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Otras educaciones y etnoeducacin

Historia oral como opcin poltica y


memoria poltica como posibilidad
histrica para la visibilizacin
tnica por otra escuela*
Jos Antonio Caicedo Ortiz**

Resumen
Historia oral como opcin poltica y memoria poltica como posibilidad
histrica para la visibilizacin tnica por otra escuela
Oral history as a political option, and political memory as a historical possibility
for ethnic visualization by another school

El presente artculo propone establecer la relacin de la historia oral y la memoria poltica con la etnoeducacin. Los
argumentos centrales se orientan en concebir, por un lado, la historia oral como una prctica poltica que ayuda a
repensar el lugar del maestro y su saber histrico, y por otro, la memoria poltica como una alternativa para
construir nuevos relatos histricos a partir del saber histrico local.

Abstract

This article seeks to establish the relationship of oral history and political memory with ethno-education. The core
of our argumentation takes into account, on one hand, oral history as a political practice that helps us rethink the
role of teachers and their historical knowledge, and on the other hand, political memory as an alternative for the
construction of new historic narratives, based on local historical knowledge.

Rsum

Cet article essaie d'tablir le rapport de l'histoire orale et la mmoire politique avec l'ethnoducation. Les arguments
cherchent concevoir d'un ct, l'histoire orale comme une pratique politique qui aide repenser la place du
professeur et son savoir historique, et de l'autre ct, la mmoire politique comme un choix pour construire de
nouveaux rcits historiques partir du savoir historique local.

Palabras clave

Historia oral, memoria poltica, saber histrico local, etnoeducacin afrocolombiana.


Oral history, political memory, local historical knowledge, afro-Colombian ethno-education.

__________________________________________________
* Ponencia presentada en el panel "Historia poltica y memoria colectiva de las luchas por otra escuela en el siglo XX",
que se realiz en el marco del VIII Congreso Iberoamericano de Historia de la Educacin Latinoamericana "Con-
tactos, cruces y luchas en la historia de la educacin latinoamericana", convocado por la Sociedad Argentina de
Historia de la Educacin, en octubre de 2007, en la ciudad de Buenos Aires.
** Profesor del Departamento de Estudios Interculturales, Universidad del Cauca, Magster en Estudios Latinoame-
ricanos, Universidad Andina Simon Bolvar, Quito-Ecuador.
E-mail: joseantoniocaic@gmail.com.

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Historia oral como opcin poltica y memoria poltica como posibilidad histrica para la visibilizacin tnica por otra escuela

s ya lugar comn que como gramtica la en Colombia sigue siendo una institucin

E del poder, la historia oficial1 ha nega-


do, en sus narrativas, la presencia de
las poblaciones negras, debido al silenciamien-
socializadora de los valores, los saberes, las re-
presentaciones y las prcticas del discurso
nacionalista heredero de la ideologa colonial
to de los legados culturales, los hroes y los y del eurocentrismo, que ha moldeado a la gen-
procesos de resistencias activas y cotidianas te negra en el mito del mestizaje y el blan-
desplegadas por individuos y colectivos en el queamiento y sus correlatos: el racismo, la ex-
transcurrir histrico del pas. Cuando el dis- clusin y la subvalorizacin de la condicin de
positivo de la invisibilidad2 ha revertido en apa- existencia del ser negro.
rente visibilidad, las representaciones negras
han quedado entrampadas en los marcos este- El presente artculo propone un campo de
reotpicos que persisten en la reduccin ontol- reflexin poco explorado, como es la relacin
gica del negro a su condicin de esclavitud y de la historia oral y la memoria poltica con la
etnoeducacin. Los argumentos centrales se
servilismo, y a sus aportes folclorizados. En ese
orientan en concebir, por un lado, la historia
sentido es consabido el argumento de la invisi-
oral como una prctica poltica que ayuda a
bilidad o la visibilidad encuadrada en las repre-
repensar el lugar del maestro y su saber hist-
sentaciones coloniales de la gente negra, que
rico, y por otro, la memoria poltica como una
trasiegan los macrorrelatos de la historia nacional,
alternativa para construir nuevos relatos his-
particularmente en textos polticos, acadmi-
tricos a partir del saber histrico local.
cos y cientficos producidos entre mediados del
siglo XIX y la primera mitad del siglo XX por las Si la historia que circula en las escuelas no
lites blanco-mestizas. posibilita ser espejo de referencia digno para
los grupos racializados, es posible que la his-
As mismo, en la actualidad resulta evidente toria oral permita agenciar otros saberes es-
que uno de los dispositivos institucionales colares? Es posible que la memoria poltica
donde el relato apologtico de la nacin mesti- localizada coadyuve a la descolonizacin de
za ha servido de mecanismo organizador de la historia y la escuela? Estas son las pregun-
la historia ha sido la escuela, con sus mecanismos tas que guan esta reflexin. Quiz no logre
de inferiorizacin de las poblaciones negras e exponer los argumentos ms slidos, pero si
indgenas, a travs de los textos escolares,3 los se logra despertar la curiosidad para pensar
rituales de culto a los smbolos nacionales, el otra escuela desde las voces de los silenciados
disciplinamiento del cuerpo, los manuales de de la historia y si se abren rutas de indagacin
convivencia y las prcticas cotidianas de esco- sobre la memoria como otra forma de contar
larizacin. Concebida como agencia de control lo no dicho, entonces este ejercicio ha cumpli-
cultural (Bodnar y Rodrguez, 1993), la escue- do su propsito.

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1 La concepcin de la historia oficial se apoya en los relatos nacionalistas tendientes a "la instauracin de un discurso
histrico que acompaa la formacin del Estado Nacional y cuyas caractersticas son el providencialismo, el
etnocentrismo y el ideal de progreso; que como tal, haca parte de las ideologas del nacionalismo de Estado"
(Almario, 2003: 158).
2 Concepto expuesto por la antroploga Nina S. de Friedmann en la dcada del setenta, una de las pioneras en el
estudio de los grupos negros en Colombia. Sus investigaciones siempre estuvieron encaminadas a visibilizar los
aportes de la cultura negra en el pas, siguiendo el modelo terico de las huellas de africana como opcin por lo
que podra denominarse una "poltica de la visibilidad" del legado africano en este territorio. Vase Nina S. de
Friedmann (1984 y 1983).
3 Un trabajo notable sobre el papel de los textos escolares en la reproduccin de la historia nacional se encuentra en
Herrera (2003).

