Las Enseñanzas de Pablo de Tarso El Pagano

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BSD
La enseanza rabnica de Pablo.
'Descubre las enseanzas del "Rav" Shaul

de Tars"u,
desde la perspectiva juda ortodoxa'
Por Eliahu Almani Tussie.
a) Introduccin.
Recientemente lea un articulo del estafador Daniel Hernndez (bajos los alas
de: D.A. Hayyim, Dan ben-Avraham), titulado Pablo el Rabino,
Profeta o Apostata?, quien escribe lo siguiente:
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En una ocasin Pablo se describi (Hechos 23:6) a s mismo como Fariseo, hijo de
fariseos. Esto es un hebraismo. Cada idioma tiene ciertas formas tpicas para
decir ciertas cosas, que si usted no las conoce, intentando descubrir su significado
usando exclusivamente los elementos gramaticales de ese idioma, podra llegar a
una falsa interpretacin. Esto es cierto tambin del hebreo. La expresin:
Fariseo, hijo de fariseos es una de ellas. Su significado cultural: Fariseo de
tercera generacin. En otras palabras, Pablo no haba llegado al farisesmo, lo
mejor de Israel, como un candidato reciente, sino que vena de una larga tradicin
fariseo que se remontaba a sus mismos orgenes.1
Quisiera responder a esta falacia que ha creado el judasmo mesinico

desde 1995 a la fecha (2011), pues en cuanto a la educacin tanaitica
(referente a los tanaim, cuyo tema hemos tratado en el artculo: Mishnah)
tenda que haber recibido dicha formacin y su familia se remitira a los
perushim (fariseos-) de la poca de Aleksander Janay. Pero esto sera seguir la
falacia creada por los mesinicos, por lo cual recurrir a los textos cristianos
institucionales (el Nuevo Testamento), as como los documentos no-
reconocidos por la Iglesia Occidental (romana, protestante, de la cual los
mesinicos utilizan para su canon).
b) Pablo de Tarso, como un no-judo.
Sobre la noticia de la educacin de Pablo o Shaul de Tarsu, la encontramos

en cuatro partes, una es en el Libro de los Hechos 22:3 y 26:4-5 otra proviene
de una de sus epstolas a los Romanos, y la ltima proviene de las Pseudo-
Clementinas, texto utilizado en la Iglesia Griega Ortodoxa, y he aqu es el
panorama:
1
Hernndez Daniel, Pablo el Rabino, Profeta o Apostata?, Ed. Comvision, Miam Florida,
2000, p. 7.
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Hechos Hechos 26:4-5 Epstola a Ps-Clm, Tatbith 73 a

22:3 los Homila 2: 7
Romanos
16:7;11
Yo, de cierto Mi vida, pues, Saludad a El padre de Pablo (al que
soy judo, desde la Andronico y a Shaul (Pablo) llamaron Shaul) le
nacido en juventud, la cual Junia, mis era Antonio, y dijo a los judos, que
Tarso de desde el principio parientes su madre (se l paso catorce das
Cilicia, pero pas en mi nacin Saludad a llamaba) Rajel. con Dis en los
criado en esta y en Yerushalaim, Herodion mi Por nacin el cielos, al que le
ciudad, la conocen bien pariente. es un dieron muchas
instruido a los todos los judos; Samaritano, de prescripciones y le
pies de los cuales, un pueblo de dijeron muchas cosas
Gamliel, tambin saben getones; su vergonzosas (caba)
estrictamente que yo desde el profesin es la sobre ellos (los
conforme a la principio, si de ser un brujo judos).2
ley de quieren sumamente Los judos fueron
nuestros testificarlo, viv bien entrenado asombrados en estos
padres, celoso segn el rito en la literatura cuentos estpidos y
de Dis, como fariseo, la ms griega. lo capturaron
hoy los sois ortodoxa secta de llevndolo (sahib)
todos nuestra religin. ante el Cesar
vosotros. (qayzar) quien era su
rey3, habiendo sido
designado por los
romanos (al-ron). El
rey ordeno que lo
golpearan, pero
descubrieron que l
2
Cfr. 2 Corintios 12:24.
3
Malik-- ,- esta palabra tambin significa gobernador. En este contexto hace ec a
Agripas al que le llaman: rey en Hechos 25:13. 26; 26:2, 19, y 30.
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era un romano, le
enviaron a
Constantinopla.4
All se asoci con los
romanos e intent
agitarlos contra los
judos
Era la consecuencia
de la propaganda
anti-juda de Pablo
que los romanos
conducidos por Tito,
marcharon contra los
judos, asesinando a
grandes multitudes y
llevndose sus
tesoros (del Bait Al-
Makdish). La
popularidad de Pablo
fue aumentando. Su
prestigio estaba en
lo alto entre la gente
comn, quienes
decan que l
practico la magia y
la hechicera.5
4
Qustantiniya (-), el pas de los romanos (bilad al-rum) Es la sustitucin de
Constantinopla por Roma, la ciudad en la que segn los Hechos de los Apstoles se asent a
vivir.
5
En el mismo folio 70b se lee: Pablo se hizo Shaliaj-( es decir mensajero, o apstol), con
la siguiente declaracin: Con los judos me hice judo, con los romanos era romano y con los
Armai era un Armai. La palabra Armai no existe en rabe, y en la nota marginal de este
texto dice: Los que adoran estreyas e dolos. Tal palabra es idntica al sirio Armaya-( "o
Aramaya) cuyo significado provenme del arameo, en cuyo caso tiene el ltimo significado de
pagano del ltimo periodo, tal palabra tiene su correspondencia con el arameo: :"
( Akum; Obde Elilim veMazalot = adorador de dolos y estrellas).
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Sobre los datos presentados por el libro de Lucano de Cirene (los Hechos de
los Apstoles), estos se contradicen con los mismos datos que el mismo Pablo
redacta en sus epstolas, a final de cuentas Lucano solo es un admirador, no
un cronista por lo cual los datos los tenemos que tomar en el sentido de sus
escritos.
En la parte anterior hemos visto que Pablo enva saludos a dos de sus
parientes en Roma que en ningn caso forman parte de alguna familia fariseo
de la poca, por el contrario eran herodianos, lo que concuerda con el dato
que nos proporciona la Iglesia Griega Ortodoxa en la que el padre de Pablo o
Shaul era un romano de nombre Antonio, mientras que el texto analizado
por el Dr. Shlomoh Pines ZL, quien encontr que el Tatbith hace referencia
que tal texto vincula a Pablo como romano.
En cuanto a la educacin fariseo de Pablo como un discpulo del Raban

Gamliel, solo es referida en los Hechos de los Apstoles 22:3; y 26:4-5, en
este capitulo se menciona que Pablo o Shaul era famoso, sin embargo en
nuestra fuente principal que tenemos del farisesmo de aquella poca, la
Mishnah Masejet Sota 9:14-15, menciona a los tanaitas ms sobresalientes de
la poca y en tal seccin no se menciona en las partes de desgracia el nombre
de este personaje, nuestro texto dice:
14. Con la guerra de Vespaciano se prohibieron la corona del novio 6 y los

tambores.7 Con la guerra de Tito se prohibi el uso de las coronas a las novias y
que se enseara griego al propio hijo. 8 En la ltima guerra9 se prohbo que la novia
saliera bajo baldaquino por medio de la ciudad. Pero nuestros doctores
permitieron que la novia saliera con el baldaquino por medio de la ciudad.
6
Shir HaShirim 3:11
7
que se usaban en las bodas.
8
Segn la Gemara: la filosofa griega.
9
en el periodo de Bar Kojba.
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15. Con la muerte de R Meir se terminaron los decidores de parbolas. Con la

muerte de Ben Azay se acabaron los estudiosos. Con la muerte de Ben Zoma
cesaron los expositores (de la Escritura). Con la muerte de R Yehoshua se acab
la bondad en el mundo. Con la muerte de Raban Shimeon ben Gamaliel llego la
langosta y se multiplicaron las desgracias. Con la muerte de R Eleazar ben
Azariyah se fue la riqueza de los sabios. Con la muerte de R Akivah ces la gloria
de la Torah: de los aos. Con la muerte de R Janina ben Dosa se acabaron los
hombres de hechos (En el bien). Con la muerte de R Yos, el mnimo, cesaron los
justos. Por qu llamo si nombre mnimo? Porque era el mnimo de los justos. Con
la muerte de Raban Yojanan ben Zakay ces el brillo de la sabidura. Con la
muerte de Raban Gamliel el viejo ces la gloria de la Torah y falleci la pureza y la
abstinencia. Con la muerte de R Ishmael ben Pabi ces el brillo del sacerdote.
Con la muerte de Rab ces la modestia y el temor del pecado10
Por lo cual la referencia que encontramos en Hechos se hace sospechosa pues

cuadra con los propsitos de Lucano de Cirene de ubicar a su maestro
geogrficamente en Jerusaln (centro, poltico y religioso) y as dejar a lado
la fama que tena Pablo en el Siglo I:
a) No-judo: hijo de un romano y una samaritana.

b) Un brujo.
Lucano de Cirene se ve en la necesidad de presentar una bibliografa

venerable de su maestro, para preparar as como los minim hebreos (judeo-
cristianos), para que se pueda llevar en esta ciudad, pues segn el
cristianismo fue donde sucumbi la historia de su prfido mesas.
Ahora bien si yuxtaponemos las palabras de Lucano de Cirene, contra las de

Pablo en cuanto a su educacin fariseo, encontramos algo interesante:
c) Pablo Fariseo o Celote?
10
Mishnah Masejet Sota 9:14-15.
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Filipenses 3:1-5 Glatas 1:14

