JUAN MARTIN VELASCO

ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN TIEMPOS DE

INCREENCIA
Espiritualidad cristiana en tiempos de increencia, Revista de espiritualidad, 48 (1989),
433-451

Las lneas que siguen se proponen como objetivo fundamental esbozar una descripcin
de los rasgos caractersticos de la increencia actual: La descripcin se referir a la
relacin entre increencia y modernidad y a los desafos que la increencia plantea a esta
verdadera ejercitacin del cristianismo que llamamos espiritualidad cristiana.

INCREENCIA Y MODERNIDAD

En los discursos tanto eclesisticos como laicos, es tan frecuente referirse a la increencia
como uno de los rasgos caractersticos de la modernidad, que se est convirtiendo en un
tpico dado por supuesto y que nadie discute ni siente la necesidad de probar. De
acuerdo con l, la increencia habra sido introducida por las mismas corrientes que
introdujeron la modernidad y sera una de sus consecuencias necesarias.

Si la modernidad ha introducido la increencia, son posibles dos interpretaciones

divergentes del hecho. Para no pocos tericos laicos de la modernidad, sta ha supuesto
la liberacin de la opresin de la inteligencia por parte de la tradicin y los magisterios
dogmticos; de' la represin de los instintos y los deseos por parte de la moral religiosa;
y de la resignacin a los sometimientos polticos y econmicos que originaba una
organizacin poltica jerrquica y un orden econmico basado en una visin
providencialista que asignaba a cada clase social su lugar y prometa a todas
compensaciones ultraterrenas. De acuerdo con esta interpretacin, la eliminacin de la
creencia en Dios, clave de bveda de todo el sistema premoderno, sera el paso decisivo
para la completa liberacin del hombre y la sociedad que se propone la modernidad. La
increencia sera, pues, al mismo tiempo un supuesto y una consecuencia de la
modernidad, y en todo caso, estara estrechamente ligada con el proceso modernizador.

No pocos creyentes, dando por supuesta la necesaria relacin entre modernidad e

increencia, interpretan el proceso en su conjunto en trminos opuestos. Dado que el
hombre tiene en la fe en Dios el nico fundamento adecuado para la construccin de su
dignidad, la eliminacin de ese fundamento por la modernidad no poda conducir a otro
trmino que a las formas modernas de barbarie.

La razn ms importante de este tpico, tan difundido como poco razonado, est en el
hecho de la aparente correlacin entre avance del proceso modernizador y crecimiento
de la increencia. Manifestaciones de esa aparente correlacin seran la progresiva y
aparentemente irreversible secularizacin de las sociedades modernas; el alejamiento,
cada vez mayor, de la prctica religiosa de masas cada vez ms numerosas de la
sociedad y, sobre todo, el crecimiento del nmero de personas que se declaran
agnsticas y no creyentes, que permite hablar de una verdadera eclosin de la increencia
en nuestro siglo.
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Pero justamente a medida que comienzan a estudiarse con ms detalle las razones en
que se funda, la solidez del tpico de la necesaria relacin entre increencia y
modernidad, comienza a resquebrajarse.

La lectura de la poca moderna en trminos de descristianizacin supone que la

sociedad premoderna era una sociedad cristiana. Ahora bien, estudios ms prximos a la
realidad de esa sociedad han demostrado el alejamiento de la vida cristiana de
poblaciones que vivan en rgimen de cristiandad, por lo que la desaparicin del
rgimen de cristiandad no significa necesariamente su descristianizacin. Tambin
comienza a prestarse atencin al hecho de que los grandes fundadores del mundo
moderno: Kepler, Newton, Descartes, se confesaban verdaderos creyentes. Y se
reconoce que incluso muchos de los promotores de la llustracin, que representa una de
las corrientes ms influyentes en la modernidad, estn muy lejos de poder ser
considerados como ateos. J.J. Rousseau, por ejemplo, acepta la existencia de Dios
basado en el doble argumento de la belleza del mundo y de la voz interior de la
conciencia; y Voltaire defiende la razn no contra Dios, sino contra la supersticin.
Basta, para convencerse de lo lejos que se declara del atesmo, releer el artculo Ateo,
atesmo de su Diccionario filosfico. En las Cuestiones., sobre Enciclopedia resumir
su postura en esta sentencia: "Pero cmo! Porque se ha expulsado a los jesuitas hay
que expulsar a Dios? Al contrario, por ello hay que amarle ms". Adems, Voltaire
mantiene, como Rousseau, la necesidad poltica de la religin porque estima que sin
Dios todo estara permitido a los malvados.

La crtica de la religin por parte de los ilustrados muestra el peso importante que ha
tenido en ella la forma de aparecer la religin que ellos resumen al hablar de la
supersticin. Y ello conduce a prestar atencin a la parte de responsabilidad que en el
proceso de descristianizacin, de progreso de la increencia, tienen algunos hechos
histricos interiores a la vida de la iglesias como son las guerras de religin y
determinados usos pastorales como los que resume la expresin "pastoral del miedo".

Nuevas razones contra la demasiado cmoda identificacin entre modernidad e

increencia aportan las ms cuidadosas interpretaciones de la sociologa actual sobre el
proceso de secularizacin. Es verdad que ste acompaa al proceso de modernizacin,
pero no como una tendencia progresiva e irreversible hacia la desaparicin de la
religin, sino sobre todo, como una nueva forma de presencia del factor religioso en el
conjunto de la sociedad.

Con estas ligeras alusiones no pretendemos decidir la cuestin de las relaciones entre
modernidad e increencia. Nuestra intencin es tan slo llamar la atencin sobre las
razones que hacen imposible mantener, por ms tiempo el tpico de la relacin
necesaria entre modernidad e increencia y la necesidad de someter la cuestin aun
estudio y una discusin ms profundas.

LA INCREENCIA ACTUAL. ALGUNOS RASGOS DIFERENCIALES

Es muy probable que la increencia haya existido a lo largo de toda la historia de la

humanidad y ,que no vaya necesariamente ligada a la modernidad, pero es un hecho que
la increencia reviste en la actualidad una serie de rasgos que le confieren un perfil muy
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caracterstico. Sealaremos, pues, a continuacin algunos de estos rasgos. Pero antes,

pongamos de manifiesto algunas limitaciones de nuestra descripcin.

La historia del uso de los trminos con que se designa el fenmeno al que llamamos
increencia muestra las dificultades con que tropieza cualquier intento por describirlo.
Cabra recordar, por ejemplo, que hombres tan evidentemente creyentes como Scrates,
los primeros cristianos y los jud os, han sido condenados por impos y ateos. Y en lo
que se refiere a los primeros cristianos, cabra llamar la atencin sobre el hecho de que
mientras son considerados ateos y condenados como tales, porque se niegan al
reconocimiento de la religin poltica del Imperio; ellos a su vez utilizan el trmino de
ateos para designar unas veces a los filsofos escpticos, materialistas y evemeristas que
niegan la existencia de los seres divinos y explican cmo han surgido sus figuras, y
otras, a los pganos qu adoran como dioses a lo que no son ms que realidades
humanas o invenciones de los hombres. Ms generalmente, es frecuente que desde la
propia concepcin de Dios se tienda a tratar de ateos a todos los que no la comparten:
As, en la poca moderna, hay quien acusa de ateos a Descartes, Pascal y Malebranche.
De estas alusiones a la historia se sigue que el' hecho de qu la aplicacin a alguien del
trmino ateo o no creyente se haga generalmente desde la situacin d fe propia del
intrprete; aconseja a tener en cuenta sta limitacin y no convertir el trmino en arma
arrojadiza o en insulto con el que se descalifique a quien se declara diferente de uno
mismo en algo `tan importante para el creyente como es la propia fe.

As pues, con la conciencia de las limitaciones que comporta, exponemos a

continuacin los rasgos que nos parecen caracterizar el fenmeno de la increencia
actual.

El primer rasgo en el que coinciden todos los anlisis es el carcter masivo que por
primera vez en la historia reviste la increencia. Para comprender el alcance y la novedad
de este rasgo basta referirse al mismo fenmeno en otros momentos de la historia. La
singularidad del hecho ser tal en algunos momentos que cabe la ilusin de que el
atesmo no existe. As, La Bruyre en Los caracteres dir tajantemente: "el atesmo no
existe en absoluto", aunque se ha observado que dedica demasiados esfuerzos a
refutarlo para que pueda dudarse de la conviccin de su afirmacin. Pero es cierto que
en el siglo XVII el atesmo es cosa de dos clases sociales: la gran nobleza y algunos
medios sabios o eruditos. Y que todava en los siglos XVIII y XIX, a pesar de notables
progresos, sigue siendo un fenmeno elitista y minoritario. Hoy, en cambio, afecta a
personas situadas en todos los sectores sociales, no representa ninguna especie de
excepcin social y por primera vez se ha convertido en un hecho social masivo.

La increencia actual ha sido calificada tambin de postreligiosa o postcristiana. El

trmino contiene varios significados no del todo coincidentes. Significa, en primer
lugar, que ha sucedido al cristianismo y que, por tanto, ignora o niega no una
representacin cualquiera de Dios, sino justamente la representada por el cristianismo o,
tal vez mejor, la vivida por los cristianos. Significa, adems, que no se contenta con
negar al Dios cristiano, sino que de alguna manera viene a sustituirlo y se propone
reemplazar la funcin que la creencia en El desempeaba en la sociedad antigua. Pero
postcristiana aplicada a la increencia actual, significa adems, que la increencia ya no
se presenta como un fenmeno de disidencia religiosa que tenga, por tanto, que
entenderse en relacin con la religin de la que se aparta. La increencia actual da por
liquidado lo religioso y lo sustituye perfectamente por otras formas de ser y de pensar.
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La increencia actual se caracteriza por su extraordinaria relevancia cultural. Esto

significa que de una situacin culturalmente marginal ha pasado a generar una forma de
ser, de valorar, de sentir y de pensar que puede ser definido como cultura de la
increencia. Recordemos, para fijarnos slo en un aspecto de esta relevancia, que desde
situaciones en las que ateo era un nombre que representaba la suprema injuria, como
suceda todava en el siglo XVI, se pasa a la defensa del ateo virtuoso.

Los rasgos de la increencia actual explican lo peculiar de la situacin del creyente en la

cultura y la sociedad actuales.

ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN TIEMPOS DE INCREENCIA

Por eso tiene mucha importancia que los creyentes descubramos la forma de realizacin
del cristianismo que corresponde a una situacin como la actual, que, tal vez, slo
nuestra instalacin en situaciones superadas y nuestra aversin a todo cambio nos hacen
aparecer como particularmente indigente.

Para mostrar la relacin entre posibles formas de realizacin del cristianismo y las
formas de reaccionar ante la increencia, describiremos los diferentes tipos de
espiritualidad cristiana desde la perspectiva de las diferentes actitudes frente al hecho de
la increencia.

a. Peligro

Para no pocos cristianos actuales la increencia aparece, sobre todo, como un peligro
exterior que amenaza con anegar y arrasar lo poco que queda de vida cristiana. Con un
estilo muy diferente del que representa el evangelio de San Lucas, no pocos creyentes al
mirar el crecimiento de la increencia en nuestro siglo, se preguntan con una angustia
que tal vez no est en el texto: "Cuando venga el hijo del hombre encontrar la fe sobre
la tierra?" (Lc 18,8). El miedo de estos cristianos tiene su origen en una visin
radicalmente pesimista de la situacin actual desde el punto de vista religioso; se
alimenta de una profunda desconfianza hacia el mundo moderno y conduce a estos
creyentes a distanciarse cada vez ms de esta generacin pervertida y a poner barreras y
muros de contencin cada vez ms densos que los defiendan de sus embates. Las
barreras pueden ser muy diferentes, de acuerdo con la mentalidad, el estilo y la
psicologa de los diferentes grupos. En unos casos constarn de unas normas muy claras
y precisas, de unas prcticas minuciosas cuya observancia procure la seguridad tan
radicalmente amenazada; en otros sern los lazos afectivos de una pequea comunidad
cobijada bajo la dependencia de algn lder carismtico; en otros las barreras sern,
sobre todo, el alejamiento en la forma exterior de vida, que se complace en multiplicar
las diferencias y en subrayar los signos externos del alejamiento.

Puede suceder que estos grupos desarrollen inconscientemente sentimientos muy poco
cristianos de superioridad o de eleccin que justifiquen su alejamiento del mundo como,
una forma de autoinmolacin y sacrificio por su conversin y salvacin. En todo caso,
la consideracin de la increencia como peligro que domina el mundo y amenaza la vida
cristiana conduce a una realizacin del cristianismo en la que se subrayan la huida del
mundo fuga mundi y a veces su desprecio contemptus mundi como condiciones para no
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dejarse contaminar por l; origina una espiritualidad que se autoidentifica desde la

necesidad de la diferencia y el contraste; y conduce a una vida cristiana de la que estn
ausentes rasgos tan fundamentales cmo la, solidaridad con todos los hombres, el amor
al mundo, la conciencia de la misin y la necesidad de la encarnacin en l.

b. Enemigo

Otros cristianos consideran la increencia como la encarnacin actual del enemigo contra
el que tiene que luchar el cristiano. Se atiende sobre todo al influjo: social de la
increencia, a su trascendencia cultural. Un influjo y una trascendencia que pone en
peligro el influjo de la Iglesia en la sociedad y la fecundidad cultural del cristianismo y
que exigen de los cristianos un combate para defender esa presencia y recuperar la
relevancia perdida. La increencia est reclamando para estos grupos la respuesta de la
evangelizacin, pero la evangelizacin es entendida como campaa destinada a imponer
la voz cristiana en el concierto o desconcierto d voces que se disputan el mundo, como
cruzada destinada a reconquistar las zonas que la indolencia, la timidez o la traicin de
los malos cristianos ha hecho perder a la Iglesia.

Los rasgos que esta forma de reaccin a la increencia impone a la vida cristiana se
adivinan con facilidad. Se parte de una seguridad absoluta en la propia forma de
entender la vida cristiana, que condena a todos los que no participan de sus rasgos, a la
condicin de enemigos, cmplices o traidores; se concibe la vida cristiana como milicia,
campaa y cruzada; se privilegian en la configuracin de la Iglesia el unanimismo, la
uniformidad, el espritu de cuerpo, la rgida jerarquizacin, y se excluye de ella o se
margina a todo el que manifiesta la menor duda, pone en cuestin la oportunidad de
cualquier consigna, o se atreve a hacer valer el derecho al disentimiento.

La experiencia demuestra que considerar la increencia como el enemigo o la obra

exclusiva del enemigo conduce a realizaciones de la vida cristiana que ignoran algunos
de sus rasgos ms propiamente evanglicos, como son la conciencia de la debilidad de
la propia fe; la humildad de quien ms que proclamarse mejor que los otros se reconoce
pecador como los dems; la paciencia ante un mundo en el que siempre coexistirn el
trigo y la cizaa; la misericordia a imitacin de un Dios que hace llover sobre justos y
pecadores; el reconocimiento de un Dios que es mayor que nuestra conciencia y que
nuestra representacin de El, y que puede hacerse presente ms all de los lmites de
nuestra comunidad y obrar milagros tambin entre los que no son de los nuestros; la
complacencia en los medios pobres, o en la falta de medios, de Dios, a la hora de
revelarse a nuestro mundo y de ir construyendo su Reino.

c. Tentacin

La increencia es para no pocos cristianos de nuestros das una tentacin. De muchas

maneras. Es un hecho que no pocos cristianos lo han sido, en tiempos pasados, gracias
al apoyo que supona para ellos una sociedad y una cultura externa y oficialmente
influidas por la Iglesia. Bautizados a los pocos das de venir al mundo, instruidos en la
doctrina cristiana, incorporados desde la primera comunin recib ida a la infancia a la
comunidad de la parroquia que se confunda con la comunidad natural de la aldea o de
la pequea ciudad, convertidos en sujetos independientes como nueva familia desde la
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celebracin del matrimonio, llevaban una vida acompaada en cada momento

importante por la presencia de un Dios que formaba parte de ella, que les ayudaba a
integrar los momentos difciles del sufrimiento y la desgracia y al final apareca como
esperanza que converta la muerte en prtico de otra vida mejor que procurara la
felicidad aqu slo sospechada.

Es indudable que la secularizacin de la sociedad ha roto este cuadro en el que se

inscriban muchas vidas cristianas, y que la increencia y su influjo cultural constituye
para muchas personas un condicionamiento negativo que les lleva a ignorar o rechazar
la presencia de un Dios que ha dejado de aparecer como formando parte de la vida. La
secularizacin y la increencia ambiental se convierten as en tentacin para una fe poco
personalizada y excesivamente apoyada en los condicionamientos socioculturales de la
superada `poca de cristiandad.

La increencia puede ser tentacin para el cristiano de otra manera. El Dios en el que
creemos es en verdad un Dios .escondido. Slo se deja ver como el invisible; slo se
revela como el Misterio insondable. Por eso, el encuentro con Dios se realiza en la
oscuridad de los sentidos, adaptados por su propia naturaleza a lo mundano, y en la
noche incluso de la razn, que, aunque iluminada por la trascendencia, tiene sus objetos
propios de conocimiento en el mundo de lo inmanente. Por eso el encuentro de la fe
exige la eleccin y la opcin del creyente, aunque sea una opcin razonable y que puede
ser razonada. En estas condiciones, la increencia vivida, proclamada y razonada por los
no creyentes cada vez ms numerosos e influyentes, siempre encontrar en el interior
del creyente ecos y complicidades. La aparente facilidad de vida del no creyente y la
aparente claridad y coherencia del sistema de pensamiento en que se expresa, constituye
por eso con frecuencia una tentacin para el creyente, que puede verse inclinado a
resolver ese nudo de tensiones que comporta la adhesin y la afirmacin del creyente
renunciando a la apertura trascendente para instalarse en la aparente sencillez y claridad
de lo slo mundano.

En tal situacin podemos vivir nuestra condicin de creyentes no en la seguridad y la

afirmacin tajante de nuestra diferencia en relacin con los no creyentes: "no somos
como estos otros", sino slo en el recurso a aquel que es el fundamento de nuestra
confianza: "no nos dejes caer en la tentacin"; "Seor, aumntanos la fe"; "Seor, yo
creo, ven en ayuda de mi incredulidad".

d. Desafo

Pero la increencia puede ser considerada por los creyentes de una nueva forma; como
reto y desafo. Y esta forma de enfrentamiento con la increencia conduce muna nueva
forma de espiritualidad cristiana.

Para no quedarse en el uso puramente tpico de los trminos conviene precisar qu

entendemos por una actitud ante la increencia que la toma como reto o desafo.

Significa, en primer lugar, que se presta atencin al hecho y se deja uno interpelar por
su existencia; sus rasgos caractersticos y las cuestiones que plantea a los creyentes.
Pero tomar en consideracin la increencia supone, en primer lugar, poner en obra para
su conocimiento todos los instrumentos de anlisis que conocemos, desde la
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observacin y la experiencia personal a los estudios positivos realizados con los

mtodos de las ciencias sociales y los intentos de explicacin y comprensin propue stos
desde las ciencias humanas, la historia, la filosofa y la teologa. Este primer momento
de la consideracin de la increencia resulta indispensable, sobre todo para los creyentes
encargados de dar razn de su fe. Pero no es suficiente. Es indispensable, adems,
escuchar las preguntas que la increencia plantea al hecho de creer, entrar en dilogo
efectivo con los no creyentes. As, pues; tomar la increencia como reto significa
aceptarla como interlocutor y estar dispuesto a vivir la propia fe en dilogo con ella.
Aceptar a otro como interlocutor supone evitar cualquier descalificacin expresa o tcita
del mismo. Ahora bien, es frecuent que no pocos creyentes, llevados por una
comprensin estrecha de la condicin humana como constitutivamente referida al
infinito, hagan del reconocimiento de Dios tal como la realiza el creyente una condicin
de posibilidad de vivir la vida y la historia consentido. Desde este convencimiento se
ven forzados a reducir al no creyente a la condicin de hombre frustrado; su vida se
convierte necesariamente en drama, se le condena a una visin de la historia carente de
sentido y se le atribuye la posicin de que, por no creer en Dios, todo le est permitido.
Parece claro que desde una interpretacin de la condicin del no creyente tan negativa
como sa no' cabe un dilogo efectivo con l. Y que iniciar el dilogo con el no creyente
supone aceptar que su condicin no le priva de la posibilidad de realizar una existencia
dotada de dignidad moral llena de sentido, aunque lo haga en una forma externamente
muy diferente de aquella en que lo hace el creyente.

Pero aceptar la increencia como reto significa algo ms. Comporta interpretarla, a la luz
de la fe, no slo como un peligro o una tentacin, sino como un hecho a travs del cual
Dios conduce la historia, nos est llamando a un cambio profundo en la realizacin de la
fe y a una transformacin de las mediaciones de todo tipo en que se encarna. Aceptar la
increencia como reto significara, pues, en categoras teolgicas, estar dispuesto a ver en
ella un signo de los tiempos con el que el Espritu est interpelando a los creyentes.

As, una situacin de increencia como la actual, est urgiendo a los cristianos la
necesidad de personalizar su fe como nica condicin de supervivencia. En un clima de
increencia como el actual, el cristiano o hace personalmente y cultiva cuidadosamente la
experiencia de fe o muy pronto, falto de apoyo, de motivacin y de fundamento,
abandonar la practica cristiana. Si esto es as, vemos que la situacin de increencia
lejos de ser un peligro est constituyendo una llamada urgente a la conversin personal
sobre la que descansa la vida cristiana. Pero la situacin de increencia constituye
adems, una ocasin para la recuperacin de algunos aspectos de la fe muy
caractersticos del perfil del creyente que nos presenta el evangelio. Porque es verdad
que supone un oscurecimiento social y cultural de Dios que puede constituir una
tentacin para el creyente. Pero tambin es verdad que ese oscurecimiento nos hace
presente la condicin misteriosa de nuestro Dios; nos devuelve la conciencia de su
trascendencia en medio d nuestro mundo; nos invita a descubrir su presencia a travs
de los signos, tal vez ms elocuentes, de su ausencia padecida, de la nostalgia que
origina, de la pregunta llevada hasta el final, de la espera de una venida de la que l slo
tiene la iniciativa, del silencio que nos fuerza a afinar el odo para la escucha de su
palabra enteramente nueva. De esta forma, la situacin de increencia puede significar
una cura, ciertamente dolorosa, de la enfermedad que lleva a los creyentes a confundir
su representacin de Dios con Dios mismo, a descansar sobre las palabras, las ideas, los
gestos, los actos, los mritos con los que se dirigen a Dios, sin darse cuenta de que la
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nica forma de encontrar a Dios es tener la conciencia cada vez ms despierta al hecho
de que no podemos poseerlo, comprenderlo, ni siquiera encontrarlo definitivamente.

A ste descubrimiento de la oscuridad consustancial de la fe que nos proporciona el

eclipse de Dios en una situacin de increencia corresponde el descubrimiento
correlativo de su inseguridad, que es otro de los rasgos constitutivos del perfil del
verdadero creyente. Porque es verdad que la fe es una adhesin llena de certeza. Pero no
podemos olvidar que se trata de una certeza basada ms all de nuestra propia
conciencia y sus razones y sus fuerzas. Y el, hecho masivo de la increencia, lejos de
llevar al creyente a la conviccin de su singularidad: "no soy como los dems", le
descubre que, siendo fundamentalmente como todos, est siendo dotado de una fuerza,
sostenido por una ayuda, que slo puede ser fruto de la gracia y que l slo puede pedir
y agradecer en cada momento. As, la situacin de increencia parece invitarnos a un
talante cristiano en el que subyace el respeto al silencio corno forma de revelacin de
Dios, la solidaridad fundamental con los que padecen su ocultamiento, la relativizacin
de las ideas, representaciones y acciones con las que expresamos nuestra relacin, con
l, la espera confiada de una presencia que no depende de nuestra iniciativa y que se
producir a su tiempo por pura gracia.

Estaremos abogando con esto por un cristianismo annimo, recluido en s mismo? De

ninguna manera. Un cristianismo que perdiese la conciencia de su misin habra dejado
de ser cristiano. Y si algo reclama del creyente la situacin de increencia es, sobre todo,
la recuperacin del dinamismo evangelizador como una dimensin del ser cristiano.
Pero conviene no confundir la evangelizacin con la organizacin de campaas
proselitistas o la llamada a las cruzadas. El cristianismo ser evangelizador cuando, sea
vivido como testimonio. Y el testimonio consiste, ms que en muchas acciones, en una
forma de vivir cuyos rasgos fundamentales son la experiencia personal de la fe, la
solidaridad con aquellos a los que se testimonia, y la encarnacin en su medio de vida
de la nueva forma de vida que esa experiencia origina.

e. Exigencia de "reconversin"

La increencia puede, por fin, prestar otra ayuda a los creyentes que se dejan interpelar
por ella. No slo constituye una llamada a la conversin de las personas; contiene,
adems, una exigencia de "reconversin" de las instituciones religiosas y de su forma de
presencia al mundo. Porque si algo pone de relieve la increencia de una poca es la
inadecuacin de las representaciones .de Dios que han dado los creyentes. Los ateos, se
dijo con razn, no lo son de Dios, lo son de unos creyentes.

Si hubiese que resumir en una sola cualidad la orientacin de la reconversin de las

mediaciones de la fe que reclama la increencia, tal vez podramos proponer el
crecimiento de las mismas en transparencia. Lo cual exige, por una parte,
intensificacin de la luz interior, revitalizacin de la experiencia de Dios, y por otra,
purificacin, revitalizacin y adaptacin a la sensibilidad de nuestra poca de las
mediaciones religiosas. Pero esta adaptacin no debe entenderse superficialmente en
trminos de barnizamiento de fachadas, pulimiento de los lenguajes o puesta al da de
los conceptos, aunque tambin esto sea necesario. debera consistir, ms bien, en una
radicalizacin de la coherencia de todas esas mediaciones con el mensaje del evangelio
y en una sintonizacin con los valores que ha puesto de relieve y a los que ha hecho
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sensibles la poca moderna, a veces, al margen de los creyentes, pero en extraa

convergencia con el espritu cristiano.

As, en relacin con el segundo aspecto, pensamos que la Iglesia est siendo urgida por
la poca moderna a ser en realidad hogar de libertad para todos sus miembros y agente
de liberacin en el mundo.

Por lo que se refiere a la coherencia con el Evangelio es evidente que una mirada a las
estructuras de la Iglesia y a la forma de vida de los que nos llamamos sus miembros
descubre con toda claridad. su lejana en relacin con una forma de vida segn la cual
todos somos hermanos, porque uno solo es nuestro Padre; los pobres y los que sufren
son declarados bienaventurados; se propone una autoridad que tiene que ser ejercida
bajo la forma del servicio se hace del amor a todos y en especial a los ms dbiles el
centro de la vida, y se nos invita a vivir en medio de las dificultades en el gozo y la
confianza. De esta forma vemos, cmo, a travs de lo que nos aparece ms alejado de
nosotros, la increencia y los no creyentes, se nos hace presente una voz que coincide
con la que resuena en lo ms ntimo de nuestra condicin de creyentes. Si la
escuchamos con atencin descubriremos en ella una llamada a la conversin y hasta
preciosas indicaciones sobre el camino que debemos recorrer para hacer nuestra forma
de vida ms coherente con la vida propuesta en el Evangelio.

CONCLUSIN

La modernidad ha originado indudablemente cambios importantes en la vida religiosa y,

sobre todo, en su relacin con los dems factores de la sociedad humana. Estos cambios
han podido causar no pocos desconciertos, provocar una crisis profunda y extender una
sensacin de malestar entre los creyentes. Pero est muy lejos de ser evidente que la
increencia sea su consecuencia necesaria, En todo caso, la increencia actual, producto
de muchos factores y fenmeno histrico ciertamente original, no puede ser considerado
por los creyentes ni como el enemigo a combatir ni como el peligro a conjurar. Es
ciertamente una tentacin, pero puede ser tambin un reto que nos urge hacia una
realizacin del cristianismo, hacia una espiritualidad cristiana ms concorde con el
cristianismo y desde ah capaz de transparentar la venida del Reino de Dios.

Extract: ANTONI M TORTRAS