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La historia oral como opcin poltica por primitivismo colonial, que no es ms que la
otra escuela reduccin antolgica de los negros al estado
eternizado de la esclavitud y la alegra pere-
La entrevista de la historia oral transforma a la nne de la folclorizacin. Estas inclusiones racis-
memoria frgil en un registro permanente tas y estas exclusiones silenciadoras represen-
del pasado, que es a la vez valioso y con el paso tan el macrorrelato en el cual se ha inscrito y
del tiempo irremplazable. escrito el protagonismo de los afrocolombianos
Y esto es cierto incluso para el ms sencillo proyecto en el gran texto de la historia nacional.
de historia oral de un grupo escolar.
Tarde o temprano a todo historiador oral, Teniendo en cuenta el mecanismo de invisibi-
sea estudiante o profesional, llega el pensamiento:
lidad / visibilidad histrica al que han sido
si no hubiera grabado esto, podra haberse
sometidos los afrocolombianos en el espacio
perdido para siempre
gramatical de la historia escrita, los relatos ora-
Sitton, Mehaffy y Davis (1989: 27) les constituyen recursos valiosos para indagar
otros registros del pasado afrocolombiano, acu-
Para los investigadores que se orientan por la diendo a los resquicios de la memoria de indi-
historia oral como disciplina, la asuncin de viduos y grupos, con lo cual se presenta una
las fuentes orales constituye una posibilidad alternativa para recabar la historia cercana de
para reconstruir el pasado desde las mltiples localidades donde se asienta poblacin negra,
voces de sujetos relegados de las historias ofi- ms all de la evidencia escrita. Sin embargo,
ciales. Los discursos apologticos de la nacin, es preciso mencionar, tal como lo considera
construidos por las lites criollas despus de Alessandro Portelli (1991), que no hay que creer
instaurado el rgimen republicano a mediados que lo oral y lo escrito son mundos separados,
del siglo XIX y en gran parte del XX, represen- pues el testimonio es bsicamente oral aunque
tan narrativas silenciadoras de las experiencias est escrito. Lo importante es entender que
de grupos imaginados como los otros, en rela- existe una especie de red circular entre la orali-
cin con el ideal de la poblacin blanca-mesti- dad y la escritura que obliga a ver la articula-
za de lite. cin que se teje entre ellas.

En el relato de la historia nacional, los negros Considerando la especificidad de la historia


no tuvieron cabida en el proyecto emergente oral, Portelli identifica cuatro elementos que
tendiente a consolidar la identidad nacional la diferencian de la historia escrita:
mestiza. Cuando sus presencias fueron visi-
bilizadas, prevaleci el discurso de la inferiori- 1. La forma, en tanto el historiador oral trabaja
zacin, al representarlos como esclavos, serviles, con rasgos estructuralmente diferentes a las
folclricos, con todo los aspectos que aluden a reglas escritas gramaticales, como el tono,
la sinonimia del atraso. Una de las caracters- el volumen y el ritmo, lo cual puede gene-
ticas de la historia nacional ha sido su marcada rar significados importantes que no son tra-
tendencia hacia la cultura letrada, donde ha ducibles en la escritura.
encontrado su lugar exclusivo de legitimacin.
2. La credibilidad, al considerar que lo que se
reconoce en la historia oral es una verdad
Como es sabido, la escuela ha sido una insti-
de la subjetividad que no se podra formu-
tucin que naci negando la diferencia o, en
lar slo usando los datos histricos.
el mejor de los casos, incluyndola al inte-
grar la etnicidad, seleccionando fragmentos de 3. El acercamiento, en tanto se lee y se escucha
saberes culturales, al producir y reproducir los de manera diferente, por lo que se trata, ms
mundos de la negritud bajo la lectura del que de buscar la coherencia del relato,

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entender los significados ms profundos vital para el testimoniante y que, al estar articu-
y hacer justicia a la complejidad encontra- lados a las experiencias significativas de los su-
da en la vida y las experiencias histricas jetos, pueden dar cuenta de sus realidades his-
de quienes nos la cuentan (1991: 48). Por tricas a partir de lo que para ellos rememoran
tanto, en la historia oral, en lugar de transi- en cuanto experiencia significativamente tras-
tar hacia el hallazgo de la verdad objetiva, cendental o existencial (vanse Archila, 1998;
lo que interesa es la divergencia de la ver- Thompson, 1998 y Prins, 1994).
dad, es decir, la imaginacin, el simbolismo
y los deseos de los individuos que emergen Metodolgicamente hablando, la historia oral,
en un discurso oral. Por eso no hay objeti- ms que verificar si el relato es verdadero o
vidad como tal. falso, o ms que encontrar las fallas de la
memoria como hechos que invalidan el testi-
4. El producto, el cual es diferente al de la in- monio, articula los olvidos como parte de la
vestigacin escrita, a causa de que el rol del lgica intrnseca a la activacin de la memoria
investigador de la oralidad es ms activo, que se mueve entre la dialctica del olvido y
puesto que funciona como un compaero del recuerdo, donde la seleccin de algunos
que dialoga con otro, por lo que la infor- hechos del pasado constituye el rasgo caracte-
macin entre narrador e historiador puede rstico de la fuente oral, pues toda acto de
cambiar. De ah que para el trabajador de memoria selecciona fragmentos de realidad
la oralidad, el producto resulta un poco ms que circulan como recuerdos significativos tra-
complejo, debido a que su materia prima dos a la mente en el momento en que se activa
es la memoria y esto implica introducir la la memoria. De ah que la fuente fundamental
perspectiva y las visiones de los actores, di- de este tipo de historia sea el testimonio oral,
ferente a los que trabajan los archivos es- dndole menor relevancia el archivo escrito.
critos, quienes se enfrentan a versiones ob- As, lo que interesa es ver cmo se comprende
jetivadas de los acontecimientos. lo que para la gente es significativo en su vida,
cmo se significan los hechos y cmo se ar-
En ese sentido, la historia oral permite que las ticulan los recuerdos en el proceso de media-
fuentes que emergen de los testimonios sub- cin que se presenta cuando se establece una
jetivos de grupos y sectores sin voz, como relacin entre los actores de la investigacin.
es el caso de los afrocolombianos, abran posi-
bilidades para dar cuenta de la cotidianidad Es en este proceso que la historia oral produce
de la vida, de los mundos silenciados por las conocimiento, teniendo en cuenta las relacio-
narrativas historiogrficas nacionales y de res- nes y las mediaciones en que se presenta la
catar las historias locales, articulando las ex- evidencia oral, puesto que stas se generan en
periencias significativas de los sujetos como una interaccin humana que lleva a identifi-
recursos valiosos y validos para la produccin car el conjunto de presencias subjetivas que
del pasado. Por esta razn, lo peculiar de la se producen voluntariamente. Si el historiador
historia oral es que los testimonios o las fuen- asume que desde las fuentes orales se cons-
tes en que se apoyan son esencialmente voces truye una visin de mundo, interesa entonces
de la memoria. Esto lleva a que el material reco- saber por qu se recuerda y cmo se recuerda,
pilado sea sistematizado con una lgica dife- es decir, el uso social de la memoria que se
rente a la de la evidencia escrita, porque aun transforma en narrativa histrica.
las mentiras que son propias a las posibili-
dades del relato oral o los olvidos inherentes a Es importante mencionar los cuestionamientos
la memoria, deben ser identificados no siguien- a la perspectiva oral de la historia. Las crticas a
do la lgica de la falsacin, sino como aspec- estos aspectos se centran bsicamente en el peso
tos que representan un fragmento biogrfico gravitante de la memoria en cuanto material

