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1 1 1 Fenomenologa
y hermenutica
M iguel Garca-Bar
'Para 'Diana, lectora esen cial
que ha m ejorado mucho mi texto;
para Pedro, lector acciden tal que
me lo dejaba intacto;
y para Juan, lector entusiasta.
Prefacio 7
Qu es la fenomenologa 9
La abstencin filosfica 9
La idea de la filosofa 13
La actitud filosfica 19
La intuicin 22
Teleologa 27
Fenomenologa gentica 31
La evolucin de la fenomenologa 47
Los enigmas filosficos 47
Una filosofa primera de la que partir 51
No naturalicemos las ideas 55
Un modo imposible de ser realista 67
Intentemos no naturalizar la vida 74
La fenomenologa no es un idealismo 82
Qu es la filosofa hermenutica 87
El tiempo y la muerte 87
La existencia 91
La tradicin 96
Hacia un nuevo pensamiento 103
Una vida larga en tiemposterribles 111
La conviccin del autor de este libro es que no hay tal giro: que
una cosa es que haya pensadores que se convenzan de la superioridad
de las tesis de Heidegger respecto de las de Husserl, y otra, que esta
superioridad se d realmente y sea tan global y tan decisiva como para
que ya nadie pueda legtimamente preferir seguir trabajando ms bien
desde las bases puestas por Husserl antes que dentro del mbito de la
hermenutica.
La abstencin filosfica
Olvide quien se adentra en este libro todo lo que crea saber de filoso
fa. Aqu estamos en la escuela de los viejos y autnticos cnicos (no
de sus contrarios, que son a los que llamamos cnicos ahora -poca de
cierta confusin-). Aquellos sabios mal y poco vestidos pedan a quie
nes se les adheran que llegaran habiendo ledo poco o, mejor todava,
habiendo logrado desaprender lo que una persona absorbe, leyendo y
de mil otras maneras, en el perodo de su formacin, o sea, cuando
ms pasiva y cndidamente recibe las pautas para vivir y las presuntas
grandes verdades sobre todo (el mundo, las otras personas, el bien y
el mal, la divinidad. Todo). Si el lector se olvida de todo lo que ya sabe
-o cree saber; por favor no se me ofenda!- de filosofa, ha empezado
a practicar la filosofa de Edmund Husserl: ha empezado a abstenerse.
Yo, que an no he desaprendido lo bastante pese a mi edad, recuerdo
a este propsito lo que deca el joven Aristteles: que para negarse a
filosofar hay ya que filosofar. Con la fenom enologa de Husserl es peor:
el mismo movimiento de retirada es ya fenomenologa.
10 l lltuxcrl y (atltitm-r
En realidad, no hace falta que uno emprenda una via crucis por
divanes y crculos de meditacin superprofunda. Basta con que im a
ginem os esta posibilidad. Basta con que, en cualquier terreno de la
vida, de la accin cotidiana, se presente una dificultad, para que sea
mos ya capaces de imaginar la posibilidad de una inmensa abstencin
respecto no de una o dos clases de saberes y tcnicas y rutinas en cuya
posesin creemos estar, sino de todas en absoluto. De todo aquello
que creemos saber, salvo de un elemento, que se corresponde con el
papel de la idea en el ejemplo del mdico. Quiero decir algo como esto:
La idea de la filosofa
La actitud filosfica
Hemos dejado muy atrs la idea de que sea soberbia esta rebelin del
individuo ante la historia, ante los saberes heredados, ante Todo. Com
prendemos que el timorato saludo de la Tradicin en el frontispicio del
templo de Apolo Dlfico fuera justamente: Concete a ti mismo, o sea,
'No caigas en la soberbia de creerte algo m s que una mera parte insig
nificante del Todo divino. Scrates no muri por pensar; sino por tratar
amorosamente de hacer entender a los ignorantes que ignoramos el he
cho de nuestra ignorancia al cuadrado (o al cubo). Scrates solo quera
que todo el mundo, empezando por l mismo, pensara ms, o sea, fuera
ms libre, se llenara ms del significado de los misterios de la muerte y
20 'Husserl y Qtuiamcr
Hay, pues, una especie de actitud natural, en que uno se deja vivir
a base de soluciones que ya encuentra en el mundo d e la vida de todos
los das. A lo ms, si se encuentra con determinados problemas rela
tivamente nuevos, forja tcnicas y soluciones relativamente nuevas
para eludirlos. El misterio o los misterios se han presentado como un
instante tan solo en una vida que no los ha dejado entrar. Se ha asus
tado de la desorientacin que comportan y ha preferido la comodidad
de lo malo conocido al riesgo de lo inciertamente bueno por conocer
La intuicin
Este ver una verdad como verdad, rodeada por la gloria de la verdad,
no por la gloria de que muchos o pocos la crean, se llama en latn filo
sfico intuicin. (Ya s que ahora utilizamos la palabra prcticamente
Qu es la fenom enologa 23
bien posible que se deba al miedo; pero, en todo caso, se debe siempre,
desde luego, a alguna pereza. Por ejemplo, puede incluso un matem
tico permanecer, pese a las apariencias, en la opinin, como su ejem
plo personal mostr al joven Husserl. El estudiante de matemticas
no siempre exige que se lo demuestren todo exhaustivamente y hasta
donde sea posible. Ms bien, por el contrario, puede mostrar tendencia
a adaptarse a usar sin ms preguntas las frmulas que le ofrecen para
resolver los problemas. No se acuerda el lector del mgico impacto
que uno sufre cuando de pronto le ensean a resolver ecuaciones de
segundo grado mediante una frmula tremebunda, que el maestro le
asegura que es infalible? O no era la introduccin a la trigonometra
un acontecimiento esotrico capaz de hacer solicitar al aprendiz inme
diatamente un lugar en algn rito de iniciacin, un puesto en alguna
logia? Husserl, profesor de anlisis, usaba, por supuesto, los nmeros
imaginarios, pero echaba de menos la plenitud de la intuicin de por
qu funcionaban tan esplndidamente en la resolucin de problemas.
