RufinoVelasco

LaIglesiadeJess
Procesohistricodelaconcienciaeclesial










EDITORIALVERBODIVINO
Avda.dePamplona,41
31200ESTELLA(Navarra)
1992
2

Contenido

Introduccin

I.LAIGLESIAENSUSORGENES

1.LafundacindelaIglesia
2.LasexperienciasfundantesdelaIglesia
3.LaIglesianaciente.

II.REALIZACIONHISTRICADELAIGLESIA

4.Iglesiaenladispora
5.Religinoficialdelimperio
6.Lareformagregoriana
7.Iglesiaaladefensiva

III.ELVATICANOUNCAMBIOHISTRICO

8.GirocopernicanoenLaLumenGentium
9.GirocopernicanoenlaGaudiumetSpes
10.Concrecionesdelcambiohistricoconciliar

Eplogo
4

Cubierta:JosLuisZiga.
RufinoVelascoEditorialVerboDivino,1992.PrintedinSpain.
Fotocomposicin:Cometip,S.L.,PlazadelosFueros,4.31010Baraain(Navarra).
Impresin:GrficasLizarra,S.L.,Ctra.deTafalla,km.1.31200Estella(Navarra).
DepsitoLegal:NA.4441992.
ISBN8471517825

LaIglesiadeJess ............................................................................................................................1
U U

Introduccin ..................................................................................................................................12
U U

I.LAIGLESIAENSUSORGENES .....................................................................................................16
U U

Introduccin ..............................................................................................................................16
U U

1.LafundacindelaIglesia ......................................................................................................17
U U

1.Trescuestionesfundamentales .........................................................................................17
U U

2.Aportacionescrticas .........................................................................................................19
U U

3.Enconclusin .....................................................................................................................21
U U

2.LasexperienciasfundantesdelaIglesia ................................................................................23
U U

A.ELMOVIMIENTODEJESUS ................................................................................................23
U U

1.LasituacindeIsraelymovimientospopularesentiempodeJess ...........................23
U U

2.ElmovimientodeJess .................................................................................................24
U U

3.LanovedaddelmovimientodeJess ............................................................................26
U U

a)ElDiosdeJess ..........................................................................................................26
U U

b)Elgrupodediscpulos ................................................................................................27
U U

c)PretensionesdeJessconsugrupo:elprogramadelasbienaventuranzas ............28
U U

d)Exclusindelospadresenunafamiliadehermanos ...........................................35
U U

4.Enconclusin .................................................................................................................36
U U

B.ELORIGENDELAIGLESIA ..................................................................................................38
U U

1.ElrechazodeJess:losdiscpulosanteelescndalodesumuerte .............................39
U U

2.Laexperienciapascual ...................................................................................................40
U U

a)SaltocualitativoensuformadeexperimentaraJess .............................................40
U U

b)Saltocualitativoensuformadeexperimentarsecomogrupo ................................42
U U

3.Enconclusin .................................................................................................................44
U U

3.LaIglesianaciente .................................................................................................................47
U U

Introduccin:DiversastradicionesdentrodelNuevoTestamento ......................................47
U U

A.LATRADICIONPAULINA ....................................................................................................48
U U

1.LascartasautnticasdePablo ......................................................................................48
U U

a)LaIglesialocal ............................................................................................................48
U U

b)ElcuerpodeCristo ....................................................................................................50
U U

2.LacorrientedeLucas/Hechos ......................................................................................51
U U

a)JessylaIglesia .........................................................................................................52
U U

b)Iglesialocalyministerios ...........................................................................................52
U U

c)ImportanciadelEspritu ............................................................................................53
U U

d)Lakoinonaylospobres ............................................................................................54
U U

3.LacorrientedeColosenses/Efesios .............................................................................55
U U

a)LaIglesia,queessucuerpo ...................................................................................55
U U

b)VisinescatolgicadelaIglesia ................................................................................56
U U
6

c)LadireccindelaIglesia ............................................................................................56
U U

4.Lacorrientedelascartaspastorales .............................................................................57
U U

a)SituacincrticadelaIglesia .....................................................................................57
U U

b)LaorganizacindelaIglesia ......................................................................................58
U U

B.LATRADICINDELDISCIPULOAMADO ............................................................................62
U U

1.Elorigendeestascomunidades ....................................................................................63
U U

a)ElDiscpuloAmado ....................................................................................................63
U U

b)Formacindelascomunidades .................................................................................64
U U

2.Unatradicinmuypeculiar,encontrasteconotrastradiciones ..................................66
U U

a)Cristologadescendente:conflictoconlosjudos .................................................66
U U

b)Conflictoconotrastradicionescristianas .................................................................66
U U

c)ConflictoconlatradicinreferidaaPedroyalosdoce ............................................68
U U

3.LaIglesia,comunidaddediscpulos ..............................................................................69
U U

a)Apartirdesucristologa ...........................................................................................70
U U

b)Igualitarismoenlacomunidad ..................................................................................72
U U

4.Lmitesyriesgosdeestaeclesiologa ............................................................................75
U U

5.Enconclusin .................................................................................................................77
U U

II.REALIZACIONHISTORICADELAIGLESIA ...................................................................................81
U U

Introduccin:LaIglesiaenlahistoria ........................................................................................81
U U

1.Desarrollohistricodelaconcienciaeclesial ....................................................................81
U U

2.HistoricidaddelaIglesiaydelaeclesiologa .....................................................................81
U U

a)RevelacindeDiosyexperienciahistricadelafe ......................................................82
U U

b)Iglesiayeclesiologasiemprehacindose .....................................................................83
U U

4.Iglesiaenladispora .............................................................................................................84
U U

A.UNPUEBLOENTRELOSPUEBLOS .....................................................................................84
U U

1.Conductaadmirableysorprendente ........................................................................85
U U

2.Unpuebloenmisin,ounpueblosigno? ...............................................................85
U U

B.PROTAGONISMODELASCOMUNIDADESLOCALES ..........................................................87
U U

1.Enlatransmisindelatradicinapostlica ..................................................................88
U U

2.Enlasucesinapostlica ...............................................................................................89
U U

3.EnlafijacindelcanondelasEscrituras .......................................................................90
U U

4.Enlaeleccindelosobispos .........................................................................................90
U U

C.CULTUALIZACIONDELAIGLESIA .......................................................................................92
U U

1.Lacomunidadcelebrante ..............................................................................................93
U U

2.Sacerdotalizacindelministerio ...................................................................................93
U U

3.Lossagradosmisterios ..............................................................................................95
U U

D.ORGANIZACIONDELAIGLESIA .........................................................................................96
U U

1.Obispoensentidoamplio ..............................................................................................96
U U

2.Obispodiconodiaconisa,obispopresbterodicono ................................................97
U U
 7

3.Laaparicindelclero .....................................................................................................98
U U

4.Elsentidocomunitario ..................................................................................................99
U U

5.Religinoficialdelimperio ..................................................................................................101
U U

A.ELCAMBIHISTRICO ....................................................................................................101
U U

1.EledictodeMiln ........................................................................................................101
U U

2.Lacuestinarriana ......................................................................................................103
U U

3.ElemperadorTeodosio ...............................................................................................104
U U

B.ELCAMBIOECLESIAL .......................................................................................................105
U U

1.LaconversindeConstantino .................................................................................106
U U

2.Monotesmoymonarqua ...........................................................................................108
U U

3.Dobleprincipiodeautoridad .......................................................................................108
U U

4.Rgimendecristiandad ...............................................................................................109
U U

C.ORGANIZACINDELAIGLESIA ........................................................................................110
U U

1.Faraonizacindelministerio ...................................................................................110
U U

2.Protagonismodelclero ...............................................................................................111
U U

3.Elcasoparticulardelaeleccindelosobispos ...........................................................112
U U

4.Elprimadoromano ......................................................................................................114
U U

D.LACUESTINSOCIAL .......................................................................................................117
U U

1.Crecenlasdiferenciasentrericosypobres .................................................................118
U U

2.LaIglesia,sometidaalsistema:elproblemadelaesclavitud .....................................118
U U

E.SACRALIZACINYMORALIZACINDELAIGLESIA ..........................................................120
U U

1.Primerintentodeinculturacindelafe .....................................................................120
U U

a)ElplatonismodesanAgustn ..................................................................................121
U U

b)ElneoplatonismodelPseudoDionisio ...................................................................123
U U

2.Lainvasindelosbrbaros .........................................................................................124
U U

a)Suconversinalafearriana ...................................................................................125
U U

b)LaobradesanGregorioMagno ..............................................................................125
U U

3.ElpodertemporaldelaIglesia ....................................................................................127
U U

6.Lareformagregoriana .........................................................................................................128
U U

A.ELCAMBIOHISTRICO ....................................................................................................129
U U

1.LaIglesiaenpoderdeloslaicos ..................................................................................130
U U

2.LaIglesiaenpoderdelosclrigos ...............................................................................136
U U

B.ELCAMBIOECLESIOLOGICO ............................................................................................145
U U

1.LaIglesiacomosociedaddesigual ...........................................................................146
U U

a)Delacomuninalasociedadperfecta, ............................................................146
U U

b)LaIglesiajerrquica .............................................................................................147
U U

c)Doscategorasdecristianos:losclrigosyloslaicos ..............................................148
U U

d)Iglesiapiramidalyestamental ................................................................................148
U U

e)ElpoderquevienedeDios ..................................................................................149
U U
8

2.LajerarquaeslaIglesia ...........................................................................................151
U U

a)LaIglesialaformaelordenclerical .....................................................................151
U U

b)Elpoderdelsacerdotesobrelaeucarista ..........................................................152
U U

3.Desdelacategoradepoder ...................................................................................154
U U

a)Laestructurasocial ..................................................................................................154
U U

b)ElreinodeDiossedesplazaalaotravida. .........................................................155
U U

c)DesapareceelreinodeDioscomoliberacindelospobres ..................................156
U U

7.Iglesiaaladefensiva ............................................................................................................159
U U

A.PRIMERAQUIEBRADELSISTEMA:ELPRINCIPIOCONCILIAR ......................................162
U U

1.EldestierrodeAvignon ...............................................................................................162
U U

2.Elgrancisma ................................................................................................................164
U U

a)Crisisdelpapado .....................................................................................................165
U U

b)Laposibilidaddelpapahereje ................................................................................166
U U

3.Elprincipioconciliar ....................................................................................................167
U U

a)ElconciliodeConstanza ..........................................................................................168
U U

b)Sinconcilio,nohayreforma ....................................................................................169
U U

c)Unprincipiosinfuturo .............................................................................................170
U U

B.SECONMUEVENLOSCIMIENTOS:ELPRINCIPIOPROTESTANTE ....................................171
U U

1.Lacuestindelaruptura .............................................................................................172
U U

a)Saltarfueradesusombra ...................................................................................172
U U

b)ElcontrapuntodeAdrianoVI ..................................................................................173
U U

2.Elfondodelacuestin ................................................................................................174
U U

a)Lajustificacinporlafe? .......................................................................................175
U U

b)Elprincipioprotestante ...........................................................................................176
U U

c)LasolaEscritura,yelestatutodeloslaicos ........................................................177
U U

d)Iglesiaaladefensiva. ...............................................................................................178
U U

C.ALADEFENSIVAFRENTEALMUNDOMODERNO ...........................................................180
U U

1. Las luchas entre catlicos y protestantes, el absolutismo de los prncipes, la

U

secularizacindelpensamiento ......................................................................................181
U

2.ReaccinfrentealaIlustracin:eclesiologaultramontana .......................................183
U U

3. Reaccin frente a la Revolucin francesa y frente a los movimientos socialistas,

U

principalmenteelmarxismo ............................................................................................185
U

4.Enconclusin ...............................................................................................................189
U U

III.ELVATICANOII:UNCAMBIOHISTORICO ...............................................................................191
U U

Introduccin:Elcambiohistrico ............................................................................................191
U U

1.Situacinactual:involucinyrestauracin ............................................................191
U U

2.Deunaetapahistricaaotra ..........................................................................................193
U U

3.Elgiroeclesiolgico:unnuevoparadigmadecomprensin ...........................................196
U U

4.Accesoalosdocumentosconciliares:clavesinterpretativas .........................................199
U U
 9

8.GirocopernicanoenlaLumenGentium .........................................................................201
U U

A.PUEBLODEDIOSCOMOPUNTODEPARTIDA ............................................................201
U U

1.LaIglesiacomomisterio:sacramentalidaddelaIglesia .........................................203
U U

2.LaIglesiacomopueblodeDios:historizacindelaIglesia .....................................208
U U

B.CONSTITUCIONPRIMARIADELAIGLESIA:NUESTRACONDICIONDECREYENTES .........211
U U

1.Elsensusfidei,olaexperienciadelafe ..................................................................212
U U

2.Saltarfueradesusombra .......................................................................................220
U U

a)Laverdaderaigualdad .........................................................................................221
U U

b)Pordebajodelbinomioclrigos/laicos .................................................................223
U U

c)Pordebajodelbinomioreligiosos/seglares ..........................................................230
U U

d)ElpoderquevienedeDios .................................................................................237
U U

e)Puntocrtico:elprincipiocolegial ...........................................................................243
U U

9.GirocopernicanoenlaGaudiumetSpes ........................................................................246
U U

A.LAPRETENSIONBSICADELAGAUDIUMETSPES .....................................................249
U U

1.Elcambiohistrico ......................................................................................................251
U U

2.Undocumentodeprincipios .......................................................................................252
U U

3.Tumbadelacristiandad ..........................................................................................253
U U

4.Lossignosdelostiempos ........................................................................................255
U U

B.LOSRETOSFUNDAMENTALES .........................................................................................259
U U

1.Laterribleestaturadelhumanismolaicoyprofano ...............................................260
U U

2.Elantropocentrismodelaculturamoderna ...............................................................263
U U

a)Religinytrascendencia .................................................................................265
U U

b)ElcarcterpastoraldelVaticanoII .....................................................................268
U U

10.Concrecionesdelcambiohistricoconciliar .....................................................................270
U U

A.INDOLESACERDOTALDELAIGLESIA ...........................................................................271
U U

1.Unaverdadolvidadaeclesialyeclesiolgicamente ....................................................272
U U

2.Uncambiodelsacerdocio .......................................................................................274
U U

a)ElsacerdociodeCristo ............................................................................................274
U U

b)Elsacerdocioeclesial ...............................................................................................281
U U

Elpueblosacerdotal .........................................................................................281
U U

Desdeloscrucificadosdelatierra ...................................................................284
U U

Sacerdociocomn,sacerdocioministerial ......................................................285
U U

B.INDOLECARISMATICOPAOFETICADELAIGLESIA ......................................................289
U U

1.IglesiadelEspritu ........................................................................................................290
U U

a)DiosnoshadadosuEspritu ...............................................................................291
U U

ElEspritudeJess ...........................................................................................291
U U

Espritudelibertad ...........................................................................................292
U U

b)Sistemacerrado,sistemaabierto ...........................................................................294
U U

c)Carismaeinstitucin ...............................................................................................296
U U
10

Diferencia,nocontraposicin ..........................................................................299
U U

PeligrosdeunavisininstitucionaldelaIglesia ..............................................300
U U

2.Infalibilidaddetodoelpueblo ....................................................................................301
U U

a)Infalibilidadincredendo ......................................................................................302
U U

b)Infalibilidadindocendo .......................................................................................303
U U

Enunaeclesiologadecomunin .....................................................................305
U U

Enunaeclesiologadesociedadperfecta ........................................................307
U U

3.ElportadordelEspritueselpueblo ...........................................................................310
U U

a)ElEsprituestenlabase ........................................................................................311
U U

DesdeelprofetismodeJess ...........................................................................312
U U

ReferenciadeloscarismasalpueblodeDios ..................................................313
U U

Referenciadeloscarismasalpueblopobreyoprimido ..................................314
U U

b)LaIglesiadebase .....................................................................................................315
U U

Labaseeclesial .................................................................................................316
U U

Labaseexperiencial .........................................................................................319
U U

Labasesocial ....................................................................................................321
U U

LasegundareformadelaIglesia ......................................................................322
U U

C.LAPERTENENCIAECLESIAL ..............................................................................................323
U U

1.Planteamientotradicional ...........................................................................................325
U U

a)DesdelaIglesiavisible .............................................................................................325
U U

b)Lostresvnculosdepertenencia .........................................................................325
U U

c)Etapadecontroversia ..............................................................................................326
U U

2.Planteamientoconciliar ...............................................................................................327
U U

a)DesdelasacramentalidaddelaIglesia ...................................................................327
U U

b)PoseyendoelEspritudeCristo ...........................................................................328
U U

3.Problemasabiertos ......................................................................................................330
U U

a)Iglesiacatlicayotrasconfesionescristianas .........................................................331
U U

Hermanosseparados ...................................................................................331
U U

Eldilogoecumnico .......................................................................................333
U U

Larelacinconelmundo .................................................................................334
U U

b)Iglesiayotrasreligiones ..........................................................................................334
U U

Unretoreciproco ...........................................................................................335
U U

Elproblemamisional ........................................................................................335
U U

D.ELSERVICIODEPRESIDIRENLAIGLESIA .........................................................................336
U U

1.Dimensineclesialdeesteministerio .........................................................................337
U U

a)Elministerioensmismo:categorasnuevas .........................................................338
U U

b)Sudimensineclesialexpresadaoencubiertaenlosgestos .................................340
U U

Lamanoalzada .................................................................................................341
U U

Laimposicindemanos ...................................................................................343
U U
 11

Launcindelasmanos ....................................................................................344
U U

Laentregadelosinstrumentos .......................................................................345
U U

2.Implicacionesconcretas ..............................................................................................346
U U

a)Dimensincristolgica/dimensineclesiolgica ..................................................346
U U

b)LacomunindelasIglesias .................................................................................348
U U

Comunineclesial/colegialidadepiscopal .....................................................348
U U

Comunineclesial/primadodelpapa ............................................................349
U U

Comunineclesial/sucesinapostlica .........................................................350
U U

c)Losderechosdelacomunidad ................................................................................351
U U

Derechoatenerundirigente ...........................................................................351
U U

Derechosdelacomunidadycelibatoministerial ............................................352
U U

Derechosdelacomunidadyaccesodelamujeralministerio ........................353
U U

E.LAIGLESIADELOSPOBRES:ECLESIOLOGIAENLATEOLOGIADELALIBERACIN ..........354
U U

1.Undespertadordeconciencia ....................................................................................354
U U

2.Laperspectivalatinoamericana ...................................................................................357
U U

a)Desdeelreversadelahistoria ................................................................................358
U U

b)Primacadelamisin ..............................................................................................361
U U

c)Sacramentohistricodeliberacin .........................................................................365
U U

3.Elpueblocrucificado ...................................................................................................368
U U

Epilogo .........................................................................................................................................374
U U

12

Introduccin
0B248B

El subtitulo de este libro pretende sugerir la perspectiva fundamental desde la que est
hechaestareflexinsobrelaIglesia.Sehahechocostumbreeneclesiologaorganizarlaentorno
a categoras bastante generales y abstractas desprendidas lo ms posible de toda
contaminacin histrica, con la conviccin de estar describiendo as la realidad perenne e
inmutabledelaIglesia,loquelaIglesiafueensusorgenes,lohaseguidosiendoatravsdelos
siglos,yloserhastaelfindelostiempos.
Desdequelaeclesiologaempezaserenciertamedidaunareflexinautnoma,estuvo
centrada, por ejemplo, casi exclusivamente en esta categora: la Iglesia entendida como
sociedadperfecta.SindudaqueestocondicionprofundamentesuvisindelaIglesiaysu
contenidotemtico.Peroalavez,yestoesloimportante,desdeesacategorapudomontarse
un sistema eclesial que se constituy en la verdad permanente de la Iglesia, en expresin
inmutabledelaIglesiadesiempre.
CuandomstardesepretendesistematizardealgunamaneralareflexinsobrelaIglesia
en torno a categoras ms significativas, que parecen expresar, desde distintas vertientes, los
aspectosmsprofundosdelaiglesia,porejemploentornoalatrilogapueblodeDioscuerpo
deCristotemplodelEspritu,oentornoalacategoradesacramento,odecomunin,etc.,
en el fondo se estn mitificando en cierta forma esas categoras, como categoras ahistricas
quearrojaninvariablemente,encualquierpocahistrica,elmismosignificado.
Creo que este prejuicio ha perjudicado, y sigue perjudicando, a la eclesiologa en sus
planteamientos bsicos. Se han olvidado, no impunemente por cierto, las resonancias
peculiares,lasconnotacionesconcretasdeesascategorasencadamomentohistrico,comose
ha olvidado el uso histrico que de ellas se ha hecho, tan diverso y pluriforme, desde los
distintoscontextoshistricos,socialesyculturales,porlosquehapasado.
Mi conviccin es que si se quiere que esas categoras, u otras semejantes, sirvan para
avanzar, no para detenerse o retroceder, en la comprensin de la Iglesia, es preciso seguir
atentamente su proceso histrico. La categora de cuerpo de Cristo, por ejemplo, ha
significado cosas muy diversas a travs de los siglos, y ni siquiera tuvo el mismo significado
dentro del Nuevo Testamento, en los distintos escritos de la tradicin paulina. Y es claro
igualmentequeelVaticanoIIhaceunusohistricomuyparticulardelacategoradepueblo
de.DioscomopuntodepartidadesugirocopernicanoenlamaneradeentenderlaIglesia.
Esnecesario,amijuicio,sumergirseconciertadetencinenlasetapashistricasdiversas
porlasque haatravesadola Iglesia,sobretodoenaquellasenqueaparececonmsclaridad
que comportan un verdadero cambio histrico en la configuracin y en la comprensin de la
realidad eclesial, para darse cuenta de que, en circunstancias histricas distintas, con los
 13

mismos conceptos y con las mismas palabras se estn diciendo cosas profundamente
divergentesyaunopuestas.
Esdecir,esnecesariotomarseabsolutamenteenseriolacondicinhistricadelaIglesia,y
la historicidad esencialde toda eclesiologa. Y, en consecuencia, hay que hacer loposible por
evitarelpeligromayortalvezdetodareflexineclesiolgica:absolutizarlorelativo,convertir
en verdad inmutable de la Iglesia, o en institucin divina, lo que es fruto de situaciones
histricasperfectamenteidentificables.
Enestesentido,lapalabraprocesodenuestrosubtitulodebeentendersetambinensu
otro significado: procesar, someter a proceso histrico abusos y distorsiones eclesiolgicas
sustancialesporunapersistentedeshistorizacindelaIglesia,eidentificacin,almismotiempo,
delaIglesiacomotalconsusconcretasconfiguracioneshistricas.
Aestaperspectivaquiereserfielestaobra,yaestaconviccinobedecenlastrespartesde
queconsta:
1. La cuestin del origen de la Iglesia es, sin duda, el tema bsico y el punto de partida
insustituiblealquedebevolversiempretodareflexinsobrelaIglesia.Peroesmuydiferente
abordarlodesdelaperspectivadelafundacinpuntualdelaIglesia,odesdelaperspectivade
lasexperienciasfundantesdelamisma.
En este segundo sentido es evidente que el origen de la Iglesia aparece mucho ms
claramente como un acontecimiento histrico, que irrumpe al interior de una historia muy
precisadeunpuebloconcreto,yquesigueunprocesohistricomuycomplejoymultiforme,del
que dan testimonio todos los escritos del Nuevo Testamento. Los descubrimientos, muchas
veces sorprendentes, de los estudiosos de la Escritura, referidos al Nuevo Testamento, nos
sumergenenuninundomuchomsabigarradoydiversificado,inclusoantagnico,deloquees
habitual imaginarse. Y nos reservan seguramente todava sorpresas insospechadas, a las que
habrqueestarsiempreatentosparacomprendermejoresemundotanlejanoydesconocido
en que tuvo lugar el origen de la Iglesia. Algo que parecer, sin duda, intrascendente para
quienestenganunavisinmsomenosdeshistorizadadelaIglesia.
Lo que no podr hacerse, en cualquier caso, a estas alturas es reducir el problema del
origendelaIglesiaaunoscuantosdatosformalesyextrapolados,referidoscasiexclusivamente
a una cierta forma de organizacin de la Iglesia que provendra del mismo Jess. Es cosa ya
suficientementeprobadaquedeloocurridoconJessnacierontradicionesmuydiferenciadas,
queentraronenseriosconflictosunasconotras.EstosconflictosestnasumidosenelNuevo
Testamento, y forman parte de la concreta revelacin de Dios que los creyentes vemos y
acogemosenesosescritos.
Es claro que tales tensiones conflictivas obedecen, en buena parte, a diversas formas de
sentirse Iglesia y de comprenderse como iglesia, y todas ellas integran lo que sigue siendo
normativoparanosotrosentodareflexinsobrelaIglesia.
14

2. Pero esa normativa no agota la realizacin ni la comprensin de la Iglesia. Sea lo que

fueredelsentidoenquelarevelacinquedcerradaeneseperodoconstituyentedeIglesiade
que hablan los escritos del Nuevo Testamento, lo cierto es que la Iglesia sigue siendo
creacindelEspritualinteriordeunahistoriavacasidosvecesmilenaria.
Y, por tanto, que esta historia sigue siendo constructora de Iglesia a unos niveles de
profundidad que han quedado encubiertos por una larga tradicin en que no ha emergido la
conciencia ni del carcter histrico de la iglesia ni de la historicidad constitutiva de toda
eclesiologa.
PersuadidalaIglesiadeseryaunedificioconstruido,hanquedadoreducidasaproezas
individuales o de grupos aislados, cuando no reprimidas, muchas experiencias creyentes
llamadas a provocar una reconstruccin de la totalidad de la Iglesia desde sus ms hondas
racesevanglicas.
Son ms innovadores y creativos de lo que ha solido creerse los caminos por los que el
Espritu,desdedentrodelahistoria,haidoconduciendoalaIglesiahacialaverdadyhaciasu
realizacincompletas.Peromssujetostambin,noseolvide,apodereshistricos,insertosen
losmismoscreyentescapacesdeverterlaIglesiaenmoldesdeestemundonotanfcilmente
conciliablesconelevangeliodesdeelquelaIglesiamismasedefine.Unacosaeslaconduccin
del Espritu y otra la fidelidad o infidelidad de la Iglesia a la intencin del Espritu en cada
coyunturahistrica.
Dentro de esta historia ha habido, ciertamente, cambios histricos decisivos que han
marcadounrumbonuevoalaIglesiadesdesituacioneshistricascambiantes,hansupuestoun
girotalensuconfiguracinhistricayensuconcienciareflejaqueenocasioneslahanvuelto
prcticamenteirreconocibleparageneracionescristianasanteriores.Nocreoquepuedadarse
un paso en serio en eclesiologa sin tener en cuenta las aportaciones nuevas, positivas y
negativas,deesoscambioshistricos.Hayquepreguntarse,enestesentido,sipuedehaber
unaeclesiologaquenointroduzcaesencialmenteensmismalahistoriadelaIglesia.
3. Un cambio histrico de gran envergadura se ha iniciado, sin duda, con el Concilio
Vaticano II. Centrado justamente en el tema de la Iglesia, estn todava por desplegarse sus
virtualidadesmsimportantesenlanecesidadhistricaasumidadeentenderselaIglesiadeuna
maneranuevaasmisma,ydeentenderdeunamaneranuevasurelacinconlahistoria.
Inmersos an en este gran acontecimiento eclesial de la segunda mitad del siglo XX,
nuestro desafo fundamental sigue siendo la fidelidad al cambio histrico expresamente
pretendidoporl.Aestetemagravsimoestdedicadalamitaddeestelibro.
Miconviccinesque,enelmomentoactual,esafidelidadestseriamenteamenazada,que
la infidelidad a la inspiracin de fondo del Vaticano II seria para la Iglesia, como se ha dicho
certeramente, una autntica catstrofe, y que este punto debe ser considerado como un
 15

verdaderoarticulusstantisautcadentisEcclesiae,comounpuntodelquedependeelsero
noserdelaIglesiaenelfuturo.
Peroaqusetratabanicamentedeintroduciralalecturadellibro.Yparaelloconlodicho
basta.
16

I.LAIGLESIAENSUSORGENES
1B249B

Introduccin
5B253B

1.ElorigendelaIglesiaessiempre,paralaeclesiologa,untemafontalyradical.
Fontal,nosloporqueestudialafuentedequenacilaIglesia,comoalgoquenosremitira
alpasado,sino,sobretodo,porquedeesafuentelaIglesiasigueoriginndosesiempre,yespor
tantotemadesumaactualidadencualquiermomentohistricodelaIglesia.
Radical,porquealudealasracesyfundamentospuestosdesdeelprincipio,desdelosque
debecreceryalosquedebevolversiemprelaIglesia.Enestaperspectiva,nuestrotemaesde
granintersenmuchossentidos:antetodo,encuantoqueobligaconstantementealaIglesiaa
unapodahistricadetodafrondaquenosenutradeesasraces;pero,desdeelpuntodevista
eclesiolgico,suintersradicaprincipalmenteenesto:segnsepartadeunaconcepcinuotra
de esos fundamentos, toda la manera de entender la Iglesia se lanzar tambin en una
direccinoenotra,dandolugarasaeclesiologasprofundamentediversas.
2.Concretamente:elorigendelaIglesiapuedeentendersedesdeelpuntodevistadesu
fundacin,odesdeelpuntodevistadelasexperienciasfundantesqueentraronenjuegoenese
acontecimiento.
Enelprimersentido,laIglesiaaparecer,desdeelcomienzo,comounainstitucinfundada
porJess,organizadaporldeunadeterminadamanera,ybasadaendeterminadaspersonas
cuyarelevanciaprimeraconsistirenlafuncinquevanadesempear,oenelpuestoquevan
aocupar,paralabuenamarchadelaIglesia.
En el segundo sentido, la Iglesia aparecer originndose en una comunidad, o sujeto de
determinadas experiencias, tan hondas y originales que de ellas surgir necesariamente esa
grannovedadhistricaqueeslaIglesiadeJess.
EntenderlaIglesiaprimariamentecomocomunidad,oprimariamentecomoinstitucin,va
adependerengranmedidadelaformadedarrespuestaaestacuestinfontalyradical:cmo
seoriginlaIglesiadeJess?
3. Para acceder a este tema no tenemos prcticamente otro recurso que el Nuevo
Testamento. Pero aqu nos topamos ya con lo sorprendente de la cuestin que nos vamos a
plantear:laiglesia,porcuyoorigennospreguntamos,esanterioralNuevoTestamento.Noslo
anterior, sino que es la comunidad creadora, bajo la inspiracin de Dios, de todo el Nuevo
Testamento.
 17

Lo cual nos coloca, de entrada, ante esta disyuntiva fundamental: si, para ver cmo se
origin la Iglesia, hay que partir de algunos textos del Nuevo Testamento que pareceran
apuntar ms directamente a esta cuestin, o hay que partir de ese cmulo riqusimo de
experiencias,delascualesesplidoreflejoescritoelNuevoTestamentoentero.
De esto depender tambin en gran parte si se entiende la Iglesia como una realidad
fundadaporJessdeunavezparasiempre,ocomounarealidadsiempreoriginndosedeese
abismoexperiencialquesepusoenmovimientoensusorgenes.

1.LafundacindelaIglesia
6B254B

17B265B 1.Trescuestionesfundamentales
ElplanteamientotradicionaldelorigendelaIglesiasehacentradoobsesivamenteeneste
punto:demostrarlafundacindelaiglesiaporpartedeJess.
Asentado, sin gnero de dudas, el hecho de que Jess fund la Iglesia, preocupan luego
fundamentalmente estas dos cosas: dar con el acto fundacional de la Iglesia, y precisar en lo
posiblelafiguraconcretaqueJessdioasuIglesia,paraconsignardeunavezportodasloque
es de origen divino en la Iglesia fundada por l. La respuesta a nuestra cuestin puede
sintetizarse,portanto,enestostrespuntos:
a)Jess,,fundadordelaIglesia
Sisepregunta:quinfundlaIglesia?,larespuestaesobvia:Jess,esehombrequevivi
enPalestinahaceveintesiglos,queocupaelcentrodetodoelNuevoTestamento,yaquiensus
discpulosproclamaroncomoelHijodeDios.
Pero cuando se lee esta respuesta en un manual clsico de eclesiologa, se percibe
enseguida que est hecha desde este presupuesto: que Jess, por ser Dios, saba desde el
principioquetenaquefundarlaIglesia.Msan:que,endefinitiva,saeralagranobraparala
quehabasidoenviadoalmundo,yaprovechaluegolaocasinmspropiciaensuvidahistrica
paraexpresarasusdiscpulosestaconciencia,oparadarlesaconocersuintencindeedificar
suIglesia.
b)Elactofundacional
Poreso,enlaeclesiologatradicional,haocupadounpuestotancentralydecisivoeltexto
deMt16,18ss,completadoconotrostextosdelosevangelios(Lc22,32;Jn21,1517),enque
aparecerlarealizacindeloqueenMt.sediceenformadepromesa.
18

En la escena de Cesarea de Filipo, descrita por Mt en ese captulo 16, ira implicado en
sentido riguroso el acto fundacional de la Iglesia., como conciencia expresa de Jess y como
manifestacin de sus intenciones. Una vez que Simn confiesa que Jess es el mesas,
aprovechastelaocasinpatadarleelnombrederoca,yproclamarasuvezquesobreesa
rocavaaedificarsuIglesia.
ConunlenguajesemticomuypeculiarsedescribenlospoderessingularesdePedroenla
nueva Iglesia. Pero lo ms importante es poder sealar, como con el dedo, el lugar y el
momentohistricoenqueJesshablaexpresamentedelafundacindesuIglesia.
c)FiguraconcretadelaIglesia
Esevidente,enlaeclesiologatradicional,queestepuntoesdesingularimportancia,enla
medidaenquesirveparajustificarcomodeorigendivinolaIglesiadecualquierpoca,incluida
laconfiguracinhistricaquelaIglesiahayaadquiridoenunmomentohistricodeterminado.
As,enunmanualdeeclesiologa,escritonadamenosqueenlasegundamitaddelsigloXX,
puedeleersetodavaqueJessfundsuIglesiacomounasociedadreligiosa,externayvisible,
jerrquica, monrquica, perennemente duradera, dotada de un magisterio infalible para ser
custodioymaestradelarevelacinautntica 1 . F F

DemodoqueJessfundsuIglesiaestructurndoladeunamaneraconcreta:
Lafundjerrquica,esdecir,fundandoloprimeroelcolegioapostlico,elcolegio
delosdoce,aquienesencomiendasumisinycomunicasuplenituddepotestad
(p.538),queespotestadderegir,ensearysantificar(p.543ss);esdecir,instituyendo
loprimerolaautoridadeclesial,apartirdelacualsedespliegalatotalidaddelaIglesia.
Lafundmonrquica,encuantoquelarocasobrelaqueselevantatodoeledificio
es Pedro, puesto al frente de los doce, primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia
sociedadperfecta(p.558ss),comoprimerprincipioeficazdeunidadydefirmeza
(p.570).
La fund perpetuamente duradera, lo cual significa, ante todo, que lo fundado en
Pedroylofundadoenlosdocedebedurarhastaelfindelostiempos.Lofundadoen
Pedro se perpeta a travs de sus sucesores, los papas; lo fundado en los doce se
perpetaatravsdesussucesores,losobispos.As,laIglesiaesjerrquicaymonrquica
hastaelfindelmundo.
La fund dotada de unmagisterio infalible,esdecir, de una forma autoritativa de
ensearsinposibilidaddeerror,enlascosaspertinentesalarevelacinautntica,para
podersermaestraysalvaguardadelaverdaddelafe.Comoestemagisteriodebedurar

1
J.Salaverri,DeEcclesiaChristi,enSacraeTheologiaeSumma,1(BAC).Madrid41958,513.
 19

perennemente,JessfundenPedroyenlosdoceelmagisterioinfalibledelpapayde
losobispos.

2.Aportacionescrticas
18B266B

Este planteamiento hace problema actualmente de muchas maneras. Como es sabido, la

crticahistricaaplicadaalNuevoTestamentonopermiteleerloconlaingenuidadconquese
ha ledo durante muchos siglos, ni permite aprovechar textos aislados para probar
determinadastesis.
No vamos a meternos aqu en los complejos avatares de una crtica histrica que ha
pretendido dar una explicacin puramente histrica del origen de la Iglesia. En este sentido,
esta cuestin guarda un paralelismo notable con el clebre problema del Jess histrico, del
esfuerzoporrescatarlecomopersonajehistrico,almargendeloquehaproyectadosobrella
fecristiana.
Perosquenosinteresaenestemomentotenerencuenta,siquierasumariamente,algunas
aportacionescrticasdelaexgesisydelateologaaesteplanteamientotradicionaldeltema
quenosocupa.
a)Jess,fundadordelaIglesia?
Estaafirmacinnoestansimplecomopudierapareceraprimeravista.Desdeluego,enel
sentido en que lo ha entendido una amplia tradicin, habra que decir con toda claridad que
JessnofundlaIglesia.DesdeelNuevoTestamentonopuededecirsequeJesstuvieradesde
elprincipiolaintencindefundarunaIglesia.
Msbienhayquedecirlocontrario:lapreocupacinfundamentaldeJesseselreinode
Dios que viene, y que llama a la conversin a su pueblo. Lo que Jess busca es reunir a su
pueblo,alpueblodeDiosqueesIsrael,entornoalanuevaperspectivadereinodeDios,para
quevuelvaaserfielmenteelverdaderopueblodeDios.
Enestecontextohayqueentenderlainstitucindelosdoce:Jesssedirigealatotalidad
delpueblodeIsrael,alpueblodelasdocetribus.MientrasJessproclamayponeenprcticael
reinodeDiosconlaconfianzadequeeseproyectoesfactibledentrodesupueblo,nipiensani
puedepensarenunaIglesianueva,enunpueblodeDiosapartedelpueblodeIsrael.Otracosa
escuandoJess,alfinaldesuvidapblica,percibequeIsraelsecierraasumensajeyquel,
como portador del mismo, va a ser rechazado y eliminado por los poderes mayores de su
pueblo.
20

Pero,enprincipio,lysugruponoconstituyenunacomunidadnuevafueradelantiguo
pueblodeDiosalaqueJesshabrallamadoparasustituirosuplantaraIsrael;talconcepcin
chocaradeplanoconlosdatosdelaBiblia 2 . F F

b)EltextodeMt16,18ss
Este texto, como es sabido, ha sido utilizado para justificar las conclusiones ms
extemporneaseinclusoparamontartodaunaeclesiologacentradaenlaautoridadpapal.
Doscosasconvienetenerpresentesenestemomento:
En primer lugar,esmuy significativo que, en elcontexto de laconfesin mesinica de
Pedro,recogidaporlostressinpticos,sloMtrecojacosastanimportantescomoelcambiode
nombre de Simn por roca, y la afirmacin expresa de Jess de que sobre esa roca va a
fundamentar su Iglesia. Es adems el nico texto en todos los evangelios en que se habla
propiamentedelaIglesia.
Ensegundolugar,pareceseropinindelamayoradelosexgetasqueMt16,1719
procededeunatradicinperdidaquenarrabalaprimeraaparicindeJessPedro,yqueMt
coloc en otro contexto por motivos redaccionales o didcticos. Adems, hay claros indicios
(reconocidospormuchosexgetas)dequeelnombredeKefas,Pedrooroca,querecibeSimn,
estrelacionadoconsuprimacaenlasaparicionesdeCristo...,yque,seguramente,talnombre
nofuedadoaSimnporelJessterreno 3 . F F

Deducir de este texto la fundacin de la Iglesia y del primado de Pedro por el Jess
histricoenunmomentoprecisodesuvidahistrica.,comolohahecholaeclesiologaclsica,
pareceportantoclaramenteexcesivo.
c)Jess,organizadordelaiglesia?
Es claro que en este punto se estn proyectando sobre el origen de la Iglesia categoras
mentalesyestructurasconcretasquenoencajanenformaalgunaconlaiglesiaprimitiva.Ms
bien,lavueltaalosorgenes,comoexigenciabsicaparalaIglesiadecualquierpocahistrica,
exige una revisin a fondo y hasta un abandono de concepciones y formas de organizacin
nacidas y crecidas en clara infidelidad a inspiraciones fundamentales que vienen de los
orgenes.
Ms adelante veremos las vicisitudes histricas por que ha pasado, por ejemplo, la
comprensin de los obispos como sucesores de los apstoles, o del obispo de Roma como
sucesor de Pedro. En todo caso, categoras como sociedad perfecta, jerrquica,

2
GerhardLohfink,LaIglesiaqueJessquera.DescledeBrouwer,Bilbao1986,44.
3
E.Schillebeeckx,Jess.Lahistoriadeunviviente.Cristiandad,Madrid1981,358359.
 21

monrquica,magisterioinfalible,plenituddepotestad,primadodejurisdiccin,etc.,
tienenpocoqueverconlosdatoseclesiolgicosdelNuevoTestamento.

3.Enconclusin
19B267B

Hayunaobservacinmuyimportantequehacerenestemomento:sealoquefueredelas
afirmaciones fundamentales de este planteamiento, y de las crticas que actualmente deban
hacrsele, lo ms grave del caso es que, con todo esto, sigue casi intacto el verdadero
problema:elproblemadelorigendelaIglesia.
Sin percibirlo tal vez, esta manera de plantear la cuestin se ha ido por las ramas. Se ha
respondido,alosumo,alapreguntaporelcomienzodelaIglesia:elgrupodediscpuloscomo
fundadoyorganizadoenciertaformaporJess.
Pero,cuandonospreguntamospor elorigendelaIglesia,estamosaludiendoaotracosa
rotundamente distinta: qu pas con ese grupo para que en l se fraguara algo tan
inasimilable dentro del pueblo de Israel que diera por resultado una Iglesia nueva?; qu
experiencias profundas entraron en juego, tan decisivas y originales, que se convirtieron,
efectivamente,enexperienciasoriginantesdelaIglesia?
Evidentemente, con estas preguntas nuestro tema se vuelve mucho ms complejo e
inasible:nosmetemosenunmundodeexperienciastanmisteriosasydesbordantesque,como
dijimos e iremos viendo ms de cerca en las pginas que siguen, slo a trancas y barrancas
tratandeabrirsepasoentodoslosescritosdelNuevoTestamento.
Pero estamos seguros, al mismo tiempo, de haber dado con el lugar teolgico en que
aconteceenrealidaddeverdadelorigendelaIglesia,ydehabernospuestoencondicionesde
comprenderlagrannovedadhistricaquesupone,enmediodelahistoriahumana,lairrupcin
delaIglesiadeJesucristo.
Para conseguir este objetivo, nuestra tarea fundamental consiste en la narracin de una
historia.DentrodelahistoriadeIsrael,enunperodomuyconcretodeesahistoria,yenuna
situacin muy precisa del pueblo al que pertenece Jess, acontece el origen de la Iglesia. Y
acontecealinteriordeunprocesohistricoquenoesposibleentendersinoenelcontextoms
ampliodelahistoriaenquenaceJessyenlaqueviveinmerso.
Lospasosquehabraquedarparacomprenderesteprocesoseranlossiguientes:situacin
crticadelpueblodeIsraelentiempodeJess;elmovimientodesencadenadoporJess,enel
contextodeotrosmovimientosqueirrumpenenaquellasituacincrtica;elorigendelaIglesia
enelprocesoseguidocontraJessysumovimientodentrodesupueblo,yenlasexperiencias
desusdiscpulosdentrodelasingularidaddeeseproceso;elorigenexpresodelaIglesiaenlas
experienciaspascualesdelosdiscpulosdeJess.
22

Paranuestropropsito,bastarseguirconciertadetencinestosdosgrandestemas:
ElmovimientodeJess.
ElorigendelaIglesia.

 23

2.LasexperienciasfundantesdelaIglesia
7B255B

PlanteadaaestenivellacuestindelorigendelaIglesia,hoyesyaafirmacincomnque
laIglesiaesunarealidadpospascual.LaexperienciadelaresurreccindeJesses,enelfondo,
elgranacontecimientodesencadenantedelaIglesia.
Pero es de gran inters para nuestro tema hacer la siguiente precisin: cuando los
discpulos de Jess le proclaman como el Resucitado, no es indiferente saber si estn
proclamandolaresurreccindeundesconocido,odealguienaquienhanconocidodecercay
conelquehancompartidopreviamenteexperienciasmuysingulares.
En este sentido, lo que llamaramos experiencias prepascuales de los discpulos de Jess
son elemento integrante de la experiencia pascual, y punto de partida necesario para
comprender adecuadamente el proceso histrico en que acontece el origen de la Iglesia. Lo
primero loabordaremos al hablardel movimiento de Jess, y lo segundo al hablar del origen
explcitodelaIglesia.

20B268B A.ELMOVIMIENTODEJESUS
Jess comienza su obra proclamando la inminencia del reino de Dios, y llamando a su
puebloalaconversin:DespusdequeJuanfuepreso,marchJessaGalilea,yproclamaba
la buena nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y
creedenlabuenanuevaMc1,1415).
No se puede entender adecuadamente esta proclama si se parte de Jess como persona
aislada, fuera del contexto de su pueblo, y desconectado del grupo de discpulos con que
inauguraunmovimientopeculiar.
LacristologanoshaacostumbradoaestavisinaisladadeJess,ymuchosesfuerzosdela
crticahistricapordarconlasingularidaddelJesshistricohancontribuidotambinaesa
visin.Paranuestrotema,sinembargo,esdecapitalimportanciacolocaraJessenelcontexto
desupueblo,yenelcontextodesugrupodediscpulos,dequearrancaelprocesohistricoen
queseoriginalaIglesia.

54B302B 1.LasituacindeIsraelymovimientospopularesentiempodeJess
ParaentenderaJessyelmovimientodesencadenadoporl,esnecesariopartirdelhecho
dequeJessnaceyviveenelcontextodeunpueblooprimidoysubyugado.
24

LadominacinromanaenPalestina,ylasdiferenciasacentuadasentreGalilea,lapatriade
Jess,yJudea,colocabanalpasanteunagravecrisispoltica.Slounaminora,laaristocracia
sacerdotalylaicaldeJerusaln,colaboracionistaconlosromanos,obtenagrandesventajasde
aquellasituacin.
Enormesimpuestosytributosreligiososparaeltemploobligabanamuchoscampesinosa
vender su pequea propiedad y convertirse en jornaleros o venderse como esclavos. Sin
exageracinpuededecirsequeelsubsistircotidianoeraunautnticoproblemaparalamayora
delapoblacin,ylapobrezaconstituaunfenmenogeneralizadodemasas 4 . F F

Enunpuebloenquelareliginocupabaunpuestocentral,esasituacinsirvidecaldode
cultivo para que irrumpieran con fuerza expectativas religiosas muy importantes en las capas
populares,quedieronorigenadiversosmovimientos.
En tiempo de Jess hay que distinguir dos tipos de movimientos populares bastante
diferentes:losmovimientospopularesmesinicos,ylosmovimientospopularesprofticos.
Movimientos mesinicos: Estos movimientos eran ms directamente polticos, y aun
armados.ConectabanconlatradicindelosgrandesreyesdeIsrael,ysuslderessedeclaraban
reyes, o elmesas sucesor de David que haba de traerelreino de Dios para la liberacin del
pueblo.EntiempodeJess,suprincipalpreocupacinerasacudirseelyugoimperial,yfueron
aplastadosendiversasocasionesporlasfuerzasromanasdeocupacin.
Movimientosprofticos:Eranmovimientosmsdirectamentereligiosos.Surgandelas
esperanzas de salvacin que se fraguaban en sectores populares marginados. Esperaban un
cambioradicaleinminentedelasituacinporobradeDios.Conectabanconlaliberacindel
xodomsqueconlarealezadeIsrael.Suldereramsbienunprofetacarismticoquesola
sermalvistoporlasautoridadespolticasyreligiosashastatratardeeliminarloparadestruirel
movimiento.
Eneltiempoquenosocupahababastantesmovimientos deestetipo,ymsbiencomo
unodeellos,sobretodocomoeldeJuanBautista,eraconsideradoelmovimientodeJess 5 . F F

2.ElmovimientodeJess
55B303B

Enestecontexto,yvinculadoconexpectativasmuyarraigadasenlossectoresmarginadosy
empobrecidos de su pueblo, aparece el movimiento de Jess. Ahora podemos comprender
mejorlaproclamaconquecomienzaJesssuvidapblica,silaleemoscomopuntodepartida
desumovimiento.

4
RafaelAguirre,DelmovimientodeJessalaiglesiacristiana.DescledeBrouwer,Bilbao1987,26.
5
Id.,o.c.28ss.
 25

CuandoJessdicereinodeDiosestaludiendoaalgoquenoleretiraenabsolutode
supueblo(nialdesiertonialJordn).Alcontrario,leremitedellenoalcomoallugaralqueel
reinodeDiosseacerca.
ReinodeDiospresuponeunpueblodeDios.Aunqueelreinonose.identificasinmscon
ningn pueblo, s que comporta por su propia dinmica encarnarse en un pueblo concreto.
Jess se dirige directamente a su pueblo, al pueblo de Israel, y reino de Dios implica la
reuninyrestauracindeIsraeldesdelasexigenciasdelreino.Puedeafirmarseinclusoqueel
nicosentidodetodalaactividaddeJesseslareunindelescatolgicopueblodeDios 6 . F F

Es decir, a Jess le preocupa ante todo la situacin del pueblo: los sufrimientos y las
opresiones reales de la gente, como el lugar en que aparecen con la mayor evidencia los
obstculos y los poderes que se oponen a la venida del reino de Dios, y la necesidad de un
cambioradicaldelasituacinparaqueelreinovenga.
Por eso, la llamada a la conversin que hace Jess no es jams una conversin a Dios
retirndosedeloshombres,sinoque,enesemismomovimientoenqueesconversinaDios,
es a la vez conversin a su reino, a la tarea esencial de desmontar la situacin desde sus
cimientosinjustosparaconstruirunpueblonuevo.
PorqueelreinodeDiosimplicaesto,Jessinaugurunmovimientomarginaldentrode
supueblo.Noenelsentidoderetirarsedelagente,alestilodeloseseniosporejemplo,sinoen
el sentido opuesto de identificarse con lo retirado, con lo expulsado fuera o colocado en los
mrgenesdaordenestablecido.Jessseidentificconesaplebemalditaquenoconocelaley,
(Jn7,49),sobrelaquelospoderososybiensituados,inclusolosjustosypiadosos,cargaban
pesosinsoportables.
Esimportantereteneresto:Jesssecolocafueradelsistema,delmontajereligiosoysocial
desupuebloy,porelmerohecho,seponealladodelasmuchedumbresqueaguantabanel
peso de una religin alienada y del poder opresor del imperio. Esto comportaba para Jess
tomarpartidodesdeelcomienzoporunaclasedegente,encontradeotrasclasesdegente,
comolanicaformaposiblededirigirseverdaderamenteatodosdesdelaperspectivadelreino.
En este sentido, su movimiento es un movimiento popular, y por esta razn su actividad
transcurredesdeelprincipiobajoelsignodelapersecucinydelaamenazademuerte.
Enconsecuencia,lossignosenqueseexpresaestapeculiaridaddelmovimientodeJess
sontambinmuypeculiares.
AlosdiscpulosdeJuan,enviadosparacerciorarsedelaautenticidaddesumensajeydesu
movimiento,selesremiteaestasseales:Losciegosven,loscojosandan,losleprososquedan

6
G.Lohfink,o.c.,36.
26

limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y
dichosoaquelquenoseescandalicedem!(Lc7,2223),
EnalusinclaraaIsaas,setratadeloquetienequeocurrirenlarestauracinescatolgico
deIsrael,delcambioradicaldelasituacindelpuebloquecomportalavenidadelreinodeDios.
Lo decisivo en este texto es sealar de parte de quines se ha puesto Jess, desde qu lugar
socialavanzasumovimiento.
Y el gran signo que hay que captar, a la vez que el gran escndalo que hay que superar,
paradarconlaclavedelmovimientodeJess,eselsiguiente:queelreinodeDiosesunabuena
noticiaparalospobres.EstaeslasealdequeestamosantelabondadinmensadeDios,ante
sugranmisericordia,ynoanteeljuicioseverooantelacleradeDiosquepredicabaJuan.
Algo muy semejante aparece en el discurso programtico de Jess en la sinagoga de
Nazaret:ElEspritudelSeorestsobrem,porquemehaungido;mehaenviadoaanunciara
lospobreslabuenanueva,aproclamarlaliberacinaloscautivosydarvistaalosciegos,para
darlalibertadalosoprimidos,yproclamarelaodegraciadelSeor(Lc4,1819).
Esta concrecin de los destinatarios del movimiento de Jess es tan importante, y tan
determinante de su trayectoria y de su futuro, que sin ella Jess se nos convertira en otro
personaje,ysumovimientodiluiratotalmentesuverdaderosignificadohistrico.

56B304B3.LanovedaddelmovimientodeJess
En lo dicho sobre el movimiento de Jess aparecen notables semejanzas con los
movimientospopularesprofticosdequehablbamosantes.Peroconesonohemosdescrito
todavasuoriginalidad,lacalidaddesuprofetismo,elniveldeprofundidadaquesemueveel
movimientodeJess.Esnecesariofijarsemsdetenidamenteenesto.

137B385B a)ElDiosdeJess
NosepuedenleerlosevangeliossinadvertirquetodoarrancaenJessdeunaexperiencia
singulardeDios.Lanovedadmshondadesumovimientoconsiste,precisamente,enqueJess
se atreva en aquellas circunstancias a llamar a Dios Abba, que, segn los escrituristas, hay
quetraducirporpap,contodaslasresonanciasdeamor,deternuraydecercanacordial
quesuscitaestapalabra.
Pero no conviene deshistorizar esta experiencia. La identificacin profunda de Jess con
Diosaconteceaunaconlaidentificacincadavezmayorconsupueblo,conlaexperienciacada
vezmsvivadelsufrimientoacumuladoenlainmensamayoradelagenteacausadelsistema
injustoimperanteenaquellasociedadconcreta.
 27

DelaconvergenciadeambasexperienciasbrotaestaproclamasingulardeJess:Dichosos
vosotroslospobres,porquevuestroeselreinodeDios,ElDiosdeJess,precisamenteporque
ama entraablemente a sus hijos los hombres, es ante todo el Dios de las vctimas de la
situacindelosqueloestnpasandomalporculpadeotros.
Lairrupcindesureinoesendirectounabuenanoticiaparalospobres:lanoticiadeque
susituacinvaacambiarderaz,noparaconvertirlosenricos,sinoparainaugurarunanueva
forma de sociedad en que se haga posible la autntica felicidad que el hombre busca, la
felicidadcompartida,lafelicidadenlamesacomndeloshermanos.
LoqueJesspercibe,desdesusingularexperienciadeDios,esqueDiosestenotrositio
que donde tendemos a colocarle espontneamente los hombres, Incluso en el sitio menos
esperado:enlosexcluidosdelsistema,tantoreligiosocomosocial,desupueblo;enlosque,a
los ojos de los dirigentes y poderosos del pueblo, aparecan como los dejados de la mano de
Diosydeloshombres.Algo,porconsiguiente,quesacudaloscimientos,nosloreligiosos,sino
tambinsociales,polticosyculturalesdelordenestablecido.
Ya desde la singularidad de esta experiencia de Dios, el movimiento de Jess es, en el
sentidomsradicaldelapalabra,unmovimientorevolucionario:esunarevolucindeDios,que
revolucionaloprimerolasimgenesdeDiosquenosforjamosloshombres,ennombredelas
cualessehancometidolosmayoresatropellosyopresionesdelahistoriahumana.
EnestesentidoelmovimientodeJessesmuchomsrevolucionarioquelosmovimientos
mesinicosdesutiempoquepretendanhacerdeIsraelelpueblodeDiosporlafuerzadela
insurreccinydelasarmas.

b)Elgrupodediscpulos
138B386B

EnestecontextohayqueentenderlainiciativadeJessdeformarungrupodediscpulos.
Unainiciativaconectadadirectamenteporlostressinpticosconlaprimeraproclamacin
porpartedeJessdelainminenciadelreinodeDiosdequearrancasumovimiento(Mt4,17
22;Mc1,1420;Lc5,11.1).LoqueJesspretendeesdetalenvergaduraquenopuederealizarlo
lsolo:escosadeungrupoquehadeirseampliandohastallegaratodoIsrael.
EstamosaquanteunainiciativatanimportantequesinestegrupoJessnoseranadapara
nosotros,nihubierasurgidojamshistricamentesuIglesia.
Es de sumo inters retener esto, y comprender su alcance eclesiolgico. Gracias a este
grupo, Jess llega hasta nosotros: su mensaje y el contenido de su vida histrica. El grupo es
parte integrante de la proclamacin del reino en que se centra toda la actividad de Jess: se
rodeadeungrupoparaquefueransuscompaeros,yparaenviarlesapredicarelmensajedel
28

reinodeDios(Mc13,14).Enelgrupocomienzaaponerseenprcticaloquequieredecirque
elreinodeDiosestviniendo,susexigenciasconcretas.
Estegrupohistrico,comosujetodeunasdeterminadasexperienciasrespectodeJess,
deunadeterminadaformadeconvivenciaconl,ydeunadeterminadamisinparalaquees
convocado,constituyeellugarteolgicoenqueseoriginalaIglesia 7 . F F

EnsusexperienciassingularesdespusdelamuertedeJess,comoveremos,seoriginar
en sentido estricto la Iglesia, y se har patente para nosotros el designio salvfico de Dios tal
comosehareveladoenJess.
Por eso en la misma formacin del grupo de discpulos aparece ya la novedad del
movimientodeJess.
La palabra discpulo sugiere espontneamente la relacin maestroalumno propia del
rabinismo.PeroenlosdiscpulosdeJessestoadquiererasgosmuypeculiares.Aqunosonlos
discpuloslosquebuscanalmaestro.EsJessquienllamaasuseguimiento.
YseguiraJessimplica,porlopronto,estasdoscosasfundamentales:abandonarlaforma
devidaanterior,abandonarinclusolapropiafamilia,eirenposdeJessparameterseenuna
aventuraenquelosdiscpulosvanacorrerlamismasuertequeelmaestro.Porqueaqunose
tratadeasistiralasexplicacionesdeunmaestroparaaprenderlaTor.Setratadeunallamada
paraunanuevaconvocacindeIsraelantelainminentevenidadelreinodeDios 8 . F F

Paraestatarea,todoslosobrerossonpocos..Nohayquepensarelgrupodediscpulosde
Jesscomounnmeromuyreducidodepersonas.Muchomenoscircunscribirloalcrculodelos
doce. Aunque sea imposible determinarlo con exactitud, son ms bien numerosos los
seguidores de Jess en sentido estricto, y muchos los que le abandonan en momentos
particularmentedifciles(Jn6,66).

c)PretensionesdeJessconsugrupo:elprogramadelasbienaventuranzas
139B387B

Si nos preguntamos ahora por la razn de ser del movimiento de Jess, por lo que Jess
pretende con su grupo, nos metemos en un mundo muy complejo para cuyo estudio
tendramosquerecorrermltiplespasajesdelosevangelios.
Hay, sin embargo, escrituristas que piensan que las bienaventuranzas de Jess, tal como
estn recogidas sobre todo en Mt 5,310, arrojan su mejor sentido si se leen en esta clave:
como programa de Jess para su grupo. Para lo que aqu nos interesa, ciertamente en las

7
R.Velasco,Iglesia,enConceptosfundamentalesdepastoral.Cristiandad,Madrid1983,146.
8
Vaseparaesto,MartinHengelSeguimientoycarisma,SalTerrae,Santander1981.
 29

bienaventuranzas pueden verse en sntesis los rasgos ms caractersticos del movimiento de

Jess,loquemejorledefineensuidentidadyfrenteaotrosmovimientosdesutiempo.
Lomsfundamentalydecisivoestaradichodelamaneramsdensaposibleenlaprimera
bienaventuranza:Dichososlosqueeligenserpobres,porquesostienenaDiosporrey.
DoscosasaparecenaququedefinenbsicamentealgrupodeJess:
ParaentrarenladinmicadelmovimientodeJesshayquehacerunaopcin:elegirser
pobre.Enelesfuerzoactualportraducirsignificativamenteeltanabusadopobresdeespritu
deMateo,dosmeparecenlastraduccionesmsexpresivas:pobresconespritu,yelegirser
pobres.
ParaserdelgrupodeJesshayqueserpobre,oreducirseapobre.Losllamadosrelatos
devocacindelosprimerosdiscpulosloconfirmandeunamaneraradical(Mt4,20y22;Mc
1y20;Lc5,11y28),yelepisodiodeljovenricoparecerelatadoexpresamenteparamostrarla
imposibilidaddeformarpartedelgrupodeJesssinreducirseapobre(Mc10,17ss).
Pero,enladinmicadelreinodeDios,estoseconvierteenunaeleccin:seoptaporser
pobreparaoptarporlospobres,porlaliberacindelospobresquevaimplicadaenelreinode
Diosqueviene.
Slo en estas condiciones, el grupo puede tener a Dios por rey. Elegir ser pobre es lo
primero,elprimerpasoquehayquedarparaentrarenlatotalidaddeloqueprometeJess.No
darelprimerpasoesquedarimposibilitadoparatodolodems.
Poreso,losdichososparaJessson,antetodo,losqueeligenserpobres.Desdeah
quedaabiertalapuertaparalafelicidadtotalquevienedeteneraDiosporrey,deentraren
esembitodelreinadodeDiosqueescomolaperlapreciosa,oeltesoroescondido,en
queseencuentraunsentidoocultoydefinitivodefelicidadqueprovienedeDios.
Enestesentido,lodecisivoesteneraDiosporrey.LoqueJesspretendeconsugruposlo
tiene sentido en la perspectiva del reino de Dios que se acerca. Para que Dios se acerque
realmente, para abrir paso a esa accin poderosa de Dios que Jess ve como inminente, es
convocadoelgrupodediscpulos.
Como dijimos, este reinado de Dios implica la restauracin y convocacin de Israel como
puebloescatolgico.Portanto,elgruposlotienesentidoigualmentedesdesureferenciaala
totalidaddeIsrael,nuncacomounrestosantoalestilodeloseseniosdeQumrn.
InclusocuandoIsraelcomototalidadnoaceptaelmensajedeJess,seencomiendauna
segunda funcin al crculo de los discpulos: recibe la tarea de representar simblicamente lo
que debera haber sucedido propiamente en la totalidad de Israel: entrega completa al
30

evangelio del reino de Dios, conversin radical a un nuevo orden de vida, reunin en una
comunidaddehermanosyhermanas 9 . F F

EnesasdoscosasfundamentalesaparececongranfuerzalanovedaddelgrupodeJess,la
originalidadyprofundidaddeloqueJesspretendeconsumovimiento.
Para ser de este grupo hay que echar fuera los mviles ms radicales desde los que nos
movemosloshombresenelmundo,lastresgrandesambicionesquesonlosenemigosfrontales
delDiosdeJess:
Laambicindeldinero,queparaJessesundolo,undiosfalso,eldiosMammn:no
podisserviraDiosyaldinero.Setratadedosseores,yamaraunoimplicaaborreceral
otro(Mt6,24;Lc16,13).TeneraDiosporreyexcluyeradicalmenteelseorodeldinero,quees
en el fondo el creador de los pobres y el destructor principal de la fraternidad entre Los
hombres.
Laambicindelprestigio,deponerseporencimadeotros,deconvertirseenpersonaje
importanteparamanipularodecidirdelasuertedelosdems.
Contratodoesto,Jessdiceasugrupo:Vosotrosnoosdejisllamarrabb,porqueuno
solo es vuestro Maestro, y vosotros sois todos hermanos (Mt 23,8). Jess se separa as
claramentedelajerarquadecargosyhonoresqueexistaenlasinagoga 10 demodoque,en
F F

oposicinalrabinismo,Jesstenaunenfoquetotalmenteantijerrquico 11 ,yqueraqueeste
F F

enfoquefueraunaleyfundamentaldesugrupo.
Enesteyotrostextos(cf.Mc12,38ss)apareceelhorrordeJessantelasdiferenciasentre
loshombres 12 queenaltecenaunoshumillandoymarginandoaotros,algocontraloqueenel
F F

grupodeJesshayquelucharradicalmenteparasacaraflotelaigualdadfundamentaldetodos
loshombrescomohijosdeDios.
Laambicindepoder,queessindudalaquemsestragoscausaymscontribuyeala
construccindeunmundoinsoportable.
Jessconocamuybienelpoderimperialromanoyelpoderreligiosodentrodesupueblo.
Cuandosurgealgnbrotedeestoentresusdiscpulos,lesdicetajantemente:Sabisquelos
reyes de las naciones las dominan, y los que ejercen el poder se hacen llamar bienhechores.
Perovosotrosnadadeeso;alcontrario,elmayorentrevosotrosseacomoelmenor,yelque
mandacomoelquesirve(Lc22,2527).

9
G,Lobfink,o.c.,44.
10
GntherBornkarnm,JessdeNazaret,Sgueme,Salamanca1975,152.
11
MartinHengelo.c.,78.
12
J.I.GonzlezFaus,Lahumanidadnueva.SalTerrae,Santander1974,96.
 31

Jesseselprimeroqueestenelgrupocomoelquesirve,yasdebeserparacualquiera
quedealgnmodotengaquemandardentrodelgrupo.Elvosotrosnadadeeso,vosotros
alcontrario,enestetemadelpoder,esotraleyfundamentaldelgrupo,quecontradicederaz
laambicinhumanaqueposiblementemshatorcidoelcursodelahistoria,yenquemsa
fondosejuegalaidentidaddelmovimientodeJess.
Ahora podemos entender mejor la primera bienaventuranza como elemento bsico del
programadeJessparasugrupo.Ensntesis,sucontenidoeselsiguiente:paraformarpartedel
grupodeJesshayqueelegirserpobre,hayqueecharfueraesastresgrandesambiciones,
tanprofundamentearraigadasenelcorazndelhombre.Estaeslacondicinsinequanonpara
tener a Dios por rey, para entrar en la dinmica del reino de Dios, que irrumpe con gran
fuerzaparatransformarasupueblo.
Tocamos aqu el ncleo de las pretensiones de Jess con su grupo: desde la situacin
concretadesupueblo,lodecisivoeslaconcienciadeDiosqueJesstena,yquehabadeser
concienciadesugrupo.
JesssabamuybiencundeterioradayfalsificadaestabalaimagendeDiosensumundo,
ymsdirectamenteenlosdirigentesreligiososdesupueblo.Entalescircunstancias,nobasta
conmentaraDios,niconactuarensunombre,paraestarrealyverdaderamentedepartede
Dios.Enlaprimerabienaventuranzaaparececontodaclaridadloqueyadijimos:queDiosest
enotrapartequedondesolemoscolocarleloshombresparamanipularleenfavornuestro.Ms
an:queDiosestenlapartecontrariaaaqullaenquelehabancolocadolospoderososdesu
tiempo,tantolosdirigentesreligiososjudoscomoelpoderimperialromano.
Yesapartecontrariaeselespaciodelospobres,delossometidosymarginados.Elegirser
pobrees,paraJess,antesquecualquierotracosa,colocarseenlaparteenqueDiosest,y
desdedondevaaconstruirsureino.LaprimerabienaventuranzadeLucas,posiblementems
cercana a lo proclamado por Jess, lo dice ms directamente: Dichosos vosotros los pobres,
porquetenisaDiosporrey(Lc6,20).
NoesfcilcaptarlacargasubversivadeestemensajedeJess:losquehastaentoncesno
habancontadoparanadaenlaconstruccindeaquellasociedad,porqueenrealidad,talcomo
estabanmontadaslascosas,noservanparanada,sonlosquecuentanparaDiosalahorade
construirsureino.
Enestesentidoconcreto,elreinodeDiosesunabuenanoticia,unevangelio,y,encuanto
tal,pertenecenicamentealospobres 13 .Paralosricosporelcontrario,esunamalanoticia,
F F

comoapareceenlasmalaventuranzasdeLucas(Lc6,24),porqueesmsfcilqueuncamello
paseporelojodeunaaguja,queelqueunricoentreenelreinodeDios(Mc10,25).

13
J.Jeremas,TeologadelNuevoTestamento.Sgueme,Salamanca1974,I,149.
32

Es muy importante notar aqu que, en la prctica, es esta oferta de salvacin que Jess
hacealospobreslaqueresultasumamenteescandalosa. 14 EneltextodeMt11,56,sobrelas
F F

sealesdelreinoqueseacerca,anadievaaescandalizarquelosciegosvean,loscojosanden,
los leprosos queden limpios, los sordos oigan o los muertos resuciten. Lo que resulta
verdaderamente escandaloso es esto: a los pobres se les anuncia la buena noticia, y Jess
llamadichososalosquelogrensobreponerseaeseescndalo.
AestolollamaJeremaselrasgoesencialdelreino.Portanto,unrasgoesencialdelDios
de Jess, y la razn fundamental de que lo sumamente escandaloso sea la conciencia que
JesstenadeDios.ElgrupodeJess,quetieneaDiosporreyalhaberelegidoserpobre,pasa
aserlmismo,enlapraxisdelreino,labuenanoticiadeDiosparalospobres.
Algunas bienaventuranzas de Mateo, dentro de este pro grama de Jess para su grupo,
puedenconsiderarsecomoconcrecionesdelaopcinbsicacontenidaenlaprimera:
Dichososlosquesufren,porquesosvanarecibirelconsuelo:elgrupodeJessdebe
sentirsefelizalahoradesufrirlasconsecuenciasdehaberelegidoserpobre,dehabersepuesto
del lado de los pobres, y de haberse metido en una lucha peligrosa por la liberacin de los
pobres.
Es decir, la mayor dicha del grupo consiste en haberse embarcado en una aventura
humanamenteimposible,quesiseemprendeessloporqueparaDiostodoesposible.Alode
pasar por el ojo de la aguja, los discpulos comentaron, completamente desorientados:
entoncesquinpuedesubsistir?Jessselesquedmirandoydijo:humanamenteimposible;
peronoparaDios,porquetodoesposibleparaDios(Mc10,2627).
Dichosos los que prestan ayuda, porque sos van a recibir ayuda: ayudarse
mutuamentevaaserotraleybsicadelgrupo.Laleydelcompartir,contralaleydelposeer,va
aser,paralosquehanelegidoserpobres,laformaconcretadesubsistenciadelgrupo,laforma
concretacomoDiosvaahacerposiblelohumanamenteimposible.
Dichososloslimpiosdecorazn,porquesosvanaveraDios:haberechadofueralas
tres grandes ambiciones que enturbian el corazn del hombre es haberse puesto en
condiciones de abrir paso en el grupo a esa comunicacin transparente, a esas relaciones
interpersonales profundas, en que Dios se va a hacer ver en medio de la comunidad de los
hermanos.
Pero hay otro bloque de bienaventuranzas en que se expresa otro rasgo decisivo para
entender bien las pretensiones de Jess con su grupo: el envo del grupo para la puesta en
marchadelreinodeDiosenaquellasituacindelpueblo.

14
Id.,o.c.,133.
 33

Bsicamente este envo estara sintetizado en esta bienaventuranza: Dichosos los que
tienenhambreyseddejusticia,porquesosvanasersaciados.
Como ya hemos visto, el movimiento de Jess slo tiene sentido desde el horizonte del
reinodeDiosqueseacerca,yparareunirdesdesusexigenciasatodoelpueblodeIsrael.Por
tanto, se trata de un grupo que no tiene en absoluto su justificacin en s mismo ni para s
mismo.Todasujustificacinlevienedelaimportanciatrascendentaldeeseenvo.
Elegir ser pobre no se justifica por s mismo, porque sea bueno ser pobre o porque la
pobreza sea una virtud, sino como condicin necesaria para cumplir la misin para la que ha
sidoconvocadoelgrupo:laliberacindelospobres,comocaminoconcretoparalaliberacin
totaldeIsrael.
Donde tienen puestos los ojos Jess y su grupo no es en el grupo mismo, sino en la
situacin de su pueblo, y como cambio radical e improrrogable de esa situacin hay que
entenderelreinodeDiosqueirrumpe,ylatareafundamentaldelgrupo.Ungrupoquesevaa
comprometer en una lucha por la justicia, que es como otro nombre del Dios del Antiguo
TestamentoydelDiosdeJess.
Por eso, el reino de Dios que viene es un reino de justicia, de paz, de igualdad y de
fraternidadentreloshombres.Yporeso,lucharporlajusticia,enlasituacinrealdesupueblo,
implicaparaelgrupodeJessunaconflictividadinevitable,queobligaatomarpartidoporunos
ynoporotros,yqueestexpresadaenlosevangeliosenmultituddecontraposiciones:sanos
enfermos,justospecadores(Mt9,1013),sabiospequeos(Mt11,25),hijofielhijoprdigo(Lc
15,11ss), oveja perdidaovejas restantes (Lc 15,1ss), fariseos, sumos sacerdotespublicanos o
prostitutas (Mt 21,2331; Lc 18,914), etc. Slo una parte de esos binomios seala los
destinatariosdirectosdelgrupodeJess.
Otras bienaventuranzas pueden considerarse como concreciones de este envo
fundamentaldelgrupo:
Dichososlosnoviolentos,porquesosvanaheredarlatierra:elgrupodeJess,que
ha elegido ser pobre, est inmerso por el mero hecho en el mundo de los sometidos, de los
despojadoshastadelosmediosmselementalesdesubsistencia.EnfuerzadelreinodeDios
queviene,estinmersoalavezenunaluchaenquelossometidosydespojadosvanaheredar
latierra,esdecir,vanasalirdesucondicindeesclavitudydespojoparaconquistarlalibertad
eindependencia.
Puesbien,enestaluchatandifcilyconflictivaelgrupodeJessnoserjamsungrupo
violento.Jessnoquierequesusdiscpulosseanungrupodezelotas.Noeslaviolencianilas
armaslasquevanatraerelreinodeDiosparalospobres.Elarmadelgrupodebeserotramuy
distinta:elamorincondicionalalhombre,elamordequienessehandespojadopreviamentede
todaambicinydetodoesprituderevancha,queimplicaelamoralosenemigos,elpresentar
34

laotramejilla,yqueobliganormalmenteanoresponderalmalconlasmismasarmas(Mt5,38
48).
Dichososlosquetrabajanporlapaz,porqueasoslesvaallamarDioshijossuyos:la
luchaporlajusticia,quedefineelenvofundamentaldelgrupo,esparaconseguirunaprofunda
concordia entre los hombres. En un mundo tan fundado en la discordia, la paz es otra cosa
humanamente imposible. Slo es posible como algo nacido de Dios, no de nuestro propio
coraznegosta.Poreso,alosquetrabajanporlapazDioslesvaallamarhijossuyos.
Tener a Dios por rey implica para el grupo el reconocimiento de que Dios es el
protagonistaenlarealizacindelreino,ydequeloquehaceelgruposloestalaalturadesu
misincuandoesactividadnacidadeDiosyrecibidadelgratuitamente.
ConestoquedanfijadaslaslneasmaestrasdelprogramadeJessparasugrupo,enque
quedanpatentesdeformaradicallaspretensionesfundamentalesdesumovimiento.
Perohayalgotodavaquehacecomodeclusulafinaldeeseprograma:Dichososlosque
vivenperseguidosporsufidelidad,porquesostienenaDiosporrey.
El grupo de Jess tiene que ser consciente desde el principio de que ha nacido de una
opcindesconcertante,yparaunamisinmuypeligrosa.Lafidelidadaesteprogramasupone
moverse desde principios tan contrarios a los que son normales en el mundo, que lo normal
paraelgrupovaaserestootro:lapersecucin.
Oponersetanradicalmentealordendeestemundo,ponersedelladodelosoprimidosy
marginadosenunasociedadquenotoleraquedejendeserlo,yponersealucharfrontalmente
contralascausasdeesasituacinesalgoquenosepuedehacerimpunemente,yelgrupodebe
saberloqueleespera.
Perodichososentonces,porquesaserlapruebadequesetieneaDiosporrey,sinceder
antelosdolos.LomaloparaelgrupodeJessesnoserperseguido,porqueesoquerrdecir,
deunauotraforma,quesehapactadoconlosdolosdeestemundo,quenoseharotoconel
sistemainjustoqueseoponealDiosdeJess.
Y tener a Dios por rey significa haber encontrado dnde est la verdadera felicidad del
hombre,pordebajodetantasfelicidadesaparentes,Sobretodo,pordebajodeesaapariencia
de felicidad que se fabrica a costa del sufrimiento de los dems, o que es felicidad de una
minora que se vuelve insensible e indiferente a la suerte de las mayoras marginadas y
explotadas.



 35

d)Exclusindelospadresenunafamiliadehermanos
140B388B

Por aqu van los rasgos ms caractersticos que definen el movimiento de Jess como
movimientoprofticomuypeculiarjuntoaotrosmovimientossimilaresdesutiempo.
DesdelaperspectivadelreinodeDios,setratadeconvocaryreunirdenuevoalpueblode
Israelpartiendodeunaescaladevaloresydeunasformasdecomportamientoprofundamente
contrariosalosqueerannormalesensumundo.Comosehadichoacertadamente,Jessno
pretendereformarlasociedaddesutiempo...Suproyectonoesreformista,sinoquepropone
un cambio radical que cambie los fundamentos de la sociedad, un nuevo modelo de
sociedad 15 F

En orden a esto, Jess convoca su grupo de discpulos, en que empiece a ponerse en

prcticaelestilodevidaylanuevasociedadexigidosporelreino.
Enestesentido,meparecedeimportanciaexcepcionalestaobservacinde losexgetas:
nodeberhaberpadresenlanuevafamiliadehermanosinauguradaporJess.
EsloqueaparececontodaclaridadenestetextodeMc10,2831,Pedrosepusoadecira
Jess: Pues mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess declar: Os lo
aseguro: no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos o hermanas o madre o padre, o
hijosotierras,pormyporlabuenanoticia,quenorecibaenestetiempocienvecesmscasas
yhermanosyhermanasymadresehijosytierras,conpersecucionesyenlaedadfuturavida
eterna.Perotodos,aunqueseanprimeros,sernltimos,yesosltimossernprimeros.
Enlasegundapartedeltexto,alosnicosaquienesnosemencionaesalospadres.Este
texto est inmediatamente conecta do con la situacin humanamente insostenible en que se
encuentranlosdiscpulosdeJessporhaberelegidoserpobres.Elegirserpobreshasignificado
paraellosdejarlotodo.Puesbien,enlanuevafamiliadeJessvanarecibircentuplicadoen
otraclavetodoloquehandejado.Todo,menoslospadres.
LapiezaclavedelafamiliapatriarcaljudadesapareceenlanuevafamiliadeJess.Poreso,
lesdiceJessasusdiscpulos:Vosotros,encambio,nollamarisanadie'padre'vuestroenla
tierra,porquevuestroPadreesunosolo,eldelcielo...Elmsgrandedevosotrosserservidor
vuestro.Aquienseencumbra,loabajarn,yaquienseabajo.,loencumbrarn(Mt23,912).
De este modo llamar padre a nadie sobre la tierra es, descartado no slo como ttulo
honorfico, sino tambin como aquel que en la familia ejerce el poder y el dominio. Esto vale
sobre todo para los dirigentes de la comunidad. Contra lo que era corriente incluso entre los
rabinos, a quienes sus discpulos deban servir, en el grupo de Jess se introduce la dinmica
contraria:elmsgrandedevosotrosserservidorvuestro.

15
Juan Mateos, La utopa de Jess, en Utopa y profetismo, VIII Congreso de Teologa. Evangelio y Liberacin.
Madrid1989,42.
36

Dirigir el grupo de Jess va a ser lo contrario de ejercer poder y dominio; va a ser una
diakona,unservicio.Noelserviciodegrandesseoresquesirven,sinodequiensereduceala
condicindesiervo,desdeelltimopuesto.Porquevamosaver,quinesmsgrande:elque
est a la mesa o el que sirve? El que est a la mesa, verdad? Pues yo estoy entre vosotros
comoquiensirve(Lc22,27).
LoquesejuegaenelgrupodeJess:lavenidadelreinodeDiosatravsdeunafamiliade
hermanosexigeponerdelrevsmuchoscomportamientoshabitualesenlasociedad,peroexige
sobre todo poner del revs el funcionamiento de la autoridad. Otro rasgo caracterstico del
movimientodeJessqueponedemanifiestosuprofundaoriginalidadyloqueJesspretenda
conl.

4.Enconclusin
El grupo de discpulos, movindose desde este programa sintetizado en las
bienaventuranzas,eslagranprofecadeJesslanzadasobreelmundo:lagranprofecadeque
sepuedevivirradicalmentedeotramanera;dequesepuedeorganizarlaconvivenciahumana
desdepresupuestosradicalmentedistintos;dequetodoestoloexigeylodesencadenaelreino
deDiosqueirrumpedesdelospobresparacrearunasociedadnueva,dondeDiosseaelPadre
detodosenelmbitodeunahumanidadconvertidaenunafamiliadehermanos.Unaprofeca
cargadadefuerteselementosutpicos.
Enestesentido,loquelateenlasbienaventuranzas,yentodoelsermndelmonte,noson
principios espirituales para vivirlos individualmente dentro de un grupo que estara
estructurado como tal desde otros presupuestos, sino que son principios constitutivos del
grupo.Deesosprincipios,vividosypracticadosporelgrupomismo,dependesuidentidadyel
cumplimientodesumisinenelmundo.
Partiendo de este programa., o de estas pretensiones de Jess con su grupo, aparece
conclaridadcmolomsimportanteeselgrupocomotal,noelhechodequeaalgunosseles
encomiendeunafuncinespecialdentrodelgrupo.
Elgrupomismo,encuantoqueviveyactadesdeeseprograma,eselquevaaserlasal
delatierra,laluzdelmundo,ylaciudadsobreelmonte,comosediceinmediatamente
despusdelasbienaventuranzasdeMateo(Mt5,1316).
El grupo mismo, en cuanto movindose desde esas actitudes y comportamientos
fundamentales, va a ser un grupo edificado sobre roca (Mt 7,2425), contra el que no podr
ningnpoderdeestemundo.Escuriosoqueenlaeclesiologatradicionalsehayadadotanta
importancia al texto de Pedroroca (Mt 16,18), y se hayadejado totalmente enel olvido este
texto previo del gruporoca. Desde este gruporoca hay que entender a Pedro roca, y no al
revs. Por donde se ve claramente lo que ya dijimos al principio: la importancia eclesiolgica
 37

decisiva de nuestro tema segn se parta de la fundacin de la Iglesia, o de las experiencias

fundantesenqueseoriginalaIglesia.
Es evidente que el movimiento de Jess, con caractersticas tan singulares, con
exigencias tan radicales de transformacin de la sociedad existente, est ya anunciando algo
prcticamenteinasimilableenelcontextoconcretodelpueblodeJess.
Como se ha dicho acertadamente, lo que Jess est inaugurando es una sociedad de
contrastequeponeencuestinloscimientosmismosdelsistemareligiosoysocialdeIsrael.
Porque, aunque es verdad que Jess nunca llam a un cambio polticorevolucionario de la
sociedad juda, la conversin que exige como consecuencia de su mensaje del reino de Dios
quiereponerenmarchaenelpueblodeDiosunmovimientofrentealquelasrevolucionesde
cualquierotrotiposonpurasbagatelas 16 . F F

Ya hablamos antes del sentido en que el movimiento de Jess es radicalmente un

movimientorevolucionario.Estecarcterapareceigualmenteenlosrasgosmscaractersticos
delproyectodeJessquehemosidoanalizandodespus.
Poreso,lapraxisdelreinodesdelaquesemueveJessconsugrupoprovocamuypronto
un duro enfrentamiento de las autoridades de Israel con el movimiento de Jess: un
enfrentamiento que lleva poco a poco a Jess a la conviccin de que su proyecto va a ser
rechazado.
EstonosobligaaverunprocesoenlavidahistricadeJessqueafectaalsentidomismo
de su movimiento. Hay una etapa en que Jess lucha con la confianza de que su mensaje es
aceptadoypuedeprovocarlaconversindeIsraelenlaperspectivadelreinodeDios(Lc10,21).
Sugrupodediscpulos,ysuconcentracinenlosdoce,esentonceselenviadoaproclamarla
alegre noticia del reino como el momento de la salvacin y liberacin del pueblo. Algo que
aconteceytienesentidopropiamentealinteriordeIsrael.
HayotraetapaenqueJessesconscientedelrechazodesumensajeporpartedeIsrael,y
comodirigidoalatotalidaddeIsrael.AmenazascomolasdeMt11,2124,olasde12,4142no
pudopronunciarlasJessalcomienzodesuvidapblica.Sugrupodediscpulos,ylosdoceen
concreto, a partir de ese momento, no sern slo testigos de la salvacin cercana, sino
tambintestigosdeljuicioqueamenazaalIsraelqueseendurece 17 .PorqueelreinodeDios
F F

seguiradelanteapesardeIsraelyencontradeIsrael.
Y algo ms importante an para nuestro tema: el movimiento de Jess, aun con sus
diversas etapas, no es todava la Iglesia de Jess. Tienen que acontecer nuevas experiencias
insospechadasparaquelaIglesianazca.

16
G.Lohfink,o.c.,135.
17
Id.,o.c.32.
38

Pero esto no significa en forma alguna que sea algo as como una etapa superada al
originarse la Iglesia. El origen de la Iglesia es un proceso. Y en este proceso juega un papel
determinanteelmovimientodeJessantesdepascua.
Justamente en su calidad de movimiento de contraste, que anuncia un cambio radical
como obra inminente de Dios, que rompe con los marcos de comprensin judos desde la
novedad de su programa en convicciones y comportamientos, que pone en tela de juicio las
mismas instituciones de Israel, sobre todo la ley y el templo, el movimiento de Jess est
poniendoyaloscimientosinsustituiblesdeloquesersuIglesia,yhayqueentenderlocomo
elementointegrantedelamismaenelprocesodesuorigen.
Olvidar esto implicara deshistorizar el origen de la Iglesia, y por lo mismo falsearlo.
Evidentementeque,sinlasexperienciaspascuales,laIglesianohubieranacidonunca.Peroen
ese acontecimiento van siempre imbricados estos dos momentos esenciales: las nuevas
experiencias que nacen de la pascua, y los recuerdos de lo convivido con Jess en su vida
histrica,sinlocualsefalseannecesariamenteesasexperiencias.

B.ELORIGENDELAIGLESIA
21B269B

Con lo dicho sobre el movimiento de Jess no est dicho todo ni lo principal y decisivo
sobreelorigendelaIglesia.
ElmovimientodeJesstuvolugardentrodelpueblodeIsrael,ypudonohabersalidodel.
Jessnofueunilusoqueprogramaraunproyectodetransformacindesupueblosabiendode
antemano que era totalmente irrealizable. Mientras confa en la realizacin de su proyecto
Jess piensa en la restauracin de Israel como pueblo en que se encarne y se haga visible el
reinodeDiosqueviene,peronoenformarotropuebloalmargendelsuyo.
Aun cuando es consciente del rechazo de Israel y de la posibilidad cercana de su muerte
violenta,pareceserquelasamenazasdeJesscontraelendurecimientodesupueblotodava
pretendenconseguirlaconversindeIsrael,aunqueseaenelltimominuto 18 .Nosabemos
F F

loquehubieraocurridosilaconversinalreinohubierasurtidoefectoenIsrael,peromientras
esa posibilidad entra en las perspectivas de Jess no puede estar pensando en una Iglesia
aparte.
Locualnoshacever,porsuladonegativo,laimportanciadecisivaquetieneenelorigende
laiglesiaelrechazoporpartedeIsrael:tantoelrechazodeJess,comoeldesugrupodespus
delosacontecimientosposterioresasumuerte.

18
Id.,o.c.,31.
 39

1.ElrechazodeJess:losdiscpulosanteelescndalodesumuerte
57B305B

ElrechazodeJessnosremite,dentrodenuestrabsquedadelasexperienciasoriginantes
delaIglesia,aestapreguntacrucial:qusupusoparalosdiscpulosdeJesslaexperienciade
sumuerte?
DentrodelprocesoenqueseoriginalaIglesia,lamuertedeJesseselmomentodelagran
crisis,deloquesellamaenlosevangelioselescndalodelosdiscpulosdeJess:todosse
vanaescandalizardel(Mt26,31;Mc14,27),todosleabandonanyhuyen(Mt26,56).
Es muy importante comprender en toda su radicalidad este escndalo si queremos
entenderbientodoloqueentrenjuegoenelorigendelaiglesia.Muysintticamente,loque
supuso,enelfondo,paralosdiscpuloslacondenadeJessamuerte,ysuejecucinenlacruz,
puede condensarse en esta afirmacin: el no que da Dios, por medio de sus representantes
oficiales,alapretensindeJess 19 . F F

En medio del desconcierto total que supuso para los discpulos el proceso y condena de
Jess, una cosa estaba clara: que Jess era rechazado por los sumos sacerdotes, los
representantesdeDioscomodirigentesreligiososdeIsrael.
LasacusacioneshechascontraJesshacenquesucondenafueracoherenteyverosmil.
Endefinitiva,setratabadeunacondenalegal:nosotrostenemosunaley,segnestaleydebe
morir(Jn19,7).
He aqu el fondo ltimo del desconcierto de los discpulos: Dios daba la razn a los
dirigentesreligiososdeIsraelencontradeJess.EstanegativadeDiosafectabadirectamentea
las pretensiones de Jess, a la causa por la que haba entregado su vida, y por la que ellos
mismoshabansidoconvocadoscomogrupo.
Laquequedabaenmediodetodoestoera,simplemente,lasensacindefracaso,lacada
de todas las esperanzas que haban depositado en Jess (Lc 24,21). Al margen de que Jess
mismo experimentara su muerte como fracaso 20 lo cierto es que para los discpulos esto
F F

significabaelfindesurazndesercomogrupo,lahoraindudabledeladispersin.
EnestecontextohayqueleerlodelregresoaGalilea(Mt28,16),paraponerpuntofinal
aaquellavanaaventuravividaconaquelhombreextrao.Vuelvenasusantiguasprofesiones,
nosabemossiconeldeseodeolvidarelpasado,perociertamentesquesinelmenordeseoni
plandemontarningntipodetinglado 21 F

19
J.I.GonzlezFaus,o.c130.
20
Id.,o.c.128.
21
J.I.,GonzlezFaus,AccesoaJess.Sgueme,Salamanca1978,113.
40

Enestascondiciones,noslonohayIglesiadeJessporningunaparte,sinoqueloquehay
estodolocontrario:ladestruccindetodaposibilidadydetodaesperanzadequelahaya.Por
eso,yenestesentido,laexperienciadelaresurreccinrepresentaunnuevocomienzo,yesla
verdaderafuenteoriginantedelaIglesia.Sloque,paraserunnuevocomienzo,eranecesaria
larupturaconloanteriorimplicadaenlamuertedeJess.

58B306B2.Laexperienciapascual
Nosencontramosaquconalgototalmentenuevoeimprevisto,queesalavezdefinitivo
para el origen de la Iglesia: el grupo de discpulos de Jess, disperso por el escndalo de su
muerte, se rene de nuevo en virtud de un nuevo tipo de experiencias que, para simplificar,
llamamoslaexperienciapascual.
Segn el Nuevo Testamento, esta experiencia consisti fundamentalmente en esto: algo
inauditopasconlosdiscpulosdeJessporloquellegaronalaconviccindequeJess,que
haba sido crucificado y muerto en la cruz, estaba vivo de nuevo por el poder de Dios que le
habaresucitado:AJessNazarenoaquienvosotrosmatasteisclavndoleenunacruz,Dioslo
resucit,ytodosnosotrossomostestigos(Hech2,22ss;3,1315).
Estemisteriosoasuntoanosotrosnosinteresadirectamentedesdeestaperspectiva:qu
pas en la conciencia de los discpulos de Jess en medio de esos acontecimientos
incomparablescuyoresultadoenellosfueloquellamamoslaexperienciapascual?Esdecir,nos
interesacomomomentoculminantedeloquellamaSchillebeeckxelprocesodeconversin
delosdiscpulos, 22 porqueenesaculminacinacontecebsicamenteelorigendelaIglesia.
F F

Ynosinteresaenestasdosvertientes:comosaltocualitativoensuformadeexperimentar
aJess,ycomosaltocualitativoensuformadeexperimentarsecomogrupo.

141B389B a)SaltocualitativoensuformadeexperimentaraJess
Evidentemente, lo primero a lo que se oponefrontalmente laexperiencia pascual es a la
experienciadelamuertedeJess.Sintticamentesepuedeexpresardeestamanera:elsque
daDiosalapretensindeJess,desautorizandoelnodesusrepresentantesoficiales 23 . F F

En este sentido, la experiencia de la resurreccin de Jess es infinitamente ms que la

comprobacin del milagro de la resurreccin de un muerto. Es la reivindicacin de Jess por
partedeDios,lalegitimacinqueDioshacedesuspretensiones,delacausaporlaquehaba

22
E.Schilleheeckx,o.c.,352.
23
J.I.GonzlezFaus,Lahumanidadnueva,176.
 41

entregadosuvidayparalaqueelloslehabanseguido,encontradetodoloquehicieronconl
losrepresentantesdeDios.
Lo decisivo que aparece aqu es que Dios est de parte de Jess, y en contra de sus
representantes oficiales que lo mataron por lo subversivo que resultaba el movimiento
desencadenadoporl.Estaeslacuestin:uncondenadoamuerteporlosrepresentantesde
DiosesreivindicadoporDiosmismoencontradeellos.
Lo primero que entra aqu en conflicto es la cuestin de Dios. La experiencia de la
resurreccindeJessmuestra,ensultimaradicalidad,loqueyadijimosaotropropsito:que
Dios est en otra parte que donde le han colocado los que hablan en su nombre, y acta en
contradeloqueesoshombrespretendenconl.
No es posible caer bajo esta experiencia sin percibir lo primero un cambio radical de la
imagenhabitualdeDios,ysinpercatarsealavez,ensuformamstrgica,delosestragosque
produce el uso violento de esa imagen. En este conflicto teolgico se est decidiendo algo
totalmenteinasimilableenIsrael,yoriginantealmismotiempodelaIglesiadeJess.
Pero se est decidiendo a la vez otra cuestin fundamental: la cuestin de Jess. La
experiencia pascual implica empezar a creer en Jess de una manera radicalmente nueva en
comparacinconlafequehabanpuestoenldurantesuvidahistrica.
AestoaludeloquehadadoenllamarseelpasodelJesshistricoalCristodelafe.Enesta
experienciasehaceverloqueDiosesthaciendoensuHijoJess,elmisteriodesalvacinque
seestrealizandoenl.Aestaluz,Jesses,deunamanerainesperadaeinaudita,elCristo,el
HijodeDios,elsalvadordelmundo.
Pero hay que aadir enseguida lo siguiente: la experiencia pascual no alude en forma
algunaalaresurreccindeundesconocidoenquienDioshubierarealizadoeseprodigio.Alude
alaresurreccindeJess,delmismoconquienhancompartidoyatantasexperiencias,ycon
quienhanpuestoenmarchaunmovimientodeconversinradicaldentrodesupueblo.
La experiencia pascual lo que hace es proyectar una luz nueva e insospechada sobre el
Jesshistrico.Lejosdevolverleirrelevante,comodecaBultmann,loquehaceesrecuperarlea
unosnivelesdeprofundidadantesimposibles.
EsloqueconstataexpresamenteestetextodelosHechosdelosapstoles:AesteJessa
quienvosotrosmatasteisenunacruz,Diosloresucit...,puesnoeraposiblequelamuertelo
retuvierabajosudominio(Hch224).
LoqueapareceenlaexperienciapascualesqueJessvivitodasuvidahistricasegnla
fuerza de una vida indestructible (Heb 7,16). Es decir, Jess vivi desde el principio tan
profundamente identificado con Dios, y Dios con l, que una vida como la suya no poda ser
destruidaporlamuerte.Alcontrario,eraensmismavencedoraydestructoradelamuerte.
42

Dichodeotramanera:loquesehaceverenestaexperienciaesqueserhombrecomolo
fue Jess slo Dios puede serlo, o que su vida histrica fue la realizacin en plenitud de el
hombrequesobrepasainfinitamentealpropiohombre(Pascal).Asseabrecaminoentrelos
primeroscreyentesesaconcienciaprogresivadequeJessesDios.
PeroeslavidahistricadeJesslaqueinteresadirectamente,porqueesesavidalaquees
resurreccin,laquetuvoqueserresucitadaporDios:interesaelmovimientosuscitadoporl,
su proclamacin del reino de Dios, la concrecin de ese reino como buena noticia para los
pobres,suformacindeungrupodediscpulosysuenvosegnlaslneasbsicasdelprograma
delasbienaventuranzas,suenfrentamientoconlospoderososyconelsistemainjusto,religioso
ysocial,imperanteenIsrael,sucondenaamuerte,ysumuertedecruz.Todoestosiguesiendo
la norma y el criterio, a la luz de la nueva experiencia, si no se quiere deshistorizar y,
consiguientemente,convertirenmitoalCristodelafe.

b)Saltocualitativoensuformadeexperimentarsecomogrupo
142B390B

Laexperienciapascualsupone,pues,unarevolucinenlacuestindeDiosyenlacuestin
de Jess: una revolucin teolgica y cristolgica, Pero supone tambin una revolucin en la
cuestin del grupo de discpulos como tal: una revolucin eclesiolgica, en que acontece el
origenmismodelaIglesia.
Vista desde la experiencia de los discpulos, la resurreccin no es algo que le pasa slo a
Jess,esaalgoquelepasatambinalgrupoy,enltimotrmino,algoquelepasaalmundo
entero, pues desde esta experiencia dir ms tarde Pablo que en Cristo Dios estaba
reconciliandoalmundoconsigo(2Cor5,19).
Interesa mucho comprender bien aqu que la experiencia pascual es un momento
integrantedelaresurreccindeJess,sinelcualnoestalresurreccin.ComohaobservadoK.
Rahner,lafeenlaresurreccindeJessesunmomentointernodeestamismaresurreccin,y
nolatomadeconcienciadeunacontecimientoqueporsuesenciapodradelamismaforma
pasardesapercibido 24 . F F

Una resurreccin desapercibida no es la resurreccin de Jess, sino otra cosa

completamente distinta. Lo cual implica estas dos cosas: sin resurreccin de Jess no hay
Iglesia;y,alainversa,sinIglesiacomocomunidaddecreyentesnohayresurreccindeJess.
Deestemodo,elorigendelaIglesiavaincluidoenelmismoacontecimientocristolgico.La
Iglesia no es algo que naci de Jess como poda no haber nacido, o que Jess fund como
podanohaberlafundado.

24
KarlRahner,Cristologa,Estudioteolgicoyexegtico,Cristiandad,Madrid1975.
 43

Lo que ocurre, por el contrario, es que la resurreccin de Jess es en s misma

desencadenantedeunanuevahistoriay,enestesentido,esensmismaoriginantedeIglesia,
encuantooriginantedeungrupoque,envirtuddelaexperienciapascual,vaaproseguirenla
historialanuevahistoriadesencadenadaporlaresurreccindeJess.LaIglesia esentonces
parteintegranteyesencialdelmismohechodelaresurreccindeCristo...LaIglesiaquesurge
noessloladepositariadeunaverdadsobrelaresurreccindeCristo,sinoqueesensmisma
expresin,alnivelhistrico,delanovedadquelehaacaecidoaCristo 25 .Detalmaneraque,
F F

sinunanuevavida,sinelpoderdelamoryelcorajedelaesperanzaenelseorodeCristo,la
feenlaresurreccinhubiesedegeneradoenfeencosassinningunaimportancia 26 . F F

As,pues,loquelepasaalgrupodelosdiscpulosdeJessenlaexperienciapascualmarca
unpuntoculminanteensuprocesodeconversin,quecomportaengranmedidaunnuevo
comienzo.ElquehabadejadodeexistircomogrupobajoelimpactodelamuertedeJesses
convocadodenuevoporlafuerzadeesaexperiencia.
Su proclamacin fundamental se centra ahora en este acontecimiento nuevo e
imprevisible:DabantestimoniocongranfuerzadelaresurreccindelSeorJess(Hch4,33).
O,msconcretamente:Aaqulaquienvosotrosmatasteis...Diosloresucit(Hch2,2324).
Este es el lugar teolgico en que se origina real y verdaderamente la Iglesia, como
comunidadqueyanoeslasinagoga,quenocabedentrodelmarcodecomprensinjudo,sino
queeslaIglesiadeJess,esagrannovedadhistricacuyaoriginalidadfundamentalconsisteen
esto:enlaexperienciadequeJess,uncondenadoamuerteporlosrepresentantesoficialesde
Dios, un crucificado por el poder romano en Palestina, ha sido resucitado por Dios, como
pruebadequeDiosestdesuparte,yencontradetodoslosqueacabaronconl.
Aunque esta culminacin del proceso de conversin de los discpulos tenga que pasar
todavasusdificultadeshastadesprendersetotalmentedeIsrael,laexperienciapascuales,por
smisma,lafuerzaincontenibleoriginantedelaIglesia.Deestaexperiencia,comodijimos,son
plidoreflejoescritotodoslosescritosdelNuevoTestamento.
Peroaquhayqueaadirtambin:laexperienciapascualloquehaceesdescubrirentoda
suprofundidadloquefueelgrupohistricodelosdiscpulosdeJessensuconvivenciaterrena
conl.TodoloquefuecomomovimientodeJessantesdepascuaesrecuperadoahoraenel
mbitonuevodecomprensinabiertoporlaexperienciadelaresurreccin:suopcinporser
pobres para optar por los pobres y desencadenar la movida de liberacin de los pobres
implicadaenelreinodeDios,lasactitudesycomportamientossintetizadosenelprogramade
lasbienaventuranzas,lomsdesconcertanteyescandalosodelaspretensionesdeJesssobre
elgrupoysobrelasociedaddesutiempo,suconstitucincomounafamiliadehermanosen

25
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia.SalTerrae,Santander1981,102103.
26
J.Moltmann,LaIglesiaenlafuerzadelEspritu.Sgueme,Salamanca1978,176.
44

quedesaparecenlospadres,etc.,todoestoapareceahoraentodasuvigenciayradicalidada
laluzdelaexperienciapascual,sinosequieredeshistorizaresaexperienciay,enconsecuencia,
falseadaenlasmismasraces.
Demodoqueelgrupodediscpulos,ensuconvivenciahistricaconJess,siguesiendola
normayelcriteriodetodogrupoquequieraserIglesiadeJess.Inclusoelenvodelgrupoa
proclamarelreinodeDios,enlascondicionesenqueesenviadoporelJesshistrico(Lc10,1
12),siguesiendolanormayelcriterioparalamisindelacomunidadpospascual. 27 F

3.Enconclusin
59B307B

La experiencia pascual supone, pues, dentro del proceso de conversin de los

discpulos,unsaltocualitativo,tantoensurelacinconJess,comoenelprocesoconstitutivo
delgrupocomotal.Enambossentidos,esesaltoesalmismotiempo,porsupropianaturaleza,
originantedelaIglesia.
DeestaexperiencianacelaIglesiaensentidoestricto,ydeestaexperienciaestllamadaa
renacer siempre, en novedad histrica permanente, desde su ncleo trascendente que
desborda toda comprensin histrica y toda conciencia refleja de los creyentes en cualquier
momentodelahistoria.
Enlaoriginalidadmantenidadeesaexperienciasedecideconstantementelaidentidadde
laIglesiadeJess,contratodointentodeconvertirlaenunsistemareligiosogeneral,oenun
sistemadepodercontradicentedelanovedadteolgica,cristolgicayeclesiolgica,implicada
enesaexperiencia.
Siestaexperienciadesaparece,osetergiversaydistorsiona,porelmerohechodesaparece
o se tergiversa la razn de ser de la Iglesia cristiana, aunque pueda seguir con una existencia
apariencial,desprovistadesurealidadverdadera.
En este sentido, la experiencia pascual sigue siendo siempre, a la vez que fundamento
originante,lamsformidableinstanciacrticadetodaconfiguracinhistricadelaIglesia.Ypor
esoesdecapitalimportanciacomprenderque,enlacuestindelosorgenes,noeslodecisivo
dar con la fundacin o institucin de la Iglesia, de que dan fe algunos textos del Nuevo
Testamento,sinodarconlasexperienciasoriginariasconstituyentesdelaIglesia,delasquees
expresinbalbucienteelNuevoTestamentoentero.

27
E.Schillebeeckx,o.c.,199y208.
 45

Planteada as la cuestin del origen de la iglesia, tiene poco sentido preguntarse, por
ejemplo, si la iglesia nace en la pascua, o ms propiamente en la irrupcin del Espritu en
pentecosts.
Sondistintasmanerasdedecirlomismo.Enlaexperienciapascualvadadalaconcienciade
que Dios nos ha dado su Espritu (1 Jn 3,24), de que todo lo acontecido ha sido obra del
EspritudeJess.Elrelatodepentecostsnohacesinoexplicitar,ponindoloenescena,loque
ya va implicado en la experiencia pascual: que el Espritu est al origen y conduce hacia su
plenitud la riqueza inagotable del acontecimiento de la pascua. Dicho de otra manera: el
EspritudeJessenseaacomprenderloocurridounavezenJesscomoocurridodeuna
vezparasiempre,comoacontecimientoescatolgico.
Desde esta novedad de la plenitud de los tiempos (Hch 2,1718) se interpretar lo
acontecidoenlapascuacomounnuevonacimiento,comounnacerdearriba(Jn3,38),y
hastacomounanuevacreacin(2Cor5,17).
Yestanuevacreacin,queesantetodoelgrupocomotal,vistadesdeelhorizonteabierto
porlaresurreccindeJess,significahabersidoreengendradosaunaesperanzaviva(1Pe
1,3),alapromesadeplenitudquevadadaenquienhasidolevantadoalaplenituddelavida
porsuresurreccindeentrelosmuertos.
Un grupo que se mueve desde el dinamismo de esa esperanza, que exige por su propia
naturaleza desplegarse en la historia humana, es la Iglesia de Jess y, como tal, parte
integranteyesencialdelhechomismodelaresurreccindeCristo.
Con esto no hemos hecho sino describir lo nuclear de laexperienciaen que se origina la
Iglesia,nosuformahistricayprocesualdeexplicitarseyconcretarse.
EvidentementequealgomuysingularacontecialosdiscpulosdeJessdesdesuregreso
aGalileahastasuvueltaaJerusalnparareunirsedenuevo.Perounacosaesesaexperiencia
bsica como tal, y otra la conciencia refleja de lo experimentado en ella y de sus exigencias
concretas.
Todoestosigueunprocesoenqueentranenjuegonuevosfactores:tantolaactituddelos
dirigentesdeIsraelfrentealosseguidoresdeJess,comolanuevaconcienciadelgrupo.
LaproclamacindeJesscomoelResucitadollevayaengermenelrechazodelgrupopor
parte del mismo Israel que rechaz a Jess. Pero este rechazo sigue un proceso: primero, al
grupohelensticoencabezadoporEsteban,luegoaPedro,mstardeaSantiago,etc.
Almismotiempo,lagravepolmicasurgidaenelgrupoentrejudaizantesynojudaizantes
expresamuyhicoqueelprocesodeconversindelosdiscpulosdeJesspermaneceabierto.
No era fcil precisar, desde la experiencia del Resucitado, qu haba que hacer con ciertas
costumbresytradicionesjudasenlanuevasituacin:conlasumisinalaley,conrelacinal
templo, etc. Hay un proceso largo y conflictivo, protagonizado por Pablo, hasta llegar a
46

comprender en profundidad el sentido de la libertad que viene de Cristo, y la superacin del

sistemajudoqueesalibertadcomporta.Yasenotrascuestionesimportantes.
Por eso, en el tema del origen de la iglesia, hay que tener en cuenta tambin la forma
concreta como va cristalizando la experiencia pascual en las comunidades cristianas de ese
perodoconstituyentedelaIglesiadequedatestimonioelNuevoTestamento.

 47

3.LaIglesianaciente

Introduccin:DiversastradicionesdentrodelNuevoTestamento
22B270B

As, pues, aun despus de las experiencias pascuales, el proceso de conversin de los
discpulosdeJesssiguesucurso.
No podemos olvidar lo siguiente: lo experimentado en la experiencia pascual es nada
menos que el misterio absoluto de Dios, tal como se revela en Jesucristo. Las comunidades
nacidasdeestaexperiencianopuedenconfigurarsesinocomocomunidadescreyentes,puesto
quesloenlafequesuperatodoconocimientosetieneaccesoaloexperimentadoenella.Y
una cosa es la experiencia de la fe, y otra muy distinta la necesaria traduccin en lenguaje
humano, en credos, en doctrina, incluso en formas de organizacin, de lo que ha de ser
comunitariamentevividoypracticado.
Desde esta dimensin histrica, constitutiva de la Iglesia, surgen desde el comienzo
diversastradicionesenlasdistintascomunidadescristianas,inclusodiversascorrientesdentro
de cada tradicin, que expresan claramente cmo la experiencia de la fe puede cristalizar en
unagrandiversidaddecomunidades,conmuydistintasconcepcionesdelaIglesiamisma,segn
las circunstancias locales, culturales, etc., en que se va forjando cada una de ellas. No es lo
mismolacomunidaddeJerusalnqueladeAntioquia,olascomunidadespaulinasnacidasenel
contextodelmundopagano.DeestagrandiversidaddatestimonioelNuevoTestamento.
Raymond E. Brown ha distinguido, en la era subapostlica en que se produjo la gran
mayora de los escritos del Nuevo Testamento, cuatro grandes tradiciones que muestran
perfectamentelagrandiversidadconquesehizoconcienciareflejalaexperienciapascualenlas
primeras comunidades cristianas. En el ltimo tercio del siglo I estaban ya claramente
solidificadas la tradicin paulina, la tradicin del Discpulo Amado, la tradicin de Pedro, y la
tradicindeSantiago 28 . F F

Y las diferencias entre unas comunidades y otras podan llegar a ser tan notables que,
cuandocoincidancomunidadesdedistintastradicionesenunamismaciudad,comopareceque
suceda en Efeso, aun sin romper la comunin, los cristianos no podan trasladarse tan
fcilmentedeunacomunidadaotra 29 . F F

Simplemente para hacernos cargo de la forma compleja y variada como se fueron

configurandolasprimerascomunidadescristianas,ydeladiversaconcienciaeclesialquelateen

28
RaymondE.Brown,LasIglesiasquelosApstolesnosdejaron.DescledeBrouwer,Bilbao1986,1930.
29
Id.,o.c.,23.
48

ellas,vamosacentrarnosenlatradicinpaulinaconsusdiversascorrientes,yenlatradicindel
Discpulo Amado como contrapunto ms claro de la comprensin de la Iglesia que aparece
sobretodoenesacorrientedelatradicinpaulinaquequedreflejadaenlascartaspastorales.

23B271BA.LATRADICIONPAULINA
Posiblementeestamosantelatradicinmsconsistente,oalmenoslamejorreflejadaen
losescritosneotestamentarios.SupuestoelimpactoproducidoporlapresenciadePabloenlas
comunidades fundadas por l y por sus cartas autnticas, esta tradicin adquiere despus
matices bastante diversos en las corrientes recogidas en Lc / Hch, enCol / Ef, o en las cartas
pastorales.
Al fondo de esta tradicin est, sin duda, la polmica suscitada por Pablo con su actitud
antelaleyjuda,entensinconPedroyconSantiago.Esevidentequeladiversaactitudante
estacuestinimplicanecesariamenteunaconcienciaeclesialprofundamentedistinta.
Esta diferencia afecta, sobre todo, a las diversas tradiciones, pero tiene tambin sus
resonanciasenlasdistintastendenciassurgidasdentrodelatradicinpaulina.
En Efesios, por ejemplo, parece haberse llegado en esta cuestin a una solucin pacfica:
Cristodelosdospuebloshizouno,yderriblalneadivisoria...;yasaambos,hechosunsolo
cuerpo,losreconciliconDiospormediodelacruz,matandoensmismolahostilidad(Ef.
2,1416).
Porelcontrario,alfinaldellibrodelosHechosserecogenlaspalabrasdePabloenquese
afirma que los judos seguirn sin ver, or ni entender: Por tanto, sabed que la salvacin de
Diosseenvaalospaganos;ellossiescucharn(Hch28,2528).
Y ambas posturas discrepan del Pablo que, en su carta a los Romanos, deca que la
conversindelospaganosesparadarenvidiaaIsrael,provocandosuconversin,yquelos
paganossoncomouninjertoenelolivodeIsrael(Rom11,11y24).
Perohaycuestionesmsimportantesandesdeelpuntodevistaeclesiolgico,yenque
aparecenconmayorclaridaddiversasconcepcionesdelaIglesiaenlamismatradicinpaulina.
Vamosaverloconalgunadetencin.

60B308B1.LascartasautnticasdePablo

143B391B a)LaIglesialocal
Pablo,ensuscartasautenticas,eselgrandefensordelalibertadcristiana,queestambin
libertad de las comunidades cristianas. Para l, la Iglesiaes, ante todo, la comunidad local: la
 49

comunidaddeCorinto,porejemplo,eslaIglesiadeDiosqueestenCorinto(1Cor1,2;2Cor
1,1),ylascomunidadesdelaregindeJudeasonlasIglesiasdeDiosenCristoJessquehay
enJudea(1Tes2,14).
Y estas comunidades no son partes de la Iglesia universal, sino la Iglesia entera de Dios
aconteciendo en un determinado lugar, el centro donde adquiere su mxima concrecin y su
mximadensidadloquequieredecirIglesia.
Pablo es muy consciente de que la gran obra de Dios, en su momento histrico, es el
surgimiento esplndido de comunidades cristianas en que sigue aconteciendo lo mismo que
acontecienelorigendelaIglesia:laexperienciadelafe.
Enesteacontecimientoocupan,evidentemente,unpuestosingularlosquefueronsujetos
primerosdeesaexperiencia,yson ahoranecesariostransmisoresdelamisma.Pero,unavez
transmitida,esesaexperienciadelafe,dequeemergelacomunidad,laqueverdaderamente
importa,comoobradelEsprituatravsdelatransmisindelosprimerostestigos.
Esta transmisin es, en definitiva, un ministerio, un servicio indispensable para que
acontezcaloverdaderamenteimportante:lacomunidadcreyente,quetomaahoralainiciativa,
elprotagonismoensupropiavidadefe,porqueellaeslaprincipalresponsabledelpropiodon
recibido.
En virtud de esto, Pablo no pretende en ningn momento dominar sobre la fe de las
comunidades (2 Cor 1,24). Al contrario, sabe muy bien que en esa experiencia de fe est
aconteciendo lo decisivo: la actuacin de Dios, a la que l mismo est sometido, y que nadie
tienederechoareprimir.Cuandosurgendificultadesdentrodelacomunidadmisma,ldasu
opininsobredeterminadosproblemas,perodejaquelacomunidadlosresuelvatomandosus
propiasdecisiones(1Cor5,4;2Cor2,6).
Este comportamiento de Pablo obedece a una conviccin muy profunda: l plant la
comunidaddeCorinto(y,enestesentido,puededecirqueespadredelacomunidad,pues
hesidoyoquienosengendrpormediodelevangelio:1Cor4,15),Apololareg,perofue
Dios quien puso all la vida, y quien la hace crecer (y, en este sentido, sigue siendo el nico
verdaderopadredelacomunidad).
AnteestaaccinpoderosadeDios,niPabloesnada,niApoloesnada:loqueimportaesla
vidapuestaporDios,yalserviciodeesarealidadsoberanaestnPabloyApolo:Ques,pues,
Apolo?QuesPablo?...Sirvientes,pormediodeloscualeshabiscredo!(1Cor3,57).
Mstodava:desdeestaconviccin,PabloseveforzadoadeciraloscristianosdeCorinto:
Pablo es vuestro, no vosotros de Pablo; Apolo es vuestro, no vosotros de Apolo; hasta
Cefasesvuestro,novosotrosdeCefas.Enelfondo,todoesvuestro:elmundo,lavida,la
muerte,elpresente,elfuturo,porquetodohaquedadosometidoalavictoriadevuestrafe.Son
loscristianosinfantiles,ocarnales,losquedicenyosoydePablo,oyosoydeApolo.
50

Loscristianosmadurosponenesodelrevs,porquedelnicodequiensonesdeCristo,como
CristoesdeDios(1Cor3,2123).

b)ElcuerpodeCristo
144B392B

En el mbito de la comunidad local tiene sentido lo que dice Pablo sobre la Iglesia como
cuerpodeCristo.
SinelsoportedelacomunidaddeCorinto,porejemplo,todoloquesediceen1Corsobre
la diversidad de los miembros del cuerpo, sobre su relacin e interdependencia en la
conspiracin a la vida nica del cuerpo, etc., se quedara literalmente en el vaco. Pero en el
contextodeesacomunidadaparecesusignificadoprofundocomoexpresindelmisteriodela
Iglesia.Desdeahsepuededescubrir,porejemplo,losiguiente:
Quedelmismomodoqueelcuerpoesuno,aunquetienemuchosmiembros,ytodos
los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as
tambinCristo(1Cor12,12).
El punto de partida es la imagen del cuerpo humano. Pero, al aplicarla a esa realidad
misteriosa que es la comunidad de Corinto, Pablo salta por encima de la imagen, y ve a esa
comunidadidentificadaconelcuerporealyverdaderodeCristo.
Siguiendo el curso normal de la imagen, debera haberse concluido: as tambin la
Iglesia.SeentenderaentoncesquelaIglesiaesamododeuncuerpo,ouncuerpomoral,
o la corporacin de los que profesan la fe en Cristo. Pero si Pablo concluye: as tambin
Cristo,esporqueestviendolacomunidaddeCorinto,comomisterioeclesial,identificadacon
el cuerpo de Cristo 30 Y en un sentido muy real y concreto puede terminar la aplicacin de la
F F

imagendiciendoaloscristianosdeCorinto:vosotrossoiselcuerpodeCristo(12,27;cf.Rom
12,45).
Dondeestosehacevisibleconlamayorintensidadesenlacomunidadcristianalocalque
celebralaeucarista.PoresoPablohabadichoantesaloscorintios:Elclizdebendicinque
bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es
comunin con el cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, somos los muchos un solo cuerpo,
puestodosparticipamosdeesenicopan(10,1617).
Y por eso quien come del pan y bebe del vino rompiendo la comunidad (por ejemplo
marginandoyavergonzandoalospobres:11,22),secomeybebesindiscernirelcuerpo,
comeybebesupropiocastigo(11,29).

30
Una exposicin ms amplia de este tema puede verse en R. Velasco, La eclesiologa en su historia., Edicep,
Valencia1976,4667.
 51

Pero esto no resta la menor importancia, en una comunidad cristiana, a su diversidad

carismtica.ParaPablo,unacomunidadcristianaes,antetodo,comunidadparalamisin.Por
esosurgenenelladiversoscarismayministerios,cuyainterrelacineinterdependenciase
tratadeexplicarconelsmildelcuerpo.
Enordenalamisinhaytrescarismasexpresamentedestacadoscomomsrelevantes:el
carisma apostlico, el carisma proftico, y el carisma del didscalo o enseante. Se recuerda
tambinelcarismadegobierno,peronoenlosprimeroslugares,sinomsbienenlosltimos
(12,28;cf.Rom12,68).
Mientraslostrescarismasprimerossondevitalimportanciaparalaactividadmisionerade
la. Iglesia, en las cartas autnticas de Pablo no aparece la trada obispospresbteros
diconos,nisemencionasiquieraalpresbtero,cosasqueveremosaparecerenseguidaen
las diversas corrientes de la tradicin paulina, y que expresan ms bien un repliegue de la
comunidadcristianahaciadentrodesmisma.
Todaestadiversidadcarismtica,tanabundanteenlacomunidaddeCorinto,brotade
una misma fuente comn: todos hemos bebido del mismo Espritu (12,13), de manera que
todasesascosaslasobraelmismoynicoEspritu(12,11).
Con esto se expresa algo de capital importancia que suele olvidarse al hablar de los
carismas:noesloprimeroelhechodequehayacarismasenlaIglesia;pordebajodeesoestel
hechodequelaiglesiacomotalesdecondicincarismtica,comocreacindelEspritu.
No es lo primero que el Espritu suscite carismas en una Iglesia que sera
fundamentalmente otra cosa, sino que ser carismtica, creada y movida por el Espritu, es su
dimensin ms profunda, desde la que tienen sentido y desde la que hay que discernir otras
dimensionesdelaIglesiaquenoocupanelmismoniveldeprofundidad.
PorquelaIglesiaestllamadaasercarismtica,yparaquelosea,haycarismasenlaIglesia.
Yporesotodosloscarismassonparaprovechocomn(12,7),paralaedificacindelaIglesia
comocuerpodeCristo.

2.LacorrientedeLucas/Hechos
61B309B

El autor del que figura como tercer evangelio y de los llamados Hechos de los apstoles,
que deberan llamarse con ms propiedad Hechos del Espritu 31 o, por lo menos en su
F F

primera parte, Libro de la oscuridad y la conflictividad de la Iglesia naciente 32 ', es testigo

F F

privilegiadodeunpasoadelantefundamentaldentrodelatradicinpaulina.

31
R.E.Brown,o.c.,65.
32
J.I.GonzlezFaus,HombresdelaComunidad.Apuntessobreelministerioeclesial.SalTerrae,Santander1989,
32.
52

Muyresumidamente,habraqueresaltarlossiguientesrasgos:

a)JessylaIglesia
145B393B

ElautordeLc/HcheselnicodentrodelNuevoTestamentoquesepreocupaseriamente
de conectar la vida histrica de Jess, su pasin y su muerte, con la historia de los primeros
aosdelaIglesia.
En esto se aparta de la tradicin paulina, pues tanto las epstolas pospaulinas como las
cartasautnticasdePablonodicennadadelministerioterrenodeJess,previoasucrucifixin
y resurreccin 33 . Pero, a la vez, esto significa que la buena nueva o evangelio no slo se
F F

refierealoqueDioshahechoenJess,sinoaloquelhahechoenelEspritu 34 . F F

Alsepararseposteriormente,enelordenamientodelNuevoTestamento,LcdeHch,seha
hechounmalservicioaloqueintentabaelautorconamboslibros.Suintencinibaaresaltarla
continuidad que va de Jess a Pablo, incluso con toda la tradicin de Israel, como gran
acontecimientodelEspritu.

b)Iglesialocalyministerios
146B394B

EnHch,lapalabraIglesiasiguesignificandoantetodo,comoenlascartasautnticasde
Pablo,lasIglesiaslocales,cosaqueirdesapareciendoenotrascorrientespaulinas.
Esteprotagonismodecadacomunidadexplicalagrandiversidadycreatividadqueaparece
en la forma de entenderse y organizarse cada una de ellas. La tnica general es que las
decisionesmsimportantessetomanencomn,conparticipacinlomayorposibledetodala
asamblea(Hch1,2326;6,36;15,2228).Lasdiferenciassurgenalhablardequienes,deunau
otramanera,handepresidirlaIglesia.
EnJerusalnsehabladelosapstolesypresbteros(Hch15,26.2223;16,4;21,18),por
donde se ve que la Iglesia primera asumi sin mayor problema esa estructura tpica del
judasmo,apesardequesonlospresbterosjudoslosperseguidoresdelaIglesianaciente
(Hch4,58.23;6,12).
No obstante, me parece digna de notarse estaobservacin: Es llamativo que, cuando el
autor de los Hechos designa a los dirigentes de la comunidad juda de Jerusaln, no tiene
inconveniente en hablar de sacerdotes y presbteros (cf. 23,14; 24,1; 25,15), cosa que

33
R.E.Brown,o.c.,67,nota100.
34
Id.,o.c.63.
 53

cuidadosamente evita decir de los cristianos 35 Es un punto en que coincide todo el Nuevo
F F

Testamento, y que hay que tener muy en cuenta al hablar del sacerdocio cristiano, como
veremosensumomento.
EnlaIglesiadeAntioqua,enqueseinauguracongranfuerzaelprocesoderupturaconel
judasmo y la apertura al mundo pagano, se nos dice que haba profetas y maestros (Hch
13,1),comodirigentesdelacomunidad,perojamssehacemencindepresbteros 36 . F F

Y, lo que es ms importante, de esos (profetas y maestros arrancan los misioneros

itinerantesaquienessellamasinmayorproblemaapstoles(cf.Hch14,4y14).Lapalabra
apstolvasufriendouncambioprofundodesignificado.MientrasalcomienzodelosHechos
sonpropiamentelosdoce,comoinstitucinfundamentalcuyonmerohayquecompletarpor
ladesaparicindeJudas(Hch1,1526),alamuertedeSantiago,elhermanodeJuan(Hch12,2),
ya nadie se acuerda de reconstruir el nmero de los doce, y se habla de apstoles en un
sentidodifcilmentecomprensibleenlaIglesiadeJerusaln.
TodoestonosobligaaverunlentoprocesoenlasformascomolasdistintasIglesiassevan
dandosupropiaconfiguracininterna,segnlasdiversassituacionesporqueatraviesan,oel
influjo de personalidades ms relevantes. Y nos obliga, a la vez, a ser muy cautos ante esa
imagentradicionaldeunaespeciedecartafundacionaldelaIglesia,entregadaporJesso
por los doce, por la que habra un modelo prefijado de organizacin eclesial que corre
uniformemente,ypordisposicindivina,deJesshastanosotros.

c)ImportanciadelEspritu
147B395B

PerolomscaractersticodelaeclesiologadeLucases,sinduda,laimportanciaqueseda
alaactuacindelEspritu.SobretodoenellibrodelosHechos,elprotagonismodelEspritues
algoquenotieneparangnentodoelNuevoTestamento.
Elrelatodepentecosts,queenelmundojudoconmemorabalaentregadelaalianzaa
Moiss en el Sina, permite comprender lo que ocurre con los primeros discpulos como un
nuevo acto creativo de Dios, que concuerda con la primera creacin. Jerusaln reemplaza al

35
J.I.GonzlezFaus,o.c.,47.
36
DelaIglesiadeAntioquanosedicenuncaqueestuviesepresididaporuncolegiodepresbterossiguiendoel
modelodeljudasmo,sinoque,'segnelusodelaIglesialocal',estabapresididaporungrupoconstituidopor
profetas y maestros. Este dato es de un valor incalculable. Teniendo presente que los silencios en Lucas son
deliberados, la primera Iglesia cristiana no se haba organizado al modo judo, sino que, por encima de la
ancianidad,habadadoprioridadala'profeca'yala'didascalia'(JosepRiusCamps,Diversificacindelos
ministerios en el rea sirohelenstica: de Ignacio de Antioqua a las constituciones apostlicas, en Varios,
Teologaymagisterio.Sgueme,Salamanca1987,82).
54

Sinacomolugardelanuevaalianza 37 .Laimagendelvientoqueapareceenlacreacinyenla
F F

tormentadelSinaeslamismaqueexplicaloqueacontecealosdiscpulosdeJess,alavezque
laplenituddeeseEspritusecomunicaacadaunoenlenguasdefuego(Hch2,24).
ElEspritues,sinduda,elactorprincipaldecuantoserelataenlosHechos.Alcontrarioque
enCol/Ef,eselEsprituque,despusdelaascensindeJessalcielo,vaaocuparellugarde
Cristoenlatierra.
Es el Espritu que arranca a los discpulos del aislamiento y la cobarda y les lanza a dar
testimonio con gran fuerza de la resurreccin del Seor Jess (Hch 2,14ss; 4,33); que dirige
todalamisindePedroyPablo,sobretodoenlosmomentosmscomprometidos(Hch10,38y
4447; 11,1215; 13,24; 16,67; 17,21); que, ante el tema gravsimo de la circuncisin, en el
llamadoconciliodeJerusaln,obligaadeciralosreunidos:hemosdecididoelEsprituSantoy
nosotros(Hch15,28),etc.
No ha dejado de sorprender a los escrituristas el dato de que el autor de los Hechos se
olvide,porejemplo,dePedrodespusdelconciliodeJerusaln,sinhacermencinalgunadesu
vida posterior y su martirio, y, sobre todo, que termine con la llegada de Pablo a Roma, sin
ocuparseparanadadesusltimosaosysumuerte.
ALucasnoleinteresanestospersonajescomotales,sinoloqueelEsprituhaceatravsde
ellosparallevaradelantelaaccindeDiosquesedespliegaenlaIglesianaciente.

d)Lakoinonaylospobres
148B396B

Finalmente,esprecisoresaltarentodasuimportanciaesteotrorasgoesencialdelaIglesia
deLucas:lapuestaencomndelosbienes,ylapreocupacinporlospobres.
Ya en su evangelio, esta cuestin adquiere ms relevancia y ms radicalidad que en los
otros.Esconocidalavisin,aunqueseaidealizada,delaprimeracomunidadqueapareceenlos
sumarios de los Hechos: koinona quiere decir, ante todo, ponerlo todo en comn,
empezandoporlosbienesmateriales,repartindolosluegosegnlanecesidaddecadauno,
porque hay algo central para la comunidad cristiana: que no haya entre ellos ningn
necesitado(Hch2,4445;4,3435).
DeahlaimportanciadeayudaralospobresdeJudeaentiempodehambre(Hch11,27
30), y del llamado testamento de Pablo: En todo os he enseado que es as, trabajando,
comosedebesocorreralosdbiles(Hch20,35),queconcuerdaperfectamenteconlanica
recomendacin que Pablo recuerda haber recibido en el concilio de Jerusaln: slo que

37
R.E.Brown,o.c.,67.
 55

nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo
esmero(Gl2,10).

62B310B3.LacorrientedeColosenses/Efesios
En Col / Ef aparece de otra manera la evolucin de la Iglesia naciente, aun dentro de la
mismatradicinpaulina.Fijmonossloenestastrescaractersticasmssalientes:

149B397B a)LaIglesia,queessucuerpo
Enestacorriente,lapalabraiglesiadejayadealudirendirectoalasIglesiaslocales,para
adquirir un significado absoluto y universal. Es incluso ms que una realidad terrestre.
IdentificadaengranmedidaconelCristoceleste,abarcaelcielo,lahumanidadyelcosmos.
La Iglesia, como realidad hipostasiada, es el cuerpo de Cristo. Mientras en 1 Cor, por
ejemplo, esta denominacin paulina se refera en concreto a la comunidad de Corinto, para
expresar cmo hay en ella diversidad de miembros, con diversidad de carismas, conspirando
todosalaunidadvivadeuncuerpoque,portratarsedeunacomunidadfundamentadaenlafe
en Cristo resucitado, es verdaderamente el cuerpo de Cristo, en Col / Ef se parte del Cristo
glorioso en quien reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9), para
concluirquelaIglesiaessucuerpo,laplenituddelquelollenatodoentodo(Ef1,23).
DirasequetodoloacontecidoenCristotienecomofinlaIglesia,queconstituiraascomo
la intencin ltima del designio de Dios realizado en Cristo como cabeza, y desplegado por
cuantohayenelcieloyenlatierraensucuerpoqueeslaIglesia.
EsalaIglesiaalaqueCristoamyseentregasmismoporella(Ef5,25),encontraste,
porejemplo,conRom5,o2Cor5,1415.YPablo,queseentendiasmismocomoministro
de Dios (2 Cor 6,4), y de una nueva alianza (2 Cor 3,6), puede ser descrito ahora como
ministrodelaIglesia(Col1,25).
Hay aqu una fuerte divinizacin de la Iglesia, que ciertos gnsticos aprovecharn para
entenderlacomounendentrodelsistemadeemanacionesdivinas. 38 F

38
Id.o.c.,53,nota77.
56

b)VisinescatolgicadelaIglesia
150B398B

LaIglesia,asglorificada,eslaesposadeCristosinmanchaniarruganinadaparecido,una
Iglesiasantaeinmaculada(Ef5,27).
EstohadadopieparahablardelasantidadpermanentedelaIglesia,aunquesusmiembros
seanpecadores.PeronohayqueolvidarqueenCol/Efsetratadeunavisinescatolgicadela
Iglesia,enqueseestdescribiendolaIglesiadelfuturo,loqueserlaIglesiacuandolleguela
plenituddelquelollenatodoentodo.
Aunquehayenestascartasciertosrasgosdeescatologarealizada:ciertaidentificacin
de la Iglesia con el reino de Cristo y de Dios (Col 1,1314; Ef 5,5), los creyentes como ya
resucitadosysentadosenelcieloenCristoJess(Ef2,6;Col2,12y3,1),alcontrarioque,por
ejemplo,enRom6,311;8,11y1718;o1Tes4,14yFlp3,1012,nosepuedeabusardeestas
afirmacionesaplicndolas,sinms,alaIglesiapresente.
Hay que procurar, ms bien, compaginarlas con la imagen de una Iglesia semper
reformanda que, en cuanto inmersa en la historia, est llamada a una conversin y a una
renovacinconstantes.
Posiblemente las dificultades que presenta una concepcin unilateral de la Iglesia como
cuerpodeCristo,talcomopuedededucirsedeCol/Ef,paraunaverdaderareformadelaIglesia
fue una causa importante de que en el Vaticano II, que pretenda en serio esa reforma, no
prevaleciesetalimagen,sinoladepueblodeDiosperegrinanteenmediodelasoscuridadesy
lasvicisitudesdelahistoria.

c)LadireccindelaIglesia
151B399B

Convieneadvertir,finalmente,laescasaimportanciaquesedaenestascartasalproblema
deladireccindelaIglesia.
Sehabladepastoresymaestros(Ef4,11),peronosedicenadaespecialsobresufuncin
ycometidosconcretos.EstosloesviablecuandosetienelamiradapuestaenlaIglesialocal,
comoaconteceenlascartasautnticasdePabloyenLucas.
Desde la visin grandiosa y universal de la Iglesia en Col / Ef, slo puede decirse que se
tratadedonesdeaquelquesubiporencimadetodosloscielosparallenarlotodo,yque
se dan para edificacin del cuerpo de Cristo, para llegar a la madurez de la plenitud de
Cristo(Ef4,1213).
Esta manera de entender la Iglesia tienda a dejas en segundo plano sus elementos
institucionales, o el tema ms concreto de la sucesin apostlica. Todo esto va a ser
 57

preocupacincentraldeotracorrientedentrodelatradicinpaulina:larepresentadaporlas
llamadascartaspastorales.

63B311B4.Lacorrientedelascartaspastorales
Lascartaspastorales(1y2TimoteoyTito)delatanunasituacinmuypeculiardelaIglesia,
porlomenosdeimportantessectoresdelamisma,afinalesdelsigloI.
ElexpansionismomisionerodePablointeresamenosqueelpastoreodelrebao,enque
hansurgidoproblemasyconflictosmuypreocupantes.Empiezanaocuparunpuestocentrallos
temas de organizacin de la Iglesia, con que pueda controlarse la situacin y preservar la
verdadera doctrina contra perniciosas novedades. En orden a esto, empieza tambin a
preocuparmsexplcitamenteeltemadelatransmisindelasanadoctrina.

152B400B a)SituacincrticadelaIglesia
Es evidente que lo que subyace a las cartas pastorales es una situacin angustiosa de la
Iglesia en que se va creando la conciencia de que peligra muy seriamente la verdad del
evangelio.
Ladesaparicindelosprimerostestigosproduceunaciertasensacindealarma,dequela
realidad profunda que viene de los orgenes puede irse por caminos aberrantes. He aqu la
cuestindefondodeestemomentoeclesial.
Llamaraestoconsolidacindelaortodoxiacontraideasheterodoxaspuedeencerrar
suspeligros.Sindudaqueenestascartashayunainsistenciamuyfuerteenlasanadoctrina
(1Tim1,10;6,3;2Tim1,13;4,3;Tit1,9y13;2,1y8),enguardareldepsito(1Tim6,20;2
Tim 1,12 y 14) contra los falsos maestros, hombres embaucadores que se entregan a
doctrinasdiablicas(1Tim4,12),ysedejanpervertirporlafalsaciencia(1Tim6,20).
Peroserasuperficialreducirlotodoaunapugnaentredoctrinasdiversas.Losadversarios
de estas cartas parecen ser los maestros gnsticos y judaizantes. Y me parece muy acertada
esta observacin: para el autor de las pastorales, la doctrina ortodoxa se distingue de la
heterodoxaporlasprcticasquegeneraodelasquebrota...Supreocupacinnoesmeramente
terica o de comprensin, sino prxica. En realidad, son modos de vivir lo que se expresa en
esosmodosdehablar:profesanconoceraDios,peroconsusobrasleniegan(Tit1,16) 39 . F F

39
J.I.GonzlezFaus,o.o.,66.
58

Loquesedebata,portanto,contragnsticosyjudaizantes,eralosiguiente:unadoctrina
que nace para justificar el seguimiento de los propios deseos egostas, y una doctrina que
quiere afirmar la ley en lugar del corazn puro. Contra ambas doctrinas, en las cartas
pastoralessedefiendeladoctrinaquenacedeelamorqueprocededeuncoraznpuro(1
Tim1,5).
Pordebajodelasdoctrinas,algomsprofundoestpuestoencuestin:laexperienciadela
fequehayquemantenerensurealidadautntica,enfidelidadaundepsitoque,antesque
unconjuntodeformulacionesdoctrinales,eselevangeliorecibido,olarealizacindelplande
Dios,fundadoenlafe(1Tim1,4).
Hay grandes coincidencias entre lo que aqu se dice contra los gnsticos y lo que deca
Pabloaloscorintios,conelmismopuntodepartidaenamboscasos:laafirmacindequela
resurreccinyahatenidolugar(2Tim2,18).Eltodomeeslcito,todomeestpermitido
deloscorintios(1Cor6,12;10,23),queparaciertosiluminados,identificadosyaconelCristo
celeste, se convierte en un pretexto para buscar el propio inters, y no el de los dems
(10,24),esenlaspastoralesunpretextoparaseguirlospropiosdeseos(2Tim4,3),desdelos
cualessepuedellegarahacerdelareliginunnegocio(1Tim6,5),oacaerenelafnde
dinero,queeslarazdetodoslosmales(6,10).
En relacin con los maestros de la ley (1 Tim 1,7), se recuerda que son gentes que
prohben el matrimonio y el uso de alimentos (1 Tim 4,3) como cosas impuras, gentes de
mente y conciencia sucias, por lo cual lo ven todo sucio y creen limpiarse a base de
purificacionesyabstinencias(Tit1,15).
Enamboscasos,eseltemadelverdaderosentidodelalibertadcristianaelqueestaqu
enjuego,enconsonanciaconlascartasautnticasdePabloycontodoelNuevoTestamento.
Encuantoaladoctrina,hay,pues,enlascartaspastoralesmuchamenosnovedaddela
que suele pretenderse, y habra que preguntarse si a lo largo de la historia la autoridad
eclesisticanohautilizadomsdeunavezlanocinmismadeortodoxiaparaaquelloquelas
pastoralesatacancomoheterodoxiaradical:parajustificarafanesdedineroodevivirsegnlos
propiosdeseosdepoder,etc. 40 F

b)LaorganizacindelaIglesia
153B401B

Ms caracterstico de las pastorales es el paso adelante que se da en la forma de

organizacindelaIglesia.Msqueladoctrina,elproblemaesquesurgenmaestrosoficialesde

40
Id.,o.c.,68.
 59

la doctrina, con autoridad para silenciar a otros. Tenemos que analizar esto con algn mayor
detenimiento:
Los epscopospresbteros. En este plano adquieren una importancia central los
epscopospresbteros,quedebehaberalfrentedetodacomunidadcristiana.
Parece ser que haba an comunidades paulinas sin dirigentes locales, y que en este
momentoquieredarseporterminadatalsituacin.Esloqueapareceenestetextodelacartaa
Tito:ElmotivodehabertedejadoenCretafueparaqueacabarasdeorganizarloquefaltabay
establecieras presbteros en cada ciudad (Tit 1,5). De este modo se evitaran los graves
peligrosqueamenazabanalasIglesiaslocales.
Respectodelosnombres,sehaafirmadoconfrecuenciaquepresbteroprovendradel
judasmoyepscopodelmundogriego,peroestosehavueltoproblemticodespusdelos
descubrimientos del Mar Muerto 41 . Parece ser que las comunidades cristianas aqu aludidas
F F

asumieron la estructura de grupos de presbteros que gobernaban las sinagogas judas, pero
lospresbteroscristianosdesempeabanunafuncindesupervisinpastoralqueibamsall
de la correspondiente a sus homlogos judos, designndoles con el nombre de epscopos,
comoocurraenlascomunidadesesenias.
En todo caso, es bastante seguro que en las cartas pastorales, como en todo el Nuevo
Testamento,presbterosyepscopossontrminosintercambiables:as,en1Tim3,17sellama
epscopoalmismocargoqueen5,1722sellamapresbteroy,msllamativamenteenTit
1,57, se dan instrucciones a los presbteros, e inmediatamente despus se les llama
epscopos.
Junto a los epscopospresbteros aparecen los diconos, de los que se describen las
cualidades morales, pero no se dice nada de sus tareas o funciones. Probablemente hay que
considerarloscomoauxiliaresdelosepscopospresbteros.
Las tareas de los dirigentes. Pero ms importante en estas cartas es determinar las
funciones que deben desempear los epscopospresbteros. Las ms destacadas parecen ser
estas dos: la enseanza de la sana doctrina, y la administracin de la casa de Dios (1 Tim
5,17),sobretodoconsuejemplaridad:
La enseanza. En ese momento de la Iglesia en que, como dijimos, se ve seriamente
amenazada la permanencia de las comunidades en la verdad del evangelio que viene de los
orgenes,esnormalqueelmenesterprincipaldelosepscopospresbterossealapredicaciny
laenseanza(1Tim5,17),protegiendoalacomunidaddedoctrinaserrneas.

41
VaselanotadelaBibliadeJerusalnaTit1,5,yR.E.Brown,o.c.,33.
60

Nunca se dice de ellos que presidan la eucarista o el bautismo. Tampoco interesa

directamentesutipodeministerio,sinolatransmisindelasanadoctrinasegnelevangelio
delagloriadeDiosbienaventurado,quesemehaconfiado(1Tim1,1011).Nointeresatanto
la forma de sucesin de los transmisores como el hecho de que las comunidades vivan en
conexinconelverdaderoevangelio.
Si le preguntramos al autor de las pastorales si lo que l propiamente quera era una
determinadaestructuraministerialcomonormaparalaIglesia,respondera:No,noquieroun
determinadoministerio,sinoelevangeliocomonormaparalaIglesia.Avosotrosostocacrear
elministerioqueseaelmejorgarantedelatransmisinyrealizacindelevangelio 42 . F F

La administracin ejemplar. Pero es evidente que los transmisores, tal como se van
configurandoenlaspastorales,jueganunpapelmuyimportanteenlaverdaderatransmisin,
noslodeladoctrina,sinosobretododelaprcticadelevangelio.
Por eso se resalta tanto en estas cartas algo que ha pasado ms inadvertido: la
ejemplaridaddelosepscopospresbteros.
Sueleatribuirseexclusivamentealosprimerosbrotesdeherejas,odefalsasdoctrinas,el
cambioqueseproduceenesteperododelaIglesiaensuformadeorganizacin.Perocuandoa
Timoteo se le recomienda que no imponga las manos a nadie precipitadamente, y as no te
hars cmplice de los pecados ajenos (1 Tim 5,22), se est poniendo de manifiesto otra no
menosgravepreocupacin:laproliferacindefalsospastores,ylosdestrozosquetalhecho
estproduciendoenlascomunidades.
Ya en Hechos se advierte a los presbteros de feso que se introducirn entre vosotros
loboscruelesquenoperdonarnalrebano(Hch20,29).Yenlaspastoralesnosencontramos
yaenunaIglesiaquehasufridoprofundamenteacausadepastoresdadosalvinoyamigosde
reyertas,deseososdecargosyconambicindedinero(1Tim3,3;5,2021;Tit1,67).Hastatal
puntoqueunodelosproblemasmsimportantesdeesteperiodoloconstituyelaconducta
indignadelospastores:stostiendenadominaryoprimirasurebaoconsusantagonismos
personales;loscelosdelospastoresyaempiezanadesgarrarlaIglesia 43 . F F

As, pues, las pastorales suponen un avance en un punto importante: la figura del
responsable de la comunidad, sin el cual no es posible la transmisin del evangelio, ni la
comunidad funciona ordenadamente. Para destacar esa figura, se da mucha importancia al
gesto de la imposicin de manos, que es ya como una verdadera ordenacin para la

42
G.Lohfink,LanormativadelasformasdelministerioenlasCartasPastorales:SeleccionesdeTeologa17(1978)
293294.
43
A. Lemaire, De los servicios a los ministerios. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos: Concilium 80
(1972)481.
 61

comunidad. La funcin principal del responsable, en aquella situacin de la Iglesia, es la

vigilanciadoctrinal.
Pero no hay que olvidar el contrapunto de todo esto. En la medida enque el servicio de
presidiryadministrarlacomunidadseconvierteenuncargoestablecido,estabiertalapuerta
paralosabusosdetodaautoridad.Yporahsueleninfiltrarselospeoresmalesparatodogrupo
social, pero sobre todo para la Iglesia de Jess. Ms an si se convierten en instancias no
criticablesocontrolables.
Si,comodijimos,ladoctrinaortodoxasedistingueporlasprcticasquegenera,estovale
tambindemanerarelevanteparalosepscopospresbteros.Tambinellospuedendegenerar
en hombres que profesan conocer a Dios, pero con sus obras le niegan (Tit 1,16), con
gravsimosperjuiciosparalascomunidades.
Por eso, tal vez la preocupacin mayor de estas cartas no es que haya pastores en las
comunidades, sino que haya buenos pastores. De ah el inters por escoger bien los
responsablesantesdeimponerleslasmanos.Deahqueseinsistaenquenoseannefitos
(1Tim3,6),sinohombresyabienconocidosporlascomunidades.
Desdeestaperspectivadelaejemplaridad,diramosdeunaejemplaridadconstructiva,se
entiendelarecomendacindequelosepscopospresbterosseancasados:puessialgunono
escapazdegobernarsupropiacasa,cmopodrcuidardelaIglesiadeDios?(1Tim3,2y5).
Y, aunque no se diga nada sobre la forma en que se nombraban, es muy posible que se
practicaseloqueserecomiendaenunlibroalgoposterior:queseanlascomunidadeslasquese
nombrenellasmismasepscoposydiconos 44 ,comolamejorformadeacertarenlaeleccin,y
F F

deprocurarselascomunidadesmismasbuenospastores.
EnunmomentocrticodelaIglesia.Nohayqueolvidar,finalmente,quelapreocupacin
delaspastoralesporlasanadoctrinayporlosencargadosdevigilarlasuponeunmomento
de crisis muy fuerte dentro de la Iglesia, no una forma de comportamiento permanente ni
impuestoentodaspartes.
Silarespuestadeestascartasaesasituacinseconvierteennormaabsolutaeinvariable,
los peligros pueden ser enormes. No parece exagerado afirmar que, en este sentido, las
pastoraleshaninfluidonegativamenteenlargaspocasdelahistoriadelaIglesia.
En ellas se ha apoyado una persistente mentalidad conservadora, opuesta a toda
innovacin,sospechosadecualesquieramaestrosquenoseanlosmaestrosoficiales,conuna
ideainmovilistadeldepsitodelafecomounacajafuertedondeestaraguardadadesdelos

44
Didaj,15,1.
62

orgenes la respuesta a todos los problemas de la fe en cualquier coyuntura histrica de la

Iglesia.
Del mismo modo, las cualidades que se exigen a los epscopospresbteros en aquella
situacinproblemticahacontribuidoacrearlaimagendequelospastoresdelaIglesiadeben
serconservadoresmsqueimpulsoresdelavidadelacomunidad,msadictosqueaptos,ms
adecuadosalosinteresesdelainstitucinquealasnecesidadesrealesdeloscreyentesydela
evangelizacindelmundo.
Encualquiercaso,laevolucindelministerioqueapareceenlaspastoralesesfrutodeun
desarrollonormaldelascosasenunadeterminadasituacindelaIglesia,ynohayqueveren
ello con demasiada facilidad orgenes divinos, o normas que provendran directamente del
mismoJessofijadasdeunavezparasiempredesdelosorgenesdelaIglesia.
Sehablamuchoenellasdelosepscopospresbteros,peronoparaestablecerestructuras
determinadasdelministerio,sinoparagarantizarlafieltransmisindelevangelio,quepuede
garantizarse tambin de otras maneras. Convertir en normativas estas cartas implicara la
normatividaddelmatrimoniodelosministros 45 . F F

Y una cosa es cierta: los epscopos de que se habla en todo el Nuevo Testamento no
correspondentodavaalosobisposenelsentidoactualdeltrmino 46 . F F

B.LATRADICINDELDISCIPULOAMADO
24B272B

Si despus de estudiar las cartas pastorales, se quiere comprender hasta qu punto son
diversas,dentrodelNuevoTestamento,lasversionesdelamismaexperienciaoriginantedela
Iglesia,elmejorcaminoconsisteenconfrontaresascartasconlatradicindelDiscpuloAmado:
esatradicinquehaquedadoreflejadaenelcuartoevangelioyenlastrescartasdeJuan.
Lasingularidaddeestosescritos,dentrodelaliteraturaneotestamentaria,hablamuyalas
clarasdeuntipodecomunidadescristianasdifcilmenteasimilableporotrasenelcontextodel
ltimoterciodelsigloI.Vamosatratarderecoger,lomsresumidamenteposible,susrasgos
mscaractersticos.

45
Cf.J.I.GonzlezFaus,o,c.,7677,nota50.
46
Cf.BibliadeJerusaln,ennotaa1Tim3,1.
 63

64B312B1.Elorigendeestascomunidades
Tal vez lo ms sorprendente de esta tradicin, y su fuerza mayor para romper esquemas
prefabricados, sea su difcil conexin con ese concepto que hasta ahora nos ha resultado tan
familiar:eldetradicinapostlica.
Pocoapoco,eneltiempoenqueseescribieronlagranmayoradelosescritosdelNuevo
Testamento,sefueconsolidandoestavisindelascosas:laIglesiahanacidodeunaexperiencia
cuyos primeros sujetos, y los encargados de transmitirla, son los apstoles; ms
concretamente,losdoceapstoles.
La condicin de apstol da una relevancia singular dentro de la Iglesia por esta
vinculacinconlosacontecimientosoriginarios,queculminanenlaexperienciapascual.Pedro
sevaconvirtiendoenlafiguraprincipalporhabersidoelprimertestigodelaresurreccindel
Seor.Pabloreivindicasucondicindeapstolporquetambinlhavisto,asumanera,al
Resucitado,yhasidoenviadoporelaunamisinmuypersonalentrelosgentiles.
AssevaconfigurandolaIglesiaapostlica,fundadaenesosacontecimientosoriginarios
quevienendelosapstoles.

154B402B a)ElDiscpuloAmado
Pues bien, nos encontramos ahora con una tradicin importante, muy consistente en el
perodosubapostlico, enquenoaparecenuncalapalabraapstol, ycuyavinculacincon
losorgeneshaacontecidoatravsdeundiscpulo:elDiscpuloAmadodeJess.
Elcuartoevangelionoprestavirtualmenteningunaatencinalacategorade'apstol',y
hacedel`discpulo'lacategoraprimariacristiana,deformaquelacontinuidadconJessviene
atravsdeltestimoniodelDiscpuloAmado 47 . F F

Parece ya cuestin resuelta para los exgetas que el Discpulo Amado no es uno de los
doce 48 pero s que es el testigo ocular que est a la base de estas comunidades como su
F F

autoridadmayor,porcuyotestimoniopuedendefendercongranconviccinsuspuntosdevista
cristolgicosyeclesiolgicos,aunquediscrepenseriamentedeotrastradiciones.
SiatravsdeltestimoniodelDiscpuloAmadolesvienesucontinuidadconJess,sucede
al mismo tiempo que, para estas comunidades, la vinculacin de este discpulo con Jess es

47
R. E. Brown, La Comunidad del Discpulo Amado. Sgueme, Salamanca. 1983, 84. Para la reflexin sobre este
tema,mehecentradosobretodoenestaobra,ademsdelayacitadadelmismoautor.
48
Id.,o.c.,3435.
64

mayor y ms profunda que la de cualquier otro testigo de los orgenes: nadie experiment a
JessnilecomprendiconlaintensidaddelDiscpuloAmado.
Basta comparar su relacin con Pedro en el cuarto evangelio: En 13,2326, el Discpulo
AmadodescansasobreelpechodeJess,mientrasquePedrotienequehacerunasealaeste
ltimoparapedirunainformacin;en18,1516,elDiscpuloAmadopuedeacompaaraJess
alpalaciodelsumosacerdote,mientrasquePedronopuedeentrarsinsuayuda;en20,210,el
DiscpuloAmadollegaantesquePedroalsepulcro,ysolamentedelsedicequecreyporlo
quevioall...;en19,2627,dondeeldiscpuloaparecealpiedelacruz,elcontrasteesimplcito:
PedroesunodelosquehabanabandonadoaJess(16,32) 49 . F F

Estamos,pues,anteunascomunidadesconscientesdequesuvinculacinconlosorgenes
les viene a travs de un discpulo conectado de una manera nica con Jess, que penetr
comonadieenelconocimientodequineraJess,yenelmisteriodesalvacinqueDiosestaba
realizando en l, porque era el discpulo al que Jess quera, es decir, por la fuerza,
penetrantecomoningunaotra,delamor.
Y, por tanto, estas comunidades podan considerarse a s mismas ms cercanas a Jess,
poseedoras de una tradicin que les permita percibir la realidad sustancial cristiana ms a
fondo que otras comunidades vinculadas a tradiciones distintas de la suya 50 . Esto explica el F F

carctermsbienconflictivodelarelacindeestascomunidadesconlasdeotrastradiciones
cristianas,comoveremosenseguida.

b)Formacindelascomunidades
155B403B

Hayunpuntoclaveenqueelcuartoevangelioseapartadelossinpticosenlanarracin
del ministerio de Jess: a su pasopor Samaria, Jess se detiene all dos das y conviertea un
grannmerodesamaritanosquelereconocencomoelsalvadordelmundo(Jn4,3942).
DadaslasprecaucionesdeotrosevangelistaseneltratodeJessconlossamaritanos(Mt
10,5;Lc9,53),puededudarserazonablementedequeestocorrespondaalministeriohistrico
deJess,yesmuyprobablequereflejelasituacindelasprimerascomunidadesdelatradicin
delDiscpuloAmado.
Segnesto,parecequeelprocesodesuformacinpuededescribirsedeestamanera:

49
Id.,o.c.,80.
50
Losmiembrosdeestascomunidadeseranprobablementeconscientesdeladiferenciaquelesseparabadela
Iglesia que proceda de los doce, y as vieron que sus caractersticas particulares hacan recaer sobre ellos la
obligacindeunamisinespecial,concretamenteladepreservar,defenderymanejarlatradicindistintivaque
ellosestabansegurosdequeprocedadelmismoJess(O.Cullmann,Thejohanninecircle.Filadelfia1976,55).
 65

Todo arranc de un grupo de discpulos de Juan Bautista, entre los cuales habra que
contar tambin al Discpulo Amado 51 , que acept sin mayores dificultades, y sin mayores
F F

diferencias con otros grupos, a Jess como el verdadero mesas esperado. Del contacto de
algunosdeellosconlasideasdeloseseniosdeQumrnprovendranciertascontraposiciones
constantes en los escritos de esta tradicin: luztinieblas, muertevida, espritu de verdad
espritudementira,etc.
En un segundo momento, cristianos judos pertenecientes a la comunidad helenstica
perseguidaenJerusaln(Hch68),yunbuennmerodesamaritanosconvertidos,engrosaron
lascomunidades,yenestecontextosurgieronlascondicionesfavorablesparalaversindela
experienciacristianatpicadeestatradicin.
Los cristianos helenistas de Jerusaln fueron los primeros perseguidos por su radicalidad
contralaleyyeltemplo(Hch6,1314)ycontratodoelsistemajudo.Lossamaritanoseranmal
vistos y hasta odiados por los judos (Jn 4,9; 8,48; Lc 9,5255). Esto explica perfectamente el
conflictoconlosjudosquedominatodoelcuartoevangelio.
Prontoloscristianosdeestascomunidadesfueronexpulsadosdelassinagogas,yparaellos
los judos son los otros. Ms an: los que les llevan a la muerte pensando que hacen un
servicio a Dios (Jn 16,2), pero en realidad son hijos del diablo (Jn 8,44). Este lenguaje,
explicableporlapresenciadesamaritanosenestascomunidades,yestaoposicinradicalalos
judos, explican a su vez en gran parte la cristologa descendente propia de esta tradicin,
comoveremosluego,conlasrepercusionesqueesotieneensupeculiarconcienciaeclesial.
Ms tarde, sin duda despus de su expulsin de las sinagogas, los cristianos de estas
comunidades acogieron sin mayor problema un buen nmero de gentiles, que dieron
ciertamenteunalcancetodavamsuniversalasuvisindelcristianismo.
EssintomticoaesterespectoelrelatodelencuentrodeJessconalgunosgriegos(Jn
12,2023),momentoenquedesapareceenelevangeliolapolmicaconlosjudos,yqueJess
interpretacomounsignodequehallegadolahora:elfinaldesuministerio,yelcomienzode
lavueltaalosgentiles.
Todoesto,ylainsinuacindelosjudosdesiJessseiralosquevivendispersosentre
los griegos para ensear a los griegos (Jn 7,35), da a entender que, ms que del ministerio
terrenodeJess,setratadelasituacindeestascomunidadesenelmomentodesuaceptacin
delosgentiles.

51
BrownpiensaqueeseldiscpuloquequedasinidentificarenJn1,40(o.c.,82,nota54).
66

65B313B2.Unatradicinmuypeculiar,encontrasteconotrastradiciones

156B404B a)Cristologadescendente:conflictoconlosjudos
Losfactoresqueentraronenjuegoenlaformacindeestascomunidades,yqueacabamos
de recordar, dieron como resultado ms relevante el surgimiento de una cristologa muy
peculiar,quenoestpresenteenotrastradiciones.
Agudizadaenlapolmicaconlosjudos,yenocasionesllevadaaextremosprovocativos,
todoarrancadelaafirmacintajantedelapreexistenciadeJess,Paraelcuartoevangelio,slo
seentiendeadecuadamentequeJesseselmesascuandosepartedelsupuestodequelesel
que ha descendida de arriba para revelarlo a los hombres, no a partir de los conceptos de
mesasexistentesenelpueblodeIsrael.
Jesseslapalabraexistenteantesdelacreacinquesehahechohombre(Jn1,1y14),que
es uno con el Padre (10,30), y porque ha visto a Dios puede revelar a Dios (5,37). Puede
aplicarseasmismoeltitulodivinoyosoy(8,24y28;13,19),yprovocaralosjudosdiciendo:
AntesquenacieseAbrahn,yosoy(8,58).
De tal manera se destaca su divinidad, que Jess parece pasar por la tierra sin
condicionamientos humanos. Parece sabrselo todo de antemano (6,56; 11,4142): saba
desdeelprincipioquineseranlosquenocrean,yquineraelqueleibaaentregar(6,64),y
notenanecesidaddequeseleinformaraacercadeloshombres,pueslconocaloquehay
enelhombre(2,25).Supasinysumuertenodependendeloquesusenemigoshaganconl,
pues es l quien da su vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy
voluntariamente.Tengopoderparadarlaypoderpararecobrarladenuevo(10,1718).
Noesextraoquelosjudosleincrependiciendo:Noqueremosapedrearteporninguna
obra buena, sino por una blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios
(10,33).
Todoestoquedplasmadoenesehimno,tpicodeestascomunidades,quesirviluegode
prlogoparaelcuartoevangelio(1,114).

157B405B b)Conflictoconotrastradicionescristianas
Pero,msquelaspolmicasconlosjudos,loqueaqunosinteresaeselconflictocon
otros cristianos que no tenan la misma comprensin de Jess: el contraste de esta tradicin
conotrastradicionescristianasdelltimoterciodelsiglo1:
 67

Hay un primer grupo de judos cristianos cuyo conflicto con estas comunidades debi
originarseporelhechomismodesuexpulsindelassinagogas.Esdecir,setrataradejudos
quecreanen.Jess,peronoseatrevanaconfesarloportemoraserexpulsadostambin.
A los ojos de estos judos, sera la actitud provocativa de los cristianos de estas
comunidadeslaqueleshaballevadoaunarupturainnecesariaconlasinagoga,alaqueellosni
estabandispuestos,nicreanquefueraenformaalgunaunaexigenciadelafecristiana.Juntoa
la intransigencia de la sinagoga, la postura demasiado radical de estas comunidades habra
jugadounpapelimportanteenunaescisinqueresultabaperjudicialparatodos.
Alosojosdeestascomunidades,setrataba,porelcontrario,dejudosquedecancreeren
Jess, pero que no crean en l realmente: no le haban conocido, como estas comunidades
creanconocerle.Estaeralarazndesupermanenciaenlasinagoga.
La historia del ciego de nacimiento (Jn 9,138) es la ejemplificacin ms clara de esta
confrontacin:lospadresdelciegorehyenelproblemapormiedoalosjudos,pueslosjudos
sehabanpuestoyadeacuerdoenque,sialgunolereconocacomoelCristo,quedaraexcluido
delasinagoga(v.22;cf.12,4243).ElciegoreconocequeestehombrehavenidodeDios(v.
33),y,enconsecuencia,leexpulsaron(v.34).
En el fondo, la alternativa que est aqu en juego es la siguiente: ser discpulos de
Moiss,aquiensesabequehablDios,oserdiscpulodeesehombre,quenosesabe
de dnde es (y. 2829). Slo el que sabe que Jess es de Dios, y viene de Dios, y est, por
consiguiente,muyporencimadeMoiss,creedeverdadenJess.
LosquedicenquecreenenJess,peronoleconfiesancomoelpreexistentequehavenido
deDios,paranoserexcluidosdelasinagoga,enrealidadnocreenenl,sinoqueprefieren
lagloriadeloshombresalagloriadeDios(12,4243).Deestamaneratajante,resuelvenlos
cristianosdeestatradicinelproblemamsangustiosodelaIglesiaprimitiva:surelacinconel
judasmo.
Hay otro tipo de cristianos, que han sido ya expulsados de las sinagogas por su fe en
Jess, y fundado sus comunidades, con los que mantiene una dura polmica la tradicin del
DiscpuloAmado,hastaelpuntodenegarlestambinlacondicindecreyentes.
Probablemente se trata de la tradicin formada en torno a Santiago, el hermano del
Seor,conideasmsconservadorasrespectoaljudasmoquePedroyPablo(Gl2,12),yque,
paralatradicindelDiscpuloAmado,handejadodeserverdaderosdiscpulosdeJess.Hay
bastantespasajesdelcuartoevangelioqueparecenreflejarestaconfrontacin(Jn6,6066;7,3
5; 8,3159; 10,1213), y que, ms que al ministerio histrico de Jess, hay que referir a la
situacindelaIglesiaafinalesdelsigloI.
TalvezelmssignificativoseaeldeJn6,6066.Alolargodecasitodoelcaptuloserelata
profusamenteunavivadiscusindeJessconlosjudosenlasinagogadeCafarnanacerca
68

delpandevida.Unadiscusinenqueseexponeprovocativamentelacristologapeculiarde
estascomunidades:JessesaqulaquienelPadreDioshaselladoconsusello(v.27);elque
puededecirdesmismo:yosoyelpandevida...quehabajadodelcielo(v.35y38);yms
provocativamente todava: el pan de vida que yo voy a dar es mi carne para la vida del
mundo(v.51),demodoqueslocomiendosucarnesetienelaverdaderavida.
PeroJesssaledelasinagoga,yelescndalodesuspalabraspasaasuspropiosdiscpulos,
esdecir,acomunidadesdecristianosjudaizantesque,anteestacristologa,sevolvieronatrs
yyanoandabanconl(v.66)o,loqueeslomismo,nosonconsideradoscomodiscpulosde
Jessporloscristianosdeestatradicin. 52 F

EnlapolmicasobrelaverdaderarazadeAbrahn(Jn8,3159),queparecehabersido
temafrecuentededebatesentrecristianosjudaizantesynojudaizantes,cuandoJessllegaa
afirmar:antesquenacieseAbrahn,yosoy(v.58),losoponentes,judosquehabancredo
enl(v.31),quelehanacusadodesamaritanoquetieneundemonio(v.48),tratanincluso
deapedrearle(v.59).

c)ConflictoconlatradicinreferidaaPedroyalosdoce
158B406B

Peroloqueaqunosinteresaparticularmenteeslarelacindeestascomunidadesconlas
ms reconocidas en el contexto del ltimo tercio del siglo I: las comunidades que tenan su
puntodereferenciaydeorigenenPedroyenlosdoce.
Parececlaroqueenestecasonopuedehablarsedeconfrontacinoderechazo(cf.Jn6,67
70), pero s de diversos niveles de profundidad en la percepcin de lo fundamental de la fe
cristiana.
Comoyadijimos,enlosescritosdeestatradicinnoaparecenuncalapalabraapstol,y
suconexinconlosorgenesserealizaatravsdeundiscpulo,elDiscpuloAmadodeJess.
La insistencia del cuarto evangelio en destacar que, en los momentos decisivos, el Discpulo
AmadovapordelantedePedro,paraconcluirqueeselnicoqueestalpiedelacruz,cuando
Pedroylosdocehanhuido,porlocualesadoptadoporJesscomohermanohacindolehijode
su propia madre, expresa claramente la conciencia de estas comunidades de poseer una
tradicinqueleshallegadoatravsdeltestigomsfielymsclarividentedetodoloocurrido
en Jess. Ser discpulo como lo fue el Discpulo Amado: he aqu lo nico decisivamente
importante,conlasgravesconsecuenciaseclesiolgicasqueenseguidaveremos.

52
Aunque Pablo ha pasado como el protagonista de esta lucha contra los judaizantes, porque en sus escritos
aparecemisclaramenteestapolmica,nohayqueolvidarlaimportanciadeestaotratradicinenqueseles
llegaanegarlacondicindecreyentesenJess.
 69

TalvezlomsgravequesedicedePedroenelcuartoevangelioesquenegserdiscpulo
deJess(Jn18,17y25),conlocualtodolodemsrepresentadoporPedrosehundeenelvaco.
PedronecesitaserrehabilitadoporJessconsutripleconfesindeamor(Jn21,1517),cosa
totalmenteimpensablerespectodelDiscpuloAmado.
Todo esto significa a la vez que, para estas comunidades, las llamadas comunidades
apostlicasnoerantandefiarensustradicionesrespectodeJesscomolasfundadasenla
tradicindeundiscpuloquejamsnegaJessporquelecomprendidesdeelprincipiomsa
fondo que ningn otro. No es extrao que, en estas condiciones, tuvieran tambin serias
discrepanciasconlascomunidadesdetradicinapostlica,incluidalatradicinpaulina,de
queyahablamos.

3.LaIglesia,comunidaddediscpulos
66B314B

ElresultadodetodoestoestambinunamaneramuypeculiardeentenderlaIglesia.
A finales del siglo I, cuando otros grandes sectores de la Iglesia se van organizando e
institucionalizandoenlaformayporlasrazonesqueyavimos,essorprendenteencontrarsecon
unascomunidadesquesiguencaminosmuydiferentes,yprofundamentecrticasdeloqueest
ocurriendoenotrasIglesias.
Laaceptacinposteriordelcuartoevangeliodentrodelosescritosnormativosparatodala
IglesiaindicaclaramentequelaIglesiaprimitivaasumisinmayoresdificultadeslaposibilidad
de visiones profundamente distintas del acontecimiento fundamental cristiano, incluso de
visionescontrapuestas:LadecisinhermenuticadelaIglesiadesituarelcuartoevangelioen
el mismo canon de Marcos, Mateo y Lucas, evangelios stos que implcitamente defienden
aspectosopuestosamuchasposturasjunicas,significaquelagranIglesia,la"Iglesiacatlica"
del lenguaje ignaciano, consciente o inconscientemente, eligi vivir en tensin 53 . No por la
F F

tensin en s misma, sino como reflejo de la conciencia de estar ante el misterio absoluto de
DiostalcomosehareveladoenJesucristo.
Esta tensin es clara entre las diversas tradiciones del ltimo tercio del siglo I, y todo
intentodeIglesiauniformediscrepadeltestimonioquedandesmismaslasIglesiasdelNuevo
Testamento.SindudaquelavozdiscrepantemsllamativaenlosorgenesmismosdelaIglesia
vienedelascomunidadesdelDiscpuloAmado.Veamosalgunosrasgosmscaractersticosde
suconcienciaeclesial.

53
R.E.Brown,o.c.,155.
70

a)Apartirdesucristologa
159B407B

Sindudaalguna,laoriginalidaddelacristologadeestatradicin,nicadentrodelNuevo
Testamento,estalabasedelaoriginalidaddesueclesiologa.Sucristologasecentraenesto:
creerqueJesseslapalabraexistenteantesdelacreacin,quehavenidodeDiosy,porqueha
vistoaDios,puederevelarcmoesDios.
PeroaqunoestamosanteafirmacionesacercadeDiosodeJessquenotengannadaque
verconlavidacomunitariadelascomunidadesquevivendeesasconvicciones.Alcontrario:en
estatradicinsehaforjadolamejordefinicindeDiosdetodoelNuevoTestamento:Dioses
amor(1Jn4,8y16),queamalmundodetalmaneraquelediosuHijonico(Jn3,16).La
consecuencia eclesiolgica es clara: Si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros
debemosamarnosunosaotros(1Jn4,11).
Elamoralhermanoseconvierteahoraenlaclaveverificadoradetodolodems:porque
elquenoamaasuhermanonoesdeDios(1Jn3,10),yquiennoamaasuhermano,aquien
ve,nopuedeamaraDios,aquiennove(4,20);demodoqueelamaosunosaotrospasaa
serelmensajequehabisododesdeelprincipio(3,11),elmandamientoprincipalyelsigno
para todos de ser verdadero discpulo de Jess (Jn 13,3435; 15,12); dar la vida por los
hermanos,sobretodoporlosquepadecennecesidad,eslapruebadequeseestenelamor
delquediosuvidapornosotros,ydequeseamaconobrasydeverdad,ynodepalabra
nideboca(1Jn3,1618;cf.Jn15,1213).
De esta manera, creer en Jess implica un estar en comunin (en koinona), que es
comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo, y, a la vez, estar en comunin unos con
otros(1Jo1,3y7).Esteeselfundamentoltimodelaeclesiologadeestatradicin.Yloes
porqueentodoelloseexpresalaexperienciaoriginantedelaIglesiatalcomoesvividaenestas
comunidades,envinculacinconelmejortestigodelamisma:elDiscpuloAmadodeJess.Por
estavinculacin,queponeencontactodirectoconlosorgenes,puedenhablarlosqueponen
porescritoestatradicindeloquehemosvistoyodo,deloquepalparonnuestrasmanos
(1In1,1;cf.In19,35;21,24).
Estaexperienciapuedeexplicarseatravsdediversasimgenes.Mientrasotrastradiciones
handestacadoaJesscomofundadoroconstructordesuIglesiaabasedeimgenestomadas
de la construccin, la tradicin del Discpulo Amado destaca a Jess como la vida profunda y
permanentedelacomunidadatravsdelaimagendelavidylossarmientos.Jesseslavida
verdadera, y lo que interesa en esta tradicin es la vinculacin del creyente con la vida que
vienedel.
Sindudaqueestarealidadincomparablerelativizalaimportanciadelainstitucin,delos
ministerios y carismas, tal como van cobrando fuerza en otras tradiciones. Si se compara la
imagendelavidylossarmientosconlaimagenpaulinadelcuerpo,seadvertirenseguida
quelaspreocupacioneseclesialesenuncasoyenotrosonmuydiferentes.
 71

Pabloquieredestacarlaimportanciaylanecesidaddelapluralidaddecarismasyfunciones
en la comunidad para un buen funcionamiento de la misma, aprovechando las mejores
cualidadesdecadacreyente.Poresoenelcuerpohaydistintosmiembros,cadaunoconsu
funcin:lacabeza,lospies,losojos,losodos.
Demodosemejante,elcuartoevangeliopodahaberhabladoenlossarmientosderamas,
zarcillos,floresyfrutos.Nolohaceporquelonicoqueleinteresaeslavinculacinconlavid,
lavinculacindeloscreyentesconJess,queesloqueotorgalacondicindediscpulo.Ante
estarealidadsoberana,lasdistincionesdentrodelacomunidadpierdentodarelevancia.Pero
quedapordilucidarsiestaimagendestacalavinculacinindividualdecadacreyenteconJess,
ocadasarmientoesunacomunidaddelasmuchasqueintegrabanestatradicin.
Algoquesugieremsclaramentelaimagendelbuenpastor:loqueimportadelasovejases
que escuchan su voz, y le siguen porque conocen su voz, la voz del pastor que llama a
cada una por su nombre. Pero, por debajo de eso, est la imagen del rebao, de la
comunidadenquetodoesoacontece.Yhayotrascomunidadesquenosondeesteredil,y
hayquetraerlasparaquehayaunsolorebaoyunsolopastor(In10,116).
Podr hablarse del individualismo de esta tradicin en el plano de los rasgos
institucionalesyorganizativosquevaadquiriendolaIglesiaenotrastradiciones,peronoenel
planodelaexperienciaoriginariadelaIglesiaensucalidaddeconvocante.
Todoestotienesusrepercusionesenlaconcepcindelossacramentos.Enlosescritosde
estatradicin,lomismoquenosehablanuncadelaIglesia,tampocosehablanuncadelos
sacramentos.Aunqueellenguajedelossacramentos,ensentidopropio,estausentede
todoelNuevoTestamento,esinteresantecompararestatradicinconloqueotrastradiciones
dicensobreelbautismoylaeucarista.
Tambin en esto ha prevalecido la imagen de Jess como el que fund o instituy los
sacramentos:Id,pues,yhaceddiscpulosatodaslasgentesbautizndolasenelnombredel
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19; Mc 16,1516). Y en los relatos de la
institucindelaeucaristaserecuerdaestemandatodeJess:Hacedestoenrecuerdomo
(1Cor11,2425;Lc22,19).
De este modo, los sacramentos aparecen como actos privilegiados de la Iglesia,
consistentesensmismos,quemarcandealgunamaneralascosasfundamentalesquelaIglesia
deberealizar.PerosucedequesetratadecosasqueJessnorealiznunca,oslounavezen
suvida,conlocualsecorreelriesgodeentenderquelaactividadhistricadeJessvaporun
ladoylaactividaddelaIglesiavaporotro.Jesssededicaunascosas,ylaIglesiapareceque
debededicarseaotras.
Esteriesgoestausenteporcompletodelcuartoevangelio.Antetodo,porquenohaynada
enlquepuedaasemejarseaunainstitucinporpartedeJessdelbautismoolaeucarista.
Yloqueesmssorprendente:nohayeucaristaenlaultimacena,precisamenteenlatradicin
72

delDiscpuloAmado,delqueocupunpuestotanprivilegiadoenaquelladespedidaquepudo
recostarsesobreelpechodeJess(Jn13,25).Enlugardeeso,seresaltaelgestodeJessque
sepusoalavarlospiesdesusdiscpulos,conelmandato,aqus,dequetambinsusdisc
pulosdebenlavarselospiesunosaotros(v.5y1415).
Todoestoindicaquelaperspectivasacramentaldeestatradicinsigueotrorumbomuy
diferente: est conectada vivamente con la actividad normal de Jess en su ministerio. Los
sacramentosnosonsimplementeaccioneseclesialesmandadasoinstituidasporJess;sonla
continuacindelpoderqueJessexhibiensignoscuandoabrilosojosdelciego(elbautismo
comoiluminacin)yalimentaloshambrientos(laeucaristacomoalimento) 54 . F F

La alusin ms directa a la eucarista aparece en el contexto de la multiplicacin de los

panes(Jn6),cosaquenohacenlosotrosevangelios.Yrealidadescomoelnacimiento(Jn3,36),
orecobrarlavista(Jn9),sirvendesoporteparaexpresare]nacimientoalaverdaderavida,el
accesoalaluzverdaderaquevienedeJess,yqueeslasignificacindelbautismo.
Deahlaimportanciadelossignosenelcuartoevangelio,enquesemanifiestasiempre
la misma realidad sustantiva: que la vida verdadera es Jess, y lo nico decisivamente
importante es la vinculacin con l, y vivir como l vivi, por lo que el hombre adquiere la
condicindediscpulo.

b)Igualitarismoenlacomunidad
160B408B

Otro rasgo sorprendente de esta tradicin es el siguiente: en un momento en que la

desaparicin de los apstoles acenta en otras tradiciones la necesidad de permanecer en
continuidadconellos,yestacontinuidadsesalvaatravsdesucesoresdelosapstolesque
mantenganlasanadoctrinaquevienedelosorgenes,nosencontramosconunatradicinen
quenoaparecelacategoradeapstol,comoyavimos,ylacontinuidadconlosorgenesse
salvaatravsdeundiscpulo,eldiscpuloalqueJessamaba.
Msan:anteelproblemadelamuertedelDiscpuloAmado,loquesesubrayanoesla
necesidad de sucesores, sino la presencia de el Parclito, que es el que ensea, o el
verdaderomaestroqueestarconvosotrosparasiempreJn14,16),osloenseartodo(v.
26),yosguiarhastalaverdadcompleta(16,13).
Esevidentequeestamosaquanteunaconcienciaeclesialnotablementediversadelaque
fuehacindosecomn.Lonicoqueimportaeslacondicindediscpulo,yloqueintroduce
enestacondicineselamordeJess,elmismoqueconvirtialdiscpuloqueestalabasede

54
Id.,o.c.,182.
 73

esta tradicin en el discpulo al que Jess quera. Esto es lo nico que permite entrar en la
experienciadeloacontecidoenJess,yqueconstituyelasustanciadelaIglesia.
Esta conciencia no se opone en principio a la necesidad de organizacin, o a la funcin
pastoral de Pedro y de los doce, pero es un serio aviso contra los peligros inherentes a tal
evolucin.LainsistenciadelcuartoevangelioenlapresenciadeundiscpuloalqueJessquera
ms que a Pedro hace de advertencia para no olvidar el carcter relativo del ministerio en la
Iglesia,yparacolocarloensuverdaderocontexto:lacomunidaddediscpulos.Nadiesesalede
estoporocuparunpuestooteneruncargoenlaIglesia,ninadiesecolocaporencimadeesto.
LonicoquedarangoenlaIglesiaeslaexperienciadeJessyelamordeJess.
Comoyadijimos,lapreeminenciadePedroenlaIglesiaprimitiva,segnotrastradiciones,
sefundaensucalidaddeprimertestigodelaresurreccindeJess(1Cor15,5;Lc24,34).Enel
cuarto evangelio, sin embargo, cuando Pedro y el Discpulo Amado entran en la tumba vaca,
slodeldiscpulosedicequecreyantesdeveralResucitado.
Hay,pues,unatradicinqueconsideramsprivilegiadoqueaPedro,elprimeroquevioa
Jess Resucitado, a un discpulo que crey sin haber visto (jn 20,8). Incluso, en un apndice
posteriordelevangelioseconstataque,cuandoambosvenalResucitado,Pedronolereconoce
hastaqueelDiscpuloAmadoledice:eselSeor(Jn21,7).
SimplementeporelamordeJess,paraestatradicinhayundiscpuloqueestmscerca
de l que el primero de los apstoles. De la misma manera, en la comunidad todos son
discpulos,ylaimportanciaentreellosladaelamordeJess,noelcargoolafuncinquese
desempea.
Locualsirve,alpropiotiempo,paramarcarbienloslmitesylascondicionesdelministerio
enlaIglesia.YalaimagendeJesscomoelbuenpastor(Jn10,118)habadestacadorasgosque
tienen poco que ver con el poder o la autoridad: conocer profundamente a las ovejas hasta
llamaracadaunaporsunombre,yamarlasprofundamentehastadarlavidaporellas.Siesto
falta,setratayadeunextraoodeunasalariado,nodeunverdaderopastor.
Cuandoenelapndicedelcuartoevangelio,escritoprobablementedespusdelaescisin
de las comunidades de esta tradicin, por un autor perteneciente al sector que no rompi la
comuninconotrastradiciones,sereconocelafuncinpastoraldePedro,eimplcitamentede
los episcopospresbiteros, la preocupacin principal del autor es remitir esa funcin a lo
sustancialdeldiscipulado:elamoraJess.
JessleexigeaPedrounamormayor(meamasmsquestos?)comocondicinsine
quanonparaapacentarsusovejas.LasovejassiguensiendodeJess,nodelpastoreclesial,y,
para apacentarlas como se merecen los discpulos de Jess, hay que conocerlas como l y
amarlascomolhastadarlavidaporellas.PoresolerecuerdaenseguidaaPedrolaclasede
muerte con que iba a glorificar a Dios. Y hasta en la cuestin de la muerte aparecen las
diferenciasconelDiscpuloAmado(in21,1523).
74

TalvezelrasgomscaractersticodelaorganizacindelaIglesiaquevaprevaleciendoa
finales del siglo I, y que se recoge sobre todo en las cartas pastorales, como ya vimos, es la
aparicin de los epscopospresbteros encargados principalmente de la enseanza de la sana
doctrina, es decir, constituidos en maestros autorizados que, como sucesores de los
apstoles,tienenelencargodemantenerlaIglesiaenlaverdaddelevangelio.
Pues bien, tambin a finales del siglo I, nos encontramos sorprendentemente con una
tradicinquenoveconbuenosojosesetipodemaestros,yqueniegainclusolanecesidadde
talesmaestros(IJn2,27).Paraestatradicin,lapermanenciaenlaverdaddelevangelioesobra
delparclito,delEsprituquevendrdeDioscuandoJesshayavueltoalPadre,yqueoslo
enseartodo,yosrecordartodoloqueyooshedicho(Jn14,26).
Jess es el primer parclito, y el Espritu es otro parclito. Este otro parclito es tan
parecido a Jess que se puede decir que no es ms que la presencia viva de Jess en su
comunidaddediscpulos,unavezqueJesshavueltoalPadre.Poresoesunparclitoqueno
hablar por su cuenta, sino que recibir de lo mo. Pero, a la vez, es el que estar con
vosotrosparasiempre,yosguiarhastalaverdadcompleta,puesosanunciarloqueha
devenir(Jn14,16;16,1314).
Mantener la vinculacin con lo que hemos odo desde el principio, pero no de forma
estticayrepetitiva,sinoennovedadpermanente,talcomoloexigeelcaminarhistricohacia
laverdadcompletadeloocurridoenJessylarealizacinconstantedeloquehadevenir,esa
eslaobradelEspritu.
ElEsprituesprcticamenteelnicomaestroautorizado,y,comoesteEsprituhasidodado
atodosloscreyentes,nocabeenestatradicinapelaraunencargadooficialcapazdedirimir
las cuestiones fundndose en su autoridad. De ah que el autor de las cartas de Juan, aun
despusdelaescisindelascomunidades,seaincapazdecorregiralbandocontrarioapelando
asuautoridaddepresbtero,yseveaobligadoaapelaralavozdelEsprituenlosverdaderos
creyentes(1Jn2,20y27),quesonlosquepermanecenenlasfilasdelautor.
Entodocaso,lapresenciadeestatradicinhacedecorrectivoadospeligrosseriosquese
ciernensobrelaIglesiadespusdeladesaparicindelostestigosdirectos:
La reduccin de la mayora de los creyentes a la categora de enseados, bajo la
conduccindelosmaestrosquesonlosquesabeny,ensucondicindedirigentes,losque
determinanparalosdemselverdaderosentidodelafe.
Paraesttradicin,talactitudimplicaraunriesgogravsimo:soterrarenlaIglesialavozdel
parclito, del que habla en la experiencia de Jess que constituye al discpulo, y que es lo
nicodecisivamenteimportante.Lareduccindelaexperienciadelafeadoctrinasobrelafees
unpeligroqueapuntayaenelperodosubapostlico.
 75

Y,dentrodeesamayora,sobretodoalasmujeres.Ladiscriminacindelamujerenla
Iglesiaapareceyaconciertacrudezaenlascartaspastorales:Lamujeroigalainstruccinen
silencio,contodasumisin.Nopermitoquelamujerenseeniquedominealhombre.Quese
mantengaensilencio(1Tim2,1112).Sehablainclusodemujerzuelas...quesiempreestn
aprendiendoynosoncapacesdellegaralplenoconocimientodelaverdad(2Tim3,67).
Contraesto,hapodidodecirsequelaactituddelatradicindelDiscpuloAmadorespectoa
lasmujereseratotalmentediferentedelaatestiguadaenotrasIglesiascristianasdelsigloI 55 . F F

Baste recordar, por ejemplo, que de la mujer samaritana se dice que muchos de su pueblo
creyeronenJessporsupalabra(Jn4,39),lomismoquesedicedelosdiscpulosenlaltima
cena (17,20), y en ambos casos en un contexto de envo, o de lo que puede convertir en
apstol(4,38y17,18);queaMartaseatribuyelaconfesinfundamental:TereselCristo,
elHijodeDios(Jn11,27),lamismaqueenlossinpticosseatribuyeaPedrocomoelprimero
delosapstoles(Mt16,16;Mc8,29;Lc9,20);queMaraMagdalenaeslaprimeraalaquese
apareci Jess resucitado (Jn 20,1618), por lo que en la Edad Media se mereci el ttulo de
apostola apostolorum, y ha podido decirse que tuvo en los orgenes del cristianismo una
importanciatangrandecomoPedro,sinomayor 56 . F F

4.Lmitesyriesgosdeestaeclesiologa
67B315B

Comoessabido,enlascomunidadesdelDiscpuloAmadoseprodujo,alconcluirelsigloI,
unaprofundaescisin,dequedantestimoniolastrescartasdeJuan.Partiendodeunatradicin
comn,elcuartoevangelio,sellegdehechoaposturasirreconciliablesentredossectoresde
lascomunidadesintegrantesdeestatradicin.Estonosobligaareflexionarunmomentosobre
lascausasporlasqueseprodujotalsituacin:
Nosepuedeolvidarqueelcuartoevangeliosurgideunascomunidadesenzarzadasen
una polmica muy radical con los judos. En esta polmica se dan por supuestas muchas
cosas que no son objeto de controversia, y se tiende a resaltar lo ms caracterstico de las
propiasconviccionescreyentes.
Deaqunaci,comodijimos,lacristologadelapreexistenciadeJess,enqueseacenta
detalmanerasudivinidadqueparecenesfumarseavecessuscondicionamientoshumanos.No
esextraoque,enestascondiciones,surjangruposqueintentanllevarhastaelextremociertas
tendenciasdelpropioevangelio.

55
Id.,o.c.,179.
56
RafaelAguirre,o.c.,176.
76

Pareceserqueelncleodeunextremismoinaceptableparaelautordelascartaseraste:
NoreconocerqueJesucristovinoenlacarne(1Jn4,23):noreconocerqueelmesas,elHijo
deDiosvenidodearriba,esJess,unhombreconcretoconunahistoriahumanaconcreta.
Puestos en esta pendiente, los extremistas llegaran a restar importancia al ministerio
histrico de Jess, e incluso al hecho de su muerte en la cruz: La salvacin no hubiera sido
diferentesielVerbosehubieraencarnadoenunrepresentantehumanoquehubieravividouna
vida diferente y que hubiera muerto de manera distinta. La nica cosa verdaderamente
importanteparaelloseralavidaeternadadaaloshombresymujeresdelmundoatravsdeun
Hijodivinoquepasporestemundo 57 . F F

Deigualmanera,careceradeimportanciaelactuardelcristianosegnlosmandamientos
(1 Jn 2,35; 3,24), puesto que lo nico importante es creer en Jess, y el nico pecado es
negarseacreerenl(1,810).Esexplicablequeunadiscrepanciaseriaenlomscaracterstico
de esta tradicin, su cristologa, condujera a la peor consecuencia eclesial: la ruptura de la
comunin.
Causaprofundatristezavercmounatradicinenqueselogrlamejordefinicinde
Dios:Diosesamor,y,alavez,elamaosunosaotrosseconvirtienclavedeverificacin
para saberque se diceverdad cuando se dice:amo a Dios, por las vicisitudes de su propia
historia lleg a reducir esa exigencia bsica cristiana al amor a los hermanos. Desaparece
prcticamentedeestatradicinelamoralosenemigos,tancaractersticodeJessenotros
evangelios.
El resultado de todo esto es un clima de hostilidad contra todos los que no estn en el
secretodelapropiaconcepcindelafe,yelempleodeloscalificativosmsextremososcontra
ellos.Paraelcuartoevangelio,losjudossongentedeconductaperversa,porloqueaman
ms las tinieblas que la luz (Jn 3,1920), de modo que su padre es el diablo..., que fue
homicida desde el principio..., y es mentiroso y el padre de la mentira (8,44), y por eso
morirnensupropiopecado(8,21),porqueDioshacegadosusojos(12,40).
Perolomstristedelcasoesqueesosmismoscalificativosseaplicanaloscristianosdela
propiatradicin,unavezproducidaladivisininterna:antelaideadelanticristoqueibaavenir,
seafirmaahoraquemuchosanticristoshanaparecido...,salidosdeentrelosnuestros,porlo
cualsepuedededucirqueesyalaltimahora(1Jn2,1819);soncomoCanque,siendodel
Maligno, mat a su hermano... porque sus obras eran malas (3,12); por eso estn en las
tinieblas, y las tinieblas han cegado sus ojos (2,11); son hijos del diablo, que peca desde el
principio(3,8),yportantosonmentirosos(2,22),ynopuedentenerelEsprituqueviene
deDios(4,12).

57
R.E.Brown,o.c.,109.
 77

Es difcil comprender tal literatura en una tradicin en que el amaos unos a otros se
convirtienelmandamientoprincipalyprcticamentenico.Elbandocontrariopodaacusar
perfectamente al autor de las cartas de emplear un lenguaje difcilmente compatible con el
amorqueseproclama.Entodocaso,unadescalificacintanradicaldeladversariocondujode
hechoaempujarlosconflictosinternoshastaelltimoextremo:larupturadelacomunin.
OtropuntovulnerableypeligrosodeestatradicineslaapelacinalEspritu,alparclito
queosloenseartodo,comonicomaestroqueexcluyelanecesidaddeotrosmaestros.
Comoyahemosvisto,elautordelascartasrepiteestadoctrina,aundespusdelaescisin,con
lamismaradicalidadqueelcuartoevangelio.
En esta situacin dramtica, el nico recurso que queda es discernir dnde est el
verdadero Espritu. Para el autor est en los creyentes que le escuchan a l y le siguen, pero
seguro que para el bando contrario sucede exactamente al revs. Lo nico para lo que poda
servir al autor de las cartas la apelacin al Espritu era para alentar a los propios seguidores,
peronoparasuperarladivisin.
Dehecho,unapartedeestascomunidades,probablementelamsnumerosa,evolucion
enelsigloIIhaciaelgnosticismo,ylaotraseintegrenlaqueseconvirtimuyprontoenla
granIglesia,enlaquepocosaosmstardellamayaIgnaciomrtirlaIglesiacatlica.
Para ello tuvieron que aceptar, naturalmente, aspectos de esta Iglesia contra los cuales
haban sido antes profundamente crticos. El captulo 21 del cuarto evangelio, aadido
probablemente despus de todos estos acontecimientos, reconoce la autoridad de un pastor
dentrodelacomunidadaquienelbuenPastorencomiendaapacentarelrebao,aunquecon
loslimitesyenlascondicionesexigidasporlomssustancialdeestatradicin:lacondicinde
discpulo como presupuesto bsico de todo ministerio eclesial. En todo caso, la apelacin
exclusiva al parclito fue otra causa poderosa de que los conflictos internos de estas
comunidadesllevaranhastalaescisin.

5.Enconclusin
68B316B

Despus de este breve recorrido por las diversas tradiciones y los diversos tipos de
comunidades que florecieron en la era subapostlica, en ese perodo importantsimo de la
Iglesia en que se escribi la gran mayora de los escritos del Nuevo Testamento, la situacin
puederesumirsedeestamanera:
Ahora podemos entender mejor cmo sigui adelante, aun despus de la experiencia
pascual,elprocesodeconversindelosseguidoresdeJessalolargodetodoelsigloI.Y
seguramente nos hemos dado cuenta de que este proceso se desenvuelve a unos niveles de
profundidadmayoresdeloquepodrapensarse.
78

Naturalmente que una cosa es la experiencia pascual y otra las interpretaciones de la

misma.Peroestonoquieredecirquepuedansepararse.Entodainterpretacinestenjuegola
experienciacomotal.Laexperienciadelafeponealoscreyentesanteelmisterioabsolutode
Dios revelado en Jesucristo. Nada menos que este misterio es el que hay que hacer vida
concretadelaIglesia,yentornoalhayqueorganizarlamarchahistricadelascomunidades
cristianas.Yesestemisterioelquesevadesvelandohistricamente,porobradelEspritu,que
vaconduciendoalascreyenteshacialaverdadcompleta.
Noesextrao,pues,quesurgierandesdeelprincipioversionesprofundamentedistintasdel
acontecimientofundamentalcristiano,yquelostanteosylosconflictosestnpresentesenlos
orgenesmismosdelaIglesia.Estasdiversasversiones,talcomohanquedadoreflejadasenlos
escritosdelNuevoTestamento,sonlaconcretarevelacindeDiosaquequedanreferidasper
manentementelascomunidadesdelosquecreenenJess.
Esto explica tambin este rasgo nuevo de la conciencia eclesial de este perodo: la
preocupacinporlafidelidadalosorgenes.Volverlamiradaaloqueeradesdeelprincipio
comienzaaserenestetiempocomponenteesencialdelaconcienciacristiana.
Pero,sinosfijamosbien,estevolverlamiradaessiempreconvistasalfuturo.Aunquela
inminenciadelaparusainfluyenciertossectores,enotrosmuchosesclaralaintencinde
dar vigencia histrica al acontecimiento cristiano. En orden a esto interesa la fidelidad a los
orgenesy,portanto,encontrarlamejorformadeconsolidarlaautenticidaddelaexperiencia
cristianafrenteadesviacionesquepudieranlanzarlaporcaminosaberrantes.
Comohemosvisto,noesfijarparasiempreunadeterminadadoctrinaloquepreocupa
directamente, sino mantenerse fiel a la verdadera prctica del evangelio, de la que es tan
fcil escaparse. En este sentido, las cartas pastorales no suponen, en relacin con la sana
doctrina,tantanovedadcomosuelecreerse.
Mayor novedad hay en lo tocante a la direccin de la Iglesia. Una pieza clave para
mantener a las comunidades en la verdad del evangelio son los epscopospresbteros, en su
condicindesucesoresdelosapstoles.
Pero, ante esta conciencia que se va imponiendo a lo largo de este periodo, no hay que
olvidar que lo que interesa directamente en las cartas pastorales es la transmisin del
evangelio, no la estructura concreta del ministerio. Se da en esto un proceso eclesial, con la
asistencia del Espritu, por el que la Iglesia se va dando sus propias formas institucionales y
organizativas, de maneras bastante distintas en las diversas tradiciones, sin que haya una
especiedecartafundacionalvenidadeJessmismo,odelosprimerostestigos,ounaespecie
 79

dedisposicindivinafijadadesdeelcomienzo,alaquehayaqueatenerse 58 .Puededecirse F F

que en este punto el Nuevo Testamento deja abiertas grandes posibilidades de cambio o de
adaptacinalasdiversascircunstancias.
Tampococonvieneolvidarquedeloquesetrataenestacuestinesdelatransmisindel
evangelio vivido y practicado, antes que reducido a doctrina, por lo cual la necesidad de que
hayapastoresenlaIglesiaessobretodonecesidaddequehayabuenospastores.Ypara
estoparecetenertambinsuimportancialaformacomosonelegidos.
Y,desdelaaportacindelasdiversastradicionesdentrodelNuevoTestamento,habrque
tenerencuentatambinotropuntoquemeparecedecisivo:laimportanciadelossucesores
de los apstoles en la transmisin del evangelio como maestros autorizados, tal como se
resalta sobre todo en las cartas pastorales, no debera debilitar la importancia del parclito
comoelnicoverdaderomaestro,talcomoseacentaenlatradicindelDiscpuloAmado.El
mantenimientodeestatensin,avecesconflictiva,presenteyaenlosorgenesdelaIglesia,
debe servirnos de orientacin en el problema siempre pendiente de la necesaria articulacin
delsensusfideidetodosloscreyentesconeloficiodeensearpropiodelospastores.
Otra cosa que asoma en este perodo es un cierto concepto de Iglesia universal que
puede desplazar la centralidad y consistencia propia de las Iglesias locales. La imagen de la
IglesiacomocuerpodeCristosufreunamutacinnotabledePabloaCol/Ef.
PiensoqueenesteperodosubapostlicoprevalececonmucholaimportanciadelaIglesia
local,peroapuntaaqualgodignodenotarseporqueestalabasedeunprocesoposteriorde
incalculables consecuencias eclesiolgicas: el protagonismo de la comunidad cede ante el
protagonismoascendentedelosdirigentesdelaIglesia.
Poresoesnecesarioresaltar,enlaconclusindeestecaptulo,queelprotagonismodela
comunidad es prctica general en las comunidades de que da testimonio todo el Nuevo
Testamento, y cualquier otra tendencia hay que entenderla ms bien como excepcin que
confirma la regla, no como evolucin hacia una situacin ms perfecta. La regla general
practicada en los orgenes de la Iglesia es la siguiente: Exceptuadas las cartas pastorales, el
Nuevo Testamento ofrece una imagen sorprendente e inesperadamente homognea: quien
adopta la decisin definitiva en materia de fe y costumbres no es un individuo en funciones,
sinolacomunidadreunida.Posiblementehayhastaunvestigiodeprocedimientoparaadoptar
decisionespormayora(2Cor2,6)cuandonosellegaaunadecisinunnime 59 . F F

58
Con frecuencia operamos con una eclesiologa fotocopia, donde Jess o el Espritu Santo nos han dado una
fotocopiadelaestructuradelaIglesiaenlaquevirtualmentenopuedenhacersecambios(R.E.Brown,o.c.,
180).
59
B.vanIersel,Quintiene,segnelNT,lapalabraenlaIglesia?:Concilium168(1981)187.
80

Posiblementelosmejoresmomentosderenovacinodereformaeclesialalolargodela
historia han ido unidos a un redescubrimiento del protagonismo de la comunidad, tal como
aparece en muchos escritos de este perodo eclesial. Rescatar la importancia bsica de la
condicindediscpulo,talcomosedestacasobretodoenlatradicindelDiscpuloAmado,
por encima de todo autoritarismo y dirigismo eclesial, ha sido y debe ser siempre punto de
referenciayfuentedeinspiracinparaunaverdaderareformadelaIglesia.
Nopodemosolvidar,porotraparte,queenesteltimoterciodelsigloIseescribieron
tambinlosevangelios.Portanto,quelaspretensionesfundamentalesdelmovimientodeJess
comomovimientoprofticocentradoenlaliberacindelospobres,yelimpactooriginariodela
experienciapascual,talcomoloexplicamosensumomento,signensiendolaspreocupacionesy
los mviles centrales de este perodo, aunque la nueva situacin obligue a afrontar otros
problemasinternosyorganizativosquepuedenapareceravecescomolosproblemastpicoso
msrepresentativosdeestapocadelaIglesia,sobretodoenciertogneroepistolar.
Ciertamente, los conflictos entre unas comunidades y otras fueron muy serios en un
tiempo en que el despegue del judasmo y el lanzamiento al mundo pagano suscit graves
problemasenqueestabaenjuegolaverdaddelevangelio.Si,apesardetodo,semantuvola
comunin,fueporquelaexperienciadelafe,tancercanatodavaasusorgenes,eramsfuerte
quesusnecesariasversionesdoctrinales,normativasuorganizativas.
Endefinitiva,laeclesiologadelascartaspastoralesnoeslanicanilamsimportante
dentro del Nuevo Testamento. Tampoco puede considerarse como la ltima etapa de un
proceso de maduracin que correra a lo largo de los dos ltimos tercios del siglo I. Tan de
ltima hora como las pastorales son los escritos de la tradicin del Discpulo Amado, en que
siguelatiendounaconcienciaeclesialprofundamentedistinta.
Laeclesiologadelascartaspastoralesrespondeaunasituacinmuypeculiardeungran
sectordelaIglesiaquenosepuedeuniversalizarniejemplarizar.Elpanoramareflejadoenlos
escritosdelNuevoTestamentoesmuchomscomplejoyconflictivo.LaIglesiaposteriorasumi
esa complejidad y conflictividad al recoger en el canon de las Escrituras los escritos de las
distintastradicionesvigentesenelltimoterciodelsigloI.


II.REALIZACIONHISTORICADELAIGLESIA
2B250B

Introduccin:LaIglesiaenlahistoria
8B256B

25B273B 1.Desarrollohistricodelaconcienciaeclesial
Estudiadaesacuestinfontalyradicalparalaeclesiologaqueeslacuestindelorigende
laIglesia,nosencontramospordelanteconunanuevatarea:estudiareldesarrollohistricode
la conciencia eclesial y de la reflexin sobre la Iglesia en esa etapa multisecular que es ya
claramente postapostlica, y que, con fuertes variaciones y situaciones profundamente
conflictivas,hallegadohastanosotros.
Comprenderellectorquenopodemosrealizaraquestalaborconlaatencindedicadaa
ese medio siglo aproximadamente que abarca la reflexin de la parte anterior. Lo nico que
podemoshacer,evidentemente,essealaralgunoshitoshistricosquehanidojalonandolos
cambioseclesiolgicosmssignificativosalolargodelahistoriadelaIglesia 1 . F F

26B274B 2.HistoricidaddelaIglesiaydelaeclesiologa
Perohayunproblemadefondoqueconvienedilucidarahora:lacondicinhistricadela
Iglesia,ylahistoricidadconstitutivadetodareflexinsobrelaIglesia.
LaparteprimerahamostradoelacontecerhistricodelarevelacindeDios,talcomoha
quedadorecogidaenlosescritosdelNuevoTestamento.Entramosahoraenunperodoenque
empiezaadarseporcerradaesarevelacin,unavezfijadoelcanondelasEscrituras.
Querr esto decir que desde este momento contamos con una revelacin ya hecha,
prcticamente concluida, de modo que toda tarea ulterior deba reducirse a conservar,
comentarycomunicareldepsitodelaverdadposeda?
Querr esto decir, como consecuencia, que nos encontramos desde este momento con
una Iglesia ya hecha, prcticamente con un edificio ya construido, de manera que toda
concienciaeclesialposterior,ytodoesfuerzodecomprensindelaIglesia,quedenreducidosa
reproduccinyjustificacindeunsistemafijadoparasiempredesdeelprincipio?

1
NopuedomenosderemitirallectorenestemomentoamilibroLaeclesiologaensuhistoria,citadoenlanota
30delcaptuloanterior,enquesehaceunaapretadasntesisdelrecorridohistricodelaeclesiologaalolargo
detodalahistoriadelaIglesia,justamentelatareaquenisiquieraensntesispodemoshaceraqu.
82

Anteestasgravespreguntas,fundamentalesparanuestrotema,habrquetenerencuenta
losiguiente:

a)RevelacindeDiosyexperienciahistricadelafe
69B317B

UnacosaeslarevelacindeDios,yotraloquedeellaseescuchaennuestraexperiencia
de fe, siempre limitada profundamente por nuestra condicin humana, y profundamente
condicionadaporlasituacinhistricadeloyentedelapalabra.
Poreso,larevelacindeDiosessiempreparanosotros,msqueverdadposeda,verdad
por la que somos posedos e impulsados sin cesar, en medio de nuestra historia, hacia su
verdadcompleta.Poreso,seguimosestandoanteelmisterioabsolutodeDiosaundespusde
surevelacinpersonalytotalenJesucristo,yseguramenteloestamosmsafondoqueantes.
Y si nuestra experiencia de fe, incluida la de los primeros testigos, est limitada y
condicionada de tantas maneras, mucho ms su expresin en unos escritos que, aunque
inspirados por Dios, no dejan de estar sujetos a todos los condicionamientos del lenguaje
humano.Elautordelapndicedelcuartoevangelioexpresaestomuybiencuando,alconcluir
elrelatodeloacontecidoenJess,avisaasuslectores:OtrasmuchascosashizoJess.Sise
escribieranunaporuna,meparecequeloslibrosnocabranenelmundo(Jn21,25).
NoescasualqueseaestemismoevangelioelqueponeenbocadeJessestaspalabras:
Osconvienequeyomevaya;porquesinomevoy,novendravosotroselparclito;perosi
mevoy,osloenviar...Muchopodradecirosan,peroahoranopodisconello.Cuandovenga
l,elEspritudelaverdad,osguiarhastalaverdadcompleta(Jn16,7y1213).
Efectivamente, la revelacin de Dios ha sido vertida en unos libros, escritos bajo la
inspiracin de Dios, pero sigue sin ser un aerolito cado del cielo, aislable en s misma como
palabraabsolutadeDiosquecaesobrenuestrahistoria.
Ascomounahistoriaconcreta,ladeJessyladesusoyentesinmediatos,esellugarde
escuchaenquesehaceaudiblelarevelacindeDios,queseconcretiza,despusdemuchas
vicisitudesyconflictos,enlosescritosdelNuevoTestamento 2 ,demodosemejantelahistoria
F F

posteriorsiguesiendoellugardeunprocesohacialaverdadreveladaquedesbordasiempre
infinitamentenuestracapacidaddeescucha.
Naturalmente que este proceso implicar siempre un retorno al Nuevo Testamento,
porqueesverdadqueDioslohadichotodoensuHijo,peroesonoanulaenabsoluto,antes

2
PorquelaspalabrasdeDios,expresadasenlenguashumanas,sehanhechosemejantesallenguajehumano,ala
maneracomoundaelVerbodelPadreeterno,altomarlacarnedeladebilidadhumana,sehizosemejantea
loshombres"(DV13).
 83

bienlofundamenta,elprocesohistricodenuestroaccesoaloyadichoenJesucristo.Yeseste
acceso,condicionadoyenriquecidoconstantementepornuestrasexperienciashistricas,elque
vadandoconcrecinhistricaalaedificacindelaIglesiayanuestracomprensindelamisma.

b)Iglesiayeclesiologasiemprehacindose
70B318B

Poreso,aundespusdecerradoelNuevoTestamento,laIglesiasiguesiendounedificioen
construccin, pues lo escuchado de la revelacin de Dios en cada momento histrico
concretizadediversasmanerasnuestraconcienciaeclesialylaconfiguracindelaIglesiasegn
lasdistintassituacioneshistricas.
Por supuesto que en esta concrecin deber entrar en juego un elemento nuevo: la
tradicinvivadelaIglesia.PerocomotodaellaacontecebajolaconduccindelEspritu,que
guaasuIglesiahacialaverdadcompleta,habrquedecirqueensurealizacinhistricaest
en juego el ser mismo de la Iglesia, de una Iglesia que se hace en un proceso histrico
enormementecomplejoyconflictivo.
Esto plantea, evidentemente, un problema eclesiolgico de fondo: si puede haber una
eclesiologaquenointroduzcaesencialmentelahistoriadelaIglesia 3 .Loqueaquseventilaes
F F

si hay que pensar la Iglesia como ya fundada de una vez para siempre en las experiencias
originantes, de que ya hablamos, o hay que pensarla como algo que en su configuracin
concretaehistricasefundatambinenladecisindelosapstoles,inspiradosporelEspritu
Santo, y se sigue fundando en los creyentes que renuevan constantemente esa decisin y
encarnanlaIglesiaenlasnuevasysucesivassituacioneshistricasqueselespresentan 4 . F F

Es decir, se trata de resaltar en toda su importancia el aspecto pneumtico y

carismticodelaIglesia,comocreacinymovilizacindelEspritu.Portanto,detomarseen
serioqueelEspritusiguesiendocreadordesuIglesiadesdelasexperienciasoriginariasque
lafundany,porconsiguiente,elquelarenuevaylarejuvenececonstantemente,como
harecordadolaconstitucindogmticasobrelaIglesiadelConcilioVaticanoII 5 . F F

TodoestonoshacecomprenderquelarealizacinhistricadelaIglesiasemuevetambin
a unos niveles de profundidad mayores de lo que podra creerse. Es ms fcil pensar en una
Iglesiaperfectamenteconstruidadesdeelprincipio,yentenderlasmutacioneshistricascomo
algoaccidentalyperifricoqueaconteceenlaIglesiadesiempre.

3
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia,140;A.Weiler,Lahistoriaeclesisticacomoautocomprensin
delaIglesia:Concilium67(1971)512.
4
LeonardoBoff,Iglesia,carismaypoder.SalTerrae,Santander1982,231232.
5
LG4.
84

TambinaqusecorreelriesgodedeshistorizarlaIglesia,devolverirrelevantelahistoria
humanadesdelaexperienciacreyente,ydecondenarseamalentenderdeunauotraformala
relacindelaIglesiaconelmundo.
Y se corre el riesgo, a la vez, de deshistorizar la comprensin de la Iglesia, como si la
reflexin eclesiolgica versara sobre una Iglesia inmutable, y se hiciera con categoras
perennes.Contratodoesto,nuestrareflexinpartedelsupuestodelacondicinhistricade
laIglesia,ydelahistoricidadconstitutivadetodareflexinsobrelaIglesia.

4.Iglesiaenladispora
9B257B

Al entrar en el siglo II nos encontrarnos ya con comunidades cristianas muy numerosas,

extendidas a lo largo y ancho del imperio. Sobre todo, presentes en los centros ms
importantes de la actividad econmica, poltica, cultural y religiosa de aquel tiempo, algunos
tan influyentes como Antioqua, Corinto, Efeso, Atenas, Roma, y algo ms tarde Cartago y
Alejandra.
Todoelloinfluyeenelsurgimientodeunanuevaconcienciaeclesial,dentrodelaurgencia
de dar un paso adelante en la realizacin histrica de la Iglesia en un nuevo contexto. Una
urgenciaquesedespliegamuchomsampliamentealolargodelsigloIII.

27B275B A.UNPUEBLOENTRELOSPUEBLOS
AcasoelfamosotextodelaCartaa.Diognetosigasiendolaexpresinmejordelasituacin
en que se encuentra la Iglesia en el siglo II: Los cristianos no se distinguen de los dems
hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades
exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los
dems... Habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y
adaptndoseenvestido,comidaydemsalosusosycostumbresdecadapas,danmuestrasde
untenorpeculiardeconductaadmirabley,porconfesindetodos,sorprendente.Habitansus
propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, y todo lo
soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria tierra
extraa.., Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero
tienensuciudadanaenelcielo.Obedecenalasleyesestablecidas,peroconsuvidasobrepasan
lasleyes.Atodosaman.yportodossonperseguidos.Selesdesconoceyselescondena.Seles
matayenelloselesdalavida.Sonpobresyenriquecenamuchos.Carecendetodoyabundan
entodo.Porquenoes,comodije,invencinhumanastaqueaellosfuetransmitida.
Algunas cosas importantes trasparecen en este texto sobre las que merece la pena
reflexionarunmomento.
 85

1.Conductaadmirableysorprendente
71B319B

LaIglesiaesunpuebloconrasgostotalmentedistintosdelpueblojudodequeellamisma
proviene.Nosonsoportestnicos,noeslarazanilapertenenciaaunpueblohistricoconcreto
lo que da unidad a este pueblo. Al contrario, es condicin suya esencial poderse insertar en
todos los pueblos. Su unidad proviene de una experiencia singular de fe, sin base tnica o
biolgicaalguna,quesetraduceenuntenordepeculiarconductaadmirableysorprendente.
Deestaconductasorprendentehayabundantestestimoniosenestosprimerossiglosdela
Iglesia,demodoqueloquehemosdadoenllamar"sociedaddecontraste"noterminconla
Iglesiaprimitiva,sinoquepervivihastaelsigloIII,ymarclafiguradelaIglesiaantiguacontal
nitidez que nadie puede hablar al respecto de puras utopas, y menos an de puras utopas
neotestamentarias 6 . F F

Estecomportamientocontrastante,yporesomismoanticipatoriodeunasociedaddistinta,
no se reduce a la negativa de los cristianos a postrarse ante los dioses o a rendir culto al
emperador. Se manifiesta tambin, por ejemplo, en la renuncia radical a la violencia en una
sociedad profundamente agresiva y en ocasiones perseguidora de los cristianos (es sabido
cmo,porlomenoshastaelsigloIV,preocupseriamenteenlaIglesialacuestindelservicio
militar),enlarenunciaatodotipodedominacin.
Pero,sobretodo,enlaatencinalospobres,convertidospocoapocoenloshurfanosy
lasviudas,peroqueabarcabaaotrasmuchasclasesdegente:losancianos,losinvlidos,los
parados,losdesterrados,etc.Hastatalpuntoquenaciasunsistemadeempleoyunaredde
seguridad social que constitua todo un fenmeno singular en la antigedad 7 . Un menester
F F

principaldelobispoconsistaensereladministradoryrepartidordelosbienesdelacomunidad
queserecogansobretodoenlascelebracioneseucarsticas.

2.Unpuebloenmisin,ounpueblosigno?
72B320B

Pero esta atencin a los pobres parece darse casi exclusivamente al interior de las
comunidades cristianas. Lo cual nos hace pensar en otra caracterstica de la Iglesia de esta
poca: parece darse ya un cierto asentamiento de la Iglesia, y, ms que de un pueblo en
misin,dirasequesetratadeunpueblosignodelanovedadcristianaenmediodelpaganismo.

6
G.Lohfink,LaIglesiaqueJessquera,162.
7
Id,o.c.,167.
86

Meparecedignadetenerseencuentaestaobservacin:Sisequierehablardeunateora
delamisinenlaIglesiaantigua,slocabehacerloenelsiguientesentido:losdoceapstoles
proclamaron el evangelio por todo el mundo y fundaron Iglesias locales en un nmero
suficiente.Conellosecerrabalamisinensentidopropio.Lascomunidadesfundadasporlos
apstoles existen a partir de ese momento como signo en favor de la verdad. La sociedad
paganapuededecidirseahora.
Msquedeunatareamisionera,parecetratarseyadeunatareadepresenciasimblicao
significativa de las comunidades, y puede decirse que el cristianismo de los siglos
preconstantinos no consigui su sorprendente crecimiento mediante costosos esfuerzos
misioneros,sino,simplemente,atravsdesupresenciaydelasorpresaquecausaba 8 . F F

Enresumen,nosencontramosanteunaIglesiaminoritaria,esparcidaenclulasvivaspor
los lugares ms estratgicos del imperio, sin ningn poder social aprovechable polticamente,
peroconunenormepoderevanglico.Loquequedaclaroesque,desdesuscomienzoshasta
lacadadelimperioromanoenoccidente,laIglesiacristianaviveunperododecreatividady
expansin.Dentrodeunmundoaltamentecivilizadoydotadodeunagranculturaintelectual,
el cristianismo se abre paso, en forma minoritaria tal vez, pero con un inesperado poder de
comunicacinyatraccin 9 . F F

Por supuesto que este poder de atraccin fue, a la vez, motivo de rechazo para quienes
veanenloscristianos,ounpeligroparalapaxromana,ounaformadeatesmofrenteala
religinimperialofrenteaotrasreligiones,einclusounaformadeodioalahumanidad,El
resultado de todo esto fue una. Iglesia marcada en este tiempo por estos dos rasgos ms
caractersticos:IglesiaperseguidaeIglesiamartirial:
Iglesiaperseguida.LostresprimerossiglosdelaIglesiahanquedadograbadosparala
historiacomolapocadelaspersecuciones.Nosetrata,nimuchomenos,dequefueransiglos
de constante persecucin, pero s lo suficiente para despertar la conciencia de que hacerse
cristiano en aquella situacin era meterse en un lugar de peligro, donde lo ms probable era
encontrarseenlavidasocialanteunacarreradeobstculos,ydondenoeranadaimprobable
encontrarseinclusoconlamuerte.
Era muy difcil en estas circunstancias no ser cristiano de convicciones profundas, o que
entrarenlaIglesianosignificaseenrolarseenalgoporloquemerecalapenaviviryporloque
merecalapenamorir.LaintroduccindelcatecumenadoenlaIglesia,haciafinalesdelsigloIIy
comienzos del III, para formar a fondo a los gentiles adultos convertidos, antes de recibir el
bautismo, es expresin de esta voluntad de no admitir en la comunidad sino a miembros
plenamenteconscientesdelaverdadydelasexigenciasradicalesdelafe.

8
N.Brox,citadoenG.Lohfink,o.c.,189.
9
J.L.Segundo,Eldogmaquelibera.SalTerrae,Santander1989,221.
 87

EstoexplicaqueunaIglesiasinpodersocialfuese,alavez,unaIglesiacongranpoderde
conviccin,yque,apesardelasdificultades,oprecisamenteporellas,fuesestaunaetapade
gran expansin del cristianismo, como veamos antes. Algo que va a cambiar muy pronto de
signo en la Iglesia posterior, donde el fenmeno de la masificacin va a ser a costa de las
profundasconviccionescristianas.
Iglesiamartirial.Nosepuedeolvidarelinflujodelosmrtiresenlaconcienciaeclesialde
esta poca. Ellos eran el recordatorio constante de la experiencia de la fe llevada hasta sus
ltimas consecuencias, la forma suprema de realizar la condicin de discpulo hasta la
identificacinconelCrucificado.
Unsignoclarodeesteinflujopuedeverseenelcasodelosconfesores,esdecir,delos
quehabandadotestimoniodesufeenlacrcel,oenlatortura,yalfinalsehabanlibradode
la muerte. Hay una tradicin, perfectamente constatada, de esta poca segn la cual el
confesor que era elegido presbtero o dicono no necesitaba la imposicin de manos 10 . Lo F F

que aqu se refleja es que el martirio est manteniendo la conciencia del carcter
fundamentalmentecarismticodelosministeriosenunmomentodefuerteinstitucionalizacin
delosmismos,comoluegoveremos.

B.PROTAGONISMODELASCOMUNIDADESLOCALES
28B276B

Decir que la Iglesia es el pueblo de Dios, como acontece con frecuencia en esta poca,
encierraelpeligro para nosotros de pensar en una totalidad que dejara en segundo plano la
importanciadelascomunidadeslocales.
Meparecequecometeramosungraveanacronismoconsemejanteproceder,proyectando
sobre los tres primeros siglos de la Iglesia categoras que presuponen una situacin de
cristiandad, y que, dentro de esa situacin, han ido adquiriendo, en un largo proceso
histrico,elsentidoqueahoratienenparanosotros.
TodavaOrgenes,enelsigloIII,explicandoquetodoloquesedicedelpueblodeDiosenel
Antiguo Testamento puede valer, si no se pierde de vista su originalidad, del pueblo de los
cristianos, centra esta originalidad en lo siguiente: dentro del imperio romano, en cada
ciudadconstituyenunacomunidadlocalfundadaporlapalabradeDios,yestacomunidades
paraloscristianoscomosuciudadnatalquerespondealavoluntaddeDios 11 . F F

10
San Hiplito,Traditio apostolica, 9:No se impongan las manos sobre l para el diaconado o el presbiterado.
Tieneyaelhonordelpresbiteradoporsuconfesin;vaseE.Schillebeeckx,ElministerioeclesiaLCristiandad,
Madrid1983,8990.
11
Orgenes,ContraCelsum,VIII,75.
88

LarealidadconcretadelpueblodeDiosconsiste,portanto,enqueDioshizoquenacieran
por doquier comunidades que contrarrestaran a las comunidades de personas supersticiosas,
disolutaseinjustas,puesdegentesdeesascaractersticassecomponen,casipordoquier,las
grandes masas de ciudadanos que forman las comunidades urbanas. En este contexto, las
comunidadesdeDios,enlasqueCristoesmaestroyeducador,soncomolucescelestesenel
mundo(Flp2,15),encomparacinconlascomunidadesdelospueblosentrelasquehabitan
comoextranjeras 12 . F F

Pueblo de Dios equivale a comunidades de Dios, y Orgenes se est refiriendo en

concretoalascomunidadescristianasdeAtenas,CorintoyAlejandra,claramenteminoritarias,
perdidasentrelasgrandesmasasdelosciudadanosdelimperio.Estasituacinsigueotorgando
un gran poder de iniciativa a cada comunidad local, que tiene que responder a retos muy
diferentes en cada lugar, y que tiene que arreglrselas de muy diversas maneras para ser en
cadasitiocomounaluzcelesteenmediodeunmundomasivamentepagano.
Es necesario tener en cuenta este protagonismo precisamente en una poca en que el
procesodeestructuracindelministeriovaaevolucionardetalmaneraque,afinalesdelsiglo
III, quedar ya fijado en sus lneas formales de una forma muy semejante a la actual. Sera
errneo deducir de ah que en su contenido y en su ejercicio concreto no hubiera grandes
diferenciasrespectodesucomprensinyfuncionamientoposteriores,seguramenteporqueel
protagonismodelacomunidadsiguevigente.Vemoslomsclaramenteconalgunosejemplos:
Estamosanteunapocaenquepuededecirsequeelproblemadelaherejaseplanteaen
serioporprimeravezaescalasociolgicamentesignificativa 13 .Yaenlasegundamitaddelsiglo
F F

II,Ireneoescribeunlibrocontralasherejas.Locualsignifica,antetodo,quelaconflictividad
delaconcienciacristiana,tanpresenteyaenelNuevoTestamento,estodavamuchomayoren
esta poca. Y este hecho vuelve, a la vez, perfectamente comprensible que la Iglesia se vea
obligadaaelaborarconmsrigorlosconceptosdetradicinapostlicaydesucesinapostlica,
yafijardefinitivamenteelcanondelasEscrituras.
Pero conviene precisar un poco la conciencia eclesial que subyace en los primeros siglos
pordebajodeesosconceptosyesasdecisiones,convertidosmstardeenestereotiposdeuna
autoridad que acta aisladamente y determina las cosas por su propia cuenta, al margen del
pueblocreyente.

1.Enlatransmisindelatradicinapostlica
73B321B

Existelaconcienciaenestapocadequelatradicinapostlicasemantienevivagracias,
sobretodo,alascomunidadescristianasconcretasqueson,antesqueningunaotrainstancia,

12
Id.,o.c.,III,29.
13
J.L.Segundo,o.c.,238.
 89

comunidades apostlicas. Y lo son porque la experiencia de la fe que las constituye en

comunidadlahanrecibidodelosapstolescomolosprimerostestigos.Perosonellasahoralas
primeras responsables del don recibido y del encargo recibido. En ellas se forja
constantemente,semantieneyseenriquece,latradicinapostlica.
El ministerio es un servicio a esa apostolicidad de las comunidades, y en ese sentido
puede llamarse apostlico, y es necesario para la edificacin de las comunidades en su
condicinapostlica 14 .Peroestonosuponeenformaalgunaunadisminucindelprotagonismo
F F

delascomunidadesenesteasunto.Msbiensefortalececuandopermanecevivalaconciencia
dequelaIglesiaesfundamentalmenteunacomunin.

2.Enlasucesinapostlica
74B322B

Ireneo es seguramente el primero que se preocupa de elaborar un concepto claro de

sucesin apostlica como cadena ininterrumpida que, desde los apstoles, a travs de sus
sucesores,transmitehastanosotroslaverdaddelevangelio.
Peroseraequivocadopensarque,paraIreneo,lossucesoresdelosapstoles,quepara
lsonyalosobisposenelsentidoamplioqueesteministeriotenaensutiempo,sonpors
mismos, aislados de la fe del pueblo, los poseedores de la verdadera ortodoxia, y los
encargadosdeimponerlaalosdems.
Alcontrario:slodesdesuvinculacinprofundaconlaferealdelpueblocreyente,conlafe
vividaypracticadaenlascomunidadescristianas,puedensergarantesdelaverdaderafecontra
lasinterpretacionesherticas.
Tambinenestohayunprotagonismoclarodelpueblocreyente,ytambindeestapoca
podradecirseloquesehadichodelasituacinneotestamentariaafinalesdelsigloI:quean
nosehaballegadoalasituacindesiglosposterioresenlosque'lacristiandad'pudoconstatar
con admirada sorpresa que la mayora de los ministros (ya obispos) secundaba la hereja
arriana,mientrasqueelpueblocreyentesalvabalaortodoxiaeclesial 15 .Eslaconclusinaque
F F

lleg Newman el siglo pasado, despus de un estudio concienzudo: El dogma de Nicea se

14
Siguesiendoconcienciaeclesialdeestapocaquedaapostolicidadesantetodounadenominacinquecalificaa
lacomunidadcristiana,cuyofundamentoesel'evangeliodeJesucristo'anunciadoporlosapstoles,demodo
queministerioesunservicioaesaapostolicidady,sobrelabasedeestadimensin,elpropioministeriopuede
ser considerado como una realidad apostlica, ya que es un servicio a la comunidad apostlica (E.
Schillebeeckx,o.c.,21y67).
15
Id.,o.c.,3839.
90

mantuvodurantelamayorpartedelsigloIVgracias,noalafirmezainflexibledelaSantaSede,
losconcilios,olosobispos,sinograciasalconsensusfidelium 16 . F F

Esdecir,sloenelsenodelacomunineclesialtienesentidolasucesinapostlica,y
enesecontextoseconfiguraesencialmentecomounministerio.

3.EnlafijacindelcanondelasEscrituras
75B323B

AlgosemejantedebedecirsedelafijacindelcanondelasEscrituras.Sinoentendemosla
revelacinprimariamentecomounconjuntodeverdadesquenosinformanacercadeDios,y
que pueden concretizarse en unos dogmas que se imponen obligatoriamente al pueblo
creyente,sinocomounaautocomunicacindeDiosquesecaptaantetodoenlaexperienciade
lafedetodalaIglesia,esdecir,enesafeque,odayaceptadacreyendoeselfundamentode
lafeenseable 17 ,serfcilcomprenderqueelsentirdelafedetodoelpueblocristiano,su
F F

reconocerse en unos determinados escritos y no en otros, y consiguientemente su

recepcin de los mismos, jugaron un papel decisivo en las personas concretas que, en la
segundamitaddelsigloII,llevaronacabolafijacindelcanon 18 . F F

Serfcilcomprender,endefinitiva,quetalespersonasactuabanconlaconcienciadeno
ser personas aisladas, con poderes propios al margen del pueblo, sino inmersas en una
comunindefealaquetratabanderesponderconsutrabajo 19 . F F

Unaautoridadeclesialaisladayconsistenteensmismaesunconceptoajenoaestapoca
y,ensusrasgosmsautocrticos,anbastantessiglosdespus.

4.Enlaeleccindelosobispos
76B324B

Pero este protagonismo de las comunidades aparece todava ms claramente en otro

puntodecisivo:suparticipacinenlaeleccindelosobispos.
Lomssorprendentedeestapocaeslaconcienciadequeconestonoseestrealizando
algomsomenosconvenienteporrazonesprcticas,sinoalgoqueesdeorigendivino,de

16
CitadoporJ.Walgrave,Laconsultaalosfielesenmateriasdefe,segnNewman:Concilium200(1985)38.
17
K.Rahner,Cursofundamentaldelafe.Herder,BarcelonaI979,444.
18
SinolvidarlasdudasquesobreciertosescritosdelNuevoTestamentoduranhastalossiglosVyVI:cartaalos
Hebreos,ladeSantiago,2Pe,2y3Jn,Judas,Apocalipsis.
19
Sorprender entonces que, en esa labor, se deje de asociar, como si fuera un factor perturbador, a la
comunidad de fe en el proceso de la autorevelacin de Dios, y el reconocimiento de su palabra quede, as,
librado a una sola instancia autoritaria, que puede actuar sin consultar siquiera a esa comunidad, o
consultndoladeunmodoformal.(J.L.Segundo,o.c.,179).
 91

tradicin divina y prctica apostlica, es decir, un elemento constitutivo de lo que

llamamosordenacindelobispo.
Cipriano es el testigo ms explcito de esta conciencia: Hay que cumplir y mantener
diligentemente la enseanza divina y prctica apostlica que se observa entre nosotros y en
casitodaslasprovincias:queparacelebrarlasordenacionesrectamente,alldondehayaque
ordenaraunobispo,juntoalpuebloserenanconelpueblotodoslosobisposprximosdela
provincia,yseelijaalobispoanteelpueblo,queconocelavidaylaconductadecadauno,por
convivirytratarconl(Carta67,5,1).
Porquevienedeorigendivinoelelegiralobispoenpresenciadelpueblo,paraquetodos
loaprueben(Ibid.,4,1).Elpueblotieneeldeberdeapartarsedelosobispospecadores,puesto
quetienepoderparaelegirobisposdignosyrecusaralosindignos(Ibd.,3,2).
La eleccin por el pueblo es, por tanto, para Cipriano un elemento integrante de la
tradicin apostlica, y algo que da consistencia bsicamente a la sucesin apostlica, de
modoquelacadenaininterrumpida,dequehablabaIreneo,flotaenelairesinsuvinculacin
al sentir de la fe del pueblo que conoce la vida y la conducta de cada uno y, desde ese
conocimiento,tieneelolfatodelafeparadistinguirlosdignosdelosindignos.
Ponerunobispoindigno,segnelsentirdelacomunidad,serenprincipiounaruinapara
la.Iglesia.PoresodiceCipriano:Noseimpongaalpueblounobisponodeseado(Carta4,5).
Desentendersedeldeseodelpueblocreyenteenelprocesodeeleccindelobispoessalirsede
lacomunineclesialenquedebedesarrollarseeseproceso.
Perohaymstodava:esteprotagonismodelacomunidadenlaeleccindelobispoesun
aspecto de un protagonismo ms amplio en la toma de decisiones en asuntos graves para la
buenamarchadelacomunidad.
Cipriano es muy explcito tambin en este sentido. Escribe a sus presbteros: Desde el
principiodemiepiscopadomepropusenotomarningunaresolucinpormicuenta,sinvuestro
consejoyelconsentimientodemipueblo(Carta14,1).
Y la razn de esta conducta es muy simple, a la vez que muy significativa: Sera muy
agobianteparamymuymalvistopormitomaryosolounadecisinqueafectaamuchos,yno
podratenergranfuerzaloquenoparecieracontarconelconsentimientodemuchos(Carta
30,6).
Esta intervencin del pueblo en la eleccin surta otro efecto importante: eliminar en el
obispolosdeseosdepoderodedominacin,tanprofundosenlosgobernantesdelasociedad
pagana, y destacar las capacidades de servicio, de ministerio, en el sentido de quien se
reducealacondicindesiervo.
Noerararoenestapocaelcasodeobisposobligadosaserlo,porlainsistenciadelpueblo,
en contra de su voluntad. Orgenes escribe lo siguiente: Sabemos que en cada ciudad hay,
92

adems, otra sociedad fundada por la palabra de Dios. Por eso exhortamos a los que son
capacesdegobernar,porquetienendondepalabrayllevanunavidamoralintachable,aque
dirijan las comunidades. No se lo permitimos a los que tienen deseos de poder, pero se lo
imponernos a aquellos que, por gran modestia, no quieren aceptar precipitadamente la
preocupacincomnporlaIglesiadeDios 20 . F F

Esevidente,portodolodicho,queelconsensusfideliumestjugandounpapeldecisivo
en el ministerio del obispo y, por tanto, en la actualizacin concreta de la sucesin
apostlica en el seno de las comunidades. Todo esto revela el protagonismo de las
comunidadeslocales,ysuautonomaensupropiavidadefe,ensuconfiguracininternayenel
cumplimientodelencargorecibido,dequeellassesientendirectamenteresponsables.
Seratambinmuypeligrosoolvidaresteprotagonismocuandosedestaquelafuncindel
obispoysusauxiliaresenlascelebracioneslitrgicas,unavezquelavidadelascomunidadesse
vayacentralizandoenelculto,comovamosaverahora.

C.CULTUALIZACIONDELAIGLESIA
29B277B

Otrorasgoclavedeestapocaeslaimportanciaquevaadquiriendoelcultocristiano,de
dondesederivanalgunosefectosdegrantrascendencia:laaparicindeloslugaressagrados,
la sacerdotalizacin y clericalizacin del ministerio, y la introduccin de categoras
veterotestamentarias,yaundelasreligionesdemisterio,enlacomprensindelaIglesia.
Aunque todava Orgenes habla de que los cristianos aborrecen los templos, altares e
imgenes 21 , la verdad es que ya a principios del siglo III hay documentos que atestiguan la
F F

existenciadelugaresdecultocristianos.
Seguramente, el notable crecimiento en nmero de las comunidades contribuy a la
desaparicin de la estructura fundamental de la casa 22 , y con ello de las celebraciones
F F

domsticas. Se abre as un proceso en que el culto va a adquirir una preeminencia y una

configuracin nuevas, y va a modelar hondamente la conciencia cristiana y la conciencia
eclesial.

20
ContraCelsum.,V111,75.Comocontrapunto,noconvieneperderdevistaquelaestructuracindelaIglesiaen
tornoalacasaejercegraninflujodesdeelprincipioenlaintroduccindelordenpatriarcaldelacasaenel
ordenpatriarcalyjerrquicodelaIglesia.Elsometimientoalpaterfamiliasseaplicaahoraalasrelaciones
con los presbteros y diconos, con el obispo, con los jefes de la comunidad (vase Rafael Aguirre, Del
movimientodeJessalaIglesiacristiana,121123).
21
Id.,o.c.,VII,64.
22
VaseRafaelAguirre,o.c.,65125.
 93

1.Lacomunidadcelebrante
77B325B

Puededecirseque,enelsigloII,enlasdescripcionesmsantiguasqueseconservandelas
celebracionesdelaeucarista,sehablayadeunpresidentedeloshermanos,peronuncase
lellamasacerdote,niinteresaprecisarsieselpresbterooelobispo,uotromiembrode
lacomunidad.
Existe la conciencia de que quien celebra la eucarista es toda la comunidad reunida, e
interesamenosprecisarquinlapreside.Parecehistricamentedemostradoqueciertostextos
deIgnaciodeAntioquaquealudiranmsdirectamentealapresidenciaporderechodelobispo
oundelegadosuyopertenecenaunarefundicinposteriordesuscartas 23 . F F

LociertoesqueenestetiemponosehaintroducidotodavaenlaIglesiaunadistincinque
vaajugarunpapeltrascendentalenlaIglesiaposterior:ladistincinentreclrigosylaicos,cuyo
procesoestudiaremosenseguida.
LapalabraclerodesignatodavaalpueblodeDioscomotal,comolaporcinescogida
por l para una misin concreta en la historia. Existen, por supuesto, dirigentes en la Iglesia,
peronoformancomounacategoraeclesialcontrapuestaalpueblo.
Lo que hay es, simplemente, comunidades cristianas, y, dentro de ellas, quienes las
presiden, porque las comunidades, para su convivencia y para su buen funcionamiento,
necesitanserpresididas.Esnormal,enestecontexto,quequienpresidelacomunidadsea,ala
vez, quien presida la reunin de la comunidad para la celebracin eucarstica, pero esta
presidencia no tiene las connotaciones que sobrevendrn despus, cuando la presidencia sea
cosadelclero 24 . F F

2.Sacerdotalizacindelministerio
78B326B

EnelsigloIIIhayyatestimoniosmsclarosdecentralizacinenelculto,sobretodoenla
eucarista,conunaregulacinbastanteprecisa,aunquenouniforme,delpuestodecadaunoen
la celebracin: as en la Traditio apostolica de Hiplito, la Didascala, diversas obras de
Tertuliano y Cipriano, y la culminacin de bastante de este trabajo en las Constituciones
apostlicasdelsigloIV.

23
J. RiusCamps, Diversificacin de los ministerios en el rea sirohelenstica: de Ignacio de Antioqua a las
Constitucionesapostlicas,enVarios,Teologaymagisterio.Sgueme,Salamanca1987,103.
24
Sobretodolaconnotacindequeelcentrodelacelebracinloocupaelpresidente,queespropiamenteel
celebrante. Antes de la aparicin del clero, no suceda eso por una razn muy sencilla: para aquellas
Iglesias,lacentralidaddeDiosydeCristoestalquenoadmitelapresenciadecualquierotrocentrohumano
y, por tanto, impide que las funciones comunitarias sean propiedad de alguna institucin humana que las
centralice,paraluegodelegarlas(A.Faivre,Leslacsauxoriginesdel'glise.Pars1984,57).
94

Aunque no es fcil precisar cundo y cmo se produce la diferenciacin clara entre

obisposypresbteros,esseguroqueaconteceenelsigloIII,yquetienebastantequever
conlapresidenciaexclusivadelobispoenlascelebracioneseucarsticas.Portanto,quelafigura
claramente monrquica del obispo va ligada notablemente a su configuracin como
sacerdotepresidentedelculto,segnlascategorasdelAntiguoTestamento.
Puedeserqueenunprincipiosetratarasimplementedeunvocabularioalegrico,yque
eltrminosacerdos(queelAntiguoTestamentoaplicaalossacerdotesjudos)fuerautilizado
alegricamente 25 , pero en la Didascala, por ejemplo, nos encontramos ya con que los
F F

sacerdotesdeentonces(Aarnysushijos)tienensucorrespondienteenlosobispos(sacerdotes
o sumos sacerdotes levticos), mientras que los levitas (hermanos de Aarn y sus hijos) de
entoncessonahoralosdiconos,lospresbteros,lasviudasyloshurfanos 26 . F F

EssorprendenteencontrarseenesteescritodeprincipiosdelsigloIIIconestavisindela
comunidad,segnelpuestoqueseocupaenlaasamblea:ElobispoospresideenlugardeDios
todopoderoso:queseahonradoporvosotroscomoDios.Eldiconoasisteenlugardelmesas:
queseaamado,pues,porvosotros.LadiaconisaseahonradaporvosotrosenlugardelEspritu
Santo. Los presbteros sean para vosotros figura de los apstoles. Las viudas y los hurfanos
seanconsideradosporvosotroscomofiguradelaltar 27 . F F

Esevidenteaquunadiferenciacinprofundaentreelobispoylospresbteros,peroporque
stosnoentransiquieraaformarpartedelajerarquadelaIglesia.Elobispoeselverdadero
presidente de la asamblea, como representante de Dios, con sus auxiliares, el dicono y la
diaconisa, como Cristo y el Espritu son los auxiliares de Dios. Los presbteros, figura de los
apstoles,aunqueocupenunlugarhonorfico,nopresidenpropiamentelacelebracinlitrgica.
Deahqueslomstardeselesapliqueelttulodesacerdotes.
Peroestavisindelascosasnovaatenerxito.Prontoaparecerotroordenamientoen
quelospresbterosocupanyaelsegundorangodespusdelobispo.Yloocupanenformade
presbiterio que, en algunos casos en nmero de doce en representacin de los doce
apstoles,rodeanalobispo,queocupaellugardeCristoo,comoquiensesientaenlactedra
deMoissydeCristo,seleconsiderasucesordePedro.Yestn,entercerlugar,losdiconos,
auxiliaresdelobispoenunoscasos,ysometidosalobispoyalpresbteroenotros 28 . F F

Queda as preparado el terreno para que, cuando los presbteros presidan comunidades
ms pequeas dentro del territorio ms amplio del obispo, y en ellas presidan la eucarista y
ejerzan funciones litrgicas, se les considere tambin como sacerdotes. Y para que las

25
E.Schillebeeckx,o.c.,9495.
26
J.RiusCamps,o.c.,94.
27
Didascalia,II,26,48,citadoporJ.RusCamps,o.c.,95.
28
VaseJ.RusCamps,o.c.,96105.
 95

comunidadescristianas,centradasfuertementeenelculto,sobretodoenlacelebracindela
eucarista,seencuentrenpresididasporsacerdotes,conrasgosinspiradosengranmedidaen
lossacerdotesdelAntiguoTestamento.
Puede decirse que en esta poca se da un proceso de progresiva imitacin de las
instituciones judas en lo que concierne a la organizacin de la comunidad en sus variadas
funcionesycelebraciones 29 ,yque,dealgunamanera,loscristianosdeapievanpasandode
F F

perteneceralpueblodesacerdotes,aserpueblodelossacerdotes 30 .F F

3.Lossagradosmisterios
79B327B

Perohaymstodava.Elsacerdote,presidentedelaeucarista,seconviertealavezen
personarevestidadeunpodersagrado,que,enunaformadecultocadavezmsritualizada,
celebralossagradosmisterios.
Los sacramentos adquieren progresivamente matices de ritos de iniciacin que, en un
largoproceso,vanintroduciendoalcreyenteenlossecretosdelmisteriocristiano.
En la lucha contra el gnosticismo, la escuela de Alejandra, por ejemplo, trata de
comprender la fe cristiana como laverdaderagnosis, a la que se accede por un camino de
iniciacin y profundizacin en la fe que convierte a los creyentes de psquicos en
pneumticos.Seinstauraunaespeciededisciplinadelarcanoporlaquelosnoiniciados
sabenqueestnantelasprofundidadesdeunmisterioalqueseaccedeatravsdeunproceso
deascesisydebsquedadelaperfeccinqueculminaenladivinizacindelhombre.
Parececonstatadohistricamentequehayenestouninflujoimportantedelasreligiones
demisterioydelplatonismodequeestimpregnadalaculturahelnicaenquesedesarrollala
Iglesia.
Esimportantecaerenlacuentadelaimportanciadeestamutacinhistricacaracterstica
deestapoca.Elimpulsocristianosedirigecongranenergahaciaelmsall,hacialaotra
vida,ydejadeserenbuenamedidaunafuerzadeinnovacinhistrica.
ElreinodeDiosesellugarultraterrenoalquehayqueconduciraloscreyentes,ydejade
ser un proyecto histrico de transformacin del mundo desde los pobres. La beneficencia
cristiana,ylaasistenciaalospobres,tanimportantesenestapoca,notienenyaelsentidode
liberacin de los pobres como fuerza histrica para la creacin de un mundo nuevo. Lo
importante es ser pobre de espritu, desprendindose lo ms posible de las cosas y

29
Id.,o.c.,110.
30
A.Faivre,Leslacsauxoriginesdel'Eglise,94.
96

preocupaciones de esta vida, para centrar el corazn y la mente en las cosas de la otra
vida.
ReinodeDiosnoaludeyapropiamenteaplenituddelahistoriacomoaccinpoderosa
deDios,sinomsbienaevasinyhuidadelahistoria.YlaIglesiavaperdiendolaconciencia
de ser provocadora de esa plenitud, para ser ms bien fomentadora de evasin histrica. El
surgimientodelmonacatoserunaexpresinclaradeestaactitud,ysuculminacinintelectual
laCiudaddeDiosdesanAgustn 31 . F F

Posiblemente, sin esta mutacin, realizada sobre todo en el siglo III, hubiera sido difcil
concebir el paso que habra de dar luego la Iglesia en el mundo romano: el de llegar a ser
utilizada polticamente como religin oficial del imperio. Algo que deba marcarla
institucionalmentedurantelargossiglos 32 . F F

D.ORGANIZACIONDELAIGLESIA
30B278B

Algohaaparecidoyaenloquellevamosdicho,peroconvieneinsistirenestepuntoporque
enelsigloIIIquedafijadoya,ensuslneasformales,eltipodeorganizacindelaIglesiaqueha
llegadohastanosotros,sobretodoenlaestructuracindesuministeriojerrquico.
Aunqueconnotablesvacilaciones,seimponedefinitivamentelatriadaobispopresbtero
dicono, con graves consecuencias para el futuro de la Iglesia. Todo ello acontece,
naturalmente, dentro de un proceso cuyos pasos conviene seguir, aunque sea muy
sumariamente.

1.Obispoensentidoamplio
80B328B

DuranteelsigloII,obispotieneunsentidomuypeculiardesupervisordeungransector
delaIglesia.SanIgnacio,porejemplo,ensuscartasautnticas,aparececomoelnicoobispo
delaIglesiadeSiria,unagranprovinciaromanaqueabarcabainclusoCiliciayPalestina.Noes,
simplemente, el obispo de Antioqua, sino el responsable del gran nmero de comunidades
existentesenesaprovincia,sobretodoenloquerespectaalmantenimientodelaunidaddelas
Iglesias.
Justamentesucondenacinalmartirioesmotivadaporlasluchasinternassurgidasenesas
comunidades entre los intentos restauracionistas de los judaizantes y los primeros brotes de
gnsticos, en forma de docetismo, tan graves que llegaron a preocupar a las autoridades

31
VaseG.Lohfink,o.c.,197200.
32
J.L.Segundo,o,c.,198.
 97

romanas. Ignacio toma sobre s la responsabilidad de lo que las autoridades consideran

alborotospreocupantescontraelordenpblico,yescondenadoalasfieras.
EnsuviajeaRomasealegraprofundamentecuandorecibelanoticiadequesucondenaha
surtidoefectospositivos:lasluchashancesado,yseharestablecidolaunidadenlasiglesiasde
Siria.Peroquedaclaroquenadieentodaesaprovinciapuedeasumirsusuplencia:SloJess
el mesas la supervisar y vuestra comunin (1 Rom 9,1), hasta que las comunidades,
siguiendoelprocedimientoacostumbrado,elijansusucesor.
Obisposdeesteestiloson,porejemplo,PolicarpoenAsiaMenor,Clementeenlareginde
losromanos,lreneoenlasGalias,etc.Elobispodeestasgrandesreasespropiamenteelnico
ministerio que existe, y no es todava el obispo monrquico tal como se configurar en el
sigloIII.

2.Obispodiconodiaconisa,obispopresbterodicono
81B329B

LosabundantesdocumentosescritosdelsigloIII(TraditioapostlicadeHiplito,Didascala,
Pseudoclementinas,primerarefundicindelascartasdeIgnacio,etc.)nospermitenseguircon
ms precisin los pasos decisivos con que se avanza en este tiempo en la organizacin de la
Iglesia.
Enlneasgenerales,elprocesopareceserelsiguiente:elobispoadquiereyaelsentidoms
restringido de supervisor de una parroquia o dicesis, incluso a veces de pequeas
dimensiones:unpasoimportanteparalaconfiguracindelobispomonrquico.
En algn caso, como ya vimos, el obispo se elige sus colaboradores y los constituye
diconos y diaconisas. Obispo, dicono y diaconisa constituyen los tres grados de la
jerarqua, como representantes de Dios, de Cristo, y del Espritu. Los presbteros son un
colectivo,comoloshurfanosylasviudas,ynoformanpartedeesajerarqua,sinoqueson
comoelconsejoyelsenadodelacomunidad,queseocupan,entreotrascosas,delospleitos
quesurgenentrecristianosparaevitarsupresenciaenlostribunalespaganos.Comocolectivo
sonfiguradelosapstolesy,aunqueocupanenlaasambleaunpuestohonorfico,noejercen
funcionesenlascelebracioneslitrgicas.
Perolaevolucindominantevaporotroscaminos.Prontolospresbterospasanaocuparel
segundo lugar en la jerarqua, y los diconos el tercero. Pero en algunas tradiciones desde
unaperspectivamuyparticular.
LosdirigentesdelaIglesiarepresentansobretodolasucesinenlactedradeMoissy
deCristo.Pedroeselprimerrepresentantedeesasucesin,yelobispoeselsucesordePedro
desdesuctedraepiscopal,conlasllavesdelreinoensusmanos,ycomotransmisordela
enseanzaapostlica.
98

Los presbteros son de ndole colegial, en algunos casos en nmero de doce, en

representacindelosdoceapstolesycomotransmisoresdesuenseanza,perosinfunciones
cultuales. Ms bien presiden el gape eucarstico, comidas comunitarias destinadas a
fomentar la ayuda material a los ms necesitados, que se celebraban en las casas 33 , y que
F F

adquierenconsistenciapropiaalmargendelacelebracindelaeucarista,queserealizaen
eltemplo.
Finalmente,cuandoyasehaintroducidoplenamenteelobispomonrquicoenlasgrandes
ciudades,ydesdeellassurgencomunidadesmspequeasenlamismaciudadoenelcampo,
lospresbterospasanaserlospresidentesdeesascomunidades,alosqueelobispodelegala
presidenciadelaeucarista,y,portanto,empiezanaserconsideradoscomosacerdotes.El
presbiterio,queenlaDidascalaeraelconsejoyelsenadodelacomunidad,seconviertems
tardeencoronaysenadodelobispo,enlosquesellamarnsacerdotessecundimeriti,o
desegundorangobajoelobispo.
Los diconos estn bajo el obispo y los presbteros, y su funcin fundamental es el
servicio,peroenactividadesquenoseanlaspropiasdelobispoodelpresbtero.Elpapelde
ladiaconisaquedatambincadavezmsrestringido:visitarenfermasonecesitadasencasos
enquepodaresultarescandalosalavisitadeundicono,bautismodemujeresporinmersin,
etc.

3.Laaparicindelclero
82B330B

En medio de este proceso acontece algo de singular inters: la aparicin del clero. Unas
vecescomoelementointerpuestoentreelobispoyelpueblo,otrasvecescomocontrapuestoa
los laicos, que son ciertos cristianos ms destacados o ms influyentes en el seno de la
comunidad.
Pero se abre aqu la puerta hacia algo de decisiva importancia en la estructuracin de la
Iglesia posterior: los clrigos y los laicos como dos categoras de creyentes dentro de la
Iglesia,comodivisinclaradelaIglesiaendossectoresbiendefinidos,cadaunoconsufuncin
desde su propio puesto, unos arriba y otros abajo, que afectar profundamente al
verdaderosentidodelacomunineclesial,yllegaraconvertirlaIglesiaencosadelclero.
Detodosmodos,yalaprimeraaparicindelcleroenestapocacontribuyeadestacar
mslaimportanciadelosdirigentesdelaIglesia.Ciertascartasoescritosnosedirigenyaalas
Iglesiaslocales,comoeracostumbre,sinoalosquepresidenlacomunidad.

33
VaseHubertJedin,Manara]dehistoriadelaIglesia.Herder,Barcelona1966,I,449.
 99

Mientras que en la Didascala, por ejemplo, se haca decir a los apstoles: Nos pareci
bien escribir al unsono esta instruccin universal para confirmaros a todos (VI, 12,1), en las
Constituciones apostlicas se pone en su boca lo siguiente: Todos juntos, reunidos con un
mismo propsito, os hemos escrito esta instruccin universal para confirmar a aquellos de
vosotrosaquienesoshasidoconfiadalainspeccinuniversal.(VI,14,1),esdecir,alosobispos
quetienenyaplenospoderessobreelcleroyloslaicos.
Esdenotartambinelpuestosingularqueadquiereelobispoenestetiempo:leselque
ocupaellugardeDiosenlacomunidad,escomounsegundoDios,ovuestrodiosterreno
despusdeDios 34 .Porlactedraqueocupa,seleconsiderasucesordePedro,yCipriano
F F

fundaestasucesinenMt16,18 35 .Segnlamentalidaddeestapoca,seranlospresbteroslos
F F

verdaderossucesoresdelosapstoles,comocolectivoquesucedealcolegioapostlico.
Aparece tambin en este tiempo una cierta preeminencia del obispo de Roma sobre los
dems obispos, pero no en el sentido posterior del primado romano. Su intervencin en
algunos asuntos ms graves de otras Iglesias, o que afectaban a toda la Iglesia, no implica el
reconocimiento de un primado de jurisdiccin sobre ellas, como aparece sobre todo en
Cipriano.
Cipriano era muy consciente de que los obispos slo ante Dios son responsables de la
administracindesusdicesis,eincrepaduramenteaEsteban,obispodeRoma,queblasona
de su puesto episcopal y cree poseer la sucesin de Pedro, sobre quien se pusieron los
fundamentos de la Iglesia. Contra esto advierte Cipriano: Pedro fue escogido por el Seor
comoprimero,masnoporesomostrarrogantespretensiones,niblasondeocuparelprimer
puesto 36 . F F

4.Elsentidocomunitario
83B331B

Paraterminar,insistamosdenuevoenestepunto:apesardelaconsolidacindelatrada
obispospresbterosdiconoscomolajerarquadelaIglesia,nosepierdedevistaenlostres
primerossigloselprotagonismodelacomunidadcreyente.
Naturalmente que el recrudecimiento de las herejas, la enorme conflictividad de esta
poca, y laamenaza de las persecuciones contribuyeron adescubrir mejor la necesidad de la
autoridadcomoejeentornoalcualagruparse,ycapazdemanteneralaIglesiaenlafidelidada
susorgenes.

34
Vase,porejemplo,Didascala,II,20,I,y26,4;Constitucionesapostlicas,II,26,4.
35
SanCipriano,Ep.,33,1.
36
Id.,Ep.,59,14;75,17;71,3.
100

Pero cometeramos un grave anacronismo proyectando en obispos y presbteros el

protagonismo eclesial y el tipo de autoridad que se consolidarn ms adelante. Por ahora, lo
ms importante sin duda sigue siendo el sentido de la fe de Las comunidades, y su
consentimiento en la toma de decisiones, como aparece con toda claridad en multitud de
comportamientos.
As,porejemplo,enlaparticipacinesencialdelpuebloenlaeleccindelosobispos,como
ya vimos, con la fuerza que eso tiene para insertar vivamente al obispo en la vida real de la
comunidad,paravolverlemscercanoalpueblo,paranoactuardesdearriba,conpoderes
aisladosyautnomos,sinoencomuninprofundaconlafedelpueblo,comoapareceentantos
escritosdelosPadres,queeranalavezobispos,y,comoveamosenCipriano,paranotomar
resolucionesporsucuenta,sinelconsentimientodelpueblo.
Igualmente, aunque es en esta poca cuando se dibuja la figura del obispo como
sacerdote que preside el culto cristiano, sigue presente de manera preponderante la
conciencia del sacerdocio comn de los fieles, de ese pueblo al que Justino llama la
verdaderarazasacerdotaldeDios 37 ,yque,portanto,eselverdaderosujetocelebrantede
F F

laeucarista,demodoqueestodalacomunidadlaquecelebra.Todavaelcleronodividela
asambleaentreelcelebranteylosasistentes.
Tertulianollegaadecirqueladiferenciaentreel"orden"(clero)yelpuebloloconstituy
laautoridaddelaIglesia,yelpoderhasidosantificadoporlaasambleadelordensacerdotal 38 , F F

Demodoquelacondicinsacerdotalpertenecealpueblocreyente,yenestecontextohabr
queentenderalobispocomosacerdote.
Algosemejanteocurreconelministrodelperdn.Enunapocaenquelapenitencia
se reserva, como segunda oportunidad despus del bautismo, para Los pecados ms graves,
sobretodoparaloslapsosentiempodepersecucin,esnormalqueelobispotengaunpapel
importantequedesempearenesteasunto.
Pero, por debajo de eso, subyace la conciencia de que es la actitud de perdn de las
comunidadeslaquedafuerzaalpoderdeperdonardelosdirigentes.Seviveademsenla
conviccin,msclaraporejemploenlaescuelaalejandrina,dequelapotestaddeperdonar
que tiene el sacerdote est ligada a su perfeccin personal, y se concede aun a simples
cristianosquehubierenalcanzadounaltogradodeperfeccin 39 . F F

Laaparicindelclero,ydelobispocomosacerdote,nodividetodavaalaIglesiaen
dos sectores, uno con poderes y otro sin ellos. Esto est reservado a la Iglesia del futuro. De

37
SanJustino,DilogoconTritn,116,3.
38
Tertuliano,Deexhortationecastitatis,7,3.
39
H.Jedn,o.c.,488489.
 101

momentoestamosanteunaIglesiaconstituida,noporclrigosniporlaicos,sinosimplemente
porcristianos.

5.Religinoficialdelimperio
10B258B

Aunconlasprecisioneshistricasquedebanhacerse,esevidentequealolargodelsigloIV
se produce en el imperio y en la Iglesia un giro espectacular: un giro que culmina en la
implantacindelcristianismocomoreliginoficialdelimperioromano.Estehechomarca,sin
duda,unhitohistricoparalaIglesiayparalaeclesiologa.
AlmargendelaconsistenciacadavezmayorquefueadquiriendolaIglesiaalolargodel
sigloIII,algonuevoocurreaquporloquelafecristianapasadelaindefensinalaproteccin
oficial,yaunasituacindeprivilegioenlaconfiguracindelnuevoEstado.
Por muy considerada que fuera la Iglesia en pocas anteriores, no dejaba de ser, en el
fondo, una supersticin, o una religin ilcita, a la que se toleraba o no segn las
circunstancias. Perseguidos o no, los cristianos se encontraban en situacin permanente de
inseguridadjurdica,amerceddelbuenomaltalantedelasautoridadesdeturno.
En el siglo IV, esto cambia de raz, y con una fuerza incontenible, a pesar de las fuertes
resistencias y los altibajos que jalonan este siglo, desde Constantino a Teodosio. Las
consecuencias para el futuro de la Iglesia y de la conciencia eclesial son tan graves que bien
merecelapenaseguirconciertadetencinlospasosdeestecambiohistricoradical.

A.ELCAMBIHISTRICO
31B279B

Constantino fue el primer emperador romano que se dio cuenta, de manera seria y
decidida,dequelaactitudhostilfrentealaIglesiacristiana,talcomosevenapracticando,no
erabuenaenrealidadparaelimperio.
Ms an: se dio cuenta de que, en aquel momento, la Iglesia poda ser la gran fuerza
histricaquesenecesitabaparamantenerlaunidadimperialyparahacerfrentealosmayores
peligros que se cernansobre un imperio en decadencia. As se abre un nuevo proceso cuyos
pasosmssignificativos,alolargodetodoelsigloIV,sonlossiguientes:

1.EledictodeMiln
84B332B

EledictodeMiln,del313,fueelprimeractoimportantedeunemperadorconvertidoal
cristianismo.
102

SuvictoriasobreMajencioenelpuenteMilviofueyaunfavordelDiosdeloscristianos,yla
granocasinparaqueunhombreque,pocoantes,habatenidounarevelacindeApoloensu
santuariodelasGalias,yrecibidodellacoronadevencedor,teniendocomodiosprotectoral
solinvictusbajolafiguradeApolo,seorientaradefinitivamentehacialafecristiana.
Aunqueeseedicto,hechoaunaconLicinio,emperadordeoriente,afrontabalacuestin
delcristianismoenelsentidodelatoleranciareligiosa,Constantinofuemuchomsalldela
tolerancia: se trataba de incorporar la Iglesia al Estado, y servirse de ella para consolidar la
unidad del imperio, empezando por su intervencin directa en el arreglo de las divisiones
existentesdentrodelaIglesia.
Nosencontramos,depronto,conunelementonuevo:laintromisindelemperadorenlos
asuntos internos de la Iglesia. Dos cuestiones importantes requirieron la intervencin de
Constantino:lacuestindelosdonatistas,ylacuestinmuchomsgraveandelarrianismo.
YaenelcasodelosdonatistassediocuentaConstantinodelaimposibilidadderesolverlos
conflictos eclesiales por la fuerza del Estado, pero no sin antes introducir otra novedad muy
peligrosa: el empleo de sus tropas para controlar los snodos, el destierro de obispos por l
consideradosrebeldes,laconfiscacindesusiglesias,etc.Porelcontrario,sepuedeconstatar
conalegra,ysinelmenorsentidocrtico,queentonceslosobisposrecibancartas,honoresy
donacionesdedineroporpartedelemperador 40 . F F

EnNiceaapareceporprimeravezqueeselemperadorquienconvocalosconcilios,ynoel
obispo de Roma. Consta con certeza que Constantino no entabl negociaciones con Roma
sobrelaconvocacindeungransnodo,nisolicitlaaprobacindelobisporomano.Hastael
conciliode680(sextoconcilioecumnico)noseatribuyealemperadoryalpapalaconvocacin
conjunta 41 . F F

Noesfcilcalibrarlatrascendenciadeestosnuevoshbitosquesevanintroduciendoenla
Iglesia.
Porunaparte,losobispossesientenhalagadosporpoderusargratuitamenteparaelviaje
las postas del imperio, mxime si se tienen en cuenta las vituallas principescas que deben
acompaaraloscarruajesepiscopales,y,sobretodo,porsaberque,duranteelconcilio,sern
huspedesdelemperador.EnesasfechascelebraConstantinosusveinteaosdegobierno:los
obispos son invitados preeminentes, y el panegrico de rigor no est ya a cargo de un orador
pagano, sino de un obispo cristiano. Los obispos pertenecen ya a las clases distinguidas del
imperio.

40
Eusebio,Historiaeclesistica,10,2.
41
HJedin,o.c.,II,54.
 103

Porotraparte,elemperadorpreparaelconciliodeNiceadetalmaneraquelosobispos
quealconcurrandetodaspartesdelimperiosevuelvantotalmenteconscientesdesunueva
funcinalserviciodelEstado,delquesehanvueltofuncionarios 42 .Conlocualseabrepaso
F F

otranovedadpeligrosa:quellegueaparecerbienelusodelpoderpolticoporlomenospara
facilitar,sinoimponer,laaceptacindelaverdadcristianaylasuperacindelerror.
Elemperadorsesienteobligadoadenunciarlasintrigasdelosobisposyaexhortarlescon
palabrasgravesalaunidad:elemperadorquepreviamentehahechounaentradasolemneen
elaulaconciliar,hastasentarseenelsillndoradoreservadoparal.
Ciertasfrmulasdeconciliacinseproponenporiniciativasuya,ysellegaapensarquela
unanimidaddelosobispossehaconseguidograciasalahabilidaddiplomticayalafascinacin
personal del emperador. Pero es seguro que muchos obispos estaban en su interior
totalmentedelladodelanatematizadoArrio,sloquenoseatrevanacombatirdirectamente,
mientrasvivieseelemperador,elsmbolodefeaprobadocontalsolemnidad 43 . F F

Pocodespus,elemperadorcambiadeactitudfrentealosobispossimpatizantesconArrio,
yelproblemadelarrianismosiguesiendocampodebatallaenlaIglesiaalolargodetodoel
siglo,conclaropredominiodelapartearriana.

2.Lacuestinarriana
85B333B

Una etapa ms grave comienza para la Iglesia con el emperador Constancio. Al igual que
con su padre Constantino, nos encontramos en la segunda mitad del siglo con un emperador
cristiano,peroquehaabrazadoconvencidamentelafearriana.
Ya Constantino haba designado a Constantinopla como la segunda Roma, y las
intromisionesdelosemperadoresenlosasuntosdoctrinalesodisciplinaresdelaIglesiavana
empezar,conConstancio,aabrirlabrechaentrelacristiandadorientalylaoccidental.
LaprimeraofensivadeConstanciosedirigialacondenacindeAtanasio,comoprincipal
defensordelafedeNiceacontraArrio.PrimeroenArlesyluegoenMiln,lograconamenazas
que ambos snodos condenen a Atanasio, y, como de costumbre, los obispos rebeldes son
conducidosaldestierro.Peroenestecasoconunanovedad:eldestierroinclusodelobispode
Roma, Liberio, cuyas oscilaciones en este asunto, hasta la condenacin de Atanasio,
contribuyerontodavamsalaconsolidacindelarrianismo.

42
J.L.Segundo,o.c.,224.
43
H.Jedin,o.c.,II,59.
104

Llegaunmomentoenque,enlascontroversias,yanointeresalacuestindelaortodoxia,
sino lograr el reconocimiento de un sector del episcopado y el rechazo de otro. Ms
concretamente:loquesedecideessiseestdepartedeAtanasioodepartedelemperador.
EnAlejandra,dondehabasidoobispoAtanasio,lascosasllegaronalospeoresextremos:
el obispo arriano impuesto ejerci un verdadero rgimen de terror sobre Egipto; envi al
destierro a obispos y sacerdotes y atorment de todas las maneras posibles a los cristianos
fielesdeAtanasio,hastaquefinalmente,alcabodedieciochomeses,losalejandrinos,hartosde
aquelterror,obligaronahuiralobispoqueleshabasidoimpuesto 44 . F F

Perolociertoesqueelpoderdecisivolotieneelemperador,yqueconesepoderarrastraa
lainmensamayoradelosobispos.
Unclaroejemploeselsnododoble(SeleuciaRmini)celebradoalavez,peroaparte,por
losobisposdeorienteylosdeoccidente,yconsentidoporelemperadorporquepreveaenl
clarasventajasparasupostura.
EnRminisecomenzaronlostrabajos,ysellegadeterminadasconclusiones,conunagran
mayora ortodoxa frente a la minora arriana. Pero el diferente trato del emperador a las
delegacionesdeambosgrupos,ylapresinejercidasobrelosobisposortodoxos,dieroncomo
resultadoeldesmoronamientodelamayoraysuplegamientoalasexigenciasimperiales.
No era fcil hacer frente hasta las ltimas consecuencias a la voluntad de un emperador
que,yaenelsnododeMiln,despusdetrasladarlassesionesdelaiglesiaasupalacio,donde
espiabalasdeliberacionesdelosobisposocultotrasunacortina,prorrumpiairadamente:Lo
queyoquierohadeserleydelaIglesia.
Noerafcil,aunquesepreviesequeelresultadofinalibaaserelabandonopblicodelafe
de Nicea, yel triunfo casi total de las tesis arrianas, tal como lo constat san Jernimo en su
clebrefrase:Elorbeenterogimi , ysesorprendialversearriano 45 .
U U F F

Pero,comovemos,setratabaenelfondodedisputaseintrigasentreobispos,manejados
dediversasmanerasporelpoderdelemperador.Lafedelpuebloibaporotrocamino,yella
salv la ortodoxia en contra de los obispos y de la negligencia de la sede romana, segn
comprobhistricamenteelcardenalNewman,comoyadijimos 46 . F F

3.ElemperadorTeodosio
86B334B

Despus de la breve persecucin desencadenada por el emperador Juliano contra la

Iglesiadelosgalileos,ydesuintentoderestauracindelpaganismo,laposicinarrianafue

44
Id.,o.c.,II,82.
45
SanJernimo,Adv.Luciferum,29.
46
Vaselanota16deestaparte.
 105

perdiendo vigor. Una nueva ofensiva pronicena, fomentada en oriente por hombres como
Basilio,GregorioNacianceno,etc.,enAlejandraporelmismoAtanasio,enlasGaliasporHilario,
yencabezadaenRomaporelpapaDmaso,ibaaabriruncaminocerteroparalasuperacindel
arrianismo.
Pero,almismotiempo,seabreunaetapanuevaenlarelacindelaIglesiaconelimperio
con la presencia del emperador Teodosio. Su edicto del 380, en que se declara a la religin
cristianareliginoficialdelEstado,yseprohbentodaslasherejas,significalaculminacindel
cambiohistricoprofundoqueserealizaprogresivamentealolargodelsigloIV.
Ya hemos visto cmo desde Constantino, aunque se habla de tolerancia de la religin
cristiana,talvezporelsimplehechodequelagranmayoradelapoblacineratodavapagana,
sinembargosesobrepasanconfrecuencialoslmitesdelatolerancia.YabajoConstantinose
prohben ciertos cultos paganos; se considera incluso el paganismo como supersticin; y el
establecimiento del domingo como el da legal del descanso es un signo claro de
implantacinpblicadelafecristiana.
ConTeodosio,estaposicinllegaasuculmen:desdeelsupuestodequelareligincristiana
es ya la de la mayora de los habitantes del imperio, el emperador trata de que sea
prcticamentereliginobligatoria,lareliginimpuestaporelpoderimperial.
Se prohben todos los cultos paganos, se destruyen sus templos, que pasan a ser iglesias
cristianas,sepersigueinclusohastalamuerteaquienespracticanotrasreligiones,quellegana
serconsideradascomocrimendelesamajestad.
Estamos aqu ante otra novedad importante: lo que el paganismo ha hecho hasta hace
poco con el cristianismo, empieza ahora a hacerlo el cristianismo contra el paganismo. En
realidad, el cristianismo se oficializa en la medida en que la persecucin que antes se diriga
contra l se dirige ahora contra el paganismo, borrndolo violentamente de la escena. Es el
poderpolticoelque'impone'alafuerzalaverdad 47 .F F

B.ELCAMBIOECLESIAL
32B280B

SihemosrecogidoestosdatossobreelcambiohistricoqueseproduceenelsigloIVnoha
sido, simplemente, por recordar la historia, sino para comprender mejor el cambio que se
producealmismotiempoenlaconcienciaeclesial.

47
J.L.Segundo,o.c.,222.
106

1.LaconversindeConstantino
87B335B

Sigue siendo un problema para los historiadores el asunto de la conversin de

Constantino. Pero, aun dndola por supuesta, la pregunta fundamental sigue siendo sta: a
qutipodecristianismoseconvirtiConstantino,ylossucesivosemperadorescristianos?
Qu tipo de cristianismo tiene en mente un Eusebio de Cesarea, por ejemplo, cuando se
deshaceenalabanzasalnuevoemperador?
Es sorprendente el hecho de que la cruz de Cristo, convertida en smbolo de fuerza y de
victorias blicas, cosa explicable en el emperador 48 , sea entendida sin reservas de la misma
F F

manera tambin por autores cristianos. Es el obispo Eusebio quien describe la victoria de
ConstantinosobreMajencioenestostrminos:elemperadoryelejrcitovieronenelcielo,
sobreelsol,elsignodelavictoria,unacruzluminosa,yjuntoaellaestaspalabras:conesto
vence 49 . F F

UningredientefundamentaldelaconversindeConstantinoessuconviccindequeel
dios de los cristianos es su dios protector en las batallas, y por ello el nico que se merece
adoracin en el imperio. Estas convicciones penetran tambin en la conciencia eclesial, y
empiezaapensarseeneltriunfodelcristianismopormediodeunemperadorquevaallevara
cabotamaaempresa,noslovenciendoalosenemigosdelimperio,sinotambinsirvindose
de la Iglesia y gobernndola por designio de Dios. Constantino no es slo el instrumento
elegidoporDiosparacrearunimperiocristiano,sinotambinelobispodefuera,dealguna
manera el obispo universal por encima de los obispos, en su calidad de decimotercer
apstol.
Noesextraoque,enlacuestindelarrianismo,porejemplo,losobisposdelasdiversas
tendenciasacudanalemperadorytratendeganrseloparasucausa,puesestnconvencidos
dequeeslquien,endefinitiva,tieneensusmanoslaimposicindelaverdadcristiana.Si,en
lasegundamitaddelsigloIV,elorbeenterogimiysesorprendialversearriano,fuesobre
todoporlasconviccionesarrianasdelemperadorConstancio,yporsupoderparamanejaralos
obisposhastaimponersuopinin.
Pero el caso es que se va abriendo camino ese tipo de conciencia eclesial que espera la
implantacindelafecristianaenlospueblossobretodoporobradelpodertemporal,yluego
deunaIglesiaprotegidayfavorecidaporl.Seiniciaaslalargacadenadeemperadoresyreyes

48
ConstantinosedirigeasaDiosenformadeoracin:Bajotudireccinheempezadoyconsumadoloshechos
saludables.Yohiceponerpordelantetusigno,yascondujealejrcitoagloriosasvictorias;ysiotranecesidad
del Estado lo reclamara, yo seguira las mismas enseanzas de tu poder y saldra a campaa contra los
enemigos.Poresoteheconsagradomialma.Yoamotunombreyadorotupoder,quemehasmanifestadopor
muchossignos,yashasfortalecidomife.Yodeseoponertambinmishombrosyedificaredenuevolacasa
santsima(Eusebio,VitaConstantini,2,55).
49
Eusebio,VitaConstantini,1,2732.
 107

por la gracia de Dios, cuya misin fundamental, a los ojos de la iglesia, es la extensin y
defensadelafe 50 . F F

Naturalmente que no faltan voces crticas de esa situacin, sobre todo cuando el
emperador trata de imponer puntos de vista contrarios a los que uno considera como la
verdadera fe cristiana. As, por ejemplo, un Hilario de Poitiers, acrrimo defensor de las
formulacionesdeNicea,sedesahogacontraelemperadorConstancioenestostrminos:Oh
Dios todopoderoso, ojal me hubieses concedido vivir en los tiempos de Nern ode Decio!...
Mehubieraconsideradofelizalcombatircontratusenemigosdeclarados...Peroahoratenemos
que luchar contra un perseguidor insidioso, contra un enemigo engaoso, contra el anticristo
Constancio.Estenosapualaporlaespalda,peronosacariciaelvientre.Noconfiscanuestros
bienes,dndonosaslavida,peronosenriqueceparalamuerte.Nonosdestruyeelcaminode
la libertad metindonos en la crcel, pero nos honra en su palacio para esclavizarnos. No
desgarranuestrascarnes,perodestrozanuestraalmaconsuoro...Nolucha,puestienemiedo
deservencido.Alcontrario,adulaparapoderreinar.ConfiesaaCristoparanegarlo...Reprime
herejas para destruir a los cristianos. Honra a los sacerdotes para que no haya obispos.
Construye iglesias para demoler la fe. Por todas partes lleva tu nombre a flor de labios, pero
hacetodoloquepuedeparaquenadiecreaqueteresDios...Distribuyeentresusseguidores
sillasepiscopales,sustituyendoalosbuenospormalvados...Sugeniosobrepasaaldeldiablo,
conuntriunfonuevoeinaudito:consigueserperseguidorsinhacermrtires 51 . F F

OtrotantoocurreconlaactitudprofundamentecrticadesanAmbrosioenrelacinconel
emperador Teodosio. Y san jernimo se ve obligado a hacer esta grave constatacin: Desde
quelaIglesiavinoaestarbajoemperadorescristianos,haaumentado,s,supoderyriqueza,
perohadisminuidosufuerzamoral 52 . F F

Noobstante,esotralalneadefondoqueseimpone,congravsimasconsecuenciasparala
conciencia eclesial durante muchos siglos. Algunos puntos conviene destacar de esta nueva
conciencia.

50
Es sorprendente que la historia tenga que constatar que en la lucha de Constantino contra Licinio, por la
ambicinpolticadehacerseconelmandonicodelimperio,sedecidadefinitivamentelavictoriaoladerrota
delareligincristiana(H.Jedin,o.c.,I,593),Aunqueseaadestiempo,noestardesobrarecordaraqu,para
comprenderlosefectosmultisecularesdeestanovedadquecomienzaapracticarseenelsigloIV,estetextodel
cardenalGomaalfinaldelatragediadelaguerracivilespaolade19361939:LospoderesdelosEstados,nos
decapocosmeseshanuestroSantsimoPadre,hacenhoydelospueblosloquequieren.DemosgraciasaDios
dequesequierahacerdeEspaaunpueblocatlicodesdelasalturasdelpoder(CatolicismoyPatria,carta
pastoraldel5defebrerode1939,enAnastasioGranados,ElcardenalGom,primadodeEspaa.Madrid1969,
385).
51
SanHilarlo,ContraConstantiumImperatorem,45:PG10,580581.
52
SanJernimo,Vita.S,Malchi,1:PL23,55B.
108

2.Monotesmoymonarqua
88B336B

LaprogresivaidentificacindelaIglesia,odelimperiocristiano,conelreinodeDioses
unacaractersticadeestapoca.
El entusiasmo con que es recibida la nueva libertad lleva fcilmente a idealizar la
situacin hasta ver en ella una forma sorprendente de llegada del reino. Constantino es el
nuevo Moiss que ha sacado a los cristianos de la esclavitud y conducido a la tierra
prometida. 53 ElimperioesunaespeciedetrasuntodelreinodeDios.Yascomostetieneun
F F

soloPadre,aselimperiotieneunsolosoberano,elemperador.Ylamisindelemperadores
realizarelplandeDiossobrelatierra,comolugartenientedeDios.
Seconsagraunaformademonotesmoquecomportalamonarquaimperialy,enla
medida en que la Iglesia se va homologando al imperio, la monarqua eclesistica. Esta.
mentalidad contribuye en buena medida a la consolidacin del primado romano, de que
luegohablaremos.

3.Dobleprincipiodeautoridad
89B337B

OtranovedadmuyimportanteseforjaaququevaadefinirlaidentidaddeEuropadurante
muchos siglos: el imperio es regido por un doble principio de autoridad: la autoridad de los
sagradospontfices,ylapotestadimperial.
Estadistincindepoderes,formuladacontodaclaridadporelpapaGelasioIafinalesdel
sigloV 54 ,vaasufrirmutacionesnotables,alolargodelprimermileniodelaIglesia,segnlas
F F

diversascircunstanciashistricasporlasqueatravesarntantoelimperiocomolaIglesia.
ParaGelasiosetratadedosprincipiosdeautoridadpararegirestemundo.Cadaunoconsu
propiombitodecompetencia:elunolascosastemporales,elotrolascosasdelafe.Loque
ocurreesqueelemperadorescristianoy,comotal,hijodelaIglesia.Porlocual,enelrecio
ejerciciodesupoder,estdealgunamanerasometidoalaIglesia.Peronosetratadeningn
mododesometimientodesupotestadencuantotal.
Sinembargo,posteriormente,sobretodobajoCarlomagno,enelsigloIX,setrataryade
dosprincipiosdeautoridadpararegirlaIglesia,dentrodelacualsesitainclusolapotestad

53
ElesplndidobanqueteofrecidoporConstantinoensupalacioalosobisposparticipantesenNiceaesvistopor
Eusebiocomoirrupcindeslumbrantedelagloriadelreinocelestial(Eusebio,VitaConstantini,3,14).
54
GelasioI,Carta.Famulivestraepietatis,del494,alemperadorAnastasio.
 109

imperial 55 :unaconcepcinqueseacentuarbajoGregorioVII,enelsigloXI,yculminarenla
F F

UnamSanctamdeBonifacioVIII,acomienzosdelXIV.
Seabreasunlargoprocesodecsaropapismoodehierocracia,segndominelasituacin
elemperadoroelpapa,quehamarcadolahistoriaeuropeadurantetodoelmedievo.

4.Rgimendecristiandad
90B338B

Deestemodocomienzaafuncionar,desdeelsigloIV,unrgimendecristiandad,dondela
unidad de la fe cristiana es, a la vez, imperativo poltico e imperativoeclesial. Laortodoxia
interesa tanto a la autoridad imperial como a la eclesistica, y la hereja adquiere
connotacionesnuevasymsgravescomoamenazaparalaunidadtantodelimperiocomodela
Iglesia.Losgrandesconciliostrinitariosycristolgicosdantestimoniodeesto.
Pero esta situacin de cristiandad interesa, sobre todo desde este punto de vista
profundamentenovedoso:comienzaadarseporsupuestoquetodoelmundoescristiano,sin
interesarsedemasiadoporlacalidaddelafe.Desdeluego,entramosenunasituacinenque,
socialmente,resultamsfcilsercristianoquenoserlo,hastatalpuntoqueloperseguidoesno
serlo.
Elresultadoinmediatodetodoestoeslamasificacindelcristianismo,conlaconsiguiente
banalizacindelacondicincristiana.Sercristianoyanoescuestindeconviccionesprofundas,
nideenrolarseenalgoporloquemerezcalapenaviviryporloquemerezcalapenamorir.Es,
msbien,algoexigidoporlanuevasituacincreada.
Loscristianosyanoaparecen,nipuedenaparecer,comogentemuydistintadelosdems,
entre otras cosas porque no hay los dems. No se caracterizan por su tenor de conducta
admirableysorprendente,comodecalaCartaaDiogneto,porquesercristianoeslonormal,
loquehayquesercomobuenciudadanodelimperiocristiano.
LaIglesiadejadesersociedaddecontraste,yempiezaaserlacoronacinreligiosadel
imperio.LostextosdeOrgenes,quecitamosasutiempo,carecenahoradesentidoy,loquees
ms grave, desaparece el verdadero significado de la Iglesia local. El contraste lo
constituir el monacato, y la comunidad cristiana real se refugiar en los cenobios de los
monjes.
En estas condiciones es ms difcil cada vez encontrar un verdadero protagonismo de las
comunidadesensupropiavidadefe,enlareaccincreyenteanteelnuevoordendecosasy
antedeterminadasposicionesdelosjerarcasdelaIglesia.Elprotagonismopasacongranfuerza

55
VaseunestudiodetalladodeestaevolucinenY.Congar,L'ecclesiologieduhautMoyenAge.Cerf,Pars1968,
253259.
110

alossagradospontfices,yelpueblocristianoquedareducidocadavezmsalacondicinde
sometidoaloquesedeterminedesdearriba,desdelapartemsaltadelapirmideeclesial.

C.ORGANIZACINDELAIGLESIA
33B281B

Aunque en sus lneas formales puede decirse que la jerarqua de la Iglesia no sufre
variacionesconsiderablesrespectodelaetapaanterior,salvoenlaconfiguracindelprimado
romano,squehaycambiosnotablesenelrangosocialyeclesialqueadquiereenlasnuevas
circunstancias,enelboatodequeserevistesufigurapblica,enelprotagonismoilimitadoque
empiezaaejercerenlaIglesia.

1.Faraonizacindelministerio
91B339B

EnelprocesodeasimilacinalimperioqueseabreenlaIglesiadeestapoca,sucede
quelosobisposseconviertenengrandesseoresdelimperioyengrandesseoresdelaIglesia.
Se produce aqu un cambio de tal envergadura que ha podido hablarse de una cierta
faraonizacin de los ministerios, sobre todo del ministerio episcopal: Los 'ministerios', de
puros'servicios'queeran,pasanaser'poderes',ylosministrososervidoresllegaronaadoptar
hastalaindumentariafaranicadelospoderososamosdelimperioromanoydeotrosmbitos
de poder. Hasta la propia iconografa produjo, sobre todo en el oriente, la figura del Cristo
Pantokrtor, ataviado con vestiduras regias que, segn las primeras comunidades, slo los
enemigospusieronsobreelcuerpodeJessparaburlarsedel(Lc23,11).Enunapalabra:yala
burlahadejadodeserlo,ynohacefaltaningnmalficoHerodesparaquelosquesepresentan
como representantes de Jess de Nazaret luzcan como sagradas unas vestiduras que en su
origenfueronslounaburlasacrlega.YestaactitudfaranicadelosministrosdelaIglesiano
se releva nicamente a los smbolos externos, sino que inclua toda la tramoya del poder en
todossusmbitos:poltico,social,econmicoeinclusojudicial 56 . F F

Lasnuevasinsigniasdequeserevisteelobispo(desdeelpalioylaestolahastaelanillo,
bculo y mitra) son smbolos del personaje insigne que ha pasado a ser, con enorme
consideracin social, con trato honorfico por parte de los emperadores y en el interior de la
Iglesia. Desde comienzos del siglo V se aplica a los obispos el ttulo de summus pontifex,
frente al pontifex maximus imperial, un ttulo que hasta el siglo XII no queda reservado al
papa.

56
J.M.GonzlezRuiz,LaIglesiaalainterperie.SalTerrae,Santander1986,149.
 111

Se explica as que el cargo de obispo se vuelva altamente apetecible, como fuente de

privilegios,ycomoformadetenerenpropiasmanostodoslosresortesparaejerceruninflujo
poderosoenlosasuntosdelaIglesia.Contodoesebagaje,losobisposempiezanaejercitaren
laIglesiauntipodeautoridadsemejanteengranmedidaalaautoridaddeestemundo.

2.Protagonismodelclero
92B340B

Una consecuencia eclesiolgica de gran alcance se deduce de aqu, como ya hemos

insinuado: el enorme protagonismo del clero dentro de la Iglesia, con gran detrimento del
protagonismodelpueblo.
La distincin entre clrigos y laicos empieza a adquirir esos rasgos caractersticos que se
irnacrecentandoalolargodelossiglosylleganhastanosotros:divisindelaIglesiaendos
categoras de cristianos, en dos sectores perfectamente distintos que separan a los que
tienen poderes de los que no los tienen, a los que gobiernan de los que son gobernados,
releganloalolvidolacomunineclesial.
Reducidosloslaicosalapasividadyalareceptividad,desapareceelverdaderosentidode
lacomunidadcristiana,ylosclrigos,enlugardesirvientesdelacomunidad,resultaqueson
elloslacomunidad,losqueconstituyenpropiamentelaIglesia.
Aslajerarquaadquieresentidoyconsistenciaensmisma,comorealidadautnomay
autosuficiente en la Iglesia, y como el sujeto de los privilegios civiles que vienen del imperio
cristiano.Conesto,laIglesiaseconviertecadavezmsenuncuerpollamativamentedeforme:
porhipertrofiadelacabeza,yporatrofiadelosdemsmiembrosdelcuerpo.
Dada la situacin de privilegio, crecen en importancia las ordenes dentro del orden
clerical:pordebajodelosdiconos,lossubdiconos;yluegolasrdenesmenores(ostiarios,
lectores, exorcistas, aclitos), precedidas por la tonsura, como signo de entrada en el
estadoclerical,previoatodoejerciciodefunciones.Cadaordenseconvierteenpeldao
paraascenderaotroordensuperior,msprivilegiado,hastaelpuntodeasimilarelministerio
eclesisticoalacarreramilitar.
Esta situacin de privilegio contribuye tambin a la separacin del estamento clerical
respectoaloslaicos,quesonyaelpueblocristianoengeneral.Elcleroseconcentracadavez
ms en torno al altar, y, como personaje sagrado que se dedica a las cosas santas, debe
revestirse de una forma de santidad que, ya en los siglos IV y V, significa asemejarse a los
monjes.
LosmonjessurgencomoprotestacontralamundanizacindelaIglesia,ycomohuidadel
mundo para imitar, en forma asctica, la entrega hasta la muerte de los mrtires. Nace as,
entre los clrigos, la ley de continencia que, aunque en principio puede justificarse por el
112

hechodeestarabsorbidosporlasobligacionesconstantesdesustrabajos 57 ,prontoempieza F F

a sacralizarse, y a entenderse en referencia a la pureza cultual, y como imitacin de los

monjes por parte de quienes no pueden retirarse al desierto, pero deben llevar una vida
ascticadesantidadexigidaporsutratodelosvenerandosmisterios 58 . F F

Como consecuencia, esta separacin se manifiesta cada vez ms claramente en las

celebraciones litrgicas. En las baslicas hay ya un espacio reservado al clero, una especie de
sanctasanctorum,yotrogranespacioparaloslaicos,queempiezanaserlosasistentesa
unespectculoenquelosverdaderoscelebrantessonlosclrigos 59 . F F

De este modo, se va forjando una configuracin de Iglesia dividida en compartimientos

que, en gran medida, son compartimientos estancos. Desde esta poca son ya
fundamentalmenteestostres:elclero,losmonjesyloslaicos.

3.Elcasoparticulardelaeleccindelosobispos
93B341B

En medio de esta evolucin perdura, a pesar de todo, laconciencia yla prctica,aunque

con no raras excepciones, de la participacin del pueblo en la eleccin de los candidatos al
ministerioeclesistico,sobretodoenlaeleccindelosobispos.
El clebre canon 6 del concilio de Calcedonia (451) no slo condena las ordenaciones
absolutasdepresbterosydiconos(esdecir,sinqueseleasigneclaramenteunacomunidad
local en la ciudad o en el campo), sino que, en el espritu del derecho divino del pueblo
cristiano a la eleccin de sus dirigentes, de que hablaba san Cipriano, se determina que tales
ordenacionessonnulaseinvlidas 60 . F F

Estadecisindelconcilioapuntaenvariasdirecciones:
Lajeirotona,omanoalzada,comoelementoconstitutivodelaordenacin.
La conciencia de que los presbteros y diconos no son meros instrumentos del
obispo,quelpuedaordenaravoluntadydestinarluegoasuantojo.Laeleccinporpartedel
pueblo da al presbiterado consistencia propia, y no es un mero analogado inferior del orden
episcopal.AlgoqueasomadenuevoenelVaticanoII(LG21y25).

57
VaselacitadelpapaSiricio(384399),enJ.I.GonzlezFaus,HombresdelaComunidad,126.
58
PareceserquelaprimeraalusinalaleydecontinenciadelcleroapareceenelsnododeElvira(Granada)
hacia el ao 306, pero slo a partir de finales del siglo IV aparece con frecuencia en decretales pontificias y
snodos de distintas regiones eclesisticas, fundamentndola casi siempre en las exigencias de la pureza
cultual(vaseH.Jedin,o.c.,II,380385).
59
As apareceya en las Constituciones apostlicas, II, 57,45,compilacin hecha por Julin de Halicarnaso en la
segundamitadde!sigloIV,abasedeescritosanteriorescomolaDidaj,laDidascala,etc.
60
Cf.E.Schillebeeckx,Elministerioeclesial,7783.
 113

Elrechazodelaordenacinparasmismo,queempezabaadarseentrelosmonjesy
lospresbterosencomunidaddesanAgustn.Apesardelasprcticasencontra,esevidente
que este canon, de mediados del siglo V, reprueba tales prcticas, y debe seguir
interpelndonosenlaIglesiaactual.
Lospapas,alolargodetodoelsigloV,defiendenininterrumpidamentelaparticipacindel
pueblo en la eleccin de los obispos. Pero es san Len Magno el que ha dejado constancia
mayordeestaconciencia.
LomismoqueCipriano,LenMagnoafirmatajantemente:Nosedebeordenarobispoa
nadiecontraeldeseodeloscristianosysinhaberlesconsultadoexpresamentealrespecto.Y
formula algo que responde ms bien a razones de elemental sentido comn: El que ha de
presidir a todos, que sea elegido por todos, porque al que es conocido y aprobado se le
reclama con paz, mientras que al desconocido es menester imponerlo por la fuerza, y ser
constantementemateriadedisensin 61 . F F

Contra la prctica de ciertos metropolitanos de reservarse el nombramiento de sus

obispos, Len Magno escribe a uno de ellos: No es licito a ningn metropolitano consagrar
obispoaalguienporsucuenta,sincontarconelconsentimientodelpuebloydelclero,sinoque
debeponeralfrentedelaIglesiaalquehayaelegidotodalaciudad 62 . F F

Sinembargo,empiezaafallarelderechodeloslaicosaensearypredicar,sobretodo
enpresenciadelclero.AunqueenlosStatutaEcclesiaeAntiquaesereconoceanesederecho,
san Len Magno lo rechaza expresamente, tanto para los laicos como para los monjes, y lo
reserva en exclusiva para el orden sacerdotal, fundndolo adems en la diversidad de
miembros y de funciones que hay en el cuerpo de Cristo, pero donde unos miembros son
superiores y otros inferiores 63 . A pesar de todo, hubo todava importantes telogos
F F

seglaresduranteestapoca.
Tambinsepuedecomprobarenestetiempolaparticipacindelpuebloenlaeleccinde
unaseriedepapas,aunqueelansiadesenfrenadadeladignidadepiscopalromanavolvacon

61
SanLenMagno,AdAnastasium.PL.54,633634.
62
Id., Ep. 13, 3: PL 5.1, 665. Puede decirse que, con lo ocurrido ms tarde sobre este punto, "se ha producido,
histricamente,unarupturaconelantiguoordenamientoeclesial.(E.Schillebeeckx,o.c.,80,nota6).Esmuy
probablequela intervencin total del papa en el nombramiento delos obispos no se imponga plenamente
hastalapocadeAvignon.Poraquellapoca,lospapasandabanmuynecesitadosdedineroparamantenerla
fastuosacorteavionense,yelobispoqueeranombradoporelpapadebaentregarleunaoenterodesus
rentas(J.I.GonzlezFaus,o.c.,127,nota121).
63
Id.Ep.119,6:PL54,1046.
114

frecuencia prcticamente imposible la participacin popular 64 . Lo cual nos lleva de la mano a

F F

otrotemaimportante:laconsolidacinprogresivadelprimadoromano.

4.Elprimadoromano
94B342B

Tal vez lo ms notorio de esta poca, en la evolucin del ministerio eclesistico, sea la
centralizacindelministerioepiscopalentornoalobispodeRoma,oalasederomana.
Muy sintticamente, podemos concretar este proceso centralizador en los siguientes
puntos:
Apesardelaestabilizacindelatradaobispospresbterosdiconos,convienerecordar
que,todavaenelsigloIV,losdiconosgozanconfrecuenciadeunprestigioyunainfluencia
superioresalosdelospresbteros,comoauxiliaresdirectosdelobispo.
EnRomaseconstituyeelcolegiodelossietediconos(presididosdesdefinalesdesiglopor
un archidicono, o arcediano), que interviene muy directamente en la administracin de los
bienesdelaIglesia,enlaeleccindeloscandidatosalministerioyenlasfuncioneslitrgicas,y
delqueeselegidoconfrecuenciaelobispodeRoma.
Hay una tendencia, con reminiscencias de ciertas tradiciones del siglo III, a considerarse
superioresalospresbteros,yaserpreferidosporlascomunidadesastos.
EnlossiglosIVyVhayintentosandeequipararlospresbterosalosobispos,demodo
quepresbiteradoyepiscopadoseconsiderandelmismorango,puestoquetantolospresbteros
como los obispos son sacerdotes, y las diferencias entre ambos son ms bien de escaso
relieve.
Los argumentos en contra de esa igualdad se reducen a la facultad del obispo para
consagrarpresbteros,oparaconfeccionarelcrisma,ylamayoramplituddesuterritorio.Pero
nada de esto parece suficiente para una inferioridad de rango, o para una subordinacin del
presbteroalobispo.
S lo es, sin embargo, cuando la Iglesia adopta el modelo piramidal del imperio, y
empiezaaejerceruntipodeautoridadsemejantealaautoridadtemporal.

64
Baste recordar, por ejemplo, le eleccin del papa Dmaso (366384), en que el enfrentamiento entre los
partidarios de los dos pretendientes produjo centenares de muertos, y oblig a una intervencin cada vez
mayor de la autoridad imperial (vase H. Jedin, o. c., II, 344). No obstante, todava en el 418 el emperador
Honorio dispone que s en el futuro volva a darse el caso de tuna doble eleccin en Roma, la comunidad
enteradesignaraenunanuevaeleccinalobisporomano(Ibd..359).
 115

Junto al obispo, que desde el siglo III lo es ya en el territorio de una ciudad concreta,
aparece el metropolitano, que lo es de una provincia, con poder para convocar los concilios
provinciales, que deben reunirse dos veces al ao, y para consagrar a los obispos de la
provincia.
Las provincias se agrupan en grandes territorios llamados dicesis, de los que ya en el
concilio de Nicea aparecen los de Antioqua, Alejandra y Roma, y que ms tarde se llamarn
patriarcados.
Engeneralcoincidenconlasgrandesadministracionesprovincialesosupraprovincialesdel
imperio,ydanlugaragrandescompetenciasypoderesdelosmetropolitasypatriarcassobre
ampliossectoresdelaIglesia.
La importancia de esas tres Iglesias que son consideradas ya como primeras: Roma
antetodo,yLuegoAlejandrayAntioqua,parecefundarse,msqueencualquierotracosa,en
elhechodequeesasciudadesconstituyencentrosneurlgicosdelimperio.
Porotrotipoderazones,deberahabersidolaIglesiadeJerusalnlaprimera,ydehecho
su obispo intent en feso y consigui en Calcedonia que se la reconociera como sede
patriarcal, argumentando precisamente a base de su fundacin apostlica y de tener el
privilegiosobrecualquierotradeserellugardelaresurreccindeCristo.
Peronadadeestoprevalece.Prevalece,porelcontrario,laereccindelcuartopatriarcado,
eldeConstantinopla,comocapitaldelimperiooriental,cuandoenelconciliocelebradoenesa
ciudad el 381 se reconoce el nuevo rango de su obispo porque su ciudad es la. Nueva
Roma 65 . F F

Slomstardecomienzaaadquiririmportanciaotrofactor:elorigenapostlicodelas
principalessedesepiscopales,oelllamadoprincipiopetrinodelafundacindelasIglesias.
Despus de pintorescos esfuerzos por demostrar el origen apostlico de algunas Iglesias,
quedaba despejado el camino para la teora de la pentarqua, segn la cual serian cinco los
patriarcas instituidos por el Espritu Santo, los cuales, como sucesores de los apstoles y
pastoressupremos,deberandirigirlaIglesiaconigualdadderango 66 . F F

DesdeantesdeConstantinohayyaunaciertacostumbredeapelaralobispodeRoma
paralaresolucindeproblemasquelasIglesiaslocalesnologranresolverporsucuenta.

65
Conc.Const.,c.3.
66
H.Jedin,o.c.,II,332.
116

Pero no conviene perder de vista que esta especie de primaca, ms que primado en
sentidopropio,nosefunddeentradaenelhechodequeelobispodeRomafueraelsucesor
dePedroporhaberasumidolasprerrogativasdePedrodescritasenMt16,17ss 67 . F F

Setrata,msbien,dehonrarlamemoriadePedroque,segnlatradicin,fuemartirizado
en Roma, no de acatar a su sucesor, como si se diera por supuesto que Pedro hubiese
ejercidoelepiscopadoenRoma.Dehecho,enlosconcilios,queconvocanlosemperadores,son
los obispos los que toman decisiones en las cuestiones debatidas, sin que necesiten que el
obispodeRomalesconfierafuerzajurdica.HastaLenMagnopuededecirsequepermanece
esteestadodecosas.
Pero la Iglesia de Roma puede gloriarse de la presencia en sus orgenes de los dos
apstolesdemayorrenombre:PedroyPablo.Conellopuededecirsequelasederomanacubre
todoelespectrodeloqueataealministerioapostlico,pues,comodijoelmismoPablo,al
le haba sido confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los
circuncisos(Gl2,7).
Noeradifcil,enaquellascircunstancias,convertirabasedeestolaIglesiadeRomaenla
Sedeapostlicaporexcelenciay,portanto,enlaprimeradetodaslasIglesias.Pero,porel
merohecho,seestreconociendoquenosetratadeunainstitucindivinafundadasinms
enlasucesindePedro,quedieraasussucesoresunprimadodejurisdiccinsobrelasdems
Iglesias.
Estepasodejustificacindelprimadoromanoporrazonesbblicas,sobretodoporlas
palabrasevanglicasdirigidasporJessaPedro,noocurrehastabienentradoelsigloV.Parece
serqueelpapaBonifacioI(418422),enunacartaalosobisposdeMacedoniadel422,fueel
primero en fundar la institucin divina de la sede romana en el texto de Mt 16,18: T eres
Pedro,ysobreestapiedraedificarmiIglesia.UnprimadoqueperteneceantetodoalaSede
apostlica,yporextensinalobispoqueocupalasede.
EsevidentequeseabreaquunprocesodecentralizacindelaIglesiaquellevarhasta
lasconsecuenciasmsextremosas.Perohayquetenerencuentaqueesteprimadoes,parala
unidad de la Iglesia, de una importancia normativa, pero no tiene en sentido estricto ningn
carcteradministrativo. 68 . F F

Es decir, conviene distinguir entre centralizacin en el plano dogmtico, y

centralizacin en la administracin de toda la Iglesia. Es evidente que en este segundo
sentido todo obedece a condicionamientos histricos. Pero, aun desde el punto de vista
dogmtico,loimportantenoestantolacentralizacin,sinolaexistenciadedostendenciaspara

67
JosefRatzinger,ElnuevopueblodeDios.Herder,Barcelona1972,49.
68
Ibd.,54.
 117

explicarla y apoyarla. La ms reciente, aunque no excluya el condicionamiento histrico

humano que lleva a justificarla, termina usando para ello una interpretacin traslaticia de la
Escrituraneotestamentaria.Laotra,tcita,peromuyclara,sobretodocuandoremontahacia
las fuentes, da muestras de tener una clara conciencia de las conveniencias histricas que
guiaronalaIglesia,enelcontextoenqueletocactuar,alestablecimientopaulatinodeesa
autoridad (aunque con el peligro de no conocer con la misma claridad los limites que deba
tener para ejercerse de manera equilibrada). Tal vez, dogmticamente hablando, sera ms
exactodecirquelasegundanoesms"secular"quelaprimera.Cuandoterminaporatribuira
Cristo mismo la autoridad centralizada en el obispo de Roma, sabe que esa atribucin debe
entenderseen el sentido de que aqul, que deja su Espritu a la Iglesia para quecontine su
obra, le exige a sta, para ello, desenvolver su creatividad histrica, y la asiste cuando ella lo
haceas 69 . F F

En Len Magno hay ya una conciencia clara del primado romano fundndose en que el
obispodeRomaesherederodePedroy,comoheredero,asumesufuncin,suspoderesysus
privilegios. No la actividad de Pedro en Roma, no la posesin del sepulcro de Pedro, sino la
sucesin del heredero entendida jurdicamente es la que hace que el obispo de Roma acte
comolugartenientedePedro,comoelquehacesusveces.Adems:ascomoPedro,segnMt
16,18,recibiunplusdepoderesencomparacinconlosdemsapstoles,asocurretambin
enlarelacinentresuherederoylosdemsobispos 70 . F F

Comoestamaneradepensarnoesreconocidafcilmente,sinomsbienrechazada,sobre
todo enoriente,yaenelsigloVhayunintentodeproyectarlaaunsigloantes,conlaleyenda
del papa Silvestre, aprovechada despus hbilmente por el autor de la famosa Donacin de
Constantino. As comienza la historia de un primado romano que llegar a lmites
insospechadosdurantelareformagregorianayenlossiglosposterioresdelaIglesia.

D.LACUESTINSOCIAL
34B282B

Anteestanuevasituacin,decambiostanprofundos,noesociosovolverahacerseestas
preguntas: qu pasa con los pobres, con los ms desfavorecidos de la sociedad, ahora que

69
J.L.Segundo,o.c.,229230.
70
H. Jedin, o. c., II, 363. Esta subordinacin de los obispos al papa la aplica san Len a las Iglesias de oriente
(mientrasenRomavigenlastradicionesdePedro,enAlejandra,porejemplo,vigenlasdesudiscpuloMarcos;
despus de Calcedonia, declara nulo el canon en que se asignan a la sede de Constantinopla los mismos
privilegiosyelmismorangoquealasededeRoma)yalasdecisionesdelosconcilios,quenotienenvigenciasin
la aprobacin del papa. Sin embargo, los concilios siguen siendo convocados por los emperadores, y, en la
imposicindeldeCalcedonia,LenMagnoveralainspiracindelEsprituSanto.
118

empiezaahaberemperadorescristianos?;qupasaconlapreocupacindelaIglesiaporlos
pobres,ahoraquecuentacontantosrecursosparaatenderafondoaestacuestin?

1.Crecenlasdiferenciasentrericosypobres
95B343B

Por lo pronto, hay que constatar que el nmero de los desfavorecidos crece
ostensiblementeenelimperiocristiano.
Constantino, a la vez que convertido, es el que agrava de manera notable el sistema
fiscal.Elaparatoadministrativoyburocrtico,necesarioparalamonarquaabsolutaimplantada
porl,tenaqueecharmanodeelevadosimpuestosquefustigabanconespecialdurezaalos
msdbiles.
Muchossevieronreducidosacolonos,confamiliayhacienda,degrandeslatifundistas.
Una ley de Constantino les liga a perpetuidad, a ellos y a sus descendientes, a la gleba de su
seor,queesunaformadereducirlosaesclavos.
Ciertos profesionales quedan convertidos prcticamente en gremios cerrados,
imposibilitados para cualquier forma de ascenso social, con lo cual las distancias entre los
potentioresyloshumiliorescrecenenproporcionesalarmantes.Yloqueespeor:secrean
profundas actitudes de desprecio y humillacin para con la gran masa de los pobres y
explotados.

2.LaIglesia,sometidaalsistema:elproblemadelaesclavitud
96B344B

LaIglesiayanoatacanidiscute,talveznipuedehacerlo,lasestructurasfundamentalesdel
imperioquehacendelunsistemaprofundamenteinjustoeinhumano.
Son conocidos los abundantes textos de los Padres (Basilio, Gregorio Niseno, Ambrosio,
Crisstomo,etc.)enqueseacusaduramentealosricos,ysehablainclusodelainjusticiaradical
detodariqueza.
LaIglesiahacegrandesesfuerzos,msqueningunaotrainstitucin,poraliviarlasituacin
de los ms pobres. Critica fuertemente las desproporciones enormes en la distribucin de la
riquezaydelapropiedad,lavidafastuosayeldespilfarrosinlmitesdelosricos,eldesinters
delEstadoporregularalgntipodeorganizacinparamejorarlascondicionesdevidadelos
pobres.
 119

Los Statuta Ecclesiae Antiquae ponen en guardia a los obispos contra la aceptacin de
donativosqueprovengandequienesoprimenalospobres 71 .ElconciliodeToledodelao400
F F

pide que, en el caso de un poderoso que despoje a un pobre, se le cite ante el tribunal del
obispoy,sinocomparece,seleexcluyadelaIglesia 72 .Sobrelarenunciaalosuperfluopara
F F

darlo a los pobres, hay Padres que recomiendan que se destine a este objeto la mitad o la
tercera parte de los ingresos o, ms llamativamente todava, que, al repartir la herencia, se
cuenteaunhijoms,aCristo,ysupartesedalospobres.
PerolaIglesiaesyaconscientedemoversedentrodeunasestructurasyengranajesquees
imposible romper. Eso sin contar el buen nmero de obispos que, convertidos en personajes
insignes,semueventambinagustoentreelfastoylariqueza 73 . F F

Las estructuras injustas, que condenan a tantos a la indigencia, empiezan a verse como
consecuenciasdelpecado,quenohaymsremedioquesoportar.Enestemundodepecadoes
imposible suprimir la opresin, superarel entramado de la injusticia,evitar la prepotencia de
los ricos que aprovechan la situacin a su favor. Hay que aceptar la realidad como es, sin
pretendercambiarla,y,dentrodeella,trabajarporaliviarsusconsecuenciasmsfunestas.
Reconocidaporprincipiolapropiedadprivada,seinsisteeneldestinocomndelosbienes
de este mundo, pero sin que eso subvierta el orden establecido. Un snodo de mediados del
sigloIVcondenalatesisdeunasectaquepropugnaquelariquezaexcluyedelasalvacin.En
estas circunstancias, la predicacin dura de los Padres se reduce a una especie de moralismo
quesirvedemuypocoparacambiarelcursodelascosas.
Pero ms grave, tal vez, es la actitud de la Iglesia frente al problema de la esclavitud. Se
comprendeperfectamentequeescontrariaalavoluntaddeDios,elcualhahechoalhombre
libreydueodes,yhacerleesclavoesreducirlealacategoradelosanimalesirracionales.Se
hacecuantosepuedeporsuavizarlasituacindelosesclavosyporsuprimirciertasprcticas
que hacen an ms humillante su condicin social, incluso favoreciendo lo ms posible su
manumisin.
Peroseacepta,endefinitiva,laestructuraesclavistadelasociedad.Msan:seintroduce
dentrodelaIglesia.LaIglesiamismatieneesclavosasuservicioyensupropiedadcuandole
vienen transferidos por legados y, si se da el caso, defiende este derecho suyo de propiedad

71
Stat.Eccl.Ant.,can.94(69).
72
Conc.ToletanumII,can.II.
73
YasanJernimolevantabasuvozcontralosobisposqueseparecanmsagalanesdeteatroqueapastoresde
almas, cuyagran preocupacin es la de ir elegantemente vestidos, perfumados, rizados, calzados con cuero
muyflexible,yquemasparecanlechuguinosqueclrigos(vaseDanielRaps,LaIglesiadelosapstolesyde
losmrtires.Barcelona1955,528).
120

sobre ellos 74 a. La secta a que aludimos antes 75 es censurada severamente por la Iglesia
F F F F

porqueexcitabaalosesclavosalarebelincontrasusseores.
EstaactitudapareceyaenlacartadePabloaFilemn,peroenlossiglosIVyVseagrava
enormementeporquelaentradamasivaenlaIglesiadegentericaypoderosanoplanteabayaa
laconcienciaeclesialningntipodeproblemas.
EsevidentequelaconversindelaIglesiaenlareliginoficialdelimperiosehaceacosta
de la extincin en grandes proporciones de su dimensin escatolgica y proftica, y de la
presenciavivaenmediodeelladeJess,elprofetaescatolgicodelevangeliodelaliberacin
delospobres.

E.SACRALIZACINYMORALIZACINDELAIGLESIA
35B283B

No podemos terminar esta parte sin reflexionar un momento sobre estas dos cuestiones
quehanejercidouninflujomuynotableenlaconcienciaeclesialdetodalaEdadMediayaun
delahistoriaposteriordelaIglesia:
la justificacin teolgica de este estado de cosas que se hace dominante en la Iglesia,
vistasobretodoatravsdesanAgustnydeesecuriosopersonajedefinalesdelsigloVquese
hacepasarporelDionisioAreopagitadeHch17,34;
lagranconvulsinquesupusoparalaIglesialainvasindelosbrbaros,vistasobretodo
atravsdesugrancristianizadarafinalesdelsigloVI,elpapaGregorioMagno.

1.Primerintentodeinculturacindelafe
97B345B

Es de sobra conocido que el esfuerzo teolgico de esta poca est centrado en la

comprensin de la fe cristiana con las categoras propias de aquel tiempo, que eran las
categoras del pensamiento griego. El resultado fue, sin duda, una profunda helenizacin del
cristianismo.
Sobre este primer intento de inculturacin de la fe se ha dicho acertadamente: Hoy se
acusa a los Padres de haber operado una helenizacin del cristianismo, que lo encorset en
unas categorias cosistas, estticas y platnicas, carentes de la dimensin personalista y de la
dimensinhistrica,yempapadasdeundualismoanteelquehoysentimosciertaalergia...No
vamos a negar las acusaciones mencionadas. Pero quizs tienen su contrapartida. La falta de
sntesisdelateologapatrsticanoserefectodesuenormecapacidadcreadora?Hoyquese

74
H.Jedin,o.c.,550.
75
La secta de los eustacianos, del obispo Eustacio de Sebaste, que propugnaba un ideal extremo de pobreza,
moderadadespusporBasiliodeCesaresyGregorioNacianceno.
 121

habla tanto de pluralismos teolgicos y de libertad del telogo, deberamos recordar que la
teologa nunca fue ms libre que en la poca patrstica. Quizs por ello nunca fue ms viva,
nuncafuemspopularynuncaestuvomsendilogoconlaculturaambiental...Sitratamosde
convivirconellos,esposiblequesenospeguealgo...desuenormelibertadydesuarriesgada
capacidaddeerror,locualtambinesimportante,porqueDiosnovencialerrorquitndolo
delmedioparacomodidadnuestra,sinoconvirtindoloenmateriadeunaverdadfutura 76 . F F

EsclaroqueenestapocalaIglesiaviveenactituddeavance,debsquedadehorizontes
de expansin para una fe cristiana que, en aquel mundo decadente, se experimenta como
cargada depresente ycargada defuturo. De ah esa gran creatividad y esa libertad teolgica
que,vistadesdenosotros,esadmirableyenvidiable.Silateologaquizsnuncafuemsviva,
ms popular, se debe a esto, y en buena medida tambin a la profunda articulacin entre
jerarqua y pueblo, derivada en parte de la participacin del pueblo en la eleccin de los
obispos,dequeyahablamos.
Pero esto no obsta para reconocer la trascendencia de los aspectos negativos de esta
evolucin: la versin del cristianismo en categoras cosistas y estticas, la introduccin del
dualismo platnico en la interpretacin de la fe, y la ausencia de categoras personalistas e
histricasenesainterpretacin.
Interesa destacar aqu el influjo del platonismo, tal como aparece por ejemplo en san
Agustn, y de ese neoplatonismo plotiniano que aparece por ejemplo en ese gran telogo
conocidoyacomnmentecomoelPseudoDionisio.

a)ElplatonismodesanAgustn
161B409B

Es sabido que el mtodo teolgico de san Agustn quiere servirse de todas las ciencias
auxiliaresposiblesparalainterpretacindelaEscriturayparaunamsprofundacomprensin
delafe,peroquiereservirsesobretododelosfilsofosplatnicos.
Desde el platonismo que impregna su pensamiento ha podido llegarse a esta afirmacin:
ElreinodelasideasdePlatneselmismoreinodelqueCristoafirmaquesureinonoesde
estemundo 77 7i.Contodaslassalvedadesquehayaquehaceralalcancedeesaidentificacin,
F F

una cosa queda clara: el reino de Dios de que hablaba Jess deja de ser en primer plano un
proyecto histrico de transformacin del mundo, y se desplaza al ms all, al lugar
trascendenteenquedesembocalahistoria.

76
J.I.GonzlezFaus,Lahumanidadnueva.SalTerrae,Santander1974,II.375376.
77
EvangelistaVilanova,Historiadelateologacristiana.Herder,Barcelona1987,I.226.
122

LacivitasDeiesalgototalmentefuturoytrascendenteque,portanto,noseidentificaen
modoalgunoconlaIglesiaenlatierracomosociedadcontrastantefrentealacivitasterrena.
Ambassemezclaninextricablementeenlahistoria,yeltiempodelreinoeseldelaresurreccin
delosmuertos.ReinodeDiosnosugiereyaprecisamentelairrupcindelonuevoenlahistoria,
sino un profundo pesimismo histrico que obliga a dirigir la mirada y el corazn fuera de la
historia 78 .
F F

Elplatonismosubyacente,queabreunabismoentreelmundodeaquabajoyelmundo
deallarriba,einvitaahuirdelascosastemporalesparaadherirsealascosaseternas,
llevaporsupropiafuerzaaentenderaCristocomoaquelquelibernuestranaturalezadelas
cosastemporalesylacolocaladiestradeDios 79 . F F

Este platonismo hace acto de presencia de manera muy fuerte en toda laeclesiologa de
san Agustn. Su idea bsica de la Iglesia como el Cristo total la expone de esta manera:
NuestroSeorJesucristo,comohombretotalyperfecto,escabezaycuerpo.Sucuerpoesla
Iglesia.NoslolaIglesiaqueestaqu,sinolaqueestaquylaextendidaportodalatierra.Y
noslolaIglesiaqueviveahora,sinodesdeAbelalosquenacernhastaelfindelmundoyque
creernenCristo,todoelpueblodesantosquenoformamsqueunaciudad.Estaciudadesel
cuerpodeCristo...YCristoesesto:elCristototalyuniversal,unidoalaIglesia 80 .
F F

Esa nica ciudad es propiamente la Iglesia celeste hacia la cual peregrina la Iglesia
terrestre,cuyosmiembrosnotienenaquciudadana,sinoquesonyaciudadanosdelaciudad
celestequedemomentoestneneldestierro 81 .Elmundodelasaparienciasyelmundode
F F

las ideas se traduce eclesiolgicamente en una disyuncin profunda entre el ser y el

parecer:sepuedeaparecercomoestandodentrodelaIglesia,yestarenrealidadfuerade
ella, porque la Iglesia en su realidad verdadera, la nica que de verdad importa, es la
comunindelossantosdelaIglesiaceleste.
LaIglesiadesdeAbelaquesealudeeneltextoexpresaunaespeciedeexistenciadela
Iglesia desde la creacin, como la ciudad de Dios que traspasa toda la historia humana, en la
luchaentreelamordeDioshastaeldespreciodesyelamordeshastaeldespreciode
Dios, en cuyo contexto la proclamacin histrica del reino de Dios hecha por Jess perdera
granpartedesunovedadyrelevancia.Desdeesavisingeneraldelahistoriadirasequela
aparicindeCristoapenassisuponecambioalguno 82 . F F

78
Vase,porejemplo,LaCiudaddeDios,15,1;18,49.
79
Dedoctrinachristiana,I,I,cap.34.
80
PL37,1159.
81
LaCiudaddeDios,12,9.
82
G.Lohfink,o.c.,200.
 123

En todo caso, esta mentalidad platonizante, que vimos ya abrirse paso en el siglo III, se
acentaprofundamenteensanAgustny,porelenormeinflujodesupensamiento,impregna
totalmentelaculturacristianadelaprimeraEdadMediayestalabasedegrandescorrientes
teolgicasalolargodetodalahistoriadelaIglesia.
Deestemodo,lanecesidadhistricadepensarelcristianismodentrodelascategorasdel
helenismo abre el gran abismo hermenetico que separar la fe de la vida histrica del
hombre.Eseabismoseabrircadavezms,enlamedidaenquelabalanzaseinclinehaciaese
presentegriegodelasideaseternasqueestandifcildeeludircuandoseemprendelaaudaz
ynecesariaempresadetraducirlafecristianaalmundohelnico 83 . F F

b)ElneoplatonismodelPseudoDionisio
162B410B

El neoplatonismo plotiniano del PseudoDionisio dio como fruto una interpretacin de la

experienciacristianayunaformadeteologaciertamenteoriginal,quehaejercidograninflujo
enlaEdadMediaeinclusoenlamoderna,ylehaconvertidodehechoenpadreindiscutiblede
granpartedelamsticacristiana,tantoenorientecomoenoccidente.
TantoenLosnombresdivinoscomoensuTeologamsticahahechounesfuerzosingular
por dar expresin a lo inexpresable e inefable, que se desdobla en forma de teologa
afirmativaydeteologanegativa,yculminaenlateologamstica.
Hay,segnnuestroautor,undobleprocedimientoteolgico:elprocedimientoconceptual
y el procedimiento simblico. El procedimiento simblico descansa precisamente en la
distanciainfranqueableentrelarealidadsensibleylamisteriosa,mientrasque,encambio,el
concepto quiere expresar su continuidadrelativa. La importancia del smbolo estriba en que
enmodoalgunoesunornamentoaccesoriodelmisterio,niunapedagogaprovisional:esel
instrumentocoesencialdesucomunicacin 84 . F F

Para el pensamiento simblico, las cosas no interesan primariamente por lo que son,
sinoporloquesugieren,ohaciadondepoticamenteremiten.Estesimbolismodiolugar
en la primera Edad Media a una eclesiologa en que la Iglesia terrestre se entiende como
descendidadeloalto,comorepresentacinsimblicasobrelatierradelaIglesiaceleste.Ms
quesuconsistenciaterrena,osucapacidaddeinnovacinhistricaodetransformacindela
historia, la Iglesia terrestre importa como trampoln para retornar a su realidad verdadera: la
Iglesiaceleste.

83
J.L.Segundo,o.c.,243.Aqusetrataba,simplemente,deresaltarelplatonismodesanAgustn.Paraunavisin
sintticadesueclesiologa,vuelvoaremitiramilibroLaeclesiologaensuhistoria,118131.
84
EvangelistaVilanova,o.c.,252.
124

En las celebraciones litrgicas es donde acontece de manera suprema esta asuncin y

ascensindelaIglesiadeaquabajoasurealidaddearriba.Cuandolacomunidadcristiana
sereneparacelebrarlossagradosmisterios,estareuninesslolaotramitaddelaasamblea
allreunida:Cristoglorioso,granliturgoysacerdotenico,acompaadodelosngelesylos
santos,eselverdaderocelebrantedetodacelebracinlitrgica,yelqueconjuntaenunasolala
liturgiadelcieloydelatierra,transportandoalacomunidadterrestreasuverdaderapatria 85 . F F

Alarazdeestaeclesiologa estnestasdosobrasfundamentalesdelPseudodionisio:De
lajerarquacelesteyDelajerarquaeclesistica.Desdesuconcepcinplotinianadelarealidad,
todoslosseresestnescalonadosjerrquicamentesegnsumayoromenoracercamientoa
larealidaddivina.CuantomscercaseestdeDios,mstraspasadoseestporsuluzycon
mayorcapacidaddetransmitirla.
En la cercana a Dios se decide la dignidad y la santidad de los seres, as como en su
distanciamientodel,hastallegaralamateria,sedecidesuindignidadysumaldad.As,hay
unajerarquadelosserescelestes,delaqueestrasuntolajerarquaeclesistica.Peroel
rangoolajerarqualadafundamentalmentelacercanaalodivinoolasantidaddelsujeto,
dedondesededucequeunministroindignoocarentedesantidadquedaexcluidoporelmero
hechodesurangojerrquico,ysonnuloslossacramentosqueadministra.
Esta conclusin est en claro contraste con san Agustn que, en su lucha contra los
donatistas,defendisiemprelavalidezdelossacramentosapesardelafaltadesantidaddel
ministro,porque,enelfondo,esCristomismoelsujetoprimeroqueactaenlossacramentos:
SiPedrobautiza,esCristoquienbautiza...siJudasbautiza,esCristoquienbautiza 86 . F F

Naturalmente,esaconclusinfuerechazadatambinporlatradicinposteriordelaIglesia,
pero lo de la jerarqua como poder sagrado, tuvo xito, aunque en otra direccin que la
pretendidaporelPseudoDionisio,ycontribuypoderosamenteaunamayorsacralizacindel
ministerio,yalaconsolidacin,desdecategorasinstitucionalesyjurdicas,delaautoridaddela
Iglesia(lajerarqua)comorealidadens,autosuficienteyautnoma.

2.Lainvasindelosbrbaros
98B346B

Algo tan sorprendente e inaudito como la conversin del imperio en el siglo IV fue, sin
duda, la invasin de los brbaros un siglo despus, con consecuencias igualmente
insospechadasparalarealizacinhistricadelaiglesia.

85
VaseR.Velasco,Laeclesiologaensuhistoria,142146.
86
InJohannem,5,18;6,7;Debapt.,3,10;4,4;5,19.
 125

Si nos interesa aqu este momento histrico es, sobre todo, por la consolidacin que
suponedeeseprocesodecomprensindelafecristianacomoorientadahaciaelmsall,
hacia la cuestin de la otra vida, con una fuerte dosis de pesimismo histrico y de
menospreciodelascosastemporales,quevaaafectarmuyprofundamentealaconciencia
eclesialyalarazndeserdelaIglesiaalolargodetodalaEdadMedia.Nosloesto,sinoque
aquseconfigurauna(imagendeIglesiaqueenmuchosdesusrasgoscoincideyaconloque
nosotrosseguimosentendiendoporIglesia,y,porlomismo,noslavuelvemuchomscercanae
identificablequelaIglesiadelosprimerossiglos.

a)Suconversinalafearriana
163B411B

NoesfcilimaginarloquetuvoquesuponerparalaIglesia,despusdeafrontardurante
varios siglos el reto de la cultura del imperio romano, despus de ese gran esfuerzo de
inculturacin del cristianismo en el pensamiento griego que acabamos de ver, tener que
afrontarahoralacristianizacindeotrospueblosmuydiferentes,alosquelosromanosllaman
brbaros,yqueinvadenelimperio.
Porunlado,setratadepueblosfascinadosdetiempoatrsporlacivilizacindelmundo
que invaden, que se convierten masivamente, y sin mayores dificultades, al cristianismo,
aunque,ntesebien,enaquellasituacindelaIglesiaseconviertenfundamentalmentealafe
arriana.
Por otro lado, se puede dudar razonablemente de la sinceridad y, sobre todo, de la
profundidad de las convicciones cristianas de los nuevos convertidos, y, lo que es ms
importante, no se puede olvidar que los nuevos pueblos traen su bagaje de experiencias, de
sensibilidad muy diversa, de expectativas muy singulares ante el mundo con que empiezan a
encontrarse.

b)LaobradesanGregorioMagno
164B412B

Conesteretoseencontrdemaneramuydirecta,afinalesdelsigloVI,elpapaGregorio
Magno.Aunquedefamiliapatriciaromana,desconocedordelgriego,noignorabaporesolas
grandes controversias cristolgicas que seguan agitndose en la Iglesia de oriente, pero era
muyconscientealavezdelopocoquetenaquevertodoesoconlaproblemticarealdelos
nuevos pueblos, ante los que l gozaba de gran prestigio como obispo de Roma, y a los que
tenaquecomunicarelmensajecristiano.
He aqu el desafo: una nueva inculturacin del cristianismo, una nueva traduccin del
mensajecristianoenconsonanciaconlasexpectativasdeunospueblostotalmenteajenosala
culturayalpensamientogriegos.DeaquarrancalaobraprodigiosadelpapaGregorioI.
126

Pero el resaltado no se caracteriza precisamente por su originalidad. Gregorio Magno

cuenta ya con un cuerpo de doctrina elaborado por los Padres, y el problema ahora es
simplificarlo y adaptarlo a las preguntas y a la capacidad de comprensin de los pueblos
brbaros.
Yloqueestospueblospreguntanenelplanoreligioso,desdesupredisposicinalamagiay
a la supersticin, tiene que ver mucho ms con lo portentoso y milagroso que con los
problemasrealesqueplantealahistoriaenlanuevasituacin.Lagranpreguntaalaquetiene
queresponderGregorioMagnoensusDilogosesporquenlostiemposactualesnoabundan
yalosmilagroscomoenlostiemposantiguos,ylarespuestasoncuatrolibrosdenarracionesde
milagrosocurridosenlostiemposrecientes.
Naturalmente,losmilagrosnointeresansloporsucarcterportentoso,sinoporlasvas
de acceso que abren para poder manejar lo sagrado en provecho propio. Lo que al papa
Gregorioleinteresa,alnarrarlosmilagros,eselproblemadelasupervivenciadelalmadespus
de la muerte, y descubrir el poder de ciertos ritos para conseguir por su propia virtud la
salvacin.
DeaqunacilafascinacinqueejercieronenlaEdadMedia,yqueperdurahastahoy,las
misasgregorianas:elpoderdelacelebracindelamisatreintadasseguidosparaliberara
unalmadelaspenasdelpurgatorio.
Loqueocurreconelhombreenelmsall,losproblemasdeultratumba,acaparanla
atencin de los creyentes, y una concepcin vivamente imaginativa de las ultimidades del
hombre ayudar todava ms a evadirse de la historia y a la prdida de conciencia histrica
caracterstica de la Edad Media. El mundo es este valle de lgrimas, en que viven los
desterrados hijos de Eva, y el ms all un lugar de premios y castigos, donde adquiere gran
preponderancialaconsideracindelpurgatorioydelinfierno.
Sindudaqueestaconcepcindelascosasafectaprofundamentealarazndeseryala
misindelaIglesia 87 .LafuncinquelaIglesiadesempeaenelmedievo,yaundespus,viene
F F

determinada,enunadesusnotasfundamentales,porestaformapeculiardedarrespuestaal
difcilretodelacristianizacindelospueblosbrbaros.

87
HabraquerecordaraqulaimportanciaqueadquierelaIglesiaestablecidacomolugarexclusivodesalvacin.
Desde el extra Ecclesiam nulla salus de san Cipriano, la expresin adquiere extrema dureza en las luchas
contralosdonatistas,pelagianos,etc.,demodoqueladoctrinasobrelagraciadesanAgustnculminaenlas
posicionesmsextremosasdesudiscpuloFulgenciodeRuspe:todoslosquenohanrecibidoelsacramentodel
bautismosonexcluidosdelasalvacin;lavoluntadsalvficauniversaldeDiosnoserefiereatodosloshombres,
sinoadeterminadoshombresdetodoslospueblos,razasyedades,etc.
 127

3.ElpodertemporaldelaIglesia
99B347B

Enunadesusnotasfundamentales.Porqueotraes,ciertamente,elaugequevatomando
elpodertemporaldelaIglesia.
En tiempo de Gregorio Magno, el patrimonio de san Pedro era ya con mucho la mayor
fortunainmobiliariaitaliana 88 ,yelobispodeRomatienequemeterseenfuncionespolticasy
F F

administrativaspropiasdeunrepresentante,porlomenosalosojosdelospueblosinvasores,
delaideaimperial.Todoestoimpregnadeunciertocarcteradministrativoyburocrticoala
curiapapal,queseextiendeenseguidaalascuriasepiscopales.
Estas tareas administrativas slo pueden desempearlas los clrigos, con lo cual se va
conformando una nueva figura de ministros de la Iglesia: la de aquellos que, ms que
servidores de la comunidad eclesial, son servidores del aparato eclesistico, cada vez ms
alejadosdelavidarealdelpueblocristiano.
Dicho un poco provocativamente en relacin con el ministerio episcopal: Los obispos,
vueltos cada vez ms hacia el interior de la Iglesia y hacia el culto, se van haciendo cada vez
menospropagadoresdelevangelioymsdistantesdelafiguradelosapstoles.Conlocual
sucede en la Iglesia algo realmente curioso: los hombres que ms oficialmente tienen el
encargodeirportodoelmundoyanunciarelevangelioatodaslasgentessonprecisamente
los que menos anuncian el evangelio, porque otras mil ocupaciones y preocupaciones
administrativasseloimpiden 89 . F F

El ministerio eclesial se convierte poco a poco en un beneficio, y en lapoca feudal el

requisito principal de incorporacin al ministerio ser que el clrigo tenga asegurada la
subsistencia (Concilio III de Letrn de 1179). Basta esto para poder ejercer funciones
sacerdotales,favorecindoseaslasordenacionesabsolutas,ylamayorconfiguracindelclero
comounestadoconsentidoensmismo,almargendelministerio,odelapresidenciade
lacomunidad.
Enesteproceso,laIglesiavaadquiriendoesasconcretasestructurasvisiblesquelahacen
reconocibleparanosotros,porquesonyaengranmedidalasestructurasactuales,despusde
su fuerte consolidacin en la Edad Media, y aun de esa especie de medievo continuado que
pretendeserlaIglesiatridentina 90 . F F

La Iglesia se entiende a s misma como constituyendo un orden inmutable y eterno, sin

concienciamayordequeeseordencoincidaconunaformadeinstitucionalizacincadavezms
verticalypiramidaldelaIglesia,frutodeunprocesohistricoperfectamenteconstatable.No

88
VaselacitaenJ.L.Segundo,o,c.,256.
89
J.L.GonzlezFaus,HombresdelaComunidad,132.
90
J.L.Segundo,o.c.,252253.
128

dejadesersorprendentequeunapocaenquelafiguradelobisposevuelvemsdistantede
la figura de los apstoles sea, a la vez, la que ms se preocupa por fijar la doctrina de la
sucesinapostlica.
En Espaa concretamente, esta configuracin de la Iglesia, reconocible ya perfectamente
paranosotros,serealizaprincipalmenteatravsdelaunidadcatlicaconseguidaporRecaredo,
que fragua sobre todo gracias a la labor de los primeros concilios de Toledo y de la obra
admirabledeesegransabioquefuesanlsidorodeSevilla.
LasestrechasalianzasIglesiaEstadoqueenestetiemposeinaugurandanyaalaIglesiaen
Espaa una figura muy peculiar, cuyos rasgos ms caractersticos han llegado hasta nosotros.
As,porejemplo,hapodidoconstatarsequehaciafinalesdelsigloVIIhabaquelamentarenel
episcopado hispnico una decadencia intelectual y moral que tena sus races en el estrecho
maridajedeIglesiayEstado:losobisposformabanpartedelgremiodeloselectoresdelrey,y
stenombrabaatodoslosobispos 91 . F F

EnEspaaseconsolidadeunamaneratpicaloque,endiversasformas,esunfenmeno
de la Iglesia universal que prepara otro hito histrico de la historia de la Iglesia y de la
concienciaeclesial:lareformagregoriana.

6.Lareformagregoriana
11B259B

El comienzo del segundo milenio de la Iglesia es, a la vez, el comienzo de un cambio

histrico muy profundo en la estructuracin de la Iglesia y en la conciencia que la Iglesia se
formadesmisma,esdecir,enlaeclesiologa.Estamos,seguramente,anteelgiromayorque
haconocidolaeclesiologacatlica 92 . F F

En un momento en que la cristiandad est ya perfectamente establecida, en que la fe

cristianaeslarealidadenqueseestcomoelsoportemshondodelavisindelmundoydela
sociedad,sepreparaunsaltohistricosingular:elpoderespiritualquerepresentalaIglesia
est muy por encima de cualquier otro poder, muy por encima del poder temporal
representadoporreyesyemperadores,conlocualsesientanlasbasesquehacendelaIglesia
elmayorpoderdeoccidente,ypreparanelperodoculminantedelallamadaEdadMedia:el
quecorredelsigloXIIalXIV.
EnGregorioVIIsehaceconcienciamuyvivaestamaneradepensar.Durantealgntiempo
monje de Cluny, es, en el fondo, un mstico, un hombre que se siente posedo por Dios y

91
H.Jedin,o.c.,835.
92
Y.Congar,L'EglisedesaintAugustinal'poquemoderne.Cerf,Pars1970,103.
 129

llamadoporlaunamisinhistricaimprorrogable:enlaluchaentreelreinodeDiosyelreino
deSatn,enquesecifralahistoria,abrirpasoalaaccindeDiosparaestablecersureino.
En este momento histrico, y en la mente de Gregorio VII, tal proyecto tiene unas
connotacionesmuypeculiares:lacuestindecisivaesinstaurarenelmundoelordenquerido
por Dios. Para instaurar este orden, Dios ha creado su Iglesia y, dentro de ella, un intrprete
singular de la voluntad de Dios: el sucesor de Pedro en Roma. Cristo dio a Pedro la suprema
autoridad sobre la Iglesia, y Pedro sigue vivo en su sucesor, el papa. Realizar en el mundo el
orden querido por Dios se centra, por tanto, en una sola cosa: la obediencia al papa. La
obediencia de la fe (Rom 1,5), que define al creyente, se identifica con la obediencia y
adhesin al sucesor de Pedro, y no hay manera de vivir en el seguimiento de Jess si no es
viviendoenelseguimientoyenlasumisinalromanopontfice.
Dentro de este gran proyecto de Dios tiene sentido igualmente el poder temporal. En el
contexto de la Iglesia universal, el soberano temporal es puesto por Dios al servicio de su
reino. Si, por su conducta perversa, muestra estar al servicio del reino de Satn, pierde
prcticamentesupoder 93 ,ypuedeserprivadodelmismo.Comosloelpapaescapazdejuzgar
F F

quin es de Dios y quin es de Satn, slo l tiene en su mano el poder de deponer a un

soberanoindigno,odedejarlesinsbditosdisolviendosujuramentodefidelidad,comoluego
veremos.
Baste por ahora tener delante estas claves fundamentales de una reforma, cuyo proceso
histricodebemosseguirmsdetenidamente.

A.ELCAMBIOHISTRICO
36B284B

Enestapocanotendramuchosentidohablardecambiosocialporunlado,ydecambio
eclesialporotro,puestodoaconteceenelmbitodelaIglesiauniversal,queloabarcatodo.
Aunqueunadelasclavesdelareformagregorianaconsisteendistinguirlaesferaimperial
delaesferaeclesial,paraevitarinjerenciasperjudiciales,taldistincinnoexcluyequetodose
est pensando al interior de la visin del mundo que representa la Iglesia, y a la que debe
subordinarseelpodertemporal.

93
Esevidenteenestepuntoelinflujodeideasyaforjadas,aunqueenotrocontexto,porGregorioMagnoelsidoro
deSevilla.ParaGregorioMagno,elpodertemporalhasidodadoparaabrirmsampliamenteelcaminodel
cieloalosquequierenobrarelbien,paraqueelreinoterrestreestalserviciodelreinoceleste.(Regist.,III,
61).SanIsidoro,amigodeetimologas,piensaquelapalabrareysignificaobrarrectamente:actuandocon
rectitudsemantiene,pecandosepierde(Sentent.,III,48,7;Etymol.,IX,3,4).GregorioVIIaprovechaestasideas
parasupeditarelpodertemporalalaplenituddepotestaddelpapa.
130

Naturalmente, todo esto es anterior a la reforma del siglo XI, y debemos recoger aqu
algunos momentos previos ms relevantes desde los que se pueda comprender mejor el
sentidoyelalcancedeunareformaconsolidadairreversiblementeporlagranpersonalidadyel
impulsodeGregorioVII.

1.LaIglesiaenpoderdeloslaicos
100B348B

No es posible entender la reforma gregoriana en su concrecin histrica sin una cierta

comprensindelsignificadodeesapocapreviaquefueelimperiocarolingio,yelsacroimperio
romanogermnico.Vemosloensusaspectosmsrelevantes.
Acasolaformamejordehacersecargo,enlneasmuygenerales,delanovedaddeesta
poca respecto de la estudiada anteriormente consista en recordar este punto: desde la
conversindelaIglesiaenreliginoficialdelimperioseentiende,comoyavimos,queelmundo
serigeporundobleprincipiodeautoridad:ladelossagradospontfices,ylapotestadimperial.
Puesbien,loquedelsigloVal VIIIaparececomodobleprincipiodeautoridadpararegir
estemundo,desdeelsigloVIIIalXIesyaundobleprincipiodeautoridadpararegirlaIglesia.La
autoridad imperial acontece tambin al interior de esa magnitud omniabarcante que es la
Iglesiauniversal.
Conlocualloque,enprincipio,seentendacomodosautoridadesautnomas,cadaunaen
sumbito,aunquesedieraunciertosometimientodelemperadorencuantocristianoala
autoridad eclesial, pasa a ser otra cosa radicalmente nueva: se trata de que la autoridad
imperialseconstituyecomotalalinteriordelaIglesia,comounaespeciedeministerioeclesial.
ElemperadoresRectorEcclesiae,aunaconelpapa,yestobligadoavelarporlaunidadde
lafe,adefenderlayextenderla,enelcumplimientodesufuncineclesial.
Carlomagno se toma tan en serio esta funcin que llega adecretar pena de muerte para
quien rehse el bautismo 94 . Al incorporar toda la Sajonia a la administracin carolingia, una
F F

condicin ineludible era sta: abrazar el cristianismo o morir. El morte moriatur, repetido
machaconamente, poda extenderse a cosas nimias, como la observancia de las prcticas
ritualespropiasdelcristianismodeentonces.
La imposicin violenta de la fe era consecuencia de la conviccin del emperador de ser
ministrodeDiosporelpoderdelaespada.Noaceptarlafe,comoelemperadorloexige,es
considerado,comootros,undelitodealtatraicin,delesamajestad.

94
CapitulatiodeparubusSaxoniae,8,enMonumentaGermaniaeHistorica,cap.I,69.
 131

Laimportanciaeclesiolgicadeestagrannovedadhistricaaparecermejor,sinduda,si
nosfijamos enesto:launcindelosreyesesentendidacomoverdaderosacramentohastala
reforma gregoriana, posiblemente antes de que se entendiera como sacramento en sentido
estrictoloqueahorallamamoselsacramentodelorden.
Esauncinregia,cuyoorigenhayquebuscarentrelosgodosdeEspaa 95 ,yquetratade F F

reproducir arquetipos del Antiguo Testamento, convierte al rey o al emperador en Christus

Domini,enungidodeDiosalmododelossacerdotes,enrexetsacerdos.
Yesdetaltrascendenciaparalanuevaimagendelsoberano,queculminaenunaliturgia
regia para las grandes solemnidades, cuya expresin ms excelsa son las laudes regis
compuestasparaesasocasiones.YaIsidorodeSevillalashabacompuestoparalosreyesgodos,
peroalcanzansumximoesplendorentrelosreyesfrancos.
Aestoseunelainstauracindelacapillaregia,deunespecialcultodeDiosenlacorte,
comoinstrumentoprincipaldeejerciciodelarealezapropiadeunreyungido.
Es importante recordar estas cosas por esta razn fundamental: tanto la uncin regia,
comolaslaudesregisyelcultoenlacorte,consolidanunavisinmuyaltadelcarctersacralde
losreyes,cuyoresultadoesprcticamentesusublimacinhastaocuparlacspidedelaIglesia.
Enlaslaudesregisvieneaexpresarsesimblicamentequelarealezatienesuorigenenel
orden de la creacin (en Dios Padre), mientras que el sacerdocio lo tiene en el orden de la
redencin (en Dios Hijo). En este sentido, el rey o el emperador es el enviado de Dios, el
representante sobre la tierra de la monarqua divina; el sacerdocio, o la autoridad de los
sagradospontfices,representanicamenteaCristo,porloqueocupara,enelcontextodela
Iglesiauniversal,unsegundolugar 96 . F F

SiaestoseaadequeelexercitusFrancorumsimbolizaalosmrtires(comotestigosdel
Espritu Santo), tendramos una imagen completa de esta nueva comprensin de la Iglesia
fundamentadatrinitariamente.CuandosedesignaestapocacomoladelaIglesiaenpoder
de los laicos 97 , no habr que olvidar su fundamento en este carcter sacral, y hasta
F F

sacramental,delaautoridadtemporal.
No es extrao, pues, que se inaugure aqu una forma peculiar de teocracia, en que el
rgimendivinosobrelatierraseejercesobretodoatravsdelsoberano.AfinalesdelsigloVIII

95
DelreyasturAlfonsoII(791843)constaquesehizoungirsegnloqueaparecayaentoncescomounaantigua
costumbregoda.
96
Permtasemecitarenlatnuntextosumamenteexpresivodeestanuevaconciencia:elpresbteroCamiloescribe
a Carlomagno, hacia el ao 775, lo siguiente: Tu es vice illius (Dei)..., et episcopus est in secundo loco vice
Christitantum(enMonumentoGermaniaeHistorica,IV,503).
97
VaseE.Vilanova,o.c.,432.EnelManualdehistoriadelaIglesiadeH.Jedin,todoesteperodollevaporttulo:
LaIglesiabajoeldominiodeloslaicos(III,51).
132

se habla ya de imperio cristiano, en lugar de imperio romano, y Carlomagno es el

gobernadordetodosloscristianos,comounnuevoDaviddelacristiandad,desdeAquisgrn
como la segunda Roma. Este tipo de teocracia es llevado hasta sus ltimas consecuencias
bajolosemperadoresotonesysaliosenlossiglosXyXI.
Elpapeldelpapa,enestecontexto,esdesplazadomsbienalotromundo:ayudarconsu
oracinalejrcitoparalavictoriadelpueblocristianocontralosenemigosdeDios.Esloque
aparece en la clebre carta de Carlomagno a Len III: Nos incumbe con la ayuda de Dios
defender por dondequiera en lo exterior a la santa Iglesia de Cristo por medio de las armas
contralosataquesdelospaganosylasdevastacionesdelosinfieles,yafirmarlaenlointerior
porelconocimientodelafeverdadera.Vuestramisin,Padresanto,eslevantarcomoMoiss
los brazos en la oracin y ayudaras a nuestro ejrcito, a fin de que, por vuestra intercesin,
bajolaprovidenciayseguridaddeDios,elpueblocristianoalcancesiemprevictoriasobrelos
enemigosdesusantonombre,yelnombredenuestroSeorJesucristoseaglorificadoentodo
elmundo 98 . F F

En este contexto aparece la frmula Rey por la gracia de Dios, que se aplica
primeramente Carlomagno, y tiene un largo porvenir en las sociedades cristianas. Es fcil
advertiraquunaprofundatransmutacinyalienacindelaverdaderamisindelaIglesia,en
virtuddeconcretosypoderososfactoreshistricos.
Delauncindelosreyes,entendidacomosacramento,sederivanlasconsecuenciasms
gravesdeestapocadelaIglesiaquepreparanlareformagregoriana.
Ya la coronacin de Carlomagno haba incluido la postracin del papa ante l, la
primera y la ltima ante un emperador del occidente medieval 99 , que anticipa una forma
F F

rgida de Iglesia estatal bajo los emperadores otones, en que la voluntad del emperador lo
dominatodoylasumisindelaIglesiaesprcticamenteabsoluta.
Suintervencinenlaeleccinpapalescadavezmayor,ysufacultadparaponerodeponer
alpapasehacemsfuerteenunmomentoenqueelpontificadosedebateentrelasumisinal
emperadorgermnicooalasintrigasirreconciliablesdelanoblezaromana.Ningnpapapuede
ser elegido sin la disposicin y confirmacin del emperador y, en determinadas ocasiones,
despus de su consagracin ha de hacer juramento de fidelidad al soberano, es decir, algo
semejantealvasallaje.
Pero donde la sujecin de la Iglesia al imperio se ejerce ms directamente y con mayor
fuerza es en la provisin de las sedes episcopales. Prncipes y grandes seores feudales se
apoderandelasdicesisy,totalmentedueosdelaeleccinepiscopal,nombranobispossegn

98
MonumentaGermaniaeHistorica,Epist.,IV,93.
99
H.Jedin,o.c.,III,181.
 133

sus interesespolticosunasveces,normalmentedeentrehombresformadosyamaestradosen
lacapillaregia,uotrasparaproveerasuspropioshijos,inclusohereditariamente,deiglesias
propias convertidas en feudos, con sus grandes bienes incluidos, aunque se diera el caso de
obisposyarzobisposelegidosaloscincoaosdeedad.
Assefragualagravsimacuestindelasinvestiduras.Aunqueelprincipiotradicionaldela
eleccindelobispoporelpuebloseguarecordndose,yunciertoasentimientopopularevitaba
a veces por lo menos al obispo no deseado, de hecho los derechos seoriales y reales se
imponancondemasiadafrecuencia.
Unavezelegido,elobisporecibademanosdelmonarcaodelseorelbculo,alqueluego
seaadielanillo,yconelloselcargoepiscopalmismo,aunqueaestohubieraqueaadirla
consagracin. Segua luego la encomienda: el obispo pona sus manos plegadas en las manos
desplegadas del seor, y ste las encerraba en las suyas; acto seguido, el obispo hacia el
juramentodefidelidad,conloquequedabacompletoelvnculodevasallaje.
De este modo, el ministerio episcopal se convierte en un beneficio recibido del poder
temporal,queincluyeconfrecuenciagrandesbienesdeunamplioterritorio,yconvierteasu
vezalobispoengranseorfeudalconsuspropiosvasallos.EnelsigloXhastaelpapapuede
hablar ya de una vieja costumbre segn la cual la entrega de los obispados a un clrigo
incumbenicamentealrey,ysinsumandatonopuedehacerselaconsagracinepiscopal 100 . F F

A la cada de la Iglesia en manos de los seores feudales contribuy en gran medida la

estructuragermnicadelasiglesiaspropias.Lasiglesiasquesurgandentrodeunfeudoerande
hechoconstruidas,dotadasymantenidasporelseorfeudal,conlocualstesereservabael
derechodepropiedadsobreellas.Parasufuncionamientosenecesitabaunclrigo. Peroeste
clrigonolonombrabaelobispo,sinoelseorfeudal,queconfrecuencialotomabadeentre
sus propios vasallos o familiares, o controlaba al sujeto para asegurarse de la mejor manera
posible la explotacin de su propia iglesia. As se ponen las bases para una etapa de
decadenciaycorrupcindelclerocomohahabidopocasenlahistoriadelaIglesia 101 . F F

100
Ibd., 442. Esta entrega, cuando se trataba de iglesias mayores, supona con frecuencia grandes sumas de
dinero.Hastadndepodallevarlatendenciamaterialista,mustraloconparticularclaridadlaprovisindel
arzobispadodeNarbonaelao1016.CienmilchelinesdeoropusoencimadelamesaelcondedeCerdadaen
favordesuhijodeonceaosparasobrepujaralotropretendiente,alabaddeConcilies,financieramentefuerte
porlaventadelosbienesdelmonasterio(Ibd.,531).
101
La simona y el concubinato o matrimonio de los clrigos, sobre todo en el mundo rural, son los ms
mencionadosycombatidosporquienes,desdecomienzosdelsigloXI,empiezanasentirlanecesidaddeuna
reformaenprofundidaddelaIglesia.Decretosrigurososdeestetiempo,porpartedelaIglesiaoficial,urgiendo
elcelibatodelosclrigosnosonajenosaloqueocurraconlosbieneseclesisticosempleadosmuchasveces
paraproveeraloshijosdelosmismosclrigos.
134

Conviene sealar, por otra parte, que este sometimiento de la Iglesia al poder del
imperionoafectaalministeriopapaldelamismamaneraquealministerioepiscopal.
Aunque reducido a veces a un segundo puesto en la conduccin de la Iglesia por ciertos
soberanosungidos,habaunpuntoenquesemantenalaconcienciadelacondicinsingular
del sucesor de Pedro: la consagracin y coronacin del emperador por parte del papa que,
desdemediadosdelsigloIX,seentiendeprcticamentecomoconstitutivadeladignidadimpe
rial.
Esta posicin privilegiada del papa hace que los emperadores puedan, por supuesto,
intervenir en su eleccin, pero sin llegar en ningn caso a su investidura, y menos a la
encomienda en sentido propio. Al contrario, la coronacin del emperador suele ir
acompaada de un pacto o concordato con la Iglesia romana que incluye la concesin de
importantesterritorios.
As se abre paso otra novedad histrica de incalculables consecuencias, que contribuir
todavamsalafaraonizacindelministeriopapal:elpapaempiezaasersoberanodeunos
EstadosqueenelsigloXcomprendanyadosterceraspartesdeItalia.
Comosoberano,ocupaenRomaellugardelbasileus,alestilobizantino,yexigeparas
insigniasimperiales,incluidalatiara,ytodoelceremonialcortesanopropiodelemperadorde
oriente.
Perolomscuriosodelcasoesquesejustificatodoestofundamentalmenteabasedeuna
falsificacin:elfamosoConstitutumConstantini,odonacindeConstantino,segnlacualfueya
elemperadorConstantinoquienotorgestosprivilegiosalpapaSilvestreaprincipiosdelsiglo
IV.
Estafalsificacin,queincorporalaclebreleyendadeSilvestre,nacidayaacomienzosdel
siglo VI, tiene su origen en la segunda imitad del siglo VIII, y, segn ella, Constantino hizo
donacin a Pedro y a sus sucesores de su palacio imperial (el Laterano), de las insignias
imperiales,ascomodelaciudaddeRomaydetodaslasprovinciasyciudadesdeItaliaydelas
regionesoccidentales.Y,loqueesmsgrave,trasladasusedeaBizancio,porquedondeestla
cabezadelareligincristiananoesjustoquetengapotestadalgunaelemperadorterreno.
Esta figura del papa como una especie de emperador de occidente se emplea siempre
que se puede para defender la autonoma e independencia del papa frente al emperador y,
sobre todo en momentos de debilidad del imperio (por ejemplo la divisin de Verdn en el
843),paradestacarlaprimacapapal.Sinduda,estafalsificacininfluytambinenelhechode
entender la consagracin del emperador por parte del papa como constitutiva de la dignidad
imperial.
SiaestoseaadenlasFalsasDecretales,oelPseudoIsidoro,delasegundamitaddelsiglo
IX, se comprender el gran influjo de la facultad fabulatriz medieval en esa comprensin del
 135

papadocomoprimadoromanodejurisdiccinsobretodalaIglesia,ycomopoderespiritualpor
encimadelpodertemporal,quesereivindicarsobretodoenlareformagregoriana.
No obstante, hay que tener en cuenta que, antes del gran impulso de la reforma
gregoriana,yaunduranteella,perdurabaunaseriaconcienciadelaautonomaepiscopalfrente
a Roma. La importancia de los metropolitanos iba unida a la conviccin tradicional de la
colegialidad del episcopado que est en la sucesin apostlica por derecho divino, sin
participacindirectadelasederomana.
De ah la importancia de los concilios provinciales como instancia suprema dentro de su
mbito,quepermitanunavidarelativamenteindependientealasIglesiaslocales.Enalgunode
estos concilios se lleg incluso a mantener la opinin de su derecho a juzgar y deponer a un
obisposinlaconfirmacinoconsensodeRoma,yafijardeterminadascondicionesalderecho
papal,condicionesquenosedabanenlaRomacriminalyvenaldelospapasdelsigloX 102 . F F

Entodocaso,losobisposdeestapocaseveanobligadosamoverseentredosfuegos:las
intervenciones de Roma exigiendo sus derechos y considerndose prcticamente como
fuentedelaautoridadepiscopal,aunquefueraechandomanodeunafalsificacincomoel
PseudoIsidoro,ylasintervencionesdelosprncipesquetenanensumanoelpoderdeelegiry
nombrarobisposavecescontotallibertady,portanto,lafacultaddecontrolarysupeditarsu
autoridaduncindolaalosinteresesdesupropioEstado.
En momentos ms recios de prepotencia papal surgen autores importantes con una
concepcinmuyslidadelcarctercolegialdelprimado;delaIglesiacomocomuninyno
como monarqua; de la importancia de los concilios como un poder superior al del papa
solo,enqueseencuentranyagrmenesdelconciliarismodelossiglosXIVyXV 103 . F F

102
Porejemplo,eneldeVercy(de991),enquesehaceunadescripcinespantosadetodoelpontificadodelsiglo
X.EsinteresanteymuysignificativaaesterespectolaposturadeSilvestreII,queloquedeobispoataccomo
pecaminoso e invalido en las intervenciones de la sede romana, no tuvo inconveniente en hacerlo luego l
mismocomopapa(vaseH.Jedin,o.c.,467469).Lascircunstanciaslellevaronaverensupontificadounagran
ocasinhistrica:lcomosucesordelSilvestredelaleyenda,yOtnIIIcomosucesordeConstantino,volveran
a construir la grandeza del imperio y de la Iglesia segn el ideal de los mejores tiempos. Suceder y emular a
ConstantinoelGrandefueobsesindebastantesemperadoresdeestapoca,yunestmuloenlospapaspara
mantenerlasucesindePedro.Losdosgrandesmosaicoslateranenses,colocadosporLenIIIenlasalapapal
de recepciones, muestran el primero a Cristo flanqueado por Pedro y Constantino, y el segundo a Pedro
flanqueadoporLenyCarlomagno.
103
As,porejemplo,RabinoMauro,HinemardeReims,porcitarsloautoresquemantienenvivaestaconcienciaa
lolargodelsigloIX.
136

2.LaIglesiaenpoderdelosclrigos
101B349B

Enestascondiciones,elclamorporunareformaenprofundidaddelaIglesiaeracreciente
desdeloscomienzosdelsigloXI,perosehizoincontenibleenlasegundamitaddeesesiglo.
Eranormal,enaquelcontexto,quelareformaempezaraporlosaspectosmsvulnerablesy
escandalosos de la situacin del clero: simona, concubinato, etc., pero pronto tuvo que
enfrentarseconlasestructurasbsicasdelimperiocristiano,talcomosehabaconfigurado
enlosltimossiglos.Sinelloeraimposibleconseguirlaaspiracinfundamentaldelosanhelos
dereforma:lalibertaddelaIglesia.
Sindudaqueelanhelodereformacundisobretodoentrelosmonjes,yellosmismos
constituyenunpotentefocodeirradiacindesusobjetivosfundamentales.
Elmovimientodeexencindelosmonasterios,presentedesdefinalesdelsigloX,quelos
desligabaalmismotiempodelajurisdiccindelosobisposydelasujecinareyesygrandes
seoresfeudales,hizoquesurgieranentrelosmonjesgrandesdefensoresdelaautoridadpapal
porencimadecualquierotra.
El fundador de Cluny, en el ao 910, haba hecho donacin de su monasterio a los
apstoles Pedro y Pablo, que era como decir a la Sede apostlica, independizndose en lo
posible de cualquier autoridad episcopal y temporal. Esta idea se hace ms influyente en la
medidaenqueClunycreceyseorganizaenformadeordenocongregacinreligiosaque,a
finalesdesiglo,recibeyaderechostpicosdeexencin.
Puededecirsequeloscluniacensesyotrasrdenesmonsticasprepararondirectamentela
reformagregorianaporlomenosenestasdosdirecciones:porsuvinculacindirectaconRoma
despertaron la conciencia de una Iglesia supranacional que, bajo la autoridad monrquica del
primado romano, liberara a las Iglesias particulares de sus enormes sujeciones a los poderes
temporales;yporsuvidacentradaenlaseparacindelmundo,enlacontemplacinentendida
comolaformasupremadevidacristiana,dieronalareformaunciertoairemonacal.
ElretornoalaformadelaIglesiaprimitiva,aoradoentodareforma,quedareferidoen
buena medida a su plasmacin en la vida monstica como ideal para toda la Iglesia. En una
Iglesiaperfectamentedivididaenmonjes,clrigosylaicos,desdelosmonasteriosseexpandela
concienciadequeverdad,evangelio,Iglesiaprimitivapasanatravsdelmonaquismo,yllegan
alosdemssolamenteenuntenuereflejo 104 104. F F

Pero el influjo de los monjes afecta sobre todo al orden intraeclesistico. En el orden
extraeclesistico, en que se debaten los problemas fundamentales de la teocracia y de la
sumisindelaIglesiaalospoderesfeudales,intervienenotrosfactores.

104
EvangelistaVilanova,o.c.,436.
 137

Acasoelmsdecisivoseaste:laconcienciacrecientedequelauncinepiscopal,odelos
sagradospontfices,estporencimadelauncindelosreyesyemperadores.Parareformarla
Iglesia era necesario, ante todo, echar abajo este pilar fundamental de la etapa anterior: la
uncin de los reyes entendida como sacramento, por la que el rey o el emperador lleg a
ocuparelprimerpuestoenlaIglesiacomorepresentantedeDios,mientrasqueelsacerdocio
ocuparacomounsegundolugarencuantorepresentantenicamentedeCristo.
Desdelaexperienciadelosltimossiglos,crecemsbienlaconcienciacontraria:dentrode
la lucha entre el reino de Dios y el reino de Satn, el que se divide la historia, el poder
temporal est ms bien del lado de Satn, ligado al pecado y a la soberbia humana, como
poderviolentoqueseimponeporlaespada.
Por el contrario, el poder espiritual ha sido instituido expresamente por Dios para la
realizacindesureino,pararealizarenelmundoelordenqueridoporl.Aestaautoridad
espirituallehasidodadoelpoderdeatarydesatar,dedeterminarloqueesjustoyrecto.
El poder temporal slo se justifica en la medida en que sirve a la realizacin de ese
orden, en subordinacin al poder espiritual de la Iglesia. As se remova el cimiento de ese
tipo de teocracia llevada a cabo en los ltimos siglos sobre todo por los emperadores
germnicos.
Removido este fundamento, en la segunda mitad del siglo XI se desencadena la lucha
contrasuconsecuenciaprcticamsimportante:lacuestindelasinvestiduras.
Habaqueacabar,enprimerlugar,conlasinjerenciasdelpodersecularenlaeleccindel
papa. Desde Nicols II, en 1059, hay un decreto de eleccin papal por el que empieza a
funcionarunpequeocolegiodecardenalescomocolegioelectordelpapa,queenelsigloXII
tieneyaelderechoexclusivodeesaeleccin.
Loimportantedeesterganoelectoralesqueunasuntotantrascendentalparalalibertad
de la Iglesia como la eleccin del papa quedaba en manos de la autoridad eclesistica. Como
smbolo, expresaba, a la vez, que de una Iglesia sometida al imperio se estaba pasando a un
imperio sometido a la Iglesia. El mismo Nicols II se atreve a investir y recibir vasallaje, con
juramentodefidelidad,delosprncipesdelsurdeItalia,conloquelasederomanaadquierede
golpelasoberanafeudalsobrebuenapartedelapennsula.
Pero la batalla decisiva haba que darla en la cuestin de la provisin de las sedes
episcopales. Hay una conciencia cada vez ms clara de que en la eleccin episcopal se ha
invertidoelordenamientotradicionaldelaIglesia:delaeleccinporpartedecleroypueblo,a
laquedabaluegosuasentimientoelprncipe,sehabapasadoauntipodeeleccinenqueel
prncipelodecidatodo,yasupoderdedecisindebansometerselosdemselectores.Como
a esto se una el juramento de vasallaje y la encomienda, la sumisin de los obispos a los
prncipeseraprcticamentetotal.
138

Loquesucedeahoraesquesetiendeaverelfantasmadelasimonaengranpartedelas
elecciones episcopales, y verdaderos movimientos populares antisimonacos surgieron por
diversaspartesdelaIglesia.Lareformapodaconvertirseenrevolucinsiprosperabalaidea,
defendida por algunos, incluso desde las altas esferas, de declarar invlidas las ordenaciones
simonacas 105 . F F

La simona no apareca slo como vicio reprobable, sino como algo en que se jugaba la
sustancia de la fe y el sentido teolgico de los sacramentos. Se trataba, en el fondo, de una
traicinalaautnticarealidaddeleIglesia.Loqueaqusedebataeratodoelsistemapoltico
religiosoanterior.Msconcretamente:comenzabalarupturadeleunidadIglesiaimperio,yse
abrapasounacrecientediferenciacindeambasrealidades,conclarahegemonadelaIglesia.
Elpunctumdolensloofrecalacuestindelasiglesiaspropias.Acasoelprimerataque
contralasinvestidurasconsistienprohibiralosclrigosrecibirdelaicosunaiglesia,fueracon
pagoosinpagodedinero.
Naturalmente,enciertaspartesdelaIglesiaenque,sobretodoelclerourbano,perteneca
a la nobleza y estaba por lo general casado, la reforma encontr graves resistencias. La
distincinentreelaltar,comopertenecientealobispo,ylaiglesiapropia,comocosadel
seorfeudalodelpatrono,nologrespantarelfantasmadelasimonasobrecualquiernegocio
montadoabasedelosbienesdelaiglesia.
MsbienpredominlaconviccindelosderechosdelaIglesiasobreesosbienes,desdeel
supuestodelaunidadindivisiblequedebedarseentrealtareIglesia,ydesdelaprevalenciadel
derechoromano,queveaantetodoenlaIglesialocalalclrigoquenecesitaunajurisdiccin
paraejercersuoficio,sobreelderechogermnico,quevealoprimeroelterritoriopropiedad
delseorfeudal,paraelcualsedesignabaunclrigoquelorecibacomounbeneficio.
Deestemodo,sediscutencadavezmslosderechosdeseoroquelosprncipesyla
noblezahabanadquiridosobremuchasiglesias,conloqueseponentambinendiscusinsus
derechosdeeleccin ydeinvestidura,ysetambaleanlospilaresfundamentalesdeesaetapa
histricaqueeslaprimeraEdadMedia,dandoorigenaunanuevaeraquehapodidocalificarse
comoelpasodeunmundoaotro:delmundopatrstico,mistrico,alosprimerosanunciosdel
mundomoderno 106 . F F

105
EsconocidalaposturaradicalenestacuestindeHumbertodeSilvaCndida,delequipodecolaboradoresque
sellevconsigoLenIX,juntoconHildebrando,futuroGregorioVII,enquepuedeverseelverdaderocomienzo
de la reforma. La invalidez de las ordenaciones simoniacas la defiende, contra Pedro Damiano, en los dos
primeros libros de su obra Adversus simonacos, y no son ajenas a esta cuestin las controversias sobre la
eucaristasuscitadasporBerengario,alqueseopusotenazmenteHumberto.LafrmuladelsnododeRomaen
1059,quesevioobligadoasuscribirBerengario,Babiasidoredactadaporl.
106
Y.Congar,o.c.,103.
 139

Pero el paso irreversible en esta direccin es obra, sin duda, de Gregorio VII. Toda la
dinmica puesta en marcha por la voluntad de reforma lava a dirigir hacia una sola meta: la
monarquapapal.
Estametaimplicaunproyectodedominiouniversaldelpapaparalarealizacindelreino
deDiossobrelatierra,talcomoslopuedehacerseatravsdelsucesordePedro,encargado
deestablecerenelmundoelordenqueridoporDios.
ParaestolaIglesianecesitaautocomprendersesegnunderechopropio,independientede
los poderes temporales, pero absolutamente dependiente del papa. As puede decirse que
Gregorio VII ha diseado los rasgos de una eclesiologa jurdica dominada por la institucin
papal 107 .
F F

YaantesdeserpapahabavistocontodaclaridadqueunareformaradicaldelaIglesiaera
imposiblesinunnuevoordenamientojurdicodelavidaeclesialcentradoenlaautoridaddel
papa.AunqueelencargohechoporlaPedroDamianoenestesentidonollegarealizarse,de
GregorioVIIarrancaungranmovimientodecanonistas,decretistasydecretalistas,porelque
ha podido definirse como edad cannica de la Iglesia la que va de Graciano a la Unam
SanctamdeBonifacioVIII.
Pero la obsesin de Gregorio VII era conseguir, a travs de ese ordenamiento jurdico,
centrarlotodoenlainstitucinpapal.SobrelapiedraqueesPedro,ysusucesorelpapade
Roma, debe fundamentarse todo orden en el mundo: el orden eclesistico por supuesto,
perotambinengranmedidaelordentemporal.Tododebederivardeestacabeza,queesa
lavezfuenteyorigendecualquierotraformadeautoridad.
De esta obsesin de Gregorio VII naci su Dictatus papae, como resultado del material
cannico recogido por l, pero extrado en general de una falsificacin, del PseudoIsidoro,
aprovechando todo lo que ms favoreca la exaltacin del primado romano. En sus 27
proposiciones se enuncian los poderes fundamentales del papa, tanto al interior de la Iglesia
comoalexterior:
DentrodelaIglesia:fundacinporsloCristoeinfalibilidaddelaIglesiaromana;necesidad
de estar deacuerdocon ella paraser considerado catlico (1,22,26); santidad automtica del
papa una vez ordenado cannicamente (23); sus legados tienen autoridad sobre todos los
obispos,auncuandoseanderangoinferior(4);slolpuededestituiroabsolveralosobispos,

107
Ibd.EsinteresantelaobservacindeConfiardequeeltextopreferidodeGregorioVII,citadoporl19veces,es
untextodelAntiguoTestamentoenquesedice:Obedecervalemsqueunsacrificio;serdcil,msquegrasa
de carneros. Pecado de adivinos es la rebelda, crimen de idolatra es la obstinacin. Por haber rechazado al
Seor,elSeorterechazahoycomorey"(1Sm15,23),mientrasquenocitaniunasolavezeledadalCsarlo
queesdelCesar,yaDiosloqueesdeDios.
140

otrasladarlosdeunaaotrasede(3,13);eselnicolegislador,fuenteynormadetododerecho,
juezsupremoyuniversalquenopuedeserjuzgadopornadie(2,7,1621).
Sobreelordentemporal:alpapaleespermitidodestituiralosemperadores(12);slol
puedeutilizarinsigniasimperiales(8);eselnicohombrealcualtodoslosprncipesbesanlos
pies(9);puededesligaralossbditosdeljuramentodefidelidad(27).
Evidentemente,hayaquunasublimacindelpapaentrminosjurdicosdepoderqueabre
unaetapanuevaalpontificadoromanocomoelmayorsoberanodeoccidente 108 . F F

Con este esquema operativo prosigue Gregorio VII la reforma. Aplicando decretos de los
papasanteriores,emprende,enprimerlugar,coninusitadaenerga,laluchacontralasimonay
elmatrimoniodelosclrigos.Endossnodosromanossedecretanpenasdesuspensincontra
tales abusos, y se respalda cada vez ms a los defensores de la absoluta invalidez de las
ordenacionessimonacas.
Pero la cuestin ms grave que es preciso afrontar sigue siendo sta: la cuestin de las
investiduras.SuduroenfrentamientoconEnriqueIValostresaosdesupontificadoleempuj
aunaposicininflexible:prohibicinalosclrigosderecibirdemanosdeunlaicocualquiertipo
deinvestidurabajopenadeexcomuninyanulacin.Nohabaposibilidadalgunadereformade
laIglesia,queparaGregorioVIIqueradecirdejarespaciolibrealaaccindeDiosenmediode
aquellamaraahistrica,mientraslaprovisindeobisposysacerdotesestuvieraenpoderde
losreyesodegrandesseoresposeedoresdesuspropiasiglesias.
Esta era la cuestin decisiva: acabar con las iglesias propiedad de los laicos, y pasarlas a
manos de la Iglesia. Conseguido esto, sera ms fcil poner el nombramiento de obispos en
manosdelaautoridadeclesistica.Aunrespetandoelderechotradicionaldeeleccinporparte

108
ResultarefrescanteaestasalturascompararlosDictatuspapaedeGregorioVIIconestetextoclebreescrito
por su predecesor Gregorio Magno al patriarca de Alejandra cinco siglos antes: Vuestra Beatitud me habla
diciendo:'comovoslohabisprescrito'.Osruegoque,alreferirosam,noutilicisestaspalabras,puesslo
que soy y lo que sois vos. Por el rango sois mi hermano, y por las costumbres mi padre. As, pues, yo no he
prescrito nada, sino que sencillamente me he esforzado en sealar lo que me parece til. Y a pesar de todo
tengolaimpresindequevuestraBeatitudnohatenidocuidadoenguardarfielmenteensumemorialoqueyo
queragrabarenella,puesyohabadichoquenivosamninadieaningnotrodeberaescribirdeestemodo.
Yheaququeenelencabezamientodevuestracartadescubroese'soberbio'titulodepapauniversalrechazado
por m. Ruego a vuestra muy amada Beatitud que no haga esto en adelante, pues se os arrebatara a vos
aquelloqueexageradamenteseatribuiraaotro.Noesenlaspalabrasdondeyodeseohallarmigrandeza,sino
enmiscostumbres;ynoconsiderohonoraquelloque,bienlos,perjudicaraelhonordemishermanos.Mi
propiohonorloconstituyeelhonordelaIglesiauniversal.Mipropiohonorloconstituyeelslidovigordemis
hermanos. Lo que de veras me honra es que a nadie se le niegue el honor que le conviene. Pero si vuestra
Santidadmetrataamdepapauniversal,serechazaasmismoaquelloenlocualmeatribuslouniversal.Que
noseaas.Quedesaparezcanlaspalabrasquehinchanlavanidadyhierenlacaridad!(Epist.,VIII,30:PL77,
933C).
 141

de clero y pueblo, Gregorio VII hizo todo lo posible para que la decisin ltima quedara
reservadaalpapa.
Conestabazaensumano,porlaquepodatrataralosobisposcomoelpropietariode
una finca trata a sus granjeros 109 y la de la exencin de las rdenes monsticas,
F F

desencadenaunprocesodecentralizacindelaIglesiaenquestaaparececornounainmensa
dicesis bajo el episcopado universal del papa, y en que queda claro que de l dimana toda
autoridadeclesistica.
Pero, tras este fortalecimiento interno de la Iglesia, la preocupacin fundamental de
Gregorioeraestaotra:elsometimientodeloslaicosalosinteresesdelaIglesia,sobretodode
reyesyprncipes.
Pidijuramentodevasallajeanumerosospases,comoEspaa,surdeItalia,Hungra,etc.,
ycomprometisiemprequepudoareyesyprncipesenladefensadelaSantaSede,inclusoa
travsdelaguerrasanta.Cresupropiatropa,lamiliciadesanPedro,ysermilessancti
Petrifuettulodenumerososnobles.
Trat de extender los Estados pontificios, y declarar reinos enteros como pertenencia de
san Pedro. Fundndose tal vez en la clusula del Constitutum Constantini que hablaba de la
donacinhechaporConstantinoaPedroyasussucesoresdelasregionesoccidentales,oen
ciertos acuerdos de Recaredo con Gregorio Magno, escribe una carta pastoral a los reyes y
grandesdeEspaadeclarandoque,segnconstitucionesantiguas,elreinodeEspaahaba
sidoentregadoenpropiedadalaIglesiaromana.Comoseve,lafaraonizacindelpontificado
romanosiguesucurso.
PerodondesepusodemanifiestoeltalanteautoritarioeintransigentedeGregorioVIIfue
ensuconflictoconEnriqueIV.DesdesuconviccindequelaSededePedroeslanicaqueha
recibido directamente de Dios el poder de atar y desatar, y de que este poder implica la
sumisinaelladetodoprincipadoydetodopoderenelorbedelatierra 110 ,lanzaexcomunin
F F

contraelemperador,desposeyndoledesuautoridadyusandosupoderdedesvincularasus
sbditosdeljuramentodefidelidad.
Lareaccindelepiscopadoalemn,aunaconEnriqueIV,nosehizoesperar:deposicindel
papayeleccindeunantipapa.Elcismadetrececardenalesyotrospreladosdelacuriaabrea
EnriquelaspuertasdeRoma,yelpapatienequeabandonarlaciudadymuereeneldestierro.
Apesardesuaparentederrota,algoquedvictoriosoirreversiblementegraciasalmpetuy
a la tenacidad de Gregorio VII: la primaca del poder eclesistico sobre el poder temporal,
dejandoatrsdefinitivamenteunaetapahistricadelaIglesiayabriendootraetapahistrica

109
VaselacitadeunacartadeLiemardeBrme,de1075,enY.Congar,o.c.,113,nota1.
110
GregoriiVIIRegistrum,VII,6,enMonumentaGermaniaeHistorica,Epist.sel.
142

nueva,justamentelademayoresplendordelpontificadoromanoentodasuhistoria,aunque
seatanproblemticotenerqueafirmarestocomoalgoacaecidoalaIglesiadeJess.
Lospapassiguientesllevanatrmino,ensuslneasfundamentales,lalabordelareforma:
acabanconlosvnculosdevasallaje,ponenfin,nosingrandesdificultades,alacuestindelas
investiduras(concordatodeWormsde1122),ylascoleccionescannicas,sobretodoelclebre
DecretodeGraciano(Concordiadiscordantiumcanonum,editadoenBoloniahaciaelao1140),
fueronprecisandoladistincinentrelasdosesferas,lacivilylaeclesistica,ydiseandouna
figura de Iglesia como poder internacional muy por encima de los poderes de los distintos
Estados.
Nopodernosconcluirestepequeorecorridohistricosinacercarnosunpocohastaesa
culminacindetodoelprocesoqueapareceaprincipiosdelsigloXIVenlaclebrebulaUnam
SanctamdelpapaBonifacioVIII.
Evidentemente, el impulso reformista de Gregorio VII iba derecho hacia la hierocracia
papal. Pero los soberanos no estaban dispuestos tan fcilmente a pasar por eso, y con la
reforma comienza tambin una etapa de conflictos entre papas y reyes o emperadores, y de
anhelo de independencia de stos para realizar su proyecto poltico autnomamente, sin
injerenciasdelpodereclesisticoensupropioterreno.
Tambin ellos organizan sus propias escuelas de juristas que tratan de fundamentar la
independencia del poder temporal. Pasado ya el momento de su hegemona fundada en la
uncindelosreyes,seprocedeahoraalajustificacindelosreyesporderechodivino,conun
poderotorgadodirectamenteporDios,queabreunmbitodeautoridadydecompetenciasno
supeditadoalpoderdelaIglesia.Puededecirsequeestapocasecaracterizaporlaluchaentre
dosbandosdejuristas:losdefensoresdelpoderpapal,ylosdefensoresdelpodertemporal.
Enestecontextosurge,entrelosdefensoresdelpoderpapal,lateoradelasdosespadas.
En su doctrina sobreelEstado se encargan, naturalmente, deresaltarsu sumisin a la ley de
Diosyalaleymoral,siendolaIglesialanicacompetenteenlainterpretacindeesasleyes.De
este modo, la prevalencia del derecho cannico llega a ser tan fuerte que la Iglesia puede
declarar nulas importantes disposiciones civiles que considere opuestas a la normativa
eclesistica.
EntalescasosentraenjuegoelpodercoercitivodelaIglesia,quepuedellegaraimponera
losmismosreyeslaexcomuninyelentredicho.Aplicadoestepoderprincipalmentecontralos
herejes,IglesiayEstadosealanperfectamenteenestacuestinparaque,anteesaamenaza
inquietante contra el sistema que es la hereja, la Iglesia maneje la espada espiritual y el
Estadolaespadamaterial,sloquebajoelmandatodelaautoridaddelaIglesia.
Pero en la justificacin de las guerras santas y de las cruzadas, el poder coercitivo
eclesisticoseextiendetambinalomaterial,esdecir,alderechodelaIglesiaalacoaccinpor
lasarmascuandoloexigeladefensaolaliberacindelacristiandad.
 143

En definitiva, los numerosos textos eclesisticos de esta poca sobre las dos espadas,
empezandoporlosfamososdesanBernardo,danporsupuestoqueambasespadaspertenecen
alaIglesia,perosinquesellegueaaclararsiconestosetratadereivindicarelpodertemporal
mismo como constituido al interior de la Iglesia, con lo que estaramos ante una afirmacin
claradeteocraciapapal.
Entodocaso,desdeelmomentoenqueelpodertemporaltratadeindependizarse,yva
desapareciendoesamentalidadtradicionalquetiendeaconcebirlocomounpoderdentrodela
Iglesia, la invocacin de las dos espadas no podr significar otra cosa que una intolerable
pretensinteocrticaohierocrticadeWeltherrschaft(dedominiodelmundo).Noessteel
caso en el siglo XII, aunque puede detectarse durante el mismo una corriente de inspiracin
teocrtica 111 . F F

Tal pretensin se hace explcita en ciertos canonistas de principios del siglo XIII, y sobre
todoenlapocadelosdecretalistas 112 .Conlaplenituddepotestaddelpapacomofondo,a
F F

lo largo del siglo XIII cunde la idea de que la cristiandad no puede tener sino una sola
cabeza, no dos cabezas que la convertiran en una realidad monstruosa. De aqu a deducir
queelemperador(enuntiempoenqueFedericoIIdominalaescena)tienelaespadarecibida
delpapa,oquerecibeelimperiodelaIglesiaromana,nohaymsqueunpaso 113 . F F

111
Y.Congar,o.c.,145.
112
Interesa recordar aqu la polmica suscitada por R. Sobro, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, por su
contraposicin entre Iglesia del Espritu e Iglesia del derecho. Sohm ve en la obra de los canonistas de la
segundamitaddelsigloXII,exactamenteenelao1179,apropsitodelaredaccindeunnuevoreglamento
deeleccinpapal,lamayorrevolucinquehatenidolugarenelcatolicismo,porelpasodeunaconcepcin
pneumticaaunaconcepcinjurdicade:laIglesia(vaseR.Sohm,Kirchenrecht,1892y1923).
113
Lanzada la reflexin de telogos y canonistas por este camino, se llega a las conclusiones ms disparatadas.
Recordemos,porejemplo,estastres:I)elpapaes,noslovicariodeCristo,sinosusucesor;inclusovicario
deDios,osucesordeDios.,unaespeciedeDiosenlatierra,yaspuededecirsequelasentenciadelpapay
lasentenciadeDiossonunasolasentencia(AgustnTrionfo,Summa,q.6,a.1);2)colocadoasporencimadel
ordenapostlico,elpapapodranoserobispodeRoma,niobispoenabsoluto,sinounsimplelaico,porque
papaesnombredejurisdiccin(Ibd.,q.19,a.4);3)laplenituddepotestaddelpapaeslamismaquelade
Cristo,ydeelladerivatodapotestadepiscopalytodapotestadtemporal;elemperadoresministrodelpapa,
lo mismo que todo soberano; su poder es sin nmero, peso y medida (Egidio Romano, De ecclesiastica
potestate,III,8);seextiendenosloaloscristianos,sinotambinalosinfieles,judosypaganos;esseorde
todoslosbienestemporales(Ibd.,II,4);enelpapaest,enlugardelarazn,lavoluntad,yloquealleplace
tiene fuerza de ley; como Dios, puede hacer algo de la nada; puede dispensar sobre el derecho y contra el
derecho;delajusticiapuedehacerinjusticiacorrigiendoycambiandoelderecho(vaseY.Congar,o.c.,256,
notas16y17);siquedaraelpapasolo,ytodofueradestruidoenlaIglesia,lsolopodrarehacerlotodode
nuevo (San Buenaventura, De perfectione evangelica, q. 4, a. 3, ad 15); el papa no puede ser hereje, por la
sencilla razn de que una cosa es conforme a la fe por el hecho de que el papa piensa de tal manera, aun
cuando todos discrepen de su manera de pensar; del papa se puede decir, como de Cristo, de su plenitud
recibimostodos,osemehadadotodopoderenelcieloyenlatierra(vaseY.Congar,o.c.,191).
144

EscuriosoelusoquesehaceenestecontextodeLc22,38:lasdosespadas;ydeMt16,19:
te dar las llaves del reino de los cielos. Las llaves, en plural: una para abrir y cerrar en
relacinconlascosasespirituales,yotraparausarlaenlascosastemporales.
AsquedapreparadoelterrenoparalabulaUnamSanctamdeBonifacioVIII,posiblemente
el documento oficial ms extremoso de exaltacin del poder papal. Veamos algunas de sus
afirmacionesmsimportantes:LaIglesia,portanto,unaynica,notienemsqueuncuerpoy
unacabeza,nodoscabezascomosifueraunmonstruo,esdecir,CristoyelvicariodeCristo,
Pedroysusucesor...
Dossonlasespadasqueestnensupoder:unaespiritualyotratemporal.Lasdosespadas,
laespiritualylamaterial,estnenpoderdelaIglesia,peroconladiferenciadequelamaterial
hadeserempuadaafavordelaIglesia,ylaespiritualporlaIglesia.Estahadeserempuada
porlossacerdotes;aqulla,porlamanodereyesysoldados,perosubordinadaalavoluntady
al. consentimiento del sacerdote. Una espada ha de ser subordinada a la otra, y la autoridad
temporal a la potestad espiritual... El poder espiritual, tanto por su dignidad como por su
nobleza, est por encima del poder temporal, cualquiera que sea. Y si esto lo afirmarnos tan
claramenteesporquelascosasespiritualessonsuperioresalastemporales...Estestimoniode
la verdad que es propio del poder espiritual instituir el poder terrenal, y juzgarle si no fuera
bueno..,Portanto,sielpoderterrenalvadesviado,serjuzgadoporelpoderespiritual,ysiva
desviado un poder espiritual menor, por su superior; mientras que si se trata del poder
supremo,nopodrserjuzgadoporningnhombre,sinosloporDios.
As, pues, Cristo y el papa forman una sola cabeza de la Iglesia. El papa, por tanto, es
cabeza del cuerpo mstico de Cristo, y ste se identifica con la realidad jurdica de una
corporacindehombressometidosalajurisdiccinpapal.
Almismotiempo,tantoelpoderespiritualcomoeltemporalestnenpoderdelaIglesia,y,
enella,eltemporalsesubordinaalespiritualencuantoinstituidoporste 114 . F F

Ytodoelloseconcentraenelpodersupremodelpapa,quenoesjuzgadopornadie,sino
sloporDios.

114
Es discutido el alcance de ese instituir que emplea la misma Unan Sanctam, y Bonifacio VIII parece
atemperarlo en una declaracin consistorial en que reconoce que, despus de cuarenta aos de experto en
derecho,sabemuybienquedossonlaspotestadesordenadasporDios(vaseH.Jedin,o.c.,IV,466,nota3).
En todo caso, el papa Inocencio IV, que es el primero en aplicar la proposicin 12 del Dictatus papae de
Gregorio VII (al papa le es permitido destituir a los emperadores), al deponer a Federico II funda ya este
derecho en su poder de instituir al emperador, en el sentido de que al emperador lo hace el papa, y
desenvuelvelaideaaudazdequeJesucristoeseldominusnaturalisdeemperadoresyreyesyportantopuede
instituirlosydeponerlos;estepoderloconfiCristodemodouniversalasusvicariosenlatierra(Ibd.,338).
 145

Culmina as otra fase de faraonizacin del primado romano, que se cierra con esta
definicin: Declaramos, decimos, definimos que someterse al romano pontfice es para toda
humanacreaturaabsolutamentenecesarioparalasalvacin.
Suenaaciertaironadelahistoriaque,alospocosaosdeestaafirmacin,seabrieraesa
etapa de decadencia papal que se inicia con el destierro de .Avignon, y que conduce, en la
segundamitaddelsigloXIV,algranCismadeOccidente,enquelacristiandadseveobligadaa
dividirsuobedienciaentredospapas,inclusoentretresenalgunasocasiones,alolargodecasi
mediosiglo.

B.ELCAMBIOECLESIOLOGICO
37B285B

Naturalmente,esterecorridohistriconosinteresaaqudirectamenteenlamedidaenque
determinaelsurgimientodeunaeclesiologaque,ensusrasgosfundamentales,vaadominarla
historiadelaIglesiahastaelconcilioVaticanoII.
Aunque referido a la eclesiologa de la contrarreforma, este texto de Congar describe
perfectamente la funcin de la eclesiologa resultante de la reforma gregoriana: La
eclesiologa, que traduce y justifica el sistema, se vuelve reflexin sobre una sociedad
organizada como un Estado que tiene, en la cumbre de la pirmide, al papa asistido por las
congregacionesromanas 115 . F F

Un giro radical se produce aqu que distingue profundamente el primero y el segundo

mileniodelaIglesia:laantiguaytanarraigadatradicinquevelaIglesiabsicamentecomouna
comuninquedasoterrada,yocupatotalmentelaescenaunaIglesiaentendidacomosociedad
perfecta,quetratadejustificar,concategorasjurdicas,suhegemonasobreesaotrasociedad
perfectaqueeselimperioolosdiversosreinosenquesedivideEuropa.
Estamos en ese momento histrico en que la labor tenaz de decretistas y decretalistas
gregorianos preparan el terreno para los tratados sobre la Iglesia, es decir, para la
consideracin de la Iglesia como realidad en s, cosa que no acontece todava en las grandes
summasteolgicas.
LaprofundajuridizacindelanocindeIglesiaqueseproduceenestascircunstancias
hacequelosprimerosrudimentosdeeclesiologa,quenacenentrelossiglosXIIIyXIV,nose
ocupensinodeestasolacuestin:lapotestadeclesistica,normalmenteconcentradaenla
potestadpapaly,msconcretamente,lospoderesdeestaautoridadfrentealospoderes
delaautoridadtemporal 116 . F F

115
Y.Congar,o.c.,382.
116
VanselosttulosdelalistacompletadeesostratadosqueofreceY.Congareno.c.,270271.
146

Aqunosinteresadestacaralgunosrasgospermanentesdeesetipodeeclesiologaqueha
resultadodominantehastalasegundamitaddelsigloXX.

1.LaIglesiacomosociedaddesigual
102B350B

Unrasgofundamentalyfundante,queactacomopresupuestoobvioenelplanteamiento
de otras muchas cuestiones, es este estatuto de desigualdad en la constitucin misma de la
Iglesia.
Estaobviedadeclesiolgicasehaceyamonedacorrienteentreloscanonistasgregorianos,
ypermaneceintacta,perocadavezmsslida,enlaeclesiologadominantehastaelVaticano
II.
Enformamuysinttica,perorecogiendoloselementosesencialesconsolidadosalolargo
demuchossiglos,apareceesterasgoenuntextomuysignificativodelaconstitucinsobrela
Iglesiaqueseprepar,ynollegaaprobarse,enelVaticanoI:LaIglesiadeCristonoesuna
comunidaddeiguales,enlaquetodoslosfielestuvieranlosmismosderechos,sinoqueesuna
sociedaddedesiguales,nosloporqueentrelosfielesunossonclrigosyotroslaicos,sino,de
unamaneraespecial,porqueenlaIglesiaresideelpoderquevienedeDios,porelqueaunos
esdadosantificar,ensearygobernar,yaotrosno 117 . F F

Desde este mismo presupuesto incuestionable, precisaba todava ms el papa Po X a

principios del siglo XX: La Iglesia es, por la fuerza misma de su naturaleza, una sociedad
desigual. Comprende dos categoras de personas: los pastores y el rebao, los que estn
colocadosenlosdistintosgradosdelajerarqua,ylamultituddelosfieles,Yestascategoras
hastatalpuntosondistintasentres,quesloenlajerarquaresidenelderechoylaautoridad
necesariosparapromoverydirigiratodoslosmiembroshaciaelfindelasociedad.Encuantoa
la multitud, no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y seguir dcilmente a sus
pastores 118 . F F

Ser difcil exagerar la gravedad de estas afirmaciones, por muy ortodoxas que hayan
llegadoaparecer.VeamosquformadeabordarlacomprensindelaIglesiavaimplicadaen
todoesto:

a)Delacomuninalasociedadperfecta,
165B413B

117
Coll.Lac.,VII,Friburgo1890.
118
Enc.VehementerNos,11defebrerode1906:AAS39(1906)89.
 147

Olvidada la comunin eclesial, como esa dimensin ms profunda de la Iglesia

constituidapornuestracondicincomndecreyentes,pasaaserdimensinbsicadelaIglesia
otracosaque,desuyo,slotienesentidoenunsegundomomento:losdistintospuestoso
rangosqueseocupanenunasociedadjerrquicamenteestructurada.
SiseentiendelaIglesiacomocomunin,loqueapareceenprimerplanoeslaigualdad
fundamental de los creyentes y, desde ella, la articulacin esencial de cualquier puesto o
rango, en su calidad de ministerio, con las experiencias profundas que se conviven en la
Iglesia,detalmaneraqueningunainstanciaeclesialseautodetermineporsmisma,oadquiera
consistenciapropiaalmargendelacomunin,odesureferenciaconstitutivaalacomunidad
creyenteencuantocreyente.
Si la Iglesia se entiende bsicamente como sociedad, en el sentido que esta palabra
adquieresobretododesdelareformagregoriana,setiendeapasar,deunavisindeunidado
decomuninorgnica,aunavisinmsseparante,quemarcamslasdistinciones,ariesgode
la disyuncin, por ejemplo, entre laicos y sacerdocio jerrquico, o entre episcopado y
primado 119 . F F

Enresumen,pierdeelprimerpuestolacomunineclesial,sedebilitanenconsecuencialos
lazosorgnicosentrelasdistintasfuncionesosectoreseclesiales,yempiezaaocuparelprimer
puestoesesectordesdeelquesedefinefundamentalmentelaIglesia:lajerarquaeclesistica.

b)LaIglesiajerrquica
166B414B

Lo decisivo entonces es la jerarqua: una palabra introducida por el PseudoDionisio, y

que en l tena, como vimos, el sentido de mayor o menor cercana a la realidad divina,
producida en definitiva por la mayor o menor intensidad de la experiencia mstica, se
entiendeahoraentrminospuramentejurdicos,paraexpresarelmayoracercamientoaDios
dequienesocupanelpuestoorangodepresidirlaIglesia,ylacomunicacindeDiosalos
demsatravsdeellos.
Elnmero23delosDictatespapaedeGregorioVIIeslaexpresinmsclaradeestanueva
mentalidadqueinvadeelambiente:ElRomanoPontfice,sihasidoordenadocannicamente,
esindudablementesantoporlosmritosdesanPedro.
Desdeestaperspectiva,lajerarqua,participadaellamismaendiferentesgrados,pasa
a ser la estructura bsica de la Iglesia, y puede hablarse incluso de Iglesia jerrquica,
expresincreadaseguramenteporsanIgnaciodeLoyola 120 .Msan:llegaaentendersequela
F F

119
Y.Congar,L'ecclsiologiedubautMoyenAge,92.
120
Y.Congar,L'glisedesaintAugustinal'poquemoderne,359.
148

jerarquaeslaqueconstituyepropiamentelaIglesia,demodoquejerarquaeIglesiason
trminosintercambiables,comoveremosenseguida.

c)Doscategorasdecristianos:losclrigosyloslaicos
167B415B

LanzadalaestructuracinycomprensindelaIglesiaenestadireccin,estndadastodas
las condiciones para entenderla como un sistema desigual. Bsicamente, est constituida por
doscategorasdepersonas:losclrigosyloslaicos.
EnelDecretodeGracianosehablayadedosgnerosdecristianos:losclrigossonlos
quetienendeterminadospoderes,yloslaicoslosquenotienenpoderes.Alosnivelesms
altos de la Iglesia, se trata de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial propios de una
sociedad perfecta. A los niveles ms bajos, se trata sobre todo de los poderes sobre los
sacramentos,enunministerioclericaldefinidofundamentalmenteporelpoderdeconsagrar.
De este modo, clrigos y laicos, ese binomio de tan larga historia, como hemos tenido
ocasindever,lleganaconstituirdossectoreshastatalpuntodistintosentresquehacen
quelaIglesiaaparezcaasimplevistacomounasociedadenormementedesigual.

d)Iglesiapiramidalyestamental
168B416B

En el contexto de la reforma gregoriana, por influjo de la sociedad feudal y del derecho

romano,estadesigualdadsedespliegaenunavisinpiramidalyestamentaldelaIglesia.
Es decir, hay quienes estn colocados ms arriba que otros en la pirmide, y todo se
desenvuelveenunprocesodescendenteporelquesevanderivandopoderesysumisionesde
quienessonmshaciaquienessonmenosenlaIglesia.
Lapirmidetienesuvrtice,elpapa,quenosloeselpuntomsalto,sinounaespecie
depuntodinmicodesdeelquesedespliegatodalapirmide.Estepuntoeshomologableal
queocupaelemperadoroelreyabsolutoenlasociedad.
De l deriva, como estamento ms alto, el poder de los obispos, que es algo as como la
noblezadelasociedadeclesistica,noslohomologablealosseoresfeudalesoprncipesdel
imperio, sino convertidos con frecuencia en grandes seores feudales ellos mismos y en
prncipesdelaIglesia.
Otroestamentoloconstituyeelbajoclero,losllamadospropiamentesacerdotes,que
enelplanodelpoderdedecisinestnmuypordebajodelosobispos,ylescorrespondems
biensoportarlasumisin,peroqueenelplanosacerdotal,centradoenelculto,sobretodo
 149

en el poder de decir misa y de administrar los sacramentos, ejercen gran influjo sobre los
laicos.
De todos ellos puede decirse que agotan el derecho y la autoridad necesarios para
promoverydirigiratodoslosmiembroshaciaelfindelasociedad.
Otro estamento muy peculiar lo forman los monjes que, a la vez, que un gran influjo
espiritual, ejercen tambin gran dominio social a travs sobre todo de poderosos abades de
monasteriosconvertidosengrandesfeudosconextensopoder.
Est,finalmente,elestamentolaical,quenosedefineyaporsupuestoorangodentrode
lapirmide,sinoporsucarenciadel,yconstituyeaslabaseinmensadelapirmideeclesial.
Sucorrelatosocialsonlosvasallos,olossiervosdelagleba,oloquesellamabaenlaEspaadel
sigloXVIlagentemenuda.
Naturalmente,enunasituacindecristiandadlabasesocialylabaseeclesiallacubreel
mismopueblosometido.Delpuededecirse,enversineclesial,quenotieneotroderecho
queeldedejarseconduciryseguirdcilmenteasuspastores.

e)ElpoderquevienedeDios
169B417B

Perohaymstodava:todoesteconstructoeclesialsefundaenelpoderquevienede
Dios.Esunaestructuradederechodivinoy,portanto,describelanaturalezamismadela
Iglesia,suesenciainmutable:laIglesiaes,porlafuerzamismadesunaturaleza,unasociedad
desigual.
En este contexto adquiere mximo relieve el concepto de potestad, como poder que
viene de Dios. Naturalmente que todo poder viene de Dios, tambin el poder temporal 121 , F F

peroestosesacralizaenlaIglesiadeunamanerasingular:setratadelasagradapotestadde
lospontfices.
Al mismo tiempo, esta potestad de los sagrados pontfices, dentro de una concepcin
piramidaldelaIglesia,hayqueentenderlatambinjerrquicamente.ElempeodeGregorioVII
por retrotraerlo todo a la institucin papal da origen a una categora jurdica nueva de
excepcional inters: la plenitud de potestad del papa. Como slo l tiene la sagrada
potestadenplenitud,delacspidedelapirmidederivacualquierotraformadepotestaden
laIglesia,sobretodoelpoderepiscopal.

121
Recurdese, no obstante, el intento creciente desde Gregorio VII de ver la autoridad temporal como hybris
humanadepoder,comofrutodelpecado.
150

Aplicando al papa en exclusiva el texto de Mt 16,1819, desde esta perspectiva de su

plenituddepotestad,slolesenlaIglesiaelplenipotenciariodelpoderdeatarydesatar,el
plenipotenciario de las llaves del reino. Es decir, slo l posee en plenitud lo que desde
entoncessehallamadolatriplepotestaddelajerarqua:elpoderquevienedeDios,porel
queaunosesdadosantificar,enseriarygobernar,yaotrosno.
AestosnivelesdeprofundidadsemueveladesigualdadconstitutivadelaIglesia.Deaqu
deriva una eclesiologa centrada toda ella en la monarqua papal, de modo que puede
hablarsenoslodeIglesiajerrquica,sinomsconcretamentedeIglesiamonrquica 122 . F F

El papa est en una relacin especial y directa con Cristo, por la que ste pone en sus
manoslaplenituddesuseorocomovicariosuyo.Seempiezaareservaralpapaelttulode
vicario de Cristo, que Inocencio III utiliza con profusin, colocndose as por encima del
ordenapostlicoy,portanto,enunplanocualitativamentedistintodelosdemsobispos.Y
se hace corriente una interpretacin del texto de Jn 21,1517 en que corderos alude a los
simplesfieles,yovejasserefiereexpresamentealosobispos.
SeabreaseseprocesodeprogresivacentralizacindelaIglesia,queyasugerimosantes,y
que,apesardelasresistencias,crecedemanerainconteniblehastanuestrosdas.Romaesel
centro y la fuente de todo ordenamiento eclesial, ninguna otra Iglesia es tal sino desde su
vinculacinydependenciadelaIglesiaromana,yenlamedidaenqueelordenamientodesu
propiavidareproduzcalosdictadosemanadosdeRoma.LaIglesiasevistedeuniforme,tanto
en el plano litrgico, como en el doctrinal y organizativo, o el de las prcticas cristianas ms
comunes y ordinarias. La curia romana se convierte cada vez ms en un gran aparato
administrativo de toda la Iglesia, y la faraonizacin del ministerio papal llegar a cumbres
insospechadas,tantoenelsigloXIIIcomoenlapocadelRenacimiento.
Desdeestacspidedelpoderpapalpuedeversemejorhastadndellegaestaconcepcin
de la Iglesia como sociedad desigual. Y, naturalmente, en una sociedad desigual a todo se
accede en forma desigual: el superior en condiciones de superioridad, y el inferior en
condicionesdeinferioridad.CuandosetratadelaIglesia,yladesigualdadsefundaenunpoder
sagrado,eseaccesodesigualafectaacosastansagradascomoelaccesoaDios,aCristo,ala
Iglesia,alossacramentos,etc.EsdeestemodolasustanciamismadelaIglesialaquequeda
alteradaporestamaneradepensar.

122
DeEgidioRomano,unodelosprimerosqueescribe,aprincipiosdelsigloXIV,untratadoconelttuloSobrela
potestadeclesistica,esestetextosumamenteexpresivo:elpapa,quitenetapicemEcclesiae,etpotestdici
Ecclesia El papa, que ocupa el vrtice de la pirmide eclesial, puede llamarse Iglesia (De ecclesiastica
potestate,III,12).
 151

2.LajerarquaeslaIglesia
103B351B

QueseaccedeenformadesigualalarealidadmismadelaIglesialodemuestraotroefecto
prcticamenteinevitabledelareformagregoriana:lareduccindelaIglesiaalajerarqua.

a)LaIglesialaformaelordenclerical
170B418B

EnlascircunstanciashistricasdelsigloXI,quererdistinguirconprecisinlaesferaeclesial
de la esfera imperial tuvo que traer por necesidad esta consecuencia: la esfera eclesial est
formadaporelordenclerical,queeselqueconstituyepropiamentelaIglesia.
ParasuperaresaformadeIglesiaenpoderdeloslaicos,propiadelaetapaanterior,no
habaotrasalidaqueunaIglesiaenpoderdelosclrigos,queeslaqueempiezaafuncionar
convigorincontenibledesdelareformagregoriana.
LaIglesiaeselpapa,contodalaburocraciaadministrativadelascongregacionesromanas,
seguido por los obispos, los clrigos y los monjes; frente al imperio que es el emperador,
seguidoporlosprncipes,losseoresfeudales,loscaballeros,lossiervosdelagleba,etc.
EsfciladvertirlaprofundadistorsindelaimagendelaIglesiaqueseproduceaqu,yque
se va a convertir en la imagen normal que llega hasta nosotros. Por un lado, se abre una
perspectiva cargada de futuro: la distincin entre la Iglesia y la sociedad temporal. Pero, por
otro, la Iglesia va a dejar de aludir directamente al pueblo creyente, para designar en primer
trminounainstitucinounsistemadecididamentejerrquicoyclerical.
Elabismoabiertoentreclrigosylaicostocafondoenestamaneradeentenderlaiglesia.
Losclrigossonlosquesededicanalascosaseclesisticas,mientrasqueloslaicossededicana
los asuntos seculares. En cuanto cristianos, asisten a las cosas de la Iglesia, y en este sentido
participandeellas,peronosonpropiamenteIglesia.Alosumo,percibenestarenunaIglesia
que,enelfondo,espropiedaddeotros.Deestemodo,elpueblocristianopasaasermasa
annimaenlaIglesia,elementopasivoyreceptivodeloqueordenayensealajerarquayde
lascosasespiritualesqueadministraelclero.
Conlocualaconteceotracosadesumagravedad:desapareceelsentidoneotestamentario
ytradicionaldelacomunidadcristiana.Yanosetratadegruposdepersonasconunproyecto
histrico de transformacin del mundo segn el evangelio, sino de una sociedad
supuestamentecristianaquesedistribuyeterritorialmentedesdeelaparatoadministrativode
laIglesia,yalaqueseadministranlosbienesdelasalvacinyaenposesindelaIglesia.
Naturalmente que esta forma de Iglesia no comienza con la reforma gregoriana, pero
diramos que aqu se canoniza jurdicamente y se convierte en la verdad perenne de la
Iglesia.
152

Enresumen,desdeunaexaltacinextremadelpoderpapal,lajerarquaseentiendecomo
realidadens,autosuficienteyautnoma,consistenteensmisma,sinnecesidaddejustificarse
eclesiolgicamentedesdeotrasreferencias.
Alcontrario,encuantofundadaenelpoderquevienedeDios,todolodemssejustifica
en la Iglesia por su referencia a la jerarqua. La jerarqua es propiamente la Iglesia y, en
consecuencia,laeclesiologasereduceamerajerarcologa 123 . F F

Los tratados sobre la Iglesia, desde finales del siglo XIII y comienzos del XIV en que
empiezanaelaborarse,hastalasvsperasdelconcilioVaticanoII,notienenotrocontenidoque
ste: la fundacin o institucin de la Iglesia jerrquica por Cristo en Pedro y en los doce; la
perpetuidaddeesainstitucinatravsdesussucesores,elpapaylosobispos;lospoderesdela
jerarqua,sobretodosupoderdegobiernoydemagisterio,puestoqueelpoderdesantificarse
reserva ms bien para el tratado sobre los sacramentos y para los libros de espiritualidad
sacerdotal 124 . F F

b)Elpoderdelsacerdotesobrelaeucarista
171B419B

EnestaredaccindelaIglesiaalclerohaejercido,sinduda,uninflujonotableelpoderdel
sacerdotesobrelaeucarista;msconcretamente,supoderdeconsagrar.
Perdidadevistalamanoalzada,esdecir,laparticipacindelpuebloenlaeleccindelos
dirigentesdelaIglesia,comoelementoconstitutivodelaordenacinsacerdotal,comienzaa
realizarseelaccesoalministerioatravsdeunsacramento,elsacramentodelorden,que,
por su propia fuerza, comunica al ordenando unos poderes, sobre todo el poder sobre la
misa. La celebracin de la eucarista se convierte en cosa del cura, a la que los dems
asisten.
A pesar de todo, persiste durante mucho tiempo la conciencia de que se trata de un
podersobreelcuerpoeucarsticodeCristo,quenoesposibleentendersinoenreferencia
alverdaderocuerpodeCristoqueeslaIglesia.
Esta referencia impide llevar hasta el extremo las ordenaciones absolutas, o la
ordenacin de sacerdotes para s mismos, al margen de toda relacin con la comunidad
cristianaoconelpueblocreyente.Laconviccindelacondicinsacerdotalde estepueblo
contribuypoderosamente,comoyadijimos,almantenimientodeestaconciencia.

123
Y.Congar,Ministresetcommunionecclsiale.Pars1971,10.
124
VaseporcuriosidadsimplementeelndicedeltratadosobrelaIglesiadeSalaverri,escritoen1954,enVarios,
SacraeTheologiaeSumma,1(BAC).Madrid 41958,XVXIX.DespusdelaencclicaMysticiCorporisdePoXII,
habaqueaadiruncaptulosobrelaIglesiacomocuerpomsticodeCristo,perodetalmaneraquenoalterase
lomsmnimoelcontenidoprecedente.
 153

PeroenlaluchaconBerengario,quenoalazarocurreenelclimaeclesialcreadoenelsiglo
XI,laidentificacindelcuerpoeucarsticodeCristoconsucuerpofsicoyreal,envirtuddelo
que se llamar poco despus la transubstanciacin, lleva por su propia fuerza a un cambio
terminolgico de graves consecuencias: el cuerpo eucarstico es el verdadero cuerpo de
Cristo,ylaIglesiasucuerpomstico.
Portanto,elpoderdirectodelsacerdoteespodersobreelverdaderocuerpodeCristo
que l hace presente en virtud de su poder de consagrar, y de ah deriva en un segundo
momentosurelacinalcuerpomsticodeCristoqueeslaIglesia.Elsacerdoteesantetodo
quientienepodersobrelaeucarista,ypuedecelebrarlalsolo,sinpresenciadelacomunidad
ysinreferenciaalgunaalacomunidad.Surgenaslossacerdotessinministerio,laprdidade
conciencia del carcter ministerial de toda accin clerical, y ms concretamente de su
referenciaconstitutivaalacomunidad 125 . F F

Evidentemente, una articulacin dinmica muy profunda, vigente hasta entonces, entre
Iglesia,ministerioyeucaristaseinvierteahoraenlavidarealdelaIglesia:yanoeselministerio
el referido a la comunidad o al pueblo creyente como verdadero cuerpo de Cristo, sino el
pueblo creyente, como cuerpo mstico, el referido al ministerio por su poder sobre el
verdaderocuerpodeCristoenvirtuddesupoderdeconsagrar.
En la realidad y en el ejercicio del ministerio se empieza a distinguir entre poder de
ordenypoderdejurisdiccin.Porelsacramentodelordensecapacitaalministropara
consagrar el verdadero cuerpo de Cristo. Esto es lo que le constituye propiamente como
sacerdote, previamente a toda jurisdiccin sobre una comunidad real, sobre una porcin
concretadelcuerpomsticodeCristo.Taljurisdiccinleserencomendadadesdearribapor
quientienesobrelpoderdejurisdiccin,esdecir,porungradosuperiordelajerarqua.
Todo se juega y se decide al interior de la jerarqua misma, que es la que constituye
propiamente la Iglesia. Si es verdad que la Iglesia hace la eucarista, en esta perspectiva la
Iglesia es concretamente el clero: es el sacerdote celebrante el que hace la eucarista por su
poderdeconsagrar.YsiesverdadquelaeucaristahacelaIglesia,estoquieredecirqueesel
clero,desdesupodersobrelaeucarista,elquehacelaIglesiayconstituyeenrealidadlaIglesia.
Asseconsolidaysehacemsclaraestaverdadfundamental:laIglesiaeslajerarqua.

125
Sobreestepuntodecisivoparacomprenderlaeclesiologadeestapoca,vaseH.deLubac,CorpusMysticum.
L'Eucharistieell'gliseauMoyenAge.Aubier,Paris1948,sobretodoenlaprimeraparte,captulosIVyV.
154

3.Desdelacategoradepoder
104B352B

EssorprendentequeGregorioVII,desdesusconviccionesespiritualesmshondas,vuelvaa
ponerenelcentrodelareformaelsmbolobsicodelaexperienciacristiana:elreinodeDios.
EnlaluchaentabladaentreDiosySatn,lacuestindecisivaeslarealizacindelreinodeDios
sobrelatierra.
Estaremos ante una verdadera vuelta a las fuentes, ante una conexin real de la
reforma del siglo XI con las pretensiones fundamentales de Jess simbolizadas en el reino de
Diosqueirrumpe?Apocoquenosfijemos,nosdaremoscuentaenseguidadequeestamosante
otracosaprofundamentedistinta:

a)Laestructurasocial
172B420B

Ante todo, hay que tener en cuenta que, en aquellas circunstancias, nadie piensa en un
cambio de las estructuras fundamentales de aquella sociedad. El feudalismo debe quedar
intacto, y, dentro de sus estamentos sociales perfectamente definidos, nadie va a pretender
quelosvasallosolossiervosdelaglebacambiendeposicinsocial.
Lo que la reforma pretende es la libertad de la Iglesia para que sean los sagrados
pontfices,ysobretodoelsumopontfice,losrealizadoresdirectosdelreinodeDios,ynoel
podertemporal.Unareforma,portanto,realizadadesdearriba,desdeelpodereclesistico,
que descienda piramidalmente hasta los simples fieles, en una Iglesia estructurada ella
mismaalmododelasociedadfeudal.
Elpueblocristianotienepocoquehacerenesteasunto,comonosearecibiryponeren
prcticaloquesedecideenlasaltasesferas.Noeselpuebloelquehacelareforma,sinoel
quelapadece,aunquenohayaquereducirestapalabraasumeromatizpeyorativo.
La reforma implica, como dijimos, un acrecentamiento enorme del poder papal y del
centralismoromano.Desdeesevrticeeclesialsedespliegaunareformaalaqueelpueblo
creyentedebesometerse.Desdeencimadelpueblo,lareformarecaesobreelpueblo.
Enestesentido,estamosenelpoloopuestodelmovimientodeJess,ydeladinmicadel
reinodeDiosquelproclamaba.Setratabaall,comoyavimos,deunmovimientopopular,
paralaliberacindelpueblodeconcretospoderesopresoresque,desdearriba,pesabansobre
l.Setrataba,msbien,deunarevolucindesdeabajo.Ahorasetratadeunareformadesde
arriba.


 155

b)ElreinodeDiossedesplazaalaotravida.
173B421B

NohayqueolvidartampocoqueenelsigloXIerayaconcienciacomnloqueseconsolid
de una manera muy fuerte en el siglo VI por obra de Gregorio Magno, gran predecesor de
GregorioVII:elreinodeDiosescosadelmsall,esasuntodelaotravida.
Escuriosoobservarcmoelmenospreciodelascosastemporales,tanarraigadoyaenla
concienciacristiana,setraduceenlareformagregorianaenmenospreciodelafuncinpoltica
delpodertemporal,colocadomsbienenlarbitadelpecado,cuyanicajustificacinconsiste
ensupeditarseyponersealserviciodelpoderespiritualdelaIglesia.
Esta suerte de pesimismo histrico, de raz agustiniana, excluye toda posibilidad de
entender el reino de Dios como un proyecto histrico de transformacin de la sociedad,
apoyadoenexpectativasoproyectosdecambiodelossectoresenpeorescondicionesdentro
delentramadosocial.
El reino de Dios es, ms bien, un smbolo de resignacin histrica, y de evasin de la
historia,todaellaenpoderdelmaligno,pararefugiarseenesperanzasdepositadasenelotro
mundo,alotroladodelahistoria.Lanaturalezahumanacada,delaqueapenaspuedesalir
nadabueno,nopuedehacerotracosaqueesperarlotododelagraciaqueleproporcionala
Iglesia.Locualnoobstaparaqueseorganicencongranmpetuguerrassantasycruzadas
parallevaratodoelmundoelmensajecristianodesalvacinultrahistrica 126 . F F

Escuriosotambinqueestetiemposeaeldelsurgirdesectasoherejas,avecesenforma
de movimientos populares profundamente crticos de lo que estaba ocurriendo en la gran
Iglesia, y que, a pesar de sus excesos, tenan con frecuencia una visin ms evanglica del
significadodelreinodeDios.
Setratabaporlogeneraldemovimientoscentradosenlapobrezavoluntaria,enlacrtica
delaIglesiaricaypoderosa,enelataqueavecesalasbasesmismasdelsistemafeudalyauna

126
EsilustrativoaestepropsitocompararelesprituquellevenlascruzadasalaconquistadelaTierraSanta
con el espritu de alianza histrica con Dios tal como aparece en el Antiguo Testamento en la marcha del
pueblo judo hacia la Tierra Prometida o en su aoranza de ella durante el destierro: En cierto modo, el
cristiano medieval nunca vivir hondamente, hasta sus ltimas consecuencias, lo que correspondera al
concepto de alianza histrica tal como sta se da en el Antiguo Testamento, A pesar de semejanzas que
pudieran existir, no lo hace en Io que tiene que ver, por ejemplo, con los francos, tal tomo los presenta la
Historia francorum de Gregorio de Tours o, ms tarde, durante las cruzadas, cuando se acua la expresin
'gestaDeiperFrancos'.Ynopodallegarasusltimasconsecuenciasporque,comosecantabayaenelsigloXI,
laSalveReginarecordabaaesemismofrancomedievalqueelmundodondeselibrabantalesbatallasera'un
valle de lgrimas' donde vivan y actuaban 'los desterrados hijos de Eva'. Los judos que iban en busca de su
tierra,osuspirabanporrecobrarladuranteelexilioenBabilonia,notenantanfcileidealrespuesta.Yporeso
mismotuvieronquecrearalgomishondo,enraizadoysustancioso(J.L.Segundo,o.c.,266,nota15).
156

Iglesia que reproduca en su interior las estructuras feudales, y cuya intencin primaria era,
simplemente,seguiraCristosegnlaletradelevangelio.
Es explicable, pero no por eso menos trgico, que una Iglesia instalada en el poder no
pudiera ver en estos movimientos sino sus aspectos negativos, y una fuerza disolvente del
sistema imperante, hasta tal punto que Inocencio III declara la hereja crimen de lesa
majestadyhastaorganizaunacruzadacontralosherejes.
A pesar de los mtodos de guerra empleados contra ellos, y de los procesos de la
Inquisicinqueterminaronconfrecuenciaenlahoguera,nosencontramosantemovimientos
cuyascrticascontenanunapartedeverdadypartandepercepcionesreligiosasprofundas;
es impresionante a veces su constancia y su coherencia; representan una protesta
ininterrumpidadurantedossiglosyquellegahastalaReforma;nosepuedemenosdepensar
que si lo eclesiolgicamente vlido de esta protesta por desgracia, muy mezclado con
elementosnegativosinaceptableshubierasidoasumido,dramasmuchomsgraveshubieran
podidoevitarse 127 . F F

c)DesapareceelreinodeDioscomoliberacindelospobres
174B422B

Pero falta, sobre todo, en este proyecto de reforma otra caracterstica fundamental del
reinodeDiosdequehablabaJess:unreinoquepertenecealospobresyesliberadordelos
pobres.
Enlasgrandescuestionesqueseplantealareforma,esteasuntotienepocoquever.Las
preocupaciones de los reformistas van por otro camino: estructurar slidamente la autoridad
eclesistica, centrada en la autoridad papal, como un poder frente a otros poderes, con la
suficientesuperioridadsobrestosparapoderejercerundominiosobreelmundoqueser
laformaconcretaderealizarelreinodeDios.
Elpapatieneensusmanoslasllavesdelreino,yconestepoderdelasllavespuede
imponerse,yseimponedehechoenocasionesconflictivas,alpoderdereyesyemperadores.
Cuando Inocencio III deca que el papa est a medio camino entre Dios y el hombre, es
menos que Dios pero ms que un hombre 128 , estaba expresando esta conciencia de ser, sin
F F

comparacin,elmayorpodersobrelatierra,alquedebasometersetodootropoder.
YcuandoInocencioIV,granjurista,legislabaparatodalacristiandadconlaconcienciade
que no lo haca segn su propia sabidura jurdica, sino por inspiracin divina, estaba

127
Y.Congar,L'glisedesaintAugustinl'poquemoderno,209.
128
VaselacitaenJ.M.Tillard,ElobispodeRoma,83,n.122.
 157

expresando igualmente su conviccin de ser el depositario de un poder que viene de Dios

quelecolocabamuyporencimadecualquierotropoder.
La plenitud de potestad del papa condujo de hecho, como ya vimos, a entender la
autoridadpapalcomounpoderabsolutoysinlmites,alcualprcticamentetodoestsometido
en el cielo y en la tierra. El papa poda sentirse perfectamente dueo del mundo, hasta
considerarse,porejemplo,seordetodoslosbienestemporales.
Contalespresupuestos,noesextraoquemstardeunpapasecreyeseconpoderpara
concederalreydePortugalelderechodehaceresclavossuyosatodosloshabitantesdefrica,
oalacoronadeEspaaelderechoaapropiarsetodoslosbienesdeAmrica 129 .Deestaforma F F

seextiendeelreinodeDioshastalosltimosconfinesdelatierra.
Peromientrastanto,mientrasselibrandurasbatallasporladominacindelinundoenlas
altasesferas,qupasaconlainmensabasedelapirmidesocialyeclesial?Puesmuysencillo:
quesucondicindesometimiento,denocontarnadanienlasociedadnienlaIglesia,esun
elementomsdelordenqueridoporDios.
Lainmensamayoradelapoblacin,queviveencondicioneslamentablesdeprecariedady
de penuria, es el soporte necesario, a la vez que irrelevante, para el mantenimiento de un
sistema en que se expresa la voluntad de Dios. Del reino de Dios proclamado por Jess ha
desaparecidounelementoesencial:laliberacinhistricadelospobres.
DeunreinodeDiosqueserealizaenlahistoriadesdeabajo,desdelodbildelmundo
paraconfundiralofuerte,desdeloquenocuentaparareduciralanadaaloquecuenta(1Cor
1,2728),enelseguimientodeunCrucificadoporlospoderesdeesteinundo,sehapasadoa
unreinodeDiosrealizadodesdearriba,desdelasalturasdeunpoderquellegaserdurante
variossigloselmayorpoderdeoccidente.
Este aspecto liberador del reino de Dios se hace presente, ms bien, en los movimientos
populares,msomenosherticos,dequehablbamosantes.
Hay toda una corriente, del siglo XII al XIV, que llega a preocupar a papas y concilios,
desatada por movimientos que se toman en serio la pobreza evanglica y el seguimiento de
Cristopobre,yquearrastranavecesagrandessectoresdelpueblobajo,hastaconvertirseen
movimientosmasivos.
YaenelsigloXII,ciertospredicadoresambulanteslogranmovilizarfcilmenteaunpueblo
profundamentedescontentodesusituacinyescandalizadodeloqueocurraenlagranIglesia.
As surgen grupos como los ctaros, valdenses, pobres de Cristo, etc., que se propagan
rpidamente en amplias capas populares y llegan a constituir una amenaza seria al sistema

129
NicolsV,BulaRomanosPontifex,enBullariumDipl.etPriv.Sanct.Rom.Pontificum,V,113;AlejandroVI,Bula
Intercaetera:Ibd.,363.
158

socialyeclesial establecido.Apesardelarepresindursimaaquesonsometidosduranteel
sigloXIII,talesgrupossiguenadelantedurantemuchotiempo.
Peroloqueinteresadestacaraquesque,atravsdeestosgrupos,llegaaconvertirseen
preocupacin central de muchos creyentes la cuestin de la pobreza evanglica. Hay algo en
mediodetodoestoqueexpresaesemalestarqueseproduceenlaconcienciacristianasiempre
quelaIglesiadeJessaparecedemaneramsllamativacomounainstitucinricaypoderosa.
En este contexto hay que entender, por ejemplo, las duras crticas de san Bernardo a la
curia romana, tal como vena estructurndose y funcionando desde los comienzos de la
reforma. Le preocupa ese gran aparato central de la Iglesia, demasiado ocupado en asuntos
jurdicosyadministrativos,demasiadopreocupadodeprestigiosdeordentemporalymundano.
Le preocupa la figura del papa como gran seor de este mundo, en que se muestra como
sucesordeConstantinomsquedePedro,Lepreocupalainflacindelpoderlegislativodela
curia,quelaconvierteenuntribunalenquesedictanleyes,perolasdeJustiniano,nolasdel
Seor 130 . Contra esta orientacin propone su ideal de pobreza, dirigido tambin a los
F F

obisposyalpapa.
Pero la expresin mayor de esta conciencia es, sin duda, el movimiento suscitado por
FranciscodeAss,querefleja,porcontraste,lateatralidaddelapobrezaevanglicajustamente
enunaIglesiaqueseestolvidandoprofundamentedeella.
Essorprendenteque,enmediodeaquellaexacerbacindelpoderpapalqueapareceenla
Unam Sanctam de Bonifacio VIII, uno de los problemas ms graves de este papa fuera su
conflicto con los espirituales, ese sector del movimiento franciscano que no slo defenda la
pobreza en todo su rigor para los miembros de la orden, sino que, al poner sobre la mesa la
disputasobrelapobrezadeCristo,removaunfundamentomuyprofundoqueafectabaala
Iglesiaentera,yponaencuestinelpodertemporaldelpapa,tanmezcladoenaqueltiempo
con su poder espiritual. Ms sorprendente todava es que fuera seguramente un cardenal
franciscano el redactor de la Unam Sanctam 131 , para que se vea hasta qu punto estaban
F F

divididoslosnimosdentrodelmismomovimientofranciscano.
Es tambin muy significativo que, en medio de estas controversias, se ponga incluso en
cuestinlapropiedadprivada,yseentiendacomofrutodelpecadooriginalycomoformade
dominacindelpecadoenelmundo.Noesdifcilescucharatravsdetodoestoelclamorde
un pueblo oprimido que protesta contra lo que est a la base de su dominacin y de su
exclusindelsistemasocial.

130
SanBernardo,Deconsideratione,I,4;IV,3,6:PL112,732y776.
131
ElcardenalMateode.Aquasparra(vaseH.Jedin,o.c.,IV,467).
 159

La cuestin de la pobreza se convierte as en una especie de espada de dos filos que

discierne entre el espritu y la carne, que somete a crisis constantemente la fidelidad de la
Iglesia al evangelio de Jess. Y desde luego, en la poca que nos ocupa, somete a crisis la
comprensindelreinodeDiosconcategorasdepoder,ylaconfiguracindelaIglesiacomo
ungranpoderdeestemundo.
En conclusin, la Iglesia como sociedad desigual, la jerarqua como punto de partida
identificado con la Iglesia misma, y en el fondo la categora de poder: estos son los rasgos
mscaractersticosdeunesquemaeclesiolgicoquevaapasarporlaverdadperenneacerca
de la Iglesia durante muchos siglos; que, a pesar de conflictos a veces muy agudos con otros
esquemas, se va a enraizar cada vez ms poderosamente en la conciencia eclesial hasta la
segundamitaddelsigloXX,yquevaaserjustamenteelesquemaeclesiolgicosometidoaun
giroenredondoenelconcilioVaticanoII,comoveremosmstarde.

7.Iglesiaaladefensiva
12B260B

Despusdelodicho,secomprendermsfcilmenteporqulareformagregorianaocupa
un puesto nico en la historia de la eclesiologa, y por qu representa,seguramente, el giro
mayorquehaconocidolaeclesiologacatlica.
EsevidentequelaIglesiaresultantedelareformaesunedificioslidamenteconstruido,y
quelareflexineclesiolgica,quetraduceyjustificaelsistema,contribuyepoderosamentea
darunairedeperennidadaesaformahistricadeIglesia,ysinoaperennizarladehecho,spor
lomenosadarleconsistenciadesiglos.Puededecirsequelaslneasmaestrasdecmohayque
entenderlaIglesia,pensadasademscomovlidasparasiempre,estndadaseneseesquema
derepresentacinqueacabamosdedescribir.
Esta concepcin eclesial ha hecho de baluarte inexpugnable ante las grandes sacudidas
histricasconquehatenidoqueenfrentarselaIglesiahastanuestrosdas.Lafaltadesentido
histrico que caracteriza a la Edad Media y, por consiguiente, la falta de conciencia de la
condicin histrica de la Iglesia y de la historicidad constitutiva de toda eclesiologa, han ido
segregandolaimagendeunaIglesiaeternaeinmutable,perfectamentesabedoradeloqueesy
deloquetienequeserdeunavezparasiempre,yesaimagenesjustamentelamodeladaporel
paradigma de representacin que entra en juego en el proceso histrico de la reforma
gregoriana.
Esdecir,sedaaquunaespeciedeabsolutizacindelsistema,quehayquedefendercomo
verdad revelada contra cualquier ataque que venga de dentro o de fuera. Esto hace que la
Iglesiadelosltimossiglos,sobre todoensusaltasesferasquesiguenidentificndoseconla
Iglesia misma, pueda definirse como Iglesia a la defensiva, donde la configuracin y la
concepcindelaIglesianocambianensuslneasfundamentales,sinoqueseconvierten,porel
160

contrario, en la esencia fija de la Iglesia que hay que mantener inconmovible contra los
errores del mundo moderno. Y, naturalmente, esos errores se entienden como tales
muchas veces en la medida en que no cuadran con los esquemas sociales y mentales que
provienendelaEdadMedia.
Unaconsecuenciatrgicadetodoestoesqueelpueblocreyentesealejacadavezmsde
laautoridaddelaIglesia,enelsentidodequesuvoz,sucalidaddesujeto,desaparecendela
escenaeclesial.Elsentirdelafe,elsensusfideidetodounpuebloquesedaporcristiano,no
cuenta para nada en la bsqueda de una verdad ms plena acerca de la Iglesia, entre otras
cosasporquenohayverdadmsplenaquebuscarenunaIglesiaquesesienteenposesinde
laverdadabsoluta.
La perspectiva es, ms bien, esta otra: la jerarqua, por su poder magisterial, tiene ya las
respuestas a todos los problemas que puedan plantearse. La cuestin ahora es llevarlas al
puebloeintroyectarlasenl.Elpuebloseacostumbradeestamaneraaserelreceptculode
verdadesyahechasquelevienendadasdesdearriba.
Funcionaasunaformapeculiardeextrinsecismodelafe,fundadoenunextrinsecismode
laautoridad,queanulaalpueblocomosujetoportadordealgoquepudieraservirparaunams
plenaedificacindelaIglesia.
En la concepcin de una revelacin ajena al hombre, heternoma, como un 'aerolito'
cado del cielo 132 , va implicada la concepcin de una autoridad eclesial del mismo tipo que,
F F

desdeuncontactodirectoconDios,comunicaalpueblodesdefueranoslolasverdadesque
debe creer, sino su misma eclesialidad. Creer lo que manda creer la Santa Madre Iglesia (la
jerarqua),ypracticarloqueestdeterminadodesdearribaquehayquepracticar,eslaforma
deserIglesiaquelequedaalpueblocristiano.
Tanto la palabra magisterio, como la palabra tradicin, adquieren as connotaciones
muy particulares que slo son posibles cuando ha dejado de ocupar un puesto central la
experienciadelafe,elsentirdelafedetodounpueblocreadordesupropiahistoria.
Naturalmentequeelpueblonuncadejadeserdealgunamanera,porlosresquiciosquele
deja el sistema, creador de su historia propia. Y, mientras ejerce su funcin pasiva en
sometimientoaloqueselemandadesdearriba,sigueejerciendotambinsufuncinactivay
creadoraparalelamentealaIglesiaoficial.
LaescatologaimaginativadelDante,porejemplo,olasfiestasdelocos,sonescapatorias
deunpueblocreyentequenotienepapelquedesempeardentrodelsistemaestablecido,y
poresomismobuscalamaneraderersedel,odesoarquelascosaspodranserdeotra
manera.

132
A.TorresQueiruga,LarevelacindeDiosenlarealizacindelhombre.Cristiandad,Madrid1917,129.
 161

Sin duda que tambin esto, y las diversas formas de religiosidad popular, han dejado
profundashuellasdentrodeloquefuelaIglesiamedieval.Perotodoelloenlaformamarginal
deloqueconsienteunsistemaquebuscaantetodosupropiaconsolidacin.
Sedir,talvez,queolvidamosaqulaaportacindecisivadelateologaque,ensussiglos
de mayor esplendor, lleg a constituir un verdadero magisterio, distinto del magisterio
jerrquico:elmagisteriodelosmaestrosodoctores 133 . F F

Noessteellugarparaabordarenserioestacuestin,perosiparasealarestasdoscosas:
Primera,queesetipodereflexinteolgicaquellamamosteologaescolsticaesun
formidable ejercicio de penetracin intelectual en los artculos de la fe, como principios
ahistricos de los que sacar conclusiones ahistricas tambin, en que no entra en juego para
nadalaexperienciadefedelpueblo,nisecuentaparanadaconlavozdelpuebloensuproceso
deaprendizajedelafedesdesusproblemasyvicisitudesreales,comoelementointegrantede
unareflexinmscompletasobrelafe.
Sehadichoacertadamentequelascuestionesquelateologaseempeaenresolveren
esas insospechadas y maravillosas obras de arte intelectual medieval que son las Summas de
saberteolgico,comenzandoporladesantoTomsdeAquino,norepresentannadaparecidoa
lashiptesisconquelaexperienciatratadellenarlagunasqueloshechoslemuestranentrelas
expectativasdelafeylacomplejarealidaddelmundo...Elvideturquodnon,conquecada
problemasepresenta,noesyalavozdelpuebloodeunacomunidadrealquecuestionaloque
hatenidoporverdaderocuandosetopaconladifcilytozudarealidaddelahistoria 134 . F F

Estamos, pues, ante una especie de aristocracia intelectual, que llega a constituir un
tercer poder: el Studium, frente al Sacerdotium y el Imperium, pero ante el que el pueblo
siguesiendoelcarentedepoderydeinflujo.
Segunda,queelpoderrealdelateologa,talcomoseejerce,porejemplo,enlossiglos
XIIyXIII,nonospuedehacerolvidarque,enestejuegodepoderes,laautoridaddelpapaesla
decisiva,lademayoralcanceenesteperiodomedievaltanmarcado,apartirdeGregorioVII,
porelcentralismoromano 135 . F F

Aslodemuestranlacondenadealgunostelogos,ladeunaseriede219proposiciones
quecontenanloserroresdeaquellostiempos,entreloscualesdieztocabanmsomenoslas
posicionesdesantoToms,laduraadvertenciadelpapaGregorioIXalaUniversidaddePars,
etc.

133
VaseY.Congar,o.c.,241244;E.Vilanova,enVarios,Teologaymagisterio,115119.
134
J.L.Segundo,o.c.,281282.
135
E.Vilanova,oc.,118.
162

Puededecirsequelateologacomotercerpodercontribuytambinpoderosamente,si
no a la aparicin de ese oficio de vigilancia y represin llamado Inquisicin 136 , s a su
F F

fortalecimientocontralapeoramenazaalsistemaestablecido:laamenazadelainteligencia..
Una cierta emancipacin o independencia de la teologa slo es posible en la medida en
quequedaintactoeledificioeclesialtanslidamenteconstruidodesdelareformagregoriana.
Eseedificioeclesialeslaimagenimperantequedominaelambiente,yquedominatambinala
teologa,sobretodocuandosetratadereflexionarsobrelaIglesia.
Enestesentido,hapodidodecirsedelaeclesiologadesantoToms,porejemplo,quees
una eclesiologa de esquema feudal, o una eclesiologa de corte monrquico absolutista,
reflejodelaideadelasociedadfeudalimperante 137 . F F

Pero estas reflexiones previas pretendan nicamente abrir paso al ltimo tramo de este
captulo sobre la realizacin histrica de la Iglesia. Un tramo en que vamos a ver a la Iglesia
parapetada,comoenuncastillo,enestaimagenmedievaldesmisma,yaladefensivacontra
losataquesquelevienendeunmundoquesaleprogresivaydefinitivamentedelaEdadMedia.
Vamosafijarnossolamenteenalgunosmomentosmsimportantesdeestahistoria.

38B286BA.PRIMERAQUIEBRADELSISTEMA:ELPRINCIPIOCONCILIAR
Comodecamos,laafirmacinmasextremosadelamonarquapapal,ydelpoderabsoluto
delpapa,querepresentalabulaUnamSanctamdeBonifacioVIII,estseparadapormuypocos
aosdeeseperododedecadenciaydedesprestigiopapalquerecorregranpartedelsigloXIV
y la primera mitad del XV. El destierro de Avignon primero, y el gran Cisma de Occidente
despus, minan profundamente la imagen excelsa del papado forjada desde le reforma
gregoriana.

105B353B 1.EldestierrodeAvignon
La permanencia de los papas en Avignon durante setenta aos antes del Cisma signific,
porlopronto,estasdoscosas:susujecinalpoderdeFrancia,ysuescandalosamundanizacin
aunaconlacuria.
Sindudaqueundurogolpecontralaideadelpapacomogranseorespiritualytemporal
deoccidente,queaureolabaagrandespontficesdelossiglosXIIyXIII,fuesuconfinamientoen
territorio francs, y su sometimiento a los intereses del rey de Francia. Ms que de papas,

136
Ibd.,117.
137
E.Vilanova,Historiadelateologacristiana,792.
 163

algunoshacenlafiguradeunsimpleobispofrancso,mshumildementetodava,desumero
lugardeprocedencia.
LaspresionesconstantesdelreydeFrancia,yelnombramientocadavezmsnumerosode
cardenalesfranceses,sonlascausasprincipalesdelaprolongacindeunasituacinquehunda
progresivamente en el descrdito la figura del papa. Baste recordar los manejos de Felipe el
HermososobreClementeVparaprocesaraBonifacioVIII,ylatrgicacuestindelasupresin
delostemplarios.
Se contaba entonces que los diez primeros cardenales nombrados por l le devolvieron
suscapelos,puessehabanequivocadoalsuponerquel,comotodoslospapasanteriores,era
seor del mundo y estaba por encima del emperador y de los reyes, cuando en realidad era
sbdito del rey de Francia, el cual, por su soberbia, haba cometido un gran crimen contra la
famosaorden 138 . F F

Pero la mundanizacin de los papas y de lacuria avionesa comienzacon Juan XXII: otra
etapa importante de faraonizacin del ministerio papal. Estamos en un momento de total
politizacin de la funcin del papa, en que su calidad de <seor temporal hace desaparecer
prcticamentesucalidaddeseorespiritual.
La situacin enormemente conflictiva de Italia, y su influjo en los Estados de la Iglesia,
obligaalospapasameterseenluchasconstantes,aemplearlaspenaseclesisticascontrasus
adversarios polticos, y a manejar enormes sumas de dinero para empresas puramente
temporales,queconfrecuenciasondesbaratadasporlosgrandesseoresdeestemundo.
Esto no obsta para que haya abundante dinero todava para construir el gran palacio de
Avignon,yparacomprarlaciudadmisma,aunquefueraacostadedeclaracionesdeinocencia
enqueseponanenjuegolosprincipiosmssagradosdelaIglesia 139 . F F

Sobre todo, quedaba dinero para un tren de vida altamente mundano, para derroches
principescos en fiestas y banquetes solemnes, para el favoritismo y nepotismo ms
desenfrenado.Ydetalmaneraparecaestonormalparaloquedebeserunpapa,quealguno
delosdeAvignonllegacreersequesusantecesoresnohabansabidoserpapas.
Doscosasimportantesparalaeclesiologasederivandeesteestadodecosas:
Seguramente por primera vez en Avignon se reserva el papa en exclusiva el
nombramiento de obispos, y conviene tener en cuenta este origen que tiene mucho que ver
conelaoenterodesusrentasqueelelegidodebeentregaralasarcasdelacuriaavionesa.

138
H.Jedin,o.c.,IV,195.
139
Vase el caso de la reina Juana de Npoles, y de los turbios procedimientos para la venta de la ciudad de
Avignonydelcondado,quelepertenecan,alpapaClementeVI,enAntonioCasinoZafra,Loscrculosdelpoder.
Ed.Popular,Madrid1987,172.
164

Ms an: uno de los abastecimientos fuertes de la curia proviene de los obispados que
tienen que aportar anualmente un tercio de sus ingresos. Las ms duras penas eclesisticas,
suspensin,excomuninoentredicho,recaensobrearzobisposuobisposmorososenelpago
deaquelloaloquesehabancomprometidoporjuramento.
El escndalo y el descrdito papal cundan a medida que aumentaban las exigencias
insaciables de dinero que dejaban con frecuencia a las dicesis en lamentable situacin de
despojo.Evidentemente,eldistanciamientoentrejerarquaypuebloseacrecientahastalmites
insospechadosconestosprocedimientos.
Por primera vez aparecen en esta poca las clebres capitulaciones electorales;
condiciones impuestas por los cardenales al nuevo papa antes de su eleccin. Naturalmente
queloscardenalesbuscabanconestouninflujodirectoycadavezmayorenelgobiernodela
iglesia,quecontribuyalpoderinmensodelcolegiocardenaliciodespusdelcismayalavida
fastuosadelosgrandespurpuradosdelRenacimiento.
Pero se expresaba a la vez la desconfianza creciente en el poder absoluto del papa, tal
comosehabaconfiguradoenlareformagregoriana.Porsupuestoquelospapasseencargaban
denocumplir,unotrasotro,loscompromisoscontrados,yelprimerpapaquesevioobligado
alacapitulacin,InocencioVI,llegaverenellaunacontradiccinconsuplenituddepotestad.
Perotodoestofuedespertandolaconcienciaenelpueblocristianodequeloquehabaen
lacspidedelaIglesiaera,porencimadetodo,ambicindepoder,ansiainsaciablededinero
para una vida principesca y para las grandes empresas polticas en que anclaban metidos los
papas.Lacrticadelasituacin,yelclamorporlareformadelaIglesiaenlacabezayenlos
miembros,invadenpocoapocotodoslosmbitosdelmundocristiano.

2.Elgrancisma
106B354B

Peroelescndalollegaasucolmocuandoseproduceelgrancisma.
La vuelta a Roma del papa Gregorio XI, y su muerte prematura, crean un clima de
desconcierto,sobretodoentreloscardenalesfranceses,quehacemuydifcillanuevaeleccin.
La irrupcin turbulenta del pueblo romano en el cnclave, pidiendo un papa romano o al
menos italiano, entroniza a un papa cuya eleccin es una de las ms problemticas de la
historiadelaIglesia.
Prontoeselegidootropapa,ycomienzaadibujarseelcisma,conunpapaenRomayotro
enAvignon.Interesespolticosdetodotipoentranenjuego,yconsolidanparalargosaosla
divisindelacristiandadentredospapas.
 165

Es difcil imaginarse la convulsin que esto produjo en la conciencia cristiana, al poco

tiempo de definirse, como vimos, que someterse al Romano Pontfice es para toda humana
creaturaabsolutamentenecesarioparalasalvacin.
Cabildos catedralicios, rdenes religiosas, etc., se vieron pronto divididos entre dos
obediencias. Sobre todo las rdenes religiosas exentas, ligadas inmediatamente al papa, se
encontraron de improviso en una situacin prcticamente insostenible: dos bandos de
superiores, dos convocatorias de captulos generales, profundamente divididos por la
obedienciaaunouotropapa.Sinhablardeuncardenalqueseencontr,enmediodeaquella
confusin,contrescapeloscardenalicios.
Habaqueacabarcuantoantesconsituacintanabsurda,peroambospapaseranmeros
comparsas de grandes intereses de los soberanos polticos que, ms que de resolver el
problema,sepreocupabandesacardeaquelrorevueltoelmayorprovechoposible.
Despusdemuchosesfuerzosporresolverlaescisinporotrasvas,sepensseriamente
en la nica que iba a tener xito: la va conciliar. El primer intento, en el concilio de Pisa,
complicmslascosasdemomento:trespapasenlugardedos;peropusoloscimientospara
unasolucindefinitivadelcisma.
Elprocesodelosdospapas,sudeposicincomocismticosyherejes,declarandovacante
lasedepapal,consolidlaconcienciasobrelospoderesdelconcilio,yabrielcaminoparalas
grandesdecisionesdelconciliodeConstanza.
Aunque tambin de este concilio puede decirse que fue un acontecimiento poltico, y
slograciasaladiplomaciadelreyalemnSegismundopudoconvocarseyconcluirse,apesar
delahuidaaparatosadeJuanXXIII,hayquedeciralavezquefueelmsgrandeconciliodela
EdadMedia,conparticipacinimportantedetelogosylaicos,enqueirrumpicongranfuerza
ese principio que, en el fondo, constitua una amenaza al slido edificio construido desde la
reformagregoriana:elprincipioconciliar.
Llegamos as al problema clave desde el punto de vista eclesiolgico, del que debemos
destacaralgunosaspectos.

a)Crisisdelpapado
175B423B

SindudaqueloocurridodesdeeldestierrodeAvignonsometaacrisisenmuchossentidos
lafiguradelpapaquevenadelareforma:susujecinaFrancia,hastareducirseavecesaun
mero obispo francs, no responda a la idea del papa universal, con un poder espiritual por
encimadereyesyemperadores,quehabadiseadoGregorioVII;suprofundamundanizacin,
ysumezclaconstanteenintrigaspolticas,desdecanconloshechoscadavezmslasolemne
afirmacindelosDictatuspapae:elRomanoPontfice,sihasidoordenadocannicamente,es
166

indudablementesantoporlosmritosdesanPedro(n.23);elcismahabahechodelapropia
Iglesiaenciertomodounmonstruocondoscabezas,cosamsgraveanquelacondenada
porBonifacioVIIIenlaUnamSanctam.
Todoestodespertdeformamuyagudaenelpueblocristianolaconcienciadequenose
puedeidentificarlaobedienciadelafeconlaobedienciaalpapa.Hayalgofundamental,
msimportantequeelpapa,queeslaIglesiamismacomocomunidaddecreyentes,loquese
llamaba entonces la congregatio fidelium, la cual, en virtud de su fe, tiene por cabeza a
Cristo,ylesigueteniendosiempre,auncuandofaltesucabezavisiblequeeselpapa. 140 F

DeunaIglesiadeducidadelpapa,talcomolapensabanloshiercratasgregorianos,sepasa
aunaconcepcinmstradicionaldelaIglesiacomorealidadbsicadentrodelacualhabrque
entenderelsentido,elpuestoylasfuncionesdelpapa.
Pordebajodesuestructurajurdicahayalgoquedefineelsentidoylarazndeserdelas
estructurasdelaIglesia:lafinalidadalaquesirven.Yestafinalidadnoesotraquelaedificacin
delaIglesiamisma.
Desdeaquhayquemedirlospoderesdelpapa,ydesdeaqupuedeydebeserjuzgada
suconducta.PuedehaberenlaIglesia,yloshahabidodehecho,papasquesehansalido,enel
ejercicio de su poder, de esa finalidad profunda, y, por tanto, la. Iglesia necesita rganos de
controlquehaganfrenteasusefectosmsperniciososquepuedenllegaraserirreparables.

b)Laposibilidaddelpapahereje
176B424B

EstaconcienciasenutritambindeotraconviccinqueeracomnenlaEdadMedia:el
papapuedeserhereje.YaGraciano,ensuclebredecreto,habaasumidoestaafirmacinque
venadeantesdelareforma:Elpapanoesjuzgadopornadie,anoserqueseleencuentre
desviadoenlafe.
El papa puede errar enla fe, la que no puede errares la Iglesia. La tendencia ahora esa
pensar la inerrancia del papa en dependencia de la inerrancia de toda la Iglesia, y no
propiamenteladelaIglesiaendependenciadelpapa.
Esdecir,laconviccindominanteerasta:paralacomunindetodosenlamismafe,es
msimportantelacomunindelpapaconlaIglesiaquelacomunindelaIglesiaconelpapa.

140
Salgoponademanifiestoelcismaeraque,aunenelcasoenquenohayaningnpapa,siemprelaIglesia
permanece una; por tanto que, por necesario que sea el papa como fundamento visible de la unidad de la
Iglesia, lo es en un sentido secundario, pues, en el fondo, la unidad de la Iglesia la crea su nica cabeza,
Cristo,quelacohesionaconelvinculodesuEspritu,porsudiversidaddecarismas.AsGersonyotros(vase
Y.Congaro.c.,317319).
 167

Loquenopodraentenderse,desdeestaperspectiva,esqueelpapapuedadecidirsobrelafe
contra toda la Iglesia o, en su caso, contra el consensus conciliar, como afirmaban ciertos
defensoresdelaexaltacinpapalprovenientedelareformagregoriana.
De nuevo, dos eclesiologas entraban en conflicto en este momento de decadencia y de
descrdito papal: la eclesiologa de comunin, y la eclesiologa que trata de entender la
Iglesiacomosociedadperfecta,centradaenlamonarquapapal.

3.Elprincipioconciliar
107B355B

Todasestastendenciasseconcentraron,alolargodelcisma,enlaideaconciliar.
Ya en el concilio de Pisa se fij elderecho delos cardenales aconvocar unconcilio en el
caso en que falle el papa, con lo que no se haca ms que repetir lo que durante decenios
enseabantelogosycanonistas.
Pero esto no bastaba:para acabar con el cisma, y sobre todo para poner en marcha una
reformaenprofundidaddelaIglesia,habaqueretomarelconcilioecumnicocomoautoridad
suprema, como rgano supremo de representacin eclesial al que todo el mundo debe
someterse,incluidoelpapa.
ConresonanciasdesanLenMagno,semantenanprincipioscomostos:loqueataea
todos, debe ser aprobado por todos, o es mayor la autoridad de todo el orbe que la de
cualquierurbe.
Sin cuestionar por ello el puesto del papa en la Iglesia, se trataba de colocarlo en el
contextodeunadinmicamuytradicional,aunqueopuestaalaquesehabahechoprevalente
durante siglos: la autoridad reside bsicamente en la Iglesia universal, y los que la ejercen lo
hacen en calidad de representantes de la Iglesia o, como se ha dicho siempre, en calidad de
ministros.Larepresentacinsupremaeselconcilio.
InclusolaplenituddepotestadresideenlaIglesia,enlauniversalidaddeloscreyentes,
comoensufundamento,yelpapalaejercecomosurepresentanteosuministro.Portanto,no
laposeeelpapasolooaislado,sinoencalidaddecabezadelaIglesiauniversal,sometidoa
landoleyalasexigenciasdesta.
Haba una especie de horror en aquellas circunstancias, por tan amargas experiencias, a
dejarlaIglesiaenmanosdeunosolo,demodoquepudieraentronizarsuvoluntadenlaIglesia
ydirigirlaogobernarlaasuantojo.
Cuando se trata de atajar estos males, en el fondo se vuelve siempre a lo mismo: a la
comunineclesialcomolugardearticulacinprofundadelasdiversasinstanciaseclesialesen
elcontextodelatotalidaddelaIglesia.
168

Esdecir,comolugarenqueaparecen,porejemplo,lospoderesdelajerarquanocomo
poderes autnomos, sueltos del pueblo, que recaen luego sobre el pueblo creyente, sino al
contrario:comopoderesquesequedanenelvacosinosenutrendelaferealdelaIglesia,del
sensusfideidetodoelpueblocristianoqueessusuelonutricio.
ElrganosupremoenqueseexpresalafedelaIglesia,yenquesetraduceysehace
conciencia refleja el sentir de todo el pueblo creyente en momentos ms conflictivos,
concretndoloenfrmulasunnimesyennormascomunesdecomportamiento,eselconcilio.
Esta conciencia conciliar es la que irrumpe de diversas formas hasta la superacin del cisma,
sobretodoenlosconciliosdeConstanzayBasilea.

a)ElconciliodeConstanza
177B425B

Enunclimadedesconfianzaantelasactitudesyconductadelosltimospapas,exacerbado
por la huida de Juan XXIII que pona en cuestin la prosecucin misma del concilio, naci el
decretodelasesinquinta,del6deabrilde1415,sobrelasuperioridaddelconcilioecumnico
enlaIglesia.Enlsehacenestasdosdeclaracionesmsimportantes:
Elconcilio,representandoatodalaIglesiacatlica,tienesupotestadinmediatamentede
Cristo, a la cual todos, de cualquier estado y dignidad, aunque sea la papal, deben prestar
obediencia.
Estaobedienciaseextiendealascosaspertenecientesalafe,alaextirpacindelcisma,
yalareformadelaiglesiaensucabezayensusmiembros.
Por supuesto que hay elementos coyunturales en el concilio de Constanza que le dan
matizacionespeculiares.Enestesentido,puedediscutirsesobrelaautoridaddeunconciliosin
elpapa,osobrelanecesidaddeaprobacindesusdecretosporunpapaposterior,etc.
Pero esto no debera hacernos perder de vista algo ms importante que lata en la
conciencia eclesial de aquel momento, y que se estimaba de valor permanente: el principio
conciliar.Esdecir,laconcienciadequeelconcilio,queporsupropiaestructuraincluyealpapa,
es el lugarnormal de resolucin de los problemas ms graves de la Iglesia, pararesolver en
comnlascosasmsimportantescontrastndolasconelparecerdemuchos,comosedeca
yadesdelosprimerossiglos.
Enestesentido,elconcilioesmayorqueelpapa:unaestructuradederechodivinoenla
Iglesia,quecumpleunafuncindistintaymsampliaqueelpapasolo,encuantoqueescapaz
derepresentaryexpresarmejorelsentirdelafedetodalaIglesia.
Como asamblea representativa, tiene su potestad inmediatamente de Cristo, y no
derivadadelpapa,aunqueleincluya.Ycomorganosupremodeexpresindelafecomn,
susresolucionesdebenserobedecidasportodos,tambinporelpapa.
 169

Endefinitiva,lasexperienciasdelcismanohicieronsinoreavivaryhacermsexplcitauna
concienciadesiempre:laIglesianoestenmanosdelpapasolo,yhayqueevitardeunavez
portodasqueesosuceda.LaIglesiaestenmanos,antetodo,delaIglesiamisma,delsentirde
lafedetodoelpuebloconvocadoporDios.Enestecontexto,yparahacerfrentealospeligros
que amenazan a esa convocacin de Dios en momentos ms graves, hay que entender el
concilio. Y en este contexto hay que entender tambin el ministerio del papa y de toda
autoridadenlaIglesia.
Sibiensemira,yalmargendeposiblesexcesosconciliaristas,laintencinfundamentalde
Constanza,ytambindeBasilea,erasta:dejarclarodefinitivamentequeelpapanoesseor
delaIglesia,nisuvoluntadpuedeconvertirseenleysupremadelaIglesia.Yconestosetrataba
de algo ms que de superar la situacin trgica del cisma: se estaba poniendo en cuestin el
slidoedificioeclesialconstruidodesdelareformagregoriana.
Poralgoeravozcomnenaqueltiempoquelospapaseranlosculpables,enelfondo,de
todoloocurrido,yporalgosedecatambinqueelpapayanosuscitabalaimagendesiervo
de los siervos, sino de seor de los seores. Y por eso la labor fundamental a que se
dedicaron con gran intensidad ambos concilios fue, sin duda, la reforma de la Iglesia en su
cabezayensusmiembros,peroempezandoantesquenadaporsucabeza.

b)Sinconcilio,nohayreforma
178B426B

OtroaxiomarepetidoconstantementeenlossiglosXIVyXVeraste:sinconcilio,nohay
reforma.Esdecir,lareformadelaIglesianosepuedeesperardelpapasolo,nisedebedejaren
susmanos.Lareformaslopuedehacerlaelconciliogeneral,ypartiendodelsupuestodeque
elconcilioeselrganosupremodelaIglesia,quepuedeobligaralpapa.
Elvastoprogramadereformadeambosconciliosabarcabateniasdevitalimportanciapara
una Iglesia futura profundamente renovada. Baste recordar, por ejemplo, la obligacin de
celebrar un concilio a los cinco aos, y luego habitualmente cada diez; la sumisin a una
profesin de fe de todo nuevo papa, inmediatamente despus de su eleccin; el juramento
sobreunaespeciedelneasdirectrices,marcadasporelconcilio,sobreelmododecumplirel
oficio papal; su compromiso en la prosecucin de la reforma, segn las disposiciones
conciliares,ensucabezayenlacuriaromana;laposibilidaddecorregirydeponeralpapa;
decretos importantes que iban directamente contra el centralismo romano y contra el poder
absorbentedelacuria,etc.
En fin, cosas dirigidas todas ellas a acabar con el poder absoluto del papa y con esa
concepcinmonrquicadelaIglesiapuestaenmarchadesdeelsigloXI.

170

c)Unprincipiosinfuturo
179B427B

Peroeledificioeclesialgregorianoerayademasiadoconsistentey,apesardelasacudida
delcisma,elprincipioconciliaribaatenerpocofuturo.MartnV,elpapaelegidoenConstanza,
era un poltico con grandes ansias de poder, y se preocup de recuperar los Estados de la
Iglesia, para lo que tuvo que gastar grandes sumas de dinero en contingentes militares, y de
restaurarelpoderpapalydelacuriaalestiloantiguo,despusdelparntesisdelcisma,ms
que de poner en prctica el principio conciliar y la reforma de la Iglesia programada por el
concilio.
EugenioIV,susucesor,sevioobligadoensueleccinaunacapitulacinelectoralhechapor
uncolegiocardenaliciohartodelautoritarismodeMartnV,ysentidayacomounanecesidad
paranosepultarenelolvidoelconciliodeConstanza.Supontificadoestuvomarcadotodol
porsuoposicinalconciliodeBasilea,alquedisolvi,yporelconflictoentreesteconcilioyel
convocadoporlenFerraraFlorencia.
Hastaqupuntoelprincipioconciliar,comocontrapuntoalpoderabsolutodelpapa,era
inasimilableporlospapasdeaqueltiempolorevelaelhechodeque, enlavotacinsobreel
lugarenquecelebrarelconciliodeuninconlosgriegos,contralagranmayoraelpapadecide
afavordelaminoradeclarndolalaparssanior.
Nosencontramosdenuevo,porculpadelpapa,condosconciliosalavez,conelprocesoy
deposicindelpapaenBasilea,yconlaamenazadelcisma.SlolapolticadelosEstadospudo
evitarlo.Enaquellascondiciones,poderpapalyprincipioconciliarnopodansersinopoderes
antagnicosquesequitabanterrenomutuamente,ydondeelprincipioconciliartenatodaslas
deperder.
Como tena todas las de perder la reforma de la Iglesia. Los papas del Renacimiento
renuncian ya expresamente a la reforma, y abren un nuevo periodo de la Iglesia, de extrema
politizacin y mundanizacin del papado, y donde la faraonizacin del ministerio papal
alcanzaseguramentelascumbresmsaltasdetodasuhistoria.Eltenordevidaprincipescadel
Vaticano y de los cardenales en sus grandes palacios se tena, no slo por normal, sino por
convenienteparalabuenamarchadelaIglesia.
AsseperdidefinitivamentelaocasindeunaautnticareformadelaIglesiaquehubiera
evitadoposiblementelagrancrisisdelareformaprotestante.

 171

B.SECONMUEVENLOSCIMIENTOS:ELPRINCIPIOPROTESTANTE
39B287B

Esasombrosoque,desdelasegundamitaddelsigloXV,unhistoriadordelaIglesiapueda
constatarcosascomostas:
En parangn con la poltica, las tareas propiamente religiosas del papado pasaban de
formaespantosaasegundotrmino.
Ante los enormes gastos del Vaticano, cabe preguntar qu necesidad haba de sostener
unaclienteladecentenaresdepersonas,entraracaballoenelVaticanoconunagranescolta,
construirmagnficospalaciosopotentesfortalezasyorganizarfiestassuntuossimas.
AlamuertedeCalixtoIII,elcardenalfrancsd'Estouteville,porsuenormeriqueza,pudo
ganarparasueleccinunnmeroconsiderabledevotos.
Un antiguo ministro general de los franciscanos, Francesco della Royere, llega a ser el
primergranpapadelRenacimiento,SixtoIV,sobreelquepesaunagranresponsabilidadante
lahistoriadelcristianismoydelaIglesia,comoelculpableprincipaldelulteriorresbalardela
curiaromanahaciaunnepotismoyamundanamientosinlmites.
Apenas cabe duda de que el cambio (a favor de la eleccin de Alejandro VI) se debi a
manejossimonacos...ParecequeenlasegundamitaddelsigloXVfuecosacorrienteymoliente
tomarpuntualesacuerdossobredinero,beneficiosyoficioscurialesparaganarlosvotos,yeso
es precisamente simona. Los contemporneos confiesan francamente la simona en esta
eleccin,previendoque,encasodenecesidad,puedaseralegadaparaatacaralnuevopapa.
Siaplicramosaqulateora,defendidaentiemposdeGregorioVII,delainvalidezdelas
ordenacionessimonacas,nosencontraramosseguramenteconlainvalidacindeunoscuantos
papasdelRenacimiento.
DelpapaJulioIIpuededecirsequenotuvodesacerdotemsquelasotanayelnombre,
y durante su pontificado hasta tal punto lo dominaba todo la poltica que, ante una grave
enfermedad del papa, al pensar en el prximo cnclave, el emperador Maximiliano intent
presentarselmismocomocandidato.
ALenX,queingresenelestadoeclesisticoalossieteaos, yfuenombradocardenal
antes de los catorce, gran amigo de festivas cabalgatas y espectculos pomposos, de
representacionesteatralesenelpalaciopapal,ygranaficionadoalacaza,puededisculprsele
diciendo:elreprochenoataetantoasupersonacuantoalsistemaquelheredaycontina,
que,enelaspectoreligioso,notemajustificacinposible 141 . F F

He querido que estos textos sirvan de introduccin al tema que nos va a ocupar ahora
porqueexpresandeunamaneraclaraehirienteelabandonototaldelaideamismadereforma

141
VaseH.Jedin,o.c.,IV,802,805,815,834835,838,849550,856857.
172

en la Iglesia, y la creciente absolutizacin del sistema eclesial heredado del siglo XI, cuya
relativizacinesabuenseguroloqueestenelfondodelareformaprotestante.Entodocaso,
steeselpuntodevistaquevamosadesarrollaraqu 142 . F F

1.Lacuestindelaruptura
108B356B

Loqueenestemomentonosinteresamsdirectamentedelareformaprotestantenoessu
contenido, sino el hecho de que los acontecimientos llevaran hasta la ruptura con Roma.
Seguramenteahesdondepuedeversemejorelinflujoqueejerceentodoelloelslidoedificio
eclesial, con fuertes estructuras medievales, construido desde la reforma gregoriana y
solidificadoenlapocadelRenacimiento.

a)Saltarfueradesusombra
180B428B

Laprimeraconstatacinquehayquehacer,enelmomentoenqueirrumpeLutero,esque
los anhelos de reforma de la Iglesia en su cabeza y en sus miembros haban llegado a una
especiedecallejnsinsalida.Reforma,enelsigloXVI,tenaquesignificarnecesariamentesalir
delasestructurasmedievalesdequeelmundoestabasaliendoirreversiblemente,ydelasque,
pormuyprofundasrazones,laIglesiaestabaprcticamenteincapacitadaparasalir.
Y. Congar ha observado atinadamente que la identificacin de la funcin jerrquica en la
Iglesia con su configuracin histrica medieval era, en aquellos momentos, casi fatal, y tan
difcildesmontarlounosinlootrocomohaceraunhombresaltarfueradesusombra.
Pues bien, de la misma manera que el papado vea, en contra de los espirituales por
ejemplo, que desposeerle de sus posesiones temporales era poner en cuestin la existencia
misma de los poderes jerrquicos, y, por tanto, la estructura misma de la Iglesia 143 , as
F F

tambinLuteroverque,sinnegarlaestructuramismavisibledelaIglesia,nohabamanerade
evitarquefueseunpoderdeestemundoencontradelevangelio.
Porque no era cuestin solamente de las posesiones temporales de la Iglesia, por
escandalosas que fuesen. Era cuestin, sobre todo, del edificio eclesial gregoriano en su
conjunto que, en sus rasgos ms fundamentales, deba mantenerse, desde el punto de vista
romano,comolaverdadperennedelaIglesia.

142
Paraunasntesismscompletadelaeclesiologadelareformaprotestante,ydelacontrarreforma,remitode
muevoamilibroLaeclesiologaenlahistoria,183222.
143
Y.Congar,VraieetfausserformedansL'EgIise.Cerf,Pars1950,337338.
 173

Eracuestin,porejemplo,delordenmedievaldelarelacinsacerdocioimperioque,desde
GregorioVII,erasacerdocioporencimadelimperio.Eracuestindelamonarquapapalque,
apesardelosesfuerzosporrecuperarelprincipioconciliar,lospapastratandemantenery
acrecentar.EracuestindelaIglesiaidentificadaconlajerarqua,odelaIglesiapropiedaddel
clero,dequetampocoseestabadispuestoasalir.
Convertido el ministerio jerrquico en un beneficio, se encontrarn luego razones
suficientes para justificarlo como estructura inmutable de la Iglesia, pero quedar abierta la
puerta, a la vez, para los mayores abusos: un cardenal en posesin de 10 obispados, 26
monasterios y otros 133 beneficios; sedes episcopales y abadas reservadas para los
segundonesdelasfamiliasnobles,aquienespreocupacualquiercosamenoslapromocindela
fe.
Por eso, el clamor de reforma, ya desde el siglo XV, no era slo contra los abusos en la
Iglesia,sinocontraelsistemamismoqueestabaalabasedetalesabusos.Nadiepretendacon
estodividirlaIglesia,peroalfracasarestareformaencabezaymiembros,sevinoalaescisin;
segn esto, la reforma protestante sera la respuesta revolucionaria al fallo de la reforma
catlicaenlossiglosXIVyXV 144 . F F

Esdecir,laresistenciaalareformadeunsistemaeclesisticoquesehaabsolutizado,que,
portanto,seconsiderainmutabley,enconsecuencia,irreformable,esunacausafundamental
dequelareformapretendidaporLuterollevarahistricamentealadivisindelaIglesia.

b)ElcontrapuntodeAdrianoVI
181B429B

Comocontrapuntoalsistemacerradoenqueestabanmetidoslospapasylacuriaromana
deestetiempo,esinteresanteenalgunosaspectoslaactituddiferente,profundamentecrtica,
delpapaAdrianoVI.
Estepapaholandsnopodaentenderlaconcienciaradicalmentemundanayvenalquese
hacapasarporconcienciaeclesialenlacuriadelRenacimiento.Loscardenalesqueleeligieron
estaban profundamente aseglarados y divididos por intereses puramente mundanos. Cuando
uno de ellos trata de recordarle el favor que se le ha hecho llamndole a ocupar la silla de
Pedro, el papa contesta que se le ha llamado, ms bien, a la crcel y al martirio, y que los
cardenaleshansidosusverdugos.Unodiosolapadofuecreciendocontralencuantoempez
acortarbeneficiosenvezdeprodigarlos.
Adriano VI se encontr ya con el hecho consumado de la divisin de la Iglesia. Al mismo
tiempo que condena a Lutero y, sobre todo, le parece increble el apoyo a su causa de los

144
H.Jedin,o.c.,V,44.
174

prncipesalemanes,elpapatratadedescubrirlascausasprofundasporlasquesehallegadoa
esasituacin,yconlamayorcrudezaconfiesalasculpasdelaIglesiay,muyprincipalmente,de
lacuriapapal.
En una instruccin, enviada por l a su legado en la dieta de Nremberg de 1522, se
dicen cosas tan graves como stas: Sabemos muy bien que tambin en esta santa sede han
acaecido desde muchos aos atrs muchas cosas abominables... Todos nosotros, prelados y
eclesisticos,noshemosdesviadodelcaminodelderecho,ytiempohayaquenohayunosolo
que obre el bien... Por eso, pondremos todo empeo porque se corrija ante todo esta corte
romana,delaquetalvezhantomadoprincipiotodasestascalamidades 145 . F F

Noesfcilentendertodasesascosasabominables,olacuriaromanacomoprincipiode
todasestascalamidades,reducindolasamerosabusosdeunsistemaquepuedepermanecer
intacto, sino ms bien como males estructurales de un sistema que hay que reformar en
algunaspiezasfundamentales.
ConAdrianoVI,cuyopontificadodurpocomsdeunao,seperdi,talvez,otraocasin
histricaparaunareformadelaIglesiadesdesuprofundasustanciacristiana.Atravsdesus
consejeros,entrelosquehayquecontaraErasmo,volviapercibirconclaridadlasabidurade
esteprincipiodelapocadelgrancisma:sinconcilio,nohayreforma.
No era fcil en aquellas circunstancias preparar un concilio universal, pero se poda
empezarconlacelebracindesnodosquefueranrecogiendolainquietuddetantoscreyentes
porunaIglesiaprofundamenterenovada,sobretodoensusestructurasdepoder.
DenuevolaposicinsocialdelaIglesiacomoestructuradepoder,losconflictospolticos
entre los Estados, las vacilaciones del papa entre su alianza con el emperador, su antiguo
alumno, y el rey de Francia, y la imposibilidad de mantenerse neutral en medio de tales
conflictos,hicieroninviableuncambiohistricoprofundodelaIglesia,porotrapartenecesario.
Realmente,salirdesupropiaconfiguracinhistricaeraparalaIglesiacomosaltarsobre
supropiasombra,yelendurecimientoprogresivodelaescisinentrecatlicosyprotestantes
sehizoprcticamenteinevitable.

2.Elfondodelacuestin
109B357B

Desde estos presupuestos puede comprenderse mejor que el conflicto originado en la

reforma protestante est entre la absolutizacin de una forma histrica de Iglesia, de un
sistemaeclesial,ylapercepcindequeesolaconvierteenunpoderdeestemundocontrarioal

145
DeutscheReichstagsaktenunterKarlV,Gotha1896,III,n.74,397398.
 175

evangelio.Otrostemasconcretosdebatidosenelconflicto,incluidoeldelajustificacinporla
fesola,serianconsecuenciasdeestaconfrontacinfundamental 146 . F F

a)Lajustificacinporlafe?
182B430B

Esimportantesealaraqu,loprimero,elgiroprofundoocurridoenlasegundamitaddel
siglo XX en la discusin entre catlicos y protestantes sobre el problema, tan central en las
controversiasdelareforma,delajustificacinporlafe.
EsconocidalainterpretacinquehizoHansKngdeladoctrinadelconciliodeTrentosobre
esta cuestin, y la reaccin de Karl Barth manifestando su disposicin a postrarse de rodillas
ante los Padres de Trento y pedirles perdn si las cosas eran as, aunque dudaba de que sa
pudieraserlainterpretacinoficialdelaIglesiacatlica.
Mstarde,elmismoCongar,enlarecensindeunlibrodeltelogoprotestanteE.Schlink,
llegaaafirmarlosiguiente:SchlinkcomparalosenunciadosdelconciliodeTrentoconlosdela
Confesin de Augsburgo, y nota con toda razn que los cnones de Trento no se aplican a
Lutero 147 . F F

Esdecir,lacuestindelafesinobrasmetienunlaberintotallascontroversiasdelsiglo
XVIqueno esfcildeterminarnielpensamientodelosreformadoressobreestepunto,nilo
querealmentecondenelconciliodeTrento.Aunquereferidoalasrepercusionesecumnicas
actuales de este asunto, observa certeramente J. L. Segundo: Los problemas de las Iglesias
cristianasdeAmricaLatinaenfrentadasalainjusticiayalaopresindelhombreporelhombre
hanllegado,fueradelosterrenosoficiales,aunfcilecumenismo.Diossabesielproblemadel
compromiso cristiano, y de las obras que ste implica, es central. Y ni una vez en mi
experienciatuvequediscutirconunprotestantequequisieraevadirsedelpretendiendoque
tenafe18 148 . F F

Encualquiercaso,loquesedesprendedetodoestoesqueeltemadelajustificacinno
era el punto clave de la experiencia fundamental de Lutero, y que si se lleg a la ruptura en
aquellasituacinfueseguramenteporalgomuchomshondo.Algoinclusoquedesbordabasu
concienciarefleja,elalcanceexplcitodesuspreguntasyrespuestas,yqueRobinsonhallamado
contribucininvoluntariadeLutero 149 . F F

146
Paralassiguientesreflexiones,sigodecercaelpensamientodeJuanLuisSegundo,o.c.,301309.
147
Y.Congar:RevScPhTh68(1984)277.
148
J.L.Segundo,o.c.,305.
149
JohnA.T.Robinson,TheNewReformation?WestminsterPress,Filadelfia1965,54.
176

b)Elprincipioprotestante
183B431B

Enquconsisteesaexperienciamshonda,difcilmentetraducibleenelplanodoctrinal,
dealgunamaneraagazapadabajolascontroversiasteolgicas?EstoesjustamenteloquePaul
Tillich ha llamado el principio protestante, lo que realmente hace al protestantismo
protestante.
Y lo describe de esta manera: El protestantismo tiene un principio que va ms all de
todassusrealizaciones.Eslafuentecrticadetodassusrealizaciones,peronoseidentificacon
ninguna de ellas... El principio protestante, que deriva su nombre de la protesta de los
protestantes contra las decisiones de la mayora catlica, contiene la protesta divina y
humana contra toda pretensin absoluta hecha por una realidad relativa, aunque esa
pretensinseahechaporunaIglesiaprotestante 150 F

Aquradicaralasingularidaddeestaprotesta,quesehaapropiadotalnombreenmedio
detantasotrasocurridasantesydespusenlahistoriadelaIglesia.Laprotestaibadirigida,por
tanto, en su intencin ms honda, y como principio, contra las absolutizaciones indebidas,
credas y practicadas en la Iglesia catlica. Ms concretamente, contra la absolutizacin del
edificioeclesialconstruidodesdelareformagregoriana.
Paranuestropropsitointeresaresaltaresto:laabsolutizacinserefierenosloalplano
doctrinal o puramente dogmtico, sino tambin al de la institucionalizacin o estructuracin
concretadelaIglesia.Esdecir,elprincipioprotestantesemueveenunterrenoquees,alavez,
tericoyprctico:Elabusodeautoridadodeinstitucionalidadque,ennombredeDiosydesu
revelacin,divinizaloqueeshumanoyabsolutizaloqueesrelativo,sedatantoenlafijacinde
lafecomoenlasestructurasdelacomunidadeclesial 151 . F F

En el fondo, el mecanismo que aqu funciona es la tentacin de seguridad que significa

absolutizar lo relativo; y, obviamente, dnde seria esta tentacin ms de temer que en el
planodelaabsolutizacinporexcelencia:eldelareligininstitucionalizada? 152 . F F

A la raz del problema est, por tanto, el abuso de autoridad... que diviniza lo que es
humanoyabsolutizaloqueesrelativo.Yestoest,asuvez,alorigendelaprotestadela
reforma protestante, y es, a buen seguro, la causa ms honda por la que se lleg hasta la
ruptura.
En cuanto protesta contra la absolutizacin de lo relativo, puede decirse que el principio
protestante no es, en realidad, otra cosa que el principio cristiano a secas, que somete a
discernimiento toda realizacin histrica de las Iglesias cristianas. Esto es lo que ha querido

150
PaulTillich,TheProtestantEra.Univ.ofChicagoPress,1957,cap.XI,162163.
151
J.L.Segundo,o.c.,307.
152
Ibid.,308.
 177

expresarsesiempre,enelfondo,conelprincipiodelaEcclesiasemperreformanda,aunque
elclamorporlareformahayaresonadoconmsfuerzaenmomentosparticularmentecrticos
delahistoriadelaIglesia.
Y en este sentido, es sumamente sugerente el libro de Robinson, La nueva Reforma?,
escrito el ao mismo de la clausura del concilio Vaticano II, cuya tesis principal es que la
Reforma qued a medio camino y, tal vez por ello, fue alcanzada por la Iglesia catlica en el
Vaticano II; de modo que el ecumenismo consiste, para ambas Iglesias cristianas unidas, en
emprenderelrestodelcamino 153 . F F

Veremos a su tiempo las implicaciones de todo esto para la situacin histrica de las
Iglesias que arranca del Vaticano II. Pero lo que ahora conviene sealar es que aceptar el
principio protestante no significa en modo alguno ponerse del lado de las Iglesias
protestantes, sino retrotraerse a algo que, como deca Tillich, va ms all de todas las
realizacionesdelprotestantismo.

c)LasolaEscritura,yelestatutodeloslaicos
184B432B

Estoporunlado.Pero,concretandounpocomslasacudidadecimientosquesupusola
reformaprotestante,quisieraaludiralmenosaestasdoscuestionesbsicas:elprincipiodela
solaEscritura,yelestatutoeclesialdeloslaicos.
EvidentementequelaconcentracindelafeensloloquesehallaenlaBibliasometaa
revisinmuyseriamentelaformacindelosdogmasalolargodelaEdadMedia.Seancuales
fuerenlosextremosaquellevLuteroeseprincipio,laposicindelmismoErasmoparececlara
aesterespecto:LaIglesiadebesimplificarseydepurarse,pormediodeladistincinentreel
reducidsimo nmero de dogmas intangibles y la masa de las opiniones, y por medio de la
supresindelasobservanciassinfundamentoenlaEscrituranienlosPadres 154 . F F

Sin duda que, en la conciencia de tantos creyentes que clamaban por la reforma de la
Iglesia en la cabeza y en los miembros, el mbito de esas opiniones y observancias sin
fundamentoenlaEscrituranienlosPadresabarcabatambineledificioeclesialgregoriano,
entendido adems como inmutable. Se recordar hasta qu punto ese edificio fue fruto de
notables falsificaciones (el Constitutum Constantini, el PseudoIsidoro), y construido por la
labor tenaz de canonistas, decretistas y decretalistas, que, ms que de los fundamentos
bblicos, se preocupaban de justificar el sistema, sobre todo el poder ilimitado del papa,
fundndoseengranparteenesasfalsificaciones.

153
Ibd.,306.
154
EmileG.Lonard,HistoriaGeneraldelProtestantismo.Pennsula,Madrid1967,I,35.
178

Si se tienen en cuenta las reservas cada vez mayores, en el siglo XVI, contra el orden
medieval,laconcienciacrecientedequeeseordennoeseternoniinmutable,sinomsbienun
momento histrico ya superado, y de que el cristianismo construido y practicado en la Edad
Mediaera,enmuchosaspectos,unmundoenormementedistantedelbblico,secomprender
mejor,sinduda,loqueestabaenjuegoenelconflictoeclesialdeesesiglo,yloqueentodoello
tenaqueverlaabsolutizacindelaformahistricaydelaconcepcinmedievaldelaIglesia.
Se recordar tambin que una pieza clave de la eclesiologa gregoriana era la reduccin
prctica de la Iglesia al orden clerical, la identificacin de la Iglesia con la jerarqua, y la
consiguiente divisin de la Iglesia en dos categoras de cristianos: los clrigos y los laicos. En
virtud de esto, los laicos desaparecen prcticamente en la Iglesia como sujeto eclesial, como
coautoresenelprocesohistricodeedificacindelaIglesia.
Sindudaqueestecimientodelaeclesiologadelmedievo,queconfiguraalaIglesiacomo
unasociedaddesigual,fuesacudidodeunamaneramuyfuerteporlareformaprotestante.
LainsistenciadeLuteroenlalibertadcristiana,enelsacerdociouniversaldeloscreyentes,
su crtica radical del poder de los clrigos sobre la misa, etc., van dirigidas a destruir la
primera de las tres murallas de que se ha rodeado la Iglesia romana para hacerse
inexpugnable.
Perotopamosaquconunabasedelsistemaeclesial,tanconsustancialyaconlaIglesia
misma, tan identificado con su naturaleza inmutable, que ponerla en cuestin significaba,
efectivamente,paralaIglesiadelsigloXVI,saltarsobresupropiasombra.

d)Iglesiaaladefensiva.
185B433B

Por eso, la reaccin primera de la Iglesia en el concilio de Trento no poda ser otra,
fundamentalmente,queponersealadefensiva.
Unareaccin,porotraparte,convoluntaddeafrontarunaverdaderareformadelaIglesia,
aunquedandotodasuimportanciaalatradicinyalasverdadesadquiridasenlaIglesiade
siempre, y sin entrar, en lo posible, en los aspectos ms polmicos de una controversia
desatada ya entre los cristianos durante un cuarto de siglo. Hasta el punto de poder decirse,
comoyavimos,queloscnonesdeTrentonoseaplicanaLutero.
Nohayqueolvidar,paraentenderesto,acontecimientosimportantesanterioresalconcilio.
Nohayqueolvidar,porejemplo,que,apesardelagravedaddelmomento,hapodidodecirse
deClementeVIIquefuesindudaelmsfunestodelospapasquesehayansentadoenlasilla
dePedro(Ranke);funesto,sobretodo,porquenodioningnpasodecisivoparalarenovacin
delaIglesia,niquisoelconcilioquedebierayahabersecelebradomuchoantes,ypensquela
 179

unidaddelaIglesiapodaasegurarsepormediospolticosyunahbildiplomacia 155 ;queera, F F

antetodo,unpoltico,ysusgrandespreocupacionesseguansiendo,comoerayacostumbre,
los Estados de la Iglesia y apoyarlos intereses de su familia, consolidando el dominio de los
MdicienFlorencia 156 ;que,apesardesusdiferenciasconCarlosV,leimpuso,finalmente,la
F F

corona imperial, la ltima coronacin que hara un papa. Es decir, que la idea del poder
absolutodelpapapermaneceinmutable.
No hay que olvidar tampoco que la estructura episcopal de la Iglesia, tal como se haba
configuradosobretododesdelareformagregoriana,eraotropuntointocable,cuyopoder,ms
que reformar, haba que tratar de consolidar contra los ataques protestantes. Un poder que
muchossectoresdelpueblocristianoexperimentabanya,enaquellapoca,msquecomoun
servicioeclesial,comounacargadequehabaquetratardeliberarse.
Esta persistencia del esquema eclesiolgico posgregoriano hace que los primeros
contrincantesdeLuteroseatrincherenenesesistemacomolaverdadabsolutadelaIglesia,y
como la nica forma de defenderse contra los errores protestantes. Una concepcin
rgidamentemonrquicadelaIglesia,organizadapoderosamentecomounEstado,dondela
pertenenciasedecide,prcticamente,enlasumisinalpapa,eslaideaquesiguepresenteen
losdefensoresdelaverdadcatlica 157 . F F

TodoestocontribuyaquelareformallevadaacaboporelconciliodeTrentonofueraala
razdelosproblemasy,sobretodoenelplanoeclesiolgico,seconvirtieradehecho,despus
delconcilio,enunproyectodecontrarreforma,enquelospilaresfundamentalesdeledificio
eclesialgregorianosalenfortalecidos.
El concilio trat de responder a las cuestiones fundamentales en que, a partir de Lutero,
apareca negada o amenazada la verdadera fe: la Sagrada Escritura y su relacin con la
Tradicin,lacuestindelajustificacinporlafe,delossacramentos,delsacerdocioministerial,
etc.Peroescuriosoobservarquelacuestineclesiolgicanofueabordadadirectamenteporel

155
H.Jedin,o.c.,V,348.
156
Ibd.,344.
157
As,porejemplo,enSilvestrePrierio,DeiuridicaetirrefragabiliveritateEcclesiaeRomaniquePontificis.Roma
1520;JuanEck,DeprimatuPetri.Pars1521;Contarini,Depotestatepapae,1530;Hosio,ConfessioCatholicae
fidei,1553,quesiguerepitiendolafrmula:IbiesseEcclesia,ubipapa.Esparticularmentesignificativo,como
representante de esta poca, Reginaldo Pole, Dfense de l'unit de l'Eglise en quatre livres, escrito en 1535
1536,traducidoalfrancsporN.M.Egratien,Pars1967:partiendodelamonarquacomolamejorformade
gobierno,sepasaaconsiderarlaautoridaddelpapacomoplasmacindelamonarquaenlaIglesia,organizada
exactamentecomounEstado.
180

concilio, a pesar de que el tema de la Iglesia invisible fue de gran importancia en el

pensamientodeLutero,yelpuntodepartidaparasucrticaradicaldelaIglesiaromana 158 . F F

Este hecho afecta profundamente, no slo a la solucin que se da a las cuestiones

debatidasenelconcilio,sino,sobretodo,alaeclesiologaimperanteenlapocapostridentina.
Ms concretamente, a la consolidacin posconciliar del sistema eclesial del medievo. La
sacudida del principio protestante deja de conmover los cimientos de la Iglesia para varios
siglos.
Basta repasar, por ejemplo, la eclesiologa del cardenal Belarmino, tan influyente hasta
nuestrosdas,paradarsecuentadelalcancedeesaomisinconciliar,yparacomprendermejor
que surgiera despus de Trento una eclesiologa que puede definirse, efectivamente, como
eclesiologadecontrarreforma.
Todo esto hace que se vuelva, con renovada energa, al ideal de Gregorio VII, a una
nuevaformadecentralizacinromana,puestoqueelconciliodeTrentohafavorecidouna
construccin del orden jerrquico, no en torno a la eucarista, sino segn el rgimen, en que
Roma ocupa el centro y la cspide. Desde entonces... una era de juridicismo se abre para la
eclesiologaterica;endefinitiva,unaortodoxia,noslodefe,sinodeteologa.,quedafijada
por una especie de canonizacin del sistema conceptual y verbal heredado de la escolstica
que,desdeentonceshastanuestrosdas,hahechocuerpoconelcatolicismo 159 . F F

C.ALADEFENSIVAFRENTEALMUNDOMODERNO
40B288B

EnsudiscursodeclausuradelconcilioVaticanoII,PabloVIdecalosiguiente:Nopodemos
omitirlaobservacincapital,enelexamendelsignificadoreligiosodeesteconcilio,dequeha
tenidovivointersporelestudiodelmundomoderno.Talveznuncacomoenestaocasinha
sentidolaIglesialanecesidaddeconocer,deacercarse,decomprender,depenetrar,deservir,
deevangelizaralasociedadquelarodea,ydeseguirla;pordecirloas,dealcanzarlacasiensu
rpidoycontinuocambio.Estaactitud,determinadaporlasdistanciasylasrupturasocurridas
enlosltimossiglos,enelsiglopasadoyensteparticularmente,entrelaIglesiaylacivilizacin
profana...haestadoobrandofuerteycontinuamenteenelconcilio 160 . F F

158
Congarpiensaqueesunciertotemordeconciliarismo,latentetodavaenlaIglesiadesdeelGranCismaydesde
losconflictosdeConstanzayBasilea,laexplicacinhistricadeestaanomala:Lapapautcraignaittroples
relents de conciliarisme pour mettre l'ordre du jour la question de l'Eglise (L'Eglise de saint Augustin
l'poquemoderne,364).Peroeltemordeconciliarismovaunido,sinduda,aldeseoyalintersdemantener
intactoeledificioeclesialgregoriano.
159
Y.Congar,o,c.,368.
160
VaseConcilioVaticanoII(BAC),Madrid1965,815.
 181

YelcardenalKnig,grantestigodeestapreocupacinfundamentaldelconcilio,declaraba
veinte aos despus: Este documento (la Gaudium et spes) constituye un vuelco en la
concepcin de la Iglesia en relacin a la historia; un vuelco con el que se cierra la era del
SyllabusydelaencclicaPascendi 161 . F F

No podemos terminar esta parte, sobre la realizacin histrica de la Iglesia, sin unas
reflexionessobreesasdistanciasyrupturasentrelaIglesiayelmundomodernoenlosdos
ltimos siglos, cuyos hitos estn marcados, en la reaccin del magisterio eclesistico, por el
SyllabusdePoIX,ylaencclicaPascendidePoX.
DequsedefiendeycontraqureaccionalaIglesiadeestapoca?Fundamentalmente,
contra estas dos conmociones histricas que definen el mundo moderno: la Revolucin
francesa,yesagraninnovacindelacienciaydelaculturaquesedesignaconelnombrede
Ilustracin. A lo que hay que aadir, en la segunda mitad del siglo XIX, los movimientos
socialistas, y sobre todo el marxismo. Vamos a recorrer brevemente este ltimo trecho del
camino.

1.Lasluchasentrecatlicosyprotestantes,elabsolutismodelosprncipes,la
110B358B

secularizacindelpensamiento
Parececlaroque,enlarealizacindelareformapretendidaporelconciliodeTrento,por
parte de los papas que se la tomaron con alguna seriedad, una pieza clave segua siendo, no
precisamentelapuestaencuestin,sinoelfortalecimientodelpoderpapal.
Despus del concilio alcanz el papado, en varios pontificados, una posicin que slo
puedecompararseconladelaaltaEdadMedia 162 . F F

Tras un serio empeo por restablecer la unidad confesional en Europa, mediante un

movimiento bien organizado de contrarreforma, y despus de la guerra de los treinta aos,
catolicismo y protestantismo quedan perfectamente consolidados como dos formas de
cristianismo en Iglesias separadas. Se abre as un largo periodo de controversia, de
confrontacinpermanente,enqueelobjetivoprincipalesconvencersecadapartedeestaren
posesindelaverdadcristiana,yarrojarelerroralapartecontraria.
En este contexto, la eclesiologa catlica, en la poca del barroco, tiende a destacar las
estructurasmsslidasdelaIglesiatradicional,yadefenderlaverdaderaIglesiacontralas
falsasIglesiasnacidasdelaReforma.

161
FranzKnig,Iglesiaadndevas?SalTerrae,Santander1986,100.
162
H.Jedin,o.c.,V,838.
182

Desde Belarmino, la eclesiologa se centra en la institucin eclesial, definida

rigurosamentedesdesussoloselementosexternos,tanvisibleypalpablecomolasociedaddel
puebloromano,oelreinodeFrancia,olarepblicadeVenecia,ydondelapertenenciaala
misma se decide igualmente a base de realidades visiblemente constatables: profesar la
verdaderafe,practicarlosverdaderossacramentos,sometersealoslegtimospastores,sobre
todoalnicovicariodeCristoenlatierra,elromanopontfice 163 . F F

Elcentrodelaescenaloocupalamonarquapapal,ytodoelsistemaromanosurgidodel
empeopororganizarlaIglesiacomounEstado,conlacentralizacinyelabsolutismoconque
los Estados tienden a organizarse en esta poca. En este sistema, la funcin del colegio
episcopalquedacadavezmsenlasombra,y,conelepiscopado,elprincipioconciliar:tres
siglostranscurrendesdeTrentohastalaconvocacindeotroconcilio.
Porotraparte,elsistemaestataleuropeocomienzaaemanciparsedelpapado,ysurgeuna
forma de absolutismo de los prncipes, en un proceso de secularizacin del poder temporal,
contra el que seestrellan las protestas y las intervenciones autoritarias de lacuriapapal. La
idea,configuradaporMaquiavelo,delEstadoautnomo,sometidoasupropialeydelarazn
de Estado, va ganando lentamente terreno 164 , y obliga a los papas a ponerse a la defensiva
F F

frenteaunmundoqueaparececadavezmscomohostilalaIglesia.
Depuertasadentro,elaugedelaInquisicincontrainfiltracionesdecarizprotestante,ylos
procesosdebrujas,tancruelesavecesquepodansercomparadosconlosmtodosdela
persecucin neroniana contra los cristianos 165 , eran la forma de salvar la propia identidad
F F

amenazada, que sigue siendo medieval, en medio de un mundo que ha dejado atrs,
definitivamente,laEdadMedia.
Otro elemento importante de la nueva situacin es la secularizacin del pensamiento, es
decir,laemancipacindelacienciafrenteaintromisioneshegemnicasdelostelogosydela
autoridadeclesisticaensupropioterreno.
Descartes en filosofa, Grocio con su teora del derecho fundado en las leyes de la
naturaleza social del hombre y de la razn, las ciencias de la naturaleza fundadas en la
observacin emprica y el clculo matemtico, son los artfices de ese cambio histrico que
inauguraelmundomoderno.ElcasoGalileoesparadigmticodeunnuevotipodeconflictos

163
Vase Roberto Belarmino, Disputationes de controversiis christianae fide adversus huius temporis haereticos,
impresasprimeroenIngolstadt1586y1593,ydespusenVenecia1596,tomoII:Primacontroversiageneralis,
lib.III:DeEcclesiamilitante,cap.II:DedefinitioneEcclesiae.
164
H.Jedin,o.c.,V,867.
165
Vase,porejemplo,laCautiocriminalisdeFriedrichvonSpee,Rinteln1631,enqueseatreveadenunciarlas
atrocidades que se cometan en tales procesos, por lo que encontr gran resistencia entre sus compaeros
jesuitas,yseleaconsejabandonarlaCompaa.
 183

entre un mundo nuevo y una Iglesia vieja, es decir, encastillada en sus estructuras y en su
mentalidadmedievales,convertidasenlaverdadperenneeinmutabledelaIglesia.

2.ReaccinfrentealaIlustracin:eclesiologaultramontana
111B359B

Con estos antecedentes puede comprenderse mejor la reaccin de la Iglesia frente al

fenmenodelaIlustracin.
Elatrveteasaber,deKant,lasalidadelarazndelatuteladelaautoridad,sobretodo
religiosa,lasalidadelhombredesuinfanciadelaquelmismoesculpable,paraalcanzarsu
mayoradeedad:todoestoesvistoporlaIglesia,antetodo,comoendiosamientodelhombre,
comolaentronizacindeladiosaRazn.Pero,engranparte,porqueelesquemamedieval
delafilosofasiervadelateologa,delsometimientodetodacienciaalatuteladelafey,en
concreto,delmagisterioeclesistico,siguevigenteenunaIglesiaancladaenelpasado,yala
defensivacontratodanovedaddelpresente.
En este terreno de las novedades del siglo es emblemtico el pontificado de Gregorio
XVI:Lasnuevasopiniones,enmateriadoctrinal,sonautnticosmonstruos,ylacausadeque
sehayanarruinadotantosimperiosyculturas;poreso,hayqueevitar,entodocaso,elafnde
novedades, no slo en teologa, sino incluso en las dems ramas del saber humano, porque
quienessedejanllevarporeldeseomalsanodelonuevosonmaestrosdelerror.
Enelfondo,sevivaenlaconviccindequelaraznhumanacaeinevitablementeenel
error en cuanto rechaza la autoridad de la Iglesia 166 . Su calificacin como delirios, o
F F

pestilentsimoserrores,acosastalescomolalibertaddeconciencia,olalibertaddeopinin,
expresa perfectamente la situacin de asedio, o el estado de alarma en que se encuentra la
Iglesiaanteelpensamientomoderno.
Si,adems,laraznautnomasevuelverazncrticadelareliginydelaIglesia,ser
prcticamente imposible, en aquellas circunstancias, distinguir lo que pudiera sercrtica de la
sustancia misma de la Iglesia, o de su configuracin histrica medieval que deba ser
sometida a revisin y a transformacin. Es decir, era prcticamente imposible no ver en la
Ilustracinelparadigmadelaprovocacinantieclesisticayantiteolgica 167 . F F

Poco antes del concilio Vaticano I, Po IX publica el clebre Syllabus, o compendio de los
errores modernos. Entre casi un centenar de condenaciones, conviene destacar sta que
muestracontodaclaridadlaactituddefondodelaIglesiafrentealmundomodernoenlamitad

166
J.M.Castillo,enVarios,Teologaymagisterio.Sgueme,Salamanca1987,156157.
167
J.B.Metz,Lafe,enlahistoriaylasociedad.Cristiandad,Madrid1979,41.
184

delsigloXIX:ElRomanoPontficepuedeydebereconciliarseytransigirconelprogreso,conel
liberalismoyconlacivilizacinmoderna(D.1780).
Nohabrquever,enestareaccindefensivadelaIglesia,unacausaimportantedeque,
enelVaticanoI,sellegaraadefinirlainfalibilidaddelpapa?
HansKnglohaexpresadodeestamanera:Eralapocadelarestauracinpolticaydel
romanticismo antiilustrado y antirracionalista de la primera mitad del siglo, en que la
humanidad europea, despus de la confusin y excesos de la Revolucin francesa y de la era
napolenica,erapresadeunirresistibledeseodetranquilidadyorden,denostalgiaporelbuen
tiempo pasado y hasta de la 'Edad Media cristiana', y en que nadie mejor que el papa poda
ofrecerlabasereligiosaparaelmantenimientoolarestauracin,segnloscasos,delstatuquo
poltico y religioso... Se hubiera definido en 1870 la infalibilidad pontificia si, en la segunda
mitaddelsiglo,nosehubieravistodenuevoamenazadaensuscimientostodaestaobradela
restauracinporelliberalismoquerpidamenteseimpona?...Sehubieradefinidosi,parael
papa y la curia, la cuestin romana no hubiera sido el problema ms inmediatamente
apremiante..., si no hubiera sido esa definicin casi el nico rayo de esperanza para quienes
luchabanporelmantenimientodelosEstadosdelaIglesia? 168 . F F

No es extrao que, en esta situacin, invadiera el ambiente esa forma de eclesiologa

ultramontanaque,ensusrasgosfundamentales,hallegadohastaelconcilioVaticanoII.
Lo que estaba en marcha, como ha observado certeramente Y. Congar, era una
restauracin del catolicismo identificado a una autoridad y, prcticamente, a la autoridad del
papa 169 .
F F

Enconsecuencia,sienlaIglesiatododependedelaautoridadydelpodermagisterial,a
fortiorilateologanoslodependedeesepoder,sinoqueademstodoelquehacerteolgico
tienequeestarorientadoajustificar,defenderyreafirmaresemismopoder 170 . F F

Laconcienciadedesmoronamientoodecaossocialyespiritualseexpresaenautorescomo
deMaistre,Lamennais,etc.,enunaconcentracintotalenlasoberanayenlainfalibilidaddel
papacomolanicafuerzacapazdemantenerloquequedadeordenydecivilizacin.
De Maistre, por ejemplo, lo sintetiza as: No hay moral pblica ni carcter nacional sin
religin, no hay religin europea sin cristianismo, no hay cristianismo sin catolicismo, no hay
catolicismosinpapa,nohaypapasinlasupremacaquelecorresponde.Omsclaroan:No
puede haber sociedad humana sin gobierno, ni gobierno sin soberana, ni soberana sin
infalibilidad. En realidad, todo queda centrado en el Romano Pontfice como soberano

168
HansKng,Infalible?Unapregunta.Herder,BuenosAires1971,102I05.
169
Y.Congar,o.c.,415.
170
J.M,Castillo,o.c.,141.
 185

absoluto e infalible: Sin Soberano Pontfice no hay verdadero cristianismo; El cristianismo

reposaenteramentesobreelSoberanoPontfice 171 . F F

De este modo, los manuales de eclesiologa ms influyentes en el siglo XIX (Perrone,

Pasaglia, Schrader, etc.) se reducen a entender la Iglesia como un sistema de autoridad,
dondelostemasdecisivossonlasoberanaylainfalibilidaddelpapa,yelmagisterioeclesistico
entendidocomomagisterioabsoluto.
Acasolanovedadmspreocupantedeestaeclesiologaestenlasnuevasconnotaciones
que adquiere el magisterio eclesistico: se le sita en el mbito de la potestad de
jurisdiccin en la Iglesia, sacndole fuera de su mbito tradicional, la potestad de orden,
comorealidadsacramentalquesemueveenelplanodelacomuninenlafeyenlasrealidades
delagraciaquenosvienedirectamentedeCristoalacomunidadcreyente.Envezdeesto,el
magisterioesunpoderjurisdiccional,autosuficienteysoberano,queseimponedesdearribaa
loscreyentes.
Sin duda que la reaccin contra los errores de la Ilustracin contribuy tambin
poderosamente a la formacin de un concepto de dogma en que lo fundamental es la
aceptacindeunaverdadporquelaautoridadlaproponeparasercreda,msalldelalcance
delarazn.Nosencontramosasanteotranovedadimportantedeestapocaque,enelfondo,
esotraformadereforzarlasoberanainfalibledelaautoridadeclesistica.
Naturalmente, esta actitud exasperadamente defensiva y reaccionaria abre ms an el
abismo entre una Iglesia aferrada cada vez, ms a sus esquemas medievales y el mundo
moderno.PuededecirseenestesentidoquelasegundamitaddelsigloXIX,talvezlosaos
queprecedieronysiguieronalconcilioVaticanoI,sealaelmomentodemayorconflictividad,
desdeelRenacimiento,entrehumanismoydogmacatlico.Laraznesobvia:laaventuradel
humanismo que rompe los moldes de la Edad Media... se estrella con la decisin clara de la
Iglesiademantener,cuesteloquecueste,elmundomedieval 172 . F F

3. Reaccin frente a la Revolucin francesa y frente a los movimientos

112B360B

socialistas,principalmenteelmarxismo
Pero otra sacudida histrica, seguramente con ms incidencias prcticas, contra la que
reacciona virulentamente la Iglesia es la Revolucin francesa. Y ms tarde, por razones
completamentediferentes,losmovimientossocialistasy,msconcretamente,elmarxista.

171
J.deMaistre,Correspondence,Ed.porE.Daudet,Paris1908,L.IV,428;DuPape,lib.I,cap.19,147,ycap.5,56.
172
J.L.Segundo,o.c.,338.
186

Tanto la Iglesia catlica, como las protestantes, vieron ante todo en la Revolucin
francesaelhorriblemonstruoquesaledelabismo,algoascomoelderrumbamientodelos
pilaresfundamentalesdetodoordensocial,yunaespeciedeentronizacindelcaos.
Pordosrazonesmsimportantes:porlosprincipiosdemocrticosquelainspiraban,ypor
laexclusindelareligincomoprincipioestructurantedelanuevasociedad.
En el clima de la revolucin se empieza a hablar en serio del poder que reside en el
pueblo, de la soberana popular, y del establecimiento de un rgimen en que los
gobernantesseanpuestosporelpuebloensufragiouniversal.Naturalmente,estoimplicaechar
abajolamonarquaabsoluta,elprincipiodelosreyespuestosporDiosyrepresentantesde
Dios,esdecir,loquesehallamadodesdeentonceselantiguorgimen.
Aunaconesto,seinauguraunrgimendelibertadesque,partiendodelaseparacinde
la Iglesia y el Estado, aboga por la libertad de conciencia, por la libertad religiosa y de
asociacin,porlalibertaddeprensa,etc.,queseconviertenenotrastantaspesadillasparalos
dirigentesdelaIglesiacatlicahastaelconcilioVaticanoII.
A esto se aade la reivindicacin de los derechos del hombre, la declaracin de los
derechosdelhombreydelciudadano,denunciadaporelpapaPoVIcomoelpuntofinalde
lareligincatlicaydelasumisinalrey 173 . F F

Unaconsecuenciaimportantesederivadetodoesto:laIglesiaseconfigura,enelcontexto
del mundo moderno, como un poder conservador y reaccionario polticamente, en que la
aoranza del antiguo rgimen la pone instintivamente a la defensiva, y la empuja a aliarse
conlasfuerzasconservadorasyantirrevolucionariasdeesaencrucijadahistricaeuropea.
La Iglesia se vuelve as incapaz de ver elementos positivos en la nueva situacin, y
posiblemente el punto ms grave, por el que no estaba dispuesta a pasar, fuera ste: la
negativa de la Asamblea nacional a proclamar el catolicismo 'religin dominante', es decir,
religindeEstado 174 . F F

Locualnosllevadelamanoaeseotroconflictodecisivoqueamenazabaderechamenteel
edificioeclesialdelmedievo:laexclusindelareligincomoprincipioestructurantedelnuevo
ordensocial.
Las luchas constantes entre catlicos y protestantes, que llevaron en ocasiones a
sangrientasguerras de religin, fueron consolidando una conviccin totalmente contrariaa la
tradicional desde Constantino: la religin es principio de divisin, no de cohesin social. La

173
JanKerkhofs,DerechoshumanosenEuropayderechoshumanosenlaIglesia,enIglesiayderechoshumanos.IX
CongresodeTeologa.Ed.porCentroEvangelioyLiberacin,Madrid1989,40.
174
VaseenlasActasdelCongresodelanotaanterior,E.Vilanova,LaIglesiaantelosderechoshuamanos.Anlisis
histrico,63.
 187

conclusinaquellegaelliberalismopolticoincubadoenlaRevolucinesmuysencilla:Puesto
queelcentrodelapolticaydelavidasocialalrededordelareliginhanaufragado,hayque
encontrarotrocentrodegravedadquepermitafundamentarunnuevoordenpolticoysocial.
Este centro de gravedad ser el individuo humano y sus derechos naturales, accesibles a la
raznyquetodospuedenreconocer.Noesalafeaquiensepidefundamentarlaunidaddel
cuerposocialnilegitimarelpoderpoltico,sinoalosprincipiosdelademocracialiberal,dela
queseesperaelrespetoaladignidaddecadaunoylapazcivil 175 . F F

Para una Iglesia que ha identificado con su verdad perenne e inmutable ser el cimiento
espiritual de todo orden social, sin el que cualquier sociedad no puede hacer otra cosa que
caminarhacialaruina,eraprcticamenteimposiblenoverenestasnuevasideaslaintencinde
aniquilarlareligincatlicacomosuobjetivoprincipal.
Noessteellugarparaestudiarconladetencinquesemerecelagravecuestindela
actitud de la Iglesia frente a los movimientos socialistas del siglo XIX, y sobre todo frente al
socialismomarxista.
Perosiparaconstatarquesupuestaaladefensiva,supredisposicinreaccionariafrentea
los errores y los males del siglo, le llevaron a reducir precipitadamente el marxismo, por
ejemplo, a un proyecto ateo, y a resaltar la crtica marxista de la religin como opio del
pueblo.
Y le cerraron los ojos ante la tremenda realidad de que, en aquella era de la revolucin
industrial, constitua un problema sangrante la explotacin del hombre por el hombre, la
divisindelasociedadenclases,ennuevasformasdeantagonismoentrericosypobres,entre
explotadoresyexplotados.
Yasseperdiunagranocasinhistricapararedescubrirelpuestocentralqueocupanlos
pobresenelevangeliodeJess,yelretoqueesosuponeparaunaIglesiaquesesabellamadaa
evangelizaralospobres,yquedeberedefinirconstantementesulugarsocialparacumplir
eficazmenteesamisin.
Loquesucedifue,msbien,locontrario:paraoponersealmarxismo;laIglesiatuvoque
aliarseenbuenamedidaconlaburguesaquehizolaRevolucinfrancesa,yquecomoexperta
encapitalismo,estabadispuestaaconvertirenmercadohastalareligin,enordenaobtener
elmximobeneficio 176 . F F

175
Ibd.,66.
176
Nomeresistoarecoger,siquieraennota,estosdostextosquereflejanperfectamenteelestadodelacuestina
mediadosdelsigloXIX:
ElprimeroesdeMontalembert,enundiscursoantelaAsambleaNacional,el20denoviembrede1848:Novoya
repetiraquloquelereliginhaceporlapropiedadyloquedijeaesterespectoelotroda.Peroquieroaadir
unapalabradepropietarioapropietariosCuleselproblemadehoy?Inspirarrespetohacialapropiedada
188

Desde esta perspectiva, se lleg a ver en las desigualdades sociales, y en las clases
sociales,elordendelaprovidencia,reducindoselamisindelaIglesiaalconsuelodelos
pobresconlaspromesasdelmsall,afomentarlaresignacinenlapobreza,yainvitaralos
pobresasobrellevarsusmalesconpaciencia.
Llegamos as a la expresin ms dura y ms desconcertante, posiblemente la ms
reveladoradelareligincomoopiodelpueblo,queeslaquepuedeverseenestetextode
LenXIIIsobreelderechodepropiedad,delao1878:Mientraslossocialistaspresentanel
derecho de propiedad como una invencin humana contraria a la igualdad natural de los
hombres..., la Iglesia, mucho ms saba y tilmente, reconoce tambin en la posesin de los
bienes la desigualdad entre los hombres, debida a fuerzas fsicas y aptitudes de ingenio
naturalmentediversas,yquierequeelderechodepropiedadydominio,quederivadelamisma
naturaleza, quede intacto e inviolable para todos... No por eso deja en olvido la causa de los
pobres..., puesto que con gran afecto los acoge en su seno; y, teniendo bien presente que
revisten la persona de Cristo..., les repite aquellas palabras suyas en las que llama
bienaventuradosalospobres,ylesanimaaqueseelevenaesperarlospremiosdelaeterna
bienaventuranza.Porquequinnovequestaeslamshermosamaneradearreglareleterno
conflictoentrericosypobres? 177 . F F

Estamos,seguramente,anteelpecadohistricomsgravedelaIglesiaenelsigloXIX,ycon
mayoresrepercusionesparaelfuturo.Puededecirsequeelantisocialismoyelanticomunismo
han hecho ms dao a la Iglesia de Jess que el comunismo. Por una razn muy sencilla: la
causadelospobresquedenmanosdelatesmomilitante,conlocualalgotansustancial
y bsico para la conciencia cristiana como el que la causa de los pobres es la causa de la
Iglesia ha sido expulsado insensiblemente de esa conciencia con el pretexto de que eso es
atesmoocomunismo.

losquenosonpropietarios.Puesbien:noconozcomsqueunarecetaparainspirareserespeto,parahacer
creerenlapropiedadaaquellosquenosonpropietarios,yeshacerlescreerenDios.YnoenelDiosvagodel
eclecticismo,detalocualsistema,sinoenelDiosdelcatecismo,enelDiosquehadictadoeldeclogoycastiga
eternamentealosladrones.Heaqulanicacreenciapopularquepuedeprotegereficazmentelapropiedad.
El segundo es de Proudhon, y constata lo siguiente: En la actual indecisin de las creencias, todo el mundo se
dirige a la Iglesia, pidiendoquin un remedio a la corrupcin, quin un freno contra la revolucin social... La
burguesa(qufelizsntoma!),despusdeunsiglodeindiferencia,sellenarepentinamentedefervorreligioso.
Sedacuentadequelareliginpuedesertilasusintereses:inmediatamentepidereligin,muchareligin.Se
organizaensusenounacomanditapararestaurarlasideasreligiosas,Cristohasidollamadoenauxiliodelos
diosesburgueses:Mammn,Platos,etc...Cristonoharespondido,perolaIglesia,ortodoxayreformada,seha
apresuradoaacudir.
VaseJ.I.GonzlezFaus,Elengaodeuncapitalismoaceptable.SalTerrae,Santander1983,121122.
177
LenXIII,encclicaQuodapostolicimuneris:AASII(1878)374375.
 189

Creo que los dos efectos ms perniciosos de la actitud exageradamente reaccionaria y

autodefensivadelaIglesiapuedenresumirsedeestamanera:DelmismomodoqueLutero'se
llevconsigo'ydespojalaIglesiadelalibertadcristiana,astambinMarxylaburguesa,cada
cualasumodo,learrebataronlospobres 178 F

Mstarde,PoXItendrquereconocerquelaIglesiahaperdidoalaclaseobrera,y,para
salirdeunacontradiccintanflagrante,abripasoaeseprimerintentodelibertadcristianade
loslaicosquefuesumovilizacinenlaAccincatlica.Veremosasutiempolasrepercusiones
de este pecado histrico de la Iglesia a lo largo del siglo XX, y sobre todo en su actitud
reaccionariafrentealasrevolucionesdelTercerMundoyfrentealateologadelaliberacin.

4.Enconclusin
113B361B

Es interesante observar, en conclusin, la sensibilidad y el inters constante de la Iglesia

poreltemadeladesigualdad.
LenXIII,eneltextoqueacabamosdecitar,seempeaendestacarladesigualdadentre
los hombres en un contexto en que la divisa de la Revolucin francesa: libertad, igualdad,
fraternidad,podahaberservidopararecuperarlaigualdadcomodivisacristianaquevams
allquelosmismosidealesrevolucionarios.
Porque la Revolucin puso el nfasis en la igualdad de todos ante la ley, en la
transformacin poltica de los sbditos en ciudadanos. Pero consagr, al mismo tiempo, la
desigualdaddecondicionesanteelprocesodeproduccin,ahondandoelabismoentreclases
sociales antagnicas, entre el mundo de los pobres y el mundo de los ricos, entre pueblos
explotadosyexplotadores.
Se abra aqu una gran ocasin histrica para desencadenar las potencialidades de la
igualdadydelafraternidadensurazevanglica,envezdeinsistirenotrosnivelesinnegables,
perosecundarios,dedesigualdadesentreloshombresquedejabanlosverdaderosproblemas
enmanosdeproyectosateos.
Es difcil evitar la sospecha de que, en el fondo, estaba influyendo en todo esto la
estructuracin y la comprensin de la Iglesia como una sociedad desigual, que recorre y
marcadecisivamentetodoelsegundomileniodelaIglesia.
Se recordar que, al estudiar la configuracin y concepcin de la Iglesia como sociedad
perfecta,conlasconnotacionesqueestoadquieredesdelareformagregoriana,partimosde
dostextosmuyposteriores,unodelaconstitucinsobrelaIglesiaquesepreparenelconcilio
Vaticano I, y otro del papa Po X a principios del siglo XX, que recogan los rasgos ms
caractersticos de ese modelo de Iglesia. Conviene recordarlos de nuevo como final de este

178
J.I.GonzlezFaus,MemoriadeJess.Memoriadelpueblo.SalTerrae,Santander1984,113.
190

captulo: La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los fieles
tuvieranlosmismosderechos,sinoqueesunasociedaddedesiguales,nosloporqueentrelos
fielesunossonclrigosyotroslaicos,sino,deunamaneraespecial,porqueenlaIglesiareside
elpoderquevienedeDios,porelqueaunosesdadosantificar,ensearygobernar,yaotros
no.
LaIglesiaes,porlafuerzamismadesunaturaleza,unasociedaddesigual.Comprendedos
categorasdepersonas:lospastoresyelrebao,losqueestncolocadosenlosdistintosgrados
delajerarqua,ylamultituddelosfieles.Yestascategorashastatalpuntosondistintasentre
squesloenlajerarquaresidenelderechoylaautoridadnecesariosparapromoverydirigira
todoslosmiembroshaciaelfindelasociedad.Encuantoalamultitud,notieneotroderecho
queeldedejarseconduciryseguirdcilmenteasuspastores.
Como puede advertirse, hay una continuidad homognea, a lo largo de diez siglos, en la
estructuracin de la Iglesia y en la eclesiologa resultante de ella. Se trata de una forma
histrica de Iglesia cuyo mbito connatural fue la Edad Media, y que ha entrado en colisin
consectoresmsconscientesdelacomunidadcreyenteyconlasociedaddesdelairrupcindel
mundomoderno.
Enesteconflicto,esevidentequeesetipodeIglesiahatenidoqueoponersealmundo,en
ciertosaspectos,porfidelidadasusustanciacristiana,peroesevidentetambinqueunfactor
determinante de su actitud defensiva y reaccionaria ha sido su configuracin medieval
convertidaenlaverdadpermanentedelaIglesia.
Por esta razn, el concilio Vaticano II se propuso expresamente poner en marcha un
cambio histrico de gran envergadura en la comprensin de la Iglesia y en su relacin con el
mundomoderno.
 191

III.ELVATICANOII:UNCAMBIOHISTORICO
3B251B

13B261B Introduccin:Elcambiohistrico

41B289B 1.Situacinactual:involucinyrestauracin
Parececlaroque,alosveinticincoaosdelaclausuradelVaticanoII,nonosencontramos
precisamenteencondicionesfavorablesparacomprenderelalcancehistricodeesteconcilio.
Loqueestaballamadoaserunnuevocomienzo,oelcomienzodeuncomienzo(K.Rahner),
sehaconvertidoenunconflictoentreloviejoylonuevo,conpredominiodeloviejo.
Heaqu,ensntesis,unadescripcinexactadelasituacinactual:Enestosltimosaos
han tenido sorprendente fortuna posiciones que en los aos sesenta caracterizaban a los
ambientesmsconservadoresdelacuriaromanaydelepiscopado.Seasiste,enefecto,auna
clarareaparicindeactitudesqueelVaticanoIIdesechinequvocamenteyconsiguisuperar,y
quehabanquedadocircunscritasagrupsculosnostlgicos.Pareceextenderseunavaloracin
pesimistadelahistoria,penetradademaniquesmo,unrechazodelainvitacindelconcilioa
las Iglesias para que vuelvan a una actitud peregrina y misionera, como si ello implicase un
abandonodelatradicin,y,finalmente,unareaparicindelaeclesiologa'cerrada'delperodo
postridentino, a favor de una Iglesia parapetada como una fortaleza, celosa de su pureza y
provistadecondenas 1 . F F

Naturalmente, a esta situacin se ha llegado por un proceso concreto. Dejando ahora de

ladoelconflictodesatadoenelconciliomismo,alquevolveremosenseguida,esevidenteque
el primer perodo posconciliar desencaden en toda la Iglesia un impulso de renovacin en
fidelidadaloqueparecaexigenciaindiscutibledelconciliomismo.
Pero ese impulso se volvi muy pronto sospechoso, y un sector influyente de la Iglesia,
sobretododelacuriaromana,vioenseguidalanecesidaddefrenarlosinosequeraasistiren
pocotiempoaunaautnticadestruccindelaIglesia.
Yquesloquehabaquefrenar:unainterpretacinequivocadadelverdaderoconcilio,
oelimpulsorenovadorexigidoporelconciliomismo?

1
G.Alberigo,LacondicincristianadespusdelVaticanoII,enG.AlberigoJ.P.Jossua,LarecepcindelVaticanoII.
Cristiandad,Madrid1987,42.
192

No hay que olvidar, a este propsito, que en el primer Snodo de los obispos, celebrado
slounaodespusdelaclausuradelconcilio,apareciyacontodaclaridadquelaminora
conciliar segua haciendo uso de todo su poder para vaciar de contenido al concilio, apenas
concluidoste 2 . F F

Es decir, un sector importante de la jerarqua, aunque reducido a minora en el debate

conciliar,paraelqueelconciliohabasignificadounsufrimiento 3 ,comenzaverenl,ensu
F F

espritudeapertura,unaamenazaparalasustanciamismadelafecristiana,yparalasustancia
mismadelaIglesia.
Haba que proceder con toda urgencia a una operacin estratgica de gran alcance:
desactivarelconcilio,vaciarledetodocontenidoquepudierasonarainnovacinprofundaenla
comprensin habitual de la fe y de la Iglesia. Para ello, haba que situarlo en perfecta
continuidadconlatradicinyconlaIglesiadesiempre,sospecharinclusodelaoportunidadde
su convocacin por Juan XXIII en aquel momento histrico, atribuir ms tarde algunas de sus
inspiraciones de fondo, por ejemplo su replanteamiento de la relacin de la Iglesia con el
mundo, al optimismo de los aos sesenta, de que se dejaron contagiar algunos padres
conciliares,demodoquequedaseclaroqueelconcilionopretendienformaalgunacambios
dedoctrina,sinoalomsperfeccionarelmodoinsatisfactoriodeformularla 4 ,acomodando
F F

almomentoactualladoctrinadesiempreaefectospastorales.LaintencindelpapaJuande
que el concilio fuera pastoral sirve as de tranquilizador de conciencia ante un
acontecimiento que, en el fondo, es decir, en el plano de las definiciones doctrinales, no ha
cambiadoabsolutamentenada.
Una vez desactivado elconcilio, sehace posible otra operacin importante: apropirselo,
desde una interpretacin autntica del mismo, e inculpar al posconcilio, y a interpretaciones
aberrantes de los documentos conciliares, de los gravsimo: estragos ocurridos en la Iglesia
desdeelconcilioparaac.
Laexpresinmsdrsticadeestaposicinseencuentraenestasafirmacionesdelcardenal
Ratzinger,prefectodelaCongregacinparalaDoctrinadelaFe,alosveinteaosdelaclausura
del concilio: Resulta incontestable que los ltimos veinte aos han sido decisivamente
desfavorables para la Iglesia catlica. Los resultados que han seguido al concilio parecen
oponersecruelmentealasesperanzasdetodos...Seesperabaunanuevaunidadcatlica,yha
sobrevenido una divisin tal que, en palabras de Pablo VI, se ha pasado de la autocrtica a la
autodestruccin... Se esperaba un salto hacia adelante, y nos hemos encontrado ante un

2
FranzKnig,Iglesia:,adndevas?SalTerrae,Santander1986,4849.
3
Ibd.,49.
4
J.Ratzinger,Informesobrelafe(BAC).Madrid1985,48.
 193

procesoprogresivodedecadenciaquesehadesarrolladoenbuenamedidabajoelsignodeun
presunto"espritudelconcilio",provocandodeestemodosudescrdito 5 . F F

Esevidente,portanto,quehayqueabandonarelcaminoequivocadoemprendidoporla
Iglesia desde el concilio, que ha conducido indudablemente a resultados catastrficos, e
inaugurarotronuevo,paraunaacogidaautnticadelVaticanoIIqueannohacomenzado.
Pero lo curioso de esta nueva fase posconciliar es que debe empearse en una obra de
restauracinglobal,enquedejedehablarsedeunantesyundespusdelconcilio,de
modoque,entendidoenrigurosacontinuidadconlatradicinpostridentina,puedaleersey
aplicarsesinsorpresasnisobresaltos 6 . F F

En resumen: la mentalidad de la minora conciliar, para la que el concilio haba

significado un sufrimiento, se va apoderando poco a poco de los centros decisorios de la
Iglesia, hasta imponer una interpretacin y una puesta en prctica del mismo con las que
puedensentirseagustoquienessehubieransentidomuyadisgustodentrodelaulaconciliar,
enelprocesoinnovadorseguidoporlagranmayoradelospadresconciliaresalolargode
msdetresaosdetrabajo.

2.Deunaetapahistricaaotra
42B290B

Pero,sibiensemira,todoesteesfuerzodedomesticacindelVaticanoIIdejalaimpresin
de que se est huyendo de algo, de algo muy voluminoso a lo que se tiene pavor: la mera
posibilidad de que este concilio pretendiera un cambio histrico en la comprensin de la fe
cristianayenlacomprensindelaIglesiaalosveintesiglosdesuhistoria.
Sinembargo,resultamuydifcil,almismotiempo,noreconocerquesafuejustamentela
intencinfundamentaldelconcilio,yhastalaraznprimeradesuconvocacin:Enladecisin
deJuanXXIIIdecelebrarunnuevoconcilio,setratabadellamaraconcilioalcatolicismo...para
salir, con un empeo y un esfuerzo comn, de un largo perodo histrico que pareca ya
concluidoycarentedefuturo 7 . F F

Cuandosehablabadefindelaeraconstantiniana,odefindelapocapostridentina,
seestabaexpresandoestaconviccindequelaconcienciaquehaballevadoaunconcilioenla
segundamitaddelsigloXX,yqueirrumpienseguidaenelaulaconciliar,fueladecerraruna
etapahistricadelaIglesia,yabrirunaetapahistricanueva.

5
Ibd.,3536.
6
Ibd.,34,36,41,44,46.
7
G.Alberigo,l.c.,34.
194

Apesardelainvolucincrecientealolargodelperodoposconciliar,unobservadoratento
alnuevorumboimpresoporelconcilioalaIglesiapuedeseguirafirmando:Aveinteaosde
distancia,escadavezmsclaroqueestecambiodepocaeslacausaylafinalidaddelVaticano
II 8 .
F F

La afirmacin de Ratzinger sobre los veinte aos posconciliares como decisivamente

desfavorablesparalaIglesiacatlicanoseratangravesinoencubrieraelpropsitodeponer
sordina al concilio, deenmarcarloen las coordenadas deuna tradicin uniforme, y de excluir
todolenguajesobrelquealudaauncambioderumboenlamarchadelaIglesia.
Una vez entendido el Vaticano II en rigurosa continuidad con los concilios de Trento y
Vaticano I 9 , y abandonada toda alusin a giros copernicanos, fines de poca, o cosas
F F

semejantes,seestar,ciertamente,encondicionesdeasumirlosinsobresaltos,perotambin
sinresponderalosdesafoshistricosqueestabanalabasedelconciliomismo.
Poreso,laactualinvolucinimpuestaalaIglesiaes,enelfondo,represindelcambio
histrico conciliar y, en este sentido, claramente anticonciliar. En algn momento del
posconcilio se ha sentido fuertemente la necesidad de estabilizar la sacudida conciliar, de
traducirla en normas y leyes concretas. Un ejemplo de esto es la promulgacin del nuevo
CdigodeDerechoCannico 10 .Pero,anteunacontecimientodelaenvergaduradelVaticanoII,
F F

unintentodeestetipopuedeconvertirse,ypiensoqueseestconvirtiendodehecho,encausa
mayordedesestabilizacin,puestoquenoesfcilevitarlasospechadeque,conesaoperacin,
loqueseesthaciendoesparalizarelcambiohistricopuestoenmarchaporelconciliomismo.
Reafirmar, por tanto, el cambio histrico pretendido por el Vaticano II es tocar un punto
clavequeafectaprofundamentealamaneradeentenderlo,yquedebeservirdecriteriopara
juzgarlafidelidadoinfidelidadalconciliodelasdiversasinterpretacionessurgidasenlaetapa
posconciliar.
Con toda razn se ha destacado a este propsito la importancia decisiva de este hecho
innegable: la primera sesin conciliar comenz rechazando los esquemas presentados por la
comisin central, previa al concilio, y oblig a preparar otros nuevos, elaborados por nuevas
comisiones desde planteamientos totalmente distintos. Qu implicaba tal decisin? Por lo
prontoestastrescosas:

8
Ibd.,35.
9
J.Ratzinger,o.c.,34.
10
Algunos cnones dan la impresin de que los deseos de la minora conciliar, introducidos en los textos del
concilio por la voluntad de compromiso de la mayora, han adquirido ms peso que las nuevas propuestas
hechasporvoluntaddelamayora(HermannJ.Pottmeyer,HaciaunanuevafasederecepcindelVaticanoII,
enG.AlberigoJ.P.Jossua,o.c.,58).
 195

ElimpactoproducidoporeldiscursoinauguraldeJuanXXIIIque,enunambientedonde,
por una larga tradicin, se daba por supuesto que era imposible para la Iglesia iniciar un
camino nuevo, despert la conciencia de que sa era justamente la razn de ser y la tarea
fundamentaldelconcilio.
Laconcienciadelasoberanaconciliar,querechazabacualquiercondicionamientodela
curiaromana,deseandoabrirselibreyresponsablementesupropiocamino.Conunalibertad
sinreservas,dispuestaaponerlotodoendiscusin,desdeunplanteamientonuevo.Esta
libertad llevara al concilio, a lo largo de sus cuatro sesiones, muy lejos de cuanto hubiera
podidopreverse 11 . F F

La conciencia, a la vez, de que eso no significaba partir de cero, dando por cerrados
veintesiglosdehistoria,sinorecuperarnivelesmsprofundosdelatradicinconquesuperarel
marcoestrechodeunadeterminadatradicindominanteenlosltimossiglos 12 . F F

Noesextrao,pues,que,desdeelrechazodeesosesquemas,seformaralamayorayla
minora conciliar, y que todo el concilio transcurriera bajo el signo de un conflicto muy
hondo:elconflictoentrelamentalidaddelamayoraconciliar,queoptdecididamenteporque
elconcilioiniciarauncambiohistricoenaquelmomentocrticodelaIglesia,ylamentalidad
delaminora,queveaenesoundesastreparalafeyparalaIglesia,ycentrsuestrategiaen
hacercuantoestuvieraensumanoparaconseguirqueesecambionoseprodujera 13 . F F

Pensar, como pretenden algunos, que ese conflicto qued ya superado al interior del
concilio, a travs del consenso conseguido en la aprobacin global de los documentos
conciliares, significara, a mi juicio, dejar de lado la cuestin de fondo, que sigue siendo una

11
F.Knig,o.c.,2324y9798.Estaactitudinnovadoraabripasoaotrohechoimportante:podernombrarcomo
asesoresatelogosque,unosaosantes,habansidocensuradosyreducidosalsilencioporelSantoOficio.
YaeldiscursoinauguraldeJuanXXIII,enqueenunciabaelpasodelascondenasalamisericordia,preparel
terrenoparaestarecuperacin,ehizoposibleapreciareldao,ademsdelainjusticia,causadopormtodos
desospechayderepresinentodalaiglesia(G.Alberigo,enG.AlberigoJ.P.Jossua,o,c.,29,nota31).
12
Fueclebre,enestesentido,laintervencindelcardenalFrings,enlaprimerasesindelconcilio,denunciando
queelesquemapresentadoporlacuria,alelaborarladoctrinadelaIglesia,nohatenidoencuentatodala
tradicincatlica,sinoslounapequeaparte,esdecir,latradicindeloscienltimosaos(ActaSynodalia,
I/IV,218219).
13
Essabidocmoenciertossectoresmsreaccionariossehavistoenesterechazodelosesquemaspreparatorios
unarebelininaudita,quehaintroducidodentrodelaIglesialoserrorescondenadosconstantementeporel
magisteriodesdelaRevolucinfrancesa.Graciasaestegolpemagistraldelenemigo,elconciliohasupuesto
uncambioinconcebible:losataquescontralaIglesiayanoprovienensolamente,comoantes,desusenemigos
declarados,sinodesuinteriormismo.(vaseDanieleMenozzi,Elanticoncilio(19661984),enG.AlberigoJ.P.
Jossua,o.c.,399400).
196

cuestinpendiente,ycondenarse,porelmerohecho,anoentendernadadeloocurrido,yde
loquesigueocurriendo,enestecuartodesiglodeposconcilio 14 . F F

3.Elgiroeclesiolgico:unnuevoparadigmadecomprensin
43B291B

Pero, en este cambio histrico, hay algo que nos interesa aqu ms de cerca: su
concentracineneltemadelaIglesia.
Como es sabido, desde la segunda sesin conciliar, el Vaticano II se centr en la Iglesia
comoelncleoentornoalcualgiraratodoeltrabajodelconcilio.Nosencontramosasconel
primerconcilioecumnico,enlosveintesiglosdehistoriadelaIglesia,enqueellugarcentral
delaspreocupacionesconciliareslohaocupadolaIglesiamisma.Frutodeestaopcinhansido
dos documentos de capital importancia: la Lumen gentium y la Gaudium et spes, con gran
influjoenlaorientacinycontenidodelosdemsdocumentosconciliares.
Noesfcilcomprendertodoelalcancedeestaopcinconciliar.Dichoenpocaspalabras,
implica lo siguiente: que el cambio histrico desencadenado por el concilio comporta, ante
todo,ungirocopernicanoenlaconfiguracinycomprensindelaIglesiamisma,yungiro
copernicanoensumaneraderelacionarseconelmundo.
Despusdelodichoenlaparteanteriordeestelibro,resultarsindudamsfcilparael
lectorcomprenderelsentidoconcretodeestecambiohistricoeclesialyeclesiolgico.
Vimosallcmo,desdelareformagregoriana,laconfiguracindelaIglesia,ylaeclesiologa
justificadora del sistema, dieron como resultado una imagen de iglesia como un edificio
slidamente construido, desde un esquema piramidal inspirado en estructuras medievales,
peroentendidoalavezcomolaverdadperennedelaIglesia.
Este edificio empieza a cuartearse cuando, por vicisitudes histricas muy concretas, la
Iglesiaseveobligadaaponerenprcticaelprincipioconciliar;yseconmueveensusmismos
cimientos cuando cobra vigencia el principio protestante, como protesta contra la
absolutizacin de un sistema eclesial que aparece cada vez ms como condicionado

14
Loqueaquestenjuegoaparececontodaclaridadenestasdosposicionesbsicamentedivergentes:elnuevo
equilibrio propuesto por Ratzinger, como forma de una nueva fase posconciliar de restauracin eclesial
(Informesobrelafe,44),ylaconviccindelcardenalKnigdequeesosignificara,dehecho,redimensionarel
espritudelconcilio(Iglesia,adndevas?,97).ElconflictoexistenteactualmenteenlaIglesiaentreesasdos
posicionesesexpresindelapermanenciadelconflictointraconciliarentrelaopcinporuncambiohistrico,
entendidocomoinaplazableparalasobrevivenciadelafeydelaIglesia(QuhabrasidodelaIglesiadehoy
sinelconcilioecumnico?Unaautnticacatstrofe,F,Knig,o.c.,43),ylaoposicinalmismo,porverenlla
autodestruccindelafeydelaIglesia,talcomolohanmostradolosresultadoscatastrficos,contodotipo
dedesviacinhertica(J.Ratzinger,o.c.,46y114),deveinteaosdeposconcilio.
 197

histricamente,esdecir,comofrutodeconcepcionesyformacionessocialespropiasdelmundo
medieval.
Peroeledificioestanconsistentey,sobretodo,tanidentificadoconlarealidadinmutable
de la Iglesia, que la poca postridentina es, ms bien, una consolidacin del sistema, aunque
conseguida sin duda a un alto precio: En efecto, el concilio de Trento haba sufrido y
sancionadounadrsticareduccincualitativaycuantitativadelhorizontecatlico.Raravezun
concilio haba tenido una representacin tan escasa del episcopado, agravada por la
procedencia casi exclusivamente latina y mediterrnea de los obispos. Sobre esta base, haba
logrado el concilio contener la disolucin que amenazaba al catolicismo y haba puesto en
marchasurecuperacin.Sinembargo,nosepuedenignorarloscostesdelaoperacin,quese
puedensintetizarenundrsticoaislamientodelcristianismodetradicinromana,separadoy
excluidodecualquiersmosisconlasotrastradicionescristianasdeorienteyoccidente,situado
en actitud de defensa respecto a la cultura moderna y, finalmente, rodeado por un cordn
sanitarioqueimpidieracontaminacionesconculturasextraas.Jamsenlahistoriacristianala
massadamnatahabatenidounaacepcintanamplia;jamselcristianismohabaagudizado
hastalaexasperacinsuextraamientodelahistoriadelahumanidad 15 . F F

Comoyavimos,estaactituddefensivafrentealmundomodernosehacecomportamiento
habitualyobligadodelaIglesiadesdelaRevolucinfrancesa,ytienesuexpresinculminante
enelSyllabusdePoIXyenelconcilioVaticanoI.
EnestecontextohayqueentenderelcambiohistricopuestoenmarchaporelVaticanoII.
Enelfondo,eslaabsolutizacindeunsistemaeclesialconconsistenciadesiglosloquesepone
en cuestin, y, para ello, entra en juego lo que llambamos el principio protestante en la
medidaenque,comoveamos,eselprincipiocristianoasecas,elrechazodetodapretensin
absoluta hecha por una realidad relativa. Todo ello en orden a la superacin de un doble
extraamiento: el extraamiento de la historia de la humanidad, tal como ha acontecido
sobre todo en los ltimos siglos, y el extraamiento de otras realidades cristianas y, ms en
general,religiosas.
Esdecir,elcambiohistricoconciliarpresuponeunnuevoparadigmadecomprensin:una
concepcin dinmica, histricoevolutiva, de la realidad del mundo, y, dentro de l, una
comprensin lcida del carcter histrico del cristianismo y de la Iglesia, y de la historicidad
constitutivadetodaeclesiologa.

15
G.Alberigo,o.c.,32.
198

YadeldiscursoconqueJuanXXIIIinaugurelconciliohapodido decirsequees,desdeel
principio al fin, una sola y continua reflexin sobre el condicionamiento histrico del
cristianismoysobrelagranimportanciadeestedatoparaelacontecimientoconciliar 16 . F F

CuandoelbuenpapaJuaninsistaenlaimportanciadeestaratentosalossignosdelos
tiempos,deaggiornamentodelaIglesia,dedistinguirentrelasustanciadelosdogmasysu
formulacin histrica, en el fondo estaba removiendo algo considerado intocable durante
muchos siglos: un concepto muy preciso de inmutabilidad de la fe y de inmutabilidad de la
Iglesia. Sobre todo de sta ltima, puesto que la idea de la absoluta inmutabilidad de las
frmulas dogmticas es solamente un aspecto, el intelectual y doctrinal, de la conciencia de
inmutabilidaddelaIglesiamisma 17 . F F

Dichodeotramanera:loqueestabaaquenjuegoera,nimsnimenos,unacomprensin
de la historia como lugar teolgico, no en el sentido tradicional de encontrar en ella la
confirmacin de lo que ya se sabe por la revelacin cristiana, sino en el sentido estricto de
elementointrnsecoenlaconstitucindelarevelacinyenlaconstitucindelaIglesia.Nila
revelacinnilaIglesiasonaerolitoscadosdelcielo,sinorealidadesacaecidasyconstituidas
dentrodelahistoriayatravsdeconcretosacontecimientoshistricos.
ReconocidalahistoricidaddelaIglesia,secomprenderalavezperfectamentequetodo
extraamiento de la historia compromete el sentido mismo y la razn de ser de la Iglesia
como tal. Cuando Juan XXIII llamaba profetas de calamidades a quienes no ven en los
tiemposmodernosmsqueprevaricacinyruina,ysecomportancomosinadatuvieranque
aprenderdelahistoria,oaludaalanecesidaddesustituirconellenguajedelamisericordia
el lenguaje tradicional de las condenas, era perfectamente consciente de que en eso se
jugabalaidentidadyelfuturodelaIglesia.
Poresoeranecesarioelconcilio,yporesohabaqueaprovecharlocomogranocasinpara
un cambio histrico que implicase para la Iglesia un salto hacia adelante de imprevisibles
consecuencias.
Setratara,enresumidascuentas,desuperarunaetapadeprofundadeshistorizacindela
feydelaIglesia,ydeiniciarunaetapahistricanuevabajoelsignodeunaconcienciaclarade
lahistoricidaddelafe,delaIglesia,ydetodareflexinteolgicayeclesiolgica.Juntoconla
conviccindequehayquereplantearseconstantementelaversinhistricaquehayquedara
la fe y a la Iglesia, desde dentro de la historia, para la liberacin de la historia segn el
evangelio.

16
VaseGiuseppeRuggieri,Feehistoria,enG.AlberigoJ.P.Josua,o.c.,129,nota13.
17
RicardoFranco,HermenuticadelMagisterio,enTeologayMagisterio,Sgueme,Salamanca1987,190.
 199

Noescuestin,evidentemente,depasardeunafeaotra,odeunaIglesiaaotra.Setrata
de pasar de una forma histrica de fe, a otra forma histrica distinta, de una forma
histricadeIglesiaydecomprensindelaIglesia,aotraformahistricanueva,talcomolo
exigelacondicindeunaIglesiasemperreformanda.

4.Accesoalosdocumentosconciliares:clavesinterpretativas
44B292B

ConestoentramosyaenelestudiodelosgrandestemaseclesiolgicosdelVaticanoII.No
sinantesadvertirvariascosas:
No es posible acceder a los documentos conciliares, como a cualquier otro texto, sin
interpretarlos.Nadienosvaaproporcionarlaverdadobjetivadelosmismos,almargendetoda
interpretacin.Ytodainterpretacinseorientaporciertasclavesquepermitanadentrarseenel
textodetalmodoqueselogreunacomprensinlomscerteraposible.
Una clave de interpretacin que guiar nuestro trabajo es sta: el cambio histrico,
pretendidoclaramenteporelconcilio,enlamaneradeentenderselaIglesiaasmisma,yenla
maneradeentendersurelacinconlahistoria.
Podrhacerse,talvez,unalecturadelostextosconciliaresinterpretndolosdetalmanera
alaluzdelatradicinquenoimpliquencambiohistricoalguno.Pienso,pormiparte,quelo
quenoesposibleeshaceresosininfidelidadalconcilio.
Evidentemente,losdocumentosconciliaresfueronfrutodeunconsenso,deungran
esfuerzo de los padres conciliares por lograr su aprobacin unnime. En este sentido podr
decirse,porejemplo,queenlaLumengentiumestnpresentesdoseclesiologas,yacusarde
ambigedad a la doctrina eclesiolgica conciliar, hasta el punto de poder sacar de ella las
conclusionesmsdivergentes.
Amijuicio,staseralamaneramseficazdereducirelconcilioalanada,derelegarloala
inoperancia como un hecho del pasado prcticamente irrelevante. Acaso por esto ha podido
decirse que, paradjicamente, parecera que el Vaticano II hubiera suscitado una oposicin
aguerrida,sinencontrar,encambio,defensoresconvencidos 18 . F F

Para sortear este peligro, hay que tener muy presente que el consenso conciliar no lo
colocatodoalmismonivel.Hayperspectivasdefondo,planteamientosbsicos,quehanservido
alamayoraconciliardeorientacinfundamentalenlaelaboracindecadadocumento,yhay
modos,oincisos,introducidosporlaminoraconciliardesdeotramentalidad.

18
G.Alberigo,l.c.,18.
200

Pero esto no interrumpe las lneas maestras en la concepcin y en el desarrollo de cada

tema,segnunesquemanuevoquepresupone,noseolvide,elrechazodelesquemaanterior
preparadoantesdelainauguracindelconcilio.Olvidarladiversidaddeplanteamientosentre
losviejosylosnuevosesquemas,ytratardecolocarlotodoenelmismoplano,seraotraforma
claradeinfidelidadalconcilio,dandoporresueltounconflictoqueesttodavaporresolver.
Otra clave interpretativa que nos va a guiar, segn esto, es la sugerida por el cardenal
Suenenspocodespusdelaclausuradelconcilio:extraerdelagangadelosincisosydelos
circunloquios las afirmaciones bsicas y centrales 19 . Lo inaceptable, en cualquier caso, ser
F F

hacerunahermenuticadesdelosincisos.
ElVaticanoIInoesunacontecimientoquetuvoyalugarenelpasado.ElVaticanoIIest
aconteciendotodava,ynuestravidacreyenteactual,ylavidadelaIglesiaactual,transcurren
bajoeseacontecimiento.
Posiblemente,enelmomentopresentedeinvolucinyderestauracineclesial,resulte
difcilpercibirlo.Peroesosloindicaquenoesnadafcilestaralaalturadelcambiohistrico
desencadenado por el concilio, y que ese cambio se realiza necesariamente a travs de un
procesoquenotieneporquserlinealyuniforme.
AshaocurridocontodoslosgrandesconciliosenlahistoriadelaIglesia 20 .Hanabiertoun
F F

camino capaz de imprimir una forma nueva al cristianismo y a la Iglesia, pero a travs de
altibajos,deavancesyretrocesos,deresistenciastenacesporpartedequienesvensiempre,en
el derrumbamiento de una determinada forma histrica de tradicin o de Iglesia, el
derrumbamientodelatradicinodelaIglesiamismas.
PerolapocahistricaquetratdecerrarelVaticanoIIestdefinitivamentecerrada,yla
pocanuevaquequisoabrirsigueahabiertaymsdesafiantecadavezenestesorprendente
final de milenio. En este sentido, puede decirse que lo ms importante implicado en el
acontecimientoconciliaresttodavaenelfuturo.
Locualnosimponeotraclavedeinterpretacin:nosetrataslodeentenderyprofundizar
losdocumentosconciliares,setratatambindeproseguirelconcilio,dehacerleavanzarhacia
elcambiohistricoiniciadoporl.Nosepuedeserfielalconciliosinoyendomsallquel,en
innovacinyencreatividadpermanentes.Endefinitiva,elVaticanoIIfueunacontecimientodel
Espritu,deeseEsprituquesiguesiendocreadordesuIglesia,yquesiguehaciendonuevas
todaslascosas.

19
J.Suenens,LacorresponsabilidaddelaIglesia,DescleedeBrouwer,Bilbao1969,18.
20
Recordemosqueraramentehahabidounconcilioquenohayasidoseguidodeunagranunagranconfusin,
decaNewman.(J.H.Newman,Cartadel7deagostode1970aO'NeillDaunt,enPensamientossobrelaIglesia.
Barcelona1964,103).
 201

8.GirocopernicanoenlaLumenGentium
14B262B

Dentro del cambio histrico pretendido por el concilio hay que entender el cambio
eclesiolgicopuestoenmarchaenlaconstitucinsobrelaIglesia.
Despusdelprofundovirajerealizadoenlaconstitucinsobreladivinarevelacin(queen
elesquemarechazadosetitulaba,significativamente,Dedepositofideipurecustodiendo),y
enlaconstitucinsobrelaliturgia,eneltemadelaIglesiaseibaaproducir,ciertamente,un
giro en redondo. Era aqu donde deba quedar claro que el concilio significara un cambio de
pocaenlahistoriadelaIglesia.
Vamos a tratar de seguir ahora las lneas bsicas de un proceso en que se quedan atrs
esquemas mentales con raigambre de siglos, y se abre paso una nueva comprensin de la
Iglesiadesdeotrospresupuestos.

A.PUEBLODEDIOSCOMOPUNTODEPARTIDA
45B293B

Sehadichoinnumerablesveces,peroconvienerepetirloaqu,queelgirosustancialenla
eclesiologaconciliarseproduceyaenelpasodeunesquemaaotroenlaelaboracindeloque
seraluegolaconstitucindogmticasobrelaIglesia.
Efectivamente, si se empez a hablar enseguida de giro copernicano en la Lumen
Gentiumfueporestaraznfundamental:haberfijadocomopuntodepartidaparacentrarla
constitucinelpueblodeDioscomotal,haberdedicadoaestouncaptuloentero,elcaptulo
segundo,yhaberloantepuestoaloscaptulosquehablanderealidadessectorialesdelaIglesia,
incluidalajerarqua.
Noera,precisamente,porhablardelmisteriodelaIglesiaenelcaptuloprimero,apesar
desuimportanciacomoenseguidaveremos,porloquesehablabaenesostrminos.Hayque
desenmascarar ya desde ahora un procedimiento muy peligroso, que se ha hecho bastante
comndesdehaceaos,peroquepresuponeeseclimadeinvolucinposconciliar,recelosa
del cambio histrico promovido por el concilio: interpretar la Lumen Gentium con categoras
ahistricasquelocolocantodoalmismonivel,o,loqueespeor,privilegiannivelesquenoson
losprivilegiadosporlamismaconstitucin.
Esta actitud aparece ya con toda claridad, por ejemplo, en las reservas del cardenal
Ratzinger a la categora de pueblo de Dios, como una especie de vuelta al Antiguo
Testamento, como categora que suscita, ms bien, sugestiones polticas, partidistas y
colectivistas,yhastaconlainsinuacindeabandonarla,porqueporesecaminosecorreel
peligroderetrocederenlugardeavanzar.Loqueurgeesvolveralmisteriodelaiglesia,y
202

expresarloantetodoconelconceptodecuerpodeCristo,queesdelquerecibelaIglesiasu
connotacinneotestamentariamsevidente 21 . F F

En este punto es notable el influjode Ratzinger sobre el Snodo Extraordinario celebrado

con ocasin de los veinte aos de la clausura del concilio: Pueblo de Dios es ya uno de los
diversos modos con que el concilio describi a la Iglesia, parece que en el posconcilio ha
producido el efecto de una concepcin sociolgica unilateral de la misma, y es necesario
volver al misterio eclesial en un momento en que, a pesar del secularismo reinante hay
signosdeunavueltaalosagrado 22 . F F

Algo semejante piensa, por las mismas fechas, la comisin teolgica internacional: en la
Lumen Gentium, pueblo de Dios es una expresin usada junto con otras denominaciones
paraindicarlaIglesia,yensuintencinprofundavaasubrayarelcarctertantodemisterio
como de sujeto histrico de la realidad eclesial, donde ambos aspectos estn en ntima
correlacin,demodoqueelmisterioconstituyeelsujetohistrica,elsujetohistricorevelael
misterio 23 . F F

Lanzadosenestadireccin,puedeconcluirsequeelmisterionoesunaspectoentreotros,
sinoelasientomismodelavisindelconciliosobrelaIglesia 24 .PueblodeDiossera,pues,
F F

unaspectoentreotros:porejemplo,cuerpodeCristo,templodelEspritu,etc.Pordebajo
estara la categora de misterio como el sustrato primero desde el que entender la iglesia
segnelVaticanoII.
Inadvertidamentetalvez,aquestocurriendoalgodeenormesconsecuencias,porseguir
funcionandolosesquemasdesiempre:llmesealaIglesiapueblodeDios,ocuerpodeCristo,o
templo del Espritu, o entindase como misterio, el caso es que, previamente, se han
convertidotodasesasdenominacionesenfrmulasgrandilocuentes,encategorasahistricas
desde las que se trata de entender la Iglesia con mayor o menor fortuna. Pero haciendo,
evidentemente,eclesiologapuramentedeductiva,yenmaneraalgunainductiva.
Con estos presupuestos, si el concilio ha privilegiado, por ejemplo, la categora de
misterio, o de pueblo de Dios, podr conseguirse, ciertamente, algn avance en la
comprensindelaIglesia,perodeningunamanerauncambiohistrico.Elproblemitaest.,por

21
J. Ratzinger, o c., 5551. Otros, por el contrario, pueden sentir la necesidad de hacer un llamamiento a la
vigilancia,porquesonmuchoslosintentos(cadavezmsnumerososhoyda,yavecesprovenientesde'muy
arriba')decalzarseahoralentestridentinaspararleerelVaticanoII,pretendiendo,enunaformasorprendente
de superar los textos, hacer avanzar a la Iglesia invitndola a retroceder (Rmi Parent, Una Iglesia de
bautizados.SalTerrae,Santander1987,8586).
22
Relacinfinal,II.A,1y3.
23
Comisin teolgica internacional, Temi scelti d'ecclesiologia. In occasionedelXX anniversario dellaconclusione
delConcilioVaticanoII;LaCiviltCattolica3251(1985)454.
24
RicardoBlzquez,LaIglesiadelConcilioEcumnicoVaticanoII.Sgueme,Salamanca1988,34.
 203

tanto,enhistorizaresascategoras,enpartirdelaconcienciahistricaquedeellassetiene,de
las resonancias que provocan, tan diversas en las diversas etapas de la historia dos veces
milenaria de la Iglesia, como pudo apreciarse en la parte segunda de este libro, y del uso
histrico que de ellas se hace en el avance de la conciencia creyente, a travs de la historia,
hacialaverdadcompleta.
Enestesentido,tantoelmisteriodelaIglesia,queocupatodoelcaptuloprimerodela
LumenGentium,comoelpueblodeDios,queocupatodoelcaptulosegundo,sondecisivos
paraelcambiohistricoeclesiolgicoqueelconciliopretende,peromuchomsdirectamente
elcaptulosegundoqueelprimero.
Noseolvidequeelcaptuloprimeroestabayapresenteenelesquemarechazado,como
tema exigido desde la Mystici Corporis de Po XII, mientras que el segundo fue fruto del gran
esfuerzodereestructuracindelnuevoesquemapararesponderalgiroeclesiolgicoquedeba
emprender el concilio, es decir, para Lograr un nuevo planteamiento en que se volviera a
ponerlotodoendiscusin(Knig).
Conestosprecedentes,vamosaanalizarmsdespaciolaspretensionesbsicasdeesasdos
categorasprivilegiadasporelconcilio.

1.LaIglesiacomomisterio:sacramentalidaddelaIglesia
114B362B

En el captulo primero de la Lumen Gentium se aborda este tema, evidentemente, desde

unaconcienciahistricamuydeterminada.
La palabra misterio no siempre ha tenido las mismas resonancias en la conciencia
creyente,ymenosreferidaalaIglesia.NoeslomismoentenderpormisterioelreinodeDios
queviene,oeldesigniodeDiossobrelahistoriarealizadohistricamenteenJesucristo,que
referirloalarealidadinaccesibledeDios,alaqueelhombretratadeaccederpordiversos
caminos de iniciacin, como en las religiones de misterios, o reducirlo a las verdades
sobrenaturales queestn por encima de la razn, como enla reaccin contra el racionalismo
propiadelsiglopasado.
CuandoyaenelprlogodelaLumenGentiumsehabladelaIglesiacomosacramento,es
evidente que se est asumiendo la primera acepcin, y entendiendo en esa clave el
mysteriondelNuevoTestamento,referidoalmisteriodeDiosqueesCristo(Col2,2),que
yalospadrestradujeronporsacramentum.
En este sentido hablaba san Hilario, por ejemplo, del sacramento de su cuerpo, en
cuantoqueCristoensuhumanidadvisibleeslamostracinhistricadeldesigniodeDiossobre
lahistoria,y,enlamedidaenquelospadresveanatodalahumanidadasumidaenCristo,la
204

Iglesiaessacramentoencuantollamadaatraducirenvisibilidadhistricaelmismodesignio
deDiossacramentalizadoenl.
Desdeestaperspectiva,elusodeesaexpresinenelprlogomismodelaLumenGentium
tieneunaintencinmuyclara:ponerfinalapocadelacontrarreforma.Porlomenosenestas
direcciones:
EntenderlaIglesiacomosacramentoesunaformadesuperarlacomprensindela
Iglesiacomosociedadperfecta,talcomoloentendilateologapostridentina.
ElSnodoExtraordinariode1985lohadichodrsticamente:setratadesustituirunavisin
unilateral,falsa,meramentejerrquicadelaIglesia,porotraenquesetengaencuentaque
todalaimportanciadelaIglesiaderivadesuconexinconCristo 25 . F F

El problema est en cmo se entiende esa conexin con Cristo. Cuando se habla del
misteriodelaIglesia,sueledecirse,yelmismoconciliolodice(LG8),queesoaludeaquela
Iglesiaesunarealidadcompleja,constituidaporunelementohumanoyotrodivino,poruna
dimensin visible y otra invisible. Dos dimensiones que, por supuesto, no pueden separarse,
perocuyarelacinmutuanosueleprecisarse.
La teologa postridentina sustantiv la dimensin visible de la Iglesia, en reaccin contra
Luteroquesustantiv,porsuparte,ladimensininvisible,escondida,orecnditadelamisma,
olvidndose por ambos lados lo nico decisivamente importante: la articulacin esencial de
ambasdimensiones.
Desde la Mystici Corporis de Po XII, se ha tratado de revalorizar esa dimensin invisible
privilegiadaporlateologaprotestante,peroenesaencclicapuedehacersedetalmodoque
esonoafecteparanadaalaautonomaoalaconsistenciapropiadeladimensinvisibledela
Iglesia.Ladimensininvisibleesdesplazadaalmsall,oalmbitodelosagrado,yas,en
elmbitodelmsac,puedendescribirseloselementosesencialesdepertenenciaeclesial
enlosmismostrminosenquelohizoBelarminoenplenaeclesiologadecontrarreforma,es
decir,comoelementospuramenteexternosyvisibles,propiosdeesasociedadperfectaque
eslaIglesiacatlica.
Cuando la Lumen Gentium antepone a esos elementos este otro invisible: poseer el
EspritudeCristo(LG14),esevidentequeesttratandodeinterrelacionarambasdimensiones
enordenasuperargravesaporashistricasapartirdeotraconcepcindelmisterio.
Esdecir,hablardelaIglesiacomomisterio,enelsentidomstradicional,patrstico,de
sacramento,eslomismoquecuestionarlaabsolutizacindeunsistemaeclesialentendido,
desdelareformagregoriana,comosociedadperfecta.

25
Relacinfinal,II,A,3.
 205

LaIglesianoessociedadperfectacomoloeraelimperio.Sudimensinvisibleslotiene
sentido en cuanto que traduce en visibilidad histrica su dimensin invisible. La Iglesia no es
sacramentoporelmerohechodeserunasociedadvisible,sinoenlamedidaenquesea
una sociedad de tal ndole, posiblemente en contraste provocativo con otras sociedades
humanas,queenellasetransparentenhistricamentelasrealidadesinvisibles,evanglicas,que
estllamadaavehicular.Delocontrario,seconvertiraenantisacramento,enantisigno.
Por lo cual, lejos de consolidar el statu quo eclesial en su configuracin histrica, la
sacramentalidaddelaIglesiaejerceenlaLumenGentirsmlafuncindeinstanciacrticadirecta
delaIglesiavisible,societaria,jerrquica,fuertementejurdica,propiadelareformagregoriana
y,msconcretamente,delacontrarreforma.
Dichodeotramanera:elconcilioabreelpasodeunaIglesiaentendidacomoinstitucin,
comomediodeaccesodeloshombresaDios,aunaIglesiaentendidacomomisterio,es
decir, como sacramento que vehicula el acceso de Dios a los hombres. En este sentido es
Cristosacramento,ylaiglesialoesenCristo.
EnamboscasossehistorizaelmisteriodeCristoyelmisteriodelaIglesia,sincaeren
otrasposiblesconcepcionesdelmisteriogravementeperjudicialesparalacomprensindela
Iglesia.Enestesentido,larealidadhistricadeCristonoesunmedioparalasalvacin,sinola
formahistricaconcretaqueadoptalasalvacinmisma.YestoesloquelaIglesiaestllamada
aproseguirhistricamenteenformashistricasdiversas.
Assecomprendermejorque,cuandoseacentalaimportanciadelJesshistricoydela
historicidad de la Iglesia, es justamente para comprender mejor el misterio de Cristo y el
misteriodelaIglesia,sincederanteposiblesiniciacionesmistricasquenorespondenalas
exigenciasfundamentalesdelafecristiana.
Lo cual no tiene nada que ver, ni con un proyectoJess que sera mero proyecto de
liberacin social, puramente histrico e inmanente, ni con una iglesia mera construccin
humana,conunamisinpuramenteintrahistrica,sinotodolocontrario.
Dicho con las palabras del Snodo Extraordinario: no se trata para nada de sustituir una
visin unilateral, falsa, meramente jerrquica de la Iglesia, por una nueva concepcin
sociolgica,tambinunilateral,delaIglesia.
La mencionada encclica de Po XII es la prueba ms clara de que se pueden decir las
cosasmssublimesdelmisteriodelaIglesiadejandointactounsistemaeclesialabsolutizado,
entendidoentrminossocietariosomeramentejerrquicos.
Unaformadehacerloeslaqueseexpresaenestaidentificacin:laIglesiadeCristo,oel
cuerpomsticodeCristo,eslaIglesiacatlicaromana.Desdelaverdadabsolutaposedapor
esta Iglesia hay que definir la posible realidad eclesial de otras llamadas Iglesias, que slo
podrnentenderseenreferenciaalanicaverdaderaIglesia.
206

Cuando en la Lumen Gentium se dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia

catlica, reconociendo a la vez que fuera de ella pueden encontrarse muchos elementos de
santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la
unidadcatlica(LG8),seestnponiendoencuestindoscosasauntiempo:laabsolutizacin
del sistema romano y, en consecuencia, la forma plurisecular de afrontar el problema
ecumnico(LGI5).
Alreconocerposteriormente,eneldecretosobreelecumenismo,alasotrasconfesiones
cristianaslacondicindeIglesias(UR3),nosehacesinoultimarelnuevoplanteamiento
conciliardeestetemagravsimo.Yotrotantosucedeconlacuestinnomenosimportantede
larelacindelaIglesiaconlasreligionesnocristianas(LG16).
Ese nuevo planteamiento est presente tambin en la forma de abordar el tema
tradicionaldelafundacindelaIglesia.
Seevitaexpresamentefundamentarlotodo,comoerahabitual,enMt16,18ss,contodas
lasimplicacionesproyectadassobreesetextoporlaeclesiologatradicional,comovimosenla
parteprimera,ysecentralacuestinenlacontinuidadentrelaproclamacindelreinodeDios,
queeslapreocupacinbsicadeJessensuvidahistrica,ylamisindelaIglesiadeproseguir
esa misma proclamacin despus de la resurreccin de Jess, y del envo del Espritu a sus
discpulos.ProclamacinqueesahoradelreinodeCristoydeDios(LG5).
QuedaabiertalacuestindelafundacindelaIglesiaporelJesshistricoenelsentidoen
queseplanteyseresolviindubitablementeenlaeclesiologaclsica.Elconcilioevitaentrar
en un tema que sabe muy bien que la exgesis actual ha vuelto en puntos fundamentales
enormementeproblemtico.
Por supuesto, el misterio eclesial puede expresarse con diversas figuras o
imgenes,tanabundantesyaenelNuevoTestamento(LG6).
EnestecaptulodelaLumenGentiumsedestacalaimagendelcuerpodeCristo(LG7).
Yaexplicamosensumomentolasconnotacioneshistricasqueacompaanaladenominacin
cuerpo mstico de Cristo desde que ocup el lugar de verdadero cuerpo de Cristo para
designarlaIglesia.Aunqueelconcilionorehyeesaexpresin,alasumireltemaenelcomienzo
deln.7,prefierehablardelosconstituidosmsticamentecomosucuerpo.
Encualquiercaso,haytambinenestepuntounanovedadimportante:laMysticiCorporis
entiende esta imagen como la ms apropiada para definir y describir la Iglesia 26 , lo que
F F

supusoundurogolpeparaciertosexgetasytelogos(Koster,Cerfaux,etc.)queentendanque
el verdadero punto de partida para una definicin real de la Iglesia no poda ser otro que la
categoradepueblodeDios.

26
AAS35(1943)199.
 207

LaLumenGentiumlesdalarazn,nosloprivilegiandoesacategora,sinoponindolaal
frentedetodoelgiroeclesiolgicoqueibaasignificarelconcilio,comoveremosenseguida.
Perolamssorprendenteconcrecindeloquehayqueentenderpormisteriodela
Iglesia,segnelcaptuloprimerodelaLumenGentium,vengatalvezporotraparte.
Es sabido cmo un buen grupo de padres conciliares, despus de asumido el pueblo de
Dioscomopuntodepartidadelaeclesiologaconciliar,pensquehabaquedarunpasoms
enlaconcrecindeltema:sisequeraresponderalainspiracindeDiosyalasexpectativas
deloshombres,habaqueponerelmisteriodeCristoenlospobres,ylaevangelizacindelos
pobrescomoelcentroyelalmadeltrabajodoctrinalylegislativodeesteconcilio.
De esta iniciativa naci el famoso Esquema XIV que, aunque no fue asumido en su
totalidad,sacudilosuficientelaconcienciadelaasambleacomoparainsertarsustextosms
significativosendistintosdocumentosconciliares.
Porejemplo,steenqueseintentaprecisarelmisteriodelaIglesiadesdelaperspectiva
delaIglesiadelospobres,dequehabahabladoyaJuanXXIII:ComoCristoefectulaobra
delaredencinenlapobrezayenlapersecucin,aslaIglesiaesllamadaaseguiresemismo
caminoparacomunicaraloshombreslosfrutosdelasalvacin,tratandodereconocerenlos
pobresyenlosquesufrenlaimagendesufundadorpobreysufriente(LG8).
Evidentemente,sereflejaaquunaconcienciamuypeculiarynovedosadelmisteriodela
Iglesia de incalculables consecuencias, como tendremos ocasin de ver con mayor amplitud
msadelante.Ylanovedadconsistenosloenqueseexpresadeunamaneramuyoriginaly
concretaenquformatodalaimportanciadelaIglesiasederivadesuconexinconCristo,
sino,sobretodo,porqueelmisteriodeCristoydelaIglesiaseentienden,desdeluego,desde
laperspectivadeldesigniodeDiosenvisibilidadhistrica,perosubrayandolomsvisibley
escandalosodentrodeesembitodevisibilidad:elmundodelospobres,ylaidentificacinde
Cristo con ellos. He aqu un camino inquietante, profundamente innovador, abierto por la
Lumen Gentium, para realizarse la Iglesia como misterio: el camino de la pobreza y la
persecucin.
Conlodichopodrcomprendersefcilmenteconquprofundidadestyapresenteenel
captulo primero de la constitucin el giro eclesiolgico que el concilio pretende. Cuando el
cardenal Ratzinger entiende por misterio eclesial una realidad suprahumana que estara
detrs de la fachada humana, o de la dimensin exterior de la Iglesia 27 , o el Snodo
F F

Extraordinario lo interpreta como una vuelta a lo sagrado, se van por otro camino que, en
este momento histrico, no puede hacer sino encubrir y paralizar el cambio histrico que el
VaticanoIIsehapropuestoyhatratadodeponerenmarcha.

27
J.Ratzinger,o.c.,54.
208

2.LaIglesiacomopueblodeDios:historizacindelaIglesia
115B363B

En todo caso, el mayor esfuerzo conciliar, y el de mayores consecuencias, consisti

ciertamente en adelantar, contra el esquema rechazado, el ttulo de pueblo de Dios al
captulosegundodelaconstitucin,dedicndoleelcaptuloentero,yenlaelaboracindesu
denssimo contenido, donde se recogi lo sustancial del giro copernicano de la Lumen
Gentium.
Todoellofrutodeunaopcinmuypensadaymuydebatidaporlospadresconciliares.No
se puede, pues, sin infidelidad al concilio, bajar la guardia en este punto, cediendo ante
posicionesqueatentancontraunadecisinfundamentaldelconciliocuyapretensinerasta:
lasuperacindeunpasadohistricoconcretodelaIglesia,ylaaperturadeunfuturonuevo.
Pueblo de Dios no es en la Lumen Gentium una expresin ms de la realidad eclesial
entre otras expresiones complementarias, sino el punto de partida para una nueva
comprensindelaIglesia,delaquedependenmuchasotrasinnovacionesconcretas.
Hay que afirmar, pues,con toda energa que pueblo deDios es elconcepto base de la
constitucinLumenGentium,yreconocer,cuandomenos,enestaorientacinbastantenueva
unadelasmayoresoriginalidadestantodelaconstitucincomodelconcilio 28 . F F

Afirmado esto, no viene al caso suponer que se deseaba evitar una interpretacin
demasiado estrecha de la Iglesia como cuerpo mstico, porque, evidentemente, lo que se
pretendaeraotracosa.Comotampocohacealcasorecordarqueelaspectomsmisterioso
delaIglesiaest,sinembargo,ensucondicindecuerpodeCristo 29 ,que,porconsiguiente,
F F

seguirasiendo,comoenlaMysticiCorporis,laimagenmsadecuadaparadefinirlaIglesia.
Con mayor razn podra decirse que el aspecto ms misterioso de la Iglesia est en su
condicintrinitaria,yafirmarquelasegundaredaccindelesquemasobrelaIglesia(quefue
tomadocomobasedediscusin)marcunvuelcodeorientacin,alpasardela'impostacin'
cristolgicaalatrinitariadelmisteriodelaIglesia 30 . F F

Pero todo esto es escaparse por la tangente, y escamotear la preocupacin central de la

Lumen Gentium: desencadenar un cambio histrico en la manera de entender la Iglesia. En
ordenaesto,pueblodeDiossiguesiendoelconceptobase,yelmsapropiadoparadefinirla

28
HenrideLubac,ParadossoemisterodellaChiesa.Miln1979,43.
29
VaseRicardoBlzquez,o.c.,41.
30
A. Acerbi, Due ecclesologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen Gentium.
Bolonia1975,487.
 209

Iglesia de modo que se abra la posibilidad de sobrepasar una etapa histrica eclesial y
eclesiolgica,ydeinaugurarotranueva.
Por supuesto que la categora de pueblo de Dios, como categora ahistrica, es ms
adecuadaqueotrasparadestacardeterminadosaspectosdelaIglesia.Porejemplo:
PueblodeDiosapuntamsdirectamentealacondicinperegrinantedelaIglesia.La
Iglesia es un pueblo entre los pueblos, sacudido por las convulsiones de todo tipo que
atraviesan la historia, configurado de distintas maneras segn las exigencias de los
condicionamientoshistricosyculturalesporlosquelehatocadopasar,sujetoaerroresyalas
consecuencias funestas de opciones histricas que le han alejado peligrosamente del ideal
evanglicoy,entiemposmsrecientes,conscientedesuhistoricidadmismaydeloquedebea
lahistoriaparacomprenderseyrealizarsecomotalpueblo.
EstaconcienciahizoposiblelaGaudiumetSpes,dequehablaremosluego,dondesepone
como base un anlisis detenido de la situacin histrica actual para descubrir la forma de
presenciaylamisindelaIglesiaenestemundoconcreto,ydondesedeclaradesdeelprincipio
quelosgozosylasesperanzas,lastristezasylasangustiasdeloshombresdenuestrotiempo,
sobre todo de los pobres y de los que sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo 31 . Es evidente que este cambio de actitud frente a la
F F

historia est a la base del nuevo paradigma de comprensin con que el concilio afronta las
cuestionesfundamentales.
PueblodeDioses,porlomismo,msaptoparainsertarlacomprensindelaIglesia
dentro de una visin dinmica, evolutiva de la historia, flexibilizando esquemas rgidos,
intemporales, que no tienen en cuenta los condicionamientos histricos influyentes en la
fijacindeesosesquemas.
Para la reforma en profundidad de la Iglesia que el concilio pretende, la categora de
pueblodeDiosesmsadecuada,sinduda,queladecuerpodeCristo.Enestesentidoseha
dicho,porejemplo,que,parareplantearlacuestindelapertenenciaalaiglesia,seacudial
conceptodepueblodeDios,que,bajoestepuntodevista,esbastantemsamplioymvilque
las categoras de cuerpo y miembros 32 , con las consecuencias de gran alcance que esto
F F

implica, como ya dijimos, para el ecumenismo y para la relacin de la Iglesia con las grandes
religiones del mundo. Incluir el poseer el Espritu de Cristo como elemento de pertenencia
eclesial(LG14)esecharabajoelplanteamientoestticodeestacuestinquehapermanecido
inalterabledesdelacontrarreformahastalasegundamitaddelsigloXX.

31
GS1.ElSnodoExtraordinariodel85dice,porelcontrario:Entrenosotrosnoshemoshechopartcipesdelgozo
y la esperanza, pero tambin de la tristeza y de la angustia que la Iglesia, dispersa por el mundo, padece
muchsimasveces.(Relacinfinal,I,1).
32
J.Ratzinger,L'ecclesiologiadelVaticanoII,enLaChiesadelConcilio.Miln1985,20.
210

Pueblo de Dios sugiere ms directamente la continuidad con el pueblo de Israel, la

alianza con un Dios que se revela en medio de acontecimientos histricos, que conduce a su
puebloenunprocesodeaprenderaaprender(J.L.Segundo),queincorporalahistoriaensu
manifestacinprogresivahaciaunaverdadsiempremayor.
Desdeestaperspectiva,lacategoradepueblodeDioscentralatareafundamentaldela
Iglesia,msqueenactividadessacralesocultuales,enelesfuerzodetodosloscombatespor
laliberacinyladignidaddeloshombres,alldondesehacepresenteelsignodelamordeDios
aloshombresenJesucristo,nosloenlasliturgiasdenuestrasiglesias,pormuyautnticasque
sean, sino dondequiera que los hombres sean vctimas del odio, de la explotacin, del
desprecio,delafaltadeamor,delasdiscriminacionesinjustas 33 . F F

PerosilacategoradepueblodeDiossehistoriza,yseatiendealusohistricoquedeella
se hace en el momento histrico conciliar, es evidente que lo que con ella se pretende, ante
todoysobretodo,eslosiguiente:ponerenprimerplanonuestracondicincomndecreyentes
comopuntodepartidaparacomprenderlaIglesia.
Convienerecordaraququehastaelveranode1963nose tomladecisindeponerun
captulo entero sobre el pueblo de Dios, antes del relativo a la jerarqua. Nos encontramos
posiblementeanteelperodomscreativoymsinnovadordelosaosconciliares.Hubo,en
un gran esfuerzo de meses, la intencin clara de dar un vuelco al planteamiento global de la
Lumen Gentium, que pona en cuestin el tratamiento de otros temas ya planteados, y que
supona,ciertamente,ungirocopernicanoenlacomprensindelaIglesia.
Setrataba,endefinitiva,debajaraotroplano;aunadimensinmshondadelaIglesia,
olvidadaenunaeclesiologamultiseculardesarrolladaenelplanosegundodelasdistincionesy
diferenciasentreunosyotros,ycentradaenunsectormnimo,peroidentificadoconlaIglesia
misma,deesesegundoplano:elsectordelosdirigentesdelaIglesia.
Por eso hay que insistir en que la herencia del concilio, en su aspecto eclesiolgico, se
juegaengranparteentornoaldesarrollodelateologadelpueblodeDios.Todointentode
marginar,reducirolimitarestateologacomoexplicitacindelmisteriodelaIglesiaesinfielal
concilio... Nuestra fidelidad al concilio pende, por tanto, de la profundizacin en las
implicacionesdelaIglesiacomopueblodeDios,encontrasteconotrasdefinicionesyteologas
anteriores.Poresonotienenadadeextraoquelosmovimientosopersonasmsnegativoso
reacios a valorar positivamente el concilio tomen distancias de esta definicin y propongan
sustituirlaporotras,segnellosmsfielesalconcilio,peroquedehechollevananeutralizarlas
implicacionesdelcaptulosegundodelaconstitucin 34 F

33
Y.Congar,Unpueblomesinico.Cristiandad,Madrid1976,9596.
34
J.A.Estrada,LaIglesia,PueblodeDios,enIglesiayPueblo.ActasdelVICongresodeTeologa.Madrid,Misin
Abierta,diciembre,1966,9192.
 211

Lo que est aqu en juego es, por consiguiente, de tal envergadura que nos vemos
obligadosaanalizarloahoracontodadetencin.

B. CONSTITUCION PRIMARIA DE LA IGLESIA: NUESTRA CONDICION DE

46B294B

CREYENTES
EsyaaceptadocomnmentequepueblodeDios,enlaintencinconciliar,designaesa
realidadenglobantedelaIglesia,previaatodadiferenciacin,queremitealobsicoycomn
denuestracondicineclesial:nuestrasimplecondicindecreyentescomolarealidadprimaria
yfundamentaldesdelaquehemossidoconstituidosenpueblo(LG9).
Seentiendetambin,enlneasgenerales,queenestarealidadenglobanteseinscribetodo
lodemsyhayqueentenderloenreferenciaaella.Msan:sienunarectacomprensindela
IglesialoprimeroeselpueblodeDios,habrqueadmitir,porconsiguiente,quelaIglesianoes
primariamentelajerarqua.
Pero estas afirmaciones, en realidad profundamente subversivas, pueden convertirse en
verdadesinocentes,prcticamenteinofensivas,quenohacensinorecordarloobvio,loquese
da por supuesto. Lo mismo que en otra poca histrica se convirti en una obviedad
eclesiolgicaquelaIglesiaesunasociedaddesigual,desdelaLumenGentiumesobvioquelo
primero es la comunidad de todos los creyentes, previa a las distintas funciones, servicios o
ministerios, etc. Y, por supuesto, que esto implica una igualdad fundamental de todos en
cuantocreyentes.
Esclaroqueporahvaelcambioconciliar,peronoloestantoqueesecambionopueda
consistir,prcticamente,encambiarlotodoparaquetodosigaigual,esdecir,paraquenose
trate en forma alguna de un cambio histrico que suponga el paso eclesial de una forma
histricaaotra.
Lasituacindecristiandad,conraigambredesiglos,sigueinfluyendoprofundamenteen
laIglesiaenelsentidodedevaluarybanalizarlacondicindecristiano,decreyentesinms,
deloquesehallamadotradicionalmentesimplefiel.Sercristianoesloobvio,loquehayque
ser en determinadas circunstancias, sin que implique mayores exigencias, puesto que las
responsabilidades de la fe y la carga de la Iglesia se supone que pesan sobre otros. Aun en
sociedadesqueestndejandodesercristianas,esteesquemamentaltienemsvigenciadelo
quepudieracreerse.
Porencimadeeso,prcticamenteirrelevante,sigueestando,comoesnatural,lajerarqua
delaIglesia,encuyasmanosest,consupoderdedecisinysumagisterio,llevarporelbuen
camino a un pueblo que, de otro modo, no sabra hacia dnde dirigirse. Es decir, mientras
quedeclaroqueenelpueblodeDioslosdirigentesestnarribaylosdemsabajo,puede
212

decirse cuanto se quiera sobre la importancia del captulo segundo de la Lumen Gentium, y
sobrelaigualdadfundamentaldeloscreyentesqueesecaptulosupone.
Lo que no podr decirse, en modo alguno, es que esa constitucin suponga un giro
copernicanoenlacomprensindelaIglesia.Estegirosedecide,fundamentalmente,enuna
revalorizacin tal de nuestra condicin de creyentes, de cristianos sin ms, que sea capaz de
sacudir los cimientos de todo un edificio eclesial montado desde otros presupuestos. Pero
vayamosporpartes.

1.Elsensusfidei,olaexperienciadelafe
116B364B

Decamosqueelplanteamientoconciliarnosobliga,antetodo,abajaraotroplano,aun
niveldelarealidadeclesialeclesiolgicamenteolvidado.
EnladecisindecolocarelpueblodeDiospordelantedetodaslasrealidadessectoriales
delaIglesiaseestpercibiendolosiguiente:algomuyprofundoestamosolvidando,comoen
un ensueo de siglos, que es la realidad primera y ltima constituyente de Iglesia, y que ha
quedadosoterradabajounempeotenazporentenderlaIglesiadesderealidadessecundarias.
Hayquedistinguir,pues,dosdimensioneseclesialesquesemuevenamuydistintosniveles,
yqueremitenarealidadeseclesialesmuydiversas.Unadimensincontieneloquellamaramos
realidadsustantivadelaIglesia,yotraloquellamaramosrealidadesrelativas.Laprimeraest
descrita,porsupuesto,enelcaptuloprimerodelaLumenGentium,comoyahemosvisto,pero
sobretodoenelcaptulosegundoyenelquinto,yculminantementeenelsptimo.Lasegunda,
enloscaptulostercero,cuartoysexto.
No ponerlo todo al mismo nivel, ni entremezclar indebidamente ambos niveles, es un
requisito fundamental para entender adecuadamente la eclesiologa conciliar. La mayor
tragedia eclesiolgica consiste en haber individualizado la experiencia de la fe como relacin
exclusivamente vertical entre el creyente y Dios, y haberla perdido de vista como realidad
originariaconstituyentedeIglesia.Hayenestepunto,enlaperspectivaconciliar,unavueltaa
losorgenes,alasexperienciasfundantesdelaIglesia,dequehablamosenlaprimeraparte.
Nosencontramos,pues,anteunacuestincapitalquedebemosanalizarpasoapaso.
Acaso la mejor oportunidad para situarnos en el punto de arranque de la revolucin
eclesiolgica conciliar nos la ofrezca esta afirmacin de la primera carta de Juan: Esta es la
victoriaquevencealmundo:nuestrafe,(1Jn5,4).
Unavictoriadetalndolequesenospuededeciraloscreyentes:Todoesvuestro:Pablo,
Apolo,Cefas,elmundo,lavida,lamuerte,elpresente,elfuturo,todoesvuestro(1Cor3,21
22),porquetodohaquedadosometidoalavictoriadenuestrafe.Naturalmente,unavictoria
 213

que presupone esta afirmacin del seoro de, Jess sobre el mundo: No temis: yo he
vencidoalmundo(Jn16,33).
Comovimosensumomento 35 ,Pabloesconscientedeque,alfondodetodoesto,hayuna
F F

accin soberana de Dios a la que nadie puede sobreponerse. El, en concreto, en ningn
momentohapretendidodominarsobrelafedeloscristianosdeCorinto(2Cor1,24),pues
sabemuybienqueesaaccinpoderosadeDioslereducealacondicindesirviente(1Cor
3,5), sirviente de algo mucho ms importante que l mismo como apstol: la comunidad
creyente.LaexperienciadelafequehadadoorigenalacomunidaddeCorintoes,enrealidad
deverdad,lanicafuerzaconstituyentedeIglesia,acuyoserviciodebeponersetodolodems.
Pero, obsrvese bien, a lo que ha dado origen, ante todo, esa experiencia es a la
comunidad creyente. No se trata, en primer trmino, de una experiencia individual, sino
rigurosamentecomunitaria.
Esdecir,alorigendeestaexperienciadefehay,sinduda,unaaccingratuitadeDios,se
trata de algo nacido de la iniciativa de Dios, aunque incluye, evidentemente, la respuesta
humana en la fe. Pero lo que el comienzo mismo del captulo segundo de la Lumen Gentium
quiere resaltar es que esa accin gratuita de Dios que est al origen de todo es una accin
convocante, y lo primero que provoca es la convocacin de Dios que es la Iglesia. Lo primero
quebrotadeesaaccinnoeslajerarqua,niloslaicos,nilosreligiosos,sinoelpueblodeDios
comotal,comofrutodeunaaccinquenoquieresalvaraisladamente,sinoconstituyndonos
enpueblo(LG9).
LaconvocacindeDioseselmbitocomunitarioenqueacontecelafe.Dentrodeesa
convocacinesdondeacontecequecadaunoesllamado,peroencalidaddeconvocado,
noalmargendeesaconvocacin.Laexperienciadelafevainscrita,pues,enelinteriordeuna
dinmicaquenadiepuederealizarasolas,sinoenelmbitodeconvivenciaydeaccincomn
propiosdelacomunidadcreyente.Soluschristianus,nulluschristianus,eselviejoaforismo
enquequedplasmadaestaconcienciaeclesial.
Estoesloqueelconcilionosobligaaponerenprimerplanocomorealidadsustantivade
laIglesia,oeclesialidadprimera,yadistinguirlocuidadosamentedeotrasrealidadesrelativas,o
eclesialidadsegunda.Mantenercadacosaensunivel,decamos,esesencialparaentenderbien
laIglesia.
Dichoconcategorasneotestamentarias:unoeselniveldelaKoinonaeclesial,otroesel
niveldelasdiakonasenlaIglesia.Lakoinonaes,asunivel,larealidadprimerayltima

35
Vaselodichoenlasp.5152.[Asapareceestacitaeneltexto,enelpresentedocumento,paraentendernos,se
refierealpunto"a)LaIglesiaLocal",de"1.LasCartasautnticasdePablo"de"A:LATRADICINPAULINA"].
214

constituyentedeIglesia,dondesedecidelatotalidaddelaIglesiaensuseryensumisin.No
slolarealidadbsicadelaIglesia,sino,alavez,suhorizonteltimodecomprensin.
Las diakonas son, a su nivel, distintas instancias que surgen en la Iglesia en cuanto
necesarias para la realizacin de la koinona. Instancias constitutivamente relativas, puesto
que toda su consistencia, su razn de ser y su inteligibilidad les viene de su referencia a otra
cosa:alacomunineclesial.HabersustantivadoenlaIglesialoqueesrelativohasidolagran
fuentedeequvocosquehacetandifcilvolveradarconlaverdaderarealidadeclesial 36 . F F

La koinona es, as, el centro de gravitacin en torno al cual giran las diakonas, el
punto de referencia desde el que se estructuran y dentro del cual se articulan las distintas
diakonasalserviciodelakoinonao,dichoconlostrminosdelaLumenGentium,alservicio
del pueblo creyente. A esto se aluda cuando se hablaba de giro copernicano en la
eclesiologaconciliar.
EsloqueexpresadmirablementesanAgustnenestetextoquerecogelaconstitucin:Si
me aterra lo que soy para vosotros, me consuela lo que soy con vosotros. Para vosotros soy
obispo,convosotrossoycristiano.Obispoeselnombredelcargo,cristianoeselnombredela
gracia.Obispoeselnombredelpeligro,cristianoeselnombredelasalvacin(LG32).
El plano del sercon es el plano de la comunin eclesial, el plano del serpara es el
planodeladiakonaepiscopal.Enelplanodelserconacontecenlagraciaylasalvacin:
esas realidades soberanas que son, en definitiva, no slo lo ms importante, sino lo nico
decisivamenteimportantequenos constituyeenpueblodeDios,yquelaLumenGentiumha
resumidodeestamanera:EstepueblomesinicotieneporcabezaaCristo,'quefueentregado
por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin' (Rom 4,25)... Tiene por condicin la
dignidadylalibertaddeloshijosdeDios,encuyoscorazoneshabitaelEsprituSantocomoen
un templo. Tiene por ley el mandato del amor, como el mismo Cristo nos am. Tiene, por
ltimo,comofinlaprosecucindelreinodeDiosincoadoporl(LG9).
En el plano del serpara se mueve todo lo referente al cargo y al peligro: en este
caso el ministerio episcopal. Para san Agustn, el terror de ser obispo slo es soportable
dentrodelconsuelodelacomuninconloshermanosenlafe.Setratadeunadiakonia
slo realizable desde la inmersin profunda en el sustrato comn a todo el pueblo creyente,
desdeelsometimientoalandoleyalasexigenciasdeunacomuninqueobligaaunaforma
depresidirtotalmenteoriginalydiscrepantedeloqueesnormalenlassociedadeshumanas.
HayenlosplanteamientosbsicosdelaLumenGentiumunaeclesiologadecomuninque,
aunquenopudollevarseenelconciliobastalasltimasconsecuencias,siguesiendourgencia
ineludibledelarenovacinconciliar.

36
En este sentido, como veremos ms tarde, haber sustantivado a la Iglesia frente al mundo vuelve muy difcil
redescubrirlaverdaderarelacinIglesiamundo.
 215

Endefinitiva,loqueestsubiendoaquaprimerplano,hastainundarlatotalidaddela
Iglesiaensurealidadsustantiva,eseseotroconcepto,tantradicionalytanolvidadoalavez,
que ha recogido tambin el capitulo segundo de la Lumen Gentium: el sensus fidei o, ms
exactamente,elconsensusfidei(LG12),comocorrelatoesencialdelaaccinconvocante
deDiosqueestalorigendelaIglesia.
Es decir, se trata de recuperar esa dimensin ms honda de la fe que, como deca santo
Toms, no termina en los enunciados, o en los artculos de la fe, sino que toca la realidad
mismadeDios 37 .Pordebajodelafetraducidaenverdadesreveladas(fielesquaecreditor)
F F

estlaexperienciadelafe(fidesquacreditor),queeslotraducido,siemprebalbucientemente,
entodaformulacindelafe.
Elsensusfideies,pues,lasensacinolapercepcinprimariadelarealidaddeDios
quevadadaentodoactodefe.O,dichomsconcretamente,eslainmersin,ininterrumpidaa
travs de la historia, en las experiencias originarias de que naci la Iglesia, como vimos en la
primera parte, y de que renace siempre por obra del Espritu, puesto que se trata de un
sensusfideioexperienciadefequeelEspritudelaverdadexcitaysostiene(LG12).
Deestafuenteoriginartedeiglesia,deloquellambamosexperienciapascual,contodo
elcmulodeexperienciasprepascualesypospascualesqueimplicaacercadeloacontecidoen
Jess, y de las que son, como decamos, mero reflejo escrito todos los escritos del Nuevo
Testamento, se sigue originando siempre la Iglesia en su realidad sustantiva, en lo que sigue
constituyndonosenpueblodesdeunafundanteeincesantevueltaalosorgenes 38 . F F

Es de capital importancia volver a dar la primaca en la constitucin de la Iglesia a este

consensusfidei,oexperienciacomunitariadefe.Esdecir,esnecesariocomprenderbienque
elsensusfidei,enelsentidoexpuesto,precedeyfundamentatodointellectusfidei,ytoda
docenciaydiscenciadelafe.
Una cosa es la experiencia de la fe, y otra la conciencia refleja que de ella se tiene en la
Iglesia,sunecesariatraduccinenlenguajehumano,enformulacionesdefe,endoctrinasobre

37
SantoToms,SummaTheologica,22,q.1,a.2,ad2;Deveritate,q.14,a.8,ad5.
38
Lo mismo que constituy en Iglesia a los discpulos de Jess, reunidos de nuevo por la experiencia de su
resurreccin, sigue aconteciendo en la Iglesia de cualquier tiempo y decualquier lugar de la tierra.Vase un
testimonioimpresionantedeellovenidodelTercerMundo:LaIglesiadelospobres...,conlamismasorpresa,
el mismo gozo, y esperamos la misma responsabilidad de los primeros discpulos, confiesa que Cristo
crucificadoselehaaparecidocomoresucitado.Ennuestrocontinenteseestrepitiendolamismagraciaquese
les concedi a los primeros cristianos, y por esa razn est surgiendo una nueva forma de ser Iglesia, como
surgi entonces una nueva forma de ser comunidad religiosa. El Seor sigue revelndose y mostrndose en
aquellugarenqueldijoqueestaba,yalaIglesiaselehaconcedidolagraciadeverlo.EnlospobresCristose
haaparecidoalaiglesia.Yquieneshansidotestigosdeesasaparicionesnohanpodidomenos,hoycomoayer,
de configurar una nueva forma de ser Iglesia (Jon Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Sal Terrae,
Santander1981,101).
216

la fe, En este plano segundo se mueve toda reflexin neolgica, toda actividad docente de la
Iglesiaytodoasentimientoaloqueseenseaconautoridad.Susuelonutricio,loquesetrata
siempredetraducirendoctrinaoenconfesinunnime,esnuestraexperienciacomunitariade
fe,suscitadaymantenidaporelEsprituennovedadhistricapermanente,quenosconstituye
enIglesia.
Sinesto,todateologa,todomagisterio,todadefinicindogmtica,sequedanliteralmente
sin suelo debajo de los pies. Como dijimos en su momento, fue el sentir de la fe del pueblo
creyenteelque,enelsigloIV,salvalaIglesiadelarrianismoencontradelosobispos.
Nadadeestocontradice,sinoquefundamenta,lanecesidaddetraducirendoctrinayen
confesinunnimelaexperienciadelafe.Consensusfideinoeslomismoqueloqueexpresa
en su sentido normal la palabra consenso, sino que remite a la raz desde la que se hace
posibletantoelconsensocomoeldisensoeclesial.
La misma experiencia de la fe, en su calidad de realidad eclesial que ha de ser
comunitariamentevividaypracticada,exigeporsupropianaturalezaunatraduccindoctrinal,
y se expresa en ella. Pero aqu surge inmediatamente el problema de las diversas
interpretacionesdelafe,quepuedenllegaraserirreconciliablesenpuntosenquesepongaen
juegolaidentidaddelafe.
Enesemomentoy,segnlamejortradicindelaIglesia,slocuandollegabaatratarsede
unarticulusstantisautcadentisEcclesiae,entrabaenescenaladocenciaautorizadadela
feyladocenciadelafe,enelsentidodeproposicinyaceptacindeunaconfesinunnime
defeconcretizadaenunafrmuladefinida.
Yesto,normalmente,alfinaldeunlargoprocesodedebates 39 ,enquequedabatodoel
F F

espacio abierto a la expresin libre del sensus fidei, y en que cumpla tambin un papel
fundamental el intellectus fidei, la reflexin teolgica como forma de profundizacin en el
sentirdelafedelpueblocreyente,enordenaunaexpresindoctrinalcerteradelaexperiencia
delafe.
Laexistenciaonodeeseprevioprocesodedebatesdalugar,evidentemente,adostipos
dedocenciadelafe,odemagisterioeclesial:unmagisterioqueasumeelsensusfideiy,
desdelainmersinenlcomolugarenqueelEsprituhabla,tratadedarleexpresinenuna
formulacin unnime; o un magisterio como poder autnomo que recae sobre el pueblo
creyente,eimponedesdefueralaverdaddelafe.
Dos tipos de magisterio que dan lugar a dos tipos de creyentes: los que, desde una
experienciadefepracticada,salenalencuentrodeloquediceelmagisteriosobreexpresiones

39
G.Daly,Culeselmagisterioautntico?.Concilium168(1981)238.
 217

puntualesdelafe;ylosque,desdeunvacodeexperiencia,esperanqueelmagisteriolesdlas
cosasresueltasdesdearriba.
Recuperar el protagonismo del sensus fidei como momento primero constituyente de
Iglesia y, en consecuencia, comprender la condicin diaconal, en un segundo momento, de
otrasinstanciaseclesiales,sobretododelainstanciajerrquica,esloqueseestabadecidiendo
enlaLumenGentiumalanteponerpueblodeDiosaotrasrealidadessectorialesdelaIglesia
queslotienensentidodentrodelysubordinadasal.
En este sentido, el sensus fidei, o la experiencia de la fe, es lo que propiamente nos
constituye en Iglesia, a un nivel en que se es sujeto experimentarte de algo que no pone en
dependenciadenadie,niensumisinanadie,sinoque,porelcontrario,aelloquedasometido
ysupeditadotodoenlaIglesia.
Estoesfcildedecir,peromuydifcildepracticar.Yladificultadestenque,enunsistema
eclesialquehafuncionadodurantesiglosensentidocontrario,cuntoscristianosycristianas
de nuestro tiempo vinculan espontneamente a la Iglesia con su acto de fe en cuanto tal, un
actoqueessiemprepersonal(y,porellomismo,siemprecomunitario,habraqueaadir)yque
jamspuedeserpasivamentedejadoenmanosdeningnotro,seaquiensea? 40 . F F

Heaquelretodeestepuntodepartidaconciliar,quesigueinterpelandocadavezconms
fuerzaalaIglesiaposconciliar.
PeroenlaLumenGentiumsedaunpasomsenestacuestinquedebemosdestacar
aqu. En el fondo, se trata de precisar que el consensus fidei se actualiza, antes que en
cualquierotrositio,enlacomunidadcristianareal.
PuestoenprimerplanoelpueblodeDios,laperspectivaconciliarllevabaporsupropia
fuerza a otra vuelta a los orgenes: recuperar la primaca de la Iglesia local, de eso que en el
NuevoTestamento,comoyavimos,esloprimeroquerecibeelnombredeIglesia:LaIglesia
deDiosqueestenCorinto(1Cor1,2;2Cor1,1),lasIglesiasdeDiosenCristoJessