, en el tema.

320
 BIBLIOGRAFA

Alfonso X: Antologa Ed. Orbis. Barcelona, 1983,

Alvarez, Arturo: El mito de Isis en Historia 16.
Andreae, Jean Valentn: Las bodas qumicas de Christian
Rosenkreutz Ed. Nuevomar. Mxico, 1983.
Annimo: Poema de Gilgamesh Ed. Nacional. Madrid, 1980.
Aranegui Gasc, Carmen: Las influencias mediterrneas en
Nuestra Historia. Ed. Mas-Ivars, Valencia, 1980.
d'Arbois de Jubainville, H.: El ciclo mitolgico irlands y la
mitologa cltica Ed. Visin. Barcelona, 1981.
Arribas, A.: Los Iberos Ed. Ayma. Barcelona, 1976.
Asimov, Isaac; "De Saturno a Plutn Alianza Editorial. Madrid,
1984.
Bach, Eleanor: Ephemeris of the Asteroids: Ceres, Pallas, Juno,
Vesta. 1900 - 2000 Celestial Communications Inc. Brooklyn,
N.Y., 1973.
Bachs, Agust: los Misterios de Eleusis en Historia y Vida.
Bailey, Alice: Los Doce Trabajos de Hrcules Ed. Luis
Crcamo. Madrid, 1983.
Bascoy Prez, Ramn: La comarca del Ortegal en el segundo
milenio A.J.C. Ortigueira, 1954.
Benoit, Fernand: Chevaux du Levant Ibrique: Celtisme ou
Mditerranisme? en Archivo de Prehistoria Levantina, IV.
Ed. Fedsa. Valencia, 1953.
Blake Tyrrell, W.: Amazons John Hopkins University Press.
Baltimore & London, 1984.
Blanco Freijeiro, Antonio & Valiente Malla, Jess: Historia de
Espaa 1. La Espaa Antigua en Historia 16. Madrid, 1980.
Blanco Freijeiro, Antonio: "Los Misterios Griegos. Mitos y Ritos
en Eleusis en Revista de Arqueologa.
Bliesa, Fernando & Melendo, Begoa: Asteroides en Tribuna
de Astronoma, n. s. 18, 19. 1987.
Bloch, Douglas & George, Demetra (Ver George, Demetra).
321
Bosch Gimpera, Pedro: Las urnas del Boverot (Almazara,
Castelln) y las influencias clticas en tierras valencianas en
Archivo de Prehistoria Levantina, IV. Ed. Fedsa, Valencia,
1953.
Brau, Jean-Louis; Weaver, Helen & Edmonds, Allan: Larousse
Enciclopaedia of Astrology New American Library. Ontario,
1980.
Bray, Warwich & Trump, David: The Penguin Dictionary of
Archaeology Penguin. Harmondsworth, 1970.
Brunier, Franoise & Jacq, Christian: El mensaje de los
constructores de catedrales Ed. Plaza & Jans. Barcelona, 1981.
Bullinger, Ethelbert: El Testimonio de las Estrellas Ed. Clie.
Barcelona, 1981.
Burckhardt, Titus: Alquimia Ed. Plaza & Jans. Barcelona,
1976.
Cabr de Morn, M.a de la Encarnacin: El simbolismo solar en
la ornamentacin de espadas de la II Edad del Hierro cltico en la
Pennsula Ibrica en Archivo de Prehistoria Levantina, IV. Ed.
Fedsa. Valencia, 1952.
Cirlot, Juan Eduardo: Diccionario de Smbolos. Ed. Labor.
Barcelona, 1979.
Charpentier, Louis: El enigma de la Catedral de Chartres Ed.
Plaza & Jans. Barcelona, 1976.
Los gigantes y el misterio de los orgenes Ed. Plaza & Jans.
Barcelona, 1969.
Chevalier, Jean & Gheerbrandt, Alain: Diccionario de Smbolos
Ed. Herder. Barcelona, 1986.
Childe, Gordon: The Middle Bronce Age en Archivo de
Prehistoria Levantina, IV. Ed. Fedsa. Valencia, 1953.
Devore, Nicholas: Enciclopedia Astrolgica" Ed. Kier. Buenos
Aires, 1972.
Dobyns, E.; Pottenger & Michelsen: Asteroid Ephemeris 1883 -
1999 TIA Publications. Los Angeles, 1977.
Donath, Emma Belle: Asteroids in the Birth Chart (Revised)
A.F.A. Tempe, Arizona, 1987.
Aproximate Positions of Asteroids 18512050 A.F.A. Tempe,
322
 1981.
Durand, Gilbert: Las estructuras antropolgicas de lo
imaginario Ed. Taurus. Madrid, 1981.
Edmonds, Allan (Ver Brau, Jean-Louis).
Eliade, Mircea: Imgenes y Smbolos Ed. Taurus. Madrid, 1955.
Herreros y Alquimistas Ed. Taurus-Alianza. Madrid, 1959.
El mito del Eterno Retorno Ed. Emec-Alianza. Madrid, 1979.
Ellis Davidson, H.R.: Gods and Myths of Northern Europe
Pelican-Penguin. Harmondsworth, 1964.
Eslava Galn, Juan: Cinco tratados espaoles de Alquimia Ed.
Tecnos. Madrid, 1987.
Evola, Julius: La Tradicin Hermtica Ed. Martnez Roca.
Barcelona, 1978.
Falcon, Constantino; Fernndez Galiano, Emilio & Lpez Melero,
