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El Tiempo Desde Una Perspectiva Filosófica
El Tiempo Desde Una Perspectiva Filosófica
Tanto en la vida cotidiana como en las diferentes ramas del saber, manejamos
continuamente nociones temporales; antes, despus, ahora, ya, simultneamente, tarde,
temprano, ayer, maana,... El mundo se nos ofrece como una realidad que cambia
incesantemente y la percepcin del cambio, de la sucesin o de la duracin de las cosas
nos sugiere la idea del tiempo. Sabemos que ha transcurrido el tiempo lectivo, el tiempo
de vacaciones o el tiempo de la juventud. Es indudable que tenemos experiencia del
tiempo y hasta nos atrevemos a calcularlo mediante diversos procedimientos: el curso
del sol, la sucesin de los das y las noches, el desplazamiento de las agujas del reloj.
Sin embargo, qu es realmente el tiempo es una cuestin difcil y compleja, pues, como
deca San Agustn, "si nadie me lo pregunta, lo s, pero si trato de explicrselo a quien
me lo pregunta, no lo s".
" Quin puede negar que las cosas pasadas no son ya? Y, sin embargo, la memoria de
lo pasado permanece en nuestro espritu.
Quin puede negar que las cosas futuras no son todava? Y, sin embargo, la espera de
ellas se halla en nuestro espritu.
Quin puede negar que el presente no tiene extensin, por cuanto pasa en un instante?
Y, sin embargo, nuestra atencin permanece y por ella lo que no es todava se apresura
a llegar para desvanecerse".
Estos clebres y bellos pasajes revelan no slo una perplejidad acerca de esa escurridiza
realidad llamada tiempo, sino tambin, y sobre todo, la idea del tiempo como realidad
vivida o, mejor dicho, vivible, como algo que se vive o se vivi o se vivir. Es la
concepcin psicolgica del tiempo.
Opuesta a la anterior es la teora kantiana sobre el tiempo. Para Kant el tiempo no existe
como una realidad en s exterior a nosotros, ni como algo que tienen las cosas en
movimiento, sino como una manera de percibir propia del hombre. El tiempo existe en
cada uno de nosotros como una forma de ordenar nuestra experiencia interna.
Segn Kant, no podemos saber si "fuera" las cosas se suceden, pues cuando intentamos
atisbarlas ya lo hacemos desde el tiempo, que es una cualidad de la conciencia del
hombre. La sensibilidad humana lleva el tiempo como una manera de ser suya. El
tiempo es una forma a priori de la sensibilidad que condiciona y hace posible toda
experiencia.
Bergson, uno de los filsofos que ms atencin ha dedicado al estudio del tiempo,
distingue dos modos diferentes de durar los seres, dos distintas temporalidades: el
tiempo numerado, que est mezclado con el espacio, y el tiempo puro, que es mera
duracin interna. El primero es la duracin exterior del mundo de las cosas, es un
tiempo materializado que se desarrolla en el espacio, es la paralizacin del movimiento
al considerar el tiempo como una yuxtaposicin de quietudes en el espacio. En esta
duracin el tiempo es un mero espectador que no penetra en su realidad. As, por
ejemplo, si una sustancia qumica se hallase en debidas condiciones de conservacin, no
experimentara ninguna variacin con el paso del tiempo. Y si la experimentara,
podramos decir, en sentido figurado, que ha envejecido, pero, en realidad, slo se
habra operado en ella un proceso qumico que podra -al menos tericamente- revertir,
es decir, someterse a un proceso inverso y retornar, sin variacin alguna, a su estado
primitivo. Si no hubiera un ser consciente que contemplara estos hechos del mundo
material, no podra decirse que en l existiera tiempo, sino slo coexistencia y sucesin
de realidades de suyo atemporales. A juicio de Bergson, se han confundido espacio y
tiempo, pues el movimiento parcelado en momentos estticos no es otra cosa que
espacio, y slo adquiere sentido de movimiento si hay un espectador que opere la
sntesis mental de lo recorrido por el mvil. Pero esta sntesis es un puro proceso
psquico. De hecho, fuera de nosotros, nicamente existen situaciones estticas del
mvil en el espacio.
Cosa muy diferente acontece en la vida interior, en la duracin que constituye la vida de
cada uno, donde no es posible retornar a situaciones pasadas. El avance temporal y el
paso del presente a pasado es un hecho radical e insuperable, porque el tiempo
psicolgico es irreversible. Soamos, a veces, con volver a situaciones pasadas, con
recomenzar la vida; pero, aunque todas las circunstancias anteriores lugar, compaa,
ocupacin- convergieran para situarnos en el ambiente pasado que aorbamos, pronto
comprenderamos que ni nosotros ni los que nos rodean somos ya los mismos. El
tiempo no ha sido para nosotros espectador de unos procesos reversibles, sino que ha
constituido, en cierto modo, nuestra propia esencia, la trama misma de nuestro ser. En
cada momento de nuestra vida gravita todo el pasado, de forma que el momento
presente es una especie de condensacin de la vida anterior, y el yo que en l acta es
un producto de la experiencia pasada.
Tambin Ortega, al establecer las categoras que definen la vida, seala la temporalidad
como raz misma de la vida, porque sta es futurizacin . La temporalidad es la esencia
de la vida humana. El hombre est sujeto al tiempo, su vida transcurre en el tiempo, est
sometido a un continuo ser y dejar de ser, impulsado por el pasado va proyectando y
avanzando hacia el futuro. No slo es lo que realmente es, lo que ha sido, sino tambin
lo que ha de ser. La realidad especficamente humana se caracteriza por su consistencia
temporal y, por ello, la historia es la propia vida de los hombres y de la sociedad. El
hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. La filosofa orteguiana empieza con
el reconocimiento del tiempo y de la historia como elementos fundamentales de la vida
humana. Toda nocin referente a la vida especficamente humana es funcin del tiempo
histrico.
Este somero recorrido por la historia del pensamiento, amn de proporcionarnos una
serie de datos sumamente interesantes sobre la multiplicidad de teoras que se han
formulado acerca del tiempo, nos permite extraer algunas consideraciones en nuestro
afn reflexivo de captacin del tiempo.
La divisin tripartita que acabamos de esbozar nos permite comprender mejor el tiempo,
pero no resuelve toda la problemtica que entraa tan compleja nocin. As, por
ejemplo, podramos preguntarnos si existen tres tiempos pasado, presente y futuro o
si el tiempo reviste un carcter unitario y presencial.
El pasado ha sido, pero ya no es; el futuro ser, pero an no es; slo el presente es,
aunque su modo de ser es instantneo y fugaz, porque muy pronto deja de ser. Sin
embargo, es cierto que el pasado es en tanto que pasado y el futuro es en tanto que
futuro. Por lo tanto, parece que los tres tiempos convergen en el momento actual como
si slo existiera el presente, un presente de las cosas pasadas, un presente de las cosas
presentes y un presente de las cosas futuras. He aqu lo paradjico del tiempo. Por un
lado, lo percibimos como una realidad instantnea, huidiza y fugaz, como algo que se
nos escapa y da a nuestra vida un sentido inestable y efmero. De ah que intentemos
aferrarnos al momento presente, como si quisiramos asir el tiempo, porque somos
conscientes de la brevedad de nuestra vida y necesitamos vivirla intensamente, porque
el tiempo pasa y maana, quizs, sea tarde. Pero, por otro lado, experimentamos como
un rechazo hacia esa fugacidad del tiempo y tendemos a dilatarlo en el pasado y a
proyectarlo en el futuro, instalndonos en una especie de eternidad como si nuestra vida
nunca fuera a tener fin.
Este sentido paradjico, que comporta la temporalidad, hace que el tiempo constituya
una dimensin fundamental de la vida humana, ya que sin l seramos incapaces de
entender nuestra vida, porque somos seres limitados en el tiempo y porque ste va
marcando nuestro propio devenir y el de la humanidad. El hombre es un ser histrico,
cuya vida se inscribe en el transcurso del mundo. Gracias a esta dimensin temporal, de
la que es imposible prescindir, el ser humano intenta entenderse a s mismo y a los otros
en relacin con el tiempo de su vida. Esto hace que pertenezcamos a una generacin, es
decir, a un grupo de personas que comparten un tiempo especfico: el tiempo que dura
nuestra vida. Y esto hace tambin que podamos decir que las personas que compartimos
una misma edad histrica somos coetneos, porque somos hijos de nuestro tiempo y
recibimos unas costumbres, una cultura y un modo de concebir la realidad dependientes
del tiempo que nos ha tocado vivir.