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exclusivo para reconstruir un pasado. En ese Por tanto, la historia oral representa una no-
sentido, Mauricio Archiva (1998) destaca tres vedad, no slo epistemolgica y metodolgica
aspectos asumidos como crticas comunes a las frente a la historiografa tradicional centrada
fuentes orales: 1) se les cuestiona que se apo- en la verdad legitimada por la escritura, sino
yan en un elemento dbil y frgil llamado me- que atiende a un hecho poltico, en tanto per-
moria; 2) se les considera que se nutren slo mite el fortalecimiento de la identidad tnica
de percepciones subjetivas, lo cual es peligroso para muchos grupos marcados negativamen-
para la produccin cientfica anclada en la bs- te en el mapa de la alteridad, debido a que
queda mtica de la objetividad, y 3) se afirma cuando prestan sus voces activan sus memo-
que dan cuenta de particularidades expresadas rias para contar sus propias historias. No se
en realidades locales que no alcanzan la tras- trata tampoco de exacerbar una especie de
cendencia macroestructural a la que ha apun- populismo historiogrfico, sino de enfrentar
tado la historia tradicional. los silencios, aquellas formas de produccin de
no existencia que nos lleven a reivindicar no
Sin embargo, a favor de la historia oral, el mis- slo sociologas de las ausencias para repensar
mo autor responde a estas crticas consideran- la teora crtica, como dira Boaventura de
do que slo se recuerda lo significativo; que, Sousa (2003), sino tambin por las ausencias
adems, es necesario explicitar la subjetividad de la historia, y por qu no, de la misma socio-
en tanto mundo de experiencia, y que desde loga histrica.
lo particular se puede referenciar lo macro, es
decir, desde la experiencia de lo objetivamen- Por consiguiente, teniendo en cuenta los ar-
te construido como subjetividad anormal se gumentos a favor de la historia oral, se entien-
puede dar cuenta de otras realidades que en de que sta representa una posibilidad para
la profundidad del sentido que las habita se dar voz a los que no han tenido ese privilegio,
sienten tan normales a otras. por cuestiones de exclusin, discriminacin y
marginalizacin de los templos epistmicos del
No obstante, sin desconocer las limitaciones saber y del poder, y a partir de esa voz cons-
de las fuentes orales para la reconstruccin del truir otra visin de los hechos, donde la histo-
pasado, es claro que la historia oral es una de ria de los grupos invisibilizados adquiere un
las mejores opciones para dar voz a los sin voz carcter interpelador frente a las macronarra-
de la historia, activando sus memorias, sus tivas que niegan la existencia de otras histo-
experiencias significativas, al despertar el alma rias. En ese sentido, se puede decir que esta
en reposo de la subjetividad, dado que son variante historiogrfica es ante todo una prc-
aspectos que deben ser entendidos no como tica poltica, tendiente a fortalecer las identida-
obstculos hacia la objetividad cientfica, sino des de los grupos subordinados en los relatos
como otra forma metodolgica que interpela de las historias tradicionales. En otras palabras:
las historias elaboradas desde las fuentes ofi-
ciales, particularmente escritas. [] la historia oral busca democrati-
zar las condiciones mismas del saber
Este paso lleva al descubrimiento del historiogrfico al definir a todo sujeto
discurso del otro, el del protagonis- como capaz de producir conocimien-
ta y su visin del mundo, recreada to histrico. Como discurso altamente
permanentemente en el presente. Si el poltico, la historia oral tiene como
investigador no llega a comprender objetivo la tarea de presentar actores
esta dimensin del trabajo, corre el pe- annimos y de revelar nuevos senti-
ligro de traducir e interpretar unilate- dos e interpretaciones de la historia
ralmente la biografa (Ticona, 2002: 30). (Vich y Zarala, 2004: 72).

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En definitiva, la historia oral como prctica el segundo tipo, trae a colacin el problema
poltica permite recuperar el pasado, en la de la memoria como objeto de atraccin para
medida que se apoya en relatos de grupos la interpretacin del pasado. En el primer
marginados, por lo que le es posible dar cuen- sentido se asume a la memoria como un ingre-
ta de lo particular en lo general, de lo micro en diente ms en relacin con otro conjunto
lo macro y, sobre todo, fortalecer la identidad de memorias que estn en otros registros, es-
de sectores sociales silenciados por los relatos pecialmente los de la memoria escrita, por lo
hegemnicos amparados en el poder de la es- que se la utiliza como una fuente susceptible
critura y sus aparatos institucionales de difu- de ser contrastada con otras fuentes como ejer-
sin de la historia oficial, como la familia, el cicio disciplinar, en el cual se encuentra en-
Estado y particularmente, la escuela. Por tal trampada la historia oral. En el otro sentido,
razn, la historia oral representa una alterna- se asume que la memoria es un problema en
tiva como proyecto etnoeducativo, si sta s mismo, dado su plasticidad, su carcter ma-
logra afectar la cultura escolar con sus saberes leable y no fcilmente aprensible, lo cual la
tradicionales. define no como fuente contrastable, sino como
un objeto de disputa, donde sobresale el con-
Si la etnoeducacin apela por la visibilizacin flicto por y sobre la memoria en cuanto arena
y el empoderamiento de quienes han estado contenciosa.
al margen, por no decir que fuera de los saberes
escolares, la historia oral, en cuanto proyecto De esta manera, el optar por el lugar de la
etnoeducativo, abre rutas de transito para dar memoria para la produccin del pasado im-
voz, visibilidad y empoderamiento a maestros plica conectarse con los diferentes senderos
afrocolombianos, reconociendo su papel como por donde sta fluye, dado que a la memoria
productores de saber. En ese sentido, tenien-
siempre se la evoca desde un presente (tiem-
do en cuenta que en las escuelas existen maes-
po) y un lugar (espacio). Cuando esta evoca-
tros que tienen conocimientos acerca del pa-
cin aparece, se est procediendo a su recupe-
sado, que han estado ausentes o invisibilizados
racin, a la construccin de experiencias de un
a merced del modelo homogeneizante que ha
pasado. Si la memoria es plstica, hasta qu
caracterizado a la cultura escolar, considero que
por la va de la historia oral es posible trans- punto lo es, se pregunta Burke, debido a que si
formar el lugar del maestro afrocolombiano, la memoria es maleable, es correlativamente
de reproductor de saber, a productor de saber transformable. Ah entra el tema del posmo-
histrico-local. dernismo, en el cual se enfatiza en el presente
como construccin imaginaria y es, de acuer-
do con esta segunda acepcin en el uso de los
Para ir un poco ms all: la memoria pol- registros orales, que Burke considera (1997)
tica como posibilidad histrica que se debera apelar por una dialctica entre
el pasado y el presente, entendiendo que aquel
Peter Burke (1997) ha indicado que los histo- es analizable, pero hasta cierto punto, porque
riadores que optan por los registros orales para tiene sus lmites, debido a la fragilidad del re-
dar cuenta de hechos del pasado han recurri- cuerdo, lo cual requiere pensar en tres ejes que
do a ellos desde dos tipos de uso. Por un lado, hacen de la memoria un problema:
el material oral ha sido manipulado como una
fuente ms dentro del proceso de investiga- 1. La transmisin. Los medios, los vnculos, los
cin histrica y, por otro, se ha visto en l un canales, cules son los lugares de la memo-
fenmeno histrico digno de atencin para ria (tradiciones orales, ceremonias, monu-
construir visiones de mundo. Estos usos dife- mentos), esto es, cmo se transmite la
renciados de las fuentes orales y, en particular memoria.

