SeminarioTeolgicoCentroamericano

TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

INTRODUCCION:TEOLOGIAENLAAMERICAINDGENA

Introduccin:Cultura

Definicin: La cultura es un sistema integrado de creencias (sobre Dios, la realidad o

el sentido final), de valores (sobre qu es verdadero, bueno, hermoso y normativo), de
costumbres (cmo comportarnos, relacionarnos con los dems, hablar, orar, vestirnos,
trabajar, jugar, comerciar, comer, realizar tareas agrcolas, etc.), y de instituciones que
expresan dichas creencias, valores y costumbres (gobierno, tribunales, templos o iglesias,
familia, escuelas, hospitales, fbricas, negocios, sindicatos, clubes, etc.), que unen a la
sociedad y le proporcionan un sentido de identidad, de dignidad, de seguridad y de
continuidad. (Lausanne Committee for World Evangelization, Informe de la Consulta sobre
el Evangelio y la Cultura, 1978, pg. 5)

Evangelismo y cultura: El desarrollo de estrategias para la evangelizacin mundial

nos llama a mtodos avanzados e imaginativos. Con la ayuda de Dios, los resultados sern el
surgimiento de iglesias profundamente arraigadas en Cristo y relacionadas cercanamente a su
cultura. La cultura siempre tiene que ser probada y evaluada por la Escritura. Por causa de
que el hombre es una criatura de Dios, algunas partes de su cultura son ricas en belleza y
bondad. Por causa de que el hombre ha cado, toda su cultura est contaminada por el pecado,
y algunas partes son demonacas. El evangelio no presupone la superioridad de una cultura
sobre otra, sino que evala todas ellas segn su propio criterio de verdad, bondad y justicia, e
insiste en absolutos morales en todo cultura. Las misiones demasiado frecuentemente han
exportado con el evangelio una cultura extraa, y las iglesias a veces han estado en
servidumbre a la cultura en vez de a las Escrituras. Los evangelistas de Cristo humildemente
tienen que tratar de vaciarse de todo menos su propia autenticidad con el fin de llegar a ser
siervos de otros, y las iglesias tienen que tratar de transformar y enriquecer la cultura, todo
para la gloria de Dios. (Pacto de Lausana, 1974, prrafo 10)

ASPECTOS DE LA AMRICA INDGENA

1. Espiritualidad indgena:

Caractersticas:

Animismo
Fuerzas de un mundo espiritual
Supersticin
Fetichismo
Posicin importante del sacerdote, el brujo y curandero
Posicin importante de los centros de adoracin las ciudades principales

1|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

2. Cultura indgena en Amrica Latina:

Caractersticas:

La religin organizada
La sociedad civil organizada el cacique
Una sociedad agraria y religiosa

3. Historia indgena en Amrica Latina:

Diferentes culturas principales

Algunas caractersticas particulares
Diferentes niveles de desarrollo

El encuentro con el conquistador europeo

EL CONTEXTO LATINOAMERICANO EN LA EPOCA COLONIAL

TRASFONDO RELIGIOSO

Animismo Sincretismo Catolicismo

Religin africana en Latinoamrica.

1. Organizacin de la ICR:

1.1. Obispados y arzobispados (establecidos progresivamente). Al principio, el

arzobispado de las Indias estaba en Sevilla, Espaa.
1.2. Provincia eclesistica. Era el rea que corresponda a una orden religiosa.
1.3. rdenes religiosas principales:

1.3.1. Franciscanos (1502, Santo Domingo)

1.3.2. Dominicanos (1510, Santo Domingo)
1.3.3. Mercedarios (1512, Santo Domingo)
1.3.4. Jesuitas (1572, especialmente en Brasil y Paraguay).

2. La inquisicin:

Naci a raz de supuestas herejas.

2.1. Fue establecida por Felipe II (1555) y lleg a Amrica en 1569.

2|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

2.2. Funcin: Descubrir el error para que sea castigado y eliminado (Protestantes, judos,
moros, hechiceros, adivinos, blasfemos (ateos), irregularidades morales). Se
aplicaban diferentes penalidades.
2.3. Antes de la independencia fue usada por el gobierno espaol para evitar la llegada de
nuevas ideas polticas (1790-1812).
2.4. Se aboli del todo en 1812.

3. El protestantismo incipiente:

3.1. Se hace presente mediante individuos de origen extranjero (nufragos, comerciantes,

etc.) y nacionales, aunque la inquisicin controlaba eso (muchos fueron acusados de
protestantismo y algunos ejecutados).
3.2. Se trata de establecer colonias de parte de pases protestantes (Holanda, Inglaterra,
Hugonotes de Francia).
3.3. Los Moravos hicieron obra misionera en las colonias de origen protestante (1735).
3.4. Ms tarde, con el liberalismo, despus de las independencias, el protestantismo
comienza a llegar por medio de colportores, educadores y personal de comercio y
expansin de pases protestantes.