Raquel: Diccionario de la Mitologa Clsica Ed. Alianza.
Madrid, 1980.
Fontrodona, Mariano: Los Celtas y sus mitos" Ed. Bruguera.
Barcelona, 1978.
Frazer, Sir James George: La Rama Dorada Ed. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, 1944.
Froeschl, Christiane & F., Claude: Los Asteroides en Mundo
Cientfico (La Recherche). 1986.
de Frutos, Pedro: El enigma de los Celtas Ed. Ate. Barcelona,
1973.
Fulcanelli: El Misterio de las Catedrales Ed. Plaza & Jans.
Barcelona, 1967.
Gadal, Antonin: Le Druidisme Rozekruis Pers. Haarlem,
Holland, 1980.
Garca y Bellido, Antonio: Veinticinco estampas de la Espaa
Antigua Ed. Espasa-Calpe. Madrid, 1967.
Espaa y los espaoles hace 2000 aos (Segn la Geografa de
Estrabn) Ed. Espasa-Calpe. Buenos Aires, 1945.
Gavald, Antonio: Dioses, Hroes y Monstruos Ed. Mateu.
Barcelona, 1962.
Gauquelin, Michel & Sadoul, Jacques: La Astrologa Ayer y
Hoy Ed. Plaza & Jans. Barcelona, 1975.
323
Gehrels, T.: Asteroids University of Arizona Press, 1972.
George, Demetra & Bloch, Douglas: Asteroid Goddesses" ACS
Publications. San Diego, 1986.
Gheerbrandt, Alain (Ver Chevalier, Jean).
Girard, Ren: La violencia y lo sagrado Ed. Anagrama.
Barcelona, 1983.
Gil Mascarell, Milagros: La Primera Edad del Hierro. Las
penetraciones Indoeuropeas y sus influencias en Nuestra
Historia, Ed. Mas-Ivars. Valencia, 1980.
Gimbutas, Marija: The Goddesses and Gods of Old Europe
University of California Press. Berkeley & Los Angeles, 1982.
Gordon, R.; Hoffman, A. & Puck, C.A.P.: The Road to Eleusis
Harvest/HBJ. New York & London, 1978.
Graves, Robert: La Diosa Blanca Ed. Alianza. Madrid, 1983.
Los Mitos Griegos Ed. Alianza. Madrid, 1985.
Grimal, Pierre: Diccionario de la Mitologa Griega y Romana
Ed. Paids. Barcelona, 1981.
Grimal, Pierre & Otros: Mitologas del Mediterrneo al Ganges
Ed. Planeta. Barcelona, 1966.
Guyonvarch, Christian & Le Roux, Franoise; Les Druides
Ogam-Celticum. Rennes, 1978.
Hades: El Universo de la Astrologa Ed. Plaza & Jans.
Barcelona, 1975.
Hamlin, Dora: Las primeras ciudades Ed. Time-Life/Salvat,
1975.
Hand, Robert: Horoscope Symbols Para Research, Gloucester,
Mass., 1981.
Hand Clow, Barbara: Chiron. Rainbow Bridge Between the Inner
& Outer Planets. Llewellyn Publications. St. Paul, Minn., 1987.
Harden, Donald: Los Fenicios Ed. Ayma. Barcelona, 1976.
Hatt, Jean Jacques: Los Celtas y los Galo Romanos Ed.
Juventud. Barcelona, 1976.
Hermes Trismegisto: Obras Completas, I & II Ed. Muoz Moya
& Montraveta. Barcelona, 1985 & 1987.
Hesodo: Teogonia / Trabajos y Das Ed. Bruguera. Barcelona,
1975.
324
Hilgermann, Werner & Kinder, Herman: Atlas Histrico
Mundial Ed. Istmo. Madrid, 1970.
Hoffman, Albert (Ver Gordon, R.).
Hubert, Henri: Los Celtas desde la poca de La Tne y la
civilizacin cltica Unin Tipogrfica Editorial. Mxico, 1957.
Huynen, Jacques: El Enigma de las Vrgenes Negras. Ed. Plaza
& Jans. Barcelona, 1986.
Jacq, Christian (Ver Bruner, Franoise).
Kinder, Herman (Ver Hilgermann, Werner).
Knight, Gareth: The Rose Cross and The Goddess. The Quest for
The Eternal Feminine Principle Destiny Books. New York, 1985.
Kramer, Samuel Noach: Mesopotamia Ed. Ayma. Barcelona,
1976.
Lantero, Erminie; The Continuing Discovery of Chiron Samuel
Weiser Inc. York Beach, Maine, 1983.
Leinbach, Esther: Planets and Asteroids. Relationships in
Conjunctions Vulcan Books, 1984.
Le Roux, Franoise (Ver Guyonvarch, Christian).
Lpez Melero, Raquel (Ver Falcon, Constantino).
Lleget, Marius: El enigma del quinto planeta Libro-exprs.
Barcelona, 1988.
Llobregat Conesa, Enrique A. Toros y agua en los cultos
funerarios ibricos. Saguntum-16. Univ. Valencia, 1981.
Lloren, Alfons: Marededus Trobada en Quadern de El
Pas, 6-IX-1987.
Aproximaci al Mon Literari de la Festa dElx en Festa dElx.
Ajuntament dElx, 1987.
Manilius, Marcus: Astronomicon Ed. Barath. Valladolid, 1982.