Teleologa
Si este apasionado inters por tocar, or, ver, saborear la cosa atracti
va se prolonga y se ve defraudado, empezar un llanto desgarrador, que
a una persona poco acostumbrada a estar al borde de una cuna tendr
que parecerle sntoma de un mal gravsimo. Es que se ha quemado el
nio o se ha pinchado con un alfiler perdido entre las sbanas? Es que
le duele algo mucho? Casi lo mismo termina ocurriendo si el mueco
acaba entre las encas y bien chupado. Ahora hasta tienen sabor a fruta
estos juguetes, pero cuando no lo tenan la prolongacin de la expe
riencia en el intento de masticar el patito era enseguida una decepcin
evidente, con el mismo resultado de llanto furioso y alarmante. Encima
de que el movimiento se ha interrumpido, esta cosa que ya no veo no
sabe a nada sino que est dura y asquerosa, es el mensaje que el padre
recibe. Y como l sabe que de estas expectativas entusiasmantes y estas
terribles decepciones tiene que irse formando la experiencia del mun
do real en el hijo, a los llantos con los que terminan todas las fases del
aprendizaje infantil los padres responden ms bien con una sonrisa que
con la alarma que el nio est pidiendo a gritos.
Fenomenologa gentica
tormentas espirituales, pero los hechos eran que una juda se haca
cristiana, un protestante se declaraba catlico, un agnstico dejaba de
serlo y un religioso perda la ingenuidad de su creencia. Sin embargo
no era la abstencin filosfica un movimiento del alma ms profundo
que un mero cambio de grupo confesional?
Estos amigos haban puesto tanto empeo debido a que los Hus-
serl tenan ya a sus tres hijos (Elisabeth, Gerhart y Wolfgang, nacidos
entre 1892 y 1895) y una ayuda mnima en becas y, de otro lado, se en
frentaban al rechazo reiterado del Ministerio en promocionar al Tri-
vatdozent a una categora que le permitiera realmente ganarse la vida
como enseante. Adems, en estos rechazos tena su parte el despre
cio de cierto nmero de colegas por el trabajo de Husserl.
Pero no otra cosa sucede, en el fondo, con el resto de lo que las cosas
son, en la medida en que este resto pueda ser conocido, o sea, percibido,
o sea, realm ente vivido, realm ente realizado en vidas de sujetos cognos-
centes. Solo que aqu la maravillosa armona entre la espontaneidad del
rgano vivo que somos y la pasividad de que en l empiece tocando su
meloda el mundo se nos manifiesta en todo su literalmente increble
esplendor Porque la asociacin es la responsable del origen de las m ate
rias intencionales, cuyo correlato en la cosa ya no es azu l cuadrada, lisa
y fr a sino m esa o pradera cubierta de romero. La m ateria intencional
es el qu, el com o qu vivido de las cosas mismas. Y este resultado de la
asociacin tiene justamente que ser el correlato en la inmanencia de mi
vida de la esencia y la existencia (me acuerdo ahora de la otra parte del
carcter de acto: la cualidad intencional) de las cosas, de las perso
nas, de Dios mismo, y tambin de cuanto no existe ni es nada.