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2. Los usos de la memoria. No pregunta por el los criterios de validacin de las fuentes, ha-
significado, sino por el uso, es decir, por la ciendo que la memoria de los sujetos investi-
manera como se tramita el recuerdo, toda gados no adquiera el estatuto de un conoci-
vez que es a partir de establecer los usos miento histrico, sino que sea asumida como
del pasado como se van construyendo co- fuente, esto es, un material que debe ser proce-
munidades de memoria. sado para responder a criterios de verdad y
objetividad cientfica.
3. El poder. Si se recuerda algo, cmo, por qu
y para qu se recuerda, cules son las
Atendiendo a este planteamiento, se hace ne-
reglas involucradas en la construccin
cesario pensar la memoria poltica de grupos
del recuerdo y del olvido. Ah entra el tema del
silenciados, como los afrocolombianos, para
poder, en la medida en que ste conlleva a
construir opciones de historia, mediante la cual
preguntarse: qu se quiere recordar, de qu
sea posible articular el conocimiento del pasa-
manera y con qu propsitos se aboga por
do que reposa en la memoria de personas
el recuerdo.
significativas, con el fin de narrar otras versio-
nes diferentes y quiz ms cercanas a la rea-
Los tres aspectos sealados por Burke estable-
cen un punto para el anlisis diferenciado lidad de grupos que el saber escolar hegemni-
entre la historia oral y la memoria, en lo relacio- co no deja circular. En ese sentido, se vuelve
nado con el tratamiento que se le da a los importante pensar en la posibilidad que tiene
registros orales para la produccin del pasa- la memoria poltica de maestros afrocolom-
do. Las dos vas sealadas sugieren transitar bianos como una opcin para transformar sus
por caminos distintos, que si bien pueden en- recuerdos en posibilidades histricas, para la
contrarse en aspectos, como el acudir a la comprensin del pasado cercano.
oralidad con el fin de recabar otros pasados
desde las voces de sectores populares, es evi- Si entendemos que la historia oral es una prc-
dente que el nivel de confianza en los regis- tica poltica que trabaja la memoria como ma-
tros orales se traduce en asunciones sustan- teria prima para visibilizar los silencios de la
cialmente diferentes sobre la centralidad que historia, se puede avanzar tambin en la posi-
ocupan dichos registros para dar cuenta de los bilidad de que la memoria poltica se convierta
hechos del pasado y la funcin que cumplen en un campo de recuerdos valido para la lectu-
en el presente. ra de otra forma de contar la historia. Es decir,
ms all de ser materia prima manipulable,
Como se ha mencionado, la historia oral acu- transformable y traducible, lo que aqu planteo
de a un cierto quiebre metodolgico y episte- es la necesidad de posicionar la memoria en otro
molgico, en la medida en que al recuperar el tipo de registro histrico, no slo para dar cuen-
pasado desde los recuerdos individuales y ta del pasado, sino, de manera fundamental,
colectivos, lo que se pretende es rescatar las para entender el presente.
historias de grupos que no tiene otro registro
histrico que sus voces. De ah que se puede En ese sentido, los planteamientos sugeridos
encontrar, en la historia oral, una intencio- abren una ruta para la etnoeducacin, toda vez
nalidad eminentemente poltica y no slo aca- que lo que propongo en este texto es lo siguien-
dmica. Sin embargo y a pesar de que este te: que mientras la historia oral permite que la
tipo de historia constituye una opcin poltica evidencia oral emerja del olvido para posicio-
para dar voz al que no la ha tenido, se en- nar polticamente las voces del silencio, la
cuentra inmersa en la red disciplinar que la memoria poltica abre del stano del olvido los
obliga a responder a los cnones de la comu- recuerdos, para narrar, como lo sugiere Rivera
nidad acadmica, ajustndose a las exigencias (2003), la memoria corta, que no es ms que una
metodolgicas, epistmicas y aun polticas de posibilidad de historiar aquello que no se

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ha dicho. Si esto es posible hacerlo desde la voz cual el discurso de la diversidad ha venido
y el recuerdo de maestros afrocolombianos, en- ganado espacio como uno de los valores cen-
tonces, la historia oral y la memoria poltica trales de la ciudadana en el pas. Con ello se
entretejen sus sentidos en la telaraa inacabada consolid el campo de la etnoeducacin que,
de la etnoeducacin, permitiendo que la histo- agenciada por el movimiento indgena en un
ria local pueda ser trabajada desde la escuela, primer momento y luego por las poblaciones
pero desplazndose de su marco curricular ho- afrocolombianas, ha significado una opcin
mogeneizante al espacio del maestro que re- para disputar la lectura histrica oficial que ha
cuerda y la nombra. proliferado en la educacin del pas, convir-
tiendo la historia en un campo de formacin
poltica para el fortalecimiento de la identidad
El sentido de la etnoeducacin tnica.4
afrocolombiana
Ahora, se hace necesario recordar que la iden-
En los ltimos veinte aos emergi, en el pas, tidad negra en Colombia no ha tenido el mis-
una serie de procesos de reivindicacin tnica mo proceso de instucionalizacin que el de las
preocupados por revertir el ideario de socie-
poblaciones indgenas.5 El modelo de relacin
dad hegemnica con sus marcas de inferiori-
de la poblacin afrocolombiana con el Estado
zacin sobre las minoras. Estos procesos se
republicano ha sido delineado por el disposi-
han llevado a cabo mediante diferentes apues-
tas sociales, dentro de las cuales se destacan tivo de la invisibilizacin histrica en su doble
los proyectos educativos, como medio para la funcionamiento. Por un lado, ha proliferado
generacin de procesos de escolarizacin acorde una intencin de inclusin bajo el paradigma
a las necesidades contextuales y culturales del mestizaje, que es al mismo tiempo un sis-
de los grupos tnicos, y la promulgacin de la tema de negacin de la diferencia, al preten-
Carta Constitucional de 1991, que reconoci, der encajar al sujeto negro en el ideario de la
en el campo jurdico, el carcter multitnico y ciudadana asptica, que niega las pertenen-
pluricultural de la nacin colombiana, por lo cias culturales como parte del ser colombiano.
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4 En el caso de las poblaciones indgenas, la etnoeducacin ha representado una alternativa al modelo
descontextualizado de educacin oficial promovido por el Estado y la Iglesia en sus comunidades a travs de la
historia, que con sus huellas de evangelizacin, adoctrinamiento e integracionismo dej como consecuencia
la aculturacin, la discriminacin y la generacin de conciencias de autosubvalorizacin sobre la condicin de
existencia indgena. Las movilizaciones desarrolladas desde la dcada del setenta por una educacin acorde a sus
realidades culturales, sociales, econmicas y polticas, en consonancia con sus cosmovisiones, revirtieron en la
formacin de programas de educacin indgena, educacin intercultural, educacin bilinge intercultural, que
ms tarde adquiri la definicin de etnoeducacin cuando fue reconocida por el Estado como parte de la poltica
educativa para los grupos tnicos y que se ha constituido en un proyecto en pro del control cultural sobre su
pasado. Este proceso, desarrollado en medio de las tensiones y los conflictos que implica posicionar la diferencia
cultural en un pas que ha impuesto un imaginario eurocntrico aceptado por la gran mayora de la sociedad,
ha posibilitado a las comunidades indgenas revertir la negacin e inferiorizacin histrica, depositando en
la etnoducacin un camino posible para ganar autonoma y respeto sobre la base de socializar sus valores, sus
tradiciones y sus legados para el fortalecimiento de la identidad tnica. En ese sentido, el pasado como arena
contenciosa ha sido uno de los principales "objetos" de disputa poltica para revertir la narrativa de la historia
oficial que ha inferiorizado a estos grupos, teniendo en la recuperacin del pasado un lugar poltico.
5 La historia de las poblaciones negras ha sido muy diferente al de las comunidades indgenas. En trminos histri-
cos, las primeras slo fueron objeto de reconocimiento jurdico por primera vez en 1821 con la Ley de vientres,
mientras que las poblaciones indgenas, desde la poca colonial, fueron reconocidas como comunidades a travs
de los resguardos. Esto gener formas diferentes en la relacin del Estado republicano en relacin con las comuni-
dades tnicas, al punto que las poblaciones negras slo fueron reconocidas como comunidad en 1993 en la Ley 70,
adoptando el modelo tnico de los indgenas.