I. Escribiros otra vez las mismas cosas a 14. Y as aventajaba, en justicia
m no mes molesto, y a vosotros os da ortodoxa, en el judasmo (),
seguridad.11
sobre muchos de mis contemporneos
II. Cuidado de los perros!
de mi pueblo. Siendo un Zelote
III. Los autnticos circuncidados, los
verdaderos adoradores de dios somos () grande en las
nosotros, que tenemos el motivo de tradiciones de mis antepasados.
nuestro orgullo en el Mesas Ieshu y no
ponemos nuestra confianza en motivos
mundanos!
IV. Y eso que tambin yo tendra
fundamento para poner mi confianza
en motivos mundanos. Si algn otro
cree tener derecho poner su confianza
en razones mundanas, yo ms:
V. Soy circuncidado de los ocho das; del
pueblo de Israel; de la tribu de
Benjamin, hebreo puro; en cuanto a la
obediencia de la Torah, fariseo.
Sobre la referencia de Galatas, en las que Pablo utiliza el termino celotaz

( )hace referencia no al rito fariseo, por el contrario hacia
referencia al rito celota.
d) Los celotes-.
Eran jvenes entusiastas incapaces de soportar el yugo del "reino de Edom" (el
gobierno del edomita Herodes) que par a ellos equivala al "reino d e Roma":
a ambos los odiaban mortalmente. Con referencia a los celotes, Josefo 12 dice
11
Senen Vidal dice: El versculo 1 introduccin; la aadidura se presenta como
recordatorio (repeticin) de frecuentes motivos paulinos, para dar seguridad frente a los
posibles desvos (el termino aspheles : seguro figura slo aqu en las cartas de Pablo.
12
Ant., XVII, vi, 3.
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explcitamente "los jvenes" ( ); en la poca del galileo Yehezquiya ,

padre de la secta, las mujeres acudieron a l llorando, gimiendo y pidiendo
venganza por la sangre de sus hijos destrozados por el joven Herodes ,
gobernador de Galilea.13 De modo que era a estos jvenes que las madres
lloraban: los "licenciosos", los "fuera de la ley" y sicarii del tiempo de la
Destruccin; que odiaban a la clase rica, poderosa y gobernante. Estaban
dispuestos a entregar sus vidas por la libertad nacional, y con ese objetivo en
mente, nunca vacilaron en medir sus fuerzas con las de Herodes o las de los
emperadores romanos.
Se rebelaron contra el edomita Herodes cuando todava no era rey, y

volvieron a hacerlo en los das peores de su reinado. Durante el censo de
Quirino, comprendiendo que su objeto era esclavizarlos e imponerles nuevas
contribuciones para beneficio de la sanguijuela romana, exhortaron a los
judos a alzarse unnimemente contra el Imperio.
Parece por cierto referirse a uno de ellos lo que leemos en la Mishn:
"Un sectario galileo dijo: 'Protesto contra vosotros, oh fariseos!, que

habis escrito el nombre del gobernador junto al de Moiss en el
decreto sobre el divorcio.' Los fariseos respondieron: 'Nosotros
protestamos contra ti, oh sectario galileo!, porque has escrito el
nombre del gobernador junto al Sacro Nombre en una (misma)
pgina y, lo que es peor, has escrito el nombre del gobernador
encima y el Sacro Nombre debajo, pues est escrito: Y el faran
dijo, quin es el Seor para que yo atienda a su voz?'"
Mishnah Masejet Yadaim, 4: 8.
13
Ant., XIV, ix, 4.
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Pero nunca se los llama por su nombre (con la excepcin de la Mishn,

Masejet Sanhedrn 9:6,) excepto en Avot d'Rabbi Natan:
"Y cuando el emperador Vespasiano vino a destruir a Jerusaln, los

celotes trataron de quemar con fuego toda cosa buena." 14
En consecuencia, los mejores tanam y los individuos ilustrados de esa

generacin se opusieron a los celotes y los llamaron sicarii y "licenciosos";
Josefo (el mismo fariseo) les dedica toda clase de eptetos infamantes.
No obstante, el Midrash15 tiene algunas palabras de encomio para "los
jasidim y los hijos de la Trh, como Yehudah el hijo ( )"de Yehezquiya", de
quien se dice que:
"en el tiempo por venir, el Santo, bendito sea, le designar una

compaa de sus propios justos y los establecer con l en una gran
congregacin".
Josefo, aunque encuentra imposible censurarlos suficientemente por su

crueldad, tampoco puede alabarlos lo bastante por su herosmo, coraje y
devocin a todo lo que la nacin consideraba sagrado:
"Tenan un ilimitado amor a la libertad, y vean en Dis a su nico

conductor y gobernante; era fcil para ellos avanzar enfrentando la
muerte, y no prestaban atencin a la muerte de sus compaeros y
familiares, si con ello podan salvarse de la carga de un gobernante
humano. Puesto que los hechos mismos prueban lo que digo, no
encuentro necesario aadir ms. No es que tema que no se crean
14
Avot d'R. Natn, 6, cerca del final, versin I (en la versin II dice sicarii en lugar de
"celotes"). Vase la edicin de Schedhter, pg. 32 (pg. xvi).
15
Koh. R. sobre En zikaron la-rishonim.
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mis palabras: por lo contrario, lo que he dicho no expresa toda su

grandeza de alma y su disposicin para soportar los sufrimientos." 16
Los celotes, antagonistas radicales del gobierno, oponindose por igual a los
enemigos extranjeros y a los traidores judos.
As se constituy esta secta: la de los "celotes" (). Hasta la Destruccin

del Templo, fueron ellos los que en todas partes condujeron las sediciones y
revueltas.17
e) Pablo un sectario celote?
Ahora bien tenemos la primera premisa, en la que encontramos a Pablo quien

se auto define como un celote ( )el cual no tiene nada que ver con el rito
fariseo (), ahora al yuxtaponer La Epstola a los Romanos, encontramos
que Pablo tiene familiares quienes no tenan que ver ni con los tanaim, ni
menos con los celotes, en tal caso l perteneca a la familia herodiana los
mismos enemigos de los celotes-, incluso el mismo Lucano de Cirene (Lucas)
nos explica en su segunda obra (Los Hechos de los Apstoles) que Pablo
(Shaul) en este caso estaba con el grupo de los cristianos-herodianos, como
se muestra en el cuadro de abajo:
Epstola a los Romanos Hechos 13:1 Glatas 1:14

16:7;11
Saludad a Andronico y a En la ekklesa (asamblea) de 14. Y as aventajaba, en
Junia, mis parientesSaludad Antioqua haba profetas y justicia ortodoxa, en el
a Herodion mi pariente. maestros: Bar-Naba, Shimen judasmo (), sobre
llamado Nicra, Lucano de muchos de mis
Cirene, Menahem que haba contemporneos de mi
16
Ant., XVIII, fin de i.
17
Sobre el carcter de los celotes, vanse los dos artculos de K. Kohler: Wer toaren die
Zeloten oder Kannaim? (volumen conmemorativo de A. A. Harkavy, Petersburgo, 1909,
seccin alemana, pgs. 6-18) y Zealots, ]. E., XII, 639-<643.
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sido educado con Herodes pueblo. Siendo un Zelote

el tetrarca y Shaul. ( )grande en las
(traduccin propia) tradiciones de mis
antepasados.
Bien al comparar tanto Hechos, Romanos y Glatas, deducimos varias cosas:

a) Pablo no era fariseo.
b) Pablo no era un celote.
c) Pablo era un miembro de la familia herodiana.
Lo que concuerda a la perfeccin con el dato presentado por Flavio Josefo,
sobre el tal Saulus, del cual se escribe como parte de la familia herodiana, e
incluso tiene ms sentido el considerar que Pablo haya sido un romano-
herodiano por va paterna, por va materna un samaritano, quien practico la
brujera y la hechicera.
f) Pablo como un Akum.
En folio del Tatbit 70b se lee:

Pablo se hizo Shaliaj-( es decir mensajero, o apstol), con la
siguiente declaracin: Con los judos me hice judo, con los
romanos era romano y con los Armai era un Armai.18
El Prof. Shlomoh Pines ZL, explica:
la palabra Armai no existe en rabe, y en la nota marginal de este texto dice: Los
que adoran estrellas e dolos. Tal palabra es idntica al sirio Armaya-( "o
Aramaya) cuyo significado provenme del arameo, en cuyo caso tiene el ltimo
significado de pagano del ltimo periodo, tal palabra tiene su correspondencia con
el arameo: :( "Akum; Obde Elilim veMazalot = adorador de dolos
y estrellas).
18
Cfr. 1 Corintios 9:20-21.
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Este texto analizado por el Prof. Pines ZL, cuadra a la perfeccin ante uno
de los textos apcrifos conservados por la Iglesia Griega Ortodoxa la cual nos
retrata a Pablo de Tarso bajo aquella vieja pero real imagen -de brujo y
hechicero-, esta referencia se encuentra en la 2 Homila Pseudo-Clementina
cap. 15, en donde Pablo de Tarso presume haber realizado en carne su
creencia en el espritu, por medio de hechicera, el texto dice:
Ahora, entonces, comenzar a revelarle lo que es verdadero. Una vez hace tiempo,
por mi poder, convert del aire (- -pneuma-espritu) en agua, y del agua la hice
en sangre, y la solidifique en carne, form as a un muchacho una nueva creacin19 e
hice ms trabajo que el mismo Dis el Creador. Pues l solo hizo un hombre de la
tierra, pero yo lo hice del pneuma- (espritu, are) lo cual es ms difcil 20; Y
otra vez lo deshice y lo restaur para airear, pero no antes que lo colocar en la
imagen de mi cama, como un acto mo. Entonces entendimos que aquel muchacho,
cuya alma haba sido asesinada con violencia, Pablo se aprovech para solicitarlo para
hacer esta obra.
Es interesante observar que una gran parte de la enseanza de Pablo en sus

cartas esta enfocada pervertidamente haca aspectos del - ( pneuma,
espritu) tales son:
Romanos 7:6; 8:1; 8:2; 8:5; 8:6; 8:9; 8:16.