Husserl intent comprender que, puesto que son dos los fen m e
nos inm anentes, es que constituyen los dos m om entos de un mismo
todo. La vivencia sigue sin tener como ingredientes de ella misma las
partes de su correlato, ni este tiene dentro de s partes de vida; pero
ahora afirmo (as Husserl en sus geniales Ideas de 1913) que esta vi
vencia y este correlato preciso suyo son, pese a su diferencia inmensa,
los dos momentos en correlacin del mismo todo; de un todo, por
cierto, que en absoluto es ya un algo concreto, sino que realmente es
a su vez un momento de un todo inmensamente ms rico. Tengo que
pedir que esta frase se relea, porque en ella est toda la sustancia de la
llamada fenom enologa trascendental.
Que las cosas mismas sean los nemas. los fenmenos inmanen
tes correlatos de mis vivencias, puede parecer inmediatamente plau
sible al metafsico idealista, que solo admite que existan sujetos o
espritus. Por ejemplo, la palmera o la trtola, como ya haba dicho
George Berkeley, son exactamente el correlato de cuantos actos puede
vivir mi vida a su propsito: eso que vemos, que tocamos, que omos,
que pensamos incluso... La materia o hyle de la vida no ser ya ms
una proyeccin representativa de las ignotas cualidades sensibles de
las tambin ignotas cosas extra-conciencia. Ahora, aunque no cam
biemos (es una astucia bastante inocente de quien sabe que su des
cripcin no era malsima pero s estaba bajo nociones que se deban
1m evolucin d e la fenom enologa 8I
La fenomenologa no es un idealismo
El tiempo y la muerte
Este asunto nos orienta hacia un modo hasta cierto punto nuevo de
considerar la actitud natural y la actitudfilosfica. Existir en un tiempo
que no se preocupa por la muerte, que no se angustia por ella, porque
precisamente est demasiado asustado para tenerla a la vista, puede
Qu es la filosofa herm enutica M
La existencia
las seas de identidad que as adopto o que creo tener por la mera
originalidad de quien soy, en realidad no son ms que recursos para
adaptarme con alguna comodidad dentro del lecho exacto que esta
masa comn me tiene destinado. Nunca ella se enseorea ms de m
mismo que cuando me preocupo por marcar el territorio propio. Para
ser yo mismo el que abriera mis posibilidades propias y decidiera en
tre ellas, la comprensin de mi mundo en torno debera estar deter
minada por el afecto bsico (la angustia) de quien tiene de veras en
cuenta la muerte individuadora y propia.
La tradicin
tico general en los avances de toda tradicin, puesto que estos consis
ten ltimamente en la asimilacin de lo relativamente otro a la propia
sustancia, que queda as preparada para el encuentro fructfero con
nuevas alteridades; pero dista mucho esta verdad esquemtica de
ser una clave segura para afrontar todas las ciencias del espritu. Hay
retrocesos; hay lneas de evolucin cerradas y que jams llegan a ser
frtiles; son muchas y muy contingentes las alteridades que salen al
paso de una identidad... Parece, por otra parte, haber una pluralidad
desconcertante de puntos de partida y, no menos, de aceleraciones
y deceleraciones en los procesos histricos. Cabe siempre combi
nar estos con factores de naturaleza biolgica, tanto por el lado de
los seres humanos concernidos como por el de los hbitats en que se
encuentran. Hay, en resumen, una historicidad de estilo mucho ms
complejo que el dialctico en la misma constitucin de los estudios
en el campo de las ciencias del espritu, porque eso es lo que pide la
probidad de las observaciones. No se termina de establecer verdadera
continuidad entre los datos registrados en los protocolos de los tra
bajos de campo, los archivos, los restos textuales y monumentales, los
laboratorios de psicologa y cualesquiera principios que trate de fijar
ahistricamente para este tipo de ciencias su cultivador con preocu
paciones metodolgicas. Tal viene a ser el resultado de las pesquisas
de, por ejemplo, Wilhelm Dilthey, quiz el ms interesante y el ms
influyente de los buscadores de una verdadera crtica de la razn his
trica en el siglo xix avanzado y los comienzos del xx.
nacin del Cristo ("Ecce hom o): que es una ilusin perversa admitir de
entrada que el amor todo lo logra y todo lo compone.
Qu ocurre por fin con la verdad del arte ? No podra suceder que
las palabras de Pndaro mismo, el ms arcaico de los grandes poetas
108 'Uwaerl y Ijadnnwr
El caso es que cuando ahora leemos los textos preparados por Heide-
gger para aquellas lecciones, nos cuesta un poco entrar en empatia con
semejante clase de adoracin; debemos de ser discpulos demasiado
aventajados de la posterior hermenutica gadameriana...
seguro de que por lo menos una parte de lo que tiene que exponer
les les sera muy bueno asimilarla, dialoga, pero no porque realmente
adopte la actitud de poder no tener razn, sino ms bien porque est
dispuesto -m uy dispuesto- a variar sus procedimientos didcticos, a
cambiar el orden de presentacin de los puntos de un tema, a aumen
tar la claridad y la profundidad de aquello que ensea y, sobre todo, a
modificar su propia actitud afectiva respecto de sus oyentes y el cono
cimiento de ellos que presume ya tener.