34 Revista Educacin y Pedagoga, vol. XX, nm. 52, Septiembre - Diciembre de 2008
Otras educaciones y etnoeducacin

Por otro, son evidentes las dinmicas de ex- lidacin de un proyecto de vida de pueblo
clusin de la gente negra, materializadas en negro. La otra versin adopta la perspectiva
las prcticas del racismo simblico e institucio- de la interculturalidad, entendiendo que se
nal, mediante las cuales esta poblacin ha teni- tratara de sensibilizar al conjunto de la pobla-
do que lidiar fuertemente para acceder a los cin sobre los aportes que histricamente han
diferentes bienes materiales que se facilitan hecho los descendientes de esclavizados6 a
para otros grupos. la construccin de la nacin, con el fin de
combatir la invisibilizacin, el racismo y la
Aunque con los grupos indgenas ha primado exclusin.
el elemento comn de la inferiorizacin, sus
expresiones no han sido ajenas a su transcurrir Segn (Garca, 2000) la etnoeducacin
histrico, que ha tenido como caracterstica afrocolombiana girara en torno al dilema de
principal el reconocimiento de los afrocolom- un proyecto para s y un horizonte de visibi-
bianos como ciudadanos frente al Estado, a lizacin de los legados afrocolombianos para
diferencia del reconocimiento como grupos el resto de la sociedad. El primero tiene como
colectivos que histricamente se la ha otorga- fundamentado la valorizacin en lo propio,
do a los indgenas. No obstante, el derecho de desarrollado desde el interior del grupo para
ciudadana a los negros no se ha materializa- la autodeterminacin, diferencindose del
do en la prctica, debido al peso del racismo proyecto de sociedad nacional. En la otra con-
y la invisibilizacin que se ha ejercido sobre cepcin se piensa la etnoeducacin para la
estas poblaciones en el pas. De ah que la etno- concientizacin del pas de lo que implica ser
educacin afrocolombiana tenga como una de afrocolombiano bajo el principio de la relacin
sus caractersticas principales la multiplicidad intercultural, entendiendo que se trata de sen-
de sentidos acorde al lugar geogrfico, institu- sibilizar al pas sobre la importancia de reco-
cional y organizativo desde el cual se la piensa. nocer y respetar los aportes de la poblaciones
negras al desarrollo histrico, cultural y moral
Como lo sugiere Garca (2000), dos concepcio- de la sociedad, con el propsito de relacionar-
nes de la etnoeducacin han privilegiado el se con los dems a partir de lo propio.
debate en el caso de las poblaciones afrocolom-
bianas. Una primera versin, que podra de- Teniendo en cuenta los dos horizontes seala-
cirse es asumida por militantes polticos del dos por Garca, la presente reflexin asume la
movimiento afrocolombiano, tiene como ban- perspectiva etnoeducativa como proyecto de
dera de lucha la reivindicacin tnica, y se in- vida afrocolombiano, agenciado desde la escue-
clina por concebir la etnoeducacin como una la, pero matizando que se trata de una propues-
propuesta que incorpora los conocimientos ta de concientizacin de lo que involucra ser
ancestrales, la oralidad, el territorio, la histo- afrocolombiano en contextos de gente negra
ria y la autodeterminacin, de cara a la conso- como paso necesario hacia la interculturalidad.

__________________________________________________
6 Para los movimientos sociales afros, la asuncin del trmino "esclavizados" en vez de "esclavos" no constituye un
simple juego semntico, sino que fundamentalmente alude a un contenido poltico en la enunciacin del hecho
histrico. Se entiende que las condiciones de la poblacin trada de frica se dio de manera forzada y no por la
voluntad de los africanos, lo cual connota horizontes de resistencia desde el momento inicial de la trata negrera y
sus posteriores procesos diaspricos en el Nuevo Mundo. Si bien esta apuesta puede ser cuestionada desde la
disciplina histrica, s resulta de vital importancia para los movimientos sociales, dado que para ellos tiene "menor
importancia" el significado histrico "tal como ocurri", y s mayor relevancia el uso cultural y poltico que se hace
de la memoria histrica para el fortalecimiento identitario y la reivindicacin tnica. Vase Grueso (2000), Castro
(2004) y Mosquera (2007).

Revista Educacin y Pedagoga, vol. XX, nm. 52, Septiembre - Diciembre de 2008 35
Historia oral como opcin poltica y memoria poltica como posibilidad histrica para la visibilizacin tnica por otra escuela

Esto es fundamental nombrarlo, pues es eviden- Dar voz al maestro afrocolombiano es dar
te que no en todos los contextos con alto peso lugar a la memoria poltica por otra
demogrfico de afrocolombianos se tiene claro escuela
lo que significara un proyecto propio. Al
contrario, muchos de estos lugares carecen de Aqu sucedi un fenmeno que era el
una conciencia que les permita valorar posi- Ingenio Bengala, el Ingenio Bengala
tivamente su historia, los legados africanos y, albergaba a todos los que estaban en
lo que es peor, las huellas de la colonialidad se posibilidad de trabajar en la industria
mantienen vigentes, por lo que la baja autoesti- azucarera, cierra el Ingenio, aparece el
Ingenio Cabaa y Naranja, ahora ha
ma, el endorracismo y la autonegacin de su
permanecido nicamente el Ingenio
condicin negra permean cotidianamente sus La Cabaa y viene la migracin de tra-
realidades. La apuesta no es por un proyecto bajadores de la Costa Pacfica, de la
propio aislado de la realidad sistmica, sino misma raza nuestra y adems de ello
que lo propio adquiere un sentido de concien- aparecen los narienses para el corte
tizacin que posibilite a los estudiantes y los de la caa, y como cosa curiosa, el cor-
maestros valorar su pasado inmediato, su tero de caa que viene aqu de Nario
historia local y su condicin de existencia, no es de las regiones de negros en
pues, cmo se puede ser intercultural respe- Nario y vienen blancos, indgenas, de
tando lo de los dems cuando lo de uno se Ipiales, a cortar caa aqu, del mismo
Pasto y se da lo que en el momento de
desprecia?
pronto de dio y se apoy que fue la
invasin. Hoy en da son los barrios de
Para esto se propone recurrir a la historia oral Carlos Alberto Guzmn y Altos de Pa-
y a la memoria poltica como medios de socia- rs, invaden un terreno, especialmen-
lizacin formativa en la escuela. Por un lado, a te la gente que no era de aqu para
travs de la historia oral se devela la posibili- construir su vivienda, porque lleg un
dad para la potenciacin de la identidad, de la momento en que no podan albergar
organizacin y la agencia educativa de maes- a mucha gente de la que venan a tra-
tros y estudiantes afrocolombianos, de cara a bajar y eso nos trajo un problema muy
la construccin de una prctica poltica por el grave, el problema de hacinamiento
pasado, digna de ser desarrollada desde la es- que tena como caracterstica que
los que venan de la Costa Pacfica cau-
cuela. Por otro, la memoria poltica contribuye
cana, de agruparse mucha gente en
para el anlisis del presente desde otros regis-
una sola casa o habitacin; entonces,
tros histricos que no permiten olvidar, y de usted ah puede notar, la intimidad se
esa manera interpelar la historia oficial que la pierde, muchas de las cosas y se da el
escuela agencia como parte de sus saberes. No lugar para asentamientos de violencia.
se trata de mitificar el pasado a travs de Es que una cosa es Puerto Tejada an-
lo que sera la narracin de una historia al re- tes de que se hubiera sucedido los pro-
vs que se convierta en demagogia populista cesos de invasin y otras es Puerto
y en un relato abstracto, sino de generar espa- Tejada despus de la invasin. Eso es
cios de reflexin crtica sobre el contexto his- ms o menos como en los aos 78
trico inmediato, destacando las gestas de [1978] o 76 [1976], no lo tengo claro,
no recuerdo bien en ese momento his-
movilizacin social acontecidas en aos ante-
trico, pero fue en los aos setenta, ya
riores, con el fin de brindar otras herramien- bien cado los aos setenta, casi entran-
tas de formacin escolar, comprendiendo la do a los ochenta, se da fuertemente
articulacin del pasado que marca el presente. ese movimiento y nos desestabiliza

36 Revista Educacin y Pedagoga, vol. XX, nm. 52, Septiembre - Diciembre de 2008
Otras educaciones y etnoeducacin

fuertemente, porque las caractersticas pobladores y su ms cruda tragedia. En las


del negro de aqu de Puerto Tejada ha zonas planas, con ambientes urbanos se
variado mucho (Rafael Ovidio Ban- entrecruza el drama de tener una ciudad que
guero, maestro afrocolombiano).7 no slo explota los sueos de sus habitantes
por querer ser citadinos, sino que se riega la
A mediados de 2006 se inici un proceso edu- historia de la expropiacin de la tierra de los
cativo que tena como objetivo fundamental campesinos negros que dej la introduccin
mejorar la calidad de la educacin en la regin de la agroindustria caera en la dcada del cin-
del norte de Cauca. Este proceso, denomina- cuenta del siglo XX.
do Proyecto Afronorte,8 es el polo a tierra que
ha generado la presente reflexin y es parte Esta regin de contrastes, sin embargo, guar-
del camino andado en un contexto cultural da una caracterstica fundamental: la mayora
doblemente excluido: del centro urbano ms de su poblacin es negra. Y es quiz ese rasgo
cercano a l como lo es Cali, capital y principal caracterstico uno de los factores que explica
centro administrativo y econmico de uno de su doble exclusin, que proviene de la subva-
sus departamentos vecinos, el Valle del Cauca, loracin geopoltica que ha construido el de-
e igualmente de su propio departamento por partamento vecino, que la considera como una
el resto de municipios que poco o nada saben regin atrasada, premoderna, campesina, a
de que al interior de sus fronteras existe un pesar de su heterogeneidad, y la invisibilidad
mundo lleno de historias, procesos histricos que emana del interior mismo de su geografa
de resistencias, de movilizaciones, de riqueza racial, debido a que el resto de municipios que
cultural en sus ms variadas expresiones y, conforman el departamento de Cauca poca
sobre todo, un espacio donde la escuela tam- relacin tienen con sus coterrneos negros,
bin se debate entre la posibilidad de ser otra quiz para no recordar aquella mancha oscu-
o seguir atada el destino histrico de ser ra que diferencia, con la radicalidad de la raza
la misma. y la cultura, la tradicin de un departamento
que se ufana de su herencia andina, blanca
La regin nortecaucana tiene como caracters- o aun india, pero que desconoce la parte negra
tica ser un mundo de contrastes geogrficos, que tambin es suya. Raza y geografa, podra
histricos y culturales. Entre las zonas de mon- decirse, representa la sntesis de la doble exclu-
taa que ambientan paisajes y modos de vida sin del norte del Cauca desde afuera y desde
rurales, se ciernen cerros y picos que vigilan adentro.
el paso del tiempo, como testigos oculares de
una historia que tiene en la explotacin mine- En esta regin se encuentra el municipio de
ra la principal fuente de subsistencia para sus Puerto Tejada, una localidad con el 95%
__________________________________________________
7 Entrevista realizada en junio de 2007.
8 El "Proyecto Afronorte" trabaj en cuatro municipios del norte de Cauca (Padilla, Puerto Tejada, Surez y Buenos
Aires) en quince instituciones educativas, en la lnea del mejoramiento de la calidad educativa desde la perspectiva
afrocolombiana. Una de sus direcciones fue la realizacin de los "Foros de Ctedra Afrocolombiana", coordinados
por un grupo de maestros afros, denominada la "Ruta afrocolombiana" y que nos ha permiti evidenciar diferentes
maneras de abordar la etnoeducacin en la regin. Result de gran valor el espacio "Dilogos de la memoria", en el
cual reconcili el saber de los adultos mayores como memoria histrica que nos transport a los pasados inmedia-
tos de cada uno de los municipios. De este proceso sali la presente reflexin, junto a las dinmicas de discusin y
anlisis en el marco de la formulacin de proyectos de innovacin pedaggica adelantados por equipos de trabajo
de cada institucin, con la asesora de un grupo de docentes del Departamento de Estudios Interculturales de la
Universidad de Cauca. Las circunstancia del proyecto sirvieron, en algunos casos, como escenario para repensar la
reactivacin de procesos de reivindicacin tnico-racial desarrollados en estos contextos, pero otorgndoles un
lugar primordial desde la escuela. Vase Grupo de Investigacin Educaciones y Culturas del Departamento de
Estudios Interculturales (2007).

Revista Educacin y Pedagoga, vol. XX, nm. 52, Septiembre - Diciembre de 2008 37
Historia oral como opcin poltica y memoria poltica como posibilidad histrica para la visibilizacin tnica por otra escuela

de poblacin negra que, desde la dcada del bitantes fueron pobres, delincuentes, some-
cincuenta, sufri un proceso de transformacin tidos, sino que, por las cuestiones de la moder-
de sus condiciones de produccin y de cam- nizacin, la industria caera gener un proceso
bio cultural, debido a la introduccin del mo- de despojo de la tierra que sumi al munici-
nocultivo caero, el cual llev a que el campe- pio y a sus habitantes a condiciones de proleta-
sinado negro perdiera la tierra y sus prcticas rizacin y de terrazgo, cuando antes haban
tradicionales de produccin en la llamada fin- sido propietarios. Estas dos instituciones edu-
ca tradicional, dejando como consecuencia la cativas son el referente emprico para hablar
proletarizacin de sus pobladores, la migracin de la posibilidad para los maestros afrocolom-
subordinada al centro urbano de Cali y la bianos, que han encontrado, en la historia oral,
desestructuracin de la vida cotidiana que en una opcin poltica para ofrecer a sus estudian-
la actualidad se sumerge en los conflictos ur- tes una nueva manera de contar la historia
banos, caracterizados por la delincuencia, el y se constituyen a su vez en escenarios de ma-
pandillismo y el clientelismo, con consecuen- terializacin para articular el trabajo de la his-
cias funestas en las dinmicas escolares del toria oral con la afirmacin tnica por otra
municipio. escuela
Puerto Tejada ha sido un territorio de lucha En ese sentido, el trabajo de recuperar los
histrica. Desde comienzos del siglo XX, los saberes que tienen los maestros, les ha permi-
antiguos esclavos se apropiaron de territorios
tido ir asumiendo un lugar diferente en el ejer-
de antiguas haciendas por diferentes vas. La
cicio de su rol. El hecho de que sus prcticas
principal fue la ocupacin, que dio paso a
pedaggicas han salido del espacio funcional
la conformacin de pueblos libres. All surgie-
del aula, a la calle, la esquina y los corredores,
ron viejos luchadores, como Sinecio Mina, l-
y que los saberes escolares a travs de los cua-
der campesino que defendi a sus corraciales,
les se cuenta una versin nica del pasado se
en el primer cuarto del siglo XX, para que se les
vayan desplazando al saber que reposa en sus
reconociese un espacio fsico y sus derechos
experiencias, se ha constituido en una opor-
de ciudadana con plenitud. Intelectuales co-
mo Sabas Casaran, y lderes contemporneos tunidad para brindar herramientas de anli-
como Mateo Mina, recogieron el legado de sis sobre la realidad que los circunda, por me-
Sinecio para organizar grupos de campesinos dio de la narracin del pasado inmediato. Este
en la dcada del setenta, para la defensa de proceso ha ido transformando el lugar del
sus territorios amenazados por el capital eco- maestro, de reproductor de saber, a un sujeto
nmico. En fin, una tradicin de lucha que hoy productor de saberes histricos locales, me-
se ha perdido y que ha hecho que las explica- diante los cuales no slo los estudiantes tienen
ciones de los males que en la actualidad aquejan otros referentes para el estudio de la historia,
al municipio se diluciden en las consecuencias sino que, adems, se reconoce que existen
y no en las causas: la urbanizacin perifrica, otros actores histricos, que son sus propios
que se ha convertido en la justificacin de los maestros.
conflictos como explicacin del presente, desco-
noce las causas reales, que provienen de la De igual manera, la posibilidad de agenciar la
arremetida de la modernizacin caera. memoria poltica mediante los testimonios que
empiezan a circular en las escuelas, comienza
A pesar de su destino, en dos instituciones a proyectar horizontes para no olvidar las di-
educativas se viene adelantando un proceso ferentes formas de resistencia histrica que la
etnoeducativo, encaminado a revalorizar las poblacin puertotejadea ha librado en los
tradiciones culturales, a recuperar la histo- ltimos cincuenta aos en defensa de la tie-
ria olvidada, que dice que no siempre sus ha- rra, frente a los sectores econmicos agroin-

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Otras educaciones y etnoeducacin

dustriales. La posibilidad de refundir el pasa- plantea rutas nuevas para imaginar otras for-
do por la va de la memoria corta permite que, mas de relacionarse con el saber. Como lo han
desde la escuela, las luchas de los movimien- mostrado los maestros afrocolombianos de
tos sociales circulen como parte de la funcin Puerto Tejada, la historia oral y la memoria po-
del maestro por construir otra escuela. ltica se constituyen en un campo de batalla
por otra escuela, desde el interior mismo de
En sntesis, cuatro son los argumentos que se un espacio hegemnico como es la escuela.
pueden esgrimir dentro de este proceso etno- Ah, en un lugar colonial como es esta institu-
educativo que apela al lugar de la memoria cin, se puede concretizar la reafirmacin de
poltica y de la historia oral para repensar el la condicin tnica y racial. A su vez, descolo-
papel de la escuela: nizar la historia desde el lugar de la memoria
es, tambin, una apuesta por transformar las
1. A travs de la historia oral, en cuanto prcti- relaciones de subalternizacin de los afroco-
ca poltica, se abre un campo de indagacin lombianos y un proyecto que apunta a la digni-
de la historia escolar para el empoderamiento ficacin de los maestros, permitiendo que tanto
de quienes han estado por fuera de los el saber histrico escolar como el sujeto porta-
saberes escolares. En este caso, del maestro dor del saber posibiliten descolonizar la histo-
afrocolombiano. ria y el lugar donde se la cuenta: la escuela.
2. La historia oral tambin se instaura como
una razn poderosa para visibilizar y reco-
nocer el saber histrico de los maestros Eplogo. Para no olvidar una manera de
afrocolombianos, permitiendo no slo un contar la historia en la escuela
ejercicio de visibilizacin, sino de descolo-
nizacin de la misma historia, toda vez que Hay una cosa poco estudiada, hemos
tanto los contenidos, como el sujeto que pro- hecho estudios econmicos y todos los
duce el relato, no es solamente el historia- problemas de Puerto Tejada se lo acha-
dor formado en la disciplina, sino el sujeto camos a lo econmico, se han hecho
actor local, a quien se le empieza a recono- estudios educativos y todos los proble-
cer su papel como agente productor de mas sociales se los achacamos a las ins-
conocimiento. tituciones educativas. Para m, el pro-
blema que viene de Puerto Tejada y
3. Por la va de la memoria poltica es posible que se inicia prcticamente por el
abrir rutas investigativas para hacer visibles enfrentamiento de dos modelos cultu-
las luchas de los movimientos sociales afro- rales distintos, empieza con el asen-
colombianos, para revalorizar el pasado lo- tamiento de los Ingenios azucareros,
cal con el fin de pensar otras lecturas del aunque tambin tiene que ver algo con
presente. Al sacar la memoria del olvido se lo econmico, viene por ejemplo, una
hace posible dignificar la condicin de ser comunidad muy distinta del sur de
negro y, aun ms, de ser parte de una co- Nario, del departamento del Choco,
munidad que histricamente ha luchado de los lados del Pata a este Puerto
por defender sus derechos. Tejada. Puerto Tejada en ese momen-
tito no estaba preparado ni en infraes-
4. La memoria poltica se presenta como una tructura, ni en cuestiones educativas
nueva lectura del pasado que permite con- para asimilar el boom que crearon los
frontar la historia oficial escolar. Ingenios azucareros. Ahora all hay un
elemento importante que hay que te-
En conclusin, la etnoeducacin como un pro- ner en cuenta, los afrodescendientes
yecto de resistencia contra los modelos esco- de aqu de Puerto Tejada eran terra-
lares homogeneizantes y estandarizados, tenientes (entre comillas), manejaban