1 Corintios 2:4; 2:10;2:12; 2:13; 5:5; 12:4; 12:13.
2 Corintios 3:6; 4;13 11:4.
Glatas 3:2; 3:5;3:14; 5:165:17; 5:25; 6:8.
El texto apcrifo de la Iglesia Griega Ortodoxa (no aceptado por

catlicos, protestantes, mesinicos y natzratim), indica algo interesante en
19
Cfr Efesios 2:10.
20
Cfr. Romanos 8:1, 5.
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cuanto a la supuesta hechicera realizada por Pablo, que es la creacin de un

ser a partir de un dibuq -, un dibuk es el espritu de una persona, al que
se le permite bajar despus de la muerte a la tierra para hacer dao a otras.
Entran en el cuerpo de un individuo como dibuk y hacen que esa persona
enferme gravemente como castigo del Cielo por sus pecados. 21 Segn Pablo
manipulo por medio de hechicera el Tzeruf, es decir las permutaciones de las
veinte y dos letras del alfabeto hebreo (Gemara Berajot 55) con las que se
hizo la creacin. La hechicera coacta las fuerzas celestiales contra la
naturaleza violentando el Tseruf. No es raro encontrar en los mismos textos
de Pablo hechizos contra sus adversarios as como la utilizacin de feticheras
como se indica en 2 Timoteo 4:13-14:
Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros,
mayormente los pergaminos.
Alejandro el caldero me ha causado muchos males; el seor le pague conforme a
sus hechos.
Quin es el tal Alejandro el caldero?, el mismo Pablo nos responde en 1
Timoteo 1:20 con la sorprendente maldicin:
De los cuales son Himeo y Alejandro, a quienes entregue a Satan
para que aprendan a no blasfemar.
De aqu los mesinicos, cristianos, natzratim y catlicos aprenden a hacer
brujera blanca contra sus enemigos, sin embargo hemos aprendido que
Pablo de Tarso no solo se limitaba a esta clase de brujera, sino que
brutalmente presuma implementar lo ms oscuro de la Tuma (impureza) del
Sitra Ajra (lado oscuro), para hacerse conocer entre los goim, como lo
demuestran los textos histricos.
Continuara
g) La enseanza rabnica de Pablo.

21
Itzjak Argeti, Meam Loez, Devarim 5:18, folio 131- d-132 b, 6 edicin, Esmirna 1873;Cfr.
Divre Yosef, p. 215.
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Segn el judasmo mesinico considera que Pablo:
a) era el sucesor del Nassi (presidente del Sanhredin) del Rabban

Gamliel HaZaken- ( Hech 22:3),
b) Pablo haba sido criado en la Torat Zekenim (Torah de los sabios-
( )Hech 22:3),
c) criado en la conciencia de la tradicin de los rabinos o Kabalot avoth (
) como l describe (Gal 1:14), con formacin en rabnica.
Sin embargo Pablo reniega la misma Halajah (conjunto de preceptos religiosos

del judasmo- )de los rabinos en varias partes en su escritura, como
veremos ms adelante, y por el contrario las enseanzas de Pablo se enfocan
a los siguientes pilares:
a) Formas Bautismales.22
b) Tradicin tica.23
c) Piezas exticas.24
d) Tradicin Apocalptica.25
e) Aclamaciones o Himnos.
f) Formulas de bendiciones.
g) Frmula de liturgia de exclusin.
h) Sentencias y dichos fijos.
i) Listas carismticas o servicios comunitarios.
22
Ver. 1 Tes 2:12; 2:19; 3:13; 4:8; 5: 23-24; Gal 3:26-28; 4:6-7; 1Cor 1:8-9; 1:30; 3:16; 4:20;
6:11; 6:15; 6:19-20; 7:23; 12:13; 2 Cor 1:21-22; 3:18; 4:6; 5:5; 5:17; Filp 1:10-11; 2:15; 4:7;
Rom 4:5; 5:5: 6:3; 8:9; 8: 14-17; 8:29-30; 12:2; 13:12-13; 14:17; 15:13.
23
Ver. 1 Tes 4:3-8; 5:13-22; Gal 5:14; 5:15; 5:19-21,22; 5:25-6,8; 1 Cor 5:10-11; 6:9-10; 7:29-
31; 16:13-14; 2 Cor 12:21; 13:11; Filp 2:14-16; 4:4-6; 4:18; 2 Cor 12:20-21; 13:11; Flp 2:14-16;
4:4-6; 4:18; Rom 1:29-31; 12:1; 12:2; 12:9-21: 13:8-14.
24
Ver. Gal 4:22-27-31; 1 Cor 10: 1-11; 2 Cor 3:7-9, 13-18; Rom 15: 9-12.
25
Ver 1 Tes 4:16-17; 1 Cor 6:2-3; 15: 23-24; 15: 42-43; 15:50-52; 2 Cor 4:14; 4: 18; 5:1-4; 5:6;
5:7; Rom 5:3-4; 8:24.
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j) Sumario de proclamacin misional.

k) Tradiciones especificas de la muerte y resurreccin del Mamzer de
Natzrat.
Se ha de mencionar que Lucas, escribi que Pablo de Tarso tena su propia

escuela -al mero estilo filosfico- como se menciona en Hechos 19:9, y como
se menciona en otra fuente antigua (Homila Pseudo-Clementina 2:8), estas
tradiciones dicen al respecto:
Hechos 19:9 Homila Pseudo-Clementina 2:8 y 2:

11
Pero endurecindose algunos y no creyendo, Despus que Juan el Bautista fue asesinado,
maldiciendo el Camino delante de la como usted mismo conoce, y cuando Dositeus
multitud, se aparto Pablo de ellos y separ a haba abordado su hereja, con treinta
los discpulos, discutiendo cada da en la discpulos y una mujer a la que llamaron
escuela de uno llamado Tiranno. Luna (Yereaj) de los treinta haciendo
referencia los nmeros de los das, segn el
curso de la luna, este Shaul (Pablo)
ambicioso de mala gloria, como hemos dicho,

fue con Dositeus, y fingi su amistad,
,
suplicndole, que si cualquiera de aquellos
treinta fuera muerto, l inmediatamente
. debera sustituirlo en el espacio de los
muertos
en cuanto (Pablo) fue contado entre los

treinta discpulos de Dositeus, l comenz a
despreciar a Dositeus, diciendo que l no dio
clases perfectas o puramente, y que esto no
se lo despreciaba
Con esta premisa, el texto de tradicin oriental (de la Iglesia Griega),

apuntara que Pablo de Tarso en vez de haber estudiado con Raban Gamliel
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como dice su secretario dogmtico (Lucas), este fue educado por Dositeus,
este personaje peculiar explica el historiador Hegesipo quien lo menciona
entre los cinco fundadores de sectas herticas en Erretz Israel. Orgenes dice
que se proclamo Mesas y que se insisto en la observancia del Shabat. Mientras
que en la Pseudo Clementinas lo hacen samaritano, discpulo de Juan el
Bautista y maestro de Shaul (Pablo), quien le sucedi en la jefatura de la
secta gnstica.26 Incluso con esta prueba, y con las otras (Explicadas en la 1ra
parte) podramos dar por terminado el tema del pagano de Pablo, sin embargo
es necesario comprobar que la tradicin escolstica de Pablo es de
procedencia pagana, y que no tiene nada que ver con el judasmo.
Siguiendo la visin sesgada de Lucas, en la que vincula a Pablo como un
parush (fariseo), relacionemos la enseanza fariseo procedente de los tanaim,
la cual esta depositada en la Mishnah.
Tradicin La tradicin rabnica En contra o a favor

Rabnica. de Pablo de la Torah
Mishnah Masejeth Avot Hechos 17:28: Porque En contra: Pablo
de Bar Tenura 5:22: en l vivimos, y nos aprendi literatura
Invierte en ella (en la movemos, y somos; griega contradiciendo la
Torah) pues todo est como algunos de halajah de los sabios,
en ella; contempla lo vuestros propios poetas Pablo hacia referencia a
que hay en ella, y tambin han dicho: los poetas Arato,
envejece y extenate Porque linaje suyo Cleanes, y Pindaro.
en ella; y no renuncies a somos.
ella.
Explicacin: Que no
digas: Ya estudie la
sabidura de Israel; ir ,
Fuentes: Eusebio, Historia Eclesiastica IV 22; Orgenes, Contra Celcum VI 11; In Johannem
26
Homilia 13:27.
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ahora a estudiar la '

sabidura griega, pues
no est permitido
estudiar la sabidura
griega sino en lugares
donde est prohibido
meditar en las palabras
de la Torah; por
ejemplo, en los
balnearios y en los
baos.
Sefer Devarim 7:26: I Corintios 8:1,7: En contra: Pablo

Tampoco traers dolos permiti sutilmente la
tu casa, porque te harn 1. En cuanto a lo degustacin de carne
a ti abominable sacrificado a los dolos, que ingresa a los
(toevah). Los sabemos que todos templos idolatras,
aborrecers, porque son tenemos conocimiento. contradiciendo lo que
abominacin. ordena la Torah y la
, halaja de los rabinos.
- -
.

