FILOSOFÌA DEL VALOR - Raymond Ruyer - (1969) PDF

BREVIARIOS
del
F ondo de C ultura E conmica
208
FILOSOFA DEL VALOR

FILOSOFA DEL VALOR
por
RAYMOND RUYER
P E B TE N E O i A:
UNIVERSA DCENTROAMERICANA J. S. CANAS
BieUDTECA;
FLORENTINO IDQATE, 6, J."
FO N D O D E C U L T U R A EC O N M IC A
MXICO
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6 0 A/ 5 1
Primera edicin en ingls, 1952 t
Primera edicin en espaol, 1969 V >1

Primera reimpresin, 1974 C,
/ IN T R O D U C C I N
I
D esde los aos finales del siglo xvm la nocin de valor
ba emergido progresivamente en la filosofa moderna.
Ahora aparece como una filosofa de importancia pri
mordial. Por otra parte los filsofos antiguos y moder
nos la utilizan desde hace mucho tiempo, pero bajo
los nombres de Bien, de Soberano Bien, de Perfeccin.
La filosofa de Kant es, en el fondo, claramente una
filosofa del valor. Sus tres Crticas podran intitu
larse: de lo Verdadero, de lo Bueno, de lo Bello. Pero
esta filosofa est todava implcita. La nocin de Ra-
t an, herencia filosfica de los siglos precedentes, com
plica y embrolla la exposicin. Lo Valioso parece ser
siempre lo Racional. El movimiento romntico fue
probablemente el factor decisivo para el xito de la
idea de valor. Los Romnticos, precedidos en esto por
toda la serie de moralistas ingleses del siglo xvm , en
%fajt
searon a los filsofos a poner en relacin valor y
-m-
sentimiento.
En cuanto a la palabra en s misma o su equiva
Traduccin de: 0 l *0' lente alemn, YVert parece que fue puesta de moda,
A gustn E zcurdia H ija r en su sentido filosfico, por Lotze, por el telogo
Ritschl y sobre todo por los economistas austracos
Menger, Von Wieser y Von Bohm-Baverk. No fue un
azar que Meinong y Von Ehrenfels, cuyos libros sobre
Ttulo original el valor hicieron poca, fueran austracos o hubieran
Philosophie de la Valeur enseado en Austria. E l xito de la filosofa de Nietz-
1952 Librairie Armand Coln
sche extendi el empleo de la palabra entre el pblico
cultivado. Hacia 1900 en Alemania y hacia 1910 en In
103, Boulevard Saint-Michel, Pars.
glaterra y en Amrica, las teoras sobre el valor se
D .R. 1969 F ondo de C ultura E conmica
encuentran en primer plano. En Francia, no obstante
algunas obras interesantes, el xito no fue el mismo,
f 4iml m m
Av. de la Universidad 975. Mxico 12, D. F.

sino hasta estos ltimos aos. El empleo universal y
Impreso en Mxico un tanto manitico que hoy se hace de la palabra
'W
7
8 INTRODUCCIN INTRODU CCIN 9
valioso es significativo. Aun aquellos que pretenden tencia pura, y de cierta manera ptica, una cualidad
hacer caer la escala de los valores no cesan de em dinmica, mensurable por el esfuerzo necesario para
plear la palabra. obtenerlas.
Acaso porque la teora de los valores, o axiologa, La extrema generalidad de la nocin de valor pre
no es la obra de un gran filsofo sino la de una mul destina, de todas maneras, este sujeto a la filosofa
titud de mentes distinguidas trabajando en orden general. Los puntos de vista especiales que citamos no
disperso, sorprende la incoherencia de las obras que pueden adoptarse sino sobre el fondo de una filosofa
tratan en principio el sujeto del valor. Al abrir un general del valor. Una filosofa del valor es precisamente
libro sobre el valor no se sabe si ser: 1) un trata a que vamos a intentar esbozar aqu. Dividiremos esta
do de teologa (Lossky); 2) un tratado de psicologa obra en dos partes. En la primera haremos una des
sobre las tendencias y los intereses (R. B. Perry); 3) cripcin tan imparcial y amplia como sea posible de los
un tratado de sociologa (Bougl); 4) un tratado de diversos caracteres del valor y de los valores. En la se
economa poltica (Fr. Perroux); 5) un tratado de l gunda expondremos, al clasificarlas sistemticamente,
gica (Lalande); 6) un tratado de moral (Scheler); las diversas teoras del valor.
7) un tratado de filosofa general (R. Poln), u 8) un
tratado de fsica general (Kohler).
Los diccionarios etimolgicos no pueden ser de gran
auxilio para fijar el sentido de la palabra y la exten
sin de nuestro sujeto. El verbo latino valeo, primi
tivamente significaba: soy fuerte , tengo buena sa
lud . Implica por consiguiente la idea general de ser
efectivo, eficiente o adecuado. En francs, de la misma
manera que las palabras correspondientes en ingls o
en alemn, la palabra valeur, conservando desde luego
tambin algo de su sentido latino (en ingls la palabra
worth est ya especializada), est fuertemente impreg
nada del sentido que tiene en economa poltica. Un
objeto tiene valor cuando se est dispuesto a pagar
por l, ya sea en moneda o en otra forma. Como la
idea de peso entraa la idea de balanza, el valor de
un objeto nos parece fijado por su equivalencia con
el valor de otro objeto, y como valor de cambio. Los
hombres, que pesan todo en una balanza invisible,
juzgan instintivamente el peso, la importancia relativa
de los seres y de las cosas, segn aquello que estaran
dispuestos a sacrificar del otro lado de la balanza. Como
si los seres y las cosas poseyeran, adems de su exis
P r im e r a parte
DESCRIPCIN DEL VALOR
I. E L V A LO R CO M O E S E N C IA Y CO M O FO RM A
A bram os un diccionario y tomemos de l todos los

adjetivos calificativos: abandonado, aberrante, ablativo,
abyecto, charlatn, despreciable, etc. Muchos de estos
adjetivos se dan por parejas de opuestos: grande-pe
queo, luminoso-oscuro, valiente-cobarde, glorioso-afren-
toso, etc. Los otros no tienen polaridad de este gnero:
ablativo, azul, etc., o por lo menos no se les puede
oponer sino su propia negacin: no ablativo, no azul,
la cual no designa cualidad determinada alguna. Eli
minemos estos ltimos. D e los adjetivos con polaridad
an se pueden hacer dos grupos. Eliminemos las pa
rejas ante las que teniendo que escoger entre A y A,
podramos permanecer indiferentes; y conservemos aqu
llas ante las cuales sentimos generalmente, no slo una
preferencia, sino que adems decimos: Vale ms ser
A que A vale ms ser valiente que miedoso, po
deroso que dbil, hbil que torpe . Tenemos aqu, en
principio, el dominio entero del valor y de todos los
valores.
En este caso es tan slo una delimitacin provisio
nal y no una verdadera definicin, pues debimos em
plear la expresin vale ms . . . Al limitamos a hablar
de deseo o preferencia la definicin no hubiera sido
tautolgica, sino falsa. En efecto, se pueden preferir
los pequeos apartamientos a los grandes, la cerveza
clara a la oscura, sin que estas preferencias entraen
juicio o sentimiento de valor. Es posible preferir mo
mentnea o permanentemente una novela policiaca a
n
JtL
12 DESCRIPCIN DEL VALOR EL VALOR COMO ESENCIA 13
una obra maestra clsica. E s posible buscar sistemtica vos, instrumentales. Un objeto nunca es til sino para
mente las proyecciones cinematogrficas estpidas sin ciertos seres en determinadas circunstancias. En nuestro
dejar de reconocer un valor mayor en lo que no se ape mundo, que es un cosmos y no solamente una natu
tece. Las definiciones no tautolgicas del valor son teo raleza,'se establecen entre los seres relaciones y nexos
ras del valor ms que descripciones fieles. E l carcter cambiantes que no cesan de modificar su valor ins
especfico del valor es el primer punto que hay que trumental.
comprobar.
Por otra parte, nuestro principio de eleccin de ad
jetivos axiolgicos nada tiene de riguroso. Hasta qu VALOR Y EXISTENCIA ORGNICA
punto las parejas como sacro-profano, revolucionario-
conservador, despojado-adornado, severo-indulgente, op La distincin entre valor y existencia es fcil de esta
timista-pesimista, etc., tienen o no un carcter axiolgi- blecer cuando se trata de un existente fsico o csmico
co? Depende del punto de vista. La polaridad de las desprovisto de individualidad y que parece tener slo
parejas axiolgicas puede quedar anulada n invertirse valores de circunstancia proyectados sobre l por los
eri ciertas ciipim ancias: hay ocasiones en que vale seres vivos como un reflejo. El ro, por ejemplo, pre
ms ser dbil que poderoso. A veces no conviene ser senta toda clase de valores de circunstancia positivos
demasiado hbil. Inversamente, las. cualidades neutras o negativos, para el estratego, para el ingeniero que
pueden lograr un valar de circunstancia. La anchura quiere construir un dique o un puente, para los habi
de un ro adquiere valor como obstculo militar posi tantes de la ribera que riegan su hortaliza o temen
tivo o negativo, segn se quiera defender el ro con las inundaciones, para los comerciantes, para los pes
tra un asaltante o atravesarlo. Las cualidades neutras cadores, etc.; pero el ro es, en s mismo, un curso
pueden obtener un valor convencional si los azules de agua con caracteres definidos y neutros, descripti-
ganan, vale ms ser azul o haber apostado a los azules . bles por la geografa fsica, mensurables y cifrables
Adems es fcil notar que los valores de circuns
muchos de ellos.
tancias o los valores convencionales son reflejo de va La distincin es ms difcil de establecer cuando se
lores ms fundamentales. Vale ms ser vencedor que trata de un existente dotado de verdadera individua
vencido, ganador que perdedor, y si a veces los errores lidad y vida, como un animal o un hombre. A stos
son afortunados o una derrota bienhadada, es por rela pueden agregrseles, incidentalmente, valores de circuns
cin a una victoria ulterior o a un orden mejor. Los tancia o valores ocasionales, como al ro. A pesar del
valores derivados o convencionales suponen valores fun conocido precepto, es muy frecuente tratar a los hom
damentales o, como se dice, absolutos. Para volver a bres como a medios ms que como a fines: casi toda
nuestra comparacin, cuando se aade un objeto pe la vida social, econmica, tcnica, poltica, militar, se
sado a otro sin peso apreciable, este ltimo parece asienta en este hecho. Un soldado, como por la pluma
pesar. Pueden existir conjugaciones de valores como de Anatole France dice el general Cartier de Chalmot,
conjugaciones de pesos pero, a la postre lo que cuenta es el utensilio tctico elemental . Pero bajo estos
es el centro de gravedad del sistema. E l inmenso do valores-reflejos no es slo una existencia bruta y neu
minio de lo til concierne a valores derivados, relati tra lo que se encuentra, anloga a la del ro, sino tam
bin un valor-existencia propio. Los dos trminos pena su perfume dulce como un secreto en la soledad
son indisociables cuando se trata de un vegetal o de profunda .
un animal. Si cuando se trata de un hombre, los dos
trminos se disocian es para dejar como ltimo ncleo,
no una existencia bruta, sino por el contrario, un valor VALOR Y ESENCIA
que eventualmente sobrevive a la existencia. Los gran
des hombres del pasado, los seres queridos muertos, Sea que para su realizacin los valores estn o no li
perdieron su existencia sin perder su valor. Este valor, gados a los seres vivos, no existen al modo de los
es verdad, parece depender de la vida actual de los seres actuales cuyo origen y fin se puede datar. Estn
sobrevivientes y de la inmortalidad subjetiva conce ms bien fuera del tiempo, como las esencias (como
dida por stos a los desaparecidos. h circularidad, la dualidad, la igualdad, la despropor
Parece, pues, que el valor est ligado directamente cin) que se realizan en lo temporal cuando sus con
a la existencia orgnica, y que los valores de circuns diciones de aparicin quedan satisfechas. Independien
tancia no son sirio el reflejo de los valores relacionados temente de cualquier teora filosfica hay que hacer
con la vida. Un mundo mineral, un planeta anterior una distincin evidente entre la descripcin de exis
a la vida, no parece tener valor sino por anticipacin, tente actual y la descripcin de esencia. Un gegrafo
como habitat de futuros seres vivientes. describe una isla determinada explicando su formacin
Sin embargo, esta conclusin choca con objeciones por causas geolgicas. Pero se puede tambin describir
de fado. E l mundo fsico, el sistema solar, los siste la insularidad en general, o estudiar en general las
mas siderales, las montaas y los ros de un planeta propiedades del crculo. Una descripcin del valor ser,
sin vida nos parecen tener, en s mismos cuando me evidentemente, de este segundo modo; se puede des
nos, un valor: la belleza. Hay una belleza puramente cribir lo cmico, lo gracioso, lo abyecto, lo valiente
mineral. Cierto es que con frecuencia se ha sostenido en general, en la forma que el gemetra estudia las
que sin testigos vivientes y conscientes, esta belleza propiedades del crculo. La esencia de lo cmico, como
se desvanece. Pero sta es slo una teora. Atengmo la esencia del crculo, se realiza en seres o situaciones
nos a la descripcin: A la montaa o al ro su belleza concretas; pero subsista o no fuera de estas situacio
les es, en todo caso, ms inherente que su carcter de nes concretas, se la puede describir como si fuera inde
obstculo o va comercial. La belleza de una gruta pendiente de ellas. Subsiste al menos como una cierta
submarina, vista por vez primera por un buzo, parece naturaleza posible. No se explica por causas histrico-
descubierta y no creada por la mirada humana. La geogrficas como la isla de Java.
pretensin de lo contrario conduce a sostener, igual Hay en todo valor, como en toda esencia,1 un todo
mente, que la belleza de un animal salvaje inconscien o nada que no puede nacer poco a poco, sino que ha
te, y al cual nadie mira, es ficticia. De cualquier de presentarse de golpe. Se puede hacer una casus
manera entonces, el valor no estar aunado a la vida or tica de las esencias como de los valores (por ejemplo,
gnica sino solamente a la conciencia capaz de percep
cin. E l sentimiento espontneo, sin embargo, es que 1 Como apunta . Brhier, Transformation de la philosophie
una flor es bella en s misma, aun si esparce con rrancase, p. 128.
es posible preguntarse si tal figura es un crculo o es llama nuestra atencin sobre un punto importante: l
ms bien una elipse ligeramente excntrica); tambin valor supone__a. menudo la. realizacin dfi. n a -tipo, y
es posible preguntar si tal broma es verdaderamente an dp nn tipo que puede ser histrico. Los adjetivos
cmica o no, si tal acto es vil o no. El portador del como raciniano, molieresco, homrico, sealan tipos
valor no puede ser sino un sujeto individual tomado histricos puesto que encierran un nombre propio. T
en circunstancias muy determinadas. Pero el valor que ap$ un hombre o eres nn jefe significan: Realizas
de alguna manera viene a posarse sobre tal o cual plenamente el tipo de hombre m tienes todos los. ca
sujeto, permanece el mismo. Sobre este valor, sobre racteres que hacen a l verdadero jefe, aL jefe-autntico .
la vileza, todo el mundo se entiende, aunque pueda Un valor-tipo, diferentemente de valores tales como
haber conflicto de opiniones sobre lo que es vil .2 bello, elegante, amable, gracioso, justo, tiene algo de
Todos se entienden o cuando menos las discusiones histrico en el sentido amplio de la palabra, es lo his
sobre este sujeto son de una manera u otra discusio trico arrancado del tiempo vuelto esencia. E l hombre
nes casusticas. Las disputas sobre la definicin de lo es el resultado de la evolucin biolgica . Las obras
cmico no pueden, evidentemente, ser zanjadas por de Racine, de Molire, de Homero, son productos
la historia de la comedia o por la gnesis histrica histricos de la cultura. Aunque en menor grado, los
de una broma muy cmica. Por lo tanto, es la defi valores no tpicos estn raramente desprovistos de toda
nicin la que aclara la gnesis y no a la inversa. Mis referencia a la historia. Parecen ms eternos, eternos
dudas: crculo o elipse? pueden quedar superadas en un doble sentido. Parecen eternos no solamente
si compruebo que la figura fue trazada con dos alfileres por su estatuto, sino por su origen o falta de origen,
como centros y no con un solo alfiler. Pero esto es o por el carcter vago e indiferente de su origen.
porque yo poseo una definicin precisa y eterna de Una vez formados, los valores como lo raciniano, lo
crculo y elipse. Y con frecuencia puedo perfectamente homrico, adquieren el mismo estatuto supra-histrico
pasar por alto todo conocimiento histrico y confron que gracioso, justo o vil, pero quedaron definidos en
tar directamente la forma con la definicin. una fecha original cierta. Hay para ellos un antes
de existir .
va lo r y TIPO
VALOR Y PERFECCIN
A pesar del carcter adjetival de los valores, muchos
juicios de valor se expresan por un atributo sustantivo:
La relacin entre valor y tipo justifica, en cierta me
T eres un hombre , es un jefe , eres un nuevo
dida el empleo, por la filosofa medieval y clsica, del
Molire , esta nia es verdaderamente un Greuze .
vocablo perfeccin como sinnimo de- valor. La rea
Por supuesto, el sustantivo es, con relacin a la per
lizacin incompleta de un tipo natural o convencional
sona u obra juzgada, un adjetivo implcito. Se puede
es de menor valor que su realizacin integral. De me
decir indiferentemente: la esencia de la circularidad
nor valor son los tomos deseriados, un soneto irregular,
o la esencia del crculo . Pero este giro del lenguaje1
una comida sin vino o sin postres.
1 . Brhier, op. cif., p. 129. Pero la palabra perfeccin puede tomarse en dos sen-
tidos muy diferentes: Puede significar realizacin com mos por la nocin de acabamiento o de integridad
pleta acabamiento o, por otra parte, excelencia total que implica la mayor variedad y cantidad posi
superlativa .3 Slo el primer sentido de la palabra con ble de valores. E l tipo caballo admite ms perfecciones
cierne a la nocin de tipo y puede ser preciso slo en plural que el tipo lombriz, y esto porque nos
cuando el mismo tipo est bien definido. E l segundo parece que aqul tiene ms excelencia. La aspiracin
sentido es mucho ms vago: La excelencia superla Custica hacia la perfeccin de la existencia, se resuelve
tiva significa, en el fondo, acercamiento a Dios. Aqu en que Fausto no est satisfecho jams, pues quiere
excelente es sinnimo de divino. Pero indudablemente siempre ms y siempre otra cosa. La asntota es aqu
a la idea de Dios le falta precisin. A pesar del con la idea de Dios, Perfeccin, o mejor, Excelencia abso
sejo evanglico: sed perfectos como vuestro Padre luta, pero no Tipo. Tambin es necesario subrayar
celestial es perfecto , Dios casi no puede ser conside que la mstica negativa protestara contra las nociones
rado como tipo o modelo. E l ideal evanglico no es de variedad y cantidad introducidas por la mstica po
ms claro que sed un gentleman , sed un perfecto sitiva. A la mstica negativa la asntota divina de los
scout o sed un buen comunista . valores le parecera ser ms bien el Vaco, el Uno, el
Si nos atenemos al primer sentido de la palabra, el Bien, supraesencial, la Nada inexpresable, ms rica y
nico preciso, es evidente que perfeccin no podra ms profunda que el Todo.
pasar como sinnimo de valor, pues tambin se puede
comparar entre valor y perfeccin desde el punto de
vista del valor de los individuos o de las cosas per LO VALTOSO Y LO NORMAL4
fectas en su gnero. Un soneto sin defecto no vale un
largo poema correctamente logrado. Perfeccin y valor
La nocin de norma se enlaza mejor con la idea de
pueden ser puestos en balanza: un caballo perfecto no
tipo que con la idea de valor. Una norma es un mo
vale un hombre, una cancin perfectamente redonda
delo, concreto o abstracto, con el cual se comparan los
difcilmente valdr lo que la Sinfona Inconclusa. Un
ejemplares propuestos para aceptarlos o rechazarlos. Este
puerco con buena salud y satisfecho no vale lo que
modelo, evidentemente, puede tener ms o menos
vale un hombre muy enfermo y muy desgraciado. Si
valor. E s deplorable, por ejemplo que la separacin
esta eleccin fuera posible podramos hesitar al elegir
normal y normalizada de los rieles de ferrocarril en E u
entre uno y otro, pero no dudamos en declarar de
ropa occidental, no sea mayor. Cuando la palabra nor
menor valor al puerco. E l tipo perfecto de un ani
mal es tomada abusivamente en sentido de comn, esto
mal parsito no es, por cierto, la imagen de la per
es evidente. Nada tiene de valioso morir a los sesenta
feccin. E l tipo es una forma de mdium entre el valor
aos y, por el contrario, es bueno tratar de aumentar
ideal, abstracto y el realizador, pero no es ms que
eso, un intermediario que puede ser juzgado. Se puede la duracin promedio de la vida humana. Esto tambin
juzgar a un poeta que se equivoc al elegir el soneto es verdad cuando la palabra normal se toma en el sen
tido propio de modelo . Se puede muy legtimamente
como medio de expresin.
Al comparar tipos perfectos, es posible que nos guie- 4 Para una exposicin ms profunda, cf. G. Canguilhem, Essai
3 Cf. J. Laird, The idea of valu, pp. 108-109. sur quelques problmes concernant Je normal et le pathologique
(Les Belles Lettres).
juzgar malo o insuficiente el ser un estudiante modelo, hizo el organismo lesionado hacia una normalidad re
un soldado modelo, un ciudadano modelo. Hay, como lativa. En la sociedad muchas instituciones anormales
lo advirti Lalande,5 un ms all de las normas . tienen un origen (crisis revolucionarias, incidentes his
En sentido amplio todo valor S normativo. E s de tricos diversos) que no carece de analoga con el de
cir, demanda realizacin y segn reglas precisas, ade las monstruosidades orgnicas.
ms. Pero puede haber normas ms o menos valiosas,
aunque la norma, sea un tipo natural, que la misma
VALOR Y CANALIZACIN
natpraleza, a modo de conciencia activa, parece esfor
zarse en realizar; por ejemplo, en el curso de una
embriogenia que un accidente o el investigador tras As como nos fue posible comparar la cualidad axiol-
torn. Es normal, pero enfadoso tener apndice. Ser gica de los seres con algo pesante, se. puede continuar
normal representa en general un valor positivo, pero la comparacin y decir que el valor en general repre
un valor entre otros, ya sea econmico (para vestirse senta una especie de pendiente (fig. 1 ). Las parejas
es benfico tener una taha normal; la reglamentacin es de cualidades sin polaridad axiolgica son perpendicu
ventajosa para la industria y el comercio) o vital, una lares a la direccin de la pendiente. Habr casos inter
anomala hace, salvo raras excepciones, la vida ms medios, en los cuales la pareja de cualidades tendr
difcil. Pero el valor de lo normal no es siempre, aun apenas una dbil pendiente o componente axiolgico,
que debe serlo, un valor moral. Se puede estar anor por ejemplo la pareja: sagrado-profano . Tal como un
malmente desprovisto de egosmo, esto amenaza la curso de agua que en un valle ancho y de pendiente
vida, pero constituye una excelencia moral. La virtud, dbil describe numerosos meandros y no cesa de des
contrariamente a la tesis de Aristteles, no es siempre plazarse, guiado de hecho por el cauce que ya cav, es
m sots.* La virtud no es tal sino en relacin al ma nuestro sentimiento de los valores que est canalizado
terial sobre el que se ejerce la actividad humana. Por
ejemplo, el dinero que el prdigo derrocha y que em
polla el avaro, el hombre virtuoso lo distribuye segn
un sano sentido comn, pero su virtud, en s misma,
no tiene nada de comn.
A lo normal se opone lo anormal y no lo patolgico.
Un monstruo puede tener buena salud. Lo anormal
deriva a menudo de un estado patolgico superado que
dej un dficit o deformaciones ms o menos compen "M E JO R "
sadas. Los especialistas en embriologa demuestran que F icura 1
no es el agente patgeno el que crea directamente la
monstruosidad, sino que sta resulta del esfuerzo que segn los hbitos individuales y sobre todo sociales.
De tal forma que en el dominio de lo habitual, dis
A. Lalande, La Raison et es Normes, cap. vm. tinguimos mal entre aquello que es verdaderamente
* = mitad, centro, moderacin, mediocridad, medida valor y aquello que es canalizacin pura.
proporcional [T.j.
Las culturas son canalizaciones axiolgicas de este Al lado de canalizaciones insignificantes, hay otras
gnero. D e aqu que las culturas sean como los tipos mucho ms importantes; el hbito social de la compe
orgnicos: guardan elementos verdaderamente precio tencia o de la cooperacin, la filiacin patrilineal o
sos, y contienen siempre elementos arbitrarios, conser matrilineal, la valoracin de los viejos o de la de los
vados por puro conformismo, que sern reemplazados jvenes, el estilo apolneo o el estilo dionisiaco en la
por otros igualmente arbitrarios, ya sea segn una trans cultura y ms generalmente las fijaciones religiosas.6
formacin de tipo dialctico, por desplazamiento de La saciedad o los desplazamientos de sentido que
sentido, ya sea segn los caprichos de la moda, o determinan los cambios lentos o a veces la brusca
tambin segn las leyes psicolgicas de la fatiga y del mutacin de los valores recibidos, obedecen a leyes
hasto. muy oscuras, que son a la vez sociales, psicolgicas y
Lo que se hace llega fcilmente a ser sinnimo espirituales. Estas leyes no pueden ser enteramente
de lo que es valioso . Pero hay tambin una valora psico-fisiolgicas,7 pues los gustos estticos en particu
cin artificial de la novedad como tal, que no es ya lar presentan ritmos de muy amplia extensin para
racional. Toda obra de arte conforme con la direc que sean explicables de este modo. Por ejemplo, el
cin actual de la canalizacin o conforme al tipo sentimiento de consonancia en la msica. Los griegos
de moda, se sobreestima. Toda obra de arte pasada de no reconocieron sino la octava como consonante; en
moda se subestima. Pero tradicionalistas o modernistas, el siglo iv se acepta el acorde de quinta y de cuarta;
nuestros juicios de valor se mezclan con elementos no en el siglo x i , tercia mayor; en el x i i , sexta mayor y
axiolgicos. Un juicio de valor ms puro puede, menor y, hoy estamos muy cerca de aceptar los acordes
desde luego, emerger finalmente: la moda femenina de sptima. Pepper sugiere a ttulo de explicacin de
de ayer parece ridicula, pero somos capaces de apre estos hechos (muy frecuentes sobre todo en esttica)
ciar la elegancia del siglo xvrn. la existencia de una secuencia afectiva natural del gus
Los chinos consideran que la cortesa exige que se to, lo ms frecuente segn la simplicidad relativa.
despida rpidamente a un visitante, para no abusar del El gusto se desplaza a lo largo de esta escala, hacia
tiempo precioso que os hace el honor de consagraros. una complejidad creciente. Pero es necesario tambin
Los occidentales creen lo contrario, que es corts re provocar la intervencin de una forma de placer pro
tenerlo. Las dos costumbres son igualmente racionales pio en el esfuerzo de experimentar, en el esfuerzo que
o igualmente valiosas, la una y la otra. Los hombres exige una pequea dosis de novedad en lo habitual.
abotonan sus vestidos poniendo el lado izquierdo sobre As, los meandros del curso de agua se desplazan in
el derecho, y las mujeres a la inversa; esto, que es sensiblemente a pesar del efecto de canalizacin, y
perfectamente indiferente, desvalorizara un vestido que corroen la orilla cncava.
no se conformara al uso. Indiferente es tambin el Entre la hidrografa y la evolucin de los valores
hecho de escribir como los rabes, de derecha a iz canalizados, la analoga es general y curiosa. Las cul
quierda y comenzar un libro por lo que para nosotros turas perfeccionadas nacen de numerosos afluentes.
sera la ltima pgina. Pero una inversin de costum
bres sera en extremo penosa tanto para los rabes como * Cf. Ruth Benedict, Echantiiions de civilisation.
' Cf. S. C. Pepper, Psych. Rev., 1921, citado por R. B. Perry,
para los indoeuropeos. General theory o valu, p. 561.
Y es precisamente porque no representan valores puros der que las culturas contemporneas, a pesar de ciertas
por lo que se perfeccionan por mezcla y combina regresiones locales, no manifiestan un progreso general
cin. La cultura occidental resulta de aportaciones ex sobre las culturas ms antiguas, aunque esto no fuera
traordinariamente variadas a la corriente principal gre- sino por el nmero inmenso de valores integrados en
colatina; sta, ya desde antes muy compleja, estaba nuestra cultura. Sin duda un paseo a lo largo de los
formada por afluentes egipcios, indoeuropeos, asiticos, Campos Elseos es cuantitativamente ms interesante
semticos, etc. Hoy, sobre todo por mediacin de los que un paseo por la va Apia o por una calle de
anglosajones en contacto con el mundo entero, afluyen Nnive o Tebas. E l pesimismo, hoy casi de rigor entre
elementos hindes, mongoles, negros (jazz) y an ele los literatos emotivos y mal informados, es con fre
mentos de la vida de clan primitivo (escultismo). Hay cuencia la expresin del efecto brutal de formas nue
culturas aisladas y estancadas, y hay tambin bruscos vas de cultura sobre una cultura viej que se disgrega
rejuvenecimientos de esplendor , al conectarse dos por la colisin.
culturas de niveles axiolgicos diferentes, a continua Por otra parte, el sentimiento de los valores, instin
cin de lo cual, los lentos desplazamientos de canali tivo o adquirido en el medio familiar por el individuo,
zaciones bajo la accin combinada de la costumbre y no sigue siempre los caprichos de la coyuntura y de la
la moda, dejan bruscamente lugar a violentos embates canalizacin social momentnea. Los psicoanalistas so
de la erosin (cf. la China moderna). Cuando dos cilogos como Kardiner, Fromm, Sullivan, K. Horney,
culturas toman contacto, elementos igualmente arbi Moreno, llamaron recientemente la atencin sobre este
trarios pueden agregarse o sustituirse el uno al otro posible origen de la neurosis. Una sociedad compe
(cf. por ejemplo Francia despus de 1944, Ja imitacin titiva , puede ser demasiado competitiva para muchos
superficial de los americanos hizo poner los galones de de sus miembros. Una sociedad muy comunitaria, puede
los oficiales sobre el hombro y no sobre la manga y reprimir en ciertos individuos las tendencias competi
el ndice de los libros al principio y no al final). A me tivas y los valores que les estn ligados. Una sociedad
nudo las aportaciones culturales que desplazan a otras, patriarcal hace nacer el complejo de Edipo. Las socie
tienen ms fuerte composicin axiolgica, y entonces dades matriarcales producen otros complejos. La riqueza
hay progreso general. Los elementos arbitrarios se des misma de una determinada cultura puede aplastar a
truyen mutuamente y los componentes axiolgicos se numerosos individuos que se sienten rebosados e in
adunan. quietos.
Los meandros canalizados de las culturas que pare
cen caprichosas, no deben ocultar la pendiente general
que los arrastra. La pendiente existe igualmente para LOS OBJETOS D VALOR Y LA CAPITALIZACIN
los valores religiosos, en los que la canalizacin pa AXIOLGICA
rece esencial y el fundamento axiolgico se olvida fcil
mente. Muchos lugares comunes sobre la relatividad Es difcil no resbalar desde los valores como cualida
de las costumbres, de gustos, de juicios, vienen por des o esencias hacia los valores como objetos reali
esta ilusin de que, porque un curso de agua es si zados , como capital axiolgico. Los valores de una
nuoso, no desciende. E s pesimismo superficial preten cultura son a la vez ideales y materiales. E l valor puede
I * m "V EftT N EO B
tUNfVERStAD CENTROAMERICANA i. S. CANAS
' biblioteca
____________ l.ORENTINO i d q a t b , S.. } " _______
estar agregado a un objeto de que se dice tiene valor, mente. Para hombres llegados a la apraxia no habra
o en el habitas de un sujeto hecho ms apto por ja , evidentemente, ni herramientas, ni obras, ni capi
este habitus para crear valores. Los bienes econ tales algunos. E l hbito es una actividad semi-sustan-
micos, los valores de bolsa, los valores inmuebles, las dalizada venida a ser forma potencial, y las formas
herramientas, las mquinas, todas las formas de talle de los objetos materiales no son sino la prolongacin de
res, los objetos fabricados, las obras de arte, las ins estas formas potenciales. stas se crean por la actividad
tituciones polticas, sociales o filantrpicas ms impor axiolgica y se mantienen por un trabajo constante de
tantes, los hbitos, las costumbres, el acerbo cientfico rehacimiento y reparacin.
o filosfico, las instituciones o los ritos religiosos, los
organismos y tambin los hbitos orgnicos y los hbitos
del espritu, los hbitos de observacin, de experimen
VALOR Y FORMA
tacin, de reflexin, las prcticas econmicas, tcnicas,
polticas, religiosas, son valores realizados, bienes en
sentido amplio. Todos los objetos y habitus de valor En lugar de tomar los adjetivos de un diccionario, po
tienen en comn el tener una forma. Toda forma dramos haber iniciado la descripcin de los valores
puede ser considerada como valor capitalizado, y todo por otro mtodo: sealando en derredor de nosotros,
capital puede, al mismo tiempo, ser considerado, en sin elegir, absolutamente todos los seres y objetos con
el fondo, como mnmico, pues toda forma subsiste forma individualizada: mesa, silla, libro, pluma, tin
mnmicamente. tero, frutas, flores, moscas, aparatos elctricos, radia
E l verdadero capital, en todos los dominios, es la dores, animales pasando por la calle, vestidos, rboles,
memoria y el hbito de los agentes realizadores, es casas, etc. E s fcil verificar que hay lazos mucho muy
decir la actividad informada y facilitada por una estrechos entre forma y valor. L a forma no es, como
actividad precedente. Los tipos orgnicos representan tal, valor pues hay formas ms o menos buenas. Pero
la capitalizacin de innumerables actividades y esfuer es imposible o muy difcil concebir un valor realizn
zos axiolgicos, puestos a la disposicin de todos los dose fuera de una forma. Inversamente, lo que parece
nuevos individuos que se forman en la especie. Tam constituir el valor de las cosas o de los seres, es su
bin los tipos sociales y las instituciones, con la nica forma.
diferencia de que la trasmisin, aqu, no es heredi Eso que hace que la mesa o la silla sea mesa o
taria sino en sentido amplio, pedaggica. silla, con valor de mueble cmodo, confortable o es
ttico, es su forma. Igualmente, lo que hace que una
Los bienes propiamente dichos, los capitales mate
mosca sea un ser viable, es la forma de sus rganos.
rializados, representan un fenmeno secundario. Se
La gracia de una flor est en su forma, lo mismo que
conservan por inercia, por memoria auxiliar, como la
la elegancia de un vestido.
msica en los discos y las ideas en los libros o como E l carcter precioso de ciertas materias no debe,
las invenciones tcnicas en el instrumental. Estos bie evidentemente, constituir aqu objecin, porque su va
nes no seran bienes, valores cristalizados en las for lor o su precio est sujeto a una textura formal, que
mas, si la memoria primaria de los seres vivientes y les proporciona su solidez, su comodidad, su belleza.
conscientes no los conservara y reanimara peridica Las cualidades-esencias, como los tipos, se definen por
los caracteres formales y la forma, como la esencia y
el tipo, es discemible de la existencia actual. La Idea
platnica, por otra parte, rene las tres nociones. Es LAS FORMAS REVELADORAS DE LOS VALORES
necesario subrayar que la forma, al poseer un valor,
no es ya una pura disposicin espacial, una estructura Las formas actuales, ya sean orgnicas o extraorgni
estereotipada, sino una forma-idea. Es la forma-idea cas, ya sean cuerpos vivos, bienes econmicos, arte
la que condujo el trabajo del artesano hacia la fabri factos o instituciones, son efectos de valores, encama
cacin del mueble o del aparato, y es por la aprehen ciones de valores, ms bien que el valor mismo.
sin de esta idea que, como usuario o propietario, yo No es recomendable, aunque sea inevitable, emplear
capto el valor de este mueble, que yo lo aprehendo: el valor o los valores como sustantivo y menos reco
Mi silla, mi pluma o mi lmpara elctrica tienen valor mendable an personificar el valor hacindolo un de
porque yo s servirme de ellos; igualmente capto la miurgo. Pero es necesario confesar que todo se toma
intencin de verdad del libro que- leo, la intencin como si los valores, que no producen los efectos y
esttica de los vestidos de los transentes o del parterre las cosas por ellos mismos, los produjeran por inter-
trazado por el jardinero. Una explicacin directamente psitas personas, reclutando agentes-servidores, a quie
cientfica, determinista y estrictamente causalista de nes dieran deseo u obligacin de realizar organismos
todas estas formas sera absurda. E s posible, en rigor, vivos ms y ms perfectos, aparatos tcnicos, bienes
sostener que las formas significativas pueden ser expli econmicos, obras de arte, teoras cientficas o insti
cadas indirectamente por un determinismo puro, pero tuciones sociales. Es perfectamente posible considerar
de cualquier manera,' es evidente para todo el mundo, provisionalmente estos agentes como puro mdium eli-
que la lmpara elctrica no es producto inmediato de minable, y confrontar directamente valores y formas.
las leyes de la electricidad, como un relmpago du Esto es lo que se hace en multitud de disciplinas
rante la tempestad: fue hecha segn estas leyes, lo cual consideradas, desde luego, como serias y an como
es completamente diferente. cientficas. Una historia de la herramienta y de la
No se puede ser a priori tan afirmativo a propsito tcnica no puede ser sino raramente la historia de
de las formas orgnicas, pero es necesario hacer notar la invencin de tal instrumento por tal hombre. Se
que los aparatos y los objetos no son disociables de sabe quin invent la lmpara de tres electrodos, pero
las formas orgnicas, puesto que son obra humana. no quin invent la rueda o el arco, o la domestica
Es un hombre quien hizo mi mesa y mi silla, y soy cin del caballo. L a historia no puede, pues, estudiar
yo quien me sirvo de ellas como de rganos exterio sino la evolucin de las formas tcnicas y clasificarlas,
res, como de prolongaciones adaptadas de mi cuerpo. un poco como la paleontologa clasifica las formas que
Por otra parte la forma de los rganos es, en una tuvieron vida, ponindolas en serie, segn su tipo o
multitud de casos, exactamente la misma que la for su presunta parentela. El historiador de las tcnicas
hace como si la Ingeniosidad o su Comodidad o su
ma de las herramientas correspondientes, y entiendo
Perfeccin fuera su Dios creador. Obra a su manera,
la forma del ojo como aparato para ver, exactamente
como los antiguos, quienes atribuyeron los dones de
de la misma manera que entiendo la forma de mi lm la cultura a los hroes y a los dioses, o como los chinos
para como aparato para iluminar. que destinaron este papel a los primeros Emperadores
mticos. En el arte hay igualmente una vida de las equilibrios de todas formas las diferencias de potencial
formas, que parece trascender las conciencias indivi que los determinan. Pero ellas revelan al mismo tiem
duales que las expresaron. po, y ste es el punto interesante, que este campo
E l alejamiento en la especie hace, en este punto de axiolgico es completamente diferente de los campos
vista, el mismo efecto que el alejamiento en el tiem de la fsica esttica. E l polo positivo o el polo nega
po. Fcilmente tenemos la impresin que las obras de tivo en sta, es puramente cuantitativo, representa un
cultura o de civilizacin en un pas lejano, resultan extremum. E l campo axiolgico est polarizado segn
de ellas mismas, por una forma de necesidad no lgi un optimum indefinible cuantitativamente. Una par
ca, sino axiolgica. Estamos seguros de que en Amrica tcula imantada en un campo magntico oscila hasta
y en Asia los nios se educarn , los bienes econ que su energa potencial sea mnima. Un circuito elc
micos se producirn , las obras de arte se crearn , trico en el campo, se orienta hasta que el flujo del
las instituciones se mantendrn o evolucionarn . campo a travs del circuito sea mximo. La forma de
En fin, esta impresin es an ms viva cuando se un mueble o de un motor novedoso en el campo
trata de obras de la naturaleza viva. E l paleontlogo axiolgico de una civilizacin activa, evoluciona hasta
no piensa en las ammonitas individuales, que debie un optimum de comodidad, de elegancia o de eficacia
ron, sin embargo, tomarse el trabajo de secretar su abstraccin hecha de los efectos secundarios de ca
concha. Alabamos a la naturaleza por la belleza de un nalizacin o de mecanizacin.
bosque, sin pensar en los esfuerzos de millones de vege Un rgano en formacin de un ser vivo va desde
tales. Alabamos a Dios porque los lirios del campe, el estado de esbozo hasta el estado de rgano per
estn tan bien vestidos, aun cuando no trabajan ni fecto . E l proyecto del cuadro de un pintor va desde
hilan pero acaso, como lo sugiere Samuel Butler, el apunte hasta la obra acabada. La forma parece des
los lirios del campo, cansados de hacer funcionar sus plazarse a lo largo de una dimensin no geomtrica,
micro-laboratorios qumicos, envidiaran a Salomn por de una lnea de perfeccionamiento, donde la conti
que l no tena que decir sino una palabra a sus es nuidad geomtrica es reemplazada por la continuidad
clavos para hacer afluir a su palacio telas preciosamente de sentido y de tema significante; donde los cam
tejidas. Estas maneras de ver son tan legtimas o tan bios de direccin y de sentido (vectorial) son reem
arbitrarias en un caso como en el otro. plazados por los cambios de sentido (meaning); donde
los puntos de inflexin son reemplazados por crisis
revolucionarias; donde las desviaciones accidentales fue
FORMAS Y CAMPO AXIOLGICO ra de la lnea axiolgica, en lugar de producir efectos
de fuerza macroscpicos como las accidentales des
viaciones de un mvil masivo fuera de la geodesia de
Las formas son valores en camino de encarnarse. Ellas
hacen sensible el hecho de que los existentes indivi espacio-tiempo producen efectos de tensin afectiva
duales estn sumergidos en una especie de campo que obligan a su vez a reformas y a retornos a la nor
axiolgico. Revelan o hacen observable el campo axio- ma . La forma, como significativa y valiosa, no se li
lgico, como la humareda revela la direccin del vien mita a oscilar como una barra imantada, a caer como
to, las limaduras de hierro el campo magntico, los una masa, a lograr un perfil geomtrico de equilibrio
como un ro, a disponerse en Capas horizontales como taa, tiende a ser modelada segn el orden de los
los lquidos de diferentes densidades; se desplaza ha valores que interesa al clan de los dirigentes. Los mi
cia lo mejor" como los diferentes estados de un litares o los imperialistas la transformarn en un cuar
cuadro proyectado, en el cuaderno de bosquejos de tel, el doctor Knock en clnica con rotacin para
un pintor. que haya siempre enfermeros sanos , los sacerdotes
E l carcter esttico de las formas visuales que enu en conventos como la Ciudad del Sol de Campanella
meramos arriba, no es sino una ilusin de ralenti o la Florencia de Savonarola, los ingenieros en ta
histrico. Si pudiramos ver en cinematografa acele lleres, los hombres de negocios en clientelas cataloga
rada las formas y las obras de cultura, las formas vi das, los intelectuales en universidades.
vientes individuales y las formas de las especies, las
veramos bullir y vivir ante nuestros ojos, como las flo
res que la cmara parece animar al contraer a pocos FORMAS Y VALORES NEGATIVOS
segundos el desarrollo de muchas semanas.
Tambin, los existentes puramente fsicos sin indi Como ratificacin de la existencia de lazos estrechos
vidualidad propia y que no son sino amontonamientos entre formas y valores, se puede comprobar que un ser
o sucesiones de fenmenos ligados, como un ro o una o un objeto no tiene valor sino en la medida en que
montaa, cuando reciben un valor de circunstancia por logra conservar su forma. E l lenguaje comn caracte
reflejo de los individuos vivientes que los utilizan, es riza a menudo un ser o una obra malograda reducin
decir, cuando se sumergen en un campo axiolgico, dola a su materia: Un mal discurso no es ms que
sufren de inmediato modificaciones significativas segn verba et voces, una mala msica no es sino ruido; un
los rdenes de valor proyectados sobre ellos. Una mon cuadro sin arte, embadumamiento; una mquina sin
taa, por ejemplo, puede ser interesante para el ge rendimiento, chatarra; un mal poema, lneas cojas; una
logo, para el artista, para el labrador, para el industrial ceremonia hipcrita, gestos y muecas. La filosofa pue
o para el comerciante, para el ingeniero, para el estra de ser una noble ocupacin, pero tambin puede ser
tego, para el hombre religioso, para el mdico, para el abuso de una terminologa creada especialmente
el higienista. Segn se trate del tipo de hombre o de para este mismo abuso . El canto del violn, que pue
cultura dominante, la montaa se transformar inme de ser sublime, puede volverse tambin el chirrido
diatamente en un determinado sentido: los gelogos de crines de caballo sobre tripas de gato .
la transformarn en esquema instructivo, los tcnicos E s que el campo axiolgico y las lneas de perfec
cionamiento , a diferencia del campo de las dimen
y los industriales la pondrn en explotacin, los estra
siones geomtricas relativas a los cuerpos fsicos, no
tegos la transformarn en una fortaleza militar, el m
constituye un medio inevitable: una forma valiosa pue
dico instalar estaciones climticas, los artistas la defen de salir de un campo axiolgico y volver a su materia
dern contra el afeamiento, los religiosos la coronarn al desaparecer como forma. Mientras permanece en el
con un santuario y harn de ella una montaa sagrada campo axiolgico tiende a perfeccionarse o, en todo
o un lugar de peregrinacin. En la medida en que los caso a mantenerse como forma; pero puede tambin
hombres pueden ser tratados por otros hombres como dejar de permanecer en l. Una desviacin accidental
cosas o medios, la sociedad humana, como la mon puede ser reatrapada y normalizada, pero tambin pue
de determinar una cada irremediable. Una mala ins y el fenmeno sujeto nicamente al determinismo, al
titucin puede corregirse, pero puede perder al Estado nivel del cual recaera la forma ideal si perdiera todo
y desaparecer con l. Un escrito mal comenzado e im valor.
posible de enderezar, va al cesto. E l sentido, o el va Un razonamiento falso, es todava un razonamiento,
lor, es una especie de alma de las formas. Una vez pretende serlo; pero es tambin funcin mecnica, no
perdida el alma, la forma muere. La flor que pareca lgica, segn la asociacin de ideas, o como dice Wood-
revelar su sentido y su alma, en la cinematografa ace worth, segn el atmosphere effect. En los sofismas, la
lerada cae como polvo material, pierde a la vez vida, traza aparentemente correcta de las frases y del razo
alma, forma, sentido y valor. namiento, se parece superficialmente a la forma, a la
traza de un razonamiento lgico. Un mal cuadro es
LOS VALORES NEGATIVOS un cuadro, pero es tambin un simple agregado de pin
celazos. En cierto momento el pintor fue dbil o pe
En muchos casos, los valores negativos: lo falso, lo rezoso, olvid su intencin y colore al azar o mec
insano, lo feo, lo canalla, lo injusto, lo vulgar, lo in nicamente. Un mal gobierno es un gobierno, pero es
noble, lo ineficaz, etc., pueden describirse como mixtos tambin un clan de logreros o una pura burocracia.
o ms bien como combinados de la forma que tien En un rostro feo, la forma humana, la sonrisa inteli
den a ser y de la misma forma destruida, vuelta a su gente, recubren mal las revueltas y los azares de un
materia. Ponen lo informe en la forma, lo muerto en desarrollo orgnico, hecho segn genes ms o menos
lo vivo. Durante el trnsito del estado de esbozo al accidentados. La vulgaridad es una mezcla de cultura
estado de acabado, los accidentes perturbadores in superpuesta y de brutalidad instintiva. En una parodia
terferencia de otros rdenes o valores, mecanizaciones, de justicia, las pasiones partidaristas afloran bajo las
canalizaciones, semi-materializaciones no estn siem formas legales. En una religin degenerada reaparecen
pre totalmente regulados. D e la misma manera como creencias mgicas.
las anomalas y monstruosidades orgnicas son el re Como bien lo ven los psiquiatras y tienen pro
sultado de una regulacin incompleta que integra en bado que la distincin aqu subrayada no es una vana
la forma las huellas de su esfuerzo contra el agente sutileza, sino que es de grandes consecuencias los
lesivo, as los valores negativos resultan de una espe resentimientos, las faltas, los odios derivan de un ideal
cie de hibridizacin entre la forma y lo informe co moral perturbado por la vanidad o el egosmo. E s ne
rrespondiente. cesario no confundir amoralidad con inmoralidad, feal
Los valores negativos no son ausencia pura y sim dad con ausencia de toda pretensin esttica. La bes
ple de valor, de lo contrario no cabran dentro del tia no es bestial, el nio no es infantil. La ley de la
campo de la axiologa; no son, tampoco, valor en es selva no es malvada sino cuando una sociedad humana
tado de esbozo; valor negativo no es sinnimo de im retoma a ella. Cuando slo exista la jungla, qu mal
perfeccin, de no perfeccin, de esbozo; una estatua haba en ella? E l planeta poblado de dinosauros, tena
esbozada no es una estatua malograda; lo menos bien ms valor que cuando estuvo informe y desnudo.
que aquello que es mejor no es un valor negativo, La lnea de desarrollo y de perfeccionamiento de las
sino verbalmente. Son valores mixtos de la forma ideal formas, no va del mal al bien, sino del no-bien al
bien. E l desarrollo de la moralidad no va, salvo excep valor. E n este sentido, la muerte de un ser apreciado
ciones, de la maldad a la bondad; el embellecimiento o la destruccin completa de una obra maestra es va
de un interior no va, normalmente, de la fealdad a lor negativo por excelencia, al menos en la idea de los
la belleza, sino de la desnudez esttica a la belleza. espectadores o de los supervivientes.
E l mal no es un punto de partida, el mal implica
una recada que arrastra en su ruina al bien antes ob
tenido. E l mal es, pues, un hbrido de elementos dis ( O .c ) (d,f) | D O M IN IO
DE LO S VALO RES
pares, una aglutinacin extravagante; el mal es un com t
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1 { " N E G A T IV O S "
plejo . 1
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Como los complejos psicoanalticos se forma a me 1 1
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nudo por condicionamiento accidental. Los vicios, 1
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las pasiones, los fetichismos, las idolatras, las mons 1 "C A N A L IZ A C IO N E S
1
truosidades, suponen coyunturas irracionales de bien 1

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IN D IF E R E N T E S
y de aquello que es extrao al bien.
D
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* -------------------------------------------------------
1
1
Prcticamente, la bsqueda de un valor se define NO B IE N A U N .... H A C IA LO "M E J O R "
para el hombre como un esfuerzo para no desbarrar.

F igura 2
A. Lalande tiene razn al subrayar el carcter norma
tivo, muy a menudo soslayado de la lgica, de la mo Fcilmente se puede verificar esto. Una obra de arte
ral, de la esttica. Tiene razn tambin al subrayar destruida no es simplemente una obra de arte ausente,
que las normas son con frecuencia negativas. Pero sin inexistente; la muerte de un hombre no es el retorno
duda es excesivo concluir metafsicamente: No hay al estado del mundo antes de su nacimiento, es un
bien sin mal, al menos relativo, ni aun, quiz, sin mal valor positivo convertido en ceniza y torturando a los
radical.8
supervivientes.
N o se podran representar los valores negativos y Sera absurdo considerar la fealdad como un grado
positivos como nmeros sobre una lnea algebraica par moderado de belleza, o la inmoralidad como una mo
tiendo de oo a + oo y pasando por O (fig. 2 ). ralidad menor. Fealdad e inmoralidad son desviaciones,
Hay una lnea de desenvolvimiento partiendo de un perturbaciones agresivas , agresivas precisamente por
O de valor hacia los valores positivos una lnea, o el elemento positivo que encierran. Sera absurdo con
ms bien una banda, asaz ancha, en el interior de la siderar el sufrimiento como un estado moderadamente
cual las canalizaciones indiferentes pueden ondular. Los agradable: el sufrimiento es la sensibilidad lastimada,
valores negativos estn fuera de esta banda, no se pa atacada y que se esfuerza por mantenerse sensibilidad.
recen a los nmeros negativos, sino ms bien a los Un valor negativo est mantenido en el ser por el ele
nmeros complejos. Para decirlo mejor, combinan siem mento positivo que entraa: si la lesin es mortal no
pre un valor positivo de un nivel dado (a, b, c y d) hay ya sufrimiento ni sensibilidad; si la humanidad
con aquello que producira el retomo de este valor entera perece, no habr sobrevivientes, ni duelos.
hacia un nivel inferior, o hasta el lmite con el O de Por nuestro esquema, se comprende fcilmente que
* La Rason et Jes Normes, p. 162. hay muchos ms valores negativos que positivos, pues
stos se asimilan a los puntos sobre una lnea, y aqu ble para toda cosa, sin una pequea imperfeccin que
llos a puntos sobre una superficie. Los valores nega lo haga visible y lo distinga del Bien y del Uno. La
tivos se encuentran de este modo extraamente liga naturaleza no procede de otro modo, pues parece des
dos a la riqueza del mundo real. Se puede asentar viar, ligera y expresamente, a los individuos fuera de
como principio que cada vez que se examina de cerca su tipo modulndolos mediante genes que ostenta
un valor negativo, se descubren en l elementos posi rn sus formas hasta los lmites de la letalidad.
tivos. Todo esfuerzo de renovacin, en todos los do
minios, pesca gustosamente en las aguas agitadas de
lo absurdo, de lo feo, del mal. N o en virtud de la VALORES NEGATIVOS Y CALCULO ALGEBRAICO
libertad absoluta del espritu, como se ha creido, sino
en virtud de la estructura misma del mundo ms am Tambin los axiomas de Bxentano, fabricados sobre el
plio de los valores complejos, donde el nmero de modelo de la regla de los signos algebraicos, y sosla
combinaciones posibles ofrece infinitos recursos. Se en yando el carcter complejo de los valores llamados ne
sayan complejos nuevos como los cocineros viandas gativos, pueden tomarse en un sentido enteramente
nuevas, de sabor inesperado, y en los cuales, a veces, ftil.
el elemento de orden inferior hace resurgir al elemento
superior: humillacin orgullosa; sadismo pontificante;
L a existencia de un valor positivo es un valor posi
muchachos malvados mas autnticos que honestos
hombres de bien; creencia en el absurdo ms razona tivo.
L a no-existencia de un valor positivo es un valor
ble que el racionalismo, etc. Como la lnea que separa
las canalizaciones indiferentes de los valores complejos negativo.
La no-existencia de un valor negativo es un valor
es flotante y vaga, casi no hay valores negativos que
no puedan ser alcanzados por una canalizacin ms negativo.
L a no-existencia de un valor negativo es un valor
aberrante que la habitual. E , inversamente, apenas hay
valores catalogados casi umversalmente como positivos, positivo.
que no sean, en realidad, complejos, es decir, que no
impliquen una cierta desviacin y un cierto fracaso, La no existencia de un valor positivo no es un mal.
por la combinacin con un valor de orden inferior. Qu mal hay en que no est en mi cuarto de estudio
Todo puede caricaturizarse. La prueba est en que un cuadro esplndido como la Bethsab de Rembrandt?
nada de lo que se realiza es absolutamente perfecto. La no existencia de un valor negativo no es un bien.
En todo caso yo no pensara en dar gracias al cielo
N o solamente se puede dudar de que un acto verda
por no padecer la fiebre purprica de las Montaas
deramente moral se haya cumplido una sola vez. Y,
Rocallosas, antes de haber ledo alguna cosa sobre
acaso, el cumplimiento sera metafsicamente imposi-
este asunto.
Estos axiomas tienen sentido slo cuando no-exis
0 Cf. A ttulo de consulta, L. Krestovsky, Le problme spiritue!
de Ja beaut et d Ja Jaideur. La fealdad no es falta de belleza,
tencia significa existencia trunca, torpe. Pero entonces
es un poder positivo. Cf. Tambin el estudio ms genera! de R. el valor positivo est ya a la vista, y podr ser rea
Poln, Du Jafd, du mal, du faux. lizado con un poco de ms buena voluntad, o por
extensin, en mejor oportunidad, pues algo se mezcl un valor no tenga sino una sola forma de opuesto.
con l y lo corrompi. Los valores negativos represen A noble se oponen a la vez vulgar, comn, grosero, etc.
tan, no un nmero algebraico o el resultado de una Sobre todo, son frecuentes los casos en que un valor
multiplicacin de nmeros algebraicos, sino un com positivo o negativo no tiene verdadero opuesto, nega
plejo de valores positivos y de ausencia accidental de tivo o positivo, o cuando no tienen por opuesto sino
valores, o de valores de cierto nivel. Son siempre, en una simple ausencia. Muchos comportamientos nega
una palabra expresiva, un embrollo. tivos, sobre todo, se designan por eptetos que no
Otros autores, adems de Brentano, particularmente tienen opuesto positivo. Cul es, por ejemplo, lo con
Laird y Th. Lessing, intentaron hacer una axiomtica trario de tosco? de granuja? Este hecho es de fcil
de los valores (que no debe confundirse con el clculo comprensin, si los valores negativos son en realidad
hedonista de los utilitaristas y de los economistas, del complejos.
cual hablaremos ms adelante). Pero el carcter com
plejo, ms que estrictamente negativo de los valores
negativos , parece consagrar todas estas tentativas o LA COMPLEMENTARIEDAD
a la futilidad o a la arbitrariedad. J. Laird, por ejem
plo,10 y Th. Lessing11 distinguen: los axiomas de cons Desde hace mucho tiempo los economistas han llama
titucin (calcados sobre los principios de identidad, de do la atencin sobre la complementariedad de los bie
no contradiccin y de tercero excluido) los axiomas nes. Los bienes son complementarios cuando es nece
de adicin (valor a + valor b > valor a; valor a sario conjugarlos en el tiempo y en el espacio, segn
valor b < valor a), a los que se pueden agregar los una proporcin bien definida, para satisfacer una ne
axiomas de conmutabilidad: a X > = b \ a; de aso- cesidad dada o una produccin determinada:12 fruta
ciatividad: (a -|- b) -j- c = a -(- (b + c); de distri- y azcar para los confiteros, mineral de fierro y car
buibilidad (a + b) X c = (a X c) + (b X CJ- Per0 bn para la industria pesada, etc. Pero esta nocin no
no hay desde luego ni que decirlo, estas tres ltimas se aplica solamente a los bienes econmicos. Es fun
formas de axiomas, no pueden aplicarse sino a valores damental tambin en todos los rdenes de valores y
comparables entre s. Laird rechaza los axiomas de de formas, puesto que una verdadera forma implica la
dependencia propuestos por Lessing: Si el valor de a complementariedad de sus partes. Ya vimos que la no
depende del valor de b, b tiene un valor mayor que a , cin de perfeccin , al menos en el primer sentido
y si el valor negativo de a depende del valor negativo de la palabra, significa consumacin de un cierto
de b, b tiene ms valor negativo que a . E l mismo tipo y que el tipo no consumado requiere un com
Laird hace notar que la oposicin de un valor positivo plemento para tener todo su valor. Veremos que las
y negativo se torna muy arbitraria cuando se les quiere teoras ms naturalistas del valor, como la de Kohler,
emplear en una operacin de adicin o sustraccin. hacen de la nocin Required ness sinnimo de valor.
Cmo una virtud o una belleza + 1 puede aadirse Y lo requiredness tiene relacin con la complementa
a un vicio o a una fealdad 1? No es inevitable que* riedad. Los economistas refieren la complementariedad
* The dea o valu, p. 349 y ss. 12 Cf. por ejemplo, Murat, nitiation la thorie conomique,
u Studien zui Wertaxiomatik. p. 30.
de los bienes a una necesidad humana. E l azcar no Los organismos no se forman porque sus elementos
es necesario, cuando se tienen muchas frutas, sino por qumicos o sus diversos tejidos tienen ciertas afinida
que se tiene el deseo de hacer mermelada. Pero con des dadas de antemano. Tales concepciones hay que
forme a nuestra abstraccin provisional del agente, dejarlas a los relatos mitolgicos o a las filosofas semi-
podemos considerar la complementariedad refirindola mticas de Empdocles o Lucrecio. Atraccin, necesi
solamente al tipo y a la forma. Por eso se dice que la dad, voluntad, estn igualmente subordinadas a una
mermelada requiere mucha azcar o la metalurgia forma o a un tipo por realizar, el cual tiene por s
mucho carbn. mismo un valor que hace extensivo, por consiguiente,
Esto es slo una figura del lenguaje, pero hay casos a las actividades o a los elementos que lo llevan a
en que esta manera de hablar est, desde luego, jus cabo.
tificada y aun es indispensable. Hay complementarieda- Esto es evidente no slo en el caso de la reproduc
des naturales: el valor del macho para la hembra, la cin sexual, sino tambin en los casos de reproduccin
reina para las obreras en una colmena, los insectos ms elemental, por fragmentacin y reconstitucin, de
para las plantas entomfilas e inversamente; el valor de los que los genes, virus, protozooarios, vegetales, an
los rganos, los unos para los otros en un organismo, los lidos, ofrecen tantos ejemplos. A . . . tendr necesidad
simbiontes, y tambin, aunque unilateralmente en este de B, y . . . B tendr necesidad de A; A y B tendrn
caso, los vegetales para los animales, los herbvoros valor el uno para el otro si, y solamente si AB- es el
para los carnvoros, los parasitados para los parsitos. tipo. E p este caso, entonces, la fragmentacin de AB
La necesidad o la voluntad de los interesados est, en en un ambiente adecuado en A o en B podr tener
todos estos casos, visiblemente subordinada a la reali por efecto la produccin de dos -AB, partiendo de uno
zacin de un tipo o de una forma de equilibrio glo solo.
bal. Cada uno de los individuos interesados parece Aunque el tipo mismo pueda ser juzgado ms o
obrar segn aspiraciones propias: Un hombre de ne menos valioso por comparacin con otros tipos, es, en
gocios busca un secretario perfecto o un viajero, y todo caso, mdium indispensable para que las comple-
Des Grieux canta: Este es el p a ra so ... pero falta mentariedades y necesidades de todo gnero existan v
algo, an falta Manon. Pero evidentemente, un cierto tengan sentido axiolgico.
tipo Equipo indispensable para un negocio , o La fantasa aristofanesca de Platn en el Banquete,
Pareja especfica planea sobre estas aspiraciones los hombres y las mujeres se buscan porque son las
aparentemente individuales. mitades separadas de un solo ser primitivo de cuatro
Las necesidades-impulsos (diive) de los individuos piernas y cuatro brazos, contiene necesariamente algo
son consecuencias secundarias de las necesidades (need) de verdad. Pues de otro modo se debera admitir la
definidas por la esencia o el tipo que los individuos idea absurda de que el trueque fortuito de dos fan
realizan conjuntamente. La reproduccin cruzada no tasas y el contacto no menos fortuito de dos
deriva del hecho de que el macho y la hembra ten epidermis aseguran por suerte la reproduccin cru
gan atractivo el uno para el otro. Sera perfectamente zada.
absurdo considerar esta atraccin como primitiva, y la La dificultad est en saber en qu precisamente es
reproduccin cruzada como el efecto de este drive . verdad el mito platnico y el platonismo en general.
Si la complementariedad de los rganos en un ser vivo natural estara subyacente no solamente en el valor,
evoca una manera de Idea eterna y, an la de la pareja sino tambin en el espritu, en la vida, en la teleo
macho-hembra, la complementariedad de dos simbintes loga, sin ser, no obstante, ninguna de estas nociones.
y el valor del uno para el otro, parecera ms acciden La afinidad, segn Bacon, es una forma de percep
tal, aunque es posible admitir que, en este caso, la cin ms sutil que la percepcin por medio de los
iniciativa de dos organismos de especies diferentes est sentidos.15 La conveniencia lgica (relevance), la rela
llamada a llenar un tipo previsto para un solo or cin misma de efecto a causa, las implicaciones de
ganismo.13 Pero las complementariedades ms o menos todos gneros incluyendo en ellas las relaciones de me
convencionales o visiblemente accidentales no pueden dio a fin, el inters en general de un ser por otro, y
interpretarse as. La receta de la mermelada o de la la complementariedad de las partes de un todo en el
tcnica de la metalurgia puede difcilmente concebirse organismo o en cualquier otra parte, seran casos par
conforme a tipos eternos. ticulares de eleccin natural.16
Sin entrar en controversia metafsica y limitndonos Al analizar la complementariedad, hemos credo com
a describir el estatuto del valor, parece, en todo caso, probar que no se conceba sino en relacin con un Tipo
que el valor de complementariedad en el mundo actual ideal. Segn John Laird esto sera poner las cosas al
implica una Forma o un Tipo o una Esencia Ideal, revs: la eleccin es primitiva, produce el tipo que
que define el Todo de los complementarios . es resultante de afinidades y no preside a las afinidades.
Esta concepcin parece difcil de conciliar con todos
los hechos. En el caso de la afinidad qumica (o los
LA ELECCIN NATURAL
nexos intra-atmicos o inter-atmicos en general) la
tesis de la eleccin considerada como primaria, puede
John Laird, apoyndose en un pasaje de F. Bacon sostenerse: las afinidades desembocan en tipos, tomos
(Silva Silvarum) ya comentado por Whitehead,14 des o molculas, que se pueden colocar en tablas sistem
cribi, bajo el nombre de eleccin natural o de Prin
ticas.
cipio de no-indiferencia un fenmeno que l estima Aunque esos tipos presenten una gama de propie
fundamental y que estara subyacente en todo valor: dades notables y que parecen predestinadas a tener
Considero como evidente que si dos cosas son com un papel en el universo17 no es absurdo, aunque sea
pletamente indiferentes una a otra, una con relacin inverosmil, admitir que esos tipos son nada menos
a la otra, no puede haber valor alguno. Por el con
que puros resultados, algunos de afinidades primordia
trario, si hay atraccin, afinidad, respuesta, si se toman les. Pero en el orden de la vida, ya lo vimos, la tesis
en cuenta una y otra en cualquier sentido, el valor de la eleccin natural, es, de cualquier modo, insos
puede aparecer para una o para las dos. La eleccin
tenible.
ls G. Matisse ha demostrado la generalidad del fenmeno al in
terpretarlo segn una filosofa mecanicista (Le Ramean vivant du 15 "Cuando un cuerpo se relaciona con otro, aparece un gnero
monde, I, cap. dc Dicience et hyperficience). de eleccin para aprehender lo que es agradable y para excluir o
14 Science and the Modera World, p. 53. Whitehead se ins rechazar lo que es ingrato.
pir para esta idea en Francis Bacon, en su teora de la "prehen- lfl J. Laird, The idea o valu, cap. m.
sin.
17 Cf. Henderson, The itness o the enviionmcnt.
entre dos planchas paralelas (fig. 3). Su aspecto visual
VALOR Y FUERZA es rigurosamente idntico, tienen el mismo dimetro,
el mismo nmero de espirales. Pero si se quita una
En la idea de complanentariedad o afinidad, se com de las dos planchas, el resorte A permanece en el es
binan indisolublemente la idea de atraccin dinmica tado en que estaba, mientras que el resorte B se dis
y la idea de valor. Las necesidades de la descripcin tiende y toma otro aspecto visual. Estaba, pues, en
nos llevaron ya a comparar el valor con un peso o con estado de tensin. Su aspecto visual no corresponda
una pendiente. E l campo axiolgico, por diferente que a su forma verdadera, tal cual hubiera debido ser,
sea del campo de fuerza, presenta numerosas analogas si el resorte B hubiera estado abandonado a s mismo,
con l. Que el efecto dinmico sea directo o indirecto, en su propio campo de fuerza. E l resorte B , compri
all donde comienza a aparecer un valor, aparece tam mido, est, pues, en un estado transitorio. Un dialctico
bin una fuerza. Un animal hambriento se precipita dira que el resorte es, a la vez, ste que es y otro
sobre el alimento; el descubrimiento de un mineral de adems de ste que es, puesto que un hubiera de
oro suscita un xodo; el placer, la belleza, la riqueza bido se combina con un es . E l dialctico podra
atraen, y no solamente cuando estn en estado de decir tambin que el resorte tenso no es un puro he
bienes inmediatos y de los cuales es posible apoderar cho, sino un hecho que se niega a s mismo y se tras
se, sino tambin cuando estn en estado de ideal por
realizar. ciende, etc.
El fsico clsico no entiende nada de este lenguaje
Olvidando por un instante nuestra intencin de ha que le parece verborrea pura. La aguja del dinamme
cer abstraccin de los agentes y de los sujetos reali tro, dice, revela fcilmente el estado de tensin del
zadores, el sujeto que est en disposicin de trabajar resorte B, y la posicin de una aguja es un hecho puro.
para la realizacin de un valor ideal intuido, experi Si se responde al fsico que el equilibrio del resorte
menta esta accin como acompaada de una tensin y del dinammetro no es un caso diferente del pri
dinmica. O cuando menos, la tensin revela en se mero y que hay dos resortes en vez de uno que no
guida que la accin sufre interferencias, internas o
externas. Un observador exterior puede comprobar el
dinamismo del valor tratando de obstaculizar a un
realizador en el curso de su accin. Correr el riesgo
de experimentarlo a sus expensas, como fuerza, en el
sentido ms ordinario de la palabra. N o se puede con
trariar sin peligro a un animal que sigue su instinto, o
o a un hombre apasionado. Es tan peligroso obstacu
lizar la lnea axiolgica de un agente, ya sea instin
tivo o inteligente, como obstaculizar la trayectoria de
estn en el estado en que debieran estar si estuvie
un cuerpo masivo en el espacio.
ran abandonados a s mismos, l contestara diciendo
Si se comparan directamente la dinmica fsica y la
dinmica de los valores, aparecer una semejanza capital que el examen microscpico del estado molecular de
entre valor y fuerza. Sean dos resortes, A y B, colocados A y de B revelara ciertamente las diferencias corres
48 DESCRIPCIN DEL VALOR E L VALOR COMO ESENCIA 49
pondientes a la diferencia de tensiones agregando estn en viaje hacia una forma conforme a un tipo,
que este estado molecular es un hecho puro. hacia una esencia, hacia un optimum no realizado an.
Pero el micro-fsico estara menos seguro del carcter Desde luego, como la terminologa es libre, se puede
de hecho puro de ese estado molecular. E l estado mo perfectamente decir que la construccin en curso de
lecular invocado no representa, para l, sino el aspecto una casa es un hecho, tanto como lo es un montn
esttico de acciones elementales que son esencialmente de piedras. Pero la diferencia es capital entre estos
transitivas y para las cuales una descripcin de estado dos hechos . En el primero, en la construccin en
instantneo no tendra ningn sentido. Incluso si el curso, el tipo o el valor columbrado est incluido en la
micro-fsico fuera capaz de descubrir una diferencia textura misma del hecho imposible de describir sin
entre el modo de accin de las molculas en el resorte referencia a este valor. E n el segundo, en el montn
libre y el resorte comprimido de la misma manera de piedras, percibido molecularmente, se puede pensar
que el fsico clsico se crea capaz de descubrir una di que el lenguaje axiolgico es intil y anticientfico,
ferencia entre los estados moleculares habra una pro aunque al tomar molcula por molcula y tomo por
funda oposicin entre los dos casos. E l fsico clsico tomo, se reencuentre la necesidad de incluir la axio-
crea poder reducir directa y, pensara, racionalmente loga, o al menos la accin , en los hechos.
(por el principio de determinsmo) el funcionamiento En el fondo y origen de los equilibrios fsicos de
diferente en estado diferente. E l micro-fsico no puede extremum, se encuentran, pues, acciones y normas que
tener la pretensin de reducir de esta manera accin desempean exactamente el mismo papel que las nor
a accin o, entonces, su previsin no es ms que ana mas axiolgicas. Entre fuerza y valor hay ms que se
lgica. Se encuentra en la misma situacin, no de un mejanza, hay identidad de naturaleza. Esta naturaleza
ingeniero ante una mquina cuyo funcionamiento pue axiolgica est disimulada, en el caso de las fuerzas
de calcular porque l mismo la construy, sino de un fsicas, por fenmenos moleculares y estticos. Es, pues,
bilogo ante un organismo desarrollndose hacia un tipo el valor el que explica las fuerzas macroscpicas y no
que no es verdaderamente nada an , y que l, ob a la inversa.18
servador, prev solamente porque ha observado el des
arrollo de otros individuos de la especie.
Es nicamente el aspecto molecular de la distensin EFICACTA DE LOS VALORES
del resorte el que da a este fenmeno el aspecto calcu
lable de un puro funcionamiento. Son los efectos es La filosofa moderna, sobre todo despus de Dilthey,
tticos los que dan al campo de fuerzas propiedades se aplic a distinguir entre el fundamento racional, o
diferentes de las del campo axiolgico. En el origen ms generalmente el fundamento axiolgico, y las cau
de la fuerza y del trabajo fsico se encuentran as sas naturales. N o porque una cosa es lgica, o razo
mismo acciones anlogas a las acciones segn un tipo nable, o justa, o econmica, se realiza automtica
o un valor columbrado. Un tomo guarda su tipo como mente, ni mucho menos. E inversamente, las causas
un organismo guarda el suyo, por sus acciones y no naturales, ciegas e interferentes, realizan cualesquiera
por inercia. La fuerza, como el valor, implica fen Contrariamente a la tesis de W . Kohler, que examinaremos
menos que son ms que estados instantneos, que ms adelante.
50 DESCRIPCION DEL VALOR EL VALOR COMO ESENCIA 51
situaciones y cosas desde el punto de vista axiolgico. Obedecer reglas no es la misma cosa que obedecer
En lgica, en esttica, en moral, en poltica, conside un puro impulso, sino que debe haber un elemento
radas en su carcter propio, normativo, reina una ne dinmico en la obediencia a una regla, tanto como
cesidad que no tiene nada de necesidad natural, y en la obediencia a un impulso; pues de otra manera,
que es compatible con la posibilidad de error y de cmo podran imponerse las reglas a los impulsos y
falta. cmo, en el mundo, podra algo tomar una forma con
Si lo lgico, lo razonable, lo justo, se realizan algu sentido y con valor? Los dos tipos de dinamismo el
nas veces, es gracias a los agentes, en tanto que stos de la razn y el de la causa parecan tan diferen
son, a la vez, agentes que tienden (apuntan, visan) a un tes en el tiempo del reinado de la fsica clsica, que
ideal, y seres reales que pueden adoptar el carcter de su colaboracin pareca crear un problema an ms
causa natural. Si un calculista trabaja y se afana por fundamentalmente insoluble que el problema de la
encontrar el buen resultado, o un artista para cuajar unin del alma con el cuerpo. Ninguna solucin po
una obra, es que son seres dobles, o a caballo sobre sible, en efecto, mientras se considere la eficacia de
dos mundos, obedeciendo a dos gneros de leyes o la causa como ms fundamental que la eficacia de la
necesidades y tratando de concordarlas. razn, emergiendo sta, no se sabe cmo, de aqulla,
Hasta aqu, nada objetable. Pero a menudo hay ten para gobernarla. Pero la fsica contempornea, acaba
dencia a abusar de esta distincin exacta, hasta decir mos de verlo, disip este misterio.
que los valores: lo lgico, lo racional, lo justo, etc.,
no estando en la naturaleza o no pudiendo ser eficaces
naturalmente, a la manera de una causa, es imposible,
por tanto, atribuirles la menor eficacia. Pero si esto es
as, no se comprende ya, cmo un valor pueda tener
la menor oportunidad para realizarse alguna vez.
Cuando a un nio se le pone como prueba de inte
ligencia series de nmeros, o de premisas mayores de
silogismos, o frases inacabadas para completarlas, o
dibujos para terminarlos de una manera armoniosa, se
espera que el nio no se limite a funcionar pere
zosamente segn sus asociaciones de ideas o los capri
chos psicofisiolgicos de su memoria, sino que se es
fuerce por encontrar el complemento correcto. Pero
se postula tambin que la buena solucin, de una
manera o de otra, encontrar, si se puede decir as,
la manera de dinamizar el psiquismo natural del
nio, orientndolo en la buena direccin y remon
tando, si hace falta, la corriente del psiquismo natural
y perezoso.
EL VAL)R COMO ACTO 53
mente el desdoblamiento no es indispensable y el cogito
es inmediatamente concluyente: prueba indisolublemen
te, tanto el valor de verdad como el agente-buscando-
II. E L V A LO R CO M O A C T O D E L A G E N T E
lo-verdadero-y-valorizando .18 Lo que hay de ms in
mediato en el mundo no es mi existencia, es mi
Pero ya es tiempo de abandonar nuestro provisional
acto . Yo jams me aprehendo sino como actuante,
propsito de describir las relaciones de valores y de
trabajando en una realizacin cualquiera, de verdad, de
formas haciendo abstraccin, hasta donde fue posible,
del agente o del sujeto. Hubiera sido perfectamente utilidad, de agrado, etc.
La actividad del agente puede tomar dos formas,
posible hacer la abstraccin inversa y describir el acto
por lo dems implicadas entre s: puede trabajar para
axiolgico del sujeto sin hablar de esencias, ni de tipos
realizar un valor o puede limitarse a valorizar.
y de valores sustantivos o sin hablar de las formas.
Para muchos tericos esta abstraccin inversa a la nues
tra, no sera una abstraccin, sino una filosofa com
pleta y suficiente del valor. Para ellos, describir el EL JUICIO DE VALOR
valor, es describir la actividad de un sujeto bajo cierto
aspecto, y no otra cosa. Esta tesis, lo veremos, es in Hay juicio de valor cuando el sujeto juzga que una
sostenible. D e hecho, la primera como la segunda abs cosa o un ser tiene valor, o tiene ms valor que otro:
traccin no pueden ser sino una ficcin provisional. Esta proposicin es verdadera. Esta flor es ms bella
que aqulla por oposicin a los juicios de hecho:
Esta proposicin comprende tres trminos , esta flor
EL COGITO AXIOLGICO es una compuesta . Un juicio que comprueba, como un
hecho, otro juicio de valor, no es un juicio de valor:
Esta flor vale treinta francos , este pescado es muy
E l cogito cartesiano define la existencia como exis
estimado . Por el contrario, los juicios de valor que
tencia no de una cosa, sino de un pensante activo.
comprueban la realizacin de un tipo, pueden ser juicios
E l cogito parece ontolgico. De hecho es axiolgico.
de valor cuando el tipo es valorizado implcitamente
En efecto, qu es el pensamiento en este caso?
por el sujeto: Es un ngel , es un don Juan .20
Es un puro fenmeno psquico, por ejemplo un puro
No hay juicio de valor cuando se acusa una prefe
ensueo? Las frmulas de Descartes tienen este sen
rencia personal como un puro hecho: Prefiero el pes
tido. Pero si ste fuera verdaderamente el caso, el so
cado a la carne o deseo pescado . E l enunciado de
ador no se planteara el problema filosfico, el pro
una preferencia no llega a ser, psicolgicamente, juicio
blema de la verdad. Sera otro sujeto, otro yo quien
de valor, sino cuando se cree implcitamente que los
a propsito del sueo concluira: Pues existe un so
otros deberan compartir esta preferencia. An es
ador, es verdad que hay existencia. E l cogito sera
necesario distinguir entre un esfuerzo para convertir a
acto de este sujeto despierto, no del soador. Descar
otros, puramente publicitario, o por propaganda cnica,
tes parte, de hecho, no de Descartes soando, sino de
Descartes dudando si suea y buscando activamente Cf. W. Stem, Wertphilosophie, cap. i.
la verdad, el valor de lo verdadero. E n este caso sola " En espaol en el original. [T.].
52
54 DESCRIPCIN DIjL VALOR EL VALOR COMO ACTO 55
es decir no convencida, y el esfuerzo de proselitismo un industrial adopta la fraseologa de servicio ; un
sincero invocando un debera universal. poltico ambicioso, se presenta como un mrtir del in
ters nacional; un pueblo en guerra combate siempre
por el derecho, la civilizacin o la paz.
LOS JUICIOS DE VALOR INAUTNTICOS Para las filosofas cnicas, tan a la moda hoy, toda
racionalizacin es una falsa racionalizacin. Esto con
Las preferencias y las voluntades individuales se dis duce a sostener que toda conducta no tiene sino puras
frazan muy a menudo de juicios de valor. E l cnico causas, pues las razones egostas son relativamente
piensa: T debes hacer esto porque tal es mi deseo , fciles de reducir a puras causas.
pero dice: T debes hacer esto, porque esto es bue Esta tesis es contradictoria. Una conducta que no
no. Este abuso de la universalidad y de la objetividad fuera sino el efecto de puras causas, no sera una con
de los juicios de valor por el capricho o la voluntad de ducta , sino un simple funcionamiento. N o podra,
poder, ha hecho creer a muchos filsofos que todo pues, disimularse. As como los falsos juicios de valor
juicio de valor no es sino una falsa apariencia, el dis implican verdades, las falsas racionalizaciones implican
fraz de una voluntad individual que no es, en s mis la existencia de conductas verdaderamente racionales
ma, sino un puro hecho. o verdaderamente motivadas, sea por juicios de valor,
Esta tesis es inaceptable. E l abuso cometido es, por sea por valorizaciones implcitas.
el contrario, el reconocimiento implcito de la objeti
vidad del valor por aqul que lo juzga. N o habra JUICIOS Y VALORIZACIONES IMPLCITAS
hipocresa si no hubiera verdadera virtud. Psicolgica
Bajo los juicios de valor conscientes, existen, de hecho
mente, en todo caso, aquel que concibe un juicio de
y con frecuencia, valorizaciones implcitas, que pueden
valor sincero, tiene la sensacin de no expresar un sim
contradecir los juicios conscientes superpuestos. Son,
ple gusto personal. Cree en la objetividad del valor. tambin, valorizaciones autnticas, aunque subconscien
Las teoras que reducen el valor a la voluntad, igual
tes y no puros impulsos. Los juicios se expresan por
que las teoras que niegan la libertad, no describen palabras, las valorizaciones subyacentes por actos, y el
la experiencia tal como se presenta. Deberan, pues, agente cree, con frecuencia de buena fe, que cree
tomarse en cuenta como explicaciones torcidas (accin aquello que dice, mientras un observador exterior per
del inconsciente, ignorancia de las verdaderas causas cibe claramente los verdaderos mviles de su accin
que nos hacen obrar, etc.) tanto del sentimiento de
y sus verdaderas creencias profundas: discierne la vo
valor como del sentimiento de libertad.
luntad de poder bajo los juicios morales o religiosos,
En la prctica, el hombre recurre frecuentemente, a el snobismo social bajo el pregonado inters por las
veces de una manera semi-sincera, a los falsos racio artes, etc.
cinios o valorizaciones de su conducta. Una conducta
que tiene, sobre todo, causas fisiolgicas o fsicas, o que
JUICIOS DE VALOR Y CREENCIA
tiene razones solamente de orden egosta, busca una
fachada de razones ms imponente. Un funcionario Cuando el juicio de valor se apoya, no sobre un valor
que quiere ganar ms dinero, invoca el inters pblico; realizado y percibido, sino sobre un valor ideal, llega a
56 DESCRIPCIN DEL VALOR EL VALOR COMO ACTO 57
ser creencia, en el sentido profundo e intenso de la pa ms que el hecho. Cuanto ms fuerte parece el ideal
labra (creencias polticas, religiosas, morales). Se con por s mismo, tanto ms viva est la creencia y ms
vierte en fe. Y esta creencia tiende a traducirse en grande el nimo. Se cree en Dios porque es todopo
accin. Del mismo modo que la accin es siempre la deroso. Los marxistas creen en la Revolucin, porque
mejor prueba de una creencia, o de una valoracin la juzgan inevitable y necesaria en los dos sentidos
implcita, la verdadera creencia se traduce siempre en de la palabra. La verdad del fidesmo y del voluntaris
accin. mo, frecuentemente mal expresada incluso por los pro
El lenguaje distingue, sin embargo, por la forma de fesantes de esas doctrinas, reside en esta estructura de
la preposicin, las creencias que se relacionan con jui la crencia y en la legitimidad del crdito, all donde
cios de hecho y las que se relacionan con los juicios hay un ideal sobreactual, pero slido.
de valor, cuando el valor es ideal. Se cree a (en) la E l crdito no es, adems, legtimo aqu, como en
redondez de la tierra o a (en) la existencia de Groen ninguna otra parte, si se cae en la inflacin. E l gape
landia; pero se cree en (en) Dios, en (en) la justicia, cristiano, este amor a crdito , por oposicin al Eios
en (en) una persona.21 Como el valor es trascendente helnico, tuvo en el mundo antiguo, y en el orden de
a lo actual, la creencia axiolgica implica normal y los valores humanos, un papel anlogo a aqul de la
legtimamente un riesgo, un envite; acepta que los he expansin de los medios de pago en el siglo xvi o
chos, provisional o indefinidamente, no sean conforme de los establecimientos bancarios en el xix. Dando
al ideal en el cual se cree. Creer en alguien es siempre crdito a los hombres, realmente los ha revalorizado.
darle crdito.
Creer sin prueba un dato de hecho, es irracional; SENTIMIENTO DEL DEBERA
creer contra las pruebas, es absurdo. Pero dar crdito
a un ser o a un ideal, no es sinnimo de creer sin Cuando un sujeto-agente emite un juicio de valor, tiene
prueba y no es irracional, porque la accin correlativa un sentimiento de debera ser o al menos de debe
de la creencia verifica el ideal, en el sentido activo de la ra estar aprobado o respetado , favorecido , ad
palabra verificar . De lo actual a lo ideal, el camino mirado , contrapartida subjetiva del carcter normativo
es largo y accidentado, a menudo aquel que cree en el del valor. Decir: Esta proposicin es verdadera tiene
ideal, es conducido a creer contra los hechos. Pero esto por corolario se la debe admitir . Decir: esta flor
no es absurdo en este caso, porque est en camino y es ms bella , implica: se la debe preferir . Segn
porque el hecho no es aqu un dato puro, sino un obs G. E . Moore,22 valu y oughtness to exist connotan
tculo o un medio modificable, en parte, segn su la misma idea y pueden emplearse uno por otro. Se
voluntad. puede decir, al menos, que todo valor entraa un de
No es porque el valor sea esencialmente precario , bera . A. Lalande denuncia vigorosamente la fobia a
segn la expresin de Duprel, por lo que pide la creen lo normativo, sobre todo en lgica y en esttica. Exis
cia del agente, sino porque es un ideal a lograr por te, de hecho, un esfuerzo para burlar el debera
invencin y trabajo. No es menos que el hecho, sino presentndolas como ciencias de hecho, reduciendo la
lgica a un anlisis combinatorio y la esttica o la moral
"l No existe en castellano ninguna dualidad para esta preposicin.
21 The conception of intrinsic vahe en PhUosophical Studies.
58 DESCRIPCIN DEL VALOR EL VALOR COiMO ACTO 59
a un captulo de psicologa o sociologa. Y sin embar el deporte, tanto como en la moral. E l hombre es
go, el debera es irreductible y primitivo como el guiado en todos estos dominios por una conciencia
valor mismo. caracterstica, y la conciencia de que habla el Vicario
Visto desde afuera, por los actos que provoca, el sen savoyano, no es la nica inmortal y celeste voz ni
timiento de debera , tiene a menudo efectos anlo la nica gua segura de un ser ignorante y limitado .
gos a aquellos del puro deseo o de preferencia pura. Hay deberes estrictos y deberes anchos en materia
Se compone con el deseo como una fuerza con otra de esttica, de ciencia, o de religin, como de mo
fuerza de la misma naturaleza. Pero para la experiencia ral. Hay escrupulosos en todos los rdenes. Hay re
inmediata, es absolutamente especfico y el sujeto no mordimientos especficamente estticos, religiosos, de
los confunde sino a precio de hipocresa y mala fe. portivos.
E l valor advertido atrae, en principio, a pesar de las La lgica, dice Rickert, es la moral del pensamien
innumerables inhibiciones o barreras debidas a los con to.23 Es verdad. Pero tan legtimo seria invertir los
dicionamientos, canalizaciones o resentimientos, pero trminos y aplicar, metafricamente, el debera es
aun cuando su atraccin est libre de estos efectos pecficamente lgico o esttico a la moral, como aplicar
perturbadores, no atrae en la forma de un cebo. Igual el debera de la moral a la lgica o a la esttica. Lo
mente, cuando la idea o el ideal no es correctora, que ha hecho creer que la obligacin es exclusivamente
sino inspiradora, esta idea o este ideal no es, nunca, se moral, son las faltas burdas de un orden que se con
parable de un sentimiento de debera . Quien descubre funden con las faltas burdas de otro, y como las fal
su vocacin, la grita con ardor y entusiasmo: Yo tam tas morales son particularmente peligrosas y graves, tien
bin soy pintor! , l sabe bien que no puede simple den a pasar como las faltas por excelencia. Un sabio o
mente dejarse atraer, y que se empea en una carrera un artista perezoso, que tiene una pequea debilidad en
llena de deberes y dificultades. la ejecucin de su obra, comete una falta cientfica o
E l sentimiento de debera se pone, por una parte esttica; disminuye el valor de su obra y .experimenta
al deseo y, por la otra, al sentimiento de libertad ab un remordimiento no moral. Si engaa groseramente
soluta. Un ideal tpico se escoge por su valor y obliga con las normas estticas o lgicas y se burla de su p
porque es un valor. Si el debera es incompatible blico, es indiscernible de un estafador. Desenmascarado
con la libertad-dolo, no es incompatible con la simple puede, por este trmino, llegar al suicidio, como Kam-
libertad. Las obligaciones de un ideal no tienen nada merer, despus de sus experimentos falsificados sobre
apremiante o de presin a tergo: un artista obedece al la herencia de los caracteres adquiridos. El remordi
llamado de la belleza, se pliega a sus condiciones de miento no moral puede alcanzar tambin una igual
realizacin y tiene el sentimiento exacto de ser libre. intensidad por las faltas veniales si el artista, o el sa
No hay que confundir el sentimiento de debera bio, es muy escrupuloso. Se puede querer el suicidio,
con el sentimiento de obligacin moral. ste es un como Fausto, al confirmar la inanidad de su cien
caso particular del debera axiolgico general. Hay cia, o como el poeta Rigaud al comprobar su falta de
un debera , un sentimiento de obligacin espec talento.
fico en el arte, en la investigacin terica, en la dis
tribucin econmica, en la poltica, en la religin, en a Citado por A. Lalande, La Raison et les Normes, p. 200.
Por la misma razn es demasiado artificial oponer que an el cogito cartesiano no es ontolgico, sino
esencialmente una moral de valores a una moral de axiolgico, no se debe hacer de l una sustancia que
deberes. Valor y deber no son absolutamente separables. tendra una existencia previa a su actividad, y separada.
Es verdad que en moral como en todos los rde Un trabajador de carne y hueso parece existir
nes ciertos sujetos, segn su naturaleza, ven sobre independientemente de sus acciones, de sus trabajos
todo el carcter ideal, atrayente, del valor que colum y de los objetos e instrumentos de su trabajo. Pero
bran y otros, su carcter imperativo. Hay seres ale es este un aspecto superficial de la situacin, porque el
gres, felices, sonrientes, desembarazados, y otros ten organismo viviente es ya una forma resultante de una
sos, aplicados, austeros, respetuosos de las reglas. Hay actividad que tiene un sentido'. La actividad axiolgi-
sabios, artistas, hombres de negocios, deportistas kan ca del organismo, dirigida sobre el mundo, prolonga la
tianos y otros schelerianos . Un ideal axiolgico no actividad orgnica y rgano-formadora. La herramienta
es nunca un puro gusto, pero se le puede aproximar. prolonga el rgano; un ser viviente no actualiza ni crea
E l desembarazo y la sonrisa tienen su peligro, pero el sino despus de estar l mismo constituido. E l agente
sentido del deber tambin es peligroso, porque im de la formacin del ser viviente no puede ser l mismo
plica a menudo una cierta mecanizacin y un endure parecido a un ser viviente. La clula fecundada de don
cimiento artificial de la normatividad propia de los de salen los metazoarios, puesto que es ya una forma
valores. Se desconfa instintivamente, y con derecho, con microrganos vlidamente concertados, no es an
de aquellos que no obran sino por deber, y la expre sino un intermediario que supone un agente formante
sin: l se crey obligado a . . . introduce general situado l mismo ms all de la forma. Si no se quiere
mente el enunciado de una necedad o de una torpeza caer pronto en la metafsica y sf se quiere continuar
cometida por l . A los afanes de Flaubert, se opone describiendo, no hace falta separar agente y acti
la frase de Butler: No he encontrado an un solo vidad , puesto que describir a uno es describir a la
escritor que ponga la menor atencin a su estilo, y otra.
que sea al mismo tiempo legible. Perry24 da como criterio de actividad interesada
Esta frase podra encontrar aplicacin en otros te es decir, axiolgica segn su propia tesis el ser
rrenos distintos al del estilo. selectivo, tentativo, instrumental, prospectivo y fali
ble . Esta descripcin es buena, pero es incompleta y
distingue caracteres que se pueden reunir bajo la misma
NATURALEZA DEL AGENTE
rbrica.
El sujeto que concibe juicios de valor que implican
el debera ser , que elige, que prefiere segn el de LA ACTIVIDAD AXIOLGICA
bera ser y que se pone a actualizar los valores, parece
un demiurgo platnico situado entre las esencias que Se caracteriza por:
contempla y el mundo que fabrica. Pero cul es su 1) La irreductibilidad a un funcionamiento. Un fun
naturaleza, una vez descartados todo mito y toda ima cionamiento no es sino un conjunto de movimientos
gen? Puesto que no se le puede definir sino como su
jeto de una actividad juzgadora o actualizante, puesto Genera! theory o valu, p. 209.
segn una estructura preestablecida. No es una activi estmulo y la respuesta, puede ser indiscernible de una
dad verdadera. As, una mquina funcionando est ajus actividad que busca buenos resultados. Para W atson,
tada de tal manera que produce resultados valiosos, por ejemplo, el estmulo aire fro desencadena, en
pero no tiene un papel sino de puro mdium entre el un animal, movimientos orgnicos que lo lleva a una
agente que la conform y los buenos resultados obte situacin en la que el estmulo no obra ya. Lo que
nidos. Por ejemplo, una mquina de calcular de en equivale a decir que la situacin alcanzada puede ser
granes o de vlvulas electrnicas. Esta mquina llega a considerada buena para el animal, si nos atenemos
resultados exactos por funcionamiento ciego. Pero esto absolutamente a este vocabulario. La estructura eficaz,
es evidentemente porque el constructor que prevea en este caso, no fue establecida por un ingeniero, pero
estos buenos resultados acopl las conexiones de la se considera que fue integrada por el juego de la se
mquina de una en una para obtenerlos automtica leccin natural.
mente. Los impulsos causales de uno en uno en la Esta concepcin choca con los hechos biolgicos y
mquina estn sustituidos por el acto consciente y orien psicolgicos. El orden no es, estmulos - organismo
tado hacia el buen resultado del constructor, y des - respuesta, sino, organismo - finalidad, a travs de
pus del usuario de la mquina. los estmulos y de los obstculos. An se puede hacer
Un escolar aturdido puede responder: 7 X 5 = 36, el ensayo de postular, como Tolman, tras este segundo
mientras una mquina no se equivoca porque la pura esquema, los micro-funcionamientos, infraestructuras
memoria que sustituye al clculo reflexionado es me del aspecto incontestablemente axiolgico del compor
nos segura, como sustituto, que las conexiones mec tamiento global. Pero esto no es sino un pium votum.
nicas o elctricas pr las cuales la norma del clculo 2) La unidad autntica. E l funcionamiento es ml
se toma armazn material. Pero el escolar puede siem tiple. Cada pieza de una mquina se mueve por su
pre juzgar su respuesta y corregirla, mientras que la cuenta y la unidad aparente del funcionamiento se
mquina, descompuesta, no se corrige nunca, a menos obtiene por la interrelacin de piezas impulsndose
que la autocorreccin no est prevista mediante algn unas a otras. La actividad, al contrario, posee una uni
aditamento auxiliar. dad propia: puede tener fases distintas, entraar actos
Un ejemplo ms: el autmata autorregulado por secundarios, pero siempre acordados temticamente con
retroalimentacin o eedback u homeostato parece bus el sentido general (Bedeutung y no Richtung) de la
car un cierto estado por oscilaciones o hesitaciones. actividad. Como la accin de la fsica, con la cual
Pero tambin aqu el buen resultado, el estado busca est estrechamente emparentada, no es descomponible
do no se obtiene sino por el juego de combinaciones y contiene un cierto dominio espacial y temporal, una
establecidas por el ingeniero. E l autmata no obra y cierta amplitud mnima. Por esto constituye formas
no es un agente ; l , es decir, el conjunto de pie dotadas tambin de unidad. Mientras que la parte in
zas que lo constituye, se desplaza pasivamente hacia finitesimal de un movimiento sigue siendo un movi
un estado de equilibrio previsto por el constructor. miento (al menos segn la fsica clsica), no se puede
E l behaviorismo (conductismo), como la ciberntica dividir una actividad en trozos arbitrarios o arbitra
dogmtica, parece creer que el funcionamiento del riamente pequeos.
organismo, considerado como mdium pasivo entre un Es muy notable que sobre este punto se manifieste
cierta dislocacin entre el agente y la actividad. Por blemente muy particular cuando menos una subjeti
una parte el mismo agente puede pasar de una acti vidad, es decir autopresencia de la forma y de la accin
vidad a otra. Por otra parte, la misma actividad puede en ella misma, no solamente en su unidad, sino en su
exigir una multiplicidad de agentes, sea simultneos significado. E l valor-esencia est ms all de la con
(danzas, cortejos, representaciones dramticas, activida ciencia, pero la actividad axiolgica es inconcebible sin
des polticas, pedaggicas), sea sucesivos (problemas conciencia o subjetividad.
reanudados por mltiples generaciones de investigado 4 ) L a finalidad. Toda finalidad es axiolgica. Los
res, instituciones polticas que duran siglos). Muchos dispositivos automticos en feed back, lo hemos visto,
valores no pueden ser realizados sino dentro de estas no hacen sino remedar la accin finalista reemplazn
acciones colectivas. dola en beneficio de quien los mont. Inversamente,
Este desajuste no contradice totalmente la imposi toda actividad axiolgica es finalista por definicin, no
bilidad de describir un agente como existente sustan es literalmente prospectiva, como dice Perry (se puede,
tivo separado de toda actividad. Participar en una por ejemplo, trabajar en la rehabilitacin de un hom
actividad es an obrar. La multiplicidad posible de bre muerto desde hace tiem po), pero, como ella, apunta
agentes en una actividad que apunta hacia un valor hacia un valor intemporal, ms o menos precisado en
nico (verdad, belleza, eficacia), no debe hacer con la meta ideal, esta meta se cierne sobre el desarrollo
cluir, como parece haber credo Scheler, en la nocin temporal que ella misma unifica y regula. Por consi
de persona colectiva . Al menos la palabra persona , guiente, en apariencia, es el porvenir el que parece
con una connotacin moral, parece aqu realmente poco explicar el presente. D e hecho, la finalidad no supone
apropiada. esta eficacia contradictoria del porvenir sobre el presen
E s sobre todo en el orden econmico y esttico te, supone solamente la eficacia de lo intemporal sobre
cuando los agentes realizadores de una cierta actividad el desarrollo de las fases de la accin. Cuando pro
son, con ms frecuencia, mltiples. E l fenmeno se nuncio una frase larga, trato de expresar un significado
produce tambin en el orden moral y religioso: hay que estimo verdadero o til, no me limito a funcionar
herosmos colectivos, santidades colectivas, pero es me instante por instante. Este sentido de lo intemporal
nos frecuente. E n el orden vital la situacin es muy domina instante por instante mis articulaciones fi
particular: estos agentes mltiples, aun cuando elemen siolgicas.
talmente conscientes de una fase significativa de la 5) L a libertad. Se podra creer a primera vista que
actividad total en la cual participan de otro modo la libertad, en la accin axiolgica, no es la libertad
se saldra del dominio de la axiologa para entrar en en general, y que debe ser tomada en un sentido par
el del funcionamiento mecnico de uno en uno son ticular. Un hombre que se afana en un problema dif
inconscientes del sentido total de esta actividad. cil sin llegar a encontrar la buena solucin, o simple
3) La conciencia o cuando menos la subjetivi mente un nio que se esfuerza en una tarea de clculo
dad. La unidad verdadera dominial y no puntual de o sobre una prueba de inteligencia, con la sensacin
la actividad, implica, si no conciencia, en el sentido de que hay un nmero o una palabra que tiene que
ordinario de conciencia que percibe y controla la encontrar, no tiene la sensacin de libertad-espontanei
accin, por las sensaciones propioceptivas caso visi dad, sobre todo, si siente que tiene la cruel libertad
de equivocarse. Sin embargo, la libertad-actividad, la realizacin con la creacin del valor, se cae en la ido
libertad dominada por una norma, es la libertad au latra de la libertad pura. Un matemtico, un artesano
tntica. La libertad-espontaneidad pura, la eleccin ab o un artista, debe inventar las construcciones auxiliares,
soluta es decir, sin que haya nada que elegir, la las tcnicas eficaces o los caminos nuevos hacia la ex
libertad que creara el valor y no lo supusiera, parece presin esttica, pero no puede decretar el que su obra
no ser sino un seudo-concepto. Libre no puede est o no lograda. Epignesis o invencin no es sin
calificar sino una actividad; y una actividad que no nimo de creacin. La invencin de los medios no es
tiene finalidad no es una actividad, sino un movimiento creacin absoluta, es una coincidencia del agente y del
explosivo. Pongamos que ser libre sea hacer lo que se valor trascendente.
quiere, pero para hacer lo que se quiere, de todas 7) La trascendencia. Una actividad o un trabajo
maneras se debe hacer alguna cosa, sujetndose por axiolgico, al fallarle la meta, no tiene, automtica
definicin a las reglas del hacer particular. La acti mente, valor . Un acto de conocimiento, en s mis
vidad axiolgica es libre, porque no es el efecto de mo, no tiene valor terico, slo lo tendr en relacin
causas que la impulsan, sino que va hacia una meta con las leyes de la verdad. Cultivar el jardn no tiene
situada ms adelante. D e la misma manera que un valor econmico: ste se deriva o puede derivarse,
movimiento sin punto de referencia no es movimien porque existen an condiciones geogrficas o sociales
to, una libertad sin meta no es nada. El marco de de los productos obtenidos. O bien por que esta acti
referencia para la accin libre, es el conjunto de los vidad tenga un fin higinico; pero aun en este caso,
valores fijados y de las circunstancias. todava sera necesario que el mdico que prescribi
6) La epignesis. La actividad axiolgica es epigen- el ejercicio al enfermo, no se haya equivocado, y que el
tica e inventiva, puesto que no es funcionamiento se enfermo no se agote ms en lugar de fortalecerse. Los
gn una estructura, sino formacin y estructuracin.
actos estn en el tiempo, pero por encima de los actos
Inventa, no el valor, sino los medios de realizacin el valor es intemporal y trascendente, es decir, de otro
del valor ideal; desde luego un ideal preciso, por opo
orden. E l valor no es inaccesible: puede ser alcanzado,
sicin a un ideal muy general, es por s mismo una
pero no es jams una cualidad estrictamente propor
primera realizacin del valor y puede ser l mismo
inventado. Un modisto, hoy, vuelve con frecuencia a cional a un carcter intrnseco de los actos. Tiene
un tema que ya sirvi: lnea egipcia, lnea siglo xvm , siempre el carcter de una gracia, desde luego ni capri
lnea Imperio o Directorio, pero tambin puede inven chosa ni arbitraria.25 En efecto, el proverbio: Aydate
y Dios te ayudar , es casi siempre verdad. Pero puede
tar el tema, siguiendo las canalizaciones culturales del
momento. En uno y en otro caso, es necesario que acontecer que no sepa uno ayudarse de la buena ma
nera y que, p>or consiguiente, Dios permanezca sordo.
realice los modelos imaginados, los cuales, el Imperio
Pues no se deja sobornar. N o hay camino real ni po
o el Directorio, u otros jams vistos, debern siempre
sibilidad de atajo para alcanzar el valor y la buena
ser elegantes. Sera absurdo creer que porque un mo
voluntad misma no es ms suficiente que el espritu
disto puede imponer la nueva lnea , tiene el poder
de decretar la norma de lo bello. de pretensin.
Al confundir la libre invencin de los medios de * Cf. Le Senne, Introduction k la philosophie, p. 365.
Esta incertidumbre de xito da a la actividad un pletas apoyndose en lo que est ya actualizado y es
sabor muy caracterstico, pero confiere al agente, una la esencia o el valor el que viene a cerrar estas cons
inquietud extenuante. E s contra el fardo de esta in telaciones, a mostrar bruscamente en ellas el cebo de
quietud, es posible pensarlo, contra el que se dirigen una forma nueva o a subrayar, entre mil falsas lneas,
las rebeliones peridicas contra la lgica, la moral, la las que logran el efecto buscado. Si la actividad es algo
esttica, las reglas de la prudencia econmica, peda ms que un funcionamiento, es porque trabaja entre
ggica, poltica. Estas rebeliones son legtimas, si van dos mundos y porque se mueve en el primero, espacio-
contra los ideales fijados, los tipos esclerosados, los dio temporal, al ser captada por el segundo, intemporal.
ses muertos o la razn constituida , como dice La- La trascendencia del valor en relacin con la actividad,
lande; son vanas y absurdas si quieren escapar a la es desde luego semejante a la trascendencia del re
trascendencia incorruptible del valor, de la Razn cuerdo respecto al yo que lo busca titubeante. Jams
constituyente y de Dios, como fuente de ideales siem se est seguro de encontrar un recuerdo, pero por otra
pre renacientes. Hay eternas relaciones cuya verdad parte, el recuerdo puede ser dado gratuitamente o
no depende de los h ech o s.. . no de su persistencia, ni venir a pagar con su inmensidad una minscula soli
de su eclipse, ni de los tiempos, ni de los lu gares... citacin.
Estas relaciones son superiores a todo. Son soberanas, Si la actividad axiolgica se parece al esfuerzo mn-
y a travs de ellas debemos juzgar los acontecimien mico, no se parece a la actividad de la imaginacin
tos. Son inmutables, imperfectibles, inviolables, siempre pura, de la imaginacin sibi piemissa. No se parecer
exigibles. . . 26 E l infantilismo no es, como lo pre nunca a un ensueo. La actividad imaginativa, ensueo
tende Freud, el proyectar la imagen del padre sobre o experiencia mental laxa, la actividad que se podra
un mundo trascendente, sino creer que destronando llamar utopista, es con frecuencia, de hecho, el pri
al padre, o a un dios padre cualquiera, se libera uno mer tiempo, el cebo o el vehculo de una actividad
de la trascendencia de los valores relativos a la acti axiolgica autntica. Ensoar es casi inevitablemente,
vidad. ensoar lo mejor . Pero an es necesario, para obrar
La trascendencia del valor no es solamente inquie verdaderamente, abandonar el ensueo y la imagina
tante, es primero y sobre todo, feliz. Si no hubiera cin pura. La experiencia muestra que las utopas27
una gracia en toda actividad axiolgica, no podra ser forjan generalmente un falso porvenir y un progreso
inventiva. Es la trascendencia del valor la que da falso.
cuenta de la epignesis y de la invencin. Un artista Esta oposicin entre el recuerdo mnmico, la inven
encuentra las felicidades de la expresin . Pero todo cin real de una parte, la imaginacin pura de la otra,
agente, en todos los rdenes cuenta con estas mismas esclarece el sentido de la trascendencia del valor. Nos
dichas. Ya no es l , es decir, el principio abstracto parece imposible y contradictorio el definirla como
de su individualidad, quien crea, l solcita, l llama modo de ser del solo agente.28 La actividad y el tra
the right thing beyond. Se pone en estado, por s bajo inventivo, se dirigen hacia algo presentido, como
trabajo, de recibirlo, bosqueja constelaciones incom- la memoria se dirige hacia un recuerdo columbrado.
20 L. Boisse (citado en el Vocabulaire philosophique de A. La- 31 Cf. R. Ruyei, L utopie et Ies utopies, P.U.F., 1950.
lande, art. "Trascendance ). 33 Cf. las obras de R. Poln.
70 DESCRIPCION DEL VALOR EL VALOR COMO ACTO 71
En los dos casos, el agente, despus del esfuerzo, puede tadones extemas (la motivacin interna se conserva constan
decir: es eso o no es eso . te ). La prctica experimental, al habituarse a tratar de dis
tinguir la motivacin y la mecnica de la afeccin, conduce
a la bsqueda de zonas sensibilizadas o en equilibrio inestable,
que ha terminado por encontrar un poco por todas partes,
VALOR Y MOTtVAClN PSICO-FISIOLGICA
pues no hay regiones que sean centros de impulsin y otras
que sean solamente cinemticas. Todos los tejidos son ines
Las descripciones precedentes admiten que toda activi tables: El sistema nervioso no es solamente un sistema de
dad autntica, es decir, para emplear el criterio ms conductores, es la sede de numerosas tensiones. Adrin nos
cmodo, irreductible a un funcionamiento, es axiolgica. ensea que el cerebro, an profundamente anestesiado con
Sin embargo, debimos oponer a la actividad axiolgi ter, contina siendo el origen de continuas descargas.. . As,
ca las actividades motivadas por el deseo o la tendencia cada clula del cuerpo es iniciadora de motivacin; no hay
instintiva o la necesidad, hrmica 29 en el sentido de lugar especializado de tensin, sino solamente grados de
tensin en todo el sistema viviente. 31 Como todo es ms
MacDougall. Es necesario poner estas actividades in
o menos inestable, la interestimulacin de los rganos es in
termediarias, psico-fisiolgicas del lado de la axiologa cesante, y por consiguiente incesante la motivacin, aunque
o del lado del funcionamiento? O son ellas absoluta no llega a ser manifiesta sino hasta que alcanza cierto um
mente sui generis? Lo que hemos comprobado a prop bral. G . Murphy quiere subrayar que esta concepcin anti
sito del dinamismo de los valores, nos permite responder cinemtica del organismo es tan mecanicista, en sentido am
que ellos no podran, en todo caso, ser funcionamien plio, como la concepcin de Demcrito. La tendencia sera, en
tos puros. Si la fuerza en micro-fsica implica ya ac el fondo, un fenmeno qumico: tensin fsico-qumica, ne
ciones emparentadas ms bien a la actividad axiolgica cesidad, motivacin, no son sino una y la misma cosa. Desde
que al funcionamiento mecnico, el dinamismo de la luego se podra reconocer, con los psiclogos inspirados en
MacDougall, la importancia de la motivacin, de la horma,
tendencia, de la necesidad o del deseo, parece implicar
sin estar consagrado a una psicologa finalista y axiolgica.
un parentesco an ms prximo.
D e Demcrito a Descartes y a La Mettrie, una cierta tra Pero esta interpretacin neo-mecanicista de la mo
dicin asimila el organismo a una mquina capaz de utilizar tivacin es un verdadero absurdo. La accin del ser
energa, a una mquina inerte si no tiene combustible y si, viviente, en esta hiptesis, sera puramente explosiva
por otra parte, una incitacin venida de fuera no desencadena y no sera pues una accin. N o se gana nada, en la
el consumo de ese combustible. Los psiclogos modernos,
teora del funcionamiento, sustituyendo los desenca
casi por unanimidad,30 han abandonado esta concepcin. Los
tejidos del cuerpo son considerados como motores por s denamientos internos de un tejido, por otro con des
mismos y como fuentes de motivacin. Los experimentadores encadenamientos extemos. No se cambia la naturaleza
hacen variar independientemente: 1) la motivacin interna mecnica de una mquina, al poner doquiera fuentes
(los estmulos internos permanecen constantes); 2 ) las exci-* qumicas de energa en lugar de concentrar la energa
en un motor-almacn especializado y exterior a los di
* Teora hrmica segn la cual las emociones dependen de deter versos engranajes. Las explosiones en pequea escala
minados instintos fundamentales que se hallaran en la base de toda
actividad psquica. Cf. Dewey, T . P. Nunn, W . McDougall. [T.].
" Anota G. Murphy en Persona/ty, p. 86. G. Murphy, Personality, p. 88.
continan siendo explosiones, es decir, fenmenos f miento de los valores, ya sea a sus tendencias instin
sicos y no actos. La tendencia, como ya lo haba no tivas, que no pueden definirse sino por su sentido
tado Platn 32 es de naturaleza psicolgica o bio-psico- axiolgico. La psicologa pura y tambin la qumica
lgica, no es explicable mediante una psicologa me- pueden ir muy lejos en el estudio de la afectividad,
canicista en ningn sentido de la palabra. Incluso las pero debe llegar el momento en que stas cedan la pla
cosas deca Butler, antes de su conversin al psico- za a la axiologa. La actividad humana y animal no
Lamarkismo que creemos puramente espirituales, no puede ser considerada como una forma de subproducto
son sino rupturas de equilibrio en una serie de palan de la qumica alimenticia, complicada por la qumica de
cas, comenzando por aquellas palancas que son muy las hormonas. Una fisiologa explicativa explicativa
pequeas para ser percibidas al microscopio, y llegando de todos los movimientos como efectos de causas no
hasta el brazo del hombre y a los instrumentos de los podr nunca alcanzar una psicologa y una biologa que
cuales este brazo se sirve. 33 Sin embargo, est claro quieren comprender las actividades. Dilthey y Spranger
que es necesario detenerse en esta ascensin de una encontraron esta verdad despus de Platn. N o basta
palanca a otra, o de una combustin qumica a otra. para comprender la clera de Napolen ante el Papa
El trabajo fsico del ser que obra debe finalmente radicara en el funcionamiento de su tlamo, de su
estar supeditado a una actividad y a un trabajo axio- hipfisis o de sus suprarrenales. Esta clera tiene ra
lgco, a una accin propiamente dicha. Las tendencias zones originadas en las creencias o planes polticos del
y las motivaciones-necesidades, deben supeditarse a una personaje, al mismo tiempo que tiene fuentes hrmicas
motivacin ideal, resultante directa de la relacin agen en los instintos, en las tendencias, en los impulsos
te -* valor. Desde luego que la energa gastada en la caractersticos de su temperamento.
accin es, en casi su totalidad, de origen qumico y
alimenticio. Qumicos, igualmente, los desencadenado-
res (hormonas, etc.) que regulan el gasto o sensibilizan NATURALEZA DE LA ACTIVIDAD HRMICA
al organismo, reduciendo el umbral de eficacia de los
estmulos externos. Pero las fuentes energticas orgni Si la horma , impulso instintivo, no es una pura ex
cas no pueden ser sino una tcnica auxiliar de la ac plosin o un funcionamiento qumico, si la tendencia
cin. Si ellas son toda la accin, entonces en justicia, o el instinto estn ms cerca de la actividad axiolgica,
no hay derecho para hablar de accin. de dnde viene el que con frecuencia permanezcan
Un hombre encolerizado y sin freno, usa la energa suficientemente distintos, para que no se pueda con
de sus alimentos y la adrenalina que sus cpsulas supra fundir una tendencia o un deseo o una preferencia pura
rrenales emiten abundantemente por la accin del sim con un juicio de valor? Si hay algo axiolgico en el
ptico, que liberando la glucosa heptica ayudan qu fondo del impulso instintivo, de la necesidad y del
micamente a los msculos a transformar rpidamente deseo qu es lo que altera y disfraza este elemento,
esta energa. Pero el hombre est en clera contra al al punto de volverlo irreconocible y determinar as una
guien o alguna cosa que contrara ya sea a su senti- tercera regin entre el funcionamiento y la actividad
propiamente dicha?
35 En el Filebo. La clave de esta cuestin est en el carcter de mul
83 Erewhon, p. 160 (N .R .F.). tiplicidad colonial del ser viviente. La unidad de la
actividad y del agente no se realiza para los seres vi un tipo normal, que l mismo expresa respecto al ac
vientes sino en los actos espirituales puros, es decir, pu tual, un ptimum.
ros de todo elemento psquico u orgnico, en los cua La fsica moderna conduce a esta idea paradjica de
les hay transparencia completa del dominio sobre el que la actividad axiolgica es ms pura en los elementos
cual se ejerce el acto, y ausencia de inters orgnico in atmicos e infra-atmicos, que entre los seres vivientes
dividual. Entender que el todo es mayor que la parte, complejos, exceptuando el hombre cuando obra racio
que decir: yo no existo es absurdo, que un vaso nalmente. Los grupos fsicos en 'equilibrio puramente
descostillado no vale un vaso intacto, que es malvado esttico, las estructuras cuyos elementos se empujan
castigar a un inocente, que es antieconomico viajar en de uno en uno, desembocan en funcionamiento puro,
automvil sin despegar el freno, etc., estos actos puros no obran; las acciones elementales que les son sub
no aparecen casi sino al nivel humano. Prcticamente, yacentes, desaparecen completamente bajo las leyes de
siempre para el animal, y con ms frecuencia para el los grandes nmeros. Las organizaciones jerrquicas
hombre el acto es mixto; tiene razones, pero obedece desembocan en actividades hrmicas en las cuales la
tambin, si no a causas puras a tergo, por lo menos esencia axiolgica de la accin est como disimulada
a un impulso psico-orgnico, que tiene nacimiento en o combinada. Slo los individuos verdaderos, ya sean
las subndividualidades colonizadas jerrquicamente: te atmicos u hombres racionales, pueden ejercer una
jidos, clulas, elementos celulares. actividad puramente axiolgica, y esto es precisamente
E l acto espiritual es bipolar: es el acto de un agente por lo que la razn matemtica parece corresponder
y es el acto hacia un valor. E l acto compuesto, en perfectamente al modo de ser de los elementos fsicos,
parte ordenado por una necesidad orgnica, es ms com mientras que ella no tiene asidero sino superficial so
plejo. bre los funcionamientos, y ms superficialmente an
Tengo sed y busco agua implica no solamente el sobre las actividades mixtas psico-orgnicas. E l tomo
yo y el agua apaciguadora, sino la necesidad de los es una especie de espritu puro , no tiene necesida
tejidos orgnicos, de los cuales la conciencia yo es des, no tiene preocupaciones de nutricin y reproduc
mandataria. Yo soy a la vez solicitante y solicitado. cin, no tiene carne ni sangre, no mata para alimentarse,
La sed me es impuesta; estoy sensibilizado a la vista es un gnero de mstico o de poeta perpetuamente en
del agua. Las tendencias llamadas superiores (ambicio trance e inspirado; existe por sus actividades y sus rit
nes intelectuales, estticas) no ofrecen, en principio, mos bien ordenados que obedecen perfectamente a la
esta complicacin, en principio tienden directamente norma del orden que debe guardar.
al dinamismo propio de los valores. Las tendencias-
necesidades hacen intervenir la multiplicidad de sub VALOR E INSTINTO
individualidades orgnicas. Por esto son ms vecinas a
la fuerza de la fsica macroscpica, tambin sta re E l instinto es un caso particularmente importante de
sultante a su vez de una multiplicidad de acciones actividad hrmica. Su carcter intermediario entre la ac
elementales. Pero la sed elemental de cada clula o ele tividad axiolgica y el impulso a tergo, por dinmica
mento celular, es, en su esencia, axiolgica, puesto en gran escala que se dirige hacia el equilibrio, es sor
que se trata para el elemento, de conservar o de rehacer prendente. Pero, est visiblemente ms cerca de la
actividad axiolgica. Tiene todos los caracteres de sta: accin primitivamente axiolgica en el individuo, es
es irreductible a funcionamiento, como lo muestran imposible no admitir que el sentido total, antes de ser
todos los trabajos de psicologa experimental; no es un despedazado debi ser aprehendido, de una manera o
puro conjunto de tropismos o reflejos, tiene unidad de otra, puesto que la experiencia condena absoluta
temtica, sentido general; es finalista: va hacia un mente la hiptesis de una composicin progresiva del
optimum especfico y no hacia un extiemum; desem instinto a partir de elementos (tropismos, reflejos), co
boca en obra y no en simples perfiles de equilibrio, locados punta a punta por el juego ciego de las mu
llega a resultados tiles o estticos, tiene un cierto mar taciones.
gen de libertad e improvisacin, puede equivocarse, ti Tras la actividad instintiva del individuo, hay pues
tubea, vara los medios para alcanzar su fin. una actividad axiolgica que no se puede atribuir sino
Por otra parte, instinto y sentido del valor se fun a una forma de Logos especfico o tpico, considerado
den imperceptiblemente: instinto de conservacin y como agente unitario. Reencontramos as la conclusin
amor a la vida, instinto de ritmo y sentido esttico, que ya habamos encontrado al discutir los hechos de
instinto familiar y amor maternal; curiosidad instintiva la complementariedad.
e inters teortico; instinto de dominacin y voluntad E l desmembramiento del sentido en el instinto apa
de poder; instinto religioso y sentido de lo sagrado; rece an en el hombre (en el instinto sexual, por ejem
instinto de pudor y sentido de lo honesto; instinto plo ) t y produce efectos curiosos. E l impulso sexual
gregario y sentido de la comunidad. E l instinto es siem aparece en el adolescente y en el nio como vergon
pre, esencialmente, valoracin de ciertos objetos en la zoso, y a veces, cuando una canalizacin cultural re
Umwelt. La diferencia est en el modo de conciencia. fuerza este sentimiento, como lo vergonzoso , lo
E l instinto no es inconsciente en s mismo, sin lo cual malo por excelencia. Por otra parte, de hecho, el des
no podra ser temtico, pero no es consciente de su membramiento del sentido en la actividad semi-instin-
meta, ni de la unidad de las acciones hacia la meta. tiva y hrmica, amenaza siempre dar lugar a complejos
La psicologa experimental ha mostrado cun impru irracionales, a combinaciones de temas por resonancia
dente sera atribuir al animal el sentido total que el o semejanzas superficiales que no respetan su sentido
observador ingenuo cree percibir directamente en sus propio y que embrollan los niveles, es decir, dan lugar
actos. Este sentido est como destrozado, despedazado a los valores negativos, segn la definicin que hemos
en gnosis y praxis mltiples, en melodas cinticas in dado. E l dominio de las actividades mixtas, orgnicas
natas y en taxias guiantes. Por otra parte, es tributario y psquicas, es muy rico, pero es tambin, por consi
de una sensibilizacin psicolgica, como la necesidad. guiente, el dominio del mal desconocido para los
E l amor maternal, en la mujer civilizada, percibe el funcionamientos, las actividades elementales y las ac
valor del hijo, y por esto no podra depender entera tividades espirituales puras.
mente de un estado hormonal sensibilizante o del con
tacto del cro al mamar, o de una gnosis innata cual SUBJETIVIDAD DEL VALOR
quiera. E l instinto familiar est bajo la dependencia de
tales factores. Si es falso sostener con el Lamarkismo Es imposible, al describir el valor, hacer abstraccin de
que el instinto deriva de un hbito, es decir, de una un agente, de un sujeto de otro modo que por ficcin
provisional. En este sentido preciso, el valor es subje busca, en realidad, reproducir exactamente un objeto.
tivo. Un ideal, es el ideal de un sujeto. E l valor o la Aun los pintores de domingo los ms ingenuos, a
forma de un objeto precioso, se aprehende por un su pesar de su propia creencia superficial, expresan sus
jeto. La gracia o la belleza de una actitud, lo cmico sensaciones, no copian el objeto. E s la sensacin del
de una situacin, la rectitud de un razonamiento, la objeto la que es portadora de la cualidad terciaria de
utilidad de un material, deben ser captadas por un su belleza; el cuadro fsico no es sino un intermediario
jeto. Este sujeto no es necesariamente un observador mecnico entre la sensacin del pintor y la del espec
diferente numricamente del portador del valor; es den tador, como el disco de fongrafo no es sino un inter
tro de s mismo donde puede captar el valor por in mediario mecnico entre la conciencia del msico y
tuicin. Yo puedo sentirme torpe o cmico. Pero no la conciencia del oyente.
se ve lo que podra ser lo cmico o lo gracioso, lo Esto es un poco menos evidente en el caso de la
til es un mundo inconsciente sin sujetos ni subjeti belleza de una flor o de un ser natural, ya que una
vidad. flor ha nacido bella y subsiste bella por s misma, al
Se han comparado frecuentemente los valores con menos en el sentido de que no es mdium entre un
las cualidades considerndolas como cualidades ter artista y un espectador, entre una sensacin y una
ciarias , por alusin a las cualidades llamadas secun sensacin. Adems una flor en la soledad no puede ser
darias , tales como el color, el sabor, el sonido. La desde luego parecida a un disco en el armario o a un
comparacin es justo al menos en esto: en que lo gra cuadro en la oscuridad. Subsiste en todo caso por s
cioso o lo cmico es siempre un gracioso percibido , misma de manera diferente que por la sola inercia
como el azul, calidad sensible, es siempre un azul de sus constituyentes. Byrd, solo en el polo sur, tiene
visto . La belleza o la gracia no es evidentemente se la impresin de sorprender la belleza de los juegos de
mejante al azul color para un tintorero, sino el azul luz austral, que le pareca expresar no saba qu pre
sensacin visual. sencia. La aurora austral, no estaba destinada a un
Tomemos por ejemplo la belleza de un cuadro. Su espectador tan improbable. Tampoco la belleza de una
pongamos que este cuadro es de un gran colorista, y flor espera un pblico. Pero esto no debe hacer con
que vale sobre todo por la armona de sus colores. Su cluir que no haya alguna subjetividad en cuestin. Hay
belleza es, pues, al menos tan subjetiva como las sen muchas razones para suponer que tambin el color y
saciones coloreadas que procura al espectador. Aqu el el perfume de la flor no son nicamente color-pigmento
sujeto est fuera del cuadro-objeto. Con el espectador o perfume-sustancia qumica a pesar de lo que diga la
ausente, no quedan sino pigmentos qumicos en una biologa mecanicista, sino que color y perfume mate
tela. N o hay ya colores-cualidades, y con ms razn, riales estn subordinados a color y perfume sensacin
no existe ya la belleza por armona de estos colores- o al menos acto subjetivo de la flor misma. E l vege
cualidades. La belleza no puede estar en o sobre el tal es al mismo tiempo artista, cuadro y espectador.
cuadro como los barnices o los pigmentos. Esto es evi E l color-pigmento en el arte natural como en el
dente en el caso de una obra hecha por el hombre y arte humano, es una tcnica subordinada. En el caso
que sin el hombre no es sin ceniza y polvo. E l pin de la flor esta tcnica est subordinada, si no a una
tor, ya sea naturalista o adepto del arte abstracto no conciencia parecida a la nuestra, al menos a una sub-
jetividad self en/oying. Una bailarina que baila sola mente por un espectador exterior ni an presentada
disfruta estticamente de sus propios movimientos, es directamente a cada nio, sino que est inherente en
a la vez artista y espectadora. E s verosmil que los la manera consciente en que cada nio toma de la
ritmos qumicos de la flor alcancen belleza, pues son mano al otro. Todos los valores realizados colectiva
una forma de danza solitaria de un ser que busca por mente, cuando cada uno de los individuos no est
s mismo la belleza. No se concibe cmo el color- consciente sino de una fase del acto (por ejemplo,
pigmento podra por milagro llevar directamente y sin una ofrenda colectiva, un largo esfuerzo de mltiples
el intermediario de la cualidad secundaria, la cualidad generaciones), son de esta especie.
terciaria de belleza.
La flor es bella tambin por su forma, a menudo
extraamente refinada; an ms, esta forma es con fre TRANS-SUB J ETrvrDAD DEL VALOR
cuencia no solamente bella, sino til. Por sus efectos
mimticos o aposemticos atrae a los insectos. Si no Por el hecho de que el valor se asemeja ms bien al
hay recurso para la explicacin completa de la seleccin azul-cualidad sensible que al silicato de cobalto o al fe
natural, no se entiende cmo por puro azar fsico-qu rro-cianuro frrico, porque es en este sentido subjetivo
mico, sin una autosubjetividad guiadora hubieran po o autosubjetivo, no por esto es Una forma de seudo-
dido producir tales formas. Los colores de las alas de rrealidad o una ilusin pura. Las cualidades terciarias
las mariposas son frecuentemente producidos a la vez como las cualidades secundarias no estn fuera de la
por pigmentos qumicos y efectos fsicos de lmina realidad, estn en la naturaleza, tienen sus leyes pro
delgada (lame m inee). Es la combinacin de estas pias, no dependen de una especie de capricho de los
dos tcnicas la que produce los colores cambiantes. sujetos a los cuales se presentan. La concepcin que
Esta convergencia de dos procesos tan diferentes para alcanza probablemente a Demcrito y que la filoso
un nico efecto, puede pasar tambin como argumento fa moderna est lejos de haber eliminado segn la
de peso en favor del carcter subordinado de los medios cual las cualidades sensibles no tienen sino una semi-
fsicos o qumicos relativos a una sensacin orgnica existencia convencional, est totalmente desprovista de
primitiva. Esta sensacin o autosubjetividad orgni sentido. Un cuadro o un disco no pueden existir axio-
ca hace pues caber estos casos de valores naturales en lgicamente sino en la conciencia del artista o de su
el caso general del valor para un sujeto . pblico, pero esto no quiere decir que su valor pueda
E l valor esttico o numnico de un fenmeno f ser decretado arbitraria o convencionalmente. E l valor
sico como la aurora boreal, puede caer, en el mismo caso. no puede sino definirse en una subjetividad, sin ser
No depende necesariamente de la presencia de un ob subjetivo en el sentido de arbitrario , convencio
nal , falso o irreal . El valor puede implicar siem
servador humano. Se puede concebir en ella una especie
pre una relacin sujeto-objeto o sujeto-ideal o sujeto-
de autosubjetividad inherente, por ejemplo, en las alian
sujeto sin ser por ello mismo relativo. E l amor exige
zas que armonizan de instante en instante el fenmeno
al menos dos personas; la admiracin por la obra de
y lo hacen parecido no a un cuadro pintado por un un pintor, dos personas y una cosa y en este sentido
artista, ni a una danza solitaria sino a una ronda in es relacin , pero no se debe jugar con la palabra
fantil, cuya gracia serpentina no es percibida necesa- concluyendo que ella tambin es siempre relativa, y
que el relativismo axiolgico es pues verdadero. Los ferencia esencial en tre los d o s casos, p uesto q u e el valor
valores, como lo ha demostrado Meinong,34 son rela se fun de im perceptib lem en te en el tip o, y p u esto que
ciones complejas de personas y cosas. Pero no se tiene el in stin to en el qu e se ve tan claram ente la ob edien
el derecho de concluir que los valores son relativos , cia activa es, lo h em os visto, interm ediario. Sin hablar
en el sentido que se puede decir lo que se quiera. de P latn , toda la filosofa m oderna, de K a n t a H usserl
E l valor puede ser inconcebible fuera de toda evalua y a W h iteh e ad , ha hecho de esta realidad en la su b
cin de un sujeto evaluante, sin que l dependa por jetividad el tem a prin cipal de sus m editaciones, sin
esto de este sujeto y de sus juicios, si los juicios y las lograr totalm en te definirla correctam ente. E l su jeto, en
evaluaciones implcitas obedecen al valor que aprehen el caso de la cu alid ad terciaria com o en el de la cu a
dieron. La subjetividad es condicin general de apari lidad secundaria, en la actividad axiolgica com o en la
cin de las cualidades, de los valores, de los ideales, actividad sensorial o com o en el desarrollo b iolgico y
pero no condicin de su naturaleza. la actividad instintiva, n o es una su stan cia defin ible
Sin un ser consciente, no hay color azul, ni cosa por s m ism a, in d ep en dien tem en te de la actividad. L a
cmica, pero no basta que una revista abandonada en un cualidad, la form a aprehendida, el valor, el tip o, por
vagn vado sea mirada por un viajero, para que su cu su actualizacin, dan al su jeto individual una naturaleza
bierta llegue a ser azul si es roja, o que sus caricaturas defin ida, tan to m s que el su jeto, al obrar, realiza el
lleguen a ser cmicas si no lo son. Lo mismo si el via valor, o el tipo. Y a qu e ser, es obrar, y q u e obrar, es
jero inventa una palabra cmica o dibuja una carica ap u n tar hacia un ideal, no hay p or q u dar una prio
tura, l no es libre para decretar que lo ha conseguido ridad m etafsica a uno de los trm inos sobre el otro.
verdaderamente. L a realidad del valor no pertenece ni al su jeto ni al
La obediencia a una naturaleza que no aparece, sin ob jeto, perten ece al sistem a indisoluble de la actividad
embargo, en su realidad si no se la aprehende activa apu n tan do hacia un ideal a travs de una form a, es
mente, la obediencia en una libertad que debe tomar decir, al sistem a agen te -* form a actual - ideal.
no obstante la iniciativa, la realidad encontrada no al
lado del sujeto, sino en la actividad misma del sujeto EL MODO DE FIJACIN DEL VALOR
esta contradiccin aparente es absolutamente funda
A quellos qu e creen en la su b jetividad del valor com o
mental, est en el fondo de toda existencia, como de
de la cu alid ad , no p ueden , eviden tem ente, querer decir
toda situacin axiolgica. Un organismo individual se
qu e el azul o lo com ico o la belleza no estan d o en la
desarrolla activamente al mismo tiempo que obedece im agen m aterial de la revista, pertenecen p ues al lector
al tipo especfico que revela. Sin los individuos actua o al espectador com o una p rop iedad. A un qu e yo mire
les la especie no existe y, sin embargo, los individuos una im agen azul, cm ica o bella, yo no m e h ago azul,
actuales, tomados uno a uno, no crean arbitrariamente bello o c m ico : A un si los colores y los olores son
la especie en el momento de su ontognesis. p arcialm en te produ cidos p or nuestro espritu, nosotros
Ahora bien, el valor es a los agentes lo que la espe no pen sarem os generalm en te q u e el espritu posee las
cie a los individuos: no puede existir sin ellos, pero propiedades odoran tes o crom ticas, es decir, que el
no se reduce a sus actos. No hay, por otra parte, di- espritu sea rojo o m alva o p erfu m ad o . 35 L a cuali-
3i Zur Grundlegung der allgemeinen Werttheorie, pp. 33, ss. B J. Laird, The idea of valu, p. 229.
84 . DESCRIPCIN DEL VALOR EL VALOR COMO ACTO 85
dad o el valor pertenecen entonces a los actos mismos? L le ga en tretan to el psiclogo, arm ado de conocim ien
Desde luego que no; en todo caso, para el sentido tos fisiolgicos, y m e hace n otar m i error en sen
comn. N o es mi actividad sensorial la que es azul dom e q u e el tod o d e m i cam po visual es subjetivo,
ni tampoco mi comprensin de la caricatura la que es siendo sensacin, y q u e corresponde a un cierto estado
cmica.
Estamos en un callejn sin salida, pero slo aparen
te. Pues no es creado sino por una sutileza filosfica
que se atraviesa en el camino. Para el sentido comn
no hay problema; est claro que el objeto percibido
es azul o cmico y no el yo o su acto. Para el an
lisis filosfico, en virtud de consideraciones conocidas,
y del mismo gnero que aquellas que desarrollamos a
propsito del cuadro sin espectador, la cualidad sen
sible o axiolgica no puede residir en el objeto mate
rial. E l filsofo concluye entonces que es subjetiva. "Y O C O M O C O N C IE N C IA " E N T R E V IS T O
Pero esta palabra tiene un sentido muy impreciso y F igura 4

no resuelve nada, puesto que es imposible decir que
es el sujeto el que es bello en realidad cuando mira de una parte de mi cerebro. La experiencia muestra
un objeto bello y le atribuye inocentemente la belleza que, de cierta manera, tiene razn, porque si tengo
jaqueca con hemianopsia, la imagen se alterar y si
al objeto mismo. La filosofa est embrollada aqu como
tengo ciertas lesiones corticales, estar agnsico y no
en el viejo problema, tan mal planteado por la psico
podr captar el sentido de la caricatura. Pero qu
loga antigua: Cmo el mundo exterior puede pare- ms se puede decir? N o se puede, sin embargo, concluir
cerme exterior cuando es un conjunto de datos sen finalmente que era mi cerebro el que estaba azul, bello
soriales? o cmico.
M i campo visual, cuando leo la revista ilustrada, La solucin es evidente. E s necesario no confundir
abarca a la vez la imagen de la revista y la imagen el conjunto del campo de conciencia, donde el yo cor
parcial de mi cuerpo, que considero como yo (fig. 4 ). poral figura, con una superficie geomtrica, con una
En este campo el yo y el objeto mirado son distintos, imagen fsica. Se presenta inmediatamente a l mismo.
exterior el uno al otro; y, como este campo es toda Yo conciencia y no yo (moi) como conciencia 03
mi conciencia visual, no estoy tentando a creer que la debe ser presentado simblicamente como una forma
imagen de la revista es subjetiva, en el sentido que de unidad absoluta de toda mi conciencia (fig. 5).
sera en m . Ella se ve, naturalmente exterior a m. Como centro de actos espirituales que apuntan hacia
Si es azul, es ella la que es azul e igualmente si es los sentidos y los valores a la vez encamados y, sin
cmica o bella, es ella la que es cmica o bella. La embargo, ms all de sus encamaciones, yo estoy, no
belleza o la comicidad son naturalmente aprehendidas M Debido a la dificultad para traducir en castellano la diferencia
en el objeto visto como fuera de mi yo . francesa entre Je y Mo se prefiri adoptar esta forma. [T.].
afuera, no exterior al conjunto de mi campo de con Pero estas diferentes formas de fijacin no cambian
ciencia actual, sino trascendente, y los sentidos y va nada en su estatuto esencial; la objetividad o subje
lores que se dirigen hacia esos actos son igualmente tividad la realidad propia del valor no modifica el
transcendentales. Lo cmico de una caricatura es siem- hecho de que est fijada en tal o cual punto del sis
tema. Porque de todas maneras, todo valor implica
"Y O C O N C IE N C IA "
siempre el conjunto del esquema: agente x -> dominio
de encamacin actual - ideal.
Es capital sobre todo comprender bien que el gnero
del contenido del dominio actual puede ser completa
mente distinto que el de nuestro ejemplo. Puede ser
un campo de conciencia donde el yo (moi) cor
poral no figure; puede no ser un campo de conciencia
sensorial en el sentido ordinario de la palabra, sino,
por ejemplo, una forma orgnica directamente aprehen
ID E A L
dida por un agente x para nosotros indefinible, apun
F igura 5 tando hacia un tipo orgnico. Esta aprehensin directa
no tiene absolutamente nada de inconcebible, puesto
pre alusivo, las lneas del dibujo no lo contienen evi que en la sensacin ordinaria, es necesario tambin que
dentemente, ellas no son sino un gnero de agregado la modulacin sensorial del rea cerebral sea aprehen
en el mundo espacial. Puedo juzgar, por ejemplo, que dida directamente. Un embrin que se desarrolla ac
el dibujo est imperfectamente logrado, que se poda tualiza formas tpicas y valiosas sin guiarse por una
hacer mejor. D e la misma manera, la cualidad sensible
percepcin anloga a la que hace aprehender lo cmico
azul est en el mismo caso, y es esto por lo que se
en una caricatura. E s la forma orgnica la que est
puede hablar de el color azul, como si fuera una
directamente presentada en la unidad-agente y refe
esencia intemporal realizada slo aqu o all.
rida a un tipo ideal o al tema ideal que dirige la for
La fijacin del valor podr as ser variable. Puede macin del rea embrionaria determinada . El carcter
perfectamente suceder que me encuentre ridculo a
de actividad axiolgica, finalista, temtica epigentica de
m mismo o elegante, o igualmente que el valor se esta formacin, resulta claramente de experiencias. Se
adhiera particularmente, en ciertos casos, a mi acto guramente, innumerables medios fsico-qumicos in
como tal por ejemplo, en el orden de los valores
tervienen en esta actividad, pero nunca al punto de
morales o en el centro mismo de la actividad, a la
persona y no al yo (moi) como individuo viviente, reducirla a un puro funcionamiento.
o a los objetos que yo considero. Puede igualmente, En fin, este dominio actual, en lugar de ser un cam
lo hemos visto, fijarse en una colectividad de agentes po de conciencia o una forma orgnica en desarrollo,
o de actividades, si stas van a un mismo ideal. Dos puede asimismo ser un dominio microfsico, ya que la
enamorados, cada uno dice nuestro amor con un experiencia revela que la forma espacial, aqu tambin,
acento de valor en nuestro; o se exclama, como en el no es sino un aspecto artificial en una actividad que rea
romance: Un amor como el nuestro, no tiene par. liza un tipo e irreductible a un funcionamiento.
LO S D IV E R SO S R D E N E S D E V A LO R 89
en su especialidad. E l progreso de la cultura consiste, en
gran parte, en multiplicar los valores especficos, par
III. LO S D IV E R SO S R D E N E S D E V A LO R tiendo de un estado axiolgico ms indiferenciado, don
de domina verosmilmente el carcter religioso. Los
Los p r o b l e m a s propuestos por la pluralidad de los ritos y los mitos primitivos son extraordinariamente
rdenes de valor, exigiran una biblioteca. E sto se en polivalentes37 y gustosamente se dira, tomando el vo
tiende fcilmente. Las luchas entre culturas y en el cabulario de los embrilogos, totipotentes . N o son
interior de una cultura, son siempre en torno de los solamente teoras abstractas disfrazadas, astronmicas y
valores que se han de admitir o eliminar y en tomo metereolgicas, encierran tambin, en estado de proto
de la jerarqua que se va a establecer entre ellos. Los tipo y de arquetipo, un arte, una poltica, una moral,
debates filosficos no son aqu sino el reflejo de con una jurisprudencia, una medicina, una tcnica econmi
flictos tan reales como los conflictos armados. Las ca, un deporte, una pedagoga, que se han diferenciado
guerras de religin, las luchas entre poderes espirituales progresivamente en valores especficos, en los que ellos
y temporales, entre partidarios del orden y partidarios mismos se fragmentaron.
del progreso, entre libertarios e igualitarios , entre Por ejemplo, la sabidura que lleg a ser laica entre
cristianos y marxistas, entre racistas y universalistas, los escribas orientales y los griegos, llega a ser ella mis
entre maquiavlicos y moralistas, etc., son ejemplos ma, un sistema moral, o filosfico, la que da nacimien
m u j conocidos. Las banderas de ideologas y de teo to a las ciencias, etc. Este movimiento ha continuado
logas opuestas cubren a menudo oposiciones de inte a lo largo de la historia, con la emancipacin sucesiva
reses materiales o de temperamentos, pero es exagera de la poltica, de la filantropa, del deporte, de la
do, lo hemos dicho, pretender que las oposiciones de pedagoga.
valores no son sino falsa apariencia. En uno de los Los grandes reformadores religiosos y filosficos son
primeros conflictos ideolgicos de que la historia con hombres que traen al mundo el sentido de un nuevo
serva huellas, que opuso al clero tebano contra Ame- valor, hasta entonces confundido con otros: el gape
nophis y su reforma religiosa universal, el clero estaba cristiano, el hombre neumtico de San Pablo; la
movido sin duda, en parte, por intereses completa buena voluntad moral especfica de Rousseau y de
mente alimenticios, pero el faran y muchos de sus Kant; el valor vital de Nietzsche. Se considera a me
adversarios eran probablemente sinceros. nudo como nota de filistesmo, la incapacidad para
Los valores diversos no son solamente parecidos a distinguir finamente entre dos valores especficos ad
los dioses de Homero, que toman partido por los com mitidos en una poca dada. E l hombre incapaz de
batientes humanos, los valores parecen reclutar y ar utilizar simultneamente varias dimensiones para juz
mar para su causa a los combatientes y exigir de ellos gar las cosas, pasa por grosero. Es ingenuo confundir
un pesado tributo de sangre. la riqueza del decoro con la belleza, el rango social
con la honorabilidad.
ESPECIFICIDAD DE LOS VALORES
Aun cuando esta pluralidad de valores no es germen de * Cf. por ejemplo, H. Frankfort, Wilson y Jacobsen, Before
conflicto, parece, al menos en nuestro nivel, irreductible phi/osophy. [Hay trad. espaola, F.C.E.]
88
90 DESCRIPCIN DEL VALOR LOS DIVERSOS RDENES DE VALOR 91
CONFLICTO DE LOS VALORES UNIDAD DE LOS VALORES
Los valores no son solamente mltiples v especficos, La diferenciacin progresiva de los valores en las cul
sino que y aqu est el germen de los conflictos turas histricas no prueba, por s sola, que los valores
los valores se oponen por su normatividad y obligan sean esencialmente incompatibles: la diferenciacin or
al agente a elegir. Un constructor de automviles que gnica tiene por resultado un organismo armonioso.
rra fabricar un auto a la vez potente, rpido, econ Los valores diversos pueden entrar en un cuadro sis
mico, confortable, esttico, pero de hecho, est obli temtico y jerrquico. Los conflictos entre valores, las
gado o a escoger o a adoptar un compromiso entre oposiciones de normatividad, pueden ser interpretadas
esas diversas cualidades por sacrificios parciales de cada como no esenciales, como dependiendo solamente de
una de ellas. Un arquitecto encuentra antinomias del la imperfeccin de los agentes. En el orden de los
mismo gnero. Un Estado que busca la igualdad debe hechos sociales -es perfectamente posible que el movi
sacrificar la libertad de los ciudadanos. Un Estado que miento casi continuo de emancipacin y de especifi
quiere ser poderoso, debe sacrificar a la vez, algo de cacin, no represente despus de todo, sino una fase
la libertad, de la igualdad y de la comodidad de los destinada a ser seguida por una fase de integracin.
individuos. La fe religiosa o poltica debe sacrificar el sta comenz en los sueos de los positivistas del
espritu crtico, y aquel que tiene espritu crtico, no ltimo siglo y en los Estados totalitarios de hoy, que
tiene verdaderamente fe. Con buenas intenciones se quieren reintegrar la poltica, la economa, la reli
hace mala literatura. Si la estrella de la maana es gin, el arte y aun la ciencia.
E l espritu filosfico se resigna difcilmente a un
. . . E l guijarro de oro y fuego que Dios arroja pluralismo definitivo. Tampoco faltan las tentativas
Como con honda a la negra frente de la noche, para encontrar la unidad bajo la diversidad. Estas ten
tativas son de dos especies muy diferentes:
no puede ser al mismo tiempo un planeta anlogo a a) O se considera a los valores tales como son
la Tierra en volumen y densidad y en atmsfera rica aprehendidos hoy y se pretende mostrar que son en
en gas carbnico. realidad reductibles a un valor ms fundamental: pla
Todos los conflictos entre individuos no son con cer, razn, virtud, utilidad, intensidad vital, vida so
flictos de valores, los individuos luchan tanto o ms cial, tcnica, existencia autntica, etc., y que todo
cuando adoptan el mismo ideal; pero las especializa- aquello que se resiste a esta reduccin es valor fal
so*'. Volveremos a encontrar estas teoras.
ciones axiolgicas, por el contrario, como las especia-
b) O se reconoce que en el universo actual los con
lizaciones biolgicas, son frecuentemente principio de
trastes y los conflictos son un hecho pero se piensa
composibilidad . Pero muchos conflictos entre indi que esta situacin es provisoria y resultante de nuestra
viduos son claramente de esencia axiolgica, y son los torpeza. Es en efecto notable que los valores se opon
ms trgicos, porque entonces el compromiso aparece, gan, tanto ms cuanto ms groseramente son interpre
no como un deber, sino como una traicin y una tados. Son sobre todo las formas supersticiosas de la
vileza. religin y las formas dogmticas de la ciencia las que
92 DESCRIPCIN DEL VALOR L O S D IV E R S O S R D E N E S D E V A LO R 93
entran en conflicto; es el clericalismo ms bien que el equilibrio roto. Los valores que se aslan o especializan
espritu religioso, el que hace sombra al poder tem y que se pretenden no solamente especficos, sino ab
poral; son las formas primitivas y groseras de la indus solutamente puros, se marchitan.
tria las que afean la vida; es la libertad de egosmos La tesis segn la cual existe para los valores un punto
la que es antinmica a la igualdad; es la patriotera38 de conciliacin en el infinito, no carece de atractivo-
y no el patriotismo el que es hostil al amor de la hu
manidad, son las convenciones estticas o los clichs N o se puede, en todo caso, eliminarla por argumentos,
poticos ms que el arte sincero, los que exigen el a priori, como lo quiere hacer Duprel3 para el cual la
sacrificio de la verdad o de la moral. E l progreso tc fundamental pluralidad de los valores est ligada a su rela
nico es casi siempre una conciliacin de eso que pa tividad. La idea de un valor nico y homogneo es contra
reca inconciliable, una coyuntura encontrada. dictoria , pues ella reducira todos los otros valores al estado
de falsos valores, arbitrariamente; el valor nico sera bsolu-
Los automviles son hoy a la vez ms rpidos, ms tamente indeterminado, al transformarlo en cosa, en Soberano
cmodos, ms econmicos y ms estticos que los au Bien, ne varietur. E l valor, contina Duprel, no es cosa
tomviles de hace treinta aos. Suiza y Suecia, hoy, fungible y no da lugar, como la moneda a operaciones cuan
son a la vez ms libres, ms igualitarias, ms ordenadas titativas; el valor perdido permanece valor y el rey cuyo hijo
y ms ricas que hace un siglo. Al profundizarse dos nico fue muerto al ganar la batalla que salva a sus Estados,
valores incompatibles se aproximan. Es pues, permitido no es como un comerciante, que habiendo gastado cien francos
pensar que prolongando las lneas se alcance un punto para ganar mil, sera un tonto s se lamentara por el billete
de convergencia. Y tanto ms cuanto que frecuente entregado .40 Estos argumentos tienen contenido contra la
mente, dos valores profundizados no solamente lle unidad por reduccin, pero no contra la existencia de un
punto de conciliacin, a manera de cspide donde todas las
gan a ser conciliables, sino que se sirven en lugar de
lneas especficas y distintas del sistema de los valores se
destruirse. La realizacin de uno, en lugar de exigir renen como se encuentran en el vrtice las aristas y las
el sacrificio del otro, pide por el contrario vitalidad caras de un poliedro. El rey puede a la vez ganar la batalla
del otro como auxiliar indispensable: la verdadera reli y conservar a su hijo, puede tambin, si tiene genio, salvar
gin no teme, sino que busca la verdad cientfica; la sus Estados sin batalla; y si tiene an ms genio, salvar a la
verdadera poesa tambin; la personalidad del indivi vez a sus Estados, a sus rivales y al mundo entero.
duo no florece sino dentro de una soeiedad bien con
cordada. Las elecciones abruptas, esto o esto arre Solamente es necesario subrayar que la tesis de la
batadas, los sacrificios, sangrientos o no, se revelan a conciliacin no puede probarse, a priori. E s fcil com
menudo como elecciones o sacrificios intiles o incluso prender la razn. Toda conciliacin particular de dos
peligrosos. E l escritor que sacrifica todo a su arte, no valores antagnicos es siempre un encuentro, una in
es ms que un hombre de letras. El Estado que sacri vencin, a veces genial, en todo caso inesperada, sor
fica todo a su podero militar, es superado por un E s prendente por definicin, puesto que no exista antes
tado en el que la industria permanece ms libre. Aquel de ser realizada.
que quiso aplastar a sus adversarios, est obligado a D e igual manera que una invencin es esencialmente
levantarlos l mismo de sus ruinas, para restablecer un
33 Philosophie de la valeur, p. 100.
" Chauvinisme en el original. [T.] 43 Duprel, op. cit., p. 102.
conciliacin, toda conciliacin es invencin. Un con feccin es la perfecta conciliacin cualitativa, ms
flicto no resuelto delata siempre falta de genio; la re que el infinito cuantitativo de atributos.
solucin de un conflicto, cuando no es debido a un Este acto de fe es legtimo, no hace sino prolongar
compromiso provisorio y cuantitativo, exige trasladar la lnea natural de los progresos parciales. Por otra
se a un plano superior. Es imposible hacer cuatro parte, es un hecho que las armonas y los conflictos
tringulos equilteros con seis fsforos mientras haya aparecen como malos: el esfuerzo para la conciliacin
obstinacin en permanecer sobre la superficie de la de los valores se confunde con el esfuerzo hacia el
mesa, sin pensar en la tercera dimensin. valor en general. Cuando se niega la posibilidad de uno,
En su libro sobre el pensamiento productivo,41 Wer- se est muy cerca de negar la posibilidad del otro.
theimer toma como ejemplo el caso de dos jvenes Es por error por lo que se desconfa de un ideal
jugando al badminton (tenis con pelota emplumada). unitario, al confundirlo con un ideal totalitario. El
Como uno de los jugadores es de ms edad y ms totalitarismo desptico no es sino una pretensin a la
fuerte que su joven adversario, este ltimo, descora unidad; sofoca los valores que se precia de integrar.
zonado, abandona el juego y se enfada. E l mayor Pero si el orden y la unidad por la polica o el poder
quiere, sin embargo, continuar jugando. Pero cmo son malos, esto no quiere decir que el orden o la
evitar descorazonar y humillar al menor? Las soluciones unidad en s mismos, sean malos. Si la literatura o el
por concesin de ventaja o torpeza voluntaria del ms arte alineados por una dictadura y convertidos en
hbil, no seran verdaderas soluciones. El mayor pro propaganda nos molestan, no habra ninguna razn
pone entonces a su camarada ya no jugar para lograr para ser molestado por una cultura armoniosa en la
una mayora de puntos, sino ponerse como meta el cual la inteligencia se pondra al servicio de la huma
mantener entre los dos la pelota con plumas en el aire nidad y de los otros valores. Que el totalitarismo se
el mayor tiempo posible. Esta invencin hace desapa precie de haber realizado la unidad, prueba que la
recer a la vez el conflicto entre dos valores y el con unidad es un ideal natural del espritu. E l espritu
flicto entre dos individuos. La descentracin intelectual ensuea espontneamente cuando se explaya imagi
que permiti la resolucin, es al mismo tiempo, una nando una utopa. N o se debe condenar el bien por
descentracin moral. que el mal le rinda un homenaje hipcrita. Una pol
Creer que todos los conflictos de valores pueden ser tica hipcrita de orden moral sera odiosa. Pero el
resueltos, no puede pues ser sino un acto de fe. Para reinado espontneo del orden moral, sera admirable.
probar la tesis general, habra que encontrar en cada La fe en la conciliacin de los valores no obliga a
caso particular, la coyuntura . Lo que es tan imposi negar su especificidad. La unidad ideal en la que suea
ble como inventar, como lo aparentan los autores de el espritu no es un retorno a la etapa de indiferencia-
utopas, toda una civilizacin nueva y perfecta. La tesis cin primitiva. La riqueza del mundo aumenta por la
de la conciliacin es un acto de fe, como la creencia variedad de valores y de formas. Es la concepcin radi
en Dios. Y adems es la misma creencia, pues Dios es calmente pluralista de los valores la que es insostenible
esencialmente todos los valores conciliados . Su per- como el politesmo. Es difcil sostener que el placer,
la verdad, la belleza, la justicia, el poder, tienden a
41 Productive Thinkng, p. 124, ss. constituir mundos separados como dioses rivales.
si no la unicidad del valor, al menos una cierta con
CONMENSURABILIDAD DE LOS VALORES mensurabilidad de valores.
La conmensurabilidad de los valores es una cuestin

un poco diferente. E l reconocimiento de su especi CLASIFICACIN DE LOS VALORES
ficidad conduce con frecuencia a afirmar un poco pre
cipitadamente, su inconmensurabilidad, es decir, la Puesto que es posible servirse, para delimitar apro
imposibilidad de compararlos entre ellos cuantitativa ximadamente el dominio de los valores, del conjunto
mente. Se conocen los desarrollos clsicos de Pascal sobre de todos los adjetivos o de todas las formas, entonces
las grandezas camales, las grandezas de espritu y la los valores son infinitamente numerosos. La trinidad
caridad. Las acumulaciones, incluso las ms gigantes clsica: lo verdadero, lo bello, lo bueno, ha contribuido
cas en un orden, no pueden crear un tomo del orden a hacer ignorar esta infinita variedad. sta es respon
superior. Blanca de Castilla, segn se dice habra pre sable ciertamente, en parte, del retardo de la filosofa
ferido ver a su hijo muerto que cometiendo un solo en reconocer la extrema generalidad de la nocin. Re
pecado mortal, y Newman, yendo ms lejos, escriba: posa sobre una concepcin a priori de facultades y de
E s mejor que millones de hombres perezcan en la categoras.
agona del hambre, antes que una sola alma aunque Si se quieren clasificar los valores, es necesario ins
no se pierda cometa un solo pecado venial. 42 pirarse ms bien en el mtodo que Coum ot emple
Pero Pascal pudo tener razn sin que la paradoja para descubrir las ideas fundamentales , las claves
de Newman se justifique. Pues que las montaas de del conocimiento, las categoras autnticas, sirvindose
riquezas no hagan un solo pensamiento o millones de la inmensa experiencia que constituye el desarro
de conocimientos verdaderos un movimiento de cari llo de las ciencias: Confiamos ms en un proceso emp
dad, no quiere decir que no importa que un acrecenta rico para el cual el gnero humano por entero es el
miento nfimo de caridad valga ms que un inmenso experimentador que en una tabla de categoras con
progreso del conocimiento, o que por un solo pensa cebida por las reflexiones solitarias del ms grande de
miento se deba aceptar la destruccin de enormes los filsofos .44
riquezas, pues despus de todo, la inversa es verdad La inmensa experiencia para el conjunto de los
tambin: acumular los movimientos de caridad no valores, es el conjunto mismo de las obras e institu
hace un solo pensamiento y pensar no llena el est ciones humanas histricas, y su agrupamiento natural
mago. y espontneo. Al lado de las ciencias y de las descrip
Un hombre que aceptara grandes sufrimientos fsicos ciones teorticas de las obras y de las instituciones
para conquistar una verdad menor o para crear una estticas, de las costumbres, de la filantropa, de los
obra de arte sin importancia, nos parecera pedante y ideales de moralidad, hay an muchos otros dominios
ridculo ms bien que sublime. Nos parecera en todo
caso falto de sabidura. Porque la sabidura43 postula, Duprel, al fin buen pluralista no duda en concluir en la pluralidad
de las sabiduras ms que en la unidad del valor o en la conmen
Anglican difficulties. surabilidad de los valores.
" Como lo hace notar Duprel, Congrs de Bordeaux, 1950. Pero ** Trait sur lenchanement des ides fondamentales, p. xv.
98 DESCRIPCIN DEL VALOR L O S D IV E R S O S R D E N E S D E V A L O R 99
del valor: la religin, el derecho, la economa, la tc abandonar a Federica Brion, y escribir Fausto, pero
nica, la comodidad, la pedagoga, la poltica, la fuerza mientras Fausto no estuvo escrito, era imposible decir
militar y diplomtica, las distracciones y los placeres, si el abandono de la joven poda justificarse. La idea de
la salud y la higiene, el deporte, el turismo y el aire una sabidura divina, es decir, suprema, es un acto
libre, el amor, la amistad, la vida familiar, la munda de fe como la tesis de la posible conciliacin de los
nidad, las ceremonias, la seguridad social, la explora valores; la sabidura humana no puede sino esperar
cin y la aventura, etc. N o nos parece muy interesante, aproximarse un poco a la perfecta sabidura, y asi
ni sobre todo posible, estereotipar o delimitar la lista, reposa sobre un acto de fe doblemente riesgoso.
pues la invencin de valores es incesante tanto como los
desplazamientos de fronteras entre los diversos rdenes.
SUBORDINACIN DE LOS VALORES
JERARQUA DE LOS VALORES Es necesario no confundir, con la jerarqua de los

rdenes especficos, la subordinacin general de los va
Tambin es casi vana la tentativa para fijar ne vari- lores entre ellos segn su modo de fijarse.
tur una jerarqua universal de los valores. N o porque
la tentativa de jerarquizacin est desprovista de sen W . Stem 47 por ejemplo, al proponer los criterios de
tido. Tericamente, si se rechaza el pluralismo absoluto rango: plenitud (la familia tiene ms plenitud que el indi
de los valores, se reconocera que se organizan entre viduo); proximidad del yo ; urgencia; resonancia (con la
ellos y se jerarquizan.45 Prcticamente la sabidura que vocacin propia del yo ); distingue ante todo valores pro
es slo una diga lo que diga Duprel , consiste pios: Selbswert, y valores derivados: Fremdwert, o Abgelei-
siempre en jerarquizar los valores, para una persona, tete W ert. Los Selbswert son las Personas, y es en las
personas donde se fijan los valores derivados. Basta que los
una sociedad, en las circunstancias dadas. La jerarqua
portadores personales de valores no sean absolutamente sim
saba para una persona dada, no es arbitraria. Hay ples, que tengan partes, manifestantes q expresivas. Estas par
normas de lo preferible como normas del bien, y dudar tes resultan portadoras de valores sin ser personales: estas
de unas, es dudar de las otras. M ax Scheler sostuvo son las Strahlwert (valores radiados), por ejemplo el len
que tenemos la intuicin no solamente de los valores guaje, la expresin artstica, etc. Basta por otra parte que
sino de la del orden de preferencia. Su nica equivo las personas apunten hacia los fines; los medios para estos
cacin es creer en un orden general de preferencia, en fines (objetos, procesos, fuerzas) devienen valores auxiliares
un ordo amors absoluto,46 mientras esta jeiarquiza- o valores de servicios (Dienstweit). En resumen, hay tres
cin, como la actualizacin misma de los valores es tipos: los Selbswert y los dos tipos de Fremdwert: Stralilwert
siempre circunstancial. La sabidura misma es una in y Dienstwert.
vencin continua, como el esfuerzo de conciliacin y
Independientemente del personalismo de W . Stejn,
no se puede anticipar sobre una invencin ms en un
se distingue generalmente entre los valores intrnsecos
caso que en otro. Goethe fue probablemente sabio al
y los valores instrumentales; slo los primeros, se cree,
pueden desempear el papel de fin, en aquello que se
Cf. R. Ruyer, Le monde des valeurs (Aubier), cap. vi.
Cf. M. Scheler, crts posthumes, Ordo Amoris. " Wertphilosophie, cap. m.
LO S D IV E R SO S R D E N E S D E V A LO R 101
100 DESCRIPCIN DEL VALOR
justifica por s mismo, mientras que los valores ins sino por el temor a una revolucin popular, seran
trumentales aparecen frecuentemente con un carcter ms fuertes si fueran slo movidos por el amor a la
de necesidad desagradable. Ningn ser normal los esco justicia.
ge, por s mismo, un viaje o un camino penoso, una La inversin de medios y fines es causa tal de debi
medicina amarga, una operacin quirrgica, un go lidad, que no se puede concebir una sociedad que
bierno dictatorial. Se resigna en caso de necesidad. cometa esta inversin con plena conciencia y en grande.
Inversamente, hay algo escandaloso en considerar los Un monstruo tal descrito por Huxley en Un mundo
valores intrnsecos de las personas o los valores espiri feliz no sera viable. El reino de una tcnica, ya no
tuales, tales como el amor, la belleza, la moralidad, fsica, sino bio-psicolgica, que no creara solamente
la religin como medios. Que se tome el arte para la instmmentos al servicio de la voluntad y de los fines
publicidad o la propaganda, que se predique la reli humanos, sino que modificara esta misma voluntad
gin como medio para reforzar el orden y la seguridad (por el empleo del acondicionamiento , por el soma
social, choca a los estetas y a los espritus religiosos. o el alcohol a voluntad, por las intervenciones oficia
Las interpretaciones utilitaristas de la religin son, les en el desarrollo embrionario) no podra subsistir
con razn, miradas con recelo Yo soy inmoral si doy } largo tiempo. Caera en un crculo vicioso. La tcnica
una respuesta de orden no moral a la cuestin: Por material propone solamente el problema del buen em
qu debo ser moral? .48 pleo. La tcnica bio-psicolgica sibi permissa que modi
Si se invierte el orden natural de subordinacin de ficara la naturaleza humana sin subordinarse a un fin
los valores-medios a los valores-fines no se es sola humano, se planteara a s misma un problema insolu
mente escandaloso, se es ineficiente. La concepcin ble y se autodestruira en el absurdo.0
maquiavlica que considera los factores morales y reli
giosos en la sociedad como fuerzas dciles en las manos
de un poltico astuto, trastorna no solamente el orden FINES Y MEDIOS
cuerdo de los valores, sino tambin el orden de la efi
cacia causal.48 La reforma protestante, casi contempo El dominio de los principales valores instrumentales
rnea de Maquiavelo, deba mostrar que la fe religiosa ' se encuentra en la economa, la tcnica, la poltica, y
puede ser una inmensa fuerza poltica y econmica a en el orden del poder en general. Medios polticos
condicin de no estar al servicio del prncipe. E l mar y medios econmicos son frecuentemente intercambia
xismo es poderoso porque subordina la tcnica poltica bles. La riqueza es poder e inversamente, un gran poder
y la propaganda a una fe sincera, y no porque sacri poltico es equivalente a la riqueza. Se puede obtener
fique, muy a menudo, la verdad pura a la necesidad un rendimiento dado de los hombres dirigindose, sea
de la tcnica poltica. Esta enfadosa tendencia es en l a su inters personal o al miedo que experimentan por
una debilidad y no una fuerza. Por la misma razn es la polica. Cuando el rgimen de libre concurrencia es
por lo que los Estados que no establecen la justicia destruido o se ha destruido l mismo, es necesario
el dominio de lo planificado polticamente impuesto.
Bradley, Ethical Studies.
" Cf. Sabine, A histoiy o( poltica! theoiy, p. 301. [Hay trad.
espaola del FCE.] Cf. R. Ruyer, L utopie et les utopes, p. 273, ss.
Los hombres, deplorando en cada caso particular la Comer para vivir es probablemente ms moral y ms
necesidad de recurrir a ellos y adems de tener que ga sabio que vivir para comer. Pero no es contrario a la
narlos, tienen tendencia natural a sobrestimar los valo sabidura transformar la nutricin utilitaria en un arte
res instrumentales: el dinero, pero tambin todos los de comer, en acto social o an filosfico, como los
medios tcnicos y polticos, porque ellos estn en atenienses del Banquete incluso en un acto religioso.
todos los fines y por consiguiente participan del valor No es particularmente escandaloso cultivar, no sola
de todos los valores. mente el arte de comer, sino aqul de abrir el apetito
Distinguir los valores-fines y los valores-medios, es y por consiguiente de hallar placer en nutrirse. Aunque,
ms fcil en teora que en la prctica. La tcnica em segn Platn, toda gnesis no sea sino medio de ousia,1
pleada ejerce una bien conocida accin sobre los fines una gnesis tiene un valor propio.
mismos. Modifica la estructura de la actividad, del Lo que los pesimistas consideran como el signo de la
organismo individual o de las instituciones sociales y, inutilidad y de lo absurdo de la vida, a saber, que cada
por consiguiente, la forma temtica y la conciencia generacin de hombres o de hormigas, se tome tanto tra
correspondiente. La conciencia no percibe el valor-fin bajo para educar otra generacin, la que a su vez toma
sino vagamente; al realizarlo, lo precisa, pero segn la r tanto trabajo para educar otra generacin, etc., puede
tcnica empleada. La tcnica no es un simple medio ser considerado tambin como el signo de su divinidad,
de locomocin hacia un punto tan definido como una al ser Dios antes que todo, ya lo vimos, el punto supre
estacin de llegada. Al extremo que la historia de la mo de conciliacin. Como Dios, la vida logia conciliar
realizacin prctica y de la tcnica produce el efecto de al menos dos rdenes de valores, el orden de los medios
ser la historia misma del valor apuntado. La historia y el de los fines. E n una cultura humana lograda se
de la tcnica arquitectnica o pictrica es casi la histo observa la misma fusin: la tcnica no est separada
ria de la arquitectura o de la pintura. Y segn el mate de la vida, sino que la constituye, igual que los diversos
rialismo histrico, la historia de una tcnica en general rganos no son solamente tiles al servicio del ser
es la historia misma de la humanidad. Paradoja y exa viviente, sino que constituyen el ser viviente mismo.
geracin, pero que tiene algo de plausible y de ver E l automvil es un instrumento de transporte, pero
dadero, igual que la tesis, ms general todava, que hace tambin de este transporte una diversin y una
considera que la historia de los seres vivientes no especie de manifestacin vital.
puede ser otra cosa que la historia de la .tcnica or Despus de haber distinguido abstractamente y
gnica. un poco arbitrariamente medios y fines, se cree a
Por otra parte, la distincin medio-fin, resulta a menudo explicar su fusin por un fenmeno de des
menudo de un anlisis intelectual asaz arbitrario. La plazamiento o de condicionamiento segn el ejemplo
vida logra casi siempre mezclar estrechamente todas clsico del avaro que guarda primero el dinero para
las fases. La infancia no es solamente el medio para la servirse de l y termina por amarlo por s mismo, por
madurez, tiene un valor propio. E l amor no es el medio amarlo demasiado para gastarlo. Pero es muy dudoso
de la reproduccin. M ax Scheler mostr que esta con que alguien llegue a ser avaro de este modo. El avaro
es ms bien, como lo han demostrado los caracterlo-
cepcin utilitarista y tecnicista destruye su esencia
misma. 61 oSta: esencia, sustancia, el set (existencia) [T.].
gos, un inactivo emotivo, que ama el poder virtual del nan a menudo a obrar como si el valor de los econo
dinero. Hincha directamente su personalidad por los mistas no tuviera nada en comn con el valor en gene
supuestos medios que acumula. Estos medios son desde ral. Lo que es verdad es que la expresin valor econ
el origen y directamente fines para l. Igualmente el mico puede ser tomada en un sentido muy general al
automvil o el avin no fueron inventados primero constituir un principio de casi toda actividad. En
como puros medios de transporte de los cuales se este sentido la componente econmica no se presta
hubiera despus descubierto la diversin que pueden ms a un estudio especial y sistemtico que la com
producir, sino, como dicen los ingleses, por el fu n .* ponente terica o esttica de la actividad. Un filn
Com o lo not Lewis Mumford,2 muchos aparatos que tropo, un sabio cuando hace hiptesis, un artista pro
llegaran a ser tiles, fueron juguetes en un principio: duciendo, un poltico, economizan esfuerzos y gestos,
helicptero, linterna mgica, cinematgrafo, giroscopio, aun el animal, no hace un rodeo sino en caso de
scenic railway. La heterogenia de los fines es decir necesidad, de otro modo va en lnea recta hacia su
los desplazamientos de finalidad de los cuales habla objeto, segn el principio del menor esfuerzo.
W undt despus de Hegel se duplica por una hete Si remo para adelgazar, o como parece que lo haca
rogeneidad de medios. Lo que serva a un cierto fin, Kant al envejecer, pongo mi pauelo en la otra extre
lo sobrevive y se adapta a otro. Generalmente53 hay midad de mi biblioteca para obligarme a hacer un
politelismo: un objeto o una actividad siendo para poco de ejercicio, el principio econmico parece
muchos fines, no est estrechamente ligado a uno de desaparecer. Pero en rigor se puede decir que, de
ellos. Se ejerce un oficio para ganarse la vida, pero hecho, pretendo an alcanzar el resultado higinico
tambin para continuar el oficio de los padres, o por por las vas ms cortas (al tomar eventualmente el
vocacin, o por estar ocupado, ser importante, conside camino geomtrico ms largo). Pero al hacer sto, mi
rado, poderoso, o lo ms a menudo por todo esto a accin queda inmediatamente fuera de la competencia
la vez. La naturaleza muestra ser aqu misericordiosa del economista de profesin, igual que aqulla de
para el hombre. La vida sera insoportable si los me Booz, cuando orden a sus servidores dejar caer ex
dios no fueran al mismo tiempo fines, si no tuvieran presamente las espigas para hacer con elegancia cari
su valor propio, si la actividad tcnica fuera siempre dad a las espigadoras. Pero generalmente, cada vez
como una medicina amarga. que la distincin medio-fin se atena, el principio
econmico de la accin se esfuma.
E L VALOR ECONMICO Y E L VALOR Existe la misma dualidad de sentido en la palabra
DE LOS ECONOMISTAS trabajo o en la palabra utilidad. En sentido general,
toda actividad axiolgica es trabajo. Desde el trabajo
Los economistas por una parte, y los filsofos de los encarnizado y desinteresado del artista o del inventor,
valores por otra, se lamentan frecuentemente de la hasta el trabajo vital de la mujer que educa sus hijos.
dificultad que hay en concordar sus estudios. Se resig- Pero el trabajo que interesa al economista es el tra
* Fun: Diversin, entretenimiento [T.].
bajo no solamente til, sino ejecutado con miras a un
Technique et civii/sation, pp. 97-98. provecho cifrabie y cambiable. Un escolar no trabaja
* Bougl, L volution des valeurs, pp. 90 ss. econmicamente como su maestro (al contrario,
cuesta) y sin embargo trabaja realmente, tilmente que la compra. Si me decido a reparar yo mismo mi
tanto para l mismo como para la sociedad. techo, esta actividad, sin divertirme en exceso, es, sin
Se entra en la esfera propia del valor de los econo embargo, transfigurada por el hecho de que embellece
mistas, cuando se ha puesto en relacin y en balanza, mi departamento. Pero el pintor profesional no puede
por una parte, medios limitados y por la otra, necesi estar animado por el mismo celo. As se explican muy
dades o deseos que satisfacer,64 o como lo escribe bien las revueltas filosficas, sentimentales, polticas
Murat,55 cuando se ha cambiado un costo por una contra el reino de la economa. Al comparar el valor
satisfaccin, cambio en el cual se busca el mximo del medio de una actividad con el valor del fin obte
de satisfaccin por el costo mnimo , el clculo se nido por ella, se devaloriza en realidad la actividad-
hace a menudo pero no obligatoriamente en tr medio al hacerla una amarga necesidad. Se impide el
minos monetarios. La utilidad (en sentido general) de juego de la tendencia natural de los medios para con
una cosa o de un servicio, es decir, su aptitud para vertirse en fines. E l placer de crear, en Balzac, estaba
satisfacer una necesidad, y su valor econmico, en el disminuido por la obligacin de escribir para pagar sus
sentido general de la palabra, llegan a ser utilidad deudas.
y valor econmico en el sentido restringido, que Esta ley, por otra parte, es independiente de la
interesa a los economistas, cuando por el objeto de forma particular de las instituciones econmicas. Igual
seado, que existe en cantidades limitadas, se est dis mente la ejecucin de los menudos trabajos domsti
puesto a sacrificar esfuerzos o dinero en cantidades cos, se hace frunciendo el ceo, como trabajo nece
determinadas para obtenerlo. sario, eso que se hara con placer si fuera un juego.
E l valor de los economistas es, pues, no solamente un Pero ciertas instituciones subrayan ms que otras este
valor entre otros (esttico, moral, etc.), sino que es cruel carcter de necesidad.
un caso particular de valor econmico en general, que Desde luego, la moneda, al desprender de todos los
en s mismo es valor entre otros. Mientras que fuera valores un valor abstracto, parece decolorarlo todo.
de la economa poltica fines y medios son a veces Cuando todo est en tarifa, todo est humanamente
difciles de disociar, en este caso son necesariamente devalorizado. La introduccin de un punto de vista
distintos. econmico y del clculo de prdidas y ganancias en
Si Balzac como artista era feliz por crear al escribir el arte, la moral, la religin, el amor, la vida social,
sus novelas, como hombre endeudado que trataba de tiene algo de chocante y destructor: la venta de indul
pagar sus deudas, su trabajo literario era, para l, un gencias, la capitalizacin avara del mrito moral, el
medio, del cual poda calcular el costo de produccin, rgimen de (la) clearing en las relaciones mundanas
si no en moneda salvo el precio del caf que beba (debo una invitacin a x y h me debe una de aqu
al menos en tiempo de fatiga. Con ms razn, medios
la tentacin, como en la conocida broma, de rogar a
y fines son distintos cuando, por la divisin del tra
h que invite a x en mi lugar).
bajo e intercambio de servicios o de bienes, la activi
E l punto de vista econmico, en sentido estrecho,
dad-medio se ejerce por un individuo diferente de aquel
el clculo de prdidas y ganancias, es destructor an
Peiroux, La vajeur, p. 14. en el orden de la utilidad econmica en amplio sen
a La tnoiie conomiquc, p. 6. tido. Entre el trabajo axiolgico y el fin axiolgico, se
interponen el trabajo econmico y el fin econmico, ya de fin, venido a ser mediato y lejano. Ciertamente,
es decir, la moneda: un sabio, un artista o un mstico, no es un espritu
puro; se cansa tambin al obrar o al inventar, pero la
Trabajo axiolgico - (trabajo econmico - * moneda) vida espiritual est, por ella misma, por encima de un
* fin axiolgico. nivel de necesidad o un umbral de cansancio. Una gran
invencin obedece a la ley de todo o de nada. No se
El ganar dinero ha llegado a ser fin universal, pues acerca para nada a lo estadstico; no se pueden trazar
es el medio universal, con el resultado de que el tra con una curva las altas y las bajas de la genialidad de
bajo econmico deslustra todo trabajo y la moneda un Newton o de un Rembrandt. Es posible hacerlo,
todo valor. En muchas utopas el hombre suea con s en las necesidades o en los trabajos que interesan
un trabajo que llegara a ser juego espontneo, una a los economistas. Una necesidad, como el hambre o
actividad axiolgica pura. Como dice Hammond en la sed, es saciable progresivamente y el vaso de agua
News irom Nowhere de Morris: La recompensa al que bebo, cuando mi sed est ya casi satisfecha, me
trabajo es la vida. Es demasiado poco? Morris tiene da menos placer que el primero. Por consiguiente, la
razn en cuanto al trabajo del artista o del sabio, pero utilidad de eso que satisface una necesidad de este
no desgraciadamente en cuanto al trabajo del cavador gnero es progresivamente decreciente, la utilidad de
o del minero. la ltima dosis, disponible, la utilidad marginal, vara
pues con la rareza relativa de la mercanca, y llega
VALOR Y UTILIDAD MARGINAL a ser nula, si dispongo de cantidades que sobrepasan
mis necesidades.
E l carcter particular del valor econmico en sentido Por otra parte, un trabajo econmico se hace en
estricto, se nota claramente en que es accesible a los general de ms en ms penoso, por el efecto de la
clculos de extremum o de equilibrio extTemal, mien fatiga psico-fisiolgica acumulada, por inhibicin in
tras que la axiologa, por contraste con el dominio tema, etc. La actividad axiolgica pura no sufre, en
de los funcionamientos y de los equilibrios de la fsica principio, ningn autofrenaje, en la medida que ella
ordinaria, est en el dominio de lo optim um y no de no concierne, en realidad, al organismo que la soporta.
lo extremum. Este es el ndice cierto de que la acti Una primera invencin no impide las otras, al con
vidad econmica no es actividad axiolgica pura y trario. E l trabajo econmico, siempre mecanizado, por
que ella es psico-fisiolgica tanto como espiritual. que es medio y no fin, se frena a s mismo.
La necesidad, nocin fundamental en la teora eco Las dos curvas, la de utilidad de producto del
nmica, es, lo vimos, un tertium quid, entre el yo y trabajo y la del carcter penoso del trabajo, se cortan
el ideal columbrado; ste expresa la presencia de sub- pues (fig. 6 ). E l trabajo se detiene cuando la pena o
individualidades orgnicas mltiples que se pueden inutilidad marginal de la ltima unidad de trabajo
satisfacer progresivamente con cierta regularidad esta es igual a la utilidad marginal de la ltima unidad de
dstica. El trabajo, en vista del provecho o de la sacie su producto. Si, por ejemplo, debo sacar penosamente
dad de necesidad es, de su parte, apenas una actividad. balde de agua tras balde de agua de un pozo muy pro
E s tambin un funcionamiento fisiolgico, descoronado fundo, me detendr cuando mis necesidades de agua
estn no necesariamente satisfechas en su totalidad, por su propia cuenta sin plan de conjunto. Esto es por
sino cuando el esfuerzo que tengo que hacer para ex lo que el equilibrio econmico, como los equilibrios
traerla sea ms grande que la satisfaccin que me dara de la fsica macroscpica, es extremal, ms que optimal.
el prximo balde de agua sacado. Hay una analoga sorprendente entre la semiaxiolo-
ga econmica y el dominio de la inteligencia an mal
separada de la percepcin, que Piaget analiz con pro
fundidad:66 Semi-inteligencia, no an totalmente des
centrada y reversible, obedeciendo an a las leyes de
mximo y a los umbrales diferenciales cuya relativi
dad, deformante, difiere de la relatividad intelectual
propiamente dicha, la que es factor de objetividad. En
uno como en otro caso la clave de la cuestin est
en el carcter estadstico de las leyes de la percepcin
por oposicin a las leyes de la inteligencia pura como
en el carcter estadstico de las leyes econmicas por
Los economistas han aplicado este esquema a la oposicin a las leyes de la axiologa pura.
mayor parte de los problemas econmicos que puede E l homo economicus clsico o el mercado tipo
encontrar un individuo o una sociedad y a todas las de la economa clsica, es parecido a un nio que no
formas de clculos econmicos, en el trabajo, el con puede corregir enteramente una ilusin geomtrica al
sumo, el cambio, el ahorro, etc. Nosotros no podemos llegar de pronto a las constancias perceptivas.67 E l homo
sino remitir al lector a sus obras. Pero lo que nos in economicus no puede aprehender el valor econmico
teresa aqu es subrayar: 1) que la teora econmica no (en sentido lato) sino deformndolo segn leyes anlogas
es posible sino porque se pueden establecer en grueso a la ley psico-fisiolgica de Weber-Fechner. Como con
las curvas de las necesidades y del trabajo, curvas que traprueba, en una sociedad planificada cuando el clculo
expresan una ley de saciedad progresiva. Esta saciedad, econmico no es ya una resultante estadstica, vuelve a
est Sttigungskala, que permite a las curvas cortarse, ser en principio, y si las consideraciones demaggicas
semejante al clnamen de Epicuro, hace nacer todo el no intervienen, una actividad propiamente axiologica
universo econmico. Y es porque es imposible estable y no se puede aplicar la teora marginalista sino de
cer tales curvas para el trabajo-actividad de un artista una manera vaga y forzada. E l clculo de un plan pue
o de un sabio, o para'la utilidad as producida, por lo de, seguramente, estar contaminado de error y aun de
que las leyes de valor de los economistas no se aplican error monumental la comparacin de la economa
a toda la axiologa; 2) que la causa profunda de esta de mercado con la inteligencia infantil no significa de
fcy de saciedad reside en el hecho de que el orden ningn modo, que aqulla sea necesariamente inferior
econmico, en sentido estricto, es semiaxiolgico. Pone a la economa planificada pero estos errores son an-
en juego estadsticamente en el individuo la multipli
cidad de subindividualidades orgnicas o, en la socie w Psychologie de Yinttligence, pp. 85 ss.
dad, la multiplicidad de individuos obrando cada uno " Ibid., p. 85 ss.
112 DESCRIPCIN DEL VALOR LO S D IV E R SO S R D E N E S D E V A LO R 113
logos a los de un inventor o un ingeniero que se equi se divierte confundiendo la asercin con su objeto como
voca en sus clculos racionales, no en los errores espon en la paradoja de E l Epimnides : Soy mentiroso
tneos de percepcin. es un juicio sobre mi carcter, juicio de valor si me
pongo en un punto de vista moral, juicio de hecho si
VALOR Y VERDAD me considero a m mismo con la frialdad de un psic
logo. La paradoja no aparece sino al hacer un juicio de
A pesar del prestigio de la trinidad clsica: verdad, valor sobre la asercin misma implicada en el juicio,
belleza, bien, se ha puesto en duda a menudo que la pues entonces se oscila indefinidamente entre la afir
verdad sea un valor. He aqu un resumen de la tesis: macin y la negacin. La contradiccin no tiene que
La verdad es la posicin de la realidad, no su posi ver con la imposibilidad supuesta por un juicio de
cin (en el sentido activo de la palabra). Los valores valor de tener al mismo tiempo un valor de verdad,
distintos a la verdad, por el contrario, son, si no irreales, o, por un juicio de hecho, re poder l mismo ser juz
por lo menos sobrerreales, y an en cierto sentido, gado valioso, es decir, verdadero o falso.58
falsos. Si, en efecto, se les juzga a ellos mismos ver E l carcter axiolgico de la verdad se hace evidente
daderos (esto es decir, si se les considera como reali si nos guiamos, como lo hace Lalande, en el paralelis
dades establecidas segn la definicin pasiva de verdad), mo formal de las ciencias normativas .59 La verdad
se destruira su carcter de valor sobrerreal. tiene todas las caractersticas de un valor, y la investi
Esta tesis es desde luego inaceptable y reposa sobre gacin de lo verdadero todas las caractersticas del acto
una concepcin inaceptable de la verdad. La verdad axiolgico. La verdad trasciende los esfuerzos indivi
no es una forma de modo de ser de la realidad, es duales guindolos; es universal y se impone a pesar de
un carcter de las aserciones hechas sobre la realidad. los gustos y preferencias individuales ( M e veo forzado
Igualmente un juicio de hecho no es un hecho bruto, a concluir q u e . . . ) se cristaliza a veces en cdigos
es un acto, como un acto esttico o moral. Un mapa muy estrechos que deben ser superados; da el senti
puede ser llamado falso, aunque parezca ser un objeto miento del debera ser , suscita las vocaciones, las
como un pauelo o una navaja. Pero es que en realidad abnegaciones, los herosmos, y no se encuentra sino al
el mapa es una combinacin de aserciones expresadas precio de un trabajo dirigido segn reglas precisas; y
en lneas en lugar de estar expresadas en palabras. por fin y sobre todo, exige un esfuerzo de invencin
Y precisamente, si la verdad es una manera de ser del neogentica, como dice Spearman. Las mquinas de
ser, el mapa inexacto, siendo un ser real como la na calcular o de razonar dan la solucin verdadera, auto-
vaja o el pauelo, debera ser dicho verdadero en este
sentido. Esta consecuencia absurda juzga la tesis. No interesa reducir, como Rickert, los juicios de hecho a
No hay, por el contrario, ninguna contradiccin en juicios de valor al pretender que la proposicin: Un tringulo
que un juicio de hecho, siendo completamente distinto equiltero tiene ngulos iguales, quiere decir: La proposicin
de un juicio de valor, tenga o pueda tener l mismo Un tringulo equiltero tiene ngulos iguales es verdadera.
El gemetra piensa en calificar el tringulo y de ningn modo en
un valor de verdad. E l valor de verdad, aqu, califica calificar su asercin. No hay que confundir al inventor y la crtica,
la asercin, pudiendo el objeto de la asercin ser indi aunque de hecho los dos se confunden con frecuencia. Una frase
ferentemente un hecho o un valor. La contradiccin puede ser bella sin que esta frase diga que una cosa es bella.
no aparece sino en el caso particular y artificial donde La raison et Ies normes, cap. ix.
114 DESCRIPCIN DEL VALOR L O S D IV E R S O S R D E N E S D E V A LO R 115
mticamente, porque su estructura fue hallada por un Antes de que la tcnica utilizara la ciencia, haba ya
ingeniero que trabaj ya en conformarlas con las reglas ciencia con su tecnicidad propia.
del clculo o de la lgica; son como el mapa, aserciones El neorracionalismo de un Bachelard o de un Gon-
cristalizadas, aserciones expresas en ligas mecnicas en seth, defiende una concepcin de la ciencia y de la
lugar de ser expresadas en palabras o en trazos. investigacin de la verdad que es activista sin ser prag
Al considerar la verdad como un valor, se evitan mtica.60 Como los otros valores, la verdad no es pa
muchos seudoproblemas. Como todos los valores, la ralela a la actividad del sujeto, se revela en la actividad
verdad implica la trinidad indisoluble -> agente - for misma. Antes de ordenar a la naturaleza obedecin
ma ideal. E l agente apuntando hacia la esencia ideal dola, es necesario conocerla, y no se conoce a la natu
mediante la forma actual que trata de constituir. Tan raleza, sino ensayando desobedecerla por una pri
vano eS declararla subjetiva porque es inseparable de mera tcnica.
un sujeto juzgando, como identificarla con una forma
de Idea mtica reinando en el Empreo, bajo el pre HETEROGENEIDAD DE LOS VALORES
texto de que el ideal apuntado por el agente no de
pende de sus caprichos. La verdad est siempre cons Se debe reconocer, sin embargo, que si la investiga
tituida por el acto de un sujeto. Este sujeto no es cin de la verdad tiene todos los caracteres formales de
necesariamente un hombre; un animal se equivoca con una investigacin axiolgica, tiene de particular, el tener
frecuencia en su intento, esto prueba que su accin, por ideal, por propio bien, pues, la conquista de una
teniendo el carcter de una asercin, puede ser llamada esencia por el juicio, ms bien que la conquista directa
verdadera ; y sin duda, los organismos ms inferiores, de un bien por la accin. Como entre valor y esencia
aun moleculares, pueden tambin equivocarse , por las fronteras son imprecisas, igualmente que entre el
ejemplo, al fijar constituyentes que no corresponden agente como intelecto y el agente como ser viviente, o
a su tipo. persona moral, etc., la bsqueda de lo verdadero y de
Aun cuando afirmo que un hecho como hay cuatro la verdad permanecen dentro de la axiologa. La nocin
sillas en el cuarto vecino , la verdad de mi afirmacin de conocimiento puro, dice Whitehead 61 es una pura
no es la coincidencia pura y simple de un estado men abstraccin que deberamos rechazar. El conocimiento
tal y un objeto esto que sera un puro hecho est est siempre acompaado de nociones y de proyectos .
en mi intencin activa que se servir eficazmente de No queda sino el conocimiento, en el lmite, que puede
esta coincidencia. Esto es an ms evidente si no afir dar la impresin de una neutralidad axiolgica absoluta.
mo un puro hecho ya existente, sino una verdad nueva Con mayor generalidad se puede decir que no hay
(por ejemplo, la posibilidad de fabricar un nuevo com orden de valores que no pueda aparecer de esta manera
puesto qumico). tan diferente de todos los otros, que parece oponerse
El pragmatismo vio bien que la verdad implica una a todos ellos. La moral tambin ha sido frecuentemen
actividad, aunque ha errado al identificar esta activi te colocada fuera de la axiologa. Por ejemplo, Spran-
dad con una actividad utilitaria. Si la verdad es a me
nudo medio prctico por ejemplo, cuando se trata de 60 Cf. G. Bachelard, Le lationalisme appliqu y L activit ratio-
naliste de la physique contemporane (P.U.F.)
establecer un itinerario exacto es tambin fin en s. 61 Adven tures of ideas, p. 13.
gei rehsa considerar un "tipo moral al lado de los c) LEYES DE ESPECIFICIDAD DIMENSIONAL. Siendo eS-
tipos teorticos, estticos, polticos, porque, dice: la pecficos los valores, se deben emplear muchas di
moral consiste en realizar el valor o la armona de los mensiones para representar un hecho polivalente. Por
valores a los cuales se es sensible. Y Scheler, lo sigue ejemplo, un dolor puede ser til (biolgica o moral
en este camino. Los valores sensibles de agradable o m ente), siendo muy desagradable. La clasificacin de
desagradable, han estado tambin considerados com las obras de arte segn su valor esttico, no corres
pletamente aparte: salen casi de la axiologa al aproxi ponde necesariamente con su clasificacin segn su
marse al dominio de las cualidades sensibles. Cono valor poltico o moral.
cemos, en fin, las discusiones sobre el lugar que les d) l e y e s d e c o m b i n a c i o n e s . Y sin embargo, los
corresponde a los valores vitales, polticos, etc. Es, mixtos de valores son frecuentemente posibles y an
pues, necesario deducir, de estas dificultades, que la son un principio de novedad y de invencin. Las in
unidad de la axiologa es en parte convencional. venciones se originan con frecuencia en las regiones
fronteras. Los grandes innovadores son polivalentes:
RELACIONES GENERALES DE LOS RDENES DE VALORES Platn, Leonardo da Vinci, Rousseau, Freud, etc.
Estas relaciones dan lugar a leyes muy interesantes, e) l e y e s d e p r o y e c c i o n e s . Cuando la combinacin
con frecuencia antinmicas en apariencia. La explora es imposible, un valor puede ser transportado y pro
cin del mundo de los valores y de sus estructuras yectado sobre el plano de otro orden de valores. Pero
generales, est apenas iniciada. N o podemos aqu, sino entonces siempre pierde en ello. Las teoras que re
enumerar las principales.62 ducen a fuerza los diversos rdenes de valores a la
a) LEYES DEL PARALELISMO FORMAL. No Se p u e d e unidad, emplean la proyeccin. Una proyeccin torpe
escribir sobre los valores sin encontrarlos. Acabamos hace un efecto cmico, y lo cmico no es otra cosa
de utilizar, segn A. Lalande, el paralelismo formal de sino una proyeccin torpe de dos valores o de dos
la verdad y de los otros valores. Pero este paralelismo esferas de significacin, una pidiendo prestado el len
existe, no solamente entre la lgica y la esttica o la guaje a otra.
moral, sino entre los valores clsicos y los valores vita f) LEYES DE CONTINENCIAS RECPROCAS. Es imposible
les, polticos, religiosos. Por otra parte, L. Lavelle, ha definir un valor especfico bajo una forma absoluta
demostrado63 el paralelismo entre la aprehensin de mente pura, es decir, sin pedir nada prestado para
diferencias por el intelecto y la posicin de preferencias llenar esta forma, con otros valores. E l arte por el
por la sensibilidad y el querer. arte, la moral por la moral, la justicia absoluta, el puro
b) LEYES DE PARALELISMO ENTRE LOS VALORES Y LAS amor, son, en ltima instancia, estrictamente imposi
Hemos intentado destacarlas ms espe
c u a l id a d e s . bles. E l arte debe expresar alguna cosa, la accin moral
cialmente entre los valores y los colores. Es sorpren debe producir otra cosa adems de la buena voluntad
dente: Se encuentran los mismos fenmenos de com- pura; el amor, sin ninguna razn, es capricho puro,
plementariedad, de daltonismo, de contraste simultneo etctera.
o consecutivo, de constancia. g ) l e y e s d e e s p e c i f i c a c i n RECPROCA. Las varieda
c Cf. R. Ruyer, Le monde des valeurs (Aubier). des de un valor estn siempre determinadas por cruza
* L. Lavelle, Traite des valeurs, p. 460. miento con los otros valores. Un ejemplo particular
118 DESCRIPCIN DEL VALOR
mente significativo es el proporcionado por el caso de
la justicia. Perelman4 discute seis definiciones: 1,
A Cada uno la misma cosa; 2, a cada uno segn sus
mritos; 3, a cada uno segn sus obras; 4, a cada uno S egunda parte
segn sus necesidades; 5, a cada uno segn su rango;

6, a cada uno segn aquello que la ley le atribuye. LAS TEORIAS DEL VALOR
As la primera es matemtica y lgica, la segunda re
ligiosa, la tercera econmica, la cuarta caritativa, la
quinta poltica, y la sexta jurdica. Por encima de las IN T R O D U C C I N
seis definiciones, pende una forma absolutamente pura
de justicia que est absolutamente vaca; no puede apli E x ist e un paralelismo notable entre la clasificacin
carse sino llegando a ser concreta; y no puede llegar ms natural que se pueda hacer de las numerosas teo
a ser concreta sino especificndose por los otros valores. ras del valor y la clasificacin de las visiones filos
h ) l e y e s d e a r m o n iz a c i n . Un valor no vale ver ficas del mundo, tal como fue propuesto por Dilthey.63
daderamente si no est armonizado con todos los otros. ste distingue: 1, el naturalismo (materialistas, positi
Por ejemplo: Summum jus, summa injuria; la justicia vistas, cientistas, asociacionistas, utilitaristas) que no
debe estar armonizada con la equidad. La razn pura, quieren considerar sino la realidad de los hechos natu
el amor puro, el orden puro, etc., deben estar igual rales, ligados por causalidad; 2, el idealismo de la li
mente armonizados con otros valores, en la vida indi bertad, o idealismo subjetivo, que insiste el sujeto
vidual, y social, para valer verdaderamente. operante (Scrates, Kant, Fichte, existencialistas); 3,
el idealismo objetivo, para el cual la realidad es espritu
(Estoicos, G. Bruno, Leibniz, Schelling, H egel).
Una descripcin completa del valor exige que se
consideren tres trminos: el agente, el ideal que per
sigue, la forma o estado realizado. Se puede, por las
necesidades de la exposicin, hacer abstraccin de uno
o dos de estos tres trminos. Pero en virtud del ape
tito de unidad que manifiesta el espritu del terico,
ste est siempre tentado a tomar esta abstraccin en
serio y de creer que ha logrado la reduccin. An ms,
segn pertenezca al uno o al otro de los tres tipos
de Dilthey, se esforzar por encontrar esta unidad del
valor, sea en el agente, sea en el ideal perseguido, sea
en la forma o en el estado real. La tendencia natura
lista tratar de reducir el valor a formas y a hechos
De la /ustice (Actualits sociales, Bruselas, 1945). 65 Teora de la concepcin del mundo. [F.C.E.]
119
120 LAS TEORIAS DEL VALOR INTRODUCCIN 121
materiales o psicolgicos. El idealismo de la libertad los puntos de vista no parece imposible, pero nos lle
reducir el valor al acto del agente, a su voluntad vara demasiado lejos.
libre, a su intencin, a su juicio. E l idealismo objetivo P. A. Sorokin 68 clasific recientemente las culturas
tender a considerar los valores como sustantivos, como dominantes que condicionan todo el sistema de los
Esencias con mayscula, dominando el mundo de los valores de una manera que no deja de tener relacin
fenmenos naturales e informndolo, al utilizar los agen con la de Dilthey. Distingue: Sistema sensualista
tes individuales como simples medios y, en caso de (naturalismo); sistema ideacional : el mundo que est
necesidad, sin recurrir a stos. Slo los espritus me ms all de nuestros sentidos es ms real que el mundo
nos unilaterales harn justicia a todos los aspectos del de los sentidos (aproximadamente, idealismo objetivo);
valor.66 y sistema idealstico (muy aproximadamente, idealismo
Este paralelismo entre la metafsica y la axiologa, no subjetivo). La cultura segn Sorokin est dominada,
tiene nada misterioso. Se explica por la extrema gene uno tras otro, por estos tres sistemas.
ralidad de la nocin valor y por la imposibilidad de Desde luego, las cosas son mucho ms complicadas
distinguir entre existencia y valor, existencia y activi de hecho que en un esquema, cualquiera que sea ste.
dad.^ La primera causa de molestias es el que muchos au
Lavelle es inducido de una manera natural a hacer tores confunden dos problemas muy diferentes: la teo
que a las categoras de la ontologa les sigan las catego ra del valor o de los valores en general y una teora
ras de la axiologa y a concebirlas paralelas. sobre los valores, que pretende reducirlos a la unidad:
Adems, sus categoras ontolgicas: Ser, Existencia, placer, razn, utilidad, perfeccin, etc. E l hedonismo,
Realidad, corresponden claramente a los tres tipos de el utilitarismo, la doctrina de Nietzsche, son a la vez
Dilthey (en los cuales, sin embargo, Lavelle parece no teoras de los valores, y teoras sobre los valores. De
haber pensado, lo que hace la concordancia ms sig hecho, no fue sino hasta 1880, cuando se disociaron
nificativa), el idealismo objetivo insistiendo sobre el verdadera y conscientemente los dos problemas.
ser, el idealismo subjetivo sobre la existencia y el na Por otra parte, las teoras naturalistas (en el sentido
turalismo sobre la realidad. Por el contrario, sus cate de Dilthey) y las teoras del idealismo subjetivo, que
goras axiolgicas: Bien, Valor, Ideal, no corresponden son en general netamente distintas en el orden meta-
a nuestra clasificacin propuesta de las doctrinas sobre fsico, lo son mucho menos en el orden axiolgico
el valor. Se espera por otra parte, sin embargo, por la y esto se comprende fcilmente. En su deseo de consi
lgica misma de la obra en lugar del ideal, los bienes, derar toda cosa como un fenmeno natural, los natura
en plural, correspondientes axiolgicos de los objetos listas ven en la actividad psicolgica un puro desarrollo
naturales. Una armonizacin de los vocabularios y de* de fenmenos naturales, sujetos a un determinismo
como todos los otros. Los valores, para ellos, sern
** Debemos advertir a nuestro lector que reconocemos en nos pues, fenmenos psicolgicos (haciendo hincapi en fe
otros mismos una fuerte tendencia hacia el "idealismo objetivo y nmenos). El idealismo de la libertad, por su lado
una gran dificultad para concebir un punto de vista como el de insiste en la actividad del sujeto como creadora del
R. Polin, por ejemplo, tpico del idealismo de la libertad . Es,
pues, posible que no le hagamos plena justicia.
Introduccin a la ontologa. [F.C.E.] * Social and cultural Dynamics.
122 LAS TEORAS DEL VALOR
valor: actividad psicolgica, cierto, puesto que el sujeto
es un agente consciente. Pero en esta expresin, el hin
capi se hace ms sobre actividad que sobre psicol
I. LAS T E O R A S N A T U R A LIST A S
gico , porque esta actividad est concebida como tras
cendente a los estados psicolgicos que parecen y
solamente parecen desenvolverse como los fenmenos A. HEDONISMO Y UTILITARISMO CUANTITATIVO. E l he
naturales. Ella los constituye, en vez de reducirse a ellos. donismo de los materialistas y atomistas antiguos es
Slo entonces y cuando estas dos expresiones: fenme tpicamente naturalista: el valor se confunde con el
nos psicolgicos y actividad psicolgica correspondan placer, considerado como un estado simple y funda
a dos puntos de vista diferentes y aun opuesto, el mental del cuerpo y, por consecuencia en virtud de
trmino comn psicolgico, crea una confusin, inclu la tesis materialista del alma. Todos los dems pre
so, a veces, en el pensamiento de los autores de estas tendidos valores, moralidad, justicia, honor, son el re
teoras. E l hedonismo y el utilitarismo, en tanto se sultado de opiniones convencionales, que no valen ms
basen en una psicologa asociacionista, sern teoras que por el placer que encierran, igual que un com
naturalistas de los valores, pero las teoras del valor- puesto material no es otra cosa, en el fondo, que los
deseo, o del valor-inters (Perry, Dewey, etc.) o ms tomos que lo constituyen. E l clculo razonado y la
generalmente todas las teoras psicolgicas del valor prudencia son valores auxiliares que sirven para medir
(Urban, Tennant, etc.) en la medida en que recurren, exactamente la cantidad de valor-placer, de manera tal
no solamente a estados, sino tambin a actos psicol que contenga la mxima cantidad posible de placer en
gicos, se relacionan al mismo tiempo con las concep
este compuesto que es la vida humana.
ciones naturalistas, y con las concepciones del agente
Reduccin del valor al placer, asimilacin del placer
como creador de valor.
a un algo al cual se pueda aplicarse un cculo de mxi
Deberemos, pues, dividir las teoras de nuestro se
gundo grupo en dos subgrupos. La expresin teora psi mo, estas caractersticas reaparecen en los utilitaristas
colgica del valor, frecuentemente empleada, es muy del siglo x v i i i , responsables del nacimiento, en el xix
equvoca y puede dar lugar a que se confundan puntos a las teoras de la economa hedonista y marginalista.
de vista muy diferentes. En el siglo xvm la idea de un clculo, de una aritm
tica de la felicidad, est en el aire (cf. La Rochefou-
cauld, Fontenelle, Shaftesbury, Hutcheson, Helvetius y
Beccaria). Esto deba tentar a los matemticos.
Maupertuis (Ensayo de filosofa moral) define el bien
como una suma de placeres. E l placer es una percep
cin que el alma prefiere experimentar que no experi
mentar . La pena se define por lo contrario. Placer
y pena ocupan tiempo y adems tienen una intensidad.
Al obtener el producto de intensidad por tiempo, se
puede calcular el valor algebraico del placer, de la
123
124 LAS TEORIAS DEL VALOR LAS TEORIAS NATURALISTAS 125
pena, y hacer la suma de estos productos. La felicidad Bentham por su lado, al referirse a Helvetius y a
o la desgracia es una ecuacin. Si la balanza es defi Beccaria, adopta el mismo postulado, que la mayor can
ciente (lo es a m enudo), el suicidio es legtimo. Si tidad de placer es el mayor bien, y que el problema
nicamente est equilibrada, el ser vale cero . prctico es la maximacin del bien.69 E l problema est
D. Bernouilli (Specimen theoriae novae de mensura en medir a lot o pleasure or pain.70 La expresin es
soitis) no hace un clculo de los placeres, busca la re caracterstica. Tambin trata del valor total of the stock
lacin entre la fortuna fsica y la fortuna moral o pleasure belonging to the whole community, como
o, en otros trminos, entre la riqueza y la felicidad. si el placer pudiera ser considerado independiente de
Dado un mnimo de subsistencia aseguarada, la felici la manera con la que se obtiene, y de los agentes que lo
dad aumenta en progresin aritmtica, cuando la rique obtienen.
za lo hace en progresin geomtrica: Esta psicologa primitiva, muy prxima a la de Hume,
que tambin habla de los estados de conciencia como
Y = K log x de cosas, tiene por otra parte, una contrapartida de
generosidad y beneficencia. El placer est tan separado
a del agente y de su ideal, que la concepcin benthamista
es tan poco egosta como posible. Los individuos, no
siendo sino recipientes, lo que cuenta es la cantidad
(y, la felicidad, K, una constante, a, la riqueza inicial).
total de placer contenido en el conjunto de recipientes
En esta frmula, criticada por Buffon, vuelta a tomar
dados. A los cuatro coeficientes de Beccaria, que mi
con alguna reserva por Laplace, quien saca consecuen
den un placer dado (duracin e intensidad que se re
cias sobre la sabidura o la locura de los mltiples
presentan por nmeros enteros y que son como la base
envites del juego (el perdedor pierde ms moralmente
y la altura de un rectngulo; probabilidad y proximidad
que lo que gana moralmente el ganador aun si el juego
que se representan por una fraccin siendo la unidad
es absolutamente equitativo), contiene en germen la certeza y presencia ), Bentham agrega lo extenso:
teora marginalista, que Gossen, seguido por Menger, Es necesario multiplicar el placer por el nmero de in
entresacara en el siglo xrx. Si el dinero o un medio dividuos que lo experimentan.
cualquiera me da placer, el placer producido por una Se sabe cmo Bentham aplica sus principios a la
cantidad dada de este medio, se volver cada vez ms moral, a la poltica, a la jurisprudencia. Como hay una
pequeo, a medida que este medio se aada a una suma proporcionalidad aproximativa entre placer y dinero
acumulada ya ms considerable. muy aproximativa, pues Bentham no admite la frmu
Hay tambin contrariamente a lo que prevee Ber la matemtica de Bernouilli y enumera treinta y dos
nouilli un Punto de saciedad completa. Por otra par circunstancias que pueden modificar el paso de la cau
te, se nota que la frmula de Bernouilli es idntica a sa, la riqueza, al efecto, el placer el legislador, para
la de Fechner. ste, efectivamente la tom de Bemoui- alcanzar el mximo de placer para su pueblo, debe
lli y de Laplace, y la aplic a la relacin, no solamente
Cf. los manuscritos editados por E. Halvy, Le radicalisme
de una causa fsica y de una sensacin de placer, sino de philosophique, I, Apndice.
una causa fsica y de una sensacin cualquiera. Los manuscritos y Principies of Moris and Legislation.
126 LAS TEORAS DEL VALOR LAS TEORAS NATURALISTAS 127
guiarse por una apreciacin monetaria de los placeres. B. TH. HOBBES Y LA AXIOLOGA MECANICISTA. D e la
La deontologa consiste en establecer un presu mecnica galileana y cartesiana de la figura, del movi
puesto de ingresos y gastos en el cual cada operacin miento y de la inercia, podra concluirse una teora
deba dar una ganancia de bienestar . E l derecho penal naturalista de los valores ms profunda que el hedonis
bien comprendido consiste en establecer, no castigos mo antiguo y moderno. ste se contenta con considerar
ligeros , sino por lo menos castigos econmicos , es metafricamente al placer como un elemento, lo cual
decir, que lleven al mximo la suma de felicidad, en no es. Hobbes explica el placer mismo, as como todas
el sistema unitario delincuente-sociedad. las cualidades segundas e, indirectamente, todas las
Toda axiologia que trata el valor como una cosa es otras actividades por conatos e mpetus, es decir, por
conducida a cuantificarlo, a hacerlo homogneo y men movimientos muy pequeos en el cuerpo. Hobbes es
surable. Por lo tanto, no hay ya problema de jerarqua, un naturalista estricto. Todo es actual y corporal; no
sino solamente problema de mximo. Un utilitarismo hay nada virtual, ideal, simplemente posible, contin
cualitativo, como el de Stuart Mili, es completamente gente, dinmico. Incluso las sensaciones mismas son
diferente. cuerpos, sujetos a la inercia. E l deseo o la aversin
Es normal que esta concepcin naturalista haya triun no es una aspiracin, se reduce en el fondo al lan
fado tericamente en el orden de la economa poltica (mpetus) de los pequeos movimientos en el cuerpo,
que, como lo hemos visto, no es sino axiologia a me ordenados por los movimientos de las sensaciones e
dias. Pero en el orden de los valores propios, dara imgenes materiales.71 El yo, el alma, no son sino
extraos resultados. Estos resultados no aparecen en los ilusin.
utilitaristas, porque piensan en la naturaleza humana La deliberacin voluntaria es una simple perplejidad
tal cual es o, al menos, tal como era en su tiempo y mecnica en los pequeos movimientos del cuerpo.
en su medio, y no tal como sera, si se conformara El bien y el mal y los otros valores son relativos
estrictamente a su principio. La teora, por ejemplo, al deseo y a la aversin; son, por lo tanto, reductibles,
debera aprobar a un sdico, si ste obtuviera ms pla en el fondo, a los mpetus y a la inercia. Lo que de
cer que pena su vctima. Debera aconsejar la eutanasia algn modo es objeto de cualquier apetito o deseo hu
generalizada. En poltica conducira a un despotismo mano es lo que con respecto a l se llama bueno. Y el
ilustrado que no se limitara mucho tiempo a distribuir objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio,
a los mejores instruments of happiness bajo forma vil e inconsiderable o indigno. Pero estas palabras de
de riquezas, sino que juzgara ms rpido y expedito bueno, malo y despreciable siempre se usan en rela
utilizar tcnicas biolgicas y psicolgicas o aun qu cin con la persona que las utiliza. No son siempre
micas para hacer que cada uno estuviera contento y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de
con su suerte. mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos
E l placer, lejos de ser una forma primitiva y ele mismos. . . 72
mental del valor, es, como la necesidad, un fenmeno
particularmente complicado, dependiente de la multi 11 These small beginnings of Notion, within the body of Man,
befare they appear in walking, speaking, striking and other visible
plicidad de las subindividualidades orgnicas. No tiene actions, are commonly called endavour. (Leviafhan, I, cap. vi).
nada de sustancia mensurable, de tomo axiolgico. 71 Hobbes, Levfatn, I, vi, F.C.E., Mxico, 1940.
En lugar de la sociologa hedonista como fue defi bes, finitista. La axiologa de Spinoza, de naturalista que
nida por Bentham, tenemos con Hobbes una sociolo pareca ser, se revela conforme al tipo de idealismo
ga mecanicista: los hombres se confan a un legislador, objetivo. La perfeccin de una cosa hasta entonces
Arbitiatoi, encargado de buscar no el mximo de placer definida como el Bien, lo Bello, en relacin al apetito
para la comunidad, sino el mximo de compatibilidad humano, llega a ser, despus de una transicin curiosa
entre los poderes de los individuos. Asegura el or y significativa: Pero aunque as sea (Verum, quamvs
den, la paz y hace cesar la guerra sin fin entre conatus se res ita habeat. . . ) se convierte en ideal (naturae hu-
e mpetus individuales. manae exemplar). La perfeccin del hombre es ser ra
Esta concepcin no es, en el fondo, muy diferente cional, y esta perfeccin no tiene ya nada de relativa.
de la hedonista. Tan slo toma las cosas desde ms Nuestras acciones racionales son siempre buenas. Por la
arriba. En el siglo xvrrr un mecanismo social y psico Razn el hombre se identifica a la Natura natuians;
lgico, renovacin del de Hobbes, est a menudo aso no es solamente parte de la Natura naturata conservn
ciado a una renovada filosofa hedonista, de la anti dose por inercia. Paralela y por encima de la Ciudad
gedad. utilitarista de Spinoza, no muy diferente de la Ciu
Las concepciones axiolgicas de Spinoza son muy dad de Hobbes, hay una comunidad en Dios de los
complejas. En los tres primeros libros de la tica, seres racionales.
Spinoza adopta, sobre el valor, concepciones prximas
C. FREUD Y LA AXIOLOGA DIN AMISTA. Existen h o y
a las de Hobbes. E l hombre empujado por su apetito,
partidarios de una axiologa mecanicista. stos son,
l mismo reductible a la tendencia del ser a perseverar
entre otros, los psicolgos behaviouristas, y, general
en el ser es decir, como para Hobbes por inercia
mente, los psiclogos y bilogos que creen en una
obra en funcin de lo que le conviene, en funcin
reduccin posible de la vida, y del comportamiento
de lo til. Por ignorancia de las causas que lo impulsan
consciente, a fenmenos fsico-qumicos y mecnicos.
a tergo se cree libre. Llama Bien a todo aquello que
Como Hobbes, stos definen el Bien como aquello
contribuye a la conservacin de su cuerpo, Mal a lo
hacia lo cual se dirige la tendencia, y reducen la ten
que le es contrario. Y del mismo modo con todos los
dencia a movimientos segn una estructura dada. Sin
otros valores: Si por ejemplo, el movimiento que
embargo, las otras formas de naturalismo son ms vi
reciben los nervios de los objetos que vemos, conviene
vas, renuncian a reducir la tendencia y conservar slo
a la salud, entonces los objetos son llamados bellos, y
la primera parte de la tesis. Las filosofas y psicologas
feos aquellos que excitan el movimiento contrario.
hormicistas , instintivistas, estn en este caso.
Como Hobbes, Spinoza escribe que . . .no nos esfor
zamos por nada, ni lo queremos, apetecemos ni deseamos La axiologa freudiana es la ms tpica. Para Freud,
porque juzgamos que es bueno, sino que, por el contra los valores religiosos, morales, polticos, estticos y
aun los valores tericos no tienen consistencia pro
rio, juzgamos que algo es bueno porque nos esforzamos
pia. Son en principio, pura proyeccin, puro efecto-
por ello, lo queremos, apetecemos y deseamos .73 Pero
signo de la libido o de una de sus formas; no cons
en la cuarta parte de la tica, aparece un punto de vista
tituyen un mundo propio con el cual la libido estara
muy diferente, que no tiene ningn equivalente en Hob-
obligada a avenirse, como est obligada a avenirse con
tica, III, ix (escolio) p. 112, F.C.E., Mxico, 1958. el mundo real; los valores son el resultado de diversas
130 LAS TEORIAS DEL VALOR LAS TEORAS NATURALISTAS 131
sublimaciones. E l ideal del yo no es sino el efecto quanim de fuerza propulsora. Si nos atenemos al sen
de una pulsin y de una fijacin infantiles. La acti tido axiolgico de la accin querer otra cosa es te
vidad artstica, por ejemplo, es esencialmente una des ner otra voluntad . Una ley de conservacin no tiene
carga, un aligeramiento del potencial afectivo, es ten significado en axiologa pura. Entonces, el instinto pue
denciosa en el sentido propio de la palabra. No tiene de transformarse con conservacin, como la energa
objeto ideal, ni se pliega a las normas ideales. Esto fsica, es que tiene algo material en su dinamismo.
es precisamente el porqu ejerce una accin terapu La reduccin freudiana es insostenible, y Freud ma
tica a ttulo de descompresin, de liberacin. nifiesta mucha perplejidad al menos en aquello que
La moral y la religin sobre todo, no son sino seudo- concierne al arte y a la ciencia. Si los diversos valores
valores. Creencias y ejercicios religiosos se parecen a son proyecciones, en el lmite todos ellos se equivalen,
las representaciones y a las prcticas de la neurosis ob y no se puede hablar de sublimacin, es decir, de me
sesiva. Los tabs morales y religiosos delatan su carc tas ms altas las unas que las otras.
ter neurtico por su ambivalencia, su inconsciencia, su D. LA AXIOLOGA DEL MATERIALISMO HISTRICO. Un
posibilidad de transferencia. Los dogmas religiosos son carcter comn a todas las tesis precedentes, es que
mitos, y los mitos no son sino una psicologa proyec distinguen en la actividad humana, una infraestructura
tada sobre el mundo exterior. Son complejos visuali consistente placer, inters, conservacin del cuerpo,
zados y dramatizados: complejo de Edipo, sobre todo, libido y una superestructura, si no ilusoria, cuando
siendo Dios la imago del Padre. La angustia religiosa menos desprovista de verdadera autonoma. Esta dis
no es sino una manifestacin del infortunio del nio tincin, como se sabe, es esencialmente marxista. La
sin padres. La ciencia misma pero Freud no expresa filosofa marxista es desde luego demasiado compleja
en este tema sino ideas vagas 74* no es quizs, sino un para tratarse en pocas lneas.76 Pero desde este punto
avatar de la libido, en la forma de curiosidad sexual . de vista, al menos, se emparienta con las axiologas
La tesis de Freud, a pesar de la sustitucin del di naturalistas. E l paralelismo con Freud, sobre todo, es
namismo por el mecanismo, concuerda bien con el sorprendente. E l marxismo quiere hacer una sociolo
esquema de la axiologa naturalista. Los actos humanos ga de lo profundo , as como el psicoanlisis es una
responden a un fenmeno de equilibrio, segn un prin psicologa de lo profundo . E l marxista como el freu-
cipio de relajamiento mximo o de menor accin. La diano, ante los valores que se ostentan, es cnico, o
libido juega el papel de una especie de depsito ge si se prefiere, radical: no cree en la autenticidad de
neral de dinamismo.76 los juicios de valor conscientes, de las creencias, que
La sublimacin, es decir, la sustitucin de una meta son siempre, para l, creencias de apariencia ; los
primitiva, sexual por una meta axiolgica, conservando, trata como sntomas puros, como efectos-signo, no de
sin embargo, la naturaleza profunda del instinto, no la libido, sino del inters de clase. Para l, arte, reli
es concebible, para Freud, sino porque lo esencial del gin, moral, poltica, no son sino proyecciones; el sa
instinto, no es precisamente la meta de ste, sino su ber mismo es del mbito de la psicologa de lo pro
fundo. Revela una cierta perspectiva ms que la
74 L avenir dune iIlusin, pp. 90*91. obediencia a las normas de una verdad eterna.
78 La idea de un depsito general de dinamismo est expresada,
explcitamente por MacDougall (Social Psychology). " Dejamos a un lado la teora del valor medido por el trabajo.
En qu consiste exactamente la infraestructura para turaleza en voluntad. E s a la vez sujeto y objeto de
el marxismo? E l marxismo de combate se limita a insis un devenir; est desenajenado. Sera, pues, quiz an
tir en el inters de clase, y desenmascara las ideo ms exacto decir que el naturalismo axiologico del
logas de proteccin. Para el marxismo afinado y filo marxismo tiene la tendencia a desplazarse, no hacia
sfico, hay, ms que una infraestructura, una serie de idealismo objetivo y mstico, como en Spinoza, sino
escalones. E l primero, es el hombre natural dado , hacia idealismo de la libertad. En Hegel como se sabe,
no dado inerte, sino conjunto de posibilidades biol idealismo objetivo e idealismo de la libertad estn es
gicas, y, estas posibilidades no se pueden aprehender, trechamente soldados.
sino ya en la obra. El segundo escaln es el mundo
de productos, el instrumento total,77 que comprende, E . LA XIOLOGA CONCLUIDA DE LAS LEYES FSICAS.
a su vez, dos niveles: la tcnica y los productos ma Cuando se reducen los valores a hechos naturales, y
teriales por una parte, y por la otra, la tcnica y los cuando, por otra parte, la ciencia de una poca cree
objetos sociales, principalmente las instituciones eco haber encontrado la unidad de todos los fenmenos,
nmicas, estrechamente moldeadas sobre la tcnica. los valores se encuentran entonces explicados por la
E l tercero (la superestructura), es el mundo de los accin de una gran ley cientfica, que engloba a la vez
productos espirituales, que son la obra del hombre, los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos y so
pero obra en tal manera deformada por las instituciones ciales.
sociales, de tal manera enajenada, que ha llegado a ser E s el caso, como vimos, de Thomas Hobbes, con su
irreconocible para su autor. Exactamente de la misma mpetu. El evolucionismo y particularmente el evolu
manera como los mitos y fetiches morales o religiosos, cionismo spencerian ofrece otro ejemplo. Con la evo
para Freud, productos de la psicologa humana, se im lucin, tenemos un sentido, una direccin: va de lo
ponen como realidades trascendentes incluso al hombre homogneo a lo heterogneo, de lo menos adaptado
mismo que las produjo. Los productos espirituales ex a lo ms adaptado. Los valores, en su polaridad, sern,
presan en cierto sentido la vida humana, pero la expre pues, definidos y determinados simultneamente. Posee
san mal. un valor positivo todo aquello que es compuesto, he
Hay en el marxismo filosfico una teraputica por terogneo, integrado y adaptado, todo lo que se con
la conciencia, que hace pensar en la teraputica freu- forma al sentido de la evolucin.
diana, pero que recuerda tambin al spinocismo de El fsico W . Ostwald,78 construy una axiologa de
los ltimos libros de la tica. Invoca, no la idea de In la fsica energtica y del segundo principio de la ter
finito, ni de Natura naturante, sino la idea de Tota modinmica. Su sistema es curioso y tpico y ser
lidad tomada de Hegel. E l hombre plenamente cons interesante detenerse en l. La fsica en el siglo xix
ciente no es el hombre econmico cado en la trampa se dio cuenta de que la nocin de energa es ms
de sus propias obras, es el libre, porque se ha apro fundamental que la de materia. Todas las formas de
piado su esencia total ; no permite ya a su voluntad la energa estn ligadas por un principio conservativo.
transformarse en naturaleza social, l transforma la na- Pero a la ley de conservacin de la energa, se agrega
" Cf. Lefebvre, Le matrialisme dialectique, pp. 102 y ss. Die Philosophie der Werte, 1913.
la ley de degradacin de esta energa, que Spencer nes conducen a sacrificios intiles; las buenas teoras
desconoci. Como todas las formas de energa tienden cientficas son las que economizan el pensamiento; las
a transformarse en calor y el calor tiende a pasar de obras de arte logradas tienen el mximo de efectividad
un cuerpo caliente a un cuerpo fro y nunca a la in por el mnimo de palabras, de colores o de sonidos
versa, la energa utilizable disminuye, la entropa co empleados; la felicidad es un balance energtico posi
ciente del calor por la temperatura en un sistema tivo, etc.
aumenta, y tiende hacia un mximo en una evolucin Este curioso sistema presenta, aumentado y simpli
irreversible. Este mximo alcanzado, todo se detiene; el ficado, todos los rasgos de la axiologa naturalistas;
igualamiento de la temperatura significa la muerte. Po transposicin de la calidad en cantidad, del optimum
demos, pues, definir rigurosamente un sentido (Rich- en mximum, sentido (significacin) sentido (vectorial);
tung) de tiempo, o, como dira Eddington ms tarde, interpretacin del bien y del mal, como un balance,
una flecha del tiempo. positivo o negativo, de una cantidad fundamental; re
Por otra parte, la termodinmica permite definir ri duccin de las superestructuras a una infraestructura.
gurosamente el buen o mal rendimiento de una m La tcnica, para Ostwald es infraestructura, como para
quina, segn desperdicie o no la energa libre y rinda el marxismo, pero en un sentido muy diferente: sirve
un efecto til en proporcin ms o menos elevada de de criterio para las instituciones y para las actividades,
la energa consumida. La termodinmica contiene, pues, no es la causa profunda.
implcitamente, la axiologa, a la vez por la irreversi Es de notar que la filosofa de Andr Lalande que
bilidad y por la nocin de buen rendimiento. En es desde luego mucho ms sutil y sin medida comn
un mundo reversible, no hay sentido (Richtung) y por con la de Ostwald y que no es verdaderamente natu
consiguiente no hay sentido (Snn, Bedeutung). Una ralista, pero que est tambin marcada por la medita
falta reversible no es una falta, pues no costara nada cin del segundo principio de la termodinmica re
borrar los efectos y volver atrs, al punto de partida. lacione tambin el bien y el mal al mismo tiempo que
La reversibilidad, introduciendo uno, introduce el otro. a la unidad ms o menos realizada de la razn, al ms o
Los actos son imborrables y por consiguiente impor al menos de la entropa. Pero a la inversa de Ost
tantes y eventualmente trgicos. La energa, una vez wald, el bien es el ms de la entropa. La marcha
gastada, no se recupera ya. hacia la uniformidad, conjugada con la marcha hacia
Para constituir el elemento de la axiologa, basta la unidad racional, es norma positiva. Esto prueba, al
conjugar, con la voluntad humana por s misma formal menos, que no es fcil pasar del sentido (Reichtung)
y vaca, el principio del buen rendimiento energtico. del sentido de una evolucin, de una involucin o
La mxima fundamental llega a ser: N o derroches de una veccin en general 79 al significado (Snn
energa. E l sistema de Ostwald se une as a la gran o meaning). Si es perfectamente verdadero que un
corriente del utilitarismo y del pragmatismo. Las ins mundo reversible no podra ser un mundo donde los
tituciones de todas formas son juzgadas como mqui valores tuvieran un sentido, no es consecuencia lgica
nas, segn la relacin: efecto til, energa utilizada. La que la irreversibilidad por s sola introduce el signi-
guerra es un derroche de energa, las malas institucio Vocabulare philosophique, art. rolution.
ficado (Sinn) en el mundo. Una condicin necesaria una pieza de Ostwald, un poco como los atomistas
no es siempre una condicin suficiente. antiguos desmenuzaron la esfera parmendica, lo que
F. l a a x io l o g a d e k h l e r . La reciente tentativa les permiti cercar los fenmenos mucho ms estrecha
de Khler,80 ms profunda y menos ambiciosa que mente que el viejo elata.
la de Ostwald, no es esencialmente diferente. Pretende E l orden, en tales sistemas, no es an el valor, pero
encontrar la clave del valor en la fsica, y en la fsica est muy cerca de l: bien ordenado, simple, simtri
clsica. Ya Wertheimer fue guiado por la ambicin co, estable, todas estas expresiones designan general
de hacer cesar el dualismo entre el mundo de la cien mente valores positivos. Intervenir desde afuera en un
cia considerado como mundo de hechos y de cantida sistema autodistribuido es el desordenarlo, alterarlo,
des puras, y el mundo del orden, de la finalidad, y de perturbarlo todas estas expresiones designan general
los valores. E l cientismo dogmtico conduce inevita mente valores negativos. La fuerza que ejerce sobre el
blemente a una correccin vitalista y finalista, tan arti perturbador, la tendencia de volver del estado desor
ficial como aquello que corrige. Se encuentra, sin em denado al estado ordenado, parece pues una actividad
bargo, sin salir de la fsica clsica, fenmenos muy poco dirigida hacia lo mejor. Un fenmeno de fuerza, lo
conocidos, en los cuales se unifican el hecho y el or hemos anotado, es a la vez un hecho y ms que un
den, el hecho y el valor. Son los fenmenos de forma hecho, un dato, y ms que un dato, puesto que la
o ms exactamente, los fenmenos de sel distrbution, fuerza se dirige, allende su existencia presente, hacia
en los estados dinmicos estacionarios por ejemplo, otro estado que ella producir, si no es estorbada por
la distribucin espontnea de las cargas elctricas en un obstculo. La aproximacin aparece an ms leg
un condensador fenmenos estudiados por Dirichlet, tima, si, por otro lado, se reduce el valor a lo esen
Neumann y Maxwell, pero dejados un poco en la som cial, y si no se pretende entrar en los terrenos de la
bra por la fsica contempornea. E l orden, aqu no moral, de la esttica o de la lgica. Este esencial, es
est impuesto desde fuera, se establece por s mismo. el hecho de ser exigido (requiredness), es la deman
Ms an, si es accidentalmente perturbado, tiende a da intrnseca . La intuicin (insight) intelectual o ra
restaurarse, segn el mximo de estabilidad y simpli cional es la percepcin de una tal demanda en una
cidad. Las sel distiibutions, obedecen a la ley segn situacin de contexto.
la cual, en un sistema, la energa potencial tiende ha El sentimiento del debera es inherente a esta
cia un mnimo. Esta ley es en el fondo equivalente situacin, no es un ideal del agente. M s exactamente,
al segundo principio de la termodinmica, puesto que el el agente no aporta sino una necesidad, y es en la
mximo de entropa corresponde a un mnimo de ener situacin dada cuando la necesidad se transforma en
ga potencial. Ostwald, al fundar la axiologa sobre este requiredness. Para que el chimpanc ponga la caja bajo
segundo principio, consideraba, en el fondo, el universo el pltano que hay que alcanzar, es necesario que sien
entero como un caso de sel distribution. Al considerar ta que la caja debera estar ah . Pero qu decir? E s el
toda la multiplicidad posible de formas autodistribui- campo perceptivo mismo el que demanda el despla
das particulares, Khler desmenuza la concepcin de50 zamiento de la caja hacia el cebo y quien contiene
el vector eficaz. La requiredness es inseparable de un
50 The place of valu in a woild of facts. cierto contexto formal. En una meloda en la menor,
138 LAS TEORAS DEL VALOR LAS TEORAS NATURALISTAS 139
la nota a aparece con la calidad de tnica, calidad primero al ltimo, cuando los organiz segn el es
terciaria , axiolgica, puesto que si la meloda se ter quema:
mina en otra nota, esta nota parece falsa o la melo . . .. ..........................................
da coja.81 Se ve por este ejemplo que la requiredness
no parte siempre del yo , o, incluso, no siempre le
concierne. Siento el arresto ordenado por el agente de
polica, como emanado de l; siento una tarea urgente,
como si me presionara. Y es la meloda misma, y no
yo, la que demanda una cierta nota final.
Las concepciones no naturalistas del valor se apoyan
sobre todo, en su carcter epigentico : algo parece
venir de una regin trascendente para responder a la . . . que muestra cinco sumas parciales iguales a once.
exigencia de lo que debera ser . Para explicar este E l isomorfismo, anotmoslo, no es una misteriosa
carcter sin salir de la naturaleza, Khler recurre al correspondencia entre fenmenos desconocidos que su
isomorfismo entre los fenmenos cerebrales y los cam ceden en la intimidad de cada clula nerviosa y la
pos de conciencia. Cuando busca la palabra apropia conciencia; es una identidad formal, entre el pattem
da, por ejemplo, esta palabra no est en mi conciencia; de la percepcin o de la accin consciente y el pa-
pero si un contexto consciente la exige, acabar por ttern de los fenmenos nerviosos macroscpicos.
aparecer. Exista, dice Khlr, bajo la forma de huellas Las leyes de self distribution son igualmente vlidos
cerebrales en equilibrio dinmico (gradiente electroes- para la fsica, la biologa y la psicologa. En los tres
ttico, campo de difusin inica, etc.). Un cierto con dominios hay formas buenas y malas. Las regulaciones
texto consciente puede pues encontrar su equilibrio al biolgicas que el vitalismo atribuye tambin a una ac
tomar los elementos de los fenmenos puramente ner cin trascendente, son, para Khler, los fenmenos de
viosos trascendentes , con relacin a l. Inversamente, equilibrio o de equilibracin mvil, no esttico, pero
se da el caso por ejemplo, en la comparacin suce horneo-esttica, como lo mostr Cannon y como los
siva en la que es un fenmeno trascendente, que realiza hoy el Dr. Ashby, con sus animales artificia
busca un equilibrio racional en el dominio de la con les siempre en busca, aparentemente, de un optimum.
ciencia.82 E n la invencin pura el cierre de la situa En resumen, para Khler, forma dinmica y required
cin-problema, representa tambin una reequilibracin ness o valor, al tener exactamente las mismas propie
cerebral. En su obra sobre la invencin, Wertheimer,83 dades, son una sola y misma cosa. En lo abstracto, si
se considera a la naturaleza como dominio de los puros
toma como ejemplo el problema del joven Gauss. En
hechos por oposicin al debera de los valores, se
cuentro inmediatamente la suma de los diez primeros impide, con ello sostener una teora naturalista del
nmeros, sin hacer abiertamente la adicin yendo del valor. Pero si el mismo mundo fsico contiene, al lado
Khler, op. cit., pp. 85 y 95.
de los hechos puros, no dinmicos, factores dinmicos
8* Op. cit., p. 272. que facilitan o impiden la ocurrencia de los hechos, en
83 Produktive Thinking, cap, m. tonces se puede sostener una teora naturalista del
valor, siendo que el mundo fsico no es natura fuerza por conformar lo actual con una esencia, con
lista * un tipo columbrado, del cual l aprehende el signifi
c r t ic a . La tesis esencial de la filosofa axiolgica cado (meaning) general: N o espera a que sus fenme
de Kohler: el parecido entre la fuerza y el valor, es, lo nos nerviosos encuentren por s mismos un buen equi
hemos visto, perfectamente correcto. Pero queda por librio. Kohler reprocha a Hume su mala descripcin
saber si es la fuerza la que imita al valor o el valor el del campo de conciencia, considerado como un cuadro
que imita a la fuerza. Queda por saber si el fenmeno inrte: hay, dice, vectores en el campo. Pero sus des
dinmico, tal como aparece macroscpicamente, se ase cripciones o las de Wertheimer, las de Lewin no
meja a una accin segn un valor, porque no es sino perfeccionan realmente la psicologa de Hume. Con
un promedio estadstico de actividades axiolgicas ele serva el postulado de una conciencia cuadro ante
mentales o si por el contrario el valor, en los organis la cual el agente es pasivo, aun si las fuerzas no cesan
mos y en las conciencias, se parece a la fuerza porque de deformar el cuadro, al englobar el yo como una
es isomorfo a los fenmenos fsicos subyacentes, que imagen entre las otras. Todo se desarrolla para l en
son la infraestructura y la realidad verdadera. Kohler un solo plano, a pesar del extrao vocabulario que
adopta la segunda hiptesis. Pero esta hiptesis es fal llama trascendentes a los fenmenos nerviosos rela
sa. Los fenmenos de sel distribution estudiados por tivos a la conciencia. E s imposible prescindir del de
Kohler en una obra de su juventud -esto explica la bera en la accin axiolgica, de esta transversal al
curiosa nostalgia con la que habla de la fsica precunti campo de conciencia, que va del agente je y no
ca 86 son tpicamente fenmenos secundarios, estads moi se a un idea]. Este ideal, que es el verdadero
ticos, comQ el segundo principio de la termodinmica. origen de los vectores en el campo de conciencia. N o
Aunque haya desmenuzado la teora de Ostwald, Kohler habra nunca para nosotros obstculo o zona de atrac
permanece al nivel de los fenmenos de multitudes, cin en el mundo de los hechos, si no entreviramos
y no es con tales fenmenos con los que se puede nada ms all del mundo de los hechos.
comprender la axiologa. Kohler desconoce que un or La vista de un nio jugando en el borde de un
ganismo an grande es, sin embargo, como lo han acantilado, me da la sensacin fsica de la zona peli
subrayado Bohr y Jordn, del mismo orden que las grosa, y los movimientos de mi emocin, como la
individualidades de la microfsica, donde no se encuen direccin de mis actos, son estrechamente solidarios
tran equilibrios propiamente dichos, sino acciones. de la geometra del campo, pero esto es porque ms
La trascendencia de la que habla Kohler no es sino all del cuadro he aprehendido el sentido y el valor
una seudotrascendencia. La invencin, cientfica o ar del nio y del peligro que corre. Los caracteres de
tstica, es una autntica neognesis , que actualiza de llamado , los vectores en el campo, son secundarios en
lo virtual, de lo posible, esencias transespaciales. N o se relacin a esta aprehensin de sentido; secundarios
limita a subrayar las figuras disimuladas en un rincn igualmente, los equilibrios dinmicos en el cortex.
del espacio. E l agente, en todos los rdenes, se es
54 Kohler, op. cit., p. 364.