Markale, Jean: LEpope Celtique en Bretagne Payot. Pars,
1971.
La. Epopeya Celta en Irlanda Ed. Jcar. Gijn, 1975.
McCana, Proinsias: Celtic Mytbology Hamlin. Feltham, 1970.
McIntosh, Christopher: The Rosacrucian Dream McLean,
Adam: The Mountain of the Philosophers Ambos en Gnosis,
n. 6. Lumen Foundation. San Francisco, 1988.
Melendo, Begoa (Ver Bliesa, Fernando).
325
Neely, James & Tarkington, Eric: Ephemeris of Chiron 1890-
2000 Phenomena Publications. Toronto, 1978.
Nolle, Richard: Chiron. New Planet in Your Horoscope. Key to
Your Quest A.F.A. Tempe, Arizona, 1983.
Ovidio: Las Metamorfosis Ed. Bruguera. Barcelona, 1972.
de Pablos, M. Dolores: Principios de Astrologa General Ed.
Luis Crcamo. Madrid, 1981.
Pernoud, Rgina: Les Gauiois Ed. Seuil, 1979.
Pea Guzmn, Solano: La Ruta del mbar Ed. Emec, Buenos
Aires, 1970.
Piggot, Stuart; The Druids Pelican-Penguin. Harmondsworth,
1968.
Pla Ballester, Enrique: Los Iberos en Nuestra Historia Ed.
Mas-Ivars. Valencia, 1980.
Primitiu de Sueca, Nicolau: Los Ibero-Sicanos Ed. Sicania.
Valencia, 1971.
Ptolomeo, Claudio: Tetrabiblos y Centiloquio Las mil y una
Ediciones. Madrid, 1981.
Puck, Carl (Ver Gordon, R.).
Quirante Santa Cruz, Luis: Teatro Asuncionista Valenciano de
los siglos XV y XVI Generalitat Valenciana. Valencia, 1987.
Quistberg, Sally: Astrologa en la Biblia Ed. Altalena. Madrid,
1982.
Rael, Leyla & Rudhyar, Dane: Astrological Aspects Aurora
Press. New York, 1980.
Ramrez, Amalia; Planetas y Dioses. Mitologa y Astrologa Ed.
Arbor. Barcelona, 1987.
Rod, Isabel: Las divinidades femeninas de la fertilidad en
Hispania en Historia y Vida, 1987.
Rodden, Lois M.: American Book of Charts Astro-Computing
Services. San Diego, 1980.
Rudhyar, Dane: (Ver Rael, Leyla) La prctica de la Astrologa
Ed. Sirio, Mlaga, 1985.
New Mansions for New Man First Hunter House. 1978.
Zodaco (El latido de la vida) Ed. Obelisco. Barcelona, 1982,
Rutherford, Ward: The Druids. Magicians of the West Aquarian
326
 Press. Wellingborough, 1978.
Sadoul, Jacques (Ver Gauquelin, M.).
Saint-Yves DAlveydre & Otros: El Arquemetro Ed. Luis
Crcamo, Madrid, 1981.
San Miguel de Pablos, Jos Luis: Espacio y Smbolo en
Astrologa Ed. Obelisco. Barcelona, 1987.
Santos, Demetrio: Investigaciones sobre Astrologa Ed.
Nacional. Madrid, 1978.
Astrologa y Gnosticismo Ed. Barath. Madrid, 1986.
Santos Otero, Aurelio de: Los Evangelios Apcrifos Biblioteca
de Autores Cristianos. Madrid, 1956.
Sasportas, Howard: Las doce casas Ed. Urano. Barcelona,
1987.
de Sde, Gerard: El tesoro Ctaro Ed. Plaza & Jans.
Barcelona, 1967.
Sfocles: Ayax - Antgona - Edipo Rey Ed. Salvat-Alianza.
Barcelona, 1969.
Spengler, Oswald: La Decadencia de Occidente Ed. Espasa-
Calpe, Madrid, 1966.
Stein, Zane: The Meaning of Chiron Astrologers Guild of
America, 1980.
Tempesti, Piero & Otros: El Universo. Enciclopedia de
Astronoma Ed. Sarpe. Madrid, 1982.
Toynbee, Arnold & Otros: El Crisol del Cristianismo Ed.
Labor. Barcelona, 1971.
Trump, David (Ver Bray, Warwick).
Valentn: Pistis Sophia Ed. Tres-Catorce- Diecisiete. Madrid,
1982.
Valiente Malla, Jess (Ver Blanco Freijeiro, Antonio).
Varios: Mn i Misteri de la Festa dElx Generalitat Valenciana.
Valencia, 1986.
The Feminine in Western Spirituality en Gnosis, n. 4. Lumen
Foundation. San Francisco, 1987.
Vicens, M.a Teresa: Iconografa Assumpcionista Generalitat
Valenciana. Valencia, 1986.
de Villefranche, Georges: La Astrologa esotrica recobrada
327
 Ed. Luis Crcamo. Madrid, 1980.
Voss, Gerhard: Astrologa y Cristianismo Ed. Herder
Barcelona, 1985.
Weaver, Helen (Ver Brau, Jean-Louis).
Willemenot, M. Luz: Assur y Babilonia Ed. Ayma. Barcelona,
1977.
Wirth, Oswald: El Simbolismo Astrolgico Ed. Teorema.
Barcelona, 1982.
Wolf, Walter: El Mundo de los Egipcios Ed. Castilla, Madrid,
1966.
Wright, Paul: The Literary Zodiac Anodyne. Worcester, 1987.

