Salas Juan Concepto Justicia Filosofia Ricoeur Etica 2015

P
El concepto de justicia en marco de la E

N
Filosofa de Paul Ricoeur. S
A
The Concept of Justice in the framework of Paul M
I
Ricoeurs Philosophy. E
N
Juan Camilo Salas Cardona * T
O
Fecha de recepcin: 3 de junio de 2014 J

U
Fecha de aceptacin: 25 de agosto de 2014
R

D
I
RESUMEN ABSTRACT C
O
A pesar de no existir en Paul Ricoeur Inside Paul Ricoeurs work doesnt
un desarrollo sistemtico del exist a systematic development of
concepto justicia, lo justo, como the subject of justice, the just like N
categora tica, legal y poltica, es category ethical, legal and political, 40
una preocupacin que atraviesa it is a concern that runs its entire
todo su recorrido filosfico. Esta philosophical route. This reflection
reflexin sobre lo justo en Ricoeur, about the just at Ricoeurs, is
se ubica dentro de una tica aplicada placed inside of applied ethics
de carcter pblico y ciudadano, que of public nature and civic, that
fundamentada antropolgicamente, anthropologically based, proposes the
propone la sabidura prctica como practical wisdom like a category that
una categora que articula todas las articulates all the spheres of human
esferas del obrar humano en orden behave. In order to achievement a
a la consecucin de una vida buena, good life, along with the rest, in the
junto con los dems, en medio de middle of right institutions. In this
instituciones justas. En esta tarea, task, the feelings play a decisive role.
los sentimientos juegan un papel Keywords: justice, right, ethics,
decisivo. hermeneutics, feelings, anthropology 85
Palabras Clave: justicia, derecho, and person.
tica, hermenutica, sentimientos,
antropologa y persona.
RSUM:
Malgr le fait de ne pouvoir pas rencontrer dans la pense de Paul Ricoeur un
dveloppement systmatique du concept justice, cest le juste une proccupation
qui traverse tout son parcours philosophique. Cette rflexion sur le juste en Ricoeur,
se trouve au-dedans dune thique appliqu au caractre publique et citoyen, qui
enracine anthropologiquement, propose la sagesse pratique comme une catgorie
qui rejoint tous les niveaux de lagir humain pour aboutir une vie bonne, avec les
autres, au milieu des institutions justes. Dans cette tche, les sentiments jouent
un rle dcisif.
Mots cl : justice, droit, thique, hermneutique, sentiments, anthropologie et personne.

*
Doctor en Derecho, Universidad de Estrasburgo, Francia. Mster en tica y Democracia, y candidato a Doctor en Filoso-
fa, Universidad de Valencia, Espaa. Abogado, Universidad Militar Nueva Granada, Profesional y Magster en Teologa,
Universidad Javeriana, Especialista y Magister en Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms. Especialista en
Biotica, Universidad El Bosque. Es Profesor de Filosofa del Derecho y Teoras de la Justicia en la Universidad de Estras-
burgo, miembro del Comit Nacional de tica de la Investigacin de Panam, y colabora, en calidad de Profesor invitado
con los Postgrados en Derecho de las Universidades Nacional de Colombia y Santo Toms. salascardona@gmail.com
PENSAMIENTO JURDICO, No. 40, ISSN 0122 - 1108, JULIO - DICIEMBRE, BOGOT, 2015, PP. 85 - 110
P
E
N Es como ciudadanos que llegamos a ser humanos.El deseo
S de vivir en medio de unas instituciones justas, no significa otra cosa.
A Paul Ricoeur
M
I
E
N
T
O
Introduccin
J
Con el concepto justicia sucede algo semejante a lo que pasa con un
U
R significativo nmero de trminos que empleamos familiar y cotidianamente,
pero de los cuales difcilmente podemos dar una definicin precisa; en este
D sentido, con naturalidad y espontaneidad, en la vida diaria decimos que esto
I o aquello es justo o no lo es, pero pocas veces reflexionamos acerca de las
C
condiciones que determinan este tipo de jucios. Esta situacin, que puede
O
generar muy profundos anlisis acerca de su contenido e implicaciones,
N se vuelve problemtica cuando los especialistas en la justicia, es decir
40 los profesionales del derecho, tampoco solemos dar razones y argumentos
acerca de lo que constituye y determina lo justo, apelando frecuentemente
a su identificacin con el fin de las normas, en particular, y del derecho, en
general.
Ms problemtica an se vuelve la cuestin de la justicia, cuando los mismos

operadores y administradores de justicia resuelven el asunto, entendiendo por
ella la simple subsuncin aplicativa de las normas vigentes, encontrndose,
no pocas veces, con el hecho de que aquello que ellos dictaminan como
justo, est muy lejos de la idea y del sentimiento de justicia de los afectados,
86 y mucho ms an de la idea de justicia de los ciudadanos. En este contexto, lo
justo se convierte en el producto de un mero ejercicio de autoridad.
En medio de ese maremgnum de sentires respecto de la justicia, propio

del pluralismo moral de nuestras sociedades, las discusiones tericas, de
naturaleza poltico jurdica, la mayora de las veces, se encuentran muy
distantes de esclarecer, orientar o promover el componente tico de esta
categora, o de generar debates ciudadanos constructivos en torno de la
justicia, resultando, por decir lo menos, poco atractivas para el ciudadano de
a pie.
Es en este contexto de profunda complejidad en el que se origina la propuesta

de justicia de Paul Ricoeur, la cual, contempornea de todas las convulsiones
econmicas, sociales y polticas de la segunda mitad del siglo XX, intenta
desligarse de las nociones mramente formales y procedimentales de justicia,
tan en boga en esta poca, as como de aquellas metafsicas o mramente
EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

P
descriptivas de aquello que ya est all, para entrar a proponer una E
N
perspectiva dialgica, interpretativa e intemporal de la justicia, la cual, es
S
mejor denominar lo justo, para desmarcarse de los tintes metafsicos que A
pudiera tener el seguir hablando de la justicia. En dicha nocin, partiendo M
de la persona histrica, Ricoeur propone un proyecto pedaggico de I
configuracin de una ciudadana, para que el individuo, a propsito de lo E
justo, llegue a considerarse como un s mismo en tanto que otro. N
T
O
Si bien es cierto que Ricoeur no engrosa las filas de aquellos que solemos
J
denominar tradicionalmente filsofos del derecho, o no es tampoco, en un U
vocabulario contemporneo preciso, un pensador jurdico poltico, no es R
menos cierto que este filsofo francs dedic buena parte de sus esfuerzos de
reflexin a la cuestin de lo justo, y particularmente realiz un significativo D
nmero de estudios sobre problemas inherentes al ejercicio del derecho y de I
C
la administracin de justicia1. O
As pues, en el presente ensayo, se intenta una aproximacin a su concepcin N

de lo justo tratando de dilucidar en ella los estrechos vnculos entre el 40
derecho, la poltica y una tica aplicada de ndole antropolgica, todo ello
desde el marco de una filosofa hermenutica. En orden al logro de este fin,
consideramos que allana el camino una descripcin general de la particular
concepcin hermenutica en Ricoeur (1), para luego hacer algunas precisiones,
tambin generales, de su perspectiva filosfica (2), procediendo luego a una
aproximacin a su perspectiva antropolgica (3), la cual constituye la columna
vertebral de todo su pensamiento; dicha perspectiva antropolgica, en la
que se presenta a una persona hablante, actuante, narrativa y responsable,
descansa fundamentalmente sobre dos ejes, la identidad narrativa de la
persona y su nocin de sabidura prctica. 87
En lo relativo a su aporte a la justicia (4), es precisamente la nocin de
sabidura prctica, la que articula su nocin de tica, de derecho y de poltica
en la que aparece lo justo, ubicado entre lo legal y lo bueno. El marco general
del pensamiento moral de Ricoeur, es el de una tica pblica, aplicada y
ciudadana, que al estar referida al campo judicial, evidencia las insuficiencias
del derecho, como disciplina y como prctica, abriendo a un panorama extra
jurdico, extra poltico y extra judicial, el de los sentimientos (5), en el que se
constata la necesidad de un enfoque interdisciplinario del saber jurdico, que
ponga de manifiesto la necesidad de integrar horizontes a la hora de propiciar
una vida buena, junto con los dems en medio de instituciones justas.
1
En lengua castellana un buen nmero de estos estudios han sido publicados bajo los ttulos Lo Justo, Caparrs, Madrid,
1999. Traduccin y notas de Agustn Domingo Moratalla, y Amor y Justicia, Caparrs, Madrid, 2001. Traduccin y
notas de Toms Domingo Moratalla.
P 1. Una hermenutica narrativa2.
E
N
S Una adecuada aproximacin a la concepcin de justicia de Paul Ricoeur, y una
A dilucidacin del papel que en ella juega la dimensin emocional, slo pueden
M ser posibles desde una clarificacin de su particular concepcin hermenutica,
I la cual sirve de piso terico a todas sus reflexiones, asimismo desde su propia
E manera de entender los problemas filosficos, que no son otra cosa que los
N
T
problemas del mundo de la vida, en consonancia con los dos grandes maestros
O que configuraron su pensamiento, Edmund Husserl y Gabriel Marcel.
J Dentro de la tradicin hermenutica, la obra de Paul Ricoeur, especialmente

U Tiempo y Narracin, retoma el tema de la temporalidad en el estado en que lo
R
dej Heidegger en Ser y tiempo, de ah la cercana entre los ttulos de ambas
D obras, teniendo el tiempo, en Ricoeur, una preeminencia respecto del lugar

I que le otorg Heidegger, ya que el recorrido heideggeriano del ser al tiempo,
C Ricoeur lo lleva hasta la narracin3; en ese recorrido, Ricoeur parte del tiempo
O mismo y reconoce que ese tiempo, que somos nosotros, constituye el problema
fundamental de la filosofa; en este sentido, el anlisis de Jean Grondin resulta
N
40 esclarecedor cuando dice:
La toma en cuenta del principio narrativo inherente al tiempo, resultara

del fracaso de la filosofa o de la fenomenologa, de Agustn a Heidegger,
en conceptualizar el tiempo de manera unitaria, coherente y totalizante4.
Tiempo y Narracin, sera la consecuencia de este fracaso, que sera
tambin el fracaso de todo el pensamiento filosfico que busca comprender
el tiempo5.
Si la hermenutica nietzscheana es genealgica y corporal, la de Heidegger ontolgica

y la de Gadamer dialgica, la hermenutica ricoeuriana podra denominarse como
88 narrativa y tica; narrativa en cuanto que la narratividad es el mecanismo que
comunica el sentido que emerge de las relaciones con el otro, con el mundo o con un
texto, y tica, en cuanto que su concepto de sabidura prctica, le sirve para desarrollar
ese espacio tico del que se nutre la ley, y con el que se realiza histricamente el bien6.
En este sentido, dimensin tica de la hermenutica de Ricoeur, entra en la dinmica
que Agustn Domingo propone cuando dice:
Desde ahora, la tica tendr que abordar en profundidad los problemas que
hasta entonces haban sido dejados en manos de una reduccionista manera
de entender la metafsica o la antropologa, como si hubiera que esperar
a que estas disciplinas, entendidas descarnada y ahistricamente, primero
2
La expresin hermenutica narrativa, sera en este caso una prolongacin, a nuestro juicio razonable, del sentido
con el que Agustn Domingo Moratalla califica la tica de Ricoeur cuando afirma: La tica de Paul Ricoeur bien puede
ser llamada tica narrativa porque hunde sus races en una realidad personalmente apalabrada, sonora y arriesgada, Cf.
Ricoeur, P. Lo Justo, Introduccin de A. Domingo, Caparrs, Madrid, 1999. (= LJ).
3
Grondin, Jean. Lhorizon hermneutique de la pense contemporaine, p. 183. Vrin, Paris, 1993.
4
Ibd.
5
Ibd., p. 186.
6
Domingo, A. Ob. Cit., p. 13.

solucionasen los problemas epistemolgicos y, despus, nos indicaran qu P
debemos hacer 7. E
N
Como intento de precisin ms profunda de esta tica hermenutica de Ricoeur, S
A
y parafraseando el conocido ttulo de la obra de Sartre El existencialismo M
es un humanismo, pudiramos arriesgar que en Ricoeur la hermenutica I
es un humanismo, en tanto que su intencin no es la de desarrollar una E
conceptualizacin sino la de propiciar le vivre bien, la vie bonne 8, puesto N
que el tiempo no se deja conceptualizar sino slo narrar. Es as como uno de los T
O
caracteres tico humansticos de la narracin, es el de no encerrar al intrprete
sobre s mismo, sino de compelerle hacia un exterior, hacia un T, hacia un otro; J
la narracin es un despertar a la accin, al compromiso, es una apertura que invita U
a la habitabilidad del mundo9, como lo dice el mismo Ricoeur: R

esta apertura consiste en la proposicin de un mundo susceptible de ser D
habitado 10. I
C
O
En la propuesta hermenutica ricoeuriana, la hermenutica no es un asunto de
profesionales, tal como podra serlo en la versin hermenutica de Emilio Betti11, N
sino que es, de cierta manera, una hermenutica natural, espontnea, aquella que 40
realiza todo ser humano en sus relaciones con el otro, con el mundo o con un texto, a
partir de la cual surge un compromiso con un sentido que define un modo de vida o
una forma de obrar en el mundo; es tambin una hermenutica de la escucha, de la
confianza y tambin de la sospecha12. Es una hermenutica dialgica de la persona,
de la cual se sirve para precisar el carcter de la persona en tanto que S mismo como
otro.
2. La filosofa de Ricoeur.
A partir de la afirmacin del carcter hermenutico del pensamiento de Ricoeur, es 89

conveniente resaltar algunos de los rasgos de su filosofa que van a permitir una mejor
comprensin de su manera de abordar los tpicos que interesan a nuestro estudio;
en ese sentido, es necesario subrayar, que Ricoeur no aspira a la sistematicidad,
y que por ello, sus reflexiones son dilogos con autores como Freud, Husserl,
Heidegger y otros, tambin son debates en torno de problemticas disciplinares
como la exgesis bblica o el psicoanlisis, o abordajes de problemas desde
una perspectiva interdisciplinar como su tratamiento de la voluntad o de la
interpretacin.
7
Domingo, Agustn. Esperanzas de libertad: tica y poltica en la hermenutica de Gadamer y de Rorty. p. 3. http://www.
uma.es/gadamer/Rorty/.htm (26 de enero de 2005). (= EDL).
8
Ricoeur P. Synthse Panoramique. Conferencia dictada con ocasin de la recepcin del Balzan Prize 1999 for Philosophy.
http://www.balzan.it/Premiati_eng.aspx?Codice=0000000475&cod=0000000489 (22. Nov. 2004) (= SP).
9
Grodin, J. Ob. Cit. p. 187.
10
Ricoeur, P. Temps et rcit II, p. 150. Seuil Paris, 1984. Citado por Grondin, J, en Ob. Cit. p. 187.
11
Betti, Emilio. Teora General de la interpretacin, Roma, 1960.
12
Grondin, J. Ob. Cit. pp. 180 181.
P La filosofa de Ricoeur es periantrpica, ya que en torno del ser humano, su
E pensamiento reflexiona sobre problemticas clave de la experiencia humana como
N
la alteridad, lo justo13, el inconsciente, la existencia concreta, la fe, la mismidad,
S
A etc., en este sentido su obra mantiene una cierta fidelidad a sus orgenes
M existencialistas, de la mano de Jaspers, y personalistas junto a Gabriel Marcel y
I Mounier, ms sin embargo su originalidad y aportes a la filosofa contempornea
E son evidentes, tal como lo testimonia su consideracin como el ms insigne
N exponente del pensamiento hermenutico del siglo XX en Francia.
T
O
Uno de los ejemplos ms remarcables de dichos aportes a la filosofa, lo
J constituye su articulacin de las tradiciones analtica (de corte anglosajn)
U y reflexiva (de corte continental). Este significativo aporte a la filosofa se
R evidencia con total claridad en S mismo como otro, en el cual tiende un puente
D
entre estas dos maneras de comprender el filosofar, de ah que las reflexiones
I de Ricoeur, abran un autntico horizonte para un pensar hermenutico
C comprometido, y a la vez con vocacin universal; en este sentido, este texto a
O propsito de la obra en mencin resulta revelador:
N Esta correlacin, a nivel del lenguaje, entre las aproximaciones analtica y
40
reflexiva, podra servir de modelo para una correlacin semejante en otros
dominios La coordinacin entre reflexividad y dialogicidad, presente a lo
largo de toda la obra, acompaa tambin la coordinacin entre la reflexividad
y la objetividad de la analtica. El conjunto de estos dos sistemas, asegura el
entramado de S mismo como otro. El s mismo, no va sin una proyeccin
objetiva, que le impulsa a salir fuera, hacia la exterioridad, como tampoco
sin una implicacin dialgica, que impone una referencia al otro, que puede
ser un extranjero, y eventualmente un adversario.14
Cabe anotar que el abordaje de los problemas humanos, no se hace al estilo

de la antigua metafsica pre-nietzscheana ni pre-heideggeriana, sino que se
90 realiza en perspectiva histrica, vital, experiencial y siempre racional; en este
sentido, Ricoeur sera para el pensamiento francs del siglo XX, marcado por el
estructuralismo, el psicoanlisis y la semitica, lo que fue la Generacin del 9815
para el pensamiento espaol, temtica sta tratada por Jess Conill, a propsito de
la cual afirma:
las innovaciones literarias de la Generacin del 98 enriquecieron

la sensibilidad para captar la realidad en el contexto del pensamiento
europeo de fines del siglo XIX, marcado por una crisis del positivismo,
que impela hacia un cierto irracionalismo, como salida desesperada
del estrechamiento (angostamiento) de la razn. Se produjo as un
giro innovador en la filosofa: de la razn a la vida En este contexto se
comprende que, debido a la incapacidad de la razn para afrontar los temas
que en su tiempo emergan como los ms autnticos problemas
13
Lo Justo es un hilo conductor y un eje de toda la actividad filosfica de Ricoeur, domingo, A. Introduccin a lo
Justo de Paul Ricoeur, p. 10.
14
Ricoeur, P. SP. pp. 3-4.
15
El trmino Generacin del 98 fue acuado por Azorn, para designar a un grupo de destacados literatos y pensadores,
entre los que se destacan Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gasset , el mismo Azorn,Ramn del Valle Incln, Po
Baroja, Antonio Machado y Juan Ramn Jimnez.

filosficos (la vida y la historia), la razn entre en crisis de confianza y P
necesite ser rebasada por la va del sentimiento y de la vida 16. E
N
Desde esta perspectiva, la filosofa de Ricoeur constituye una ruptura con un S
A
racionalismo individualista de tipo cartesiano, para optar por una razn vital, si se M
quiere orteguiana, dialogal, que sale de su individualismo para reconocerse con un I
s mismo como otro, capaz de mantener una promesa, tal como lo dice el propio E
Ricoeur cuando afirma: N
T
La nocin misma de s mismo, me pareca distinta de la del yo, no solamente O
por su carcter reflexivo indirecto, subrayado en cada etapa por la mediacin
J
del lenguaje, sino por su carcter dialgico. Yo me opona as a la interpretacin
U
monolgica, por no decir solipsista, del Cogito cartesiano 17.
R

El sobrevuelo que venimos de proponer, respecto de los estudios que D
componen esta obra, ofrece una primera idea del espacio que separa la I
hermeneutica del s mismo de los filsofos de Cogito. Decir s mismo no es C
decir yo 18. O
En este sentido, el encuentro con el otro, forma parte de una misma dinmica tica N
orientada hacia la felicidad, en la que se ponen de manifiesto las implicaciones 40
comunitarias y dialgicas de esa vida buena dentro un marco institucional justo,
Yo enriquezco el concepto de tica, desplegando sus componentes dialgico

y comunitario en esta aproximacin a la vida buena, dentro del horizonte
de la felicidad. Yo propongo la definicin siguiente de tica : vivir bien, con y
para los dems, en medio de instituciones justas 19.
Desde esta perspectiva, la tica de Ricoeur, al integrar en un mismo plano felicidad,

justicia y responsabilidad comunitaria, entrara dentro de lo que A. Domingo
denomina una tica de la felicidad cuando afirma:
91
una tica de la felicidad que se precie de ser tal debe ser, a la vez, una tica
de la responsabilidadYa no es posible pensar con seriedad las condiciones
de la felicidad sin las condiciones de la justicia, [entendida como] la
posibilidad real de una vida humana digna para todos 20.
Desde estas breves notas que pretenden aclarar el horizonte en el que se mueve la
filosofa hermenutica de Ricoeur, queda claro pues, que las aproximaciones que
16
Conill, Jess. El poder de la mentira, Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Tecnos, Madrid, 2001.
17
Ricoeur, P. SP, p. 4.
18
Ricoeur, P. Soi-mme comme un autre, p. 30. Seuil, Paris, 1990. (= SMCA). En el presente ensayo utilizaremos el texto en
su versin original en francs; las pginas citadas corresponden a la misma edicin.
19
20
Domingo A. Felicidad,. en Diez palabras clave en tica. Directora Adela Cortina. Verbo Divino, Estella, 1998. pp. 106107
P intentaremos hacer a continuacin a su concepcin de justicia, a su
E antropologa y al papel que juega la dimensin emocional en estas categoras,
N
deben ser consecuentes con su particular manera de abordar dichas temticas
S
A dentro del marco general de su filosofa. La narratividad, dialogicidad,
M temporalidad, existenciariedad y experiencialidad de su pensamiento, dentro
I del marco de una hermenutica humanista y tica, constituyen algunas de
E las riquezas de su pensamiento, pero tambin a la vez, se proponen como
N desafos de gran dificultad cuando se trata de hacer una presentacin clara
T
O y distinta de su filosofa, yendo un poco en contrava de su forma de hacer
filosofa, la cual l mismo califica como de cierta dispersin cuando dice:
J
U De cierta forma, yo creo en una dispersin en el campo de la reflexin
R filosfica para abordar una pluralidad de cuestiones determinadas,
apelando cada vez a un tratamiento distinto, en funcin de conclusiones
D limitadas ms sin embargo precisas21.
I
C
O
Para ubicarse en este contexto de dispersin, ayuda significativamente su
obra S mismo como otro, a la cual el mismo Ricoeur califica de sntesis y de
N clave de lectura de su pensamiento al afirmar:
40
El interrogante que me plante fue sobre una cierta unidad de mi obra
si no sistemtica, s al menos temtica -, cuarenta aos despus de mis
primeras publicaciones. La cuestin me resultaba embarazosa, y me senta
golpeado por ella, puede que un poco ms que mis lectores, en razn de la
diversidad de los temas abordados Fue entonces que, a contracorriente
de mis preferencias, deb proponer una clave de lectura a mis lectores. De
esta coyuntura nace S mismo como otro (1988) 22.
3. La antropologa ricoeuriana.
92 Es claro el hecho de no haber un tratado antropolgico sistemtico en
Ricoeur, sin embargo, una lectura de su obra en clave antropolgica es
perfectamente vlida, resultando de ella una antropologa articulada en
torno del yo puedo, expresin que a primera vista nos recuerda la voluntad
de poder en Nietzsche. En este contexto, mientras que para Nietzsche, el
poder se traduce en un poder transvalorar, en Ricoeur, el yo puedo se
desglosa en yo puedo hablar, yo puedo, obrar, yo puedo narrar, y yo puedo
ser responsable de mis actos y ser tenido como su autor; desde este punto
de vista, una de las notas ms caractersticas de la antropologa ricoeuriana,
sera la de evidenciar un ser humano con capacidad23, no sometido al destino
(en el sentido popular del trmino) o al azar.
21
Ricoeur, P. SP. p.3.
22
Ibd.
23
La capacidad en Ricoeur como clave antropolgica, nos remite en cierto sentido a la propuesta del desarrollo de capaci
dades en la propuesta de Amartya Sen. Para una profundizacin en Sen, vase Sen, Amartya Desarrollo y Libertad,
Planeta, 2000 y Conill, Jess. Horizontes de Economa tica, Tecnos, Madrid, 2004.

Tanto la posibilidad de una lectura antropolgica de sus obras, como la P
determinacin de un ser humano capaz, Ricoeur las expresa cuando dice: E
N
S
Se me permitir terminar por una tentativa de puesta en perspectiva de mis
A
trabajos de antropologa filosfica. En ese contexto, retomo la expresisn
M
yo puedo , la cual me ha servido de gua en la exploracin de las grandes I
regiones de la experiencia: lenguaje, accin, relato, imputabilidad moral... E
La problemtica del hombre que acta y sufre, la cual me permito sintetizar N
hoy con la expresin hombre capaz 24. T
O
En la tarea de darle contenido a esa, que Ricoeur denomina perspectiva
antropolgica de sus trabajos, tomaremos a continuacin por dos caminos, en J
U
cierta medida paralelos, pero de diferente nivel de profundidad. El primero es
R
un camino que pretende una aproximacin panormica, caracterizado por un
acercamiento provisional a sus visiones antropolgicas, y el segundo, un poco D
ms especfico, basado fundamentalmente en S mismo como otro, y en dilogo I
con sus obras Lo Justo, y Amor y Justicia. C
O
La calificacin como camino panormico en la aproximacin a la antropologa N
de Ricoeur, obedece al hecho de que un estudio de todas las obras de Ricoeur 40
en perspectiva antropolgica, sera una labor de grandes magnitudes, la cual
desborda las posibilidades y las intenciones del presente ensayo, situacin ante
la cual optamos por una anlisis de sobre vuelo, en el que la intuicin juega un
significativo rol. Como fundamentos de esta aproximacin general tenemos por
un lado, una lectura y un conocimiento panormico de las obras de Ricoeur, y
por otro, unos datos referenciales sobre las mismas, tomados de comentarios del
mismo Ricoeur y del trabajo de especialistas en la materia. Por su parte, el camino
ms especfico, viene dado por intentar seguir el mapa de sus obras que Ricoeur
presenta en S mismo como otro, tratando de descubrir el contenido y desarrollo
antropolgico de dicha visin de conjunto; para complementar esta visin
93
antropolgica, en pro de una configuracin de su concepto de lo justo, intentamos
finalmente entrar en dilogo con sus obras jurdicas, Lo justo y Amor y Justicia.
3.1. Aproximacin panormica a la antropologa de Ricoeur.
Tal vez en razn de sus orgenes filosficos en parte cercanos al personalismo,

Ricoeur utiliza el trmino persona de manera reiterada, en razn de lo cual
podramos afirmar provisionalmente, que el marco general de su antropologa
es la concepcin del ser humano como persona, rasgo que marca ya una cierta
tipologa de la forma como percibe lo humano; con respecto a dicha utilizacin
precisa Toms Domingo,
Ricoeur no tiene reparos en hablar de persona en sus investigaciones sobre

el quin? (el s mismo en expresin de su ltimo libro). Prefiere la nocin
de persona a otras, esto es lo que hace bsicamente el artculo Muere el
24
Ricoeur, P. SP. p. 5.
P personalismo, vuelve la persona... pero esto es insuficiente, l no se queda
E aqu. Hay que construir metdicamente el concepto persona: audaz desafo
N que encuentra su respuesta en la hermenutica del s mismo... 25.
S
A
Desde este comentario, se aclara que el trmino persona, es idntico al utilizado por
M
I el personalismo, pero tiene en Ricoeur un contenido diferente al que le otorgaba
E Mounier, ya que para Ricoeur la persona se entiende en perspectiva histrica,
N fenomenolgica y hermenutica, a travs de la mediacin del obrar, del lenguaje y de
T la narracin26, en tanto que en Mounier, la persona tiene ms bien una perspectiva
O de lo dado en estrecha relacin con lo espiritual y comunitario; algunos rasgos de
J esta nocin de persona en Mounier se perciben en el siguiente texto:
U
R La libertad de la persona es adhesin. Pero esta adhesin no es propiamente
personal ms que si es un compromiso consentido y renovado en una vida
D espiritual liberadora, no la simple adherencia obtenida por la fuerza o por el
I entusiasmo a un conformismo pblico 27.
C
O El mtodo de inteleccin de la antropologa ricoeuriana que utilizamos a
N
continuacin, en la perspectiva panormica que hemos aclarado, es bsicamente
40 el de la inferencia de la base antropolgica que se deduce de los temas abordados
por Ricoeur, estando motivados para hacerlo en virtud del texto citado
anteriormente, en el cual l mismo confiesa la posibilidad de una tarea tal, aunque
el mtodo que queremos emplear en el caso pertenece a nuestra cosecha, de
ah sus posibles limitaciones; en el caso presente, esta sera una antropologa no
autorizada.
Desde esta opcin, y tratando de percibir la nocin de ser humano que se

encuentra implcita en sus reflexiones, encontramos que en su primer gran obra Lo
voluntario y lo involuntario (1950), encontramos una antropologa de la voluntad,
que nos habla de un ser humano con una voluntad que se mueve en dos niveles,
94 el consciente (lucidit de la conscience) en el que se encuentra una esfera prctica
de la experiencia, a travs de fenmenos como el proyectar, el acostumbrarse y el
emocionarse, y el inconsciente (linvolontaireabsolu)28.
En sus reflexiones sobre la voluntad, Ricoeur se encuentra con la experiencia

de la mala voluntad (volontmauvaise), a partir de la cual inicia sus
reflexiones sobre las expresiones simblicas, mticas y poticas, que han
servido a la humanidad para expresar su experiencia del mal moral29;
es en este contexto en el que surge su obra Finitud y culpabilidad, de la
que podemos colegir una antropologa de la finitud, que nos habla de
un ser humano enfrentado a la experiencia lmite del mal, ante la cual se
25
Domingo Moratalla, Toms. Introduccin a Amor y justicia de Paul Ricoeur. Caparrs, Madrid, 2001. (= AJ) p. 10.
26
Ibd.
27
Mounier, Emmanuel. Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus, Madrid, 1972. Tomado de Textos del Diccionario
Herder de filosofa. pp. 89-92,
28
Ricoeur, P. SP. P. 1.
29
Ibd.

encuentra perplejo, teniendo que apelar a expresiones mticas, simblicas y P
narrativas para intentar explicar y comunicar dichas experiencias. E
N
S
Del estudio de la mala voluntad y del mal, emerge su perspectiva hermenutica, A
ante la constatacin de un universo simblico, mtico y narrativo, que no da M
razn de un en s de la realidad, sino que slo interpreta30; en este espacio, la I
fenomenologa da paso a la hermenutica. A travs de su frmula explicar ms E
para comprender mejor, Ricoeur quiere vincular la aproximacin del universo N
T
explicativo, propio de las ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaft), O
con el universo de la interpretacin, propio de las ciencias del espritu
(Geisteswissenschaft), los cuales se han tenido como contrarios y excluyentes. J
En su obra De la interpretacin. Ensayo sobre Freud (1965), Ricoeur afronta U
el problema del conflicto de interpretaciones, a travs del cual realiza la R

integracin de las aproximaciones naturalista y hermenutica. D
I
Esta perspectiva, nos muestra a una antropologa hermenutica, es decir, un C
hombre cuyo conocer es interpretativo, y cuyo conocimiento slo es posible desde O
una fenomenologa hermenutica, como lo dir posteriormente en S mismo como
N
otro, a travs de las mediaciones de la accin, el lenguaje y la narracin, para dar
40
fundamento a la constitucin tica de la persona.31
El giro lingstico que se opera en Ricoeur, y que comienza a manifestarse

claramente a partir de sus obras de la dcada de los 70s, coincide con la
renovacin del nfasis analtico en los ambientes filosficos anglosajones,
con los cuales tuvo directo contacto por sus experiencias como docente en
universidades britnicas y norteamericanas; conservando, como l mismo lo
confiesa, su pertenencia al movimiento fenomenolgico y hermenutico,
Ricoeur encuentra en su acercamiento a la analtica, una oportunidad
excepcional para avanzar en esa integracin entre las estas dos grandes
tradiciones a propsito del problema del lenguaje, en sus versiones potica y 95
narrativa. En relacin con este giro, Ricoeur comenta:
Es en este vasto campo del imaginario semntico, que articulo dos dominios
bien delimitados ; de una parte, la formacin del lenguaje potico, sobre
la base de expresiones metafricas, bien conocida en la gran tradicin de
la retrica antigua y moderna ; y, de otra parte, la formacin del lenguaje
narrativo, sobre la base de la lingstica estructural aplicada al relato 32.
De esta poca datan La metfora viva (1975), que corresponde a sus

investigaciones sobre el lenguaje potico, y Tiempo y narracin I, II y III,
que corresponden a sus reflexiones sobre el lenguaje narrativo en trminos
temporales, obra de la cual hemos hecho algunas observaciones ms arriba.
30
En esta faceta aparecera con claridad una relacin de Ricoeur con el aporte hermenutico de Nietzsche, quien en sus
crticas a la modernidad afirma la imposibilidad de conocer la realidad como un en s, pudindose slo elaborar inter
pretaciones.
31
Domingo, T. Ob. Cit. p. 10.
32
P Siguiendo con este intento de bsqueda antropolgica, a partir de las inferencias
E temticas, podramos descubrir una antropologa de la comunicacin, en la cual
N
descubrimos a un hombre que verbaliza su experiencia vital, creando sentido, y al
S
A cual no se le puede conocer sino a travs de esa verbalizacin, que se expresa en las
M tres unidades de base del lenguaje, la palabra, la frase y el texto. La importancia
I antropolgica radical de esta dimensin lingstica del ser humano, se manifiesta
E en el hecho de que en ella, y en su temporalidad, se funda la que Ricoeur
N denomina identidad narrativa de los individuos y de las comunidades33, que
T
O l mismo seala como distinta de la identidad biolgica, y que hipotticamente
califica Ricoeur como el vnculo necesario entre la historia y la ficcin para la
J comprensin de lo humano del hombre.
U
R En sntesis, de esta aproximacin panormica a la antropologa de Ricoeur, a base
D
de inferencias antropolgicas de sus desarrollos temticos, podemos concluir la
I manifestacin de un ser humano personal, con una voluntad y una capacidad de
C construccin de sentidos vitales y de su (la) historia, un ser histrico hermenutico,
O que comprende y comunica su vida y su mundo a travs de smbolos, poesas y
narraciones, que se constituyen a su vez en el camino para su propio conocimiento,
N
y un ser enfrentado a la finitud y al mal, experiencias que slo puede intentar
40
comprender explicar comunicar, a travs de formas mitolgicas y simblicas.
3.2. Aproximacin especfica a la antropologa de Ricoeur.
Como se ha explicado ms arriba, el calificativo de especfica de esta aproximacin,

obedece al hecho de intentar un acercamiento antropolgico al mapa - sntesis
que Ricoeur elabora de su pensamiento en S mismo como otro, teniendo como
complementos de esta bsqueda sus textos jurdicos Lo justo y Amor y justicia.
96 A propsito de la estructura de S mismo como otro, Ricoeur precisa:
Estas cuatro cuestiones [Yo puedo hablar, Yo puedo obrar, Yo puedo narrar,
y Yo puedo ser responsable de mis actos], me permitieron encadenar, sin
confundirlas, las cuestiones relativas a la filosofa del lenguaje, a la filosofa
de la accin, a la teora narrativa, y a la filosofa moral. De otra parte, cada
una de estas grandes cuestiones, se dejaba subdividir en dos aproximaciones,
una analtica y la otra reflexiva34.
Con base en esta estructura organizativa, intentaremos a continuacin comentar las

dimensiones antropolgicas que emergen de ella, teniendo como marco general la
voluntad y capacidad humana de las cuales ya hemos dicho una palabra ms arriba;
en esta aproximacin antropolgica a Si mismo como otro, partimos del hecho de que
toda la obra podra considerarse como una antropologa que se elabora en torno de las
33
La temtica de la identidad narrativa es presentada, entre otras partes en S mismo como otro, en su versin original fran
cesa Soi mme comme un autre. Seuil, Paris, 1990 pp. 137 198
34

cuestiones del hablar, del obrar, del narrar y de la tica, tratamiento temtico que P
permite ir justificando la elaboracin antropolgica de la frmula que el mismo E
N
ttulo designa. Su intencin antropolgica queda evidente desde el prefacio, cuando
S
Ricoeur coloca el ttulo S mismo como otro, como el punto de convergencia entre A
las tres intenciones filosficas sobre las que se articulan los estudios: 1) marcar el M
primado de la mediacin reflexiva sobre la posicin inmediata del sujeto, 2) disociar I
las dos significaciones mayores de la identidad agrupadas bajo el trmino mismo, y 3) E
reflexionar sobre la dialctica del s mismo y del otro en tanto que s mismo35. N
T
O
3.2.1. El hombre como ser de lenguaje y la filosofa del lenguaje
como mecanismo de acceso a la problemtica del s mismo. J
U
La capacidad del ser humano para narrar, simbolizar y poetizar, se presenta como R

una de sus dimensiones fundamentales, teniendo dicho lenguaje una estructura
D
objetiva y una faceta subjetiva que se correlacionan en la palabra, en la frase y en I
el texto. La reflexin sobre el mbito lingstico, se ubica dentro del marco general C
de la bsqueda de una teora integrada del s mismo, para la cual es necesaria una O
aproximacin analtica, centrada en su faceta objetiva, y una aproximacin reflexiva,
referida a la dimensin subjetiva. N
40
Con relacin a dicha aproximacin analtica, referida a la dimensin objetiva,

(Primer estudio: La personne et la rfrence identifiant), en la cual se encuentra
a la persona por primera vez, de una forma solamente fsica, y que es objeto del
primer captulo de Ricoeur en S mismo como otro, ste seala:
Es seguro esta faceta de la referencia identificativa la que nos permite

encontrar, por primera vez, a la persona, ciertamente en un sentido pobre
de la expresin, el cual permite identificarla fsicamente entre otros seres.
Identificar, en este estadio elemental, no es identificar un s-mismo, sino
identificar algo 36.
97
La aproximacin reflexiva referida a la dimensin subjetiva interpretativa del
lenguaje (del discurso) (Segundo estudio: Lnonciation et le sujet parlant), en la cual
se encuentran la promesa o la orden, apunta a continuar en la bsqueda de una teora
integrativa del s mismo, aqu aparece el sujeto en relacin con el que habla o a quien
se le habla; en este campo se ubica la enunciacin, el acto de decir, su locutor y su
interlocutor, a este respecto precisa Ricoeur:
Este nuevo tipo de investigacin se revela ms prometedor, por lo que

coloca al centro de la problemtica no lo enunciado, sino la enunciacin, es
decir el acto mismo de decir, el cual designa reflexivamente a quien habla.
La pragmtica coloca as directamente en escena, a ttulo de implicacin
necesaria del acto de enunciacin, el yo y el t , de la situacin de
interlocucin37.
35
Cf. Ricoeur, P. SMCA, Prefacio pp. 11- 38.
36
Ricoeur, P. SMCA, p. 39.
37
P En la conclusin de este estudio, Ricoeur propone la integracin de las dos
E vas de la filosofa del lenguaje, la analtica (referencia identificativa) y la
N
reflexiva, concluyendo en una doble identificacin del individuo: como
S
A persona objetiva y como sujeto reflexivo, abriendo las perspectivas a una
M reflexin sobre la corporeidad y al siguiente estudio sobre la accin humana.
I
E 3.2.2. La capacidad de accin en la persona.
N
T
O
La reflexin sobre la accin contina el trabajo de Ricoeur tendiente a
la configuracin de la persona como s mismo, en este caso tomando en
J primer plano la accin en s misma, como hecho objetivo (Tercer estudio:
U Une smantique de laction sans agent), opcin cuyos resultados en pro
R del objetivo propuesto resultan decepcionantes38, y en un segundo lugar,
siguiendo el trayecto de interiorizacin que de la accin conduce al proyecto,

D
I y de la causalidad observable a la motivacin vivida, para llegar al sujeto que
C obra (Cuarto estudio: De laction lagent). Con respecto a estos estudios,
O analtico y reflexivo, que evidencian a un sujeto que acta, y resaltan la accin
como una de las dimensiones constitutivas de la persona en tanto que s
N
misma, Ricoeur dice:
40
El concepto capacidad de actuar viene as a dar al yo puedo practico,

una estructura, a la vez, objetiva y reflexiva39.
Como conclusin de los estudios precedentes, Ricoeur dice que la

fenomenologa del yo puedo de la cual ha avanzado hasta el momento el
yo puedo hablar y el yo puedo obrar, unida a una ontologa del cuerpo,
desembocan en una ontologa del s mismo, como sujeto actuante y sufriente,
avanzando as en la construccin de su frmula antropolgica S mismo como
otro.
98
3.2.3. La capacidad de narrar de la persona y su identidad
narrativa.
En estos dos estudios sobre el yo puedo narrar (Quinto de la obra: Lidentit

personnelle et lidentit narrative y Sexto: Le soi et lidentit narrative), Ricoeur
integra los resultados de sus reflexiones en Tiempo y narracin I, II y III, con el
mbito de las capacidades humanas; en este sentido, rene, siguiendo el mismo
mtodo de toda la obra, una aproximacin objetiva de corte estructuralista,
y una aproximacin reflexiva, que desemboca en la expresin de la identidad
narrativa de la persona; a travs de estos estudios, Ricoeur introduce, a
propsito de la persona, un factor fundamental de todo su pensamiento,
la temporalidad e historicidad; en este sentido este texto es revelador:
38
39

La laguna ms considerable que presentan nuestros estudios anteriores, P
en una perspectiva retrospectiva, viene dada evidentemente por la E
dimension temporal, tanto del s mismo, como de la accin. Ni la definicin N
de la persona, en la perspectiva de la referencia identificativa, ni la del S
agente, en el cuadro de la semntica de la accin, tuvieron en cuenta que A
la persona, de la cual se habla, y que el agente, del cual depende la accin, M
tienen una historia, son su propia historia40. I
E
N
Siguiendo en un cierto sentido la lnea nietzscheana de la imposibilidad de T
conocer un en s del hombre y de la realidad, y de, por tanto, movernos slo en O
el terreno de las interpretaciones41, Ricoeur resalta la narratividad no slo como
una dimensin humana, sino como medio privilegiado para la comprensin J
interpretacin del s mismo; desde este punto de vista la identidad del s U
R
mismo necesita de la mediacin narrativa, ya que la identidad personal, sin
esta mediacin se pierde en dificultades y paradojas paralizantes42. Para una D
comprensin intuitiva del problema de la identidad narrativa Ricoeur seala: I
C
Parece entonces plausible el tener por vlida la siguiente cadena O
de afirmaciones: la comprensin de s, es una interpretacin; dicha
interpretacin de s, a su turno, encuentra en el relato, entre otros signos y N
smbolos, una mediacin privilegiada43. 40
Segn Ricoeur, la verdadera naturaleza de la identidad narrativa se manifiesta

en la dialctica entre la ipsidad (ipsit) y la mismidad (mmet), constituyendo
no slo un aporte a la teora narrativa de la constitucin del s mismo, sino
colaborando en la explicitacin en las relaciones entre narratividad y tica44,
tema este de la tica que ser el corolario de su reflexin antropolgica.
La narratividad en Ricoeur, hace referencia a la historicidad y temporalidad de

la experiencia humana, enfatizando con esto una concepcin antropolgica en
clave histrica que se resiste a todo intento de racionalizacin o formalismo. 99
Esta faceta de Ricoeur, la vemos reflejada en su crtica a la Teora de la Justicia
de Rawls,
Mi tesis es que una concepcin procedimental de la justicia, brinda en el

mejor caso una racionalizacin de un sentido de la justicia que est siempre
presupuesto 45.
40
41
Es claro que el carcter interpretativo en Nietzsche no tiene lmites, abriendo la puerta a cierto relavismo largamente
criticado; por su parte, el carcter interpretativo en Ricoeur, tal como se ha expuesto, tiene una dimensin objetiva
y una subjetiva, articulacin que evita toda sombra de relativismo, colocando la interpretacin dentro ciertos mrgenes
fijados por elementos objetivos.
42
43
Ricoeur, P. SMCA, nota p. 138.
44
45
Ricoeur, P. LJ, p. 90.
P Narratividad es entonces identidad histrica y temporalidad que se comunica,
E rechazndose as las posturas formalistas y mramente procedimentales tpicas
N
de la modernidad, las cuales no dejan de tener claras justificaciones y evidentes
S
A aportes, sobre todo cuando se toman en cuenta la complejidad y el pluralismo
M moral de nuestras sociedadedes contemporneas.
I
E 3.2.4. El hombre como ser imputable, capaz de asumir la
N responsabilidad de sus actos.
T
O
La concepcin de un sujeto como ser responsable de sus actos emerge de
J estos estudios (Sptimo: Le Soi et la vise thique, Octavo: Le soi et la norme
U morale, y Noveno: Le soi et la sagesse pratique), a los que Ricoeur denomina mi
R pequea tica, la cual se concretiza en el concepto de imputabilidad, con el
cual pretende vincular la esfera moral a la esfera prctica de las capacidades

D
I humanas.
C
O En el conjunto de investigaciones que constituyen S mismo como otro, labor
que Ricoeur denomina hermenutica del s mismo, ste ha mostrado un sujeto
N hablante y actuante, insistiendo, a travs del s mismo, presente en todos sus
40
estudios, en un carcter dialogal, que l denomina estructura dialogal de la
persona en relacin con otro, de la cual surge una categora fundamental, a
la que podramos comprender en castellano como co-responsabilidad, a este
respecto conviene el siguiente remarque de Ricoeur:
Una misma estructura se evidencia en el plano de la accin : la accin,

es accin con, accin contra, en un contexto de interaccin, dramatizado
por el conflicto y por la violencia46.
Desde esta perspectiva, la responsabilidad es a la vez co-responsabilidad,

100 entendida como experiencia moral, en este sentido, la dimensin tica de
la hermenutica del s mismo, entra en el mismo horizonte de la aplicacin
gadameriana47, siendo en Ricoeur la cuestin del otro, del t, un asunto tico
fundamental, tal como lo afirma en el siguiente texto,
Se entra verdaderamente en un problema de moralidad cuando se plantea

la libertad en segunda persona, cuando queremos la libertad del otro; el
querer que tu libertad sea48.
Iniciando por una tica teleolgica, de corte aristotlico, Ricoeur propone que las
estructuras profundas del deseo razonado apuntan a una tica fundamental que
tiene por horizonte el vivir bien, la vida buena, aadiendo a esta bsqueda los
componentes dialgico y comunitario en una perspectiva de felicidad,
proponiendo, como lo hemos mencionado ms arriba, un vivir bien, con y por
46
47
Gadamer, Hg. Verdad y Mtodo I, Sgueme, Salamanca, 1984, pp. 378 ss.
48
Ricoeur, P. AJ. P. 65.

los otros, en unas instituciones justas. Es en este contexto, en el que distinguiendo P
entre tica y moral, propone una transicin entre tica teleolgica y moral E
N
deontolgica, para responder a las situaciones de conflicto y de violencia.
S
A
Tratando de mediar entre el formalismo y universalismo kantiano, y una moral M
de situacin, Ricoeur propone su nocin de sabidura prctica, que desemboca I
en su reflexin sobre las ticas aplicadas, respecto de lo cual afirma: E
N
son los conflictos mismos suscitados por el rigor del formalismo, T
aquellos que confieren al juicio moral en situacin su verdadera gravedad. O
Sin afrontar los conflictos que afectan la prctica desde la perspectiva de
los principios de la moralidad, sucumbiramos ante las seducciones de un J
situacionismo moral que nos entregara sin defensas a la arbitrariedad49. U
Esta negociacin entre la tica fundamental y las ticas aplicadas, pasando R
por la criba racional de la norma, a mi juicio, constituye la dinmica de la vida
moral 50. D
I
C
As pues, con la incorporacin del otro y del nosotros dentro del s mismo, en una
O
esfera de responsabilidad y co-responsabilidad, que se concretiza en tomas de
decisin en situaciones concretas dentro del marco de la sabidura prctica, Ricoeur N
termina sus estudios de la hermenutica del s mismo, perspectiva en la cual se 40
inscriben las reflexiones sobre su nocin de justicia que estudiaremos a continuacin.
4. La concepcin de justicia en Paul Ricoeur.
Este ttulo, a lo mejor es poco acertado para referirse a las reflexiones y

puntualizaciones que Ricoeur hace en torno de la justicia, ya que, en primer lugar,
en l no se encuentra desarrollada sistemticamente una teora de la justicia al
estilo de Rawls por ejemplo, como tampoco podemos encontrar un concepto de
justicia, tal como lo proponen otros pensadores, o como podra esperarse de un
ttulo tal. En este sentido, conviene recordar que su abordaje de la justicia, no es 101
el de un tema aislado con relacin a todo el conjunto de su pensamiento, o como
una problemtica al lado de otras, sino que lo justo, como ya lo hemos sealado
ms arriba en la cita de A. Domingo, ha sido una motivacin presente en toda la
obra de Ricoeur.
Tratndose de una aproximacin hermenutica y no de una lectura

metafsica de la justicia, Ricoeur nos habla de lo justo reconociendo
con este tratamiento de la justicia, su radical enraizamiento en el suelo
de una antropologa filosfica51 y en la vida misma52, formando parte de
la aspiracin a una vida buena. Desde esta perspectiva, muchos de los
elementos que Ricoeur propone como fundamentacin antropolgica de
49
50
51
52
Ibd.
P su tratamiento de lo justo, ya han sido expuestos en su antropologa esquematizada
E anteriormente, y que el mismo Ricoeur expresa sintticamente cuando dice:
N
S Estas dos ideas de capacidad y de imputabilidad, [] toman un relieve nuevo
A al ser aproximadas, [] bajo la consideracin de una aproximacin teleolgica
M de la idea de lo justo. Resituadas sobre el trayecto del deseo de una vida buena,
I parecen constituir los dos presupuestos antropolgicos complementarios de
E una tica de lo justo 53.
N
T
O Lo justo, dentro del marco de la antropologa ricoeuriana, tiene una nota fundamental
en la dimensin relacional - dialgica del s mismo, la cual ubica la cuestin de lo justo
J en la esfera de lo pblico, de la ciudadana, a propsito de lo cual A. Domingo remarca,
U
R Estas reflexiones sobre Lo justo slo pueden tener cabida dentro de una
Filosofa de lo pblicoo una especial tica de lo justo a modo de puente entre
D la filosofa moral y la Filosofa poltica 54.
I
C
O Tratando de superar la negligencia del ejercicio filosfico con respecto al
plano jurdico, por darle prelacin a las cuestiones ticas o polticas55, Ricoeur se
N empea en el trabajo de hacer derecho al derecho y justicia a la justicia56, para
40 lo cual parte de la constatacin de la imposibilidad del derecho de trascender la
injusticia y la violencia, debindose reconocer la necesidad de otras instancias
que permitan dicha superacin mediante un trabajo articulado, siendo estas
instancias la moral y la poltica; lo justo entonces, aparece como instancia
intermedia entre la moral y la poltica, dinmica en la que se abre a una reflexin
vital, fenomenolgica y pblica.
La indignacin por lo injusto, es el punto de partida que Ricoeur seala para

la pregunta por lo justo, la cual exige una formalizacin tica, la cual es una
forma de inteleccin orientada a movilizar la dinmica del desear y a evitar
102 que la razn moral, sea entendida como una razn vengativa57.

4.1. El contexto jurdico latinoamericano como marco de
comprensin de la justicia en Ricoeur.
Describir en unas pocas lneas el problema jurdico poltico latinoamericano,

como mundo de la vida, desde el cual intentamos una comprensin del
aporte de Ricoeur a la problemtica de la justicia, no es tarea fcil, menos
an si se trata de ver esta realidad como el escenario que quisiramos
transformar, y al que la propuesta de Ricoeur pudiera aportar criterios de
iluminacin; a pesar de esto, y de manera muy general, podramos sealar dos
grandes horizontes problemticos, en relacin con los cuales intentaremos
comprender a Ricoeur y vislumbrar, a travs de l, caminos de solucin.
53
54
Domingo, A. Introduccin a Lo Justo. p. 12.
55
56
Ibd., p. 21.
57
Domingo, A. Ibd.

4.1.1. El formalismo jurdico kelseniano P
E
N
Teniendo el derecho latinoamericano desde sus orgenes una profunda entraa
S
iusnaturalista, y por lo tanto metafsica y ahistrica, el positivismo kelseniano A
irrumpi con gran fuerza en los escenarios jurdicos del subcontinente desde M
inicios de los aos cincuenta del siglo pasado, producindose una extraa, pero I
real y consistente, articulacin entre estas dos visiones del derecho. E
N
T
El divorcio del positivismo jurdico con respecto a los correlatos experienciales, O
morales, tradicionales, idiosincrsicos y sociales, gener una tendencia a un
universalismo a ultranza, en el que todo lo legal en un contexto cualquiera, J
debera serlo en iguales trminos en cualquier otro, pasando por alto toda U
instancia de dilogo con la realidad y todo tipo de hermenutica; un texto que R

ejemplifica esta concepcin jurdica el siguiente, tomado de la Teora pura del D
derecho, I
C
La teora pura del derecho, por el contrario, tiene un carcter objetivista O
y universalista. Estudia el derecho en su totalidad y slo se interesa por
los fenmenos particulares para establecer una relacin sistemtica entre N
cada uno de ellos y para volver a encontrar en ella la funcin general del 40
derecho 58;
Como consecuencia de esta tendencia, la importacin acrtica y sin

hermenutica de leyes reglamentos, cdigos y normas, la mezcla de
instituciones jurdicas de diversa orden, y la articulacin sin coherencia
interna de disposiciones y normas, se hizo pan de cada da en los ambientes
legislativos, jurdicos y judiciales de nuestro continente.
Las consecuencias de esta situacin no se hicieron esperar, apareciendo

legislaciones enormes, inconexas interiormente, fracturadas teleolgicamente, 103
ineficaces a ultranza y generadoras de una enorme inseguridad jurdica,
que pone en entredicho el carcter de verdaderos Estados de derecho que
nos enorgullecemos en confesar59, pero que dista mucho de la realidad.
En este contexto, florecen los ms deplorables sntomas antidemocrticos
y anticiudadanos, como la corrupcin generalizada en la administracin
pblica, el legalismo sin justicia, la impunidad, y una injusticia generalizada
de parte de un Estado que se muestra incapaz de propiciar unos mnimos de
justicia para los ciudadanos.
Ante este complejo escenario jurdico - social, una salida se ha encontrado

en una hipertrofia del derecho procesal, ya que ante el vaco de un derecho
sustancial articulado y dialogante con la realidad, la nica salida ha sido la de
atenerse a los rituales y formalismos legales, cayendo en la deplorable situacin
de identificar lo justo con lo procedimentalmente correcto.
58
Kelsen, Hans. Teora pura del Derecho. Reflexin, Buenos Aires, 1955.
59
Para una profundizacin en este tema vase Meja Oscar. Derecho, Legitimidad y Democracia Deliberativa. Temis,
Bogot, 1998.
P Como criterios de iluminacin a esta situacin de parte del pensamiento
E jurdico - judicial de Ricoeur, podemos precisar tres aspectos que responden al
N
formalismo ahistrico y al caos legal que venimos de describir.
S
A
M En primera instancia, el enraizamiento hermenutico de la tica aplicada, en
I el que se ubica lo justo, permite reconocer la necesaria dimensin tica de la
E esfera de la justicia; desde aqu que se reconocen las limitaciones de lo legal
N y de lo situacionalmente bueno60; este reconocimiento permite abrir la esfera
T
O de la justicia a un dilogo tico con la realidad, de tal manera que lo jurdico
reconozca sus posibilidades, su identidad y tambin sus limitaciones; desde esta
J perspectiva, no puede haber eficacia legal al margen de una fundamentacin y
U de una pedagoga tica-ciudadana, que articulen, otorguen coherencia y motiven
R el cumplimiento de las normas.
D
I En este sentido, el aporte hermenutico de Ricoeur, puede iluminar nuestra
C realidad jurdico poltica, y a travs de ella, nuestra realidad total. Salvando las
O distancias entre Gadamer y Ricoeur, consideramos que el vnculo hermenutico
que los une, puede hacer vlido para Ricoeur, lo que A. Domingo reflexiona
N
acerca del giro ontolgico de la hermenutica gadameriana, y que sirve para
40
expresar lo que creemos constituye parte de la iluminacin ricoeuriana a nuestra
problemtica en cuestin,
Por eso el giro ontolgico de la hermenutica tiene un significado norgico,

ms complejo del que a veces se le asigna:
- no es un giro realista, si por tal se entiende una vuelta a las categoras
propias de una moral realista, bien sea en clave tomista o marxista. Pero s
es un giro hacia la realidad moral, porque las tradiciones, las instituciones y
el mundo de la vida es un mundo real (VM, II, 316),
- no es un giro racionalista, si por tal se entiende el ensanchamiento
de la hermenutica desde los mbitos teolgicos, jurdicos o filolgicos
104 a los mbitos de la razn lgica. Pero s es un giro filosfico contra
la fragmentacin del conocimiento que se desentiende de la unidad y
comunidad de saberes sobre la vida humana.
- no es un giro lingstico si por tal se entiende una logificacin de las
cuestiones filosficas. Pero s es un giro comunicativo porque el modelo
de comunicacin que se produce en un verdadero dilogo se convierte en
modelo de participacin del individuo en la comunidad (VM, II, 313).
- no es un giro existencial si por tal se entiende una transformacin
existencialista o vitalista de la filosofa. Pero s es un giro personalizante
porque nos sita no slo ante la facticidad de la existencia, sino ante una
existencia afectada y efectiva.
- no es un giro pragmtico si por tal se entiende una transformacin
pragmtica de los problemas morales. Pero s es un giro tico porque la
hermenutica no es una teora de la accin sino una teora de la libertad,
no es una reflexin sobre el hacer o decidir, sino un comprender que
hace valioso y significativo no slo el hacer, el decidir o el padecer, sino el
acontecimiento de la libertad61.
60
Domingo, A. Introduccin a Lo Justo. p. 13.
61
Domingo, A. EDL. p. 5.

En un segundo momento, la propuesta de Ricoeur de ubicar lo justo entre lo P
legal y lo bueno, puede constituirse en un criterio que ilumine el mbito de la E
decisin judicial, el cual se traduce, a la hora de fallar, en una valoracin de la N
S
calidad argumentativa de la deliberacin, en trminos de una relacin lgico
A
- argumental, entre la poltica y la tica62. La misma, se puede constituir como M
un criterio teleolgico en clave histrica, con capacidad de dar coherencia a la I
aplicacin judicial del derecho. En este punto resulta fundamental la propuesta E
de Ricoeur de articular la interpretacin jurdica, que se mueve dentro del N
sistema jurdico, y la argumentacin jurdica, que consistira en una lectura T
jurdica de la realidad con una funcin coadyuvante de la interpretacin63. O
J
En tercera instancia, su concepto de sabidura prctica permite vincular U
la dimensin histrica y vital de la moral con la esfera legal, sin que R
dicha sabidura prctica nos aprisione en las jaulas de lo legal64, sino
trascendindolo y dndole sentido. El tradicional aforisma de Horacio D
Quid leges sine moribus?65 Para qu las leyes sin las costumbres, permite I
comprender que en gran medida el callejn sin salida al que ha conducido C
O
el positivismo al derecho en Amrica Latina, se debe a una legalidad sin
costumbridad y sin tica, a un nomos sin un thos, situacin a la que la N
sabidura prctica de Ricoeur propone una digna y lcida salida. 40
4.1.2. Una falta de coherencia poltico jurdica como reflejo de

sociedades hobbesianas.
El Leviatn de 1651, al emplear expresiones como muerte violenta, miedo,

soledad, pobreza, brutalidad y vida corta66, resulta de una enorme
actualidad, ya que las mismas sirven perfectamente para describir muchas
situaciones cotidianas que vivimos en la regin latinoamericana, y coinciden,
casi de forma calcada, con los titulares de nuestros diarios.
Es por esto que, tal vez, una de las frases que mejor refleja nuestra situacin 105
local latinoamericana en el mbito moral, jurdico y poltico, sea la de Adela
Cortina con la que titula uno de sus artculos: Filsofos kantianos, constituciones
rawlsianas, pueblo hobesiano67; esta realidad que constatamos diariamente, en la
cual nuestras constituciones elaboradas a partir de la dcada de los aos noventa
del siglo pasado con criterios rawlsianos, no responden a las expectativas de justicia
de los ciudadanos, ni a las necesidades de la vida jurdico poltica de nuestras
sociedades en proceso de reconfiguracin,68 tal vez porque como seala Ricoeur,
62
Ricoeur, P. AyJ, p. 52.
63
Sobre este punto vase el texto de Ricoeur Interpretacin o argumentacin? en Lo Justo. pp. 157 ss.
64
Domingo, A. Ibid. p. 14.
65
Horacio. Carmina 3.24.35.
66
Cf. Hobbes, T. Leviathan. Chap. XIII. The natural condition of mankind as concerning their felicity and misery. http://
oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-c.html#CHAPTERXIII.
67
Cortina Adela. Educacin en valores y responsabilidad cvica. Cap. 5. El Bho, Bogot, 1997.
68
Sobre este punto, vase La convergencia de tres proyectos de Sociedad, en lites, Eticidades y Constitucin en
Colombia. Cuadernos de Ciencia Poltica. Ao 1 Nmero 2, Nov. 2004. pp. 36 ss.
P cmo puede ser posible sostener a la vez el reconocimiento de un
E presupuesto tico y el intento de liberar la concepcin procedimental de la
N justicia de todo presupuesto que concierna al bien e incluso a lo justo. Existe
S alguna mediacin entre lo que llamara, para ser breve, la tendencia tica y la
A tendencia puramente procedimental de la teora rawlsiana de la justicia?69,
M
I
E
Una posible explicacin del por qu de los limitados resultados de esta opcin
N tcnico-constitucional por Rawls, la encontramos expresada en A. Domingo
T cuando dice a propsito de Ricoeur:
O
Su deontologismo no encaja con un procedimentalismo como el de Rawls
J donde aparece que la justicia est desvitalizada, como si los equilibrios
U reflexivos del liberalismo poltico precisaran la desconexin de las
R tradiciones, las convicciones y la conciencia moral70.
D La alusin de Adela Cortina a los filsofos kantianos, hace evidente relacin

I
C con una filosofa que se detuvo en el siglo de las luces, en la mayora de edad de
O que nos habla Kant en Qu es la ilustracin?, pero que no lleg a la madurez
de un pensamiento hermenutico, tico, comprometido y antropolgico como
N el que propone Ricoeur, en el que el sujeto se identifica dialgicamente como
40 S mismo slo en relacin con el otro. Un derecho, una poltica y una tica,
alimentadas desde una matriz kantiana no actualizada, a diferencia de la misma
Adela Cortina o de Habermas, conducen indefectiblemente a un mundo ideal
sobre el papel, pero destrozado en la realidad, como desafortunadamente lo
constatamos en nuestra dura cotidianidad.
A los individuos de ese pueblo hobesiano, nos hace falta en trminos ticos,
polticos y jurdicos, conciencia de S mismo como otro, como miembros de una
misma realidad social, en la que la ciudadana est llamada a ser condicin de
posibilidad de la vida y de la felicidad; esta perspectiva de dialogo con el otro, y
106 de conciencia de compartir un mismo destino realidad se evidencia en lo que
Ricoeur dice a propsito del acto de fallar en derecho,
Esta justa distancia entre los copartcipes enfrentados, demasiado cerca

en el conflicto y demasiado alejados por la ignorancia, el odio o el desprecio,
resume bien creo, los dos aspectos del acto de juzgar: por un lado zanjar,
poner fin a la incertidumbre, establecer las partes; por otro lograr que cada
cual reconozca el grado en que el otro participa en la misma sociedad, en
virtud de lo cual podra estimarse que el ganador y el perdedor del proceso
han obtenido cada uno su justa parte en este esquema de cooperacin que
es la sociedad 71.
En sntesis, como respuesta a ese ambiente problemtico que describe

Adela Cortina en su frase, el aporte de Ricoeur en su propuesta de justicia se
articulara sobre tres ejes, la conciencia hermenutica, la incorporacin del
otro y el reconocimiento de la comn ciudadana con miras a la consecucin
69
Ricoeur, P. LJ. p. 94.
70
Domingo A. Introduccin a LJ. p. 14.
71

de una vida buena, en la que tiene tanta importancia la relacin con el otro, P
como la vida institucional. En este sentido, la falta de una tica ciudadana sera E
N
causa y a la vez consecuencia de lo injusto, lo cual no puede ser superado por
S
concepciones de justicia puramente procedimentales, ya que slo desde el bien A
concreto, as como desde correlatos experienciales y vivenciales, es posible M
acceder a la economa del don, al perdn, a la reconciliacin y a la rehabilitacin I
de la persona que ha fallado72. E
N
T
Es esta concepcin de justicia, se evidencia una ntima e indisoluble relacin O
con la tica, definida por Ricoeur como la aspiracin a una vida buena, de la cual
la justicia forma una parte integrante73; sin embargo, es menester aclarar que la J
tica de la cual se trata, es de la (s) tica (s) aplicada (s), plano al que Ricoeur U
denomina de la sabidura prctica, tal como se describe en este texto, R

D
...el nico medio de darle visibilidad al fondo primordial de la tica, es el de I
proyectarlo al plano post-moral de las ticas aplicadas. Es a esta empresa a C
la cual, en S mismo como otro, que le doy el nombre de sabidura prctica74. O
De cara a afrontar lo trgico de la accin, se muestra como necesaria la N

vinculacin entre las esferas personal-relacional, comunitaria-ciudadana y 40
poltico-institucional, que se expresara asimismo en la relacin entre lo moral,
lo justo y lo poltico, estando con esta perspectiva vinculadas las esferas de los
individuos, de las instituciones y del Estado, salvando as las fragmentaciones
que tan funestos resultados han tenido en nuestras historias nacionales del
subcontinente. Esta perspectiva de relacin entre lo justo, lo legal y lo bueno,
recogera de cierta manera la relacin que Adela Cortina propone entre los
mnimos de justicia y los mximos de felicidad75.
5. El papel de los sentimientos en Ricoeur a propsito de sus

107
reflexiones sobre lo justo.
El enraizamiento antropolgico y vital de la filosofa de Ricoeur, como de su

concepcin de lo justo, marca ya una pauta para precisar el lugar que Ricoeur
otorga a los sentimientos en sus reflexiones, ya que pensar al ser humano
concreto, s mismo como otro, es necesariamente asumirlo en todas sus
dimensiones, entre ellas lgicamente la sentiente. El hecho de que abierta y
decididamente Ricoeur utilice el trmino persona, no ciertamente en el mismo
sentido del personalismo de Mounier, y de que enuncie las cuatro capas o
estratos de lo que l considera una fenomenologa hermenutica de la persona,
a saber, lenguaje, accin, narracin y vida tica76, evidencia su intencin de
72
Ricoeur, P. LJ. pp. 183ss.
73
Ricoeur, P. LJ. pp. 27 28.
74
Ricoeur, P. De la morale l'thique et aux thiques. P. 7http://www.philo.umontreal.ca/textes/Ricoeur_MORALE.
pdf(10. 10. 2004).
75
Cortina, A. Ob. Cit. pp. 41ss.
76
Ricoeur, Ay J. pp. 98ss.
P incorporar el todo de la persona, enmarcado por un deseo o una aspiracin a
E una vida realizada, que nos ubica ya en un plano sentiente, que queda patentizado
N
cuando Ricoeur afirma que la tica misma se inscribe en la profundidad del deseo77.
S
A
M En ese emerger que podramos denominar espontneo de la pregunta y de la
I exigencia de lo justo, que se da en un ser humano conmocionado por lo injusto,
E nos muestra de entrada el papel del sentimiento en su concepcin de justicia,
N cual es el de ser fuente de una toma de conciencia que se formaliza, puesto
T
O que, de dicho sentimiento de conmocin, indignacin e inconformidad ante lo
injusto, emerge el reclamo por lo justo78.
J
U Ciertamente no podramos afirmar que existe una identificacin entre el papel
R que Ricoeur le otorga a los sentimientos en el plano tica y del derecho, y la
D
manera como lo hacen Adam Smith y David Hume en sus respectivas propuestas,
I ya que en estos hay, de cierta manera, una exclusin de todo fundamento racional
C universal en la determinacin de lo moral y lo legal en el individuo, en tanto que
O en Ricoeur el sentimiento no excluye lo racional universal, sino que a travs de
su hermenutica del s mismo, se da una articulacin entre sentimiento y razn,
N
perspectiva tpica de su opcin epistemolgica de articulacin entre la analtica
40
y la reflexividad.
Una muestra de esta articulacin, la encontramos en Amor y justicia, artculo

en el que en un dilogo con Scheller y con otros autores, y a propsito de la
desproporcin entre amor y justicia, Ricoeur afirma que es posible expresar un
equilibrio entre la lgica de la sobreabundancia (propia del amor) y la lgica de
la equivalencia (tpica de la justicia), en la que la justicia es el medio necesario
del amor, abriendo as la posibilidad para dos rdenes difcilmente articulables,
el afectivo y el jurdico,
108 Entonces podemos afirmar con buena fe y con buena conciencia que la
empresa de expresar este equilibrio en la vida cotidiana, en el plano individual,
jurdico, social y poltico, es perfectamente realizable. Dira incluso que la
incorporacin tenaz, paso a paso, de un grado cada vez mayor de compasin
y de generosidad en todos nuestros cdigos cdigo penal y cdigo de justicia
social constituye una tarea perfectamente razonable, aunque difcil e
interminable 79.
Si ubicamos la filosofa tica de Ricoeur dentro de lo que A. Domingo llama

una tica de la responsabilidad histrica, en la que se pretende conciliar
una tica de la felicidad universal orientada por la justicia con una tica de
la vida lograda orientada por la eudaimona80, es menester reconocer que
dicha articulacin en Ricoeur, slo es posible desde una perspectiva sintiente,
77
Ricoeur, P. Ay J. p. 98.
78
Ricoeur, P. L J. p. 23.
79
Ricoeur, P. Ay J. p. 31.
80
Domingo, A. Felicidad, en Diez palabras clave en tica. Directora Adela Cortina. Verbo Divino, Estella, 1998, p. 143.

ya que por un lado, para que una razn moral no sea vengativa sino justa, es P
necesario el cultivo de sentimientos humanizantes que conduzcan a un E
N
reconocimiento de que el otro es parte del s mismo en un contexto dialgico,
S
social y ciudadano; por otro lado, la reconciliacin, por ejemplo despus de A
un proceso penal, exige un mutuo reconocimiento81, el cual no es posible slo M
desde una perspectiva lgica, ya que para ganar la justa distancia entre los I
combatientes, es necesario eliminar el obstculo del sentimiento de la venganza E
mediante el perdn que no pertenece a la economa ni del derecho ni de la tica, N
T
sino del don82. A este respecto precisa Ricoeur, O
El perdn escapa, en efecto, al derecho tanto por su lgica como por su J

finalidad. Desde un punto de vista que se puede llamar epistemolgico, U
pertenece a una economa del don, en virtud de la lgica de la superabundancia R
que lo articula y que es preciso oponer a la lgica de la equivalencia que preside
la justicia 83. D
I
Desde estos supuestos, los sentimientos ocupan un lugar central en el C
O
pensamiento de Ricoeur en varios sentidos complementarios, como estructura
de la persona (narratividad), como fuente del reclamo por lo justo (indignacin) N
como dinmica de reconocimiento del S mismo como otro (amor), como 40
dinmica que articula el bien, la vida y la experiencia permitiendo superar una
teora puramente procedimental de la justicia, y como apertura a la economa
del don y de la sobreabundancia, condicin necesaria para una vida buena y
feliz con los otros ciudadanos en instituciones justas.
109
81
82
Ricoeur, P. LJ. pp. 193 196.
83
Ibd. p. 195.
P
E
Bibliografa
N Conill, Jess. El poder de la mentira, Nietzsche y la poltica de la transvaloracin,
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A Tecnos, Madrid, 2001.
M Conill, Jess. Horizontes de Economa tica, Tecnos, Madrid, 2004.
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N
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P

El concepto de justicia en marco de la E

Fecha de recepcin: 3 de junio de 2014 J

Mots cl : justice, droit, thique, hermneutique, sentiments, anthropologie et personne.

Ms problemtica an se vuelve la cuestin de la justicia, cuando los mismos

En medio de ese maremgnum de sentires respecto de la justicia, propio

Es en este contexto de profunda complejidad en el que se origina la propuesta

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

As pues, en el presente ensayo, se intenta una aproximacin a su concepcin N

J Dentro de la tradicin hermenutica, la obra de Paul Ricoeur, especialmente

D obras, teniendo el tiempo, en Ricoeur, una preeminencia respecto del lugar

La toma en cuenta del principio narrativo inherente al tiempo, resultara

Si la hermenutica nietzscheana es genealgica y corporal, la de Heidegger ontolgica

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

A partir de la afirmacin del carcter hermenutico del pensamiento de Ricoeur, es 89

Cabe anotar que el abordaje de los problemas humanos, no se hace al estilo

las innovaciones literarias de la Generacin del 98 enriquecieron

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

comunitarias y dialgicas de esa vida buena dentro un marco institucional justo,

Yo enriquezco el concepto de tica, desplegando sus componentes dialgico

Desde esta perspectiva, la tica de Ricoeur, al integrar en un mismo plano felicidad,

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

3.1. Aproximacin panormica a la antropologa de Ricoeur.

Tal vez en razn de sus orgenes filosficos en parte cercanos al personalismo,

Ricoeur no tiene reparos en hablar de persona en sus investigaciones sobre

Desde esta opcin, y tratando de percibir la nocin de ser humano que se

En sus reflexiones sobre la voluntad, Ricoeur se encuentra con la experiencia

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

El giro lingstico que se opera en Ricoeur, y que comienza a manifestarse

De esta poca datan La metfora viva (1975), que corresponde a sus

3.2. Aproximacin especfica a la antropologa de Ricoeur.

Como se ha explicado ms arriba, el calificativo de especfica de esta aproximacin,

96 A propsito de la estructura de S mismo como otro, Ricoeur precisa:

Con base en esta estructura organizativa, intentaremos a continuacin comentar las

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

Con relacin a dicha aproximacin analtica, referida a la dimensin objetiva,

Es seguro esta faceta de la referencia identificativa la que nos permite

Este nuevo tipo de investigacin se revela ms prometedor, por lo que

siguiendo el trayecto de interiorizacin que de la accin conduce al proyecto,

El concepto capacidad de actuar viene as a dar al yo puedo practico,

Como conclusin de los estudios precedentes, Ricoeur dice que la

En estos dos estudios sobre el yo puedo narrar (Quinto de la obra: Lidentit

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

Segn Ricoeur, la verdadera naturaleza de la identidad narrativa se manifiesta

La narratividad en Ricoeur, hace referencia a la historicidad y temporalidad de

Mi tesis es que una concepcin procedimental de la justicia, brinda en el

cual pretende vincular la esfera moral a la esfera prctica de las capacidades

Una misma estructura se evidencia en el plano de la accin : la accin,

Desde esta perspectiva, la responsabilidad es a la vez co-responsabilidad,

Se entra verdaderamente en un problema de moralidad cuando se plantea

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

4. La concepcin de justicia en Paul Ricoeur.

Este ttulo, a lo mejor es poco acertado para referirse a las reflexiones y

Tratndose de una aproximacin hermenutica y no de una lectura

La indignacin por lo injusto, es el punto de partida que Ricoeur seala para

Describir en unas pocas lneas el problema jurdico poltico latinoamericano,

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

Como consecuencia de esta tendencia, la importacin acrtica y sin

Las consecuencias de esta situacin no se hicieron esperar, apareciendo

Ante este complejo escenario jurdico - social, una salida se ha encontrado

Por eso el giro ontolgico de la hermenutica tiene un significado norgico,

EL CONCEPTO DE JUSTICIA EN MARCO DE LA FILOSOFA DE PAUL RICOEUR.

4.1.2. Una falta de coherencia poltico jurdica como reflejo de

El Leviatn de 1651, al emplear expresiones como muerte violenta, miedo,