Op. cit., p. 173. En el original francs je y moi.
LA S T E O R A S N A T U R A LIST A S D E L A G E N T E 143
perimento ante este acto el sentimiento de que es
noble.
II. LAS T EO R A S N A T U R A LIST A S D E L A G E N T E m o r a l is t a s d e l s ig l o x v i i i . La mayor parte de
los moralistas franceses e ingleses del siglo x v i i i adop
tan este punto de vista ms o menos explcitamente.
E l v a l o r no se co n cib e ya co m o el m xim o d e una
La moral, particularmente, es esencialmente concebida
cosa o d e un estado q u e se transform a y qu e se p u ed e
calcular. E s t d efin id o a partir d e la actividad del agen
como una psicologa natural.89 Qu es la ley natu
te. P ero esta actividad est an con cebida co m o un
ral? pregunta Voltaire: Es el instinto que nos hace
fen m en o natural, p sicolgico o social.
sentir la justicia. Pero tambin en esttica: Qu
es lo bello? N o es ya como se crea en el siglo x v i i ,
aquello que est conforme a un cierto canon racional
A. TEORAS PSICOLOGISTAS
y universal, es lo que es decidido por el gusto es
una pasin purificada (D ubos), es eso que toca en
nosotros un cierto sentimiento interior (Hutcheson),
Los naturalistas puros, aun cuando parezcan hacer
es eso que toca un cierto sentido irreductible a la
una axiologa psicolgica como Epicuro, Hobbes, Freud,
razn o al inters. The good taste of men of sense es
Kdhler, no parten, en todo caso, de la actividad del
el verdadero criterio del Bien y de la Belleza (Shaftes-
sujeto individual. Esto es lo que los distingue de los
bury). Los pensadores del siglo x v i i i no son sensibles
autores que vamos a examinar, y cuya tesis general
a la evidencia del crculo vicioso en que caen. Si se
puede ser enunciada as: el valor no es un carcter
les preguntara como juzgan ellos- a los hombres de
propio de los objetos, reales o ideales, carcter que
sentido , responderan: Son los hombres naturalmen
hara nacer en m, sujeto, un inters, una tendencia,
te conducidos al bien y a la belleza por un gentle-
un deseo, o un sentimiento de simpata o de aproba
manlike approva. Creen sinceramente escapar a toda
cin. E s mi tendencia, o mi sentimiento, fenmeno
primitivo, el que permite hablar del valor del objeto vana metafsica.
Hume critica en Clarke y en Wollaston sus preten
hacia el que apunta esta tendencia o sentimiento.
siones de legislar en moral a nombre de axiomas eter
Todo valor es, pues, "valor para alguien . Una pro
posicin tal como x tiene valor es absolutamente nos y de los fines que la naturaleza de las cosas y
indeterminada, mientras no se precisen los sujetos o la verdad nos ordenan perseguir . Critica su creencia
agentes para los cuales x tiene valor .87 As como de que hay un bien o un mal moral, tan cierto como
lo escribe F. R . Tennant:88 "E l hecho de que un juicio hay un verdadero y un falso . Para l la razn no
de valor como: Este acto es noble, tenga gramatical puede proponemos ningn fin. Los valores no se de
mente la misma forma que: E l cielo es azul, disfraza finen sino por nuestras inclinaciones y nuestras pa
su naturaleza. Manera de hablar aceptable, pero filo siones . La belleza es un orden y una combinacin
sficamente superficial. La verdadera forma sera: Ex- de partes tal, que por la constitucin primitiva, por la
87 Cf. Osborne, The philosophy o valu, p. 37. 89 Cf. P. Hazard, La pense europenne au X V lile sicle, I.
88 Philosophica theology, I, pp. 156-157. p. 227.
142
144 LAS TEORIAS DEL VALOR LAS TEORIAS NATURALISTAS DEL AGENTE 145
costumbre o por el capricho, es lo apropiado para dar Schopenhauer, muy ins
sc h o p e n h a u e r y n ie t z s c h e .
al alma placer y contentamiento .90 E l placer y el dolor pirado en los moralistas del siglo xvirr adopt una con
experimentados no son, pues, solamente los compa cepcin anloga, si no para la esttica a causa del
eros necesarios de la belleza y la fealdad, constituyen seudo platonismo que l combina con su metafsica
su esencia misma . La bajeza moral de Verrs resulta de la voluntad al menos para el bien moral. Contra
de la consideracin del conjunto cuando se le pre Kant y Fichte y su Razn prctica abstracta, invoca
senta a un ser cuyos rganos tienen una particular la psicologa y los motivos desinteresados de los ver
estructura y formacin dadas .91 L a virtud es aquello daderos hombres de honor de los raros Aequi dis
que da al espectador el agradable sentimiento de persos en la multitud innumerable de los Iniqui ;92 sus
aprobacin . El placer o la aprobacin no tienen aqu actos tienen como caracterstica el dejar tras ellos la
el papel que desempea en la doctrina utilitarista; no aprobacin de la conciencia y de provocar el respeto
es un constituyente del valor, es el signo que el sujeto de los espectadores desinteresados.93 Contra los fil
puede atribuir de valor a un objeto, porque este ob sofos que, con gesto de misterio y de devocin hablan
jeto es conforme a su propia naturaleza. de una Idea del bien , precisa: Todo lo que est
Todas estas doctrinas encuentran la misma dificul conforme a los deseos de una voluntad individual, se
tad: escapar al capricho de la impresin individual nombra, por relacin a esta voluntad, bueno. Si un
momentnea. La resuelven muy aproximadamente hombre, en virtud de su carcter, acude a los deseos
desdoblando al sujeto e invocando en l, ms all del de otros, aquellos a quienes socorre le llaman un hom
sensible o del deseable momentneo un sensible bre bueno .94 La justificacin metafsica que da Scho
ideal , un espectador imparcial . Lo que es lo mis penhauer de la bondad y de la piedad, no debe con
mo, evidentemente, que buscar una cierta objetivi fundirse con una teora metafsica del bien y de los
dad en el valor, pretendiendo, sin embargo, permanecer valores.
en la psicologa. Por una curiosa inadvertencia Hume La filosofa nietzschiana de los valores predica la
habla, en el Tratado al oponerle, al hombre si no dureza y no lo benfico, pero est en la lnea del psico-
animado, al menos regulado por la razn los hom logismo naturalista. Los valores se definen con relacin
bres que juzgan los objetos ms por comparacin que a la psicologa humana. Se definen, no segn los gus
segn su mrito y su valor intrnsecos ffrom their tos del gentleman o del hombre verdaderamente com
intiinsic woith and valu). Como si la percepcin del pasivo y desinteresado, sino segn los gustos o la
valor, en la hiptesis pudiera estar sujeta a las leyes voluntad del aristcrata pleno de vitalidad y de vo
de constancia , como la percepcin de un objeto. luntad de poder. Nietzsche que tanto hizo para poner
Samuel Butler, en el siglo xrx, aun conservando la los valores de moda, contra el culto de la verdad ob
muy britnica idea de bien como lo que es juzgado
jetiva y contra el racionalismo socrtico, en un sentido,
tal por el verdadero gentleman" se da al menos cuenta
no cree en los valores. N o cree sino en la voluntad
del crculo vicioso y lo acepta alegremente y consciente
mente.
*2 Lefondement de la morale, pp- 112-113 (Alean).
M Trait de la Nature hmame, II, vm. M Ibid., p. 114.
Enqute sur les principes de la morale, p. 153 (Aubier). M Ibid., p. 183.
146 LAS TEORAS DEL VALOR LAS TEORAS NATURALISTAS DEL AGENTE 147
del hombre y eso que l llama la aversin de todos este ltimo reduce el valor de un objeto al deseo de
los valores es la sustitucin de un tipo de hombre un sujeto por este objeto (Begehibaikeit), Meinong
por otro, del hombre comn por el superhombre, del reconoce, al contrario, que el valor no puede estar
burgus bien educado por el aristcrata educado . fundado sobre el dfeseo,97 sino que, a la inversa, el
Pero todo lo que se dice de Nietzsche parece fal deseo se funda sobre el sentimiento del valor de un
so. En un sentido Nietzsche cree en los valores por objeto. Su teora permanece psicolgica, sin embargo,
encima de su superhombre. Habla a menudo de la porque, para l, el sentimiento de valor no se funda
voluntad de poder , como si se tratara de un Sum a su vez sobre un valor objetivo. E l valor no es sino
mum bonum metafsico. Su aristcrata se sacrifica a la relacin de un objeto con un sujeto que experi
los valores superiores, Nietzsche est frecuentemente menta un sentimiento de valor ante ese objeto. La
muy cerca del realismo axiolgico. prueba est en que no importa cul objeto, desde luego
k a n tia n o s h e t e r o d o x o s . Herbart, Lotze, Beneck, neutro, pueda producir, en un cierto momento, un
todos ellos kantianos an ms heterodoxos que Scho- sentimiento de valor en el tal sujeto y por consiguiente
penhauer, aunque aproximndose a veces, sobre todo pueda ser considerado como valioso sin haber sufrido
Lotze a un realismo del valor ( E l verdadero punto ningn cambio intrnseco.
de partida de la metafsica est en la tica. Creo es Experimentar este sentimiento de valor (Wertgefhl)
tar en el buen camino cuando busco en lo que debe no es aun tomar un juicio de' valor explcito (bewei-
ser el fundamento de lo que es ) 98 ligan en general ten) ni siquiera tomar una actitud de valuacin (Wer-
el valor a la psicologa del agente y al sentimiento. Un thatung), pero es su fuente.
objeto tiene valor cuando despierta un sentimiento N o se puede tratar el valor como un absoluto, atri
de placer o de pena en nosotros; y este sentimiento buyndolo pura y simplemente a la cosa, como lo
es ndice de la influencia favorable o desfavorable de hace el lenguaje corriente. Todas las tentativas hechas
este objeto sobre el desenvolvimiento natural de la para encontrar un carcter propio, comn, a los obje
personalidad. Segn Beneck: Apreciamos los valores tos valiosos, adems del de ser apreciados terminan
de todas las cosas segn condicionen de una manera en el fracaso. Meinong, sin embargo, rechaza tambin
pasajera o durable el progreso o la regresin de nuestro la tesis segn la cual el valor sera el estado psicol
gico como tal, el sentimiento de valor como tal. Es
desenvolvimiento psquico.
m ein o n g (Primer m odo). M einong96 y Von Ehren-
la psicologa misma,* la que nos obliga a no confundir el
fels, ambos austracos e inspirados en los economistas, estado psicolgico con el valor.98 Cuando poT ejemplo,
publicaron casi al mismo tiempo obras que hicieron sentimos el agradable calor que viene de la estufa, es
poca por sus anlisis cuidadosos y profundos. Meinong a la estufa encendida a la que atribuimos un valor
evolucion, pero en su primera obra adopta como de satisfaccin y no a nuestras sensaciones. Este ejem
Ehrenfels, un punto de vista esencialmente psicolgi plo muestra al mismo tiempo que el valor no es un
co, aunque diferente del de Ehrenfels. Mientras que carcter absoluto de la cosa (puesto que si tengo ya
mucho calor, la estufa encendida carecer para m
9r' Lotze, Metaphvsik, Conclusiones. 97 Loe. cit., p. 1?
90 Psychologischethische Untersuchungen ztir Wcrtthccric, 1894. 98 Cf. Fr die P^chologie gegen den Psychologismus (1912).
de valor); y que el valor no es un carcter absoluto d La tesis de Von Ehrenfels 100 es un
von e h r e n fe l s.
nuestro estado psicolgico (ya que estoy dispuesto a psicologismo mucho ms estricto que el de Meinong
pagar un precio alto por la estufa). E l valor es una aun en su primer modo : No deseamos las cosas
relacin, nuestra relacin personal con la cosa. porque percibamos en ellas una esencia mstica e in
Sin embargo, se aprecia cun prxima est esta teo tangible. Por el contrario, les atribuimos un valor por
ra psicolgica de una teora muy diferente, traspsi que las deseamos. Hablar, como Brentano, de un
colgica. Basta, para dejar el terreno de la psicologa, deseo, o de un amor justo por un objeto o una per
hablar de la capacidad (Fhigkeit) de ciertos objetos sona, no es sino el efecto de un prejuicio y de la
para hacer nacer la experiencia psicolgica del valor en tendencia inveterada a objetivizar, a considerar como
una persona normal, orientada de manera normal. Por absoluto lo que no es sino relativo. Un objeto no es
eso se comprende que en su ltima o b r a " Meinong, valioso si no condiciona en el sujeto, estando presente,
aunque manteniendo el carcter relativo del valor, aban un estado de placer ms intenso que aqul que con
dona de hecho la teora psicolgica. E l sentimiento de dicionara la idea de su ausencia. E l placer no inter
viene aqu sino como placer ms grande y principio
valor no es sino el aspecto fenomnico del valor, el
de preferencia. E l deseo est siempre ligado a una
nico accesible a la experiencia. Ms all de los va
diferencia positiva de placeres descontados. Por tanto,
lores personales, de los valores para alguien, ms all
siempre es consciente; un deseo no consciente es una
de la cualificacin (Eignung) del objeto, por consi
contradiccin. Y, sin embargo, Ehrenfels no puede evi
guiente, de sus cualidades y de su posicin, para deter
tar introducir algo como lo que Meinong llama la
minar en el sujeto una experiencia de valor, Meinong
capacidad del objeto para suscitar el sentimiento de
admite los valores pero aqu l prefiere otra palabra
valor, aunque haya argumentado contra Meinong por
como W rde impersonales: la verdad, la belleza y
este propsito. E l Bien es, en principio, lo deseado;
el bien moral. Un valor impersonal es un valor leg
pero, est constreido a hacer notar, no se desea aque
timo para no importa qu sujeto. Lo que aprecian
llo que ya se posee o lo que se ha posedo en el pa
un nio, un retrasado, un supersticioso que depende
sado; sin embargo, no es ilegtimo hablar del valor de
de su amuleto, es desde luego, valor para ellos y, por
un bien efectivamente posedo, actualmente o hace
consiguiente, valor autntico en tanto que valor; pero
tiempo, o igualmente del valor de un bien que se
con menos validez que aquello que apreciara un
deseara si se conociera su existencia.101 El bien es pues,
Scrates. Los valores del nio son pueriles, aunque
no lo deseado, sino lo deseable.
no sean necesariamente falsos valores. N o hay ms
Ehrenfels no cree salir de la psicologa, no cree
valor en s, que verdad en s, pero hay, sin embargo,
introducir por la desinencia de la palabra deseable el
valores universales, como verdades universales. Esto es
equivalente de la capacidad de la que habla Alexis
menos psicologismo que una teora objetivista del va
Meinong, porque, l lo admite, la nica prueba de
lor, que es solamente agnstica en cuanto a lo que
que una cosa es deseable, es que es, o fue o ser de
est ms all de la experiencia psicolgica.
seada.
Zar Grundlegung der allgemeinen Werttheorie (1923, ps- 100 System der Werttheorie.
tumo). 101 System der Werttheorie, I, pp. 52 ss.
150 LAS TEORIAS DEL VALOR LA S T E O R A S N A T U R A LIST A S D E L A G E N T E 151
Entiende por deseable, no lo que es digno de ser recer con particular claridad.103 Una obra maestra
deseado , sino solamente lo que puede ser deseado , que acostumbro apreciar como tal puede un da
cmo un sonido es audible, cuando puede ser odo . fastidiarme y desplacerme. Una miserable cancioncilla
Pero est claro, sin embargo, que para hacer verosmil puede momentneamente encantarme. E l carcter visi
su concepcin, Ehrenfels se ve obligado a sobreenten blemente superficial del estado psicolgico: deseo, sen
der el primer sentido en el segundo. Porque hay deseos timiento y aun inters, en relacin a la toma de posi
mrbidos o viciosos, y juzgados tales por quien los cin axiolgica, es innegable y Mller-Freienfels lo
experimenta. Su objeto se ha, pues, revelado de hecho reconoce francamente. Admite desde luego que este
deseable como un sonido se revela audible desde estado, esta actitud psicolgica, esta toma de posicin
que ha sido odo pero es paradjico sostener que primaria, no es sino el fundamento de una segunda
este objeto es, por eso mismo, valioso y que un es actitud o toma de posicin segunda, la que es verda
pantajo es tan deseable como una belleza porque haya deramente Wertsetzung. La segunda toma de posicin
encontrado por casualidad, alguien que pueda desearla. puede contradecir a la primera.
Cuando se dice que una sinfona es audible , o Cuando la belleza lo fastidia, un hombre honesto
que un platillo es comible , o que una novela se se interroga y trabaja para corregirse , deca un escri
lee , se quiere decir que tiene suficiente valor propio tor francs un poco acadmico. En tales casos senti
para que el oyente, el comensal o el lector puedan lle mos el valor como un debera . Y Kant, como se
gar hasta el fin de la absorcin. El lenguaje corriente sabe, no admite el valor moral de un sujeto, sino hasta
emplea la posibilidad de hecho para designar, de una que su segunda toma de posicin est en contradic
manera atenuada, una cierta valiosidad moderada del cin con su actitud psicolgica primaria, con sus deseos
objeto. Parece que la tesis de Ehrenfels saca provecho o sus inclinaciones. Mientras una teora psicolgica no
de esta dualidad de sentido. Gana con ello una vero explique este debera que parece inherente al valor,
similitud que no posee; porque de la psicologa del no ha hecho nada. Mller-Freienfels pretende haber
deseo se puede difcilmente extraer el sentido de obli logrado la explicacin de esta dualidad y de esta toma
gacin . de posicin segunda, sin salir, si no de la psicologa,
Las teoras psicolgicas anlogas a la de Ehrenfels al menos del dominio de los hechos naturales. L o hace
son numerosas, y giran con monotona sobre el mismo mediante un cierto nmero de anlisis ingeniosos.
crculo. Kreibing, por ejemplo,102 afirma como Ehren E s la psicologa misma la que nos ensea que el
fels la subjetividad y la relatividad de los valores; des sujeto no es uno, sino mltiple. E l mismo hombre,
pus de lo cual se ve conducido a reconocer una cierta puede ser dividido en sujetos momentneamente dife
objetividad del valor en tanto es juzgado por un rentes. Y esta multiplicidad ntima es por escalones.
sujeto cuyos sentimientos actuales o potenciales estn Sobre los sujetos momentneos divididos por senti
unificados y hechos idealmente constantes. mientos e inclinaciones diferentes y opuestas, est el
m l l e r - f r e i e n f e l s . Sin reso lv er las d ific u lta d e s d e
sujeto unitario , es decir, la representacin del yo,
la teo ra p sic o l g ic a , tu v o el m rito d e h a c e rla s ap a-
como ser sustancial, central y constante. Este yo unitario
10 a Psychologische Grundlegung eines Systemes der Werttheorie
(1902). 103 Gnmdziige einer neuen Wertlehre (1919).
152 LAS TEORIAS DEL VALOR LAS TEORAS NATURALISTAS DEL AGENTE 153
no es un trmino medio psicolgico; no es tampoco otras, hasta una ltima ficcin, que es la toma de
el ideal de yo , en el sentido freudiano de la pala posicin tercera o creencia filosfica en valores en s.
bra, aunque est emparentado con l, resulta de una Estas ficciones son tiles: es ms simple hacer como
idealizacin tanto intelectual como afectiva a base de si los individuos y los objetos tuvieran un estado civil
la memoria, del lenguaje y de las convenciones socia y un estatuto axiolgico ne varietur, que disolverlo todo
les. Es este sujeto unitario el que otorga el valor en el impresionismo. Pero stos no son sino como si .
de un objeto ms all de las impresiones momen Mller-Freienfels insiste, justamente, en la rareza
tneas y quizs contra ellas. de los juicios de valor verdaderamente personales, com
A la constancia del yo responde la constancia del parados con la extrema frecuencia de los valores acep
objeto. Los psiclogos han estudiado en la percepcin tados sin fundamento psicolgico primario , sin sin
los fenmenos de constancia : un objeto gris bien ceridad. Describe muy bien el esfuerzo secundario para
iluminado, emite mucha ms luz que cuando est en adaptar las impresiones psicolgicas a las posiciones
la sombra; sin embargo, parece ser el mismo gris, gra sociales de los valores104 y sin embargo, agrega, las
cias a los conocimientos unificados y estabilizados de impresiones son las nicas races de la Wertsetzung.
lo circunstante. Si observo el objeto aislndolo visual Cortadas estas races, ya no hay valores: Si una cierta
mente por medio de un tubo, para suprimir la accin cantidad de aficionados no tuvieran con suficiente fre
de estos conocimientos, puedo muy bien creerlo blanco cuencia un placer sincero al escuchar la msica de
si est iluminado, y negro si est en la sombra. E l caso Bach, -no estara establecida, primero en ellos mismos,
es, desde luego, anlogo a la posicin psicolgica pri despus en la sociedad, una constante ficticia: el valor
maria segn la impresin momentnea. Una vez el en s de Bach cuyo reconocimiento se impone a la
tubo suprimido, la toma de posicin segunda se afirma multitud como un deber.
e inmediatamente encuentro el verdadero color del Sin embargo, parece claro que la concepcin de
objeto. Mller-Freienrels es insostenible. Si hay fenmenos
Al hablar del verdadero color, pondr de acuerdo de constancia en la percepcin de colores, luminosi
no solamente mis impresiones entre s sino mis im dades y tamaos de los objetos a pesar de la variacin
presiones y las de otros. E l sujeto unitario en nosotros, de las imgenes de estos objetos segn la distancia, la
es tambin de hecho un sujeto supraindividual y so iluminacin y el contexto, es que los objetos tienen
cial. Con frecuencia es, la norma o tradicin social la un color, un albedo, un tamao, si no absolutos, cuan
que juzga por boca de un sujeto unitario, cuando este do menos verdaderamente objetivos. Cuando juzgo que
juicio contradice la impresin espontnea. Si me re un pedazo de carbn es negro, blanco un pedazo de
procho mi fastidio ante una obra maestra, de dnde yeso, aunque el yeso enve menos luz momentnea
alcanzo a saber que sta es una obra maestra, a pesar mente que el carbn, mi saber, que contradice la im
de mi fastidio, sino de la tradicin social? presin retineana, no es una ficcin, un ais ob cmo
Pero es necesario comprender bien sostiene Ml- do. Corresponde a alguna cosa real del objeto y sin esta
ler-Freienfels que sujeto unitario, verdadero valor del correspondencia no hubiera podido establecerse.
objeto, norma supraindividual, constante axiolgica,
todo es ficticio. Estas ficciones se originan unas en 3M Op. c it, p. 330.
E l que los postes telegrficos, a lo largo de un ca w ev. La tentativa de Perry105 la identificacin del
mino visto en perspectiva, sean realmente de igual valor y del inters es inversa, al menos, en un sen
longitud, no es una ficcin. Los observadores colocados tido, al punto de partida de la de Mller-Freienfels.
en diferentes lugares de este camino, experimentan En lugar de perfeccionar la tesis psicolgica invocando
imgenes retineanas diferentes, pero el producto para las superestructuras del yo unitario o de la sociedad,
cada poste: dimensin retineana por alejamiento, es invoca el inters como subyacente a los deseos, ten
una constante, y esta constante prueba la realmente dencias y emociones del sujeto. Es una caracterstica
longitud igual de los postes. La fsica aade otras de todo espritu viviente el ser por ciertas cosas, y
sutilezas y prueba que esta longitud real depende an contra ciertas otras. Este por y este contra no
del movimiento del observador, pero la constante y equivalen a un s o a un no puramente lgicos
la realidad objetiva se encuentran bajo la forma nue o cognoscitivos, porque se puede decir s o no de mala
va del intervalo. gana. E l por y contra fundamental, el inters, apa
La comparacin de Mller-Freienfels se revuelve rece bajo mltiples formas: deseo y aversin, bsqueda
pues contra l. Si las constancias perspectivas son n y huida, agrado y desagrado.
dice de realidad objetiva y no superestructura ficticia Pero, en todos los casos, es la actitud motriz-afectiva,
edificada sobre datos inmediatos, las constancias axio- pragmtica del agente la que importa. Lo que es un
lgicas tienen grandes oportunidades de ser, igualmen- objeto de inters, es ipso tacto valor. De la misma
mente, ndices de la realidad objetiva de los valores. manera que un objeto que se apunta es ipso tacto,
N o pueden ser puras ficciones, construidas sobre el un blanco. X tiene valor es idntico a Inters to
fundamento psicolgico primero . mado por X . Aristteles se equiyoc al decir que el
Sin embargo, se dir, que an al interpretar, como bien aparente de una cosa hace de l objeto de ape
se quiera, los fenmenos de constancia, se debe retener tito, mientras que el bien real , es objeto de deseo
en todo caso una cierta relatividad de los valores, aun racional. Es Spinoza el que habla correctamente cuan
supuestamente objetivos en un cierto sentido. El color do dice que una cosa es buena porque nos esforza
verde de un libro o la longitud de una regla, o igual mos hacia ella .108
E l inters define el valor independientemente del jui
mente la belleza de una obra de arte, no dependen
cio consciente que el sujeto pueda hacer. Para el gato
de mis impresiones sensoriales o de mi gusto momen
escribe D. W . Prall, con el cual Perry se declara de
tneo; pero si no hubiera un observador o sujeto, co
acuerdo la crema tiene valor, cualquiera que sea la
lor, longitud y valor, no perderan tampoco todo sen
incapacidad probable del animal para concebir la cre
tido concebible.
ma o hacer juicios sobre el tema. El inters no puede
Sea, pero, de todas maneras, el sujeto abstracto en
existir sin una cierta cognicin del objeto del inters,
cuestin no tiene entonces nada de especialmente psi
pero puede existir, y de hecho existe, sin conoci
colgico. Si los valores, aun siendo objetivos, son rela
miento de s mismo. La actitud, pragmtica, del inte-
tivos, no son relativos, en todo caso, a un contenido
psicolgico.
105 General theory o valu (1926).
E L PStCOLOGtSMO PRAGM ATISTA: R. B . PERRY, J . DE 106 Perry, General theory o valu, pp. 115-116.
rs, es lo que importa. E l valor no est conferido al pre; el debe ser es en s mismo un hay : el hay
objeto por un acto de juicio, tal como: esto me in de la accin.
teresa , sino, por la misma actividad interesada, por La realidad del valor est, pues, arraigada en la psi
la actitud polarizada del sujeto. E l juicio de valor, cologa de los hombres, no en sus sentimientos o emo
as como el juicio de inters, es un fenmeno secun ciones, sino en sus intereses, que ellos tratan de con
dario. cordar eficazmente en los planes de accin.
Esta concepcin es ms biopsicolgica que psicol E l bien no es el fin ideal de estos planes de accin,
gica, y Perry consagra largos captulos a la biologa del sino los mismos planes de accin, en tanto que eficaces
inters, a la adaptacin, a los ajustes compensadores, y coordinados.
al condicionamiento. c r t ic a d e l p s ic o l o g is m o . La forma ms atractiva
Sin embargo, este ensanchamiento biopsicolgico del del psicologismo se encuentra en William James, por
psicologismo no es incompatible con un ensanchamien que representa ante todo un esfuerzo hacia lo concreto,
to psicosociolgico. Perry invoca, como Mller-Freien- y tambin hacia la accin decidida. James quiere vol
fels las superestructuras sociales. Consagra an ms ver a sumergir en la corriente de las existencias finitas
largos captulos al estudio de la integracin de los in los meanings de Royce, los valores de Munsterberg, las
tereses, sea por racionalizacin individual, sea por com Ideas de Santayana, como si el mundo de los va
posicin social. Estudia largamente los factores sociales lores fuera independiente del mundo de la existen
de la gnesis y de la mutacin de los intereses. Se c i a !.. . Slo en tanto que es, es por lo que una cosa
acepta claramente, en Perry, el paso natural del psico es mejor que otra. La prueba de que el valor procede
logismo al sociologismo. Perry rebasa incluso el so- de nosotros es por lo que podemos obtener provecho de
ciologismo estricto. E l mayor bien (the highest good), los sufrimientos, del mal mismo .108 Dios no es sino
el equivalente pragmtico del Dios de los metafsicos un ms grande que tiene designios ms amplios y
y telogos, no es otro que la integracin completa de que nos ayuda. N o tenemos ninguna necesidad de
todos los intereses en una Federacin universal de los un Mundo en s de valores. . . aunque el mundo fue
ra un mundo de azar puro, no por eso seguira siendo
agentes. Esta integracin no es sino un ideal, pero todo
menos verdad que lo que est ganado, est ganado.
hombre puede tratar de convertirse en un ATI bene-
Las cosas son buenas o malas, no en s mismas, sino
voent will, al pretender slo aquello que, universal
segn nuestra accin, su xito, o su fracaso.
mente adoptado, dara como resultado la armona uni
Es posible decir que el psicologismo fracasa al dar
versal.
cuenta del valor. N o llega a ser interesante y verosmil
Las concepciones de Dewey104 son muy anlogas a
sino en la medida en que sea infiel a s mismo, en
las de Perry, con un carcter pragmatista ms mar
la medida en que desborde el fenmeno psicolgico.
cado. Los juicios de valor son un hecho humano, pero
Si busca una base ms profunda que el deseo, el sen
los valores ideales y a priori son un mito: E l debe
timiento, el inters consciente, tiende a una concep
ser proviene siempre de un "hay y all aparece siem-
cin del valor que se acerca mucho a la teora de la
107 Theory o vaiuation (Int. Encyclop. II, 4, 1939).
1S Lettres (26 de mayo de 1904).
eleccin natural . E l infusorio cuyo comportamiento
manifiesta que busca el oxgeno o que rechaza las B. TEORAS SOCIOLOGISTAS
partculas de carmn, suscita, pues, el valor del oxgeno
o del carmn. Pero la diferencia es mnima entre este Todo adepto del psicologismo es llevado a invocar
poco o mucho los efectos sociales para lastrar los
comportamiento del infusorio y aqul de una molcula
fenmenos psicolgicos individuales que carecen de ma
de cido vida de metal. Y no se puede hablar de
nera muy evidente de estabilidad y de seriedad para
psicologa a propsito de la molcula, sin ampliar
poder explicar los valores. Si escucho a Hamlet, por
mucho el sentido de la palabra. Como por otra parte, que es una obra maestra clasificada; si voy a or un
como ya vimos, la eleccin natural no es concebible sermn el domingo; si encuentro honesto respetar la
si no produce el tipo , sino que por el contrario lo propiedad de mi vecino o pagar mis impuestos; si me
supone, el psicologismo naturalista cesa pues, a la vez, molesto en escribir con ortografa una carta, no es que
de ser psicolgico y de ser naturalista. experimente especial placer en estas diversas operacio
Si pretende, al contrario, con los moralistas del si nes, ni que me interesen siempre apasionadamente: es
glo xvni, con Meinong, Kreibig, Mller-Freienfels, y que me creo obligado. Incluso, una psicologa de ins
Perry en sus ltimos captulos, definir una unificacin piracin gnstiea o maniquea, no podra explicar esta
ideal de las tendencias, de los sentimientos, de los in dualidad del hombre sin salir del psicologismo, puesto
tereses o de los planes de accin, confiesa pues, impl que para ella el yo que se obliga a s mismo a estas
citamente, que adopta otro criterio de valor distinto austeras actividades, a pesar de las rebeliones de la
a la tendencia y el sentimiento, o el inters mismo. carne o del hombre psquico , sera de origen tras
El espectador imparcial en nosotros, que puede des cendente. Si se quiere permanecer en la naturaleza v
evitar el recurso a una trascendencia teolgica, meta
preciar lo que el yo desea, parece de otra esencia
fsica o axiolgica, no queda ms remedio que invocar
que el yo emprico. Se puede por convencin de
la presencia de nuestras representaciones de origen
lenguaje identificar valor d e . . . e inters p o r .. . ,
social.
pero entonces habr que designar de otro modo el Importa subrayar, sobre todo para los lectores fran
valor, superponer como Meinong, un W rde al W ert ceses que recuerdan la oposicin de Tarde, de su socio
de este valor , para el espectador imparcial, y una loga psicolgica y de Durckheim, apstol de la especifi
timologa a una axiologa . cidad de lo social, que el psicologismo axiolgico, cuando
Para tomar este valor en el segundo sentido, por siente la necesidad de recurrir a los fenmenos sociales
ejemplo, lo Verdadero, lo Moral, lo Noble, lo Puro, la para completar su tesis, no se dirige a una sociologa
condicin ser ser desinteresado , no tomar en cuenta psicolgica, sino ms bien a una sociologa verdadera
las propias preferencias, las propias inclinaciones. Ex mente especfica, puesto que precisamente se trata de
plica el ambiente social esta total oposicin? D e cual comprender la dualidad del hombre y el debera in
quier manera, la tesis abandona al psicologismo, y no herente a los valores. Perry insiste tanto como Durck
permanece naturalista sino confundindose con el so- heim en el hecho de que la sociedad no es una suma
ciologismo. de individuos. Los individuos, en la sociedad, compo
160 LAS TEORAS DEL VALOR
LA S T E O R A S N A T U R A LIST A S D E L A G E N T E 161
nen un todo original, con propiedades especiales que
fologa social. Por estas relaciones, el hombre est mo
no pueden ser atribuidas a los individuos, tomados uno
dificado como un elemento en un compuesto. Lo social
a uno. Forman un sistema con una estructura que
es algo nuevo, especfico, que manifiesta la naturaleza
persiste cuando sus constituyentes cambian. Este siste
de grupo como grupo y que hace aparecer en las con
ma tiene una individualidad propia.108 E l grupo fami
ciencias de sus miembros sentimientos y representacio
liar, por ejemplo, es una estructura tridica: padre,
nes que no habran jams aparecido por las leyes psico
madre e hijo no obran tan solo uno sobre otro, cada
lgicas.
individuo es funcin de la estructura familiar consi
Las representaciones colectivas no se realizan sino
derada como un todo, y no solamente de otros indi
en los individuos. Durkheim no modificar nunca esta
viduos. Sin embargo, Perry, y los adeptos del psicolo-
tesis. Solamente bastar insistir sobre la autonoma
gismo axiolgico, no llegan a hacer de la sociedad un
de estas representaciones colectivas para deslizarse al
sujeto sui generis con intereses y por consiguiente
sociologismo puro de la conciencia colectiva , ser
valores distintos de los intereses de los hombres indi
psquico si se quiere, pero que constituye una indivi
viduales. La sociedad es un todo que obra como un
dualidad de un nuevo gnero.110 Los ideales colectivos
contexto, un medio ambiente especfico, que modifica
no son ya solamente una psicologa inducida en los
el comportamiento y los juicios del individuo, no es
individuos, son el alma del grupo. Esta -alma vive una
una persona, un agente axiolgico propiamente.
vida propia, en el sentido en que una representacin
En este sentido Perry, Mler-Freienfels y los otros
colectiva no tiene por causa prxima sino otra repre
adeptos del psicologismo se acomodaran mejor con la
sentacin colectiva y no tal carcter de la estructura
sociologa formalista alemana o americana. Y de he
social. Es centro de actos y juicios de los que los in
cho, socilogos como Bogardus, Ross, Tonnies, Simmel,
dividuos no son sino los rganos. Crea el ideal. Los
Vierkand y Von W iese, cuando se ocupan de ls valo
discpulos de Durkheim lo expresan en un lenguaje
res, no dicen nada muy diferente de lo que dicen los
solemne: Los valores que se constituyen al hacer con
psiclogos en sus ltimos captulos.
verger las miradas de los hombres, ordenan sus deseos,
d u r k h e i m . En sus primeras obras (La divisin del
jerarquizan sus tendencias. Un mundo se a b r e .. . po
trabajo social) Durkheim no anda muy lejos de esta
concepcin. Los hechos mentales que, en nosotros, ex blado de formas majestuosas, atractivas y temibles a
la vez. 111
ceden el psiquismo directamente ligado a la vida org
Si la especificidad de lo social se conservara sola
nica, pueden ser considerados como todava naturales,
mente en la estructura del grupo, se comprendera que
pero a condicin que se relacione su gnesis con las
se tradujera en los individuos como una violencia-coer
causas sociales y que se les explique ya no por la psi-
cin, pero no que sea la fuente de la violencia moral,
cofisiologa, sino por la socopscologa . Durkheim
del debera y de los valores. As, Durkheim entiende
entiende por esto el estudio de los efectos sobre los
por violencia a la vez una coercin externa y una obli
individuos, las relaciones sociales, de la estructura, del
gacin ideal interna . Los ideales colectivos autnomos
volumen, de la densidad, en una palabra, de la mor-
109 R. B. Perry, Genera/ theory of valu, p. 461. 110 Les rgles de la mthode socio/ogque.
111 Bougl, Lefons de sociologie sur rvolution des va/eurs.
162 LAS TEORIAS DEL VALOR LA S T E O R IA S N A T U R A LIST A S D E L A G E N T E 163
pueden solos explicar la violencia en este segundo de salario normal ). Igualmente la esttica; el arte,
sentido. Solos, pueden explicar el debera y los va en efecto, tiene orgenes sociales mltiples: guerreros,
lores. econmicos, mgicos, religiosos. La misma lgica es
Esto es precisamente el porqu Durkheim cree poder inseparable de la sociologa: lo racional, ideal e impe
hacer de la sociologa la clave de la filosofa del valor.112 rativo, tiene la marca de lo social. Las clasificaciones,
La axiologa de Durkheim no se reduce solamente a los conceptos, las categoras de espacio, de tiempo, de
este razonamiento: E l debera es necesariamente de causalidad, tienen un origen y una historia social. La
origen social. E l debera es caracterstico del valor. universalidad misma de la verdad no es sino un lmite
Entonces, el valor es de origen social. Durkheim pre del acuerdo social y de un ideal de armonizacin.
cisa el doble sentido del debera . E l valor implica La paradoja violenta de la Raison ou de la Verit
obligacin pero tambin lo deseable, la aspiracin ha filie de la Cit es el ndice del fracaso general de la
cia un ideal que debe tener algo de objetivo. La so axiologa de Durkheim. Es perfectamente exacto que
ciedad juega en la axiologa de Durkheim un doble la vida social condiciona el descubrimiento, por los
papel, es a la vez sujeto axiolgico (que se expresa individuos, de la mayor parte de los valores, y perfec
por las conciencias individuales) y objeto axiolgico ciona los valores que los individuos pueden descubrir.
(que da a los individuos un ideal). La sociedad real Si un hombre o incluso un animal aislado economiza
es inseparable de la sociedad ideal, como las lneas sus esfuerzos, trata de evitar errores de hecho, intenta
concurrentes de un dibujo en perspectiva son insepa evitar el sufrimiento, obedece a los llamados del ins
rables del punto ideal de concurrencia. Todo real so tinto de conservacin y del instinto de reproduccin,
cial, crea ipso facto un ideal. Como el Dios de la posee probablemente un sentido esttico rudimenta
axiologa teolgica, es el ideal social que se quiere a rio, la vida social desarrolla inmensamente todos estos
s mismo en nosotros. Durkheim visiblemente conserva valores y hace descubrir otros, morales, polticos, jur
algo de la religin positivista de la Humanidad y del dicos, pedaggicos, de los cuales el individuo aislado
Gran Ser. no puede ser el soporte. Pero no se trata sino de des
Todas las ciencias normativas y todos los rdenes cubrimientos y de facilitacin de estos descubrimientos:
de valores han, pues, sido interpretados sociolgicamen el criterio de los valores no es nunca puramente so
te. E l bien es aquello que est conforme a la norma, cial. Las mquinas, las obras de arte, las ciencias, las
si no de la sociedad real, al menos de la sociedad; el religiones no existiran fuera de la sociedad, pero su
bien es lo que prolonga las lneas concurrentes. Lo mrito y su valor no pueden ser juzgados por normas
sagrado es lo social que trasciende al individuo que sociolgicas. Un motor de automvil, un aparato per
anima y exalta en la comunin de las fiestas y de las feccionado, es el producto de un esfuerzo colectivo.
ceremonias. E l valor econmico es un hecho social y Pero su valor, su buen o mal rendimiento, no tienen
una ciencia econmica puramente hedonista o mate que ver, en s mismos, con este origen social.
mtica, que no tomara en cuenta las representaciones Los ideales polticos, las formas sociales ideales, la
colectivas, sera superficial (cf. por ejemplo, la nocin sociedad real no los crea sino por la evocacin de un
tipo que completa y prolonga el estado real, pero que
M Les jugements de valuer et les jugements de ralit (Revue
de Mtaphisique, julio, 1911). tiene su valor y su mrito propio, como un motor. Por
164 LAS TEORIAS DEL VALOR LAS TEORAS NATURALISTAS DEL AGENTE 165
ejemplo, una sociedad democrtica ha menester de pre en actividad. De estas socializaciones salen los va
una enseanza, un ejrcito, una diplomacia democrti lores. E l valor se determina progresivamente a partir
ca, a una sociedad aristocrtica igualmente, le corres de un vivido donde no hay an ni subjetividad ni
ponden instituciones apropiadas. Pero el tipo social, objetividad y en el cual el instinto o el deseo inme
cualquiera que sea, puede ser juzgado, tiene un valor, no diatamente satisfecho o el gozo inmediato, nos pueden
es el valor por excelencia. dar una idea. E l valor aparece cuando una distancia
Las sociedades humanas, tanto como los hombres comienza a disasociar lo vivido en sujeto y en objeto,
individuales estn en la naturaleza; no son Natura na- y cuando el deseo del uno por el otro debe franquear
turans; son juzgables, tanto como juzgantes. Si el jui las barreras. E l objeto admirado estticamente, o ama
cio que un individuo hace sobre la misma sociedad a do, o considerado como til, est necesariamente a una
la que pertenece arriesga que la perspectiva social lo cierta distancia de nosotros, distancia que permite la
haga confuso y perturbado, el juicio hecho sobre otra reciprocidad de accin.
sociedad o sobre una sociedad del pasado es ya ms Simmel analiza especialmente la determinacin pro
fcil. La reciprocidad de los juicios sociales desprende gresiva del valor econmico por las relaciones sociales,
un ideal humano ms que social. particlarmente por el cambio. E l objeto que deseo
Puede el hombre juzgar tambin a la humanidad? exige, para ser obtenido, sacrificios. Lo que yo sacri
N o se, priva de ello, y la juzga, frecuentemente, muy fico, puede ser objeto de deseo de otro y si sacrifico
mal. Nada menos natural que el culto a la humanidad. a para obtener b, otro puede precisamente estar dis
E igualmente si se admite que el hombre no puede puesto a sacrificar b para obtener a. E l cambio muestra
juzgar a la humanidad sino por un. ideal tambin hu claramente que ni a ni b tienen valor absoluto, puesto
mano, se trata entonces de una axiologa humanista y que el cambio implica que el mismo objeto, a o b,
no sociolgica. aparece a los co-cambistas, con un valor diferente. Es
l o s s o c i l o g o s f o r m a l i s t a s . Han sido mucho precisamente esta diferencia subjetiva la que crea se
menos ambiciosos que Durkheim en su teora de los cundariamente, por la puesta en relacin de dos deseos
valores y permanecen mucho ms cerca de los psic inversos, el valor relacional del objeto. E l cambio, ge
logos.113 Simmel tambin es relativista de doctrina y neralizado en una sociedad, fija el precio de las cosas,
temperamento. La objetividad de los valores morales, les confiere un valor determinado. E l dinero no es la
econmicos y tambin tericos, nace de lo social. Pero naturaleza de una sustancia, es una realidad relacio
es necesario entender por social un sistema extre nal. No es un valor cosa, sino un valor funcional. Todo
madamente general de relaciones y no una realidad sui valor, y, en el fondo, toda realidad determinada, es
generis que pesara enormemente sobre el individuo. Las de este tipo. Simmel describe, sin embargo, un pro
instituciones y los sistemas de valores son el resultado ceso secundario e inverso: la sustancializacin del di
de relaciones elementales entre individuos: dominio, nero: la moneda es valorizada como medio universal
concurrencia, oposicin, cambio, que se renuevan sin y deviene, por transferencia, un fin en s. Se transforma
cesar. Hay menos sociedad qe socializacin siem- en un valor absoluto.
Existe un punto de vista muy anlogo a este de
1,3 Cf. sobre todo Philosophie des Geldes y Soziologie. Simmel en otros socilogos formalistas, como Vier-
166 LAS TEORIAS DEL VALOR L A S T E O R IA S N A T U R A LIST A S D E L A G E N T E 167
kandt, como en el socilogo norteamericano T . Veblen, destos, no quieren ms que enseamos la manera en
como en los tericos de los valores no especialmente que la sociedad la refracta.
sociolgicos, como Urban y Tennant. Pero Veblen y La etnologa americana ha producido recientemente
Vierkandt insisten ms que Simmel en el carcter arti obras de un gran inters para este problema capital.
ficial e irracional de los valores as determinados por Los estudios comparativos de los tipos de cultura (Kar-
las relaciones sociales. Desarrollan en suma, sobre todo, diner, M . Mead, Benedict, Blackbum, Plant), al mos
la segunda parte de la tesis de Simmel: la sustancia- trar la diversidad de pattems axiolgicos segn estos
lizacin irracional de los valores. tipos, vuelven poco verosmil, a pesar del relativismo
Para Vierkandt,114 si todo valor fuera relacional afirmado por la mayor parte de estos autores, la idea
funcional, como lo llama Simmel sera verda de que las sociedades crean los valores. Los tipos so
dero . Pero al intervenir leyes diferentes psicolgicas ciales son ms bien parecidos a los diversos caracteres
y sociales los valores se desplazan, se producen aso o a los diversos tipos espirituales entre los individuos,
ciaciones y condensaciones, que les dan un carcter selectivos para ciertos valores ms que para otros.
histrico y tradicional, al desprenderlos de su ncleo
axiolgico. Vierkandt describi muy bien los diversos
modos de lo que nosotros llamamos la canalizacin
social. Estamos, en un sentido, en las antpodas de
Durkheim, puesto que la sociedad aparece como agente
de perturbacin y no de creacin, de los valores. Sin
embargo, Durkheim no desconoci las canalizaciones,
las sobrevivencias, los desplazamientos y las transferen
cias de fines y medios.
B ougl115 ensay combinar con el punto de vista
de Durkheim ste de Simmel y de los formalistas. Sus
interesantes estudios sobre el politelismo, la transfe
rencia, la religin y la tcnica, hacen aparecer a la
sociedad ms bien como agente perturbador qe como
agente creador de normas autnticas. Pero este sincre
tismo no es una verdadera conciliacin. E l conflicto
de Durkheim y de Lvy-Bruhl sobre el origen de la
razn hija de la ciudad y de la religin, o, por el
contrario constituida en oposicin al prelogismo psi
colgico y social aparece como un caso particular
de un conflicto ms general entre los socilogos que
pretenden construir la axiologa, y los que, ms mo-
114 Die irrafionaie Charakfer nnserer Wertbi'Jdungen.
115 Lefons de sociologie sur lvolution des vaeurs.
LAS TEORIAS NO NATURALISTAS 169
la religin, el derecho, la poltica, son constituidos
por el agente, el agente espiritual segn las exigencias
III. LA S T EO R A S N O N A T U R A LIST A S propias del espritu. Sophiae germana Mathesis. La dua
lidad de la naturaleza humana es la del espritu trans
D E L A GENTE natural y la del yo emprico, natural y egosta.
k a n t . Aunque Platn, Descartes, Spinoza hayan esta
E l c a r c t e r comn de estas concepciones es que, do en ocasiones muy cerca de esta concepcin, es
para ellas, los valores no son ni fenmenos naturales, Kant quien la inaugura con brillantez, y ya sabemos
ni modelos ideales trascendentes imponindose a los el papel que discurri en su pensamiento la medita
sujetos. Todo valor est determinado por el acto y cin de las matemticas y de la fsica de su tiempo.
por el juicio mismo del agente. Pero el agente no est La fuente de la verdad, del bien, de lo bello, est en
considerado en tanto que individuo concreto, en sus el espritu mismo y en la estructura formal de estas
particularidades psicolgicas o psicosociales, con instin categoras. La verdad, en las ciencias del espacio, del
tos, deseos, necesidades, emociones particulares. En po tiempo, de la causalidad mecnica, es lo que est con
cas palabras, no est considerado como un fenmeno forme a las condiciones a priori del conocimiento y
en la naturaleza y obediente a las leyes naturales. Est de su unidad. El carcter obligatorio de lo verdadero
considerado como espritu juzgante. A esto se debe el no se define como obligacin de conformarse a un
que no cuente la multiplicidad de los espritus. E l agen modelo. La necesidad est en la actividad misma del
te no tiene que ponerse en relacin externa con los espritu. Igualmente la accin moral, no es definible
otros agentes para que, de la confrontacin o compo por su conformidad a un Bien metafsico, o por la
sicin de dos deseos o de dos voluntades particulares, presencia de determinados sentimientos, o por tales o
nazca un valor. Si juzga verdaderamente como esp cuales clculos de sabidura utilitaria. La accin es mo
ritu, y no como individuo, est, por eso mismo, en ral cuando est conforme a la norma de la sola razn.
comunidad ideal con todo espritu, en una unidad De la misma manera el juicio esttico no est tam
transnatural. poco sujeto a un modelo eterno de Belleza o depende
Para comprender esta concepcin es necesario pen del placer o de la emocin sensible experimentada, es
sar en lo que es la actividad del espritu en las ma a priori y pretende a la universalidad porque su nece
temticas o en la fsica matemtica. Un matemtico sidad no est condicionada sino por nuestras faculta
constituye teoremas valiosos, verdades, independien des, en libre juego y adquiriendo su legislacin en la
temente a toda referencia exterior. Su espritu es li naturaleza. Por fin, la religin que no puede fundar
bre o autnomo, en el sentido de que no obedece la moral, porque de ella depende, es el conocimiento
a causas a tergo, sino que quiere llegar a un resultado de todos nuestros deberes como mandamientos divi
justo. Esta libertad no tiene ninguna relacin con la nos. Pero estos mandamientos no tienen nada de orcu
libertad caprichosa de una voluntad psquica , es el lo ni de revelacin externa, no hacen sino uno con
espritu mismo, como actividad, no como sustancia. las ms santas enseanzas de la razn .
Sobre este modelo, las axiologas que vamos a examinar l a e s c u e l a d e m a r b u r g . Se resumira bastante bien
conciben todos los otros valores: la moral, la esttica, la filosofa de Kant diciendo que, para l, la buena
168
170 LAS TEORIAS DEL VALOR LAS TEORAS NO NATURALISTAS 171
vo lu n tad en tod os lo s rden es (e s decir, la ob edien cia todos los caminos .llevan a Roma, sera, sin embargo,
a la n orm a ra c io n a l), n o p u e d e ser sino b u en a , sen recomendable no ir a errar hasta Kamtchatka, porque
cillam en te, p orqu e la ob edien cia a la n orm a no es sola Roma existe en un lugar determinado y espera al viajero.
m en te un m ed io p ara alcanzar el valor, sin o q u e es Kant todava distingue, de las categoras del enten
el valor m ism o. N o es un itinerario ob ligad o hacia un dimiento, una materia suministrada por la sensibili
p u n to p reexisten te, es, p or s m ism a, el b u en itinera dad. La Escuela de Marburg purifica radicalmente
rio . E n otros trm in os, la axiologa d e los idealistas el kantismo negando esta dualidad. H. Cohn cons
d e la lib ertad co n siste en n o d istin gu ir valor y norm a truye una axiologa absolutamente pura, sobre el mo
o si se les distin gue en la exposicin, co n siste en subor delo de las matemticas, en la que los objetos son
din ar el valor a la n orm a, a la ob edien cia d e la norm a, engendrados por el pensamiento, en la que el pensa
en lu gar d e defin ir la n orm a segn el valor. miento no se aplica al crculo, a lo infinitesimal como
Acostumbramos a considerar que la norma se con a objetos de la naturaleza, sino que los constituye.
forma a un valor, a una esencia dada anteriormente. P. Natorp y E . Cassirer han sostenido tesis anlogas.
Un valor, o una esencia, se traduce secundariamente Son matemticos; se dedican a mostrar que la mate
en norma. Si el crculo es el lugar de los puntos equi mtica no es una ciencia natural, y que las ciencias
distantes de un centro; si una tragedia es la represen dichas naturales no son ciencias, sino en la medida
tacin de una accin, una, en un lugar y en un da, en que son matemticas. La especificidad de los di
la regla sera: Para trazar un crculo, haced girar una versos rdenes de valores se esfuma en esta concepcin,
recta alrededor de un punto o Para lograr una tra como ya en Kant, que reduce todos los valores a la
gedia, respetad las tres unidades . Los kantianos y neo- Razn. E l Bien es el Uno, no el Uno hipostasiado
kantianos rechazan esta concepcin. No dicen: Para como en Plotino; es el Uno que no es un ser, sino
llegar al punto Bien o al punto Verdad, tomad este la unidad de la actividad espiritual.
itinerario , sino tomad el buen itinerario y estaris l . B R U N SC H w rcG . L. Brunschwicg116 est muy cerca
en el verdadero o aun: La,verdad es lo que debe de los neokantianos de Marburg. Los valores son la
ser pensado, el bien lo que debe ser hecho. obra de la vida espiritual, opuesta a la vida psicolgica,
Partiendo de un punto dado sobre una esfera, los a la vida interior, al impulso instintivo. Son la obra
viajeros acaban por reunirse todos, a condicin de ir del je que juzga y no del moi.117 La conciencia
derecho hacia adelante. No corren el riesgo de disper moral consiste en juzgarse, en percibir uno mismo el
sarse si no se desvan de la norma de los grandes punto de vista de otro, lo que no implica que se con
crculos.
fundan estos puntos de vista, sino ms bien que se
Esta concepcin paradjica no es evidentemente soste-
les haga entrar en un sistema nico, por una opera
nible sino con la condicin de no oponer a la actividad
del espritu una naturaleza que sera distinta a ella. En cin de coordinacin intelectual donde el je se opone
matemticas, en rigor, el objeto puede ser considerado Introducton i la vie de I'esprit; le progrs de la con Science
como constituido por el espritu. Pero si se viaja en daus la philosophie occidentale.
la tierra y no en una esfera ideal, habr que tomar m En el original: Elles sont loeuvre du je qui juge, et non
en cuenta la geografa emprica. Si cartogrficamente du moi. [T.].
172 LAS TEORIAS DEL VALOR LA S T E O R A S N O N A T U R A LIST A S 173
al m o i118 ingenuamente egosta. El relativismo mo sabe, aun oponindose a los sofistas, les andaba muy
ral es de la misma naturaleza que la relatividad en la cerca. Duprel se interesa mucho en los sofistas, y
ciencia. Mientras que el fsico preeinsteniano se crea Perelman en la retrica. Basta dejar de creer en la
en un Tiempo absoluto, que no es sino su tiempo pro unidad inmanente del Espritu, de la Verdad en los
pio hipostasiado, el fsico relativista, al coordenar los espritus, para desembocar en una forma heterodoxa
tiempos propios, el suyo inclusive, construye un sistema de axiologa, que se la podra llamar, sin tomar a mal
unificado de espacio-tiempo. E l espritu del sabio no el trmino, sofstica , es decir, radicalmente conven-
est en el universo de la ciencia, como el yo 119 del cionalista y pluralista. Suprimamos la unidad espiritual
sabio est en el mundo. E l espritu y el universo son inmanente de los agentes y no quedar ms que la
conexos. La conciencia moral, como la conciencia cien libertad absoluta de sus juicios. D uprel120 es a la vez
tfica, no es una facultad del hombre, es la unidad antinaturalista, antiontologista y antiidealista. E l valor
espiritual en accin en el hombre. del conocimiento no viene de las leyes del pensamiento,
La conciencia religiosa, igualmente, no puede defi ni de un criterio trascendente: Desde que un valor es
nirse por la adhesin a una revelacin trascendente, o afirmado, es. 121 Protgoras tena razn al decir que
por la esperanza de una salvacin venida de fuera, todo depende de las conveniencias y de las convencio
sino por la inmanencia de la reflexin y por la since nes de los sujetos. La idea de necesidad no es sino
ridad, no psicolgica, sino espiritual. Dios es en es un dolo. Nada de juicios que se imponen al espritu.
pritu y en verdad, y no es sino en espritu y en La verdad o el bien no pueden obligarlo. Los valores
verdad. E s sobre todo en el orden religioso donde la son precarios por definicin. La esencia o el valor no
paradoja del neokantismo se verifica: para encontrar a es una fuerza; la fuerza de la cual Duprel nos proh
Dios, el Valor, no es necesario tomar un camino fijado be sondear el origen sostiene un orden que ella no
hacia un lugar determinado, hacia una Roma o una suscit. Los valores no adquieren consistencia sino por
Meca religiosa, confundida con una Roma o una Meca sus relaciones mutuas. Un valor no se establece sino
geogrfica. Todos los que adoran a Dios en espritu, por oposicin a otros valores reconocidos precedente
lo encuentran, y concuerdan 'entre ellos, cualquiera mente. As, la conducta moral no se define sino por
que sea la direccin de sus pasos o de sus miradas. No oposicin a la conducta utilitaria, y la conducta utili
hay verdadero Dios como ser real existente, pero taria no se define sino por oposicin a la conducta
todos los espritus sinceros descubren en s al Espritu. de necesidad y de deseo.
Brunschwicg concuerda con el Kierkegaard del Post-
Se podra estar tentado a creer que Duprel, que es
Scriptum aux Miettes phihsophiques. No es el nombre
tambin socilogo, vuelve a la axiologa de los socilo
del dolo el que hace al dolo, es la manera de ado
rarlo. gos formalistas, y parece en ocasiones muy prximo a
DUPREL Y LA ESCUELA DE BRUSELAS. Brunschwicg
Simmel. Pero toma la relacin social en un sentido
gustaba invocar a Scrates. Pero, Scrates, como se extremadamente general, hipersociolgico. La realidad
de las formas orgnicas, de las cosas materiales incluso,
118 En el original: par une opration de coordination intellectuelle
or el je soppose au moi naivement goiste [T.]. 180 Esquisse dune philosophie des valeurs y Essais pluralistes.
n* En francs moi. 121 Esquisse dune philosophie des va/eurs, p. 120.
174 LAS TEORIAS DEL VALOR LA S T E O R A S N O N A T U R A LIST A S 175
es de orden axiolgico, siendo la axiologa toda la filo surda, no es sino un lmite de la incompatibilidad,
sofa. Los valores absolutos son simplemente el fin ridculo.
de un proceso de convergencia, de una solucin de l a a x io l o g a e x i s t e n c i a l i s t a . Los existencialistas
conflictos, que, por negacin de negaciones, desemboca franceses estn, en el problema de los valores, muy
en una convencin comn. Esta convergencia no est prximos a los axiologistas bruselenses. Sartre y Polin,
ordenada, como entre los neokantianos o L. Brunsch- como Duprel, fundan el valor sobre la libertad pura
wicg, por la unidad del Espritu, es siempre precaria del agente, y sobre una libertad que, no solamente
y tan slo probable. no se dirige hacia un Ideal definido, de lo que ema
Volviendo a tomar nuestra metfora, el mundo de nara una obligacin, sino que no est sujeto a las
los valores no es parecido a una esfera en la cual se normas. Son a la vez antinaturalistas, antiplatnicos
podran definir grandes crculos y por consiguiente y antikantianos. Estn ms emparentados con Kant
los polos, los agentes no tienen la obligacin de ir que con cualquier otro filsofo clsico, con Kant, as
derecho adelante, de seguir la norma de los geodsi como con todos los idealistas de la libertad, por su
cos. E l mundo de Duprel no es geodsico. Los agentes
activismo, su formalismo, su moralismo. E l agente li
pueden ir donde quieran, y el punto en el que con
bre, el existente humano, es fuente nica del valor.123
vergen es simplemente aqul en el cual deciden con
vergir, corrigiendo sus itinerarios los unos con relacin Despus de Heidegger, como cada uno sabe, el hom
a los otros. bre no solamente es medida de todas las cosas, es
Al corregir sus convenciones y tambin al persua surgimiento metafsico del para s , es decir, de un
dirse los unos a los otros. Cuando se cree en lo ne ser que es carente de s mismo , distante a s mismo
cesario, en lo racional, todo lo que no sea argumenta y cuya carencia es el ser mismo. E l deseo, por ejem
cin lgica, todo lo que sea argumentacin retrica plo,124 que la axiologa naturalista considera como un
tratan de persuadir y no de convencer racionalmen estado o un comtus, es evidentemente inconcebible
te parece lgica pervertida . Pero si los juicios de si se atribuye a un ser que se completa l mismo, que
valor no pueden pretender la objetividad, la retrica es justamente lo que es. Un crculo incompleto no es
se vuelve legtima porque es inevitable.122 La retrica incompleto sino para mis ojos.
o la lgica de lo preferible amerita ser estudiada Pero si yo mismo no estuviera incompleto sino a la
por s misma, si la ilusin platnica se disipa, por una manera de una cosa incompleta, no estara incompleto
dialctica tcnica de lo verdadero incondicional y uni para m y, por consiguiente, no deseara nada. Es
versal. E l auditorio universal, que supone la argumenta necesario, pues, que la "realidad humana sea su propio
cin lgica, no es sino un lmite del auditorio particular excedente hacia aquello de que carece , que exista
que la retrica busca persuadir. La contradiccin, ab- como carencia .125 La potencialidad , la reminiscencia
platnica, el requiiedness mnmico de Khler parecen
1=1 Ch. Perelman y Olbrechts, Logique et rhton'que. Se encuen
tra un punto de vista muy anlogo en el filsofo norteamericano ia L tie et le nant, p. 76.
Ch. L. Stephenson: Ethics and Language, y en toda la escuela del 124 Ibid., p. 130. .
relativismo arbitrario . 125 Ibid., p. 132.
LAS TEORAS NO NATURALISTAS 177
176 LAS TEORIAS DEL VALOR
ralelismo entre el formalismo de Sartre y la deduccin
a los existencialistas seudosoluciones.126 M i carencia
kantiana de deberes particulares es sorprendente. Sar
no es relativa a los seres distintos de m, no es rela
tre define no un Reino de los fines, sino una Rep
tiva a Dios, a una Trascendencia hipostasiada, es la
blica de las libertades y de las obligaciones. E l valor
definicin misma de mi conciencia. La trascendencia
fundamental no es ya la universalizacin racional de
es un impulso que no va a ninguna parte, n salto
la ley, sino la autenticidad; el antivalor por excelencia
puro, habra dicho Paul Valry.
es la mala fe. Debo obrar de modo que quiera mi
E l valor no depende pues de un tipo , de una
libertad y la de los otros. La libertad de definicin
esencia que tan slo me conciemera de una manera
de existente que era, se transforma en una especie de
extrnseca como el valor de complexin de un crcu
fin en s. Como el hombre es libertad, condenado a
lo incompleto, es definido por la idea del crculo
hace pareja con la realidad humana, con mi liber la libertad por su condicin, no puede dejar de ser
libre, pero puede esconderse a s mismo su total li
tad. N o me envuelve. M i libertad es el nico funda
bertad, y, por miedo a existir, simula ser cosa. Los
mento de los valores. La accin no es un trabajo a
valores estticos mismos, se definen por la autentici
partir de un dato y segn una norma. M i situacin
dad, por la relacin que hay entre la voluntad del
en el mundo parece imponerme tareas. M i desperta
creador y el resultado.128 Poln precisa que es necesario
dor parece decirme: Levntate. Pero todo depende
renunciar a conocer todo en el terreno de los valores.12
de un primer proyecto de m mismo. Soy yo el que ha
No hay un mundo de valores explorable . E l salto
decidido tomar en serio mi despertador, es mi deci
puro, el impulso de la trascendencia humana no es un
sin la que dando un sentido al timbre despertador,
medio de exploracin geogrfica.
le otorga un valor de seal. He proyectado mi libertad
c r t i c a . Las teoras no naturalistas del agente han
en las cosas, y cuando les encuentro un valor, no es
suministrado descripcin del acto axiolgico, infinita
sino el reflejo de mi libertad lo que percibo en ellas.127
No hay libertad y valor sino en situacin, pero no hay mente ms sutiles y prximas a la realidad que las
teoras naturalistas. Las descripciones del acto moral
situacin sino a travs de mi libertad.
por Kant, de la bsqueda de lo verdadero por Brunsch-
La angustia, para Sartre es ms moral que metaf
wicg, de la consolidacin social de los valores por Du-
sica, desempea totalmente el papel del respeto de prel, de la conciencia, del deseo, del sentimiento del
la moral kantiana. N o es awe (deber) ante la ley hacer por Sartre y Polin, son mejores que las des
(puesto que no hay ley moral, como no hay Dios en cripciones correspondientes en las otras teoras. Pero
el cielo estrellado), pero si es awe (deber) ante mi tienen el defecto caracterstico de todos los idealis
propia libertad. mos de la libertad . E l agente libre aparece como se
Los existencialistas han analizado mucho ms el va parado de toda cosmologa. E l hombre es un imperio
lor en general que los valores especficos. Los caminos dentro un imperio. E s creador de todo significado
por los que encuentran los valores sociales, polticos, y medida de toda cosa. Por qu el hombre y no el
estticos, jurdicos estn bastante mal trazados. E l pa- cinocfalo? preguntaba ya Platn a Protgoras.
1J* Sartre, L existentielisme est un humanisme, p. 76.
1:8 R. Poln, La cration des valeurs, pp. 50 ss.
La cration des valeurs, pp. 84 ss.
121 L tie et le nant, p. 541.
178 LAS TEORIAS DEL VALOR LAS TEORAS NO NATURALISTAS 179
Cuando el espritu humano, como en el kantismo mal, ms hidratado. La bellota que llegar a ser en
y en el neokantismo, no es sino un agente del Esp cina, o el embrin que llegar a ser adulto, al pasar
ritu, de la Unidad espiritual, este defecto es tolerable: en caso de necesidad por las regulaciones ms sorpren
las matemticas y la fsica matemtica, sin poder cons dentes, pertenece pues al en s completamente puro
tituir por s mismas el cosmos, conectan cuando menos que no es sino lo que es como las soluciones de la
al hombre y al universo de la ciencia. Kant tena la fsica macroscpica?
ms vasta erudicin cientfica, los neokantianos igual La descripcin de la carencia no puede estar re
mente, aun cuando hayan totalmente ignorado los he servada a la conciencia humana. Los existencialistas
chos biolgicos. Pero, con los convencionalistas y sobre tienen toda la razn al creer que la sed es inconce
todo los existencialistas, este defecto aparece cruda bible fuera de una conciencia. Pero olvidan que los
mente. La conciencia y la libertad humana, pasan al animales tambin tienen sed al faltarles agua, y la
plano de surgimiento primordial. N o solamente el uni buscan. Los animales, y se puede concluir por razn
verso de la ciencia es puesto entre parntesis lo que de continuidad, los vegetales, los virus y todos los in
es legtimo porque se tiene siempre el derecho de no dividuos verdaderos. Todos los individuos verdaderos
tratar sino un solo problema a la vez pero est ca tienen sedes o sus equivalentes. Son, pues, si no
racterizado arbitrariamente como dominio uniforme del conciencias, al menos autosubjetividades , y nues
en s , lo que va contra los hechos ms claramente tra conciencia emerge de una autosubjetividad de
establecidos. este gnero. Nuestros deseos no hacen sino continuar
No daremos sino un ejemplo. Despus de haber re los instintos formativos de la clula de la cual salimos.
chazado, con todo derecho, la concepcin del deseo La dialctica existencialista de la carencia , se im
como un estado fsico, Sartre contina al rechazar el pide a s misma, por otra parte, comprender la espe
recurso a las explicaciones fisiolgicas: La sed, como cificidad de las necesidades y de los deseos. Un ser
fenmeno orgnico.. . no existe. E l organismo privado carece de alguna cosa, de una sustancia qumica deter
de agua presenta ciertos fenmenos patentes, por ejem minada, de una realizacin determinada de un instin
plo, un cierto espesamiento de la san g re... E l con to. Esta especificidad del deseo es la prueba palpable
junto es un estado patente del organismo, que no que el deseo o la voluntad de valor no es trascendencia
remite sino a s mismo, como el espesamiento de una pura y abstracta. Lo que no es dado de hecho, es,
solucin en la cual el agua se evapora, no puede ser sin embargo, definido especficamente, no solamente
considerado en s mismo como deseo de agua de la como valor, sino como tal valor.
solucin, 130 Pero esta fisiologa mecanicista es total
mente falsa. Una clula o un protozoario al que le
falta agua no es semejante a una solucin espesada ,
que concedamos, no experimenta ninguna tendencia.
La clula es un individuo verdadero que manifiesta un
poder de regulacin especfica hacia su tipo or-
130 L tre et le nant, p. 130.