328
MUCHO agradaron a los cuatro el trabajo y el tiempo
compartidos, y tras alabar a Nuestra Seora y
agradecerle por el nimo y la inspiracin, las damas y
el ermitao acordaron reunirse de nuevo, quizs a
componer otro libro que hablase de cmo el peregrino
anda el camino de la vida en pos de su liberacin.
Y cuando las damas estaban prestas a partir, habl
Intencin y dijo estas palabras:
Seor santo varn, no acierto a dar ahora con
las palabras que tanto me agradaron para sellar este
encuentro y esta promesa Acaso por ventura
recordis vos aquellas que dijo Toms al perdonar a
los otros apstoles?
El ermitao respondi y dijo estas palabras:
Seoras, aquel hombre sabio dijo palabras para
recordar el nuevo mandamiento que nos dio Nuestro
Seor, y las palabras que dijo tambin las repiti el
docto y muy santo Simen Ben Yojai, y fueron stas:

ECCE QUAN BONUM

ET QUAN IUCUNDUM HABITARE FRATRES IN UNUM

329
330
 INDICE

PROLOGO 7

INTRODUCCION .. 11

I. ASTRONOMIA . 17

II. LOS MITOS Y LA HISTORIA . 31

II.1 LOS MITOS Y LA HISTORIA 33
II.2 FENICIA E IBERIA, CELTIA Y EGIPTO .. 39
II.3 GRECIA 53
II.4 MEDIOEVO . 72

III. LOS ASTEROIDES ASTROLOGICOS . 85

III.1 HISTORIAS DE DESCUBRIMIENTOS 87
III.2 EL CINTURON DE VIRGO Y LOS ASTEROIDES
III.2 A. EL SIGNO DE VIRGO Y EL CINTURON
DE ASTEROIDES. GLIFOS, REGENCIAS
Y RAZONES .. 98
III.2 B. LOS CUATRO ASTEROIDES Y QUIRON
III.2 B.1 CERES . 125
III.2 B.2 PALAS . 141
III.2 B.3 JUNO ... 157
III.2 B.4 VESTA 172
III.2 B.5 QUIRON . 187
III.3 LOS ASTROIDES DE LOS ESCRITORES ... 201
INDICE DE AUTORES .. 288
III.4 EFEMERIDES . 293

NOTAS ... 315

BIBLIOGRAFIA 321

331
332