TRASFONDO POLTICO

1. La organizacin poltica:

1.1. Las colonias americanas se consideraban como parte de Espaa (Portugal en el caso
de Brasil, o de otros pases segn el caso de algunas islas o colonias del Caribe).
1.2. El gobernante en Amrica era un representante personal del monarca espaol (virrey,
capitn general, gobernador).
1.3. El Supremo Consejo de Indias de 1519 en adelante, era el organismo responsable de
las colonias.

2. El lugar poltico-administrativo de la iglesia:

2.1. Real Patronato de Indias era el sistema bajo el cual la iglesia operaba.
2.1.1. Haba una relacin estrecha entre la iglesia y el estado.
2.1.2. La iglesia estaba bajo la corona. El rey era el patrono de la iglesia y, en Amrica, el
virrey era el vice-patrono.
2.2. Prerrogativas del estado en relacin con la iglesia:
2.2.1. Administracin de las finanzas de la iglesia. El gobierno recoga los diezmos y los
entregaba a la iglesia.
2.2.2. Presentacin de candidatos eclesisticos al Papa. El rey tena la palabra final.
2.2.3. Aprobacin de la publicacin de bulas papales en Amrica.
2.2.4. Aprobacin de actividades religiosas (relacin de mutuo acuerdo y mutuo beneficio).

3|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

3. El lugar socio-econmico de la iglesia:

3.1. La iglesia reciba los diezmos (impuesto general recogido por el gobierno para la
iglesia.
3.2. Reciba ofrendas por: (1) Capellana: Contribucin para pagar misas a favor de los
difuntos. (2) Dote: Contribucin de un padre al entrar su hija en un convento.
3.3. Operaba instituciones de crdito para ahorro y prstamo (bancos) e hipotecas.
3.4. Controlaba hasta el 70 % de las tierras por posesin directa o por hipotecas.

TRASFONDO SOCIO-CULTURAL

1. Control de la mayor parte de la educacin (escuelas, universidades, etc.)

2. Obras de beneficencia (hospitales y otros).
3. Celebracin de bautismos, matrimonios, entierros y otros. No haba matrimonio civil,
controlaban los cementerios, en fin, la vida social y cultural giraba en torno a la
iglesia.
4. Control de ideas (a veces serva a la corona en esto).

4|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

LA TEOLOGIA EN AMERICA LATINA

A. CATOLICISMO TRADICIONAL

La ICR (Iglesia Catlico-Romana) es la rama mayor de la religin cristiana que se

institucionaliz alrededor del siglo IV. Entre los personajes claves de aquel tiempo se
encuentra el emperador Constantino quien se convirti al cristianismo y lo adopt como
religin oficial del imperio romano. Esto llev al cristianismo a un cambio notable de iglesia
perseguida y atribulada a una posicin de honor y estabilidad. Otro personaje clave de
aquellos tiempos fue San Agustn quien influy en la teologa de la ICR, especialmente en las
doctrinas del pecado y el reino amilenarista. Su obra ms conocida es La Ciudad de Dios. De
la misma poca es el monje anglosajn Pelagio quien discrepaba con Agustn en asuntos
teolgicos. A travs de los siglos la ICR formulaba en su tradicin y enseanza diferentes
creencias que luego se concretaran en la doctrina oficial de la iglesia en lo que ahora
conocemos como catolicismo tradicional.
Catolicismo tradicional, para facilidad de su estudio, le llamaremos al catolicismo oficial
comprendido entre el concilio de Trento (siglo XVI) y el segundo concilio Vaticano II
(mediados de siglo XX).

Catolicismo tradicional:
Concilio de Trento (1545) Concilio Vaticano II (1962-1965)

Los aspectos teolgicos o doctrinales que representan el catolicismo tradicional se

oficializaron en el concilio de Trento en reaccin a la Reforma Protestante. De ah su
naturaleza anti-protestante y firme que definen la identidad slida, tradicional y clsica del
catolicismo que lleg con el descubrimiento, conquista y colonizacin a Amrica Latina.

He aqu tres temas claves que inciden en la teologa de la salvacin del catolicismo
tradicional y que fueron determinados en el concilio de Trento:

1. En cuanto a la revelacin:

Fuentes de la revelacin:

Las Sagradas Escrituras, pero incluyendo en el canon los libros deuterocannicos de

el A. T. rechazados por los protestantes.

La tradicin eclesistica.

El magisterio de la Iglesia. La Vulgata latina se declara versin oficial de la Biblia.

Esta debe ser tenida por autentica. La verdadera interpretacin de las Escrituras es
la que mantiene la ICR.
5|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

Debe notarse tambin el desarrollo teolgico que se da ms tarde y que complementa el

catolicismo tradicional identificado con el concilio de Trento. Por ejemplo, bajo el
pontificado de Po IX (1846-1878) se declara la inmaculada concepcin de Mara (1854), y
que fuera de la ICR nadie puede salvarse. En el concilio Vaticano I en 1870 se decreta la
infalibilidad papal.

2. En cuanto al pecado original:

El pecado de Adn y Eva es el pecado original que tuvo consecuencias para ellos y su
descendencia. Se transmite por herencia y propagacin de la naturaleza humana.

El pecado original es la muerte del alma, lo que significa la ausencia de la vida

sobrenatural, es decir la gracia santificante. Es estar destituido de la gracia de Dios.

El pecado original no puede lavarse por mritos humanos, sino por los mritos de
Cristo aplicados por el bautismo catlico.

Los que mueren en pecado original se condenan. No se incluye a Mara en el decreto

sobre el pecado original.

Aqu se debe mencionar que la teologa catlica tradicional divide el pecado

principalmente en pecado original y pecado personal. Sin embargo, aunque ambos son
pecados mortales, el pecado original no es castigado con el infierno mientras no se le aada
un pecado personal mortal, pero s impide por toda la eternidad el disfrute de la visin facial
de Dios. As naci la creencia en el limbo de los nios que mueren sin recibir el bautismo.
El pecado personal se subdivide en actual (acto momentneo o tiempo de rebelda),
habitual (el que se vuelve rutinario), venial (del latn venia o perdn porque se perdona
fcilmente ya que no priva de la gracia santificante aunque enfra el fervor de la caridad y
predispone al pecado mortal) y mortal (el que causa la muerte del alma al privarla de la
gracia santificante). Sin embargo, el bautismo, la fe y el arrepentimiento pueden borrar todos
los pecados veniales y mortales.

3. En cuanto a la justificacin:

La justificacin es un proceso que se efecta cuando el hombre recibe la gracia de Dios

aparte de los mritos humanos. El hombre puede aceptar o rechazar la gracia de Dios, tiene
libertad. Aceptada la gracia, el hombre debe colaborar con ella.
La justificacin no se realiza por la fe sola. La fe es necesaria pero no basta para la
justificacin. Hay que agregar buenas obras. Dios nos hace justos al tomar como meritorias
esas buenas obras que en definitiva son obras suyas. Cada buena obra hecha por el alma
justificada tiene un mrito o valor para la vida eterna. La justicia puede perderse por
cualquier pecado mortal pero puede recuperarse por medio del sacramento de la penitencia.

6|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

Implicaciones soteriolgicas del catolicismo tradicional:

1. Qu es salvacin? Salvacin en el catolicismo tradicional consiste en librarse de la

condenacin eterna, del infierno. En otras palabras, la salvacin es simple y
sencillamente que la persona salva al morir se va al cielo y segn la teologa
tridentina, nadie puede estar seguro(a) de su salvacin final.

2. Cmo se obtiene la salvacin? Este es un proceso de aplicacin de los principales

auxilios para la salvacin que son dos: los sacramentos y las gracias actuales. La fe es
el principio de la salvacin y sta es simple asentimiento intelectual. Sin embargo,
esta fe se aplica a la justificacin por medio del sistema sacramental para el cual el
bautismo es la puerta de entrada.

Los sacramentos son los medios por los cuales Dios imparte su gracia salvfica. Los
sacramentos son siete:

El bautismo. Este es requisito indispensable para la justificacin ya que elimina las

consecuencias de la muerte espiritual e inicia el proceso de justificacin porque sin el
bautismo no se pueden aplicar los otros sacramentos.

La confirmacin.
La eucarista.
La penitencia.
La extremauncin.
La ordenacin.
El matrimonio.

3. Mara y la salvacin. La teologa catlica ve dos funciones principales de Mara en

la redencin del hombre: co-redentora junto con Jess y dispensadora de las gracias
divinas a los hombres. Mara es mediadora universal entre Dios y los hombres,
aunque todo esto se supone que es de una manera secundara, dependiente y
subordinada a la mediacin de Cristo.

Conclusin: La salvacin en el catolicismo tradicional es un proceso inseguro que se basa en

un sistema (semipelagiano) de fe y obras donde los sacramentos juegan un papel
determinante.

PREPARACIN PARA EL PROTESTANTISMO EN AMERICA LATINA

En lo religioso/espiritual:
En lo socio-cultural:
En lo socio-econmico:
En lo poltico:
7|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo Chamorro M.

Qu del mundo externo?

El protestantismo en el mundo circunvecino.

B. LA REFORMA PROTESTANTE

1. El luteranismo.

Martn Lutero pas a la historia cuando el 31 de Octubre de 1517 clav sus noventa y cinco
tesis en la puerta de la iglesia en Wittenberg dando as inicio al gran movimiento conocido
hoy como la Reforma Protestante.

1.1. Los cuatro principios claves de su teologa fueron: Sola Escritura, solo Cristo, sola
fe y sola gracia.
1.2. La justificacin por la fe fue el aspecto sobresaliente de su teologa. Lutero defini la
justificacin como un acto forense por medio del cual Dios declara que un hombre es
justo en virtud de la justicia en la muerte de Cristo. La fe se centra en la persona y
obra del Hijo de Dios, en su expiacin sustitutiva. Esta establece la causa y base para
la justificacin amorosa y misericordiosa de Dios al pecador.
1.3. Segn el luteranismo, Dios mismo es la fuente de la justificacin del hombre. Era
Dios quien, desde la eternidad, proyect el plan de salvacin de los pecadores. Era l
quien, en el cumplimiento del tiempo, ejecut el plan en la persona de su unignito
Hijo, Jesucristo, nuestro Seor.
1.4. La justificacin personal no se apropia de ninguna otra manera sino por la fe sola.

En cuanto al pecado, Lutero crea en la depravacin total del hombre (incapacidad de

obrar algn bien meritorio para salvacin) y enfatizaba la necesidad de un arrepentimiento
verdadero que llevara a la fe en Cristo.
En la teologa luterana, el bautismo y la santa cena son sacramentos aunque no en el
sentido catlico de dispensar gracia salvfica sino como indicador o seal de pertenencia a la
comunin del cuerpo de Cristo.

2. El calvinismo (teologa reformada).

Juan Calvino es el telogo ms influyente de la Reforma Protestante. Siendo posterior

a Lutero, sigui los principios bsicos de la reforma (sola Escritura, solo Cristo, sola fe, sola
gracia) y expuso tambin la justificacin por la fe. Calvino trascendi con la reforma de la
ciudad de Ginebra en Suiza y su obra literaria principal, Institucin de la Religin Cristiana,
adems de innumerables comentarios bblicos.
En cuanto al hombre y el pecado, Calvino considera que el hombre necesita salvacin
porque se encuentra en estado de corrupcin y perversin total. Lo nico que produce es

8|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo
Chamorro M.
pecado y no puede producir obras de justicia. Esto lo hace totalmente culpable delante de
Dios y merecedor de la condenacin eterna.

Para Calvino, el origen de la salvacin est en el eterno decreto divino de libre

eleccin. El objeto de eleccin es el hombre depravado. El medio es la obra de Cristo como
mediador. En otras palabras, la salvacin depende totalmente de Dios, el hombre es solo un
recipiente ni siquiera dinmico en el proceso de la salvacin. La fe y el arrepentimiento es
una obra del Espritu Santo no del hombre, es un don de Dios. La justificacin es la
imputacin gratuita de la justicia de Cristo al creyente.
Es importante tomar en cuenta que Calvino y el calvinismo no son necesariamente lo
mismo. El calvinismo o teologa reformada se volvi clsico en el snodo de Dort de donde
nacieron los famosos cinco puntos del calvinismo:

La depravacin total del hombre por el pecado original. El hombre completamente

afectado por el pecado no puede hacer ni creer absolutamente nada para su salvacin.
La eleccin eterna e incondicional de los que han de ser salvos. La salvacin del hombre
tiene su base en la misericordia de Dios y en su soberana voluntad, por las cuales decret
eternamente elegir a algunos para la salvacin ms all de cualquier pre-conocimiento de
la respuesta del ser humano. Es una eleccin particular. Dios salva a los que ha querido
salvar por su pura benevolencia. El arrepentimiento y la fe son el resultado de la
eleccin, no la causa. Los elegidos son movidos por el Espritu a aceptar a Cristo.
La expiacin o redencin limitada. Cristo muri slo por los que haban de ser salvos,
slo por los electos. Si Cristo llevara el pecado de todos entonces todos seran salvos,
pero Cristo slo muri por su pueblo.
El llamamiento eficaz a la salvacin o gracia irresistible. La gracia es un favor
inmerecido, e irresistible significa que cuando Dios ha escogido a algunos para que se
salven, enva su Espritu Santo para que acte en la vida y haga un llamado especial al
pecador electo de tal manera que no puede resistir.
La perseverancia de los elegidos debido a la preservacin divina. Todos los escogidos
por Dios son salvos por la eternidad y son preservados por El para perseverar hasta el
fin. Esta doctrina ensea que Dios preserva al creyente, lo mantiene y lo protege de
manera que nada ni nadie lo puede arrebatar de su mano, tiene una seguridad eterna.

En el calvinismo hay diferentes tendencias. Por ejemplo:

1) Los hipercalvinistas (ultracalvinistas o supralapsarios). Estos ponen el decreto de

eleccin an antes de la creacin y la cada del hombre. En este tipo de calvinismo
extremo se proclama un doble decreto de eleccin: eleccin particular para salvacin
y eleccin para condenacin. En esta posicin Dios aparece como un tirano
completamente responsable de la salvacin slo de unos particulares y de la cada del
hombre y consecuente condenacin. El hombre no tiene responsabilidad ni
participacin en todo esto.
2) El calvinismo moderado o infralapsario. Pone el decreto de la creacin y la cada del
hombre antes al de la eleccin. De esta manera, la predestinacin (decreto de
salvacin eterna) es para los elegidos y la reprobacin de los condenados slo es
9|Pgina
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo
Chamorro M.
permitida a consecuencia del estado de perdicin no intentada o intencionada
directamente.

3. El arminianismo.

Jacobo Arminio (1560-1609) fue un discpulo de Teodoro Beza (quien fue un discpulo
directo de Calvino) y calvinista estricto, pero despus se convirti en un enemigo del
calvinismo. Arminio elabor un sistema prcticamente opuesto al calvinismo y bastante
semipelagiano:

El pecado de Adn no se imputa a sus descendientes. Enferma la naturaleza humana pero

no condena al hombre aunque ste no puede salvarse a s mismo. Sin embargo, el libre
albedro le qued suficientemente sano como para orientarse a la conversin.
La eleccin de Dios se basa en su presciencia de la fe, obediencia y perseverancia del
creyente. La reprobacin se base en la presciencia de la incredulidad, desobediencia y
persistencia en el pecado. Esta es una eleccin condicional (fe) y general.
La expiacin es ilimitada o universal. Cristo muri por todos, por el pecado de todos los
hombres. Cristo provey para todos.
El llamado es general, para todos. La gracia de Dios por medio del Espritu Santo es una
gracia comn y suficiente para que el que quiera hacer buen uso de ella reciba la gracia
eficaz de la obediencia al evangelio. El hombre puede resistir a la gracia y es responsable
de su decisin. El hecho de que cuando el evangelio es presentado por igual unos se
salvan y otros no, es cosa de la voluntad humana, la cual acepta o rechaza la invitacin de
la gracia.
El creyente tambin puede llegar a participar de la gracia de la perseverancia final.

Conclusiones: Variedad de posturas soteriolgicas pero bsicamente los cuatro elementos de

la Reforma continan: sola Escritura, solo Cristo, sola fe y sola gracia. Sin embargo, hay
diferencias en algunos temas especialmente en cuanto a la eleccin.

ESTABLECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EN AMERICA LATINA

A. HISTORIA
Pablo Alberto Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina (Buenos Aires, Argentina:
Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1992), 585-734.

Apuntes de lectura personal:

1. Desde la conquista
2. La colonizacin
3. Los movimientos independentistas
4. La transferencia de influencia de Espaa y Portugal a los pases europeos protestantes.
5. La influencia norteamericana.

- El liberalismo y la hegemona poltica

- El liberalismo y la hegemona catlica
10 | P g i n a
SeminarioTeolgicoCentroamericano
TEOLOGIAENAMERICALATINA
Prof.: Dr. Oscar A. Campos R. /Lic. Gonzalo
Chamorro M.
- El progreso protestante fuera de Amrica Latina
- El destino manifiesto y el impulso misionero

B. IDENTIDAD TEOLOGICA

Denominaciones protestantes histricas:

Anglicanas (Episcopales)
Luteranas
Reformadas
Bautistas
Metodistas

C. PROYECCIN MISIONOLOGICA HASTA FINALES DEL SIGLO XIX

1. Mayormente dirigida a comunidades de inmigrantes en sus propios idiomas.

2. Distribucin de la Biblia
3. Influencia protestante en modelos educativos, comerciales, tecnolgicos, laborales, etc.
4. Limitacin debido al Catolicismo.

11 | P g i n a