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Erich Fromm Miedo A La Libertad1
Erich Fromm Miedo A La Libertad1
EL MIEDO A LA
LIBERTAD
Versin y presentacin de la edicin castellana
GINO GERMANI
Director del Instituto de Sociologa de la Universidad de
Buenos Aires
Versin castellana de
GINO GERMANI
NDICE
LA LIBERTAD EN LA POCA DE LA
REFORMA
ters. und der Neuzeit, Mnchen und Berlin, Druck und Verlag von R.
Oldembourg, 1928.
Andreas, Deutschland vor der Reformation, Stuttgart und Berlin,
Deutsches Verlags-Anstant, 1932.
Weber, Max, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
Londres, Alien & Unwin, 1930.
Schapiro, Social Reform and the Reformation, tesis, en la Universidad
de Columbia, 1909.
Pascal, The Social Basis of the German Reformation, Martin Luther
and his Times, Londres, 1933.
Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, Londres, J. Murray, 1926
(hay traduccin castellana: La religin en el orto del capitalismo;
Madrid, Editorial Revista de Derecho Privado, 1936, N. del T.).
2. El perodo de la reforma
Y tambin dice:
Dios preferira la subsistencia del gobierno, no importa
cun malo fuere, antes que permitir los motines de la
chusma, no importa cun justificada pudiera estar en suble-
varse. .. El prncipe debe permanecer prncipe, no interesa
todo lo tirnico que pueda ser. Tan slo puede decapitar
a unos pocos, pues ha de tener subditos para ser gober-
nante.
36 Rmerbrief, 13, 1.
112 ERICH FROMM
feriores.
51 Cf. Max Weber, op, cit., pg. 102; Tawney, op.
cit.,
pg. 190; Ranulf op. cit., pgs. 66 y sigts.
128 E RICH FROMM
MECANISMOS DE EVASIN
1. El autoritarismo
El primer mecanismo de evasin de la libertad que
trataremos es el que consiste en la tendencia a aban-
donar la independencia del yo individual propio,
para fundirse con algo, o alguien, exterior a uno
mismo, a fin de adquirir la fuerza de que el vo in-
individual carece; o, para decirlo con otras palabras,
la tendencia a buscar nuevos vnculos secundarios
como sustitutos de los primarios que se han perdido.
Las formas ms ntidas de este mecanismo pueden
observarse en la tendencia compulsiva hacia la su-
misin y la dominacin o, con mayor precisin, en
los impulsos sdicos y masoquistas tal como existen
en distinto grado en la persona normal y en la neu-
rtica respectivamente. Primero describiremos estas
tendencias y luego trataremos de mostrar cmo ambas
constituyen formas de evadir una soledad insopor-
table.
Las formas ms frecuentes en las que se presen-
tan las tendencias masoquistas estn constituidas por
los sentimientos de inferioridad, impotencia e insig-
nificancia individual. El anlisis de personas obse-
sionadas por tales sentimientos demuestra que, si
bien stas conscientemente se quejan de sufrirlos y
afirman que quieren librarse de ellos, existe sin em-
bargo algn poder inconsciente que se halla en sus
mismas psiquis que las impulsa a sentirse inferiores
o insignificantes. Sus sentimientos constituyen algo
ms que el reflejo de defectos y debilidades real-
mente existentes (aunque generalmente a stos se los
racionaliza, aumentando su importancia, con lo cual
se justifica la inferioridad psquicamente experimen-
tada) ; tales personas muestran una tendencia a dis-
minuirse, a hacerse dbiles, rehusndose a dominar
las cosas. Casi siempre exhiben una dependencia muy
marcada con respecto a poderes que les son exterio-
EL MIEDO A LA LIBERTAD 175
2. La destructividad
Ya nos hemos referido a la necesidad de distinguir
entre los impulsos sadomasoquistas y los destructi-
vos, aun cuando ambos se hallan generalmente mez-
clados. La destructividad difiere del sadomasoquis-
mo por cuanto no se dirige a la simbiosis activa o
pasiva, sino a la eliminacin del objeto. Pero tambin
los impulsos destructivos tiene por raz la imposibi-
lidad de resistir a la sensacin de aislamiento e im-
potencia. Puedo aplacar esta ltima, que surge al com-
pararme con el mundo exterior, destruyendo las co-
sas y las personas. Por cierto, aun cuando logre
eliminar el sentimiento de impotencia, siempre que-
dar solo y aislado, pero se trata de un esplndido
aislamiento en el que ya no puedo ser aplastado por
el poder abrumador de los objetos que me circundan.
La destruccin del mundo es el ltimo intento un
intento casi desesperado para salvarme de sucumbir
ante aqul. El sadismo tiene como fin incorporarme
el objeto; la destructividad tiende a su eliminacin.
El sadismo se dirige a fortificar al individuo atomi-
zado por medio de la dominacin sobre los dems;
la destructividad trata de lograr el mismo objetivo
por medio de la anulacin de toda amenaza exterior.
Todo observador de las relaciones personales que
se desarrollan en nuestra sociedad no puede dejar de
sentirse impresionado por el grado de destructividad
que se halla presente en todas partes. En general no
se trata de un impulso experimentado de manera
consciente, sino que es racionalizado de distintas ma-
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3. Conformidad automtica
LIBERTAD Y DEMOCRACIA
1. La ilusin de la individualidad
1. Libertad y espontaneidad