Revista Educacin y Pedagoga, vol. XX, nm. 52, Septiembre - Diciembre de 2008 39
Historia oral como opcin poltica y memoria poltica como posibilidad histrica para la visibilizacin tnica por otra escuela

tierras, o sea que no tenan esa obli- trabajo que l, como no estaba acos-
gatoriedad de trabajarle a otros. Cuan- tumbrado a hacerlo, se niega mental-
do se dan los asentamientos de los In- mente a hacerlo y empieza el choque
genios, empiezan los Ingenios a hacer de las dos culturas; los que vienen a
un desplazamiento, una consecucin trabajar, y por eso hay que agradecer-
de tierras, porque necesitaban tierras les, pues vienen a trabajar, y por ese
para la caa y a los afros les van a ven- mismo trabajo se dio el despojo de la
der la caa con cosas muy sutiles, tierra de los negros de aqu de Puerto
dizque para meterse en un proceso de Tejada.
modernidad.
Eso no se ha tenido en cuenta, y es
Por ejemplo, este caso. Mire, se escu- ms, eso viene tipificado hasta ahora,
chaban propagandas como sta: que ya despus por esa separacin ideol-
haba que comer, por dar el ejemplo, gica de esos dos modelos culturales.
carne fresca; entonces, el negro de aqu Los de aqu de Puerto Tejada empeza-
no tena, nevera. Pero para comer ron a marginar a los que vinieron de
carne fresca haba que tener la nevera; otra parte, hasta el caso de ponerles
entonces, qu tuvo que hacer? Ven- apodos y uno ahorita ve que aqu hay
der una plaza de tierra y comprar una separacin, hay dos pueblos en
uno. Aqu hay dos Puertos Tejadas: el
la nevera, dizque para poder comer
Puerto Tejada tradicional y el Puerto
carne fresca, mientras que l anterior-
Tejada nuevo, y entonces eso en el fon-
mente tena carne fresca todos los das,
do fue creando dos tipos de poblacio-
porque mataba una gallina, mataba un
nes aqu en Puerto Tejada. Mire, le co-
guatil, mataba cualquier animal y se
mento eso, tanto creo que es as que
estaba comiendo su carne fresca. Pero
las pandillas aqu empiezan a formar-
lo convencen de que hay que vender
se por defender cierto tipo de territo-
la tierra para comprar la nevera y rios, hasta que eso se va generalizan-
comer carne fresca. Despus lo con- do, porque los de ac no podan ir a
vencen tambin de que hay que ven- conseguirse la novia al lado de all;
der otro pedazo de tierra para comprar entonces, empezaron a decirle a la gen-
la licuadora y poder tomar jugo; pa te: No, usted no puede entrar ac, y
saber que l todos los das se estaba to- cuando se da eso, empiezan a enfren-
mando su jugo, porque coga naran- tarse y a armarse para poder defender
jas, pias, mangos y con eso haca su su territorio, hasta que despus ese
jugo. Lo convencieron de que vendie- tipo de defensa genera es en violen-
ra la tierra para que comprara una li- cia, robos, atracos y una cantidad de
cuadora, despus lo convencieron de cosas. Es ms, si usted mira ac, en
que vendiera la tierra dizque para que Puerto Tejada hay dos Puerto Tejadas:
comprara una estufa para poder coci- un Puerto Tejada donde la gente se
nar. Entonces lo convencieron con una niega a ir; pero hay gente que es co-
cantidad de estrategia y el afrodescen- nocida ac y no se niegan a ir, porque
diente de esta regin sale de la tierra y han logrado hilvanar esas dos situacio-
as fue como la casa se le llen de elec- nes y tratar de sacarlas avante. Para m,
trodomsticos; pero cuando fue a abrir la violencia que se vive aqu se genera
la nevera, no tena carne; cuando fue en ese choque cultural que los unos hi-
a hacer el jugo, no tena frutas; cuan- cieron de los otros, hasta llegar a po-
do fue a hacer que cocinar, no tena qu nerles apodos y sobrenombres, hasta
cocinar. All se encuentra que otras llegar a discriminar hasta por barrios.
personas que vinieron a hacer el Darle un nombre a un barrio en forma

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Otras educaciones y etnoeducacin

peyorativa es como, digmoslo as, Burke, Peter, 1997, Varieties of Cultural History,
como hacer apartheid y aqu eso se da. Ithaca, Cornell.

Yo les cuento esa historia a los jvenes. Castro Hinestroza, Rudesindo, 2004, Etnia, cultu-
Algunos dicen que s, que as es; otros ra, territorio y conflicto armado en el Pacfico co-
los manejan como cerebralmente; pero lombiano, en: Jaime Arocha, comp., Utopa para los
creo que con ellos me da ms rendi- excluidos. El multiculturalismo en frica y Amrica
Latina, Bogot, Universidad Nacional de Colombia,
miento fuera de clases que dentro de
Facultad de Ciencias Humanas, pp. 373-385.
clases, porque generalmente acostum-
bro a romper cierto tipo de barreras que
Friedmann, Nina. S. de, 1984, Estudios de negros
existen entre los docentes y los estu- en la antropologa colombiana: presencia e invisi-
diantes. A m posiblemente me ven bilidad, en: Jaime Arocha y Nina S. de Friedmann,
mucho abrazando a las muchachas eds., Un siglo de investigacin social: antropologa en
como a los muchachos y charlando de Colombia, Bogot, Etno, pp. 507-572.
cosas as: Para qu usted se est tiran-
do su vida, la de su familia y la del pue- _, 1993, La saga del negro, Bogot, Instituto de Gen-
blo por donde no debe tirarla? No haga tica Humana, Pontificia Universidad Javeriana,
eso y as conserva su vida, conserva la Facultad de Medicina.
de su familia y as mejoramos a Puerto
Tejada. Y as a veces me da ms ren- Garca, Jorge Enrique, 2000, Educar para el reen-
dimiento con ellos, ponerme a charlar cuentro. Reflexiones sobre etnoeducacin afrocolombiana,
en el recreo que en la misma clase, por- Cali, Convenio BID, Plan Pacfico, Ministerio de
que es que la clase se torna a veces como Educacin Nacional.
muy esquematizada, muy metida en un
cuadrito, y toca de alguna forma rom- Grueso Castelblanco, Libia, 2000, El proceso
per como esos paradigmas y hablarlas organizativo de las comunidades negras en el Pa-
de frente, porque los muchachos en- cfico colombiano, tesis de maestra, Cali, Univer-
sidad Pontifica Javeriana, pp. 96-123.
tienden ms que hasta uno. Los jve-
nes quieren su municipio y nosotros los
Grupo de Investigacin Educaciones y Culturas del
adultos los estamos impulsando a que
Departamento de Estudios Interculturales, 2007,
quieran su municipio (Hermes Elas Sistematizacin del Proyecto Afronorte, Memoria
Carabal, maestro afrocolombiano).9 Pedaggica y Etnoeducativa, Fortalecimiento y me-
joramiento de la etnoeducacin afrocolombiana en
cinco municipios del norte del Cauca, versin
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__________________________________________________
9 Entrevista realizada en junio de 2007.

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Facultad de Educacin, vol. xx, nm. 52, (septiembre-diciembre), 2008,
pp. 27-42.

Original recibido: febrero 2008


Aceptado: mayo 2008

Se autoriza la reproduccin del artculo citando la fuente y los crditos de


los autores.

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