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Recato en la Mujer

TZENIUT
(RECATO)

1 de Timoteo 2:8-15
Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin
ira ni contienda.
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no
con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos,
Sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que proesan piedad.
!a mujer aprenda en silencio, con toda sujeci"n.
#orque no permito a la mujer ense$ar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino
estar en silencio.
#orque Ad%n ue ormado primero, despu&s 'va;
y Ad%n no ue enga$ado, sino que la mujer, siendo enga$ada, incurri" en
transgresi"n.
#ero se salvar% engendrando hijos, si permaneciere en e, amor y santiicaci"n,
con modestia.

Tzniut (tambin Tzeniut) (Hebreo: "modestia" o " recato") esta palabra se
utiliza para describir un rasgo de carcter y leyes relativas a la conducta en
general y especialmente entre los sexos.

QU ES MODESTIA?
La modestia es ms a menudo traducida como la humildad, la timidez, o la
simplicidad. Los principios generales de la modestia son:
Evitar atraer la atencin sobre s mismo por una moderacin de las
acciones o la apariencia;
Minimizar los logros de uno
Evitar una insincera autodegradacin o falsa y simulada humildad a travs
de la modestia, que es una forma de jactancia.

QU ES HUMILDAD?
Dicc.: Ausencia completa de orgullo. Pensar primero en los dems antes que en
uno mismo.
La humildad es, o debera ser, una caracterstica del pueblo del Creador. A Moiss
se le refiere como "muy humilde, ms que cualquier hombre en el mundo"
(Nmeros 12:3).

APLICACIONES PRCTICAS DEL TZENIUT

*!"ti#!nt$
La vestimenta se usa para cubrir el cuerpo a fin de poder interactuar con los
dems, tambin puede ser utilizado para embellecerlo usando ciertos atuendos
como en el caso de las joyas pero todo dentro de las reglas del tzeniut, esto se
acostumbra en festividades, ms propiamente en shabat, pues nosotras las
mujeres representamos al shabat que se prepara y embellece para tener un
encuentro con el novio que es la congregacin en un sentido alegrico. Le damos
la bienvenida al shabat usando las mejores prendas que tengamos y las cuales no
usamos cualquier da de la semana sino slo un da especial como lo es el shabat
kodesh (shabat santo).
En el caso de la ropa algunas mujeres tratan de no seguir la moda, mientras que
otras usan prendas de vestir actuales, pero modestas. No est permitido usar
colores llamativos como el rojo, amarillo muy brillante, etc. Debemos usar nuestro
sentido comn, cerciorndonos de no llamar la atencin. De la misma manera no
llevar joyas grandes o muy llamativas provocando que volteen a vernos, si las
vamos a usar deben ser joyas discretas y delicadas.
Otra manera de llamar la atencin es descuidando nuestra apariencia, por respeto
a nuestro esposo, a nosotras mismas y a las personas con las que interactuamos
debemos procurar siempre tener una apariencia presentable, no MUY arregladas
que nos veamos falsas ni MUY desarregladas que nos veamos poco presentables,
de nuevo, es necesario el sentido comn.
*M$%ui&&$'!
De preferencia no debemos usar ningn tipo de maquillaje, ya que siendo qumico
daa la piel, o bien usar productos naturales. En el caso de las jovencitas es mejor
acostumbrarlas a cuidarse de una manera natural y as jams necesitarn de otros
recursos para estar lindas. Cuando se use maquillaje lo mejor es que sea discreto,
slo para corregir alguna imperfeccin, pues es importante que seamos mujeres
seguras y sin complejos pero debe notarse lo menos posible el uso del maquillaje.
Nunca deben ser colores vistosos, o llamativos, de nuevo, usemos nuestro sentido
comn para guardar el recato, el uso de esmalte no es muy comn en las mujeres
judas, o que profesan la fe en la Torh y el Eterno, y si se usa debe ser
transparente o una tonalidad bastante suave. Tampoco hacer uso de perfumes
irresistibles.
Es importante mencionar que tanto las fragancias como el uso de maquillaje
tienen orgenes paganos. En el libro de Enoc (un libro respaldado por la misma
Escritura en el libro de Judas 1:14) nos narra cmo fue que un ngel cado
llamado Asahel les ense a las hijas de los hombres el arte del maquillaje, es por
eso que en algunos grupos del judasmo est completamente prohibido usarlo. As
que si por alguna razn creemos necesitar hacer uso de un poco de maquillaje
debemos procurar que sea lo ms natural posible para por un lado no aparentar
una falsa imagen y por otro lado no ser parte de lo que los ngeles cados les
ensearon a las mujeres para ser atractivas y seductoras, ya que esa ha sido la
razn principal por la cual las mujeres fueron enseadas y hasta hoy en da usan
el maquillaje.
*Cu()i) !& C$(!&&*
La razn por la que en el judasmo se usa el cabello cubierto se deriva de
Bamidbar (N+#!)*") ,:-..

!ey sobre los celos
Nm 5:11 (ambi&n el 'terno habl" a Mois&s, diciendo)
*)+, -abla a los hijos de .srael y diles) Si la mujer de alguno se descarriare, y le
uere iniel,
*)+/ y alguno cohabitare con ella, y su marido no lo hubiese visto por haberse ella
amancillado ocultamente, ni hubiere testigo contra ella, ni ella hubiere sido
sorprendida en el acto;
*)+0 si viniere sobre &l espritu de celos, y tuviere celos de su mujer, habi&ndose
ella amancillado; o viniere sobre &l espritu de celos, y tuviere celos de su mujer,
no habi&ndose ella amancillado;
*)+* entonces el marido traer% su mujer al sacerdote, y con ella traer% su orenda,
la d&cima parte de un ea de harina de cebada; no echar% sobre ella aceite, ni
pondr% sobre ella incienso, porque es orenda de celos, orenda recordativa, que
trae a la memoria el pecado.
*)+1 2 el sacerdote har% que ella se acerque y se ponga delante del 'terno.
*)+3 !uego tomar% el sacerdote del agua santa en un vaso de barro; tomar%
tambi&n el sacerdote del polvo que hubiere en el suelo del tabern%culo, y lo
echar% en el agua.
*)+4 2 har% el sacerdote estar en pie a la mujer delante del 'terno, y descubrir%
la cabe5a de la mujer, y pondr% sobre sus manos la orenda recordativa, que es la
orenda de celos; y el sacerdote tendr% en la mano las aguas amargas que
acarrean maldici"n...

Est implcito que si dice "el sacerdote DESCUBRR." es porque las mujeres
hebreas acostumbraban llevar el cabello cubierto desde lo que pas con los
ngeles cados de Bereshit/Gnesis 6. Es por eso que la halaja (la ley juda) exige
que las mujeres casadas cubran su cabello, una soltera virgen no est obligada,
aunque lo puede usar si desea, las mujeres tambin se cubren la cabeza cuando
oran o estudian Torh.
El apstol Pablo dijo al respecto:
*At$/0* 1! &$" #u'!)!" *atavo(De ataviar).1. Compostura y adorno.2.vestido
(prenda o conjunto de prendas con que se cubre el cuerpo).3. pl. Objetos que
sirven para adorno.
1Co 11:2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las
instrucciones tal como os las entregu.
1Co 11:3 Pero quiero que sepis que el Mesas es la cabeza de todo varn, y el
varn es la cabeza de la mujer, y el Eterno la cabeza del Mesas.
1Co 11:4 Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su
cabeza.
1Co 11:5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta
su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.
1Co 11:6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le
es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra.
1Co 11:7 Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria
del Eterno; pero la mujer es gloria del varn. (BJ2 El hombre no debe cubrirse la
cabeza, pues es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre.)
1Co 11:8 Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn,
1Co 11:9 y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn.
1Co 11:10 Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza,
por causa de los ngeles.
1Co 11:11 Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn;
1Co 11:12 porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de
la mujer; pero todo procede del Eterno.
1Co 11:13 Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore al Eterno sin
cubrirse la cabeza?
1Co 11:14 La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso
dejarse crecer el cabello?
1Co 11:15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso;
porque en lugar de velo le es dado el cabello.
1Co 11:16 Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos
tal costumbre, ni las iglesias del Eterno.

Es muy importante mencionar que cuando Pablo habla esto a los corintios es por
el trasfondo pagano del que procedan. En esa cultura los hombres eran dados a
dejarse crecer el cabello con tendencias homosexuales y las mujeres
acostumbraban raparse para poder fungir como sacerdotisas en templos paganos.
Debido a esto, Pablo instruye a los corintios en base a la tradicin juda. En el
verso 2 vemos: . en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones tal como
os las entregu. sta palabra instrucciones fue traducida del griego 23456789:
;$)<1*"i" que significa transmisin, (concretamente) precepto; especficamente
la ley juda tradicional:-enseanza, instruccin, doctrina, tradicin.
En el judasmo siempre ha sido parte de la tradicin o costumbre cubrirse el
cabello, adems de otras prcticas que Pablo tambin ense como parte de la
tradicin juda que siempre ha servido para guardar una lnea del creyente en la
fe.
Las maneras de cubrirse el cabello derivan segn el origen del judasmo que se
practica. Las mujeres Azquenasitas provenientes del norte de Europa
acostumbran cubrir absolutamente todo el cabello, la manera ms comn es
usando una peluca sinttica que no sea atractiva para los dems llamada Sheitel
del yidish wu: sheytl que significa "parte" o "cresta por referirse a la parte ms
alta del cuerpo que es la cabeza.
En cambio, las mujeres Sefarditas, es decir de Espaa y los lugares del sur de
Europa, no son tan rigurosas de cubrir todo el cabello, se usan sombreros ya sea
de tela o tejidos, tambin se usan telas modestas, siempre las telas o los
sombreros deben ser usados con recato, a esta manera se le llama Sn**1 que
significa gorro o redecilla.
Lo importante es que se entienda la razn y el propsito para el cual una mujer
casada se cubre el cabello. Debemos entender que se trata de manifestar nuestra
sujecin de nuestra propia voluntad hacia nuestro marido. Cubrirnos el cabello es
una sea de la autoridad de nuestros esposos sobre nosotras, la cual fue
establecida por el Eterno desde el principio, de la cual nuestra suprema autoridad
es el Creador, despus nuestro mesas Yesha, luego nuestro esposo despus
nosotras y debajo de nosotras estn nuestros hijos.
El shaliaj o apstol Pablo dijo al respecto: Efesios 5:21 Someteos unos a otros en
el temor de Elohim
5:22 Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor;
Porque el marido es cabeza de la mujer, as como el Mesas es cabeza de la
Kehilh (iglesia), la cual es su cuerpo, y l es su Salvador.
Pablo no dijo "maridos sujeten a sus esposas sino que la sujecin debe ser de
nuestra parte de manera voluntaria y en amor, de la misma manera como nos
sujetamos a la voluntad del Creador y de su hijo nuestro salvador, la cual no es
por imposicin sino por decisin propia.
As, cubrirnos el cabello es una bella manera de representar ante los dems que
estamos sujetas a la voluntad de nuestro esposo por amor, dndole su lugar como
el sacerdote de nuestro hogar y declarando pblicamente que solo le
pertenecemos a uno y a nadie ms.
ISHA =OL (Mu'!) /*z)
En algunos sectores del judasmo los hombres generalmente no se les permite
escuchar a las mujeres cantar en vivo, esta prohibicin se llama sha kol. Esto se
deriva de la cancin de Salomn 2:14: "Djame or tu voz, porque tu voz es dulce
(AREV) y su rostro es hermoso." En el judasmo escuchar la voz de una mujer
ajena se clasifica como ervah (literalmente "desnudez") esto es porque la voz de la
mujer es dulce y suave como lo dice Shlom y esto puede llevar a un hombre a
pensamientos impuros incluso al adulterio, recordando las palabras de Yesha:
"basta con codiciar para pecar".
La opinin de la mayora de los intrpretes ms tarde es que esta prohibicin se
aplica en todo momento, y prohbe a un hombre orar o estudiar la Torah en la
presencia de una mujer cantando, al igual que otras prohibiciones como ervah. Un
punto de vista minoritario sostiene que la prohibicin de rezar o estudiar en la
presencia de sha kol slo se aplica mientras recita una sola oracin, el Shema
srael. En algunas comunidades no ortodoxas sostienen que es permisible que
una mujer interprete una cancin siempre y cuando no sea a la vista de todos, de
igual manera como escuchar la grabacin de una mujer.
De esta prohibicin del judasmo podemos aprender qu importante es el recato
de una mujer, pero no solo lo podemos tomar para una mujer que cante,
simplemente una enseanza prctica que a toda mujer se puede aplicar es la
prudencia que debemos tener de no darnos a notar de manera sobresaliente
cuando haya una reunin en la que participen hombres. Si eres una mujer casada
lo mejor que puedes hacer es que sea tu marido el que hable y opine, si hay algo
que consideras importante que se comente y nadie lo ha dicho puedes pedirle
autorizacin a tu esposo para dar tu punto de vista, l sabr si es un momento
apropiado o es mejor esperar. Por otra parte, si eres una mujer soltera puedes
esperar a que se exponga todo por los varones presentes y al final te puedes
acercar a un matrimonio para expresar tu punto de vista. Todo esto es muy
importante porque as se podran evitar muchas discusiones, contiendas, malos
entendidos y telfonos descompuestos, ya que lamentablemente nosotras las
mujeres en general nos dejamos llevar ms por nuestras emociones y solemos
decir cosas en el momento ms por sentimientos y emociones que por razones.
Por supuesto que hay reuniones donde participan personas de confianza con las
que interactuamos muy seguido, en esos momentos podemos comentar o
expresarnos pero siempre con prudencia y recato.
En lo personal, admiro mucho a las mujeres que pacientemente saben esperar un
momento apropiado para hablar. Una mujer sabia no es la que habla y habla sino
la que habla slo lo que tiene que hablar y sabe cundo hacerlo. As que la mitzv
de ish kol la podemos vivir da a da siendo prudentes y recatadas al hablar y
sobre todo al hablar frente a los varones, los cuales pueden ser atrados tambin
no solo por una linda voz sino por una mujer con sabidura o intelecto, por eso es
mejor permanecer calladas cuando nos encontremos en presencia de varones
ajenos.
NE>IH (t*%u!) Los hombres y mujeres que no estn casados y no estn
estrechamente relacionadas no estn autorizados a tocar uno al otro en una forma
cariosa. Ejemplos de los familiares que se pueden tocar son los padres, abuelos,
nietos, hijos y del cnyuge, si no hay niddah, es decir, si la mujer no se encuentra
en el periodo de su menstruacin. Esta prohibicin es llamada coloquialmente
shmirath negiah (la observancia de las leyes de tocar) o Shomer negi (guardador
de las leyes de Negi). Esto es con el propsito de evitar a los creyentes caer en
pecados y es una manera de conservar a las mujeres en recato solo para sus
esposos.
?I@UD (Ai"&$#i!nt*) La prohibicin de yijud (en hebreo: issur yichud, ox !n
trad. Aislamiento), es la inadmisibilidad de la reclusin de un hombre y una mujer
de un rea privada.
No es correcto que los hombres y mujeres que no estn casados entre s y no son
inmediatos parientes entren en una situacin de aislamiento ( "Yijud") en una
habitacin o en un rea que es privada. Segn algunas autoridades esto se aplica
incluso entre padres adoptivos y los hijos adoptivos que pasen de la mayora de
edad, mientras que otros son ms indulgentes con los nios adoptados a
temprana edad. Originalmente, esta prohibicin slo se aplicaba a las mujeres
casadas con el hombre aislado que no sean sus maridos, despus se ampli para
incluir a las mujeres solteras para evitar caer en fornicacin.
Origen de la prohibicin de yijud
Segn la tradicin hebrea esta extensin se produjo en la poca del Rey David,
cuando su hijo Amnon viol a la hermana de Absaln, Tamar (2Sam 13).
SERICIOS EN LA COMUNIDAD
1Co 14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es
permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice.
1Co 14:35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque
es indecoroso que una mujer hable en la congregacin.
En ste texto hace la referencia que comentbamos al principio con el texto de
1Cor cap 11 en el verso 1 cuando usa la palabra nstrucciones para darle direccin
a la congregacin de los corintios. Como dijimos sta palabra en griego es
dpooi pardosis, son recomendaciones que tienen como origen la tradicin
oral del judasmo, la cual ha regido al pueblo judo por siglos. En el caso del texto
en 1 cor 14 34 Pablo dice que las mujeres estn sujetas y no hablen en las
congregaciones como tambin la ley lo dice, es importante mencionar que Pablo
se refiere a la ley oral, la cual regula los comportamientos de los creyentes en las
comunidades entre otros aspectos.
En ste caso, no es propio que en un lugar en donde los hombres son los que
dirigen y ensean se levante una mujer a hablar, eso por supuesto dentro del
contexto judo ortodoxo. Sin embargo, en comunidades como las nuestras, en
donde las mujeres y los hombres forman parte de todo lo que se hace en la
congregacin se permite a la mujer participar dando su opinin pero siempre debe
ser guardando la compostura, ya que si es una mujer casada no puede estar
hablando quitndole el lugar a su marido, si es una mujer soltera debe estar sujeta
a sus padres o si ya no estn al Mesas como su cabeza y consecuentemente a
los varones que el Eterno haya puesto en cada lugar para dirigir.
Es parte del Tzniut tener prudencia al hablar frente a la congregacin o bien en un
grupo de personas mayormente si hay hombres presentes como lo hablamos en la
mitzvh (mandamiento) de sh Kol. Si vamos a hablar nuestras palabras deben
ser precisas y sustanciosas sin salirse del tema ni hablar de otras personas,
menos en un lugar donde se est enseando la Torh, una mujer nunca debe
ensear donde hay hombres presentes, a la mujer slo se le permite ensear a
sus hijos y compartir con su marido en casa, o como lo dice Pablo, las ancianas
enseen a las mujeres en las cosas de la vida de la mujer, as a la mujer se le
permite compartir pero solo con mujeres. Nuestra intervencin en un lugar
consagrado a la Torh debe ser evitado a menos que sea muy necesario hacer
una pregunta respecto al tema, esto para evitar desvos comentando experiencias
personales, ancdotas o cosas que puedan quitar tiempo al estudio de la Torh lo
cual es ms importante, es mejor esperar al final, adems as evitaremos atraer la
atencin a una misma, lo cual es algo que por todas las maneras posibles
debemos tener en especial cuidado. En estudios que no sean propiamente de la
Torh, tales como temas de actualidad etc. est permitido consultar cada vez que
consideremos necesario.
En ciertos sectores del judasmo a los hombres y las mujeres no se les permite
mezclarse en los servicios de oracin, las sinagogas ortodoxas generalmente
incluyen un divisor, llamado Mejitz creando por separado para hombres y
mujeres. Esta idea proviene de la antigua prctica juda durante la poca del
templo en Jerusaln, cuando haba una seccin aparte para las mujeres llamado
Ezrat Nashim (lit. "tribunal de la mujer") Hay tambin una historia de Zacaras
(Zacaras 12:12) que dice:"En aquel da habr gran llanto en Jerusaln, como el
llanto de Hadadrimn en el valle de Meguido. 12Y la tierra lamentar, cada linaje
aparte; los descendientes de la casa de David por s, y sus mujeres por s; los
descendientes de la casa de Natn por s, y sus mujeres por s. " De este texto el
judasmo se ha basado para dividir a los hombres de las mujeres en lugares
pblicos, pero esto se ha hecho ms propiamente debido a las leyes de Niddh
(apartada) . Para evitar contacto entre hombres y mujeres ajenos en el periodo de
menstruacin se ha optado por mantenerlos siempre separados y que aprendan
las mujeres de un lado y los varones de otro. En el estudio de Taharat Hamishpaj
(leyes de pureza familiar) se habla ms extensamente sobre este tema.
En resumen podemos mencionar algunas DEAINICIONES PRCTICAS DEL
TZENIUT:
No tener pensamientos inmorales o lascivos.
Evitar la mirada a los miembros del sexo opuesto a cualquier rea de su
cuerpo.
Mantener la mayora del cuerpo vestido en ropa respetable en todo
momento.
Evitar la compaa de personas o situaciones en que la depravacin
prevalece.
Evitar mirando las imgenes o escenas de despertar sexual.
Abstenerse de tocar a una persona del sexo opuesto.
No llevar la ropa usada por lo general del sexo opuesto.
No abrazar o besar a su cnyuge en pblico, o cuando la mujer es niddh
( "menstruante" )
La masturbacin de los hombres (hotza'at Zera levatala - "descarga de
semen en vano"), no est permitido. Por supuesto tampoco lo est en las mujeres
ya que es un acto lascivo y deshonroso.
Las relaciones sexuales con alguien del mismo sexo, con un animal, o con
un cadver est prohibida.


~El Lado Femenino De La Biblia~
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