Por otra parte, hay temas cientficos que ya exigen un fuerte com
promiso existencial, por as decir, en quien pretende comprenderlos
lo ms objetivamente posible. Un asunto de psiquiatra o de psicolo
'La ImrttwniUilica corno mtodo lit
No era eso, por mi parte, lo que quera decir; no era eso, por mi
parte, lo que deba yo entender. As se confrontan quienes participan
en el dilogo, por tenue que sea lo dialgico de la situacin.
que un gran libro coincida hasta tal punto con el sentido global de
nuestra vida que no nos cuestione ninguna parte de l; y entonces em
pieza un debate gravsimo, parecido al encuentro con Scrates en la
plaza de Atenas. Aqu solo cabe que uno salga vencedor o que los dos
salgamos derrotados (en cuyo caso soy yo, pero no el texto -que no
responde a una segunda pregunta m a-, quien vislumbra una tercera
posibilidad). No cabe ms dramatismo que el de unas horas de lectura
(o, an mejor, de dilogo vivo), puesto que el resultado probablemente
ser la muerte de una zona de m mismo y el nacimiento de otra.
del reino del Norte por los asirios. Para no hablar del evidente proble
ma de la exgesis neotestamentaria, que ha sido el campo de batalla
para el que principalmente se han forjado las mejores armas de la her
menutica, al menos desde el Tratado teolgico-poltico de Espinosa.
(Seyn) y sus destinos y aconteceres, con las que Heidegger vincula estas
barbaridades polticas a lo ms profundo de su doctrina (y de lo real).
Solo me interesa ahora cmo la esencia de lo judo se mostrara aqu, en
su desarraigo que desafa el arraigo germnico (desarraigo del que parti
cipa, por supuesto, Amrica, pero igualmente los sviets), como autoa-
niquilacin. De lo que se sigue -anotacin reiterada de Heidegger- que
la victoria de la guerra es de los judos y que el verdadero campo de con
centracin absolutamente criminal es el estado de la Alemania vencida
y despedazada. Los judos -en el amplsimo sentido que esta expresin
toma aqu, como se ve- no podan morir porque no existan...
menos que infinita (aunque solo llega hasta 1999). Tambin, una muy
importante Sexta Meditacin Cartesiana , realmente redactada por
Eugen Fink.
1 887. Consigue la
habilitacin en la
Universidad de Halle,
lio Hussurl y Ijadamcr
1891. Publica
Tilosofa de la
Aritmtica.
1892-1895. Nacen
sus tres hijos.
1917. Revolucin
rusa.
1918. Inicio de
la Repblica de
Weimar.
Apndices 141
Nace Habermas.
A G
Agustn, san 17,43 Galilei, Galileo 87
Anaximandro de Mileto 128 Gaos, Jos 81,97
Aristteles9,41,72,103.114,115,116,128 Geiger, Moritz43
Arnim, Hans von 41 George, Stefan 112,116
B H
Berkeley, George 80 Habermasjrgen, 103,119,127
Bohr, Niels 44 Hartmann, Nicolai 113,114,115
Brentano, Franz 39,40.41,51,52,54, Hegel. Georg W.F. 97.114
56,73,74 Heidegger, Martin 7,21,33,41.44,89,
Bultmann, Budolf 113,116 91.95,99,101,102,103,104,105.
106,107,109,112,114.115,119.
C 128,129,131,132.133
Cantor, Georg 41 Henry, Michel 33
Chestov, Lev 89 Herclito 22.104.128
Chrtien.Jean-Louis 33 Hilbert, David 44
Hitler, Adolf 117
D
Hipcrates 10
Daubert, Johannes 43
Hnigswald. Richard 112
Dilthey, Wilhelm 98.99
Huch, Ricarda 113
Domingo. Agustn 122
Husserl, Abraham Adolf 38
F
I
Falque. Emmanuel 33
Ingarden, Romn 129
Fink, Eugen 41
Friedlnder. Paul 116
J
Jaspers. Karl 117
144 H tm e ri y (jadamer
O U
Ortega y Gasset, Jos 33,78,113 Unamuno, Miguel de 105
P W
Pascal, Blaise 64 Weierstrass, Karl 39
Patoka, Jan 33 Wundt, Wilhelm 38
Pfnder, Alexander 44
Pndaro 107,116 Z
Pitgoras 25 Zubiri, Xavier 33
Planck. Max 44
H U S S E R L Y GADAMER
F enom enologa y herm enutica