T E O R A S R E A L IST A S 181
La corriente principal de la filosofa se confunde
con frecuencia con la corriente principal de la cien
IV. T E O R A S R EA LISTA S cia. El joven esclavo del Menon no encuentra por
s mismo la duplicacin del cuadrado, sino porque se
P ara e s t a s teoras los valores estn ms all de los
acuerda de una esencia eterna, y del mismo modo
hechos naturales, como ms all de los agentes a quie encuentran el bien los interlocutores de otros Dilogos
nes imponen sus normas. Son independientes de nues guiados por Scrates. Y sin duda, en el fondo, pocos
tros pensamientos y de nuestros deseos, determinados sabios, matemticos o fsicos, en el ejercicio de sus
como las matemticas. Podemos tomarlos tan a la ligera funciones, pocos moralistas, artistas o juristas acepta
they are no more to be trifled with como a la ran la explicacin naturalista o convencionalista para
gravitacin. 131 Las reglas axiolgicas no son reglas sus propias invenciones o creaciones. Tienen, de ma
nera espontnea, la impresin de explorar un mundo
convencionales o arbitrarias. Lo no-regular, lo ilcito
axiolgico, es al mismo tiempo lo ineficaz, lo nulo, lo a la vez ideal y real. Platonizan espontneamente, in
informe. L o que hace que se sostenga una obra de cluso cuando adoptan el lenguaje, y por seguir la moda
arte, una poltica, una conducta, una teora, una reli de su tiempo, de una filosofa convencionalista.
gin, no es la voluntad del hombre, sino la conformidad Sin embargo, las teoras realistas pueden tomar for
con la naturaleza ideal de la cosa, igual que lo que mas no platnicas. Muchas se cuidan, incluso cuida
hace que se sostenga una torre o un puente, no es la dosamente, de todo mito de un Mundo trascendente.
voluntad del ingeniero, sino el hecho de que ste se El valor es real, pero en las cosas mismas: es un
ha atenido a las leyes de la construccin racional. carcter objetivo, pero inmanente a los objetos. Mien
E l platonismo es considerado el modelo clsico de tras que, para Tennant, por ejemplo, la identidad de
esta filosofa eminentemente clsica. Ya en la Antige la forma gramatical entre: Este acto es noble y el
dad, junto al edificio majestuoso y grave del platonis cielo es azul , es equvoca, un realista dir, como Mei-
mo, el naturalismo y el convencionalismo bajo todas nong (segunda m anera): Se dice que el cielo es
sus formas, producen el efecto de construcciones abe bello, en el mismo sentido en que se dice que es azul.
Aristteles es tan realista en axiologa como Platn.
rrantes. Las teoras realistas de los valores estn evi
Y, por otra parte, no se ha probado que Platn diera
dentemente emparentadas al idealismo objetivo de
mucha importancia filosfica a sus mitos, l, que se
finido por Dilthey, y que constituye, dice l, el grueso
burlaba de los que creen encontrar ideas elevadas
de los sistemas metafsicos. San Agustn, los escolsti porque miran hacia el techo.
cos, que utilizan la perfeccin divina como polo de
LAS TEORAS NEORREALISTAS Y EL VALOR COMO CUA
su filosofa, todos los clsicos, todos los racionalistas,
LIDAD t e r c i a r i a . Estas teoras son intermediarias entre
los dogmticos, los msticos, los destas, creen, en prin
el naturalismo y el realismo axiolgico, pero ms pr
cipio, lo que podramos llamar la realidad ideal del
ximas al realismo. Un filsofo como Santayana 132 ha
Bien y de lo Valioso.
sido a la vez platonizante y naturalista. La belleza o
Carlyle. 131 The lile o rcason.
180
182 LAS TEORAS DEL VALOR TEORAS REALISTAS 183
la armona del cuadro de un gran colorista, anotba realidad con el color azul, en relacin con las vibra
mos, no puede tener un estatuto diferente del de la ciones electro-magnticas y con el sonido-cualidad en
calidad coloreada misma. Si se hace de la cualidad relacin con las vibraciones del aire. E l valor, la cua
sensible algo subjetivo, la belleza de esas mismas cua lidad terciaria, aunque aprehendido en el objeto, no
lidades o de su arreglo, puede difcilmente ser con est contenido en l, ms bien se posa en l, como
siderada de otro modo que como subjetiva. Pero si se la gracia de un movimiento en el movimiento.
admite con el neorrealismo anglosajn, con G. Moore, Que hay un platonismo latente en el neorrealismo,
B. Russell, Alexander y Whitehead, que las cualidades es evidente. N o es casualidad el que tantos neorrealis-
sensibles, que el azul o el verde no son modos de la tas hayan platonizado, como Moore mismo, Russell o
subjetividad, sino que son los objetos de la con Whitehead. Se puede decir otro tanto, sin paradoja,
ciencia, se dir entonces lo mismo de las cualidades de la filosofa de la emergencia.
terciarias, o valores: tambin son objetos para la con La visin del mundo de Alexander parece, a pri
ciencia y no modos de la conciencia. Se puede, dice mera vista, absolutamente opuesta a la visin dualista,
G. E . Moore,133 afirmar que la existencia del azul segn la cual una regin eterna de esencias o de va
es lo mismo que la existencia de la sensacin de lores, por encima de la regin natural del cambio y
azul . E l azul de una flor pertenece al todo que es de la evolucin, permitira al fenmeno cambiante, en
esa flor, es objeto como la flor misma. No hay pro todas las fases del cambio, encontrar un tipo ,
blema en saber cmo nos arreglamos para salir del un tipo en el que podra participar, y que le hara
crculo de nuestras propias ideas o sensaciones. E l solo ser esto, despus de haber sido aquello. En el mundo
hecho de tener una sensacin es estar ya fuera del de Alexander los niveles de realidades aparecen y emer
crculo. Es conocer algo que no es una parte de mi gen sin nada encontrar ; no vienen a llenar las ca
experiencia. 134 Igualmente para los valores. Lo va
sillas ya preparadas por los ideales trascendentales. De
lioso es una cualidad del objeto, no depende sino de
la naturaleza intrnseca de ese objeto. Haced un segun las combinaciones de puntos de espacio-tiempo, emer
do cuadro con los mismos pigmentos, dispuestos del gen las cualidades dichas segundas . Estas cualidades
mismo modo que en el primero y tendris exactamente se agregan a sus condiciones previas (que no son sus
el mismo valor de armona y belleza. causas) como la conciencia se agrega al sistema ner
Moore no cree, como los naturalistas, que el valor vioso; son el espritu de grados inferiores de existen
es un efecto natural de los pigmentos y de su dispo cia. Despus emergen la vida y la conciencia. Los
sicin espacial, como el trueno, o ms exactamente el valores, cualidades terciarias, no son un nivel particular
sacudimiento del aire es efecto del relmpago; el valor de emergencia. Los valores humanos se elaboran en
no es un efecto natural, es un objeto de pensamiento las relaciones de los espritus entre s y de los espritus
indefinible, que aparece cuando mis condiciones natu con las cosas, pero tienen en comn con las cualidades
rales. estn dadas. Por lo dems, ocurre lo mismo en segundas, el no ser subjetivos. Igual que el verde, de
bido a un puro efecto de contraste, no es por ello
133 Phiiosophica! Studies, pp. 16 ss. menos verde que cualquier otro verde, aunque sea fal
1,1 G. E. Moore, Philosophiai Studies, p. 27. samente atribuido a la superficie gris, una cualidad
184 LAS TEORIAS DEL VALOR TEORAS REALISTAS 185
esttica mal atribuida, no deja de ser por eso su natu acto que se dirige hacia un objeto (Gegcnstand en
raleza esttica. general). E l valor es, si no un objeto, al menos el
Si lo esencial del naturalismo es el reducir todo a objeto de la forma justa de amor, como la verdad
encadenamientos de causas y efectos y no creer que es el objeto del juicio justo. E l amor y el odio no
desarrollo o cambio se comprende como participacin son estados psicolgicos en cuyo caso no podran
en una esencia despus de otra, se puede decir que concernir a la axiologa sino intenciones dirigidas so
la filosofa de la emergencia no es ms naturalista bre aquello que es eventualmente digno de ser amado
que la filosofa de Platn. Simplemente la metfora u odiado.
o el mito est invertido: las naturalezas nuevas Para comprender el punto de vista de Husserl, es
emergen en lugar de descender. Pero si no descien necesario no olvidar que en un principio se interes
den de un Cielo mtico, de qu Mar, de qu Ocano por la lgica y las matemticas, y que en sus primeras
no menos mtico emergen pues? obras, combate a la vez el naturalismo y el kantismo.
EL SEMIRREALISMO DE LA ESCUELA DE BADEN. E s en El punto de vista cientfico , a finales del siglo xix,
su punto de partida casi indiscernible del idealismo tiende a sustituir en todas partes al punto de vista
de la Escuela de Marburg y prefiere, como ste, de del hecho, de la sucesin causal, por el punto de vis
finir los valores como normas, ms bien que como ta lgico y normativo. E l psicologismo en lgica, es
objetos ideales. N o difiere sino por una diferencia de decir, la pretensin de reducir las leyes de la lgica
acento. En lugar de decir: E l bien es aquello que a las leyes del pensamiento real, a procesos psquicos,
debe ser hecho , si por contrario se subraya: el bien no es sino un caso particular de esta ilusin. Se cree
es aquello que debe ser hecho , lo verdadero es aque haber explicado todo, cuando se ha vuelto a trazar
llo que debe ser pensado por esta diferencia de cam una gnesis, una evolucin, Pero es necesario volver a
bio de vas, se acaba por llegar, como Windenband, a las cosas mismas. La explicacin psicolgica de la l
la afirmacin de valores no relativos, luego, como Ric- gica olvida su carcter esencial; a la lgica concierne
kert a valores independientes del deber ser, y que fun lo verdadero y lo falso. Ahora bien, un puro hecho
dan, al contrario, el deber y la validez. Los valores psquico no puede ser verdadero o falso, acontece,
reemplazan las categoras kantianas. Los valores no te simplemente. Lo verdadero y la exigencia de lo ver
ricos se nos presentan en la realidad emprica de las dadero, debe, pues, ser buscado fuera del campo de los
culturas. Los valores ideales son objetivos y trascen puros hechos psquicos como tles. La teora de Kant,
dentes en s . Son independientes de los bienes segn la cual la exigencia lgica procede de la estruc
reales, que no le sirven sino de soporte; son individuos tura formal del espritu, que se impone a una materia,
que hacen de intermediarios entre valor y existencia. no es sino una teora y, a su modo, una reconstruccin
l a a x io l o g a FENOMENOLGiCA. Con M . Scheler y gentica.
N . Hartmann, estamos dentro del franco realismo. Se La intuicin de una exigencia lgica se asemeja, ms
apegan a Brentano y a Husserl. Brentano ha sido a la bien, a una percepcin. Cuando realizamos la ver
vez precursor de la fenomenologa y de la axiologa dad de una proposicin, nosotros apuntamos directa
realista contempornea por su teora de la conciencia mente hacia el contenido de esta proposicin como
intencional. La conciencia no es un estado, sino un ante nosotros . Pero mientras que la percepcin apun
186 LAS TEORIAS DEL VALOR TEORAS REALISTAS 187
ta hacia un objeto real, la intuicin lgica apunta hacia Husserl ha protestado contra la interpretacin pla
los objetos ideales: la igualdad, la identidad, la plu tnica" de su pensamiento. l no cree en un cosm os
ralidad, la relacin, etc., contenidos de significacin de Ideas. La nocin de esencia, para l, no im plica
que son totalmente independientes de sus apariciones, una invariante inteligible que resiste a los procesos
y que permanecen numricamente idnticos a s mis empricos, y la intuicin de esencias no im plica
mos, aun si miles de personas los descubren sucesi sino la posibilidad de llenar las significaciones lgi
vamente. Que el anaranjado sea una cualidad visual
cas.138 Pero la experiencia paralela del neorrealismo
intermedia entre el rojo y el amarillo, es una verdad
anglosajn muestra que se puede platonizar y pro
independiente de todo acontecimiento. N o podemos
pretender que el amarillo sea una cualidad interme clamar que se rechaza el mito de un Mundo trascen
diaria entre el anaranjado y el rojo. Esta verdad no dente de las Ideas. E s de sentir que Platn no est
es una ley emprica de la naturaleza, pero define la ya aqu para dar su opinin sobre la cuestin.
naturaleza misma de las esencias. m a x s c h e l e r . Se inspir 137 a la vez en Brentano
Las normas no pueden derivar de los hechos, de los y en Husserl, en un platonismo que tiene algo de
procesos. Como lo imagina el naturalismo, se fundan agustiniano. Los valores son objetos de intuicin, como
en las esencias ideales. Las normas de las ciencias prc las esencias; pero son esencias-cualidades, no aprehen-
ticas se fundan en una ciencia terica correspondiente. sibles por la razn al modo de la rectangularidad
E l qumico que dice: Para obtener cido carbnico, del rectngulo sino por una intuicin emotiva. E l ordo
juntad bicarbonato de sodio y cido clorhdrico , se amoris es una invariante, como el ordo rationais.138
apoya en una frmula qumica. Las ciencias normativas E s un orden propio, tan objetivo como la gama de los
propiamente dichas se apoyan de igual modo en una sonidos, o el arco iris de los colores. Las metas, las
ciencia eidtica , que define rdenes ideales. Un reglas de accin, los deberes, los bienes, todas estas
guerrero debe ser valiente significa que un guerrero nociones se derivan de los valores, y no los constitu
valiente es un buen guerrero . La palabra bueno se
yen. Los utilitaristas del siglo xvrrr se equivocaban al
refiere a un orden esencial, a un Bestand, a un haz
no considerar sino los bienes ( g t e r ) : los bienes no
permanente de predicados esenciales,135 a un contenido
constitutivo de esencias, tal como, en el caso presente: son bienes sino porque los valores existen en ellos,
Aqul que defiende a su patria. Decir: se puede como cualidades, a las que por otra parte se les puede
obtener z al hacer x y es necesario hacer y para ob aprehender fuera de su portador. Pero Kant se equi
tener z , son dos aserciones de la misma naturaleza. vocaba tambin con su morale de sous-officier .
Una esencia es una norma para el agente que la quiere E l deber, lejos de ser antes que los valores, no apa
actualizar. E l agente puede, verbalmente, pretender rece sino por la resistencia de la voluntad al deber
obtener z haciendo x, pero en esto se equivoca, y no
cambia la esencia de z. Un cobarde puede pretender 138 Cf. la introduccin de P. Ricoeur a su traduccin de las
ser guerrero, pero no puede nada contra la esencia del Idees directrices pour une phnomnologie, p. 33.
guerrero. 137 Ver sobre todo Formalismus in dei Ethik und die materialc
Wertethik (1921).
135 Idcs directrices pour une phnomnologie, p. 17. 138 Ordo amoris (Escritos postumos).
188 LAS TEORIAS DEL VALOR TEORIAS REALISTAS 189
ser ideal de los valores, y obrar por deber no es el n . h a r t m a n n . Al describir los valores y las virtudes,
modo directo y normal de realizarlos. La admiracin, N. Hartm ann139 se expresa absolutamente como un
despus la imitacin de un modelo valioso, es un modo astrnomo que cataloga un enjambre, un nido de le
ms frecuente y ms eficaz. janas nebulosas espirales. Invoca francamente el reino
La intuicin emotiva aprehende a la vez los valores de las ideas y de las esencias descubierto por Platn
y su orden jerrquico, como la intuicin sensible apre y Aristteles. Los valores pertenecen, como las ideas,
hende si una nota es ms alta que otra. Por ejemplo, al An sich seiende idale Sphre.
los valores espirituales se dan en la intuicin como a Lo valioso no es tal sino por participacin con los
preferir relativamente a lo agradable o a lo vital. E l yo valores. L a conciencia de los valores, parecida a un
emprico no puede voltear este orden, sino en el sen estrecho haz de luz, se desplaza, gracias a algunos pre
tido en el cual l puede tambin decir que un rec cursores de la exploracin, pero los valores, en s mis
tngulo no encierra ngulos rectos. E l orden objetivo mos, permanecen inmutables, como las constelaciones.
de lo preferible se manifiesta en la vida psicolgica. La principal diferencia entre Hartmann y Scheler
E l yo no puede experimentar placer si l est sin est en la concepcin de la persona. Para Scheler la
gozo si, por ejemplo, si sacrifica un alto ideal est persona puede disasociarse de la subjetividad y del in
tico a la alegra material o estar en gozo si no est dividuo que dice: yo ; ella es puramente axiolgica.
en paz con su conciencia si, por ejemplo, l ha sacri Para Hartmann el ser moral tiene una doble naturaleza,
ficado al estetismo, al arte por el arte, su salvacin es sujeto y persona, y a este ttulo, est en una doble
religiosa no puede realizar un bingulo en el plan relacin: como sujeto existente con el mundo de las
euclidiano. cosas es yo frente a un no yo 140 y como portador
Estamos, pues, en las antpodas de las teoras natu de valores con el mundo de las otras personas es
ralistas del agente. Lejos de que el agente, como ser yo frente a un t . Decir yo es ya ser una persona.
psicolgico, funde valores, son los valores, en tanto La persona no es, pues, solamente la unidad de los
que aprehendido por actos, los que fundan, si no al actos axiolgicos. La persona nace en el sujeto del he
agente como individuo, al menos, al agente como per cho que los valores no molesten al sujeto, pero son
sona, la tesis es paradjica, pero profunda. La persona, para l un ideal que l tiene la libertad de realizar.
dice Scheler, no es un ser escondido detrs de actos Esta libertad pone al sujeto sobre un pie de igualdad
espirituales, ella no es otra cosa que la unidad de con el poder metafsico del ser. Al realizar un valor
los actos. el sujeto deviene portador de un valor propio, no idn
Si, por ejemplo, los valores espirituales aparecieran tico al valor que estaba columbrado. Por ejemplo, al
en un animal, este animal, cualquiera que sea, mono, dar a un infeliz es su bien que columbra, pero este
elefante o perico, se volvera una persona y podra yo o ms bien y o 141 que adquiere un valor moral y
por eso, formar una unidad espiritual con el hombre deviene una persona.142
sera hombre, a pesar de su biologa. Las personas,
no separables de sus actos, son separables de la indivi Ethik, 1926.
140 En el original francs it est mor en face du non -mor.
dualidad subjetiva que dice yo . Puede haber, por 1,1 En el original francs Mais c'est raoi, ou plutt "je .
consiguiente, personas comunitarias. 143 Ethik-, cap. 19 f. y g.
190 LAS TEORIAS DEL VALOR TEORIAS REALISTAS 191
e l r e a l i s m o m o n i s t a . Scheler y Hartmann son rea tudiados en los monasterios, co n 144 Soloviev y 145 Los-
listas hasta la paradoja y la contradiccin. Si los valores sky. Para Lossky todos los seres se esfuerzan por par
son descubiertos como los en s ideales o como un ticipar en la Plenitud divina de la existencia como
reino de cualidades, son al cabo seres, y no se ve miembros del Reino de los Cielos.
claramente por qu son ideales, en el segundo sentido Las teoras monistas son profundas y un poco mon
de la palabra, es decir, porque obligan al sujeto que tonas. E l cielo, por defecto de aquellos que lo des
los percibe a tomarlos por ideal de accin en lugar criben, tiene siempre algo de fastidioso. Se comprende
de hacer simplemente catlogos anlogos a catlogos la revuelta de espritus como W . James, combativos,
astronmicos, en los que nosotros trabajaremos como amantes de lo concreto y an de lo salvaje .
con rbricas Aristteles 10 o Hartman 31 en lugar Se debe reconocer, sin embargo, que el monismo
de Messier 31 o Messier 33 . tiene de su parte la lgica, la verosimilitud, y aun la
Por otra parte, su realismo es pluralista: cada valor, experiencia psicolgica. Los fines tienen tendencia a
al pertenecer a una constelacin es un absoluto. Es coordinarse, y a jerarquizarse. El campo axiolgico,
esto por lo que Hartmann se proclama ateo, y esto es a pesar de sus irregularidades locales, tiene una pen
el porqu del atesmo de Scheler, que como se sabe, diente general, y es necesario, en axiologa como en
no fue sincero, puesto que lo repudi en sus ltimos fsica, un origen de los potenciales . La armona es
aos. un bien, un bien inarmnico, es una contradiccin
M as frecuentemente el realismo axiolgico pone de en los trminos. Los conflictos, tambin buscan la uni
golpe a Dios como valor absoluto, al mismo tiempo dad; son hechos transitorios como los lagos en una
que como ser absoluto. Todo valor parcial, escribe Le red hidrogrfica. Psicolgicamente es un hecho que
Senne,143 se revela como la prenda de una promesa nosotros no nos contentamos con valores en estado
de la cual la contemplacin es el valor mismo de todo aislado. No nos contentamos con lo noble , lo gra
lo que es, nosotros diramos, el valor absoluto . Se cioso, lo generoso, lo placentero en s y parecidos a fan
conoce el papel del Summum Bonum en la Antigedad, tasmas que se pasean en el mundo. Nos son necesarios
del Uno en la mstica, de la Perfeccin en la filosofa no solamente los portadores para todas estas cualida
clsica. Plotino, San Agustn, el seudodionisio, Escoto des, sino portadores unificados por un ideal superior
Erigena, Duns Escoto, Spnoza, Malebranche, tienen y nico, en el cual ellos existan, vivan y se muevan.
su contrapartida en la filosofa contempornea. El rea De otro modo los valores degeneran y devienen, como
lismo monista ha reinado sobre todo en Inglaterra, lo dice Lossky,146 de disgusting shadows.
donde el idealismo religioso se combina con la influen
cia de Hegel y de los sistemas monistas: Todo lo que
es finito, est absorbido en lo absoluto (Green, Brad-
ley, Bosanquet). l ha tenido igualmente un gran
xito en Rusia, donde el pensamiento est impregnado
de neoplatonismo, y alimenta a los Padres Griegos es- 144 La justificacin del bien (Aubier).
113 Lossky y Marshall: Vahos and Existente (1936).
1,3 Le Senne, Congreso de Bruselas, Lovaina (1947). 146 Valu and Existence, p. 52.
PARTICIPACIN ACTIVA 193
presin de los actos vitales. El organismo en sueo
contina actualizando el tipo especfico, de otro modo
V. LAS T E O R IA S D E L V A LO R CO M O estara muerto, y no solamente dormido. E l deteni
PA RTICIPA CIO N A C T IV A miento total de la actividad propia de un ser significa
el fin del ser mismo. Una clula que no actualiza
L a d e s c r ip c i n de los valores, de sus defensores, de ms su forma de clula no es sino un montn de
sus limitadores, no puede descuidar ni al agente, ni a molculas. Una molcula misma, no es lo que ella es,
la forma realizada, ni al Tipo o Ideal director de la sino porque conserva activamente su tipo. E l ideal, por
accin. Estos tres elementos, distinguidos por como otra parte, no es nada si no es columbrado activamen
didad de la descripcin, son indisociables. Aislados, te. Por ejemplo, la paz universal, no estando realizada
pierden todo sentido. Ninguno precede a los otros, se de hecho, no puede ser un valor sino por nuestras
dan en conjunto o no se da ninguno. Es necesario re aspiraciones y en la medida en que estas aspiraciones
sistir a la tentacin de aislar o subrayar uno de ellos son tambin actos.
en detrimento de los otros; es necesario intentar escapar Nos encontramos esta concepcin bosquejada, delinea
a los prejuicios de tipo espiritual en el sentido de da con matices diversos en Meinong (segunda manera),
Dilthey al cual se pertenece. E l conjunto del fen en Heyde,147 que tiene, sin embargo, el equvoco de
meno valor, es as relativo por esencia, es relacin, recaer en el psicologismo, al hablar del sentimiento
pasaje, transicin actualizante. de valor en el sujeto, en lugar de considerarlo como
Para hacer la cosa ms clara, consideramos en ge un agente. W . Stern particularmente mostr el ca
neral la nocin de accin o de trabajo. Una accin rcter indisociable de los dos polos de la esfera axio-
tiene algo de objetivo, y aun de absoluto; se puede lgica: El sujeto evaluante y el: Hay valores. Ha
distinguir una accin de otra accin. Pero este no es caracterizado la relacin inherente al valor como sig
un absoluto de ser; implica siempre en relacin un nificacin en el sentido activo de la palabra. La signi
agente, una obra en curso, un ideal. E l valor es el ficacin es la verdad tangente entre el yo y el mun
orden de la accin o mejor, valor y accin no hacen do. An ms, W . Stern se ha percatado del carcter
ms que uno. E l valor se parece a una danza, no a universal de la axiologa, mostrando que la nocin de
una estatua. Las obras de valor no son tales sino por una cosa que no fuera sino cosa, no sera sino seudo-
la accin que contina y vive en ellas como una es idea.
tatua de la danza no vale si no es verdaderamente W . Stern ha llegado hasta hacer del tomo una
danzante . E l agente no es nada, si cesa completa persona . La expresin es extravagante, pero la anti
mente de obrar y de actualizar. cipacin es genial, sobre lo que deba ser el desenvol
La impresin contraria no procede sino de nuestro vimiento de la fsica y la ciencia contempornea.148
hbito de seres vivientes en nuestra escala, de seres Gurvitch define igual el valor como relacin, como
vivientes en su apariencia superficial. Subsisten an seal de coalescencia lograda entre la libertad y el
durante su sueo. Su ser parece an sobrevivir a su
actividad. Pero en realidad el sueo no es la supresin 141 Grundlegung der Werttheorie (1916).
sino de actos dirigidos hacia el Umwelt, no es la su 148 W. Stern, Person und Sache, I.
192
194 LAS TEORIAS DEL VALOR PARTICIPACIN ACTIVA" 195
ser 140 Y D. Parodi, aunque est muy prximo al sible, sobre la ontologa de la preferencia, sobre la
idealismo absoluto, se une tambin a esta concepcin conversin y la perversin.
de valor como sntesis activa de lo inteligible y de Parece necesario, que la teora relacional del valor
lo real.150 dispense cualquier metafsica. Por el contrario, exige
l e s e n n e y l a v e l l e . E l valor como actividad, como una metafsica, pero ms profunda y ms sutil que
relacin activa de la conciencia y de lo Eterno, el la ontologa tradicional, o que el monismo absolutista
valor como el espritu en acto, como participacin no de Bradley o de Green. E l valor actividad temporal, el
esttica, sino actualizante, en la obra de la creacin, valor trabajo, implica dos polos a la vez inaprehen-
tal es tema de las meditaciones metafsicas de Le sibles y evidentes: uno de este lado del agente repre
Senne y Lavelle. Le Sen n e151 ha mostrado que el sentando eso que lo ha trado en la existencia y con
valor es a la vez una experiencia (el sentimiento de tina trayndolo en su accin, el otro ms all de las
realidad no es sino una especificacin del sentimiento formas y aun de los ideales, representa el punto de
de valor), y una obligacin de trascendencia. El valor convergencia de los ideales en el Bien. Dios es uno
est siempre ms all de las determinaciones, no como V tambin el otro. La Creatividad, segn la expresin
nada, sino como ms que positivo . La existencia de Whitehead, es el nombre que se le puede dar al
no es sino un golpe del valor, o ms bien de la aspecto eterno de la valorizacin.
valorizacin siempre en acto. E l agente es agente
de mediacin entre valor-trascendencia y valor-deter
minacin; est entre Dios y Dios; entre Dios como
gracia y Dios como obstculo. E l cogito en nosotros
es tendrico: el yo se asocia al acto de Dios.
Lavelle,152 al caracterizar como axiologa el conjunto
del sistema Bien (correspondiente al Ser), Valor (co
rrespondiente a la existencia), Ideal (correlativo de
real), reserva la palabra valor a la existencia, es decir,
al pasaje del Ser a lo real, a la existencia, participa
cin en acto. El valor como la existencia, al mismo
tiempo que nos es dado nos empea en una situacin
y depende de un acto libre, por el cual nosotros nos
la damos a nosotros mismos.
Toda la obra de Lavelle est llena de anlisis ex
tremadamente profundos y logrados, particularmente
sobre las relaciones de valor y tiempo, de valor y po-*
* * Moral, terica y ciencia de las costumbres, p. 115.

* En bsqueda de una filosofa.
151 Le Senne, Obstculo y valor y El destino personal.
,M Lavelle, Introduccin a la ontologa y Tratado de los valores.
CONCLUSIN 197
tremo. Un tomo o un elemento atmico no es una
forma sino porque es formacin activa. l no es lo
C O N C LU SI N que es sino porque l hace que l sea. Lo que apa
reca, en ciertas observaciones, como corpsculo alo
L as t e o r a s relacinales del valor como actividad par jado en el espacio, no es ya disasociable de una forma
ticipante y creadora nos parecen muy cerca de la so de transversal metafsica, o ms exactamente meta-
lucin. La metafsica contigua es igualmente sana. espacial. La accin es el verdadero elemento de la rea
Es penoso, sin embargo, que sta no sea sino una lidad, y la accin es irreductible al funcionamiento
metafsica, y que no haya sido hecha, para los valores segn una estructura dada, pesto que ella es consti
en general, el trabajo preciso, informado, cientfico y tuyente de forma tpica.
valiente a la vez, de los racionalistas que hemos lla 2. La qumica biolgica hace ms y ms probable
mado activistas: Bachelard, Gonseth, Collingwood. la continuidad entre los individuos microfsicos, las
E l pequeo libro tan logrado de Lalande, pero que se molculas, las molculas gigantes, los virus, y los in
limita, sobre la moral y la esttica, a indicaciones, a dividuos vivientes. E l universo no est hecho sino de
observaciones profundas y oscuras esparcidas en las individuos obrantes, aunque las acciones individuales
obras de Whitehead, hacen anhelar an ms un tra estn como sumergidas por los fenmenos de la mul
bajo. titud, o de amontonamiento hasta el borde, por el
Las relaciones de la axiologa y de la ciencia fueron montn, que se limitan a funcionar tendiendo hacia
hasta el presente, infelices. Los tericos de los valores un equilibrio extremal; y que dan al universo un as
estn a menudo mal informados de la ciencia; los pecto radicalmente extrao a toda axiologa, mientras
sabios respiran mal en la atmsfera rarificada de la que no est hecho, sin embargo, sino de individuos
fisolofa axiolgica. Los ensayos de axiologa cientfica empeados en una actividad columbrando un tipo,'
de un Ostwald y de un Kohler, estn desastrosamente una esencia, un valor.
inspirados en una fsica y en una biologa hoy com 3. La embriologa experimental no encuentra nin
pletamente pasadas, y ellos han comprometido, ms guna razn para obstinarse en explicar el desenvolvi
que favorece una buena causa. miento y la regulacin por causas tomadas de la fsica
Sin embargo, la axiologa ganara infinitamente po clsica. E l desenvolvimiento de un organismo es ver
nindose al corriente de las ciencias y la sntesis filo daderamente epigentico. l supone, pues, tambin
sfica entre la teora de los valores y la cosmologa una transversal meta espacial; l es tambin accin
cientfica es hoy posible. constituyente segn un tipo o una memoria espec
Los aportes fundamentales a este punto de vista, fica, que lo hace pasar en la especie al corregir por
de la ciencia contempornea, nos parecen poder ser necesidad las perturbaciones accidentales debidas a cau
resumidos en tres puntos. sas interferentes.
1. La microfsica ha revelado el carcter desde lue Por estos tres descubrimientos la ciencia de la na
go superficial filosficamente hablando de la fsica turaleza se ha aproximado a la axiologa. La continui
clsica y de las nociones clsicas de cuerpo material, dad salta a los ojos entre el estatuto de existentes
de funcionamiento, de determinismo, de equilibrio ex dichos fsicos, de organismos en desenvolvimiento y
196
198 CONCLUSIN CONCLUSIN 199
de agentes en participacin, tal como los describe la mente eso que estudian los bilogos en los organismos
axiologa contempornea. Gracias a este aproximamien- macroscpicos. Todo individuo verdadero es viviente,
to casi todos los problemas dejados en suspenso por la en tanto que obrante; pero el modo de realizacin y
teora de los valores, encuentran una solucin, o des la envergadura de su ideal son muy variables. Las in
aparecen como problemas. dividualidades fsicas y tambin los organismos elemen
E l primero de estos problemas es el carcter apa tales, tales como los virus y los genes estn siempre
rentemente emergente del valor en un mundo fsico en circuito con el tipo que ellos actualizan; ellos no
neutro . Alexander, N . Hartmann, los existencialistas, se desenvuelven propiamente hablando, en el sentido
admiten esta emergencia como un hecho inexplicable. que ellos no contienen estados embrionarios. Los orga
Pero la emergencia de los valores, al menos tal como nismos macroscpicos, al contrario, pueden ir y ve
ellos la conciben, es una pura apariencia. Igualmente nir , aparecer y desaparecer, aparecer en el espacio
que la materia es inseparable del espacio-tiempo y no tiempo o salir del espacio tiempo. Un mamfero puede
lo viene a llenar, como si l fuera un recipiente vaco, estar reducido a una sola clula (huevo o espermato
ella es inseparable de una axiologa elemental, puestp zoide); la forma tpica del adulto en este caso est
que el elemento material es ya accin. Ciertamente, reconstituida activamente por la memoria especfica en
los valores nuevos emergen en cada instante, en una cada ontognesis, al mismo tiempo que ella es perfec
invencin continua, puesto que por definicin, el valor cionada por pequeas invenciones que acumuladas cam
es participacin activa o transespacial, e invencin li bian la especie.
bre; pero l no viene a unirse como un nuevo reino A ms, el hombre (y desde ahora, en algn grado,
al reino de la existencia bruta. Todo existente es for los mamferos superiores) est en participacin indi
macin xiolgica. Existencia y valor comienzan al mis vidual no solamente con el tipo especfico, sino con
mo tiempo, suspendidos en los dos polos de la crea un mundo de ideales sin frontera precisa, y que l
tividad: Agente e Ideal. puede convertir en formas actuales. E l hombre no es
E l segundo problema no es sino un aspecto del solamente como todos los existentes, una subjetividad
primero. Este problema consiste en que el valor parece y una actividad primarias columbrando a la conserva
no poder definirse sino para los seres vivos, sus nece cin del tipo orgnico, sino una conciencia y una ac
sidades, sus deseos y que, sin embargo, l trasciende tividad segundas, organizando segn los ideales varios,
la vida. La verdad, la belleza, la justicia, el poder, el los objetos del mundo exterior y transformndolos en
amor, no son sino simples expresiones de la vida or bienes .
gnica. Las vocaciones.espirituales no toman nacimien Entre el tipo orgnico y el instinto formativo por
to sino de los hombres vivientes, pero sera absurdo una parte, la esencia o el valor ideal y la actividad
reducirlas a fenmenos de desarrollo orgnico. E l ado axiologica consciente por la otra parte, hay todas las
lescente descubre los valores ideales al mismo tiempo transiciones posibles. En el conjunto de la actividad
humana dnde cesa la actividad an animal que man
que desarrolla sus rganos genitales; se siente a la vez
tiene la forma humana y dnde comienza la actividad
el parentesco y la desemejanza de los dos hechos.
espiritual que mantiene la cultura y los valores indivi
La solucin aparece si se ensuea a la universalidad
duales y sociales? La mujer que educa a su hijo tiene
de la axiologa como de la vida. La vida no es sola
200 CONCLUSIN CONCLUSIN 201
sucesivamente por ideal que ese nio siga la curva picas que pueden esperar as un orden de grandeza
normal de aumento de peso y despus que llegue a suficiente para luchas contra los dinamismos de acumu
ser un hombre honesto, instruido, rico, elegante, feliz. lacin pura, utilizndolos y que pueden organizar final
Esta continuidad justifica en amplia medida a los mente el mundo todo entero segn un ideal unitario.
axiologistas que platonizan . Los pasajes incesantes La fuerza que da al hombre un ideal, un valor co
entre la memoria orgnica o individual y la invencin, lumbrado, no es fuerza por metfora. La fuerza del
prueban que la trascendencia de los valores no es como ideal utiliza, sin duda, para su realizacin, las fuerzas
la quieren los existencialistas, una trascendencia pura, de millones de clulas y de molculas, fuerzas hechas
sin ninguna especificacin, una especie de alteridad convergentes por fusin de individualidades, y tambin
vaca. Se debe admitir un mundo rico y variado de por todo un andamiaje de relevos, pero ella es por ella
esencias y de los valores que financia las invencio misma, en su unidad especfica, real y literalmente,
nes, puesto que es necesario admitir de cualquier ma fuerza y aun prototipo de toda fuerza. Si fuera de otro
nera un mundo de memorias y de tipos orgnicos, que modo, ningn valor podra jams realizarse. La exis
preside el desenvolvimiento de los individuos vivientes. tencia no significara nada, o ms bien, nada existira.
E l tercer problema resuelto es el de la eficacia de
los valores. Tanto que se considere la fuerza como un
fenmeno fsico, en el sentido clsico de la palabra,
la eficacia del ideal contra el hecho, de la razn con
tra las causas a tergo, de los valores en general contra
los funcionamientos en gran escala y contra la inercia
de la materia, parece an ms misterioso que la organi
zacin biolgica (que no es sino un caso particular),
ms misteriosa que la manera segn la cual una direc
cin finalista est impresa en el ser viviente, en los
fenmenos psicoqumicos.
Pero en las nuevas perspectivas cientficas, toda fuer
za es de esencia axiolgica. La fuerza expresa funda
mentalmente una accin individual, o una energa de
ligazn y de interaccin en un dominio individuali
zado. Las fuerzas macroscpicas del mundo fsico son
debidas a los fenmenos de acumulacin. Ellas repre
sentan el aspecto de muchedumbre sin organizacin,
que toma una multitud de acciones elementales, cuan
do stas se adunan simplemente. Las fuerzas organi
zantes y manifiestamente axiolgicas que parecen nacer
ex nihilo en los organismos y sus actividades, son de
bidas a integraciones en relevos de fuerzas microsc
*
BIBLIO G R A FA
> N o citaremos las filosofas clsicas, pues habra que men

cionar todas sin excepcin.
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-------- La destine personnelle (1 9 5 1 ).
i
NDICE
>

Introduccin
I
P r im e r a parte
D E SC R IP C I N D E L V A LO R
I. E l valor como esencia y como f o r m a ........

valor y existencia orgnica, 13; valor y esencia, 15;
valor y tipo, 16; valor y perfeccin, 17; lo valioso y
lo normal, 19; valor y "canalizacin , 21; los objetos
1 de valor y la capitalizacin axiolgica, 25; valor y
forma, 27; las formas reveladoras de los valores, 29; L'
formas y campo axiolgico, 30; formas y valores ne
gativos, 33; los valores negativos, 34; valores negativos
y clculo algebraico, 39; la complementariedad, 41;
la eleccin natural, 44; valor y fuerza, 46; eficacia de^
los valores, 49
t II. E l valor como acto del a g e n te .....................

el cogito axiolgico, 52; el juicio de valor, 53; los jui
cios de valor inautnticos, 54; juicios y valorizaciones
implcitas, 55; juicios de valor y creencia 55; senti
I miento del "debera, 57; naturaleza del agente, 60; la
actividad axiolgica, 61; valor y motivacin psico-fisio-
lgica, 70; naturaleza de la actividad hrmica, 73;
valor e instinto, 75; subjetividad del valor, 77; trans
subjetividad del valor, 81; el modo de fijacin del
valor, 83
f III. Los diversos rdenes de v a lo r ........................

especificidad de los valores, 88; conflicto de los valo
res, 90; unidad de los valores, 91; conmensurabilidad
de los valores, 96; clasificacin de los valores, 97; je
rarqua de los valores, 98; subordinacin de los valo
res, 99; fines y medios, 101; el valor econm ico y el
I
209
210 IN D IC E
valor de los economistas, 104; valor y utilidad mar

ginal, 108; valor y verdad, 112; heterogeneidad de los
valores, 115; relaciones generales de los rdenes de
valores, 116
S egunda parte E ste libro ae termin de im p sin j el d i

30de Noviembre de 1974 en los ta B e w fc
LAS T EO R IA S D E L V A LO R Lito Ediciones Olimpia, S . A., Sevilla 109,
Mxico 13, D . F . Se encuadern en
Encuadernacin Progreso, S. A., Muni
Introduccin .............................................................. 119
cipio Libre 188, Mxico 13, D. F. Se
tiraron 5,000 ejemplares
I. Las teoras n aturalistas............................... 123
A) Hedonismo y utilitarismo cuantitativo, 125; B) Th.
Hobbes y la axiologa mecanicista, 127; C) Freud y la
axiologia dinamista, 129; D) La axiologa del materia
lismo histrico, 151; E) La axiologia concluida de las
leyes fsicas, 155; F) La axiologa de Khler, 156 0256
II. Las teoras naturalistas del a g e n te ................ 142
A) Teoras psicologistas, 142; B) Teoras sociologistas,
159
III. Las teoras no naturalistas del a g e n te ......... 168
IV. Teoras re a lista s................................................. 180
V. Las teoras, del valor como participacin

E E k t ENECH A s
activa
*V . ;. . .\ ..... . .................. .............'. ............ 192 wwreoAc cBnmmicm l s. caas
Conclusin ' . ...r ... ........................ 196 B IB L IO T E C A
* fJrO R iJm H O IDOATE. B. L**
Bibliografa ................................................................ 203

FILOSOFÌA DEL VALOR - Raymond Ruyer - (1969) PDF

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BREVIARIOS

FILOSOFA DEL VALOR

Primera edicin en espaol, 1969 V >1

Av. de la Universidad 975. Mxico 12, D. F.

DESCRIPCIN DEL VALOR

A bram os un diccionario y tomemos de l todos los

truosidades, suponen coyunturas irracionales de bien 1

y de aquello que es extrao al bien.

para el hombre como un esfuerzo para no desbarrar.

Pero esta palabra tiene un sentido muy impreciso y F igura 4

CONFLICTO DE LOS VALORES UNIDAD DE LOS VALORES

La conmensurabilidad de los valores es una cuestin

JERARQUA DE LOS VALORES Es necesario no confundir, con la jerarqua de los

segn sus necesidades; 5, a cada uno segn su rango;

54 Kohler, op. cit., p. 364.

130 L tre et le nant, p. 130.

* * Moral, terica y ciencia de las costumbres, p. 115.

> N o citaremos las filosofas clsicas, pues habra que men

Wilhelm Ostwald, D ie philosophie der W erte (1 9 1 3 ).

NATURALISMO DEL AGENTE, PSICOLOGISMO Y PRAGMATISMO

Durkheim, Jugements de valeur et jugements de ralit (Re-

W . Stem, Person und Sache (particularmente el temo III:

I. E l valor como esencia y como f o r m a ........

t II. E l valor como acto del a g e n te .....................

f III. Los diversos rdenes de v a lo r ........................

valor de los economistas, 104; valor y utilidad mar

S egunda parte E ste libro ae termin de im p sin j el d i

III. Las teoras no naturalistas del a g e n te ......... 168

IV. Teoras re a lista s................................................. 180

V. Las teoras, del valor como participacin

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