- ,

Mishnah Avodah Zara
2:3: Estn prohibidas las
siguientes cosas de los 7. Pero no en todos hay
paganos, y su este conocimiento;
prohibicin prohbe su porque algunos,
utilizacin; el vino, el habituados hasta aqu a
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vinagre de los gentiles los dolos, comen como

que fue originariamente sacrificado a dolos, y su
vino, vasos de arcilla de conciencia siendo dbil,
Adriano27 pieles se contamina.
traspasadas por parte
del corazn.28 Raban
Shimeon ben Gamliel
afirma: cuando el tajo
es circular, estn ,
prohibidas, pero, cuanto
es continuo, estn
permitidas. La carne .
que antes de ser
introducida para el
sacrificio del dolo, esta
permitida29 mientras
que la que (de all) sale
est prohibida, porque
es como si fuera carne
de sacrificio a los
muertos (Tehilim
106:28). Tal es la
enseanza de R Akivah.
Con los que van de
peregrinacin idolatrca
30
esta prohibido tener
transacciones
27
Llamados as segn el emperador Adriano.
28
Que significaban que el corazn del animal haba sido ofrecido al dolo.
29
Si la compra el juo ANTES de ser ofrecida a los dolos.
30
El trmino usado significa libertinaje, obscenidad.
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comerciales, pero con

los que regresan est
permitido.
, ,
,--

, ,
.
, ,
. ,;
, ; ,
, --
.
,
,; .

Mishnah Avodah Zara Hechos 17:23: Porque En contra: Pablo
1:4: pasando y mirando a ingreso a un santuario
Si una ciudad tiene el vuestros santuarios, idoltrico, nuevamente
dolo en su interior, hall tambin un altar en contra de los
fuera de ella est en el cual estaba jajamim.
permitido.31 Si e dolo
est fuera de ella,
dentro est permitido.
Qu hay sobre ir all?32.
31
Hacer negocios con los gentiles.
32
En la direccin haca la ciudad del dolo, que podra hacer pensar que se iba a ella a
celebrar las fiestas idolatrcas.
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Cuando el camino se
dirige exclusivamente a
aquel lugar, est .
permitido. Si en una ,
ciudad hay un dolo y .
hay en ella unas tiendas
adornadas y otras no
adornadas, tal como
ocurra en Bet Shean, en
tal caso establecieron
los sabios que en las
adornadas est
prohibido (el
comprar)33, y en las no
adornadas permitido.

33
Por ser costumbre en las adornadas el retener un tanto por ciento para la fiesta idoltrica.
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Mishnah Kelim 1:834: Efesios 2:14: Porque l En contra: Pablo

Mayor santidad tiene la (yeshu) es nuestra paz, predico y acto
zona dentro de los que de ambos pueblos confrontando la
muros (de Jerusaln), (judo y el griego) hizo halajah de los jajamim,
porque en ella se uno, derribando la introduciendo goim al
pueden comer los pared intermedia de Beit HaMikdosh.
sacrificios de santidad separacin.
menor y el segundo ,
diezmo. La Montaa del
Templo35 tiene todava
mayor santidad, ya que ,
no pueden entrar en
ella los hombres o Hechos 21:28: dando
mujeres que padecen voces: Varones
flujo, ni las israelitas, ayudad! Este
menstruantes ni las es el hombre (Pablo)
parturientas. La que por todas partes
empalizada36 es todava ensea a todos contra el
ms santa, ya que no pueblo, la Torah y este
pueden entrar en ella lugar; y adems de esto,
los gentiles y los que se a metido a griegos en el
34
Cfr. Josefo B.J 194, VI, 125, 126; Filn, Legato ad Galum,212.
35
Cfr Masejet Midot 2:1.
36
El espacio libre que preceda a los muros del atrio y que media diez codos (Cfr Masejet
Midot 2:3)
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han contaminado con Templo, y ha profanado

impureza de cadver. El este sagrado lugar.
atrio de las mujeres es
todava ms santo, ya
que no puede entrar en ,
l nadie que haya
tomado el bao de
purificacin el mismo
da. Sin embargo, a
causa de ello no queda
obligado a ofrecer un ,
sacrificio. El atrio de
Israel es todava ms
santo, porque nadie
puede entrar en l que .
le falte todava la
expiacin y se hace uno
sujeto por causa a un
sacrificio. El atrio de los
cohanim es todava ms
santo, ya que ningn
israelita puede entrar
en l a no ser cuando es
necesario: para la
imposicin de las manos
(Vaicra 2:2), para la
inmolacin y para la
agitacin ritual.(Vaicra
7:30)
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-- ,
, , ,
,
, ,
, .
,
,;
.
, ,
--
,
.

Mishnah Nedarim Glatas 6:15: Porque en En contra: Pablo
3:1137: xristo Yeshu ni la predico en contra del
circuncisin vale nada, Brit Milah (circuncisin)
R Eleazar ben Azariyah ni la incircuncisin, sino considerando a los
dice: despreciable es le una nueva creacin. judos como perros, y
prepucio, ya que con l llama al pacto de Dis
los impos encuentran con el pueblo judo, la
un refugio, como est . circuncisin bajo el
escrito: porque todas las peyorativo de
naciones son Romanos 2:25-27: Pues castracin.
incircuncisas. en verdad la
(Yirmiyahu 9:25) R circuncisin aprovecha,
Yishmael deca: la si guardas la Torah,
circuncisin es pero si eres trasgresor
37
Cfr. Midrash Lekaj Tov 144, Midrash Berreshith Raba 46:3.
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maravillosa, ya que con de la Torah, tu

ella se concluyo trece circuncisin viene a ser
veces la alianza38. R Yosi incircuncisin.
(el galileo) dice: la
circuncisin es
maravillosa, ya que
puede desplazar el
precepto seversimo del
Shabat39. R Yehoshua
ben Korja deca: .
maravillosa es la 26. Si, pues, el
circuncisin, ya que no incircunsiso guardare las
le fue aplazada a ordenanzas de la Torah,
Mosheh el justo, ni no ser tenida su
siquiera una hora40. R incircunsicin como
Nehemiyah deca: circuncisin?
maravillosa es la
circuncisin que puede
desplazar el precepto
relativo a la lepra41.Rab ,
[R. Meir] deca
maravillosa es la
circuncisin, ya que ;
nuestro padre Avraham,
a pesar de que cumpli 27. Y que el fsicamente
todos los preceptos, no es incircuncidado, pero
38
En el pasaje relativo a la circuncisin de Avraham (Berreshit / Gnesis 17) ocurre trece
veces la palabra berit o alianza.
39
Est permitido realizarla en Shabat.
40
Moshe Rabeinu estuvo a punto de morir por no haber circuncidado a su debido tiempo a su
hijo (Shemot / Ex 4:24)
41
Vaicra / Lev 13: Cfr. Neg 7:5.
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fue llamado perfecto guarda perfectamente

hasta que no se la Torah te condenar a
circuncid, ya que est ti y con la circuncisin
escrito: camina delante eres un trasgresor de la
de M, y s perfecto Torah.
(Berreshit 17:1) Todava
otro dicho: maravillosa
es la circuncisin, ya
que si ella no existiere,
Dis, bendito sea, no
habra creado el mundo, .
como est escrito: as
dice el Eterno, si no
existiere i alianza da y
noche, no habra
dispuesto las leyes de
los cielos y de la tierra.
(Yirmiyahu 33:25) [ y
de la tierra, Maravillosa
es la circuncisin que
contrapesa a todos los
preceptos de la Torah,
pues esta escrito: Mira,
esta es la sangre de la
alianza que ha cerrado
el Etern-o con vosotros
(Shemot / Ex 24:8) ].
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, "
,
" . ,

. ,
,
.
, ,

. ,
,
. ,
,
,
, " ,
" ) ,
Mishnah Masejeth Avot

3:11:
Rab Elazar HaModai
dice: Quien desecha los
objetos sagrados, quien
menosprecia las fiestas
religiosas (moadot),
quien hace palidece la
faz de su compaero en
pblico, quien anula la
alianza de Avraham
Avinu (la circuncisin),
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y quien revela facetas

de la Torah en
discrepancia con la
halajah, incluso si posee
Torah y buenas obras,
no tiene porcin en el
Mundo Venidero.
,
,
,
,
,

,
,

":
Talmud Babli Kidushin 1 Corintios 11:7: En contra: Pablo a
31 : diferencia de los
' Porque el varn no debe jajamim prohbe que se
cubrirse la cabeza. cubra la cabeza. En tal
caso los mesinicos no
deberan de utilizar
kipot.
, -

- ;

- . ,

,
,
- ; .
.

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Dijo el Rabino Yehoshua

ben Levi dijo: Est
prohibido que una
persona camine a cuatro
codos, mientras que de
pie, se dice:
Y gritanbans unos a
otros, exclamando:
Santo, santo, santo es
el Etern-o de los
ejrcitos. La tierra
toda est pletrica de
Su Gloria.
(Yeshayahu 6:03)
Rav Huna hijo de Rab

Yehosha, dijo: no
caminar a cuatro codos
con la cabeza
descubierta. Pues dijo
que "la Presencia Divina
es sobre mi cabeza."
El RaMBaM explica:
Los ms grandes sabios
se abstenan aun de
descubrirse la cabeza
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porque la majestad
divina envuelve al
hombre. (Moreh
Nebujim Vol II, Cap.
LII.)
Mishnah Masejet Macot Romanos 5:20:
3: 16:
La Torah se introdujo
Rab Janina ben Akashya para que aumentara la
dice: El Santo Bendito transgresin.
sea, quiso ennoblecer a
Israel; en consecuencia ,
increment para ellos la
Torah y los
mandamientos. Pues fue ,
dicho: El Etern-o, en
aras de su rectitud, ,
engrandece la Torah y
fortalecerla
(Yeshayahu 42:21)

'

":
Zejaryah 8:23 Romanos 10:12: Contra
' -
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No hay diferencia entre

judo y goy, pues el
mismo seor es seor de
todos

As dice el Etern-o de
los ejrcitos: En ,
aquellos das ocurrir ,
que diez hombres de
todas las lenguas de
toda las naciones se
asirn del manto del
judo diciendo: Iremos
contigo, porque hemos
sabido que Dis es
contigo.
Shemot 30:13 Romanos 13: 6: Contra el pago del
Por eso ustedes pagan Shekel:
Para ello cada cual impuestos, pues las por el contrario Pablo
pagar medio siclo autoridades [romanas] desvio la obligacin de
sagrado (shekel estn al servicio de satisfacer el Shekel
haKodesh) de veinte dios. HaKodesh, la cual
gueras el siclo, que despus el Emperador
ser ofrenda al Etern- malvado Vespasiano,
o. Todo el que fuere optaria por la costumbre
censado, o sea de paulina de imponer
vente aos para arriba, como ley de estado, el
dar tal ofrenda al . recabar un impuesto la
Etern-o. Ser igual para cual estara destinada
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el rico y para el pobre para el templo de

esta contribucin para Jpiter capitolino de
el Etern-o, para Roma y constituy el
perdonar sus almas. llamado Fiscus Iudaicus
(Bell. Judaicim 7:6.6),
- - / en tal caso los notsrim
(cristianos) de Pablo
tambin costearon tal
' templo sin objecin
alguna, siguiendo as las
": , enseanzas de su
prfido maestro.
Mishnah Masejet Julin Romanos 14:14 y 19 Contra el kashrut: Por
3:6: Yo que estoy en el seor el contrario Pablo
Yeshu, estoy aprobacin de alimentos
Las seales42 del ganado plenamente convecino taref.
y de las bestias estn de que no hay ningn
sealadas en la Torah, alimento que sea Mientras que en la
pero no estn impuro en mismo Torah, en Sefer
sealadas, en cambio, Todo alimento es Vaicr / Levitico 11, se
las seales de las aves43. puro, pero es malo que establecen varios
De todos modos el hombre haga tropezar animales como no
establecieron que toda a otros por lo que come. aptos para la
ave de rapia es impura degustacin, los cuales
y que toda aquella que sern tame
tiene un espoln de (inmundos), tales son
ms, un buche y un ' como el conejo, la
estmago que puede ser , liebre, el cerdo, entre
42
Por las que se reconoce que un animal es vlido para la alimentacin (Levitico 11: 1-8;
Devarim 14:3-8)
43
Cfr. Vaicra 11:13-23; Devarim 14:11-20.
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despelado, es pura. R otros. Los rabinos de la

Elazar (bar-Tsadok) . poca de Pablo jams
afirma que toda ave que 15 se les hubiese ocurrido
tenga los dedos atentar contra las
separados es impura.44 mitzvot concernientes
a la alimentacin
kasher, Pablo no solo
se enfrento a HaSh*m,
( ) sino que tambin fue
. 16 contra la Torah, y la
halajaot de los
. 17 rabanim.

:
18

. 19

.
Berreshit 2:18 1 Corintios 7:1: Contra: Pablo se opuso
44
El ave que posndose sobre una rama coloca dos dedos hacia la parte delantera y dos hacia
la parte trasera, esto es, un ave de rapia.
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En cuanto a los asuntos a una de las primeras

Y dijo (tambin) Ds el que me plantearon por mitzvot dadas no solo
Eterno: No es bueno escrito: Es bueno que al pueblo judo, sino a
que el hombre est el hombre no se case. toda la humanidad: el
solo. Le har una matrimonio.
compaera. ,
- '
-

":
Mishnah Masejet
Yebanot 6:6:
Ningn hombre se
abstendr del creced y
multiplicaos (Berreshit
1:28), a no ser que ya
tenga hijos Es al varn
a quien incumbe la
obligacin del creced y
multiplicaos, pero no a
la mujer. R Yojanan
ben-Beroka dice: de
los dos est escrito:
los bendijo Dis y les
dijocreced y
multiplicaos.(Berreshit
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1:28)

...

:
Mishnah Masejeth Avot 1 Corintios 2:16 As que Contra shabat y rosh
3:11: nadie los juzgue a jodesh.
Rab Elazar HaModai ustedes por lo que
dice: Quien desecha los comen o beben, o por
objetos sagrados, quien festividad religiosa,
menosprecia las fiestas celebracin de luna
religiosas (moadot), nueva (rosh jodesh), o
quien hace palidece la de da de reposo
faz de su compaero en (Shabat). Todo eso no es
pblico, quien anula la ms que una sombra de
alianza de Avraham los por venir; pero la
Avinu (la circuncisin), realidad se halla en
y quien revela facetas xristo.
de la Torah en
discrepancia con la
halajah, incluso si posee ,
no tiene porcin en el .
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Mundo Venidero. ;
,
,
,
,
,

,
,

":
Midrash Tanjuma, Tito 1:14: Contra la Torah Oral.
sobre Ki-Tissa Shemot Y no presten atencin a
34:26 (Ed. Eshkol, leyendas judaicas
116). (hagadot) ni a preceptos
de hombres que
Y dijo el Etern-o a rechazan la verdad.
Mosheh:Escribe para ti
estas palabras
(Shemot 34:27). Es lo
que dice la Mikra
(Escritura): Si le
hubiera escrito la .
multitud de las
enseanzas de Mi
Torah, no sera ella
considerada como
extranjera? (Oshea
8:12). Cuando el Santo
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Bendito Sea, lleg a dar

la Torah, se la dio a
Mosheh por este orden:
La Mikra, La Mishnah,
la Hagada y el Talmud,
como est dicho: Y
Dis pronunci todas
estas palabras.
Devarim 34:10: Hebreos 3:3 Contra Mosheh
Yeshu merece ms Rabeinu:
Y no apareci ningn honor que Mosheh
otro profeta en Israel Claramente es una
como Mosheh, a quien aberracin lo que
el Etern-o haba sugiere el prfido de
tratado cara a cara, y , ' Pablo, y esta a 180
quien el Etern-o haba grados de distancia de
mandado hacer tantas lo que menciona nuestra
maravillas y prodigios Torah en Devarim 34:10.
en la tierra de Mitzraim
(Egipto antiguo), el
Paroh, a sus siervos y
a todo el pas, y tantos
milagros terribles, con
poderosa mano, ante
los ojos de todo el pas.
-
- '

-
'
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- -
- ":
"
Masejet Avot 2:14 Hebreos 7:18 Contra la valides de la

Torah: Pablo por lo
Rab Elazar dice: S Queda anulada la Torah tanto entra entre los
dirigente a aprender anterior por ser dbil e apostatas por
Toraj, sabe qu intil, pues la Torah no desprciala la valides de
responder al apstata perfecciono nada, y se la misma Torah, as
BarTenura explica: Al introduce una esperanza como quienes la
apostata, la etimologa mejor practican.
de la palabra Hefker-
, cosa sin valor. La 18
referencia es a quien
desprecia la Torah y
piensa que no tiene
valor. Y de igual manera
se considera a s mismo
como sin valor y no
tiene compasin de su
alma, presintiendo que
quizs le acontezca un
mal debido a que
desprecia la Torah o a
quienes la estudian.
,
,
.
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":
, .

" .
,

.
:
"

Tehilim 19:8 Hebreos 7:11-12: Contra la Torah:
Considera que Tora
La Torah del Etern-o es Si, pues la perfeccin imperfecta y no sabe
perfecta, restauradora fuera por el sacerdocio las leyendas del
del alma. levtico, porque bajo l Midrash y el Talmud.
' recibi el pueblo la
Torah, qu necesidad
: habra an de que se
levantase otro
Bamidbar Koraj, 18:8: sacerdote, segn el
orden de Melkizedek, y
Y le dijo el Etern-o a que no fuese llamado
Aharn: He aqu que te segn el orden de
he asignado la Aharn?
encomienda del cuidado Porque cuando cambia
de las ofrendas que se el sacerdocio tambin
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Me hicieren de todas las tiene que cambiar la

cosas santificadas de los Torah.
Bene-Israel. (Esa
responsabilidad) te la he
dado a ti, al ungirte
(como sacerdote) y a tus .
hijos, por todas las
generaciones.
- '
-
- -

-
: "
Yad Jazakah, Hiljot

Kele-HaMikdosh 3: 1:
La estirpe de Lev es su
totalidad ha sido
distinguida para el
servicio del santuario
(Avodat HaMikdosh),
pues esta escrito: En
aquel tiempo apart el
Etern-o a la tribu del
Levita (Devarim 10:8).
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: ,
' )
,)
, ,"
,
Midrash sobre Lej Leja

explica:
Cuando Avram se
aproxim a las afueras
de Yerushalaim, uno de
los grandes hombres de
la generacin se le
acerc. Su nombre era
Shem, el hijo de Noaj,
(Nedarim 32) conocido
con el ttulo de Malki-
Tzedek, quien ofreca
sacrificios a HaSh-m y
presida una Yeshiva
donde se enseaba el
verdadero conocimiento
de Di-s. (Yalkut
Shmoni 1-41.)
Malki-Tzedek haba
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preparado pan y vino

para Avram. Tambin le
quiso revelar nuevos
conceptos de Torah.
(Midrash Lekaj Tov)
HaSh-m plane que

Shem fuera un
antepasado de todos los
cohanim (sacerdotes),
pero como bendijo a
Avram antes de
bendecir a su Creador,
HaSh-m le quit la
kehunah (sacerdocio) a
Shem y se la dio a
Avram. (Talmud Babli
Masejet Nedarim 32).
Mishnah Masejeth Avot Hebreos 9:10: Contra la Tora: Dclara
3:11: la caducidad de la
Rab Elazar HaModai Slo se trata de Torah, festividades,
dice: Quien desecha los alimentos, bebidas y
objetos sagrados, quien diversas ceremonias de
menosprecia las fiestas purificacin, es decir,
religiosas (moadot), reglas externas que
quien hace palidece la tienen vigencia hasta el
faz de su compaero en tiempo de la
pblico, quien anula la renovacin.
alianza de Avraham
Avinu (la circuncisin),
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y quien revela facetas

de la Torah en ,
discrepancia con la
halajah, incluso si posee
no tiene porcin en el .
Mundo Venidero.
,
,
,
,
,

,
,

":
Vaicr Tzav, 6:17-20: Hebreos 13:9. Contra los alimentos
de los cohanim y
Y le dijo el Etern-o a Mejor es que nuestro ofrendas.
Mosheh: Diles a Aharn corazn sea fortalecido
y a sus hijos: Esta es la por la gracia, y no por
Torah HaJatot (Torah de alimentos rituales que
ofrenda expiatoria). En de nada aprovechan a
el lugar donde se ofrece quienes comen.
el holocausto se
presentar la ofrenda
expiatoria ante el Etern-
o. Es santsima. El
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cohen (Sacerdote) que

la ofrezca la comer en
lugar sagrado, en el ,
atrio del tabernculo.
Todo lo que tocare la
carne (del animal .
sacrificado) ser
santificado, y cuando su
sangre mojare alguna
vestidura, sta ser
lavada en lugar santo.
: - '
--

'
:

- :

-

- ":
Mishnah Masejet
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Zebajim 5:3:
Los sacrificios eran

comidos en el interior,
desde las cortinas45.
Por los miembros
varoniles de la clase
sacerdotal, en
cualquier tipo de
preparacin46, durante
todo el da y por la
noche hasta la
medianoche47.
)(

Yad Jazakah Hiljot

Terumah, 6:1
Los sacerdotes tienen

derecho a comer la
Trumah y la trumah
45
Vaicra 6:19.
46
No como en el sacrificio de Pesaj, que poda ser comido asado.
47
La inmolacin de comer la carne sacrifical slo hasta media noche es rabnica (Berajot 1:1)
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del diezmo, entre los

mayores como los
menores, los hombres
como las mujeres, ellos
y sus esclavos cananeos
y su ganado.

,
, ,

"
:
Shmot Mishpatim Hebreos 13:15. A favor de interponer
22:19: a una segunda
As que, ofrezcamos persona: idolatra.
El que sacrificare a continuamente a dios,
algn dios que no sea por medio de yeshu
el Etern-o ser cristo, un sacrificio de
exterminado. alabanza, es decir, el
' fruto de los labios que
confiesen su nombre.
' []
":
Mishnah Masejet
Sanhedrn 7:8: , '

Un inductor: es una
persona particular48 que .
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induce a otra persona

particular (a la
idolatra), Si uno dice a
otro: hay un dios en tal
lugar come as, bebe
as, hace as, hace dao
as, para ninguno de
los delitos que estn
castigados con la pena
capital en la ley se
ponen testigos ocultos
no ser para ste. Si lo
dijo a dos y stos se
convierten en sus
testigos, lo llevan al
tribunal y es lapidado.
Si lo dice a uno, ste
puede decir: tengo
amigos que se
complacern en ello. Si
es astuto y no quiere
hablar delante de ellos,
le preparara testigos
ocultos detrs del muro
y le dice: cuntame
con ms detalle lo que
referiste. Si el otro se
lo repite, le dice:
cmo podemos
48
Devarim 13:6-11 y no un falso profeta (Davrim 13: 1-5).
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abandonar a nuestro
Dis, que est en los
cielos e ir a adorar a
leos y piedras?. Si se
retracta, va bien. Pero,
en cambio, insiste:
ste es nuestro deber y
s nos conviene, los
que estaban detrs del
muro se personan, lo
llevan al tribunal y es
apedreado. Si uno dice:
quiero adorar ( a tal
dolo), quiero ir y
adorarlo, vayamos y
adormoslo, quiero
ofrecerle un sacrificio,
quiero ir y ofrecerle un
sacrificio, vayamos y
ofrezcmosle un
sacrificio, quiero
quemarle incienso,
quiero ofrecerle una
libacin, quiero ir y
ofrecerle una libacin,
vayamos y
ofrezcmosle una
libacin, quiero
postrarme ante l,
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quiero ir y postrarme
ante l, vayamos y
postrmonos ante l,
(El tal es culpable. El
seductor (Devarim
13:13) es el que dice:
vayamos y adoremos a
)tal dolo.

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Con este panorama de las enseanzas de Pablo, podemos indudablemente

deducir que no tena nada de farisaica su enseanza tal como lo afirman los
rabinos mesinicos (pastores disfrazados de rabinos), por el contrario se ha
descubierto que la enseanza de Pablo esta ms enfocada a la de ser un Mest
(instigador- )a la idolatra como el mismo lo declara a la Epstola dirigida
a los Hebreos 13:15:
Traduccin al espaol. Versin original del Versin hebrea del N.T

griego de Frantz Delichsz
As que, ofrezcamos - -
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continuamente a dios,
por medio de yeshu
cristo, un sacrificio de -
alabanza, es decir, el
fruto de los labios que
confiesen su nombre. . : "-
"
Otra prueba de esto es que se atreve Pablo a declarar que la Torah, la

base misma de la religin juda, es una maldicin y escribe Glatas 3:10:
Traduccin al espaol de la versin Versin hebrea del N.T de Frantz
hebrea del N.T de Frantz Delichsz Delichsz

Porque todos los Hijos de la Torah
estn en maldicin ...
Y adems declara que el bastardo de Yeshu en Galatas 3:13:

"
y cristo nos rescat de la maldicin
de la Torah
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Pablo afirma que la Torah es el fruto del mediador Qu pretende al llamar

mediado a HaSh-m (Di-s el Creador)? Supuestamente los cristianos,
mesinicos, y natzratim piensan que Pablo solo crea en el nico Di-s, sin
embargo, ellos desconocen que Pablo hace referencia a creencias paganas en
las que ponan a HaSh-m de mediador- mediador entre quien y qu?.
Los antiguos gnsticos (los verdaderos seguidores de Pablo) decan que lo que
Pablo enseaba era la doctrina gnstica segn la cual HaSh-m es el
demiurgo, un dios menor que media entre el dios supremo y el de la
creacin. Ciertamente Pablo no considera que HaSh-m sea el Di verdadero,
porque continua diciendo en Glatas 3:20:

-
Cuando hay Uno solo no hay
mediador, y Dis es Uno solo.
Segn Pablo, los judos que no comprendan su evangelio son segn l en 2 de

Corintios 4:4:
Traduccin al Versin original Vulgata Versin hebrea

espaol. del griego Latina del N.T de
Frantz Delichsz
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En los cuales el 49 In quibus deus50 51

Dis de este huius saeculi

mundo ceg el excaecavit

entendimiento de mentes inde-
los incrdulos, lium ut non "
para que no fulgeat

resplandezca la inluminatio

luz del evangelio evangelii gloriae

de la gloria de Christi qui
Krestos, el cual est imago Dei.
es imagen de
Dios.
En muchas de las traducciones de sus epstolas, el encargado de la edicin

aade aqu una pequea nota que explica las misteriosas palabras de el Dis
de este mundo. Generalmente, la interpretacin ortodoxa de estas palabras
dice que Pablo se refiere al diablo, pero no explica por qu llama dios a un
ngel! Esto lo podemos ver en las diversas traducciones:
Versin original Vulgata Reina Valera Nueva Versin Biblia Catlica

del griego Latina 1960 Internacional del Mons. Juan
Straubinger.
In quibus deus En los cuales el El dios de este Para los
huius saeculi dios de este mundo ha incrdulos, en
excaecavit mundo ceg el cegado la mente los cuales el
mentes inde- entendimiento de los dios de este
lium ut non de los incrdulos, para siglo ha cegado
49
Escrita Theus- (Dis) con mayscula.
50
Aqu Jernimo lo pone con letra minscula, mientras que en griego aparece con mayscula.
51
( Elohe HaOlam HaZeh).
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fulgeat incrdulos, para que no vean la los

inluminatio que no luz del entendimientos
evangelii gloriae resplandezca la evangelio de la a fin de que no
Christi qui luz del gloria de resplandezca la
est imago Dei. evangelio de la Cristo luz del Evangelio
gloria de cristo, de la gloria de
el cual es Cristo.52
imagen de Dios.

Incluso en la versin del Cdigo (Ir)real) del Pastor cubano Daniel Hernndez
que se hace pasar como rabino bajo el nombre de D.A Hayyim lo traduce de
sus textos hebreos, como:
En los cuales el dios de esta edad presente, ceg las mentes
Esta deformacin en las traducciones fue con el fin de ocultar la idolatra

innegable de Pablo, podemos ver que tanto en el griego original, como en la
traduccin al hebreo esta enfocado a denominar a Dis el Creador, mientras
que es con Jernimo en la Vulgata Latina quien lo pone con la letra d
minscula. Para los gnsticos lo que quera decir su maestro Pablo resultaba
obvio. Se refera a HaSh-m, el dios menor de los judos, cuyos aos de
gobierno de los judos tocaban su fin y que iba a ser abandonado para poner
en su lugar al verdadero e inefable dios de Platn.
Qu fue lo que hizo el pueblo judo ante estas enseanzas paganas de Pablo
el supuesto rabino fariseo de los mesinicos y natzratim?
Sencillo. Aplicar lo que dice la Torah como la Halajah:

'
52
Segn el Monseor Juan Straubinger explica: El dios de este siglo: El espritu mundano ciega
sus corazones para que no oigan y no entiendan.
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:"
El que sacrificare a algn dios que no sea el Etern-o ser

exterminado.
Shmot Mishpatim 22:19
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Un inductor: es una persona particular 53 que induce a otra persona

particular (a la idolatra), Si uno dice a otro: hay un dios en tal
lugar come as, bebe as, hace as, hace dao as, para ninguno de
los delitos que estn castigados con la pena capital en la ley se
ponen testigos ocultos no ser para ste. Si lo dijo a dos y stos se
convierten en sus testigos, lo llevan al tribunal (beit din) y es
lapidado. Si lo dice a uno, ste puede decir: tengo amigos que se
complacern en ello. Si es astuto y no quiere hablar delante de
ellos, le preparara testigos ocultos detrs del muro y le dice:
cuntame con ms detalle lo que referiste. Si el otro se lo repite,
le dice: cmo podemos abandonar a nuestro Dis, que est en los
cielos e ir a adorar a leos y piedras?. Si se retracta, va bien. Pero,
en cambio, insiste: ste es nuestro deber y s nos conviene, los
que estaban detrs del muro se personan, lo llevan al tribunal y es
apedreado. Si uno dice: quiero adorar ( a tal dolo), quiero ir y
adorarlo, vayamos y adormoslo, quiero ofrecerle un
sacrificio, quiero ir y ofrecerle un sacrificio, vayamos y
ofrezcmosle un sacrificio, quiero quemarle incienso, quiero
ofrecerle una libacin, quiero ir y ofrecerle una libacin,
vayamos y ofrezcmosle una libacin, quiero postrarme ante l,
quiero ir y postrarme ante l, vayamos y postrmonos ante l,
53
Devarim 13:6-11 y no un falso profeta (Davrim 13: 1-5).
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(El tal es culpable. El seductor (Devarim 13:13) es el que dice:

vayamos y adoremos a tal dolo.)
Mishnah Masejet Sanhedrn 7:8:
La prueba de esto l dice fue apedreado (lapidado) una vez por los judos,
segn l nos dice en 2 Corintios 11: 25, como esto lo ratifica su amigo Lucas
en Hechos 14: 2 y en especial Hechos 14:19, que dice:
Pero llegando unos judos de Antioquia (los partidarios de Pedro) y de Icono,

persuadirn a muchos de la multitud, y apedrearon a Pablo, le arrastraron fuera
de la ciudad, considerndolo como muerto.
Mientras que en otra parte del Shas, se explica que otra forma para recibir la
pena de lapidacin es por mantener relaciones sexuales de un hombre con
otro hombre o con un hermafrodita, como se menciona en la Mishnah Masejet
Yabamot 8:6:
Rab Eliazar dice: por razn de la unin con la persona de doble

sexo (hermafrodita), se incurre en la pena del apedreamiento, como
(ocurre con la unin sexual) con el varn.
El Shas diferencia la lapidacin (Sanhedrin 7:4), as como los azotes (makot)

(Masejet Makkot), y de la estrangulacin, espada, hoguera (Masejeth
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Sanhedrin7:1), de la pena por apedreamiento mencionada exclusivamente,

una vez en la Mishnah, que esto es en el tratado de Yebamot.
En este caso sera interesante preguntarle a los rabinos mesinicos, as

como a los lderes cristianos del:
a) Por qu Lucas guardaba silencio de la razn del

apedreamiento de Pablo?
b) Por qu Pablo orgullosamente dice que lo
apedrearon?
Pablo en su epstola a 1 Corintios 7:1; 1 Cor 7:27 ordena a sus feligreses a

evitar el matrimonio y que permanezcan clibes como l, posiblemente por su
aversin que tenia haca el sexo contrario con su misoginia como es refleja en
1 Cor 14: 34-37; 1 Cor 10: 1-4; 1Cor 13:1, as como justamente hace el clero,
hoy en da. Si bien la iglesia ha fundado su celibato con sus padres con el
concepto paulino, mientras que el mismo Pablo senta un repudio haca las
mujeres, as como por el sexo, y que sospechosamente pero realmente lo
apedrearan (Hech 14:19) por incurrir en un acto sexual con otro hombre (es
simple especulacin callejera), como fraudulento, pero sobre todo por ser
Mesit (un inductor a la idolatra). Del tpico de que este haya sido
homosexual, no se tiene ms pruebas, del segundo tpico existen, y del
tercero lo hemos comprobado anteriormente.
Sobre el segundo tpico, segn Pablo a el se le haba encomendado una

colecta (Gal 2:10) probablemente estuvo ocasionada por la escasez causada
por el ao sabtico (shebiit) del 47-48 e.c y l mismo Pablo al no estar de
acuerdo con la gente enviada por Jacobo-Santiago (Gal 2:11-14); donde la
mayora de la comunidad-segn Pablo- acepta el acuerdo que en la comunidad
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de Antioquia se comiera alimentacin Kasher, tambin para los Bene Noaj

(como menciona Senen Vidal), pero Pablo se opone a Yaacov (el hermano del
Mamzer) y a su delegacin, e inicia su misin independiente (cfr. Hech 15: 36-
40 y Gal 2:14) -Bar-Naba siendo judo lo abandona a Pablo. Gal 2:13.
Reitero que sera interesante preguntarle a los rabinos mesinicos, as como

a los lderes cristianos del:
a) Por qu en Macedonia, Pablo tiende a contender contra la hostilidad

de toda la comunidad mesinica, ante la misin de Pablo? (1 Tes 1:6;
2:2-18; 3:4) y mientras que Lucas tiende a cambiar los hechos (Hech
17: 5-9) Quin trata de mentir Lucas o Pablo?
b) Por qu Pablo tiene que desviar su viaje hacia Roma pasando por
Egnancia, hacia el sur de Grecia? (Rom 1:13-15; 15:22-23) en donde
Pablo se ve totalmente obligado a desviar su viaje. Alguien lo
persegua?
c) En Corintio, Pablo tiene que interrumpir su misin a causa de otros
judos mesinicos, quienes lo acusaron ante el procnsul Galin de
Acaya (Hech 18: 12-18)
d) -Por qu Apolos, un judo Alejandrino le causo tantos problemas al
sper-apstol Pablo, dividiendo la Comunidad Mesinica de Corinto?
(1 Cor 1: 10-4,:21) y
e) tambin por qu los judos mesinicos se opusieron ante el mensaje
de Pablo? (2 Cor 11:22)
f) Finalmente a Pablo, en la Comunidad mesinica de Corintio esta se
revelo totalmente contra Pablo, pues descubrieron que Pablo haba
robado (fraude en la colecta) y donde recibi una grave afrente en un
Kehila Mesinica. (2 Corintios 2:5-10; 7:12 y 12: 16-18)
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Una de las Sheva Mitzvot Noaj (7 preceptos de Noaj, Guezel / Prohibicin

de robar.) aclara que esta prohibido el robo, y los hechos histricos
apuntan que Pablo, robo la colecta para los pobres en Jerusaln (2
Corintios 2:5-10; 7:12 y 12: 16-18.
g) En Efeso, Pablo -sufre segn l- de una gran hostilidad por la

comunidad mesinica, con una oposicin muy fuerte en toda la ciudad
(1 Cor 15:32). y se ve que las cosas contra Pablo, la hostilidad creci en
su contra (1 Cor 16:9).
h) En Galacia, Pablo tiene que atacar a miembros de la Comunidad Juda

de Jerusaln, quienes eran opositores suyos, por tratar de persuadir a
los gentiles celtas de la zona de Galacia (Gal 2: 1-3).
i) Por qu varios miembros de la comunidad en Jerusaln se opusieron a

l acusndole de apostatar la Torah, y los preceptos? (Hech 21: 20-21)
y el conflicto fue levantado y la Comunidad en Jerusaln, fue
rechazada la famosa colecta la cual Pablo haba robado (Rom 15:31), y
por qu Lucas guarda silencio antes este acontecimiento?
j) Por qu a Pablo se le acusa de sedicin por las autoridades judas de

Jerusaln (Hech 25:5ss), y Pablo por ser romano solamente as puede
apelar al tribunal del Emperador para que lo rescaten los romanos
(Hech 25: 10-12).
Esto son algunos ejemplos que demuestran que no solamente el pueblo

judi persigui a este rasha (malvado), por ser un Mest, sino que
tambin los mismos notzrim (los meshumadim que formo Yeshu) se su
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opusieron al mismo Pablo, por realizar actos fraudulentos contra estos

desdichados.
Es interesante observar que esto tambin es reflejado en otros textos

antiguos, uno correspondiente a un apcrifo de la Iglesia Griega Ortodoxa,
y el otro es el descubierto por S.M Stern, analizado por la Academia de
Ciencias y Humanidades de Israel por el Profesor Shlomo Pines ZL 54, como
se presenta a continuacin:
Psudo Homilia Clementina 43:LXXIII Tathbit Dalail Nubuwwat Sayidina

73-b
Pero en aquel tiempo una carta fue Pablo (a quien los judos llamaron lo
recibida de los hermanos quienes Shaul 55
) les dijo a los judos que l
haban ido antes, en el que fueron paso catorce das con Dios en los
detallados los crmenes de Shaul cielos, en donde le dieron muchas
(Pablo), quien iba de ciudad en prescripciones y le dijeron muchas
ciudad engaando a multitudes, y por cosas vergonzosas (kabija) sobre
todas partes calumniaba a Pedro, ellos (los judos), las cuales no
para que cuando el fuera, nadie le mencionare.56 Los judos fueron
prestara odo Ellos insinuaron asombrados en estos cuentos
tambin que el huyo a Tripolis. estupidos y lo tomaron como
compaero (sahib) para llevarlo ante
54
PINES Shlomo, A Moslem Tex Concerning the Conversion of the Khazars to Judaism,
Journal of Jewish Studies, XII, 1962, p. 45, n. 2; Cfr. PINES Shlomo, The Jewish Christians of
the Early Centures of Christianity, Acording to a New Source, Proceedings of the Israel
Academy of Sciences and Humanitities II, No. 13. Israel. (1962 ?); Cfr. S.M Stern, New
Information about the Authors of the Epistles of Sincere Brethen, Islamic Studies, III, 1964,
pp. 406-407. Abd Al-Jabar a-Hamadani, quien vivi en Bagdad, en la poca de Qadi de Rayy,
quien vivi en el ao 1024-5. Una noticia corta fue emitida por M.S Stern dada al Doctor H.
Ritter en Der Islam, 1929, p. 42. S.M Stern menciona esto en el No. 1575 en el Shejid de toda
la coleccin del Pasha en Estambul. Segn el folio 80, el trabajo se trata sobre una
yuxtaposicin hecha por judo-cristianos aproximadamente por el ao 385 de la Era
Musulmana, es decir por el ao 1009/10 de la Era Cristiana.
55
:
56
Cfr. 2 Corintios 12:24.
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el Cesar (Kayzar) quien era su rey57,

el cual fue designado por los romanos
(al-ron). El rey ordeno que lo
golpearan, pero realizaron un estudio
en el que l era un romano, en
cambio lo enviaron a Constantinopla.
58
All se asocio con los romanos e
intent removerlos contra los judos.
Entre otras cosas, el paso un tiempo
con la reina.59
l neg la validez de las leyes de

Moshe (- ) las cuales
eran repugnantes para los romanos,
como l declaro, entre otras cosas,
como la circuncisin era una
obligacin solo para los judos, y que
permiti el comer carne de cerdo,
afirmando que nada se le prohba al
hombre.60 l tambin neg la validez
de los grados de los mandamientos
(mitzvot- )acerca de la limpieza
ritual. Conforme al uso romano61 l
prohibi la poligamia y el divorcio, y
57
Malik, Melej (rey) se hace referencial gobernado Agripa quien es llamado rey en Hechos
25:13; y 26:2, 19 y 30.
58
Qunstantiniya, el texto di de los romanos (bilad al-Rum)
59
Se refiere a Poppaea.
60
Cfr. Romanos 14: 1-14: No hay de suyo impuro. Gnsticos posteriores como, Carpocrates,
citan a Pablo para defender sus propias doctrinas de la moral natural contra quienes los
acusas de depravados sexuales. Despus de todo, fue Pablo, y no algn hereje gnstico
chiflado, quien proclam: Todo me es lcito (1 Corintios 6:12)
61
El texto confunde con claridad a los romanos con los bizantinos.
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as persuadi a las mujeres. En breve

ninguna limitante se le dio a los
romanos y tambin no se prohibi
ninguna creencia sostenida por los
romanos. El se opuso, mientras que la
Torah fue descrita por l como algo
completamente malo.
Pablo le hablo a los romanos del

ascetismo, la gracia y los milagros de
Ishu62 y la gente escuchaba. Sin
embargo, si uno considera que l
neg las enseanzas religiosas de Ishu
63
y adopto las usanzas de los
romanos, hay que llegar a la
conclusin que el cristianismo se hizo
romanizado (tarawamu), mientras
que los romanos no fueron
convertidos al cristianismo. Era la
consecuencia de la propaganda anti-
juda de Pablo que llevo a los
romanos, conducidos por Titus,
marcharon contra los judos,
asesinando a grandes multitudes y
llevndose sus tesoros, y destruyendo
el Bait Al-Makdish64 (Beit HaMikdosh,
62

63
De acuerdo a los preceptos de la Torah. (- -)
64
; - ; Cfr. Flavio Josefo, Antiquitates XII: 121; Cfr Mishnah Masejet Taanit
4:6; 1 Carta de Clemente 41: 2-3; Cfr. Carta a Diogneto 3. Cfr. Mishnah Avot de R Nathan,
versin II, Cap. 6; las otras versiones en Avot de Rab Nathan versin I, cap. 6; Midrash Eija
1:31; Talmud Babl Gitin 56 a-b.
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el Templo de Jerusaln).
La popularidad de Pablo fue en

aumento. Su prestigio estaba en alto
entre la gente comn pues l practico
la magia y la medicina. Tanto para
los romanos como para los rmennos65
son en exceso ignorantes, aunque
sean hbiles en ciertas artesanas. Sin
embargo, sus reyes eran
administradores muy capaces.
Uno de estos reyes, Nern, averiguo

sobre quien era Pablo, y lo mando a
traer a su presencia, y le pregunto
sobre la circuncisin. Y Pablo expreso
su desaprobacin de este rito y de los
que lo practicaron, pero tuvo que
admitir que a Ishu y sus shlujim
(apstoles) fueron circuncidados. Y
l fue encontrado circuncidado. As,
el rey descubri que Pablo anim a
los romanos a practicar una religin
que se opuso a la religin de Ishu (el
judasmo). Y el rey ordeno que lo
crucificaran horizontalmente, y no
verticalmente como le sucedi a Ishu.
65
La yuxtaposicin de estaos dos pueblos es por las referencias geogrficas desde la
perspectiva de este autor.
66
Cfr. E. HeENNECKE, Neutestamentliche Apokryphen, 2:3, Tbingen 1964, pp. 219.
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No es de extraarse que en el Toldot Yeshu aparezca que el apellido67 de

Pablo tenga que ver con la gematra de la demonologa cristiana68, pues
Tarsu en el hebreo del Toldot Yeshu se escribe: ( "tav, resh, samej,
vav) cuya equivalencia numrica es Tav (400- )+ Resh (200-), + Samej (60-
), + Vav (6- )cuyo valor numrico se los dejo a su criterio
A nosotros solo nos concierne el mostrar al verdadero Pablo, el pagano, el

brujo, el charlatn que an sigue engaando y envenenando la mente de los
judos que caen en la patraa del judasmo mesinico as como del
cristianismo.
67
No tiene que ver con Tarso (En la actual Turqua), por lo constatado en la Tosefta Megilot
3:6; Talmud Babli Megilot 26 a.
68
Cfr. Apocalipsis 13:18: Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero
de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es 666.

Las Enseñanzas de Pablo de Tarso El Pagano

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Las Enseñanzas de Pablo de Tarso El Pagano

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La enseanza rabnica de Pablo.

'Descubre las enseanzas del "Rav" Shaul

fariseo que se remontaba a sus mismos orgenes.1

Quisiera responder a esta falacia que ha creado el judasmo mesinico

b) Pablo de Tarso, como un no-judo.

Sobre la noticia de la educacin de Pablo o Shaul de Tarsu, la encontramos

Hechos Hechos 26:4-5 Epstola a Ps-Clm, Tatbith 73 a

En cuanto a la educacin fariseo de Pablo como un discpulo del Raban

14. Con la guerra de Vespaciano se prohibieron la corona del novio 6 y los

15. Con la muerte de R Meir se terminaron los decidores de parbolas. Con la

Por lo cual la referencia que encontramos en Hechos se hace sospechosa pues

a) No-judo: hijo de un romano y una samaritana.

Lucano de Cirene se ve en la necesidad de presentar una bibliografa

Ahora bien si yuxtaponemos las palabras de Lucano de Cirene, contra las de

Filipenses 3:1-5 Glatas 1:14

Sobre la referencia de Galatas, en las que Pablo utiliza el termino celotaz

explcitamente "los jvenes" ( ); en la poca del galileo Yehezquiya ,

Se rebelaron contra el edomita Herodes cuando todava no era rey, y

"Un sectario galileo dijo: 'Protesto contra vosotros, oh fariseos!, que

Mishnah Masejet Yadaim, 4: 8.

Pero nunca se los llama por su nombre (con la excepcin de la Mishn,

"Y cuando el emperador Vespasiano vino a destruir a Jerusaln, los

En consecuencia, los mejores tanam y los individuos ilustrados de esa

"en el tiempo por venir, el Santo, bendito sea, le designar una

Josefo, aunque encuentra imposible censurarlos suficientemente por su

"Tenan un ilimitado amor a la libertad, y vean en Dis a su nico

mis palabras: por lo contrario, lo que he dicho no expresa toda su

As se constituy esta secta: la de los "celotes" (). Hasta la Destruccin

e) Pablo un sectario celote?

Ahora bien tenemos la primera premisa, en la que encontramos a Pablo quien

Epstola a los Romanos Hechos 13:1 Glatas 1:14

sido educado con Herodes pueblo. Siendo un Zelote

Bien al comparar tanto Hechos, Romanos y Glatas, deducimos varias cosas:

f) Pablo como un Akum.

En folio del Tatbit 70b se lee:

Es interesante observar que una gran parte de la enseanza de Pablo en sus

Romanos 7:6; 8:1; 8:2; 8:5; 8:6; 8:9; 8:16.

El texto apcrifo de la Iglesia Griega Ortodoxa (no aceptado por

cuanto a la supuesta hechicera realizada por Pablo, que es la creacin de un

g) La enseanza rabnica de Pablo.

Segn el judasmo mesinico considera que Pablo:

a) era el sucesor del Nassi (presidente del Sanhredin) del Rabban

Sin embargo Pablo reniega la misma Halajah (conjunto de preceptos religiosos

j) Sumario de proclamacin misional.

Se ha de mencionar que Lucas, escribi que Pablo de Tarso tena su propia

Hechos 19:9 Homila Pseudo-Clementina 2:8 y 2:

en cuanto (Pablo) fue contado entre los

Con esta premisa, el texto de tradicin oriental (de la Iglesia Griega),

Tradicin La tradicin rabnica En contra o a favor

ahora a estudiar la '

Sefer Devarim 7:26: I Corintios 8:1,7: En contra: Pablo

vinagre de los gentiles los dolos, comen como

comerciales, pero con

Mishnah Kelim 1:834: Efesios 2:14: Porque l En contra: Pablo

han contaminado con Templo, y ha profanado

maravillosa, ya que con de la Torah, tu

fue llamado perfecto guarda perfectamente

Mishnah Masejeth Avot

y quien revela facetas

Dijo el Rabino Yehoshua

Rav Huna hijo de Rab

No hay diferencia entre

el rico y para el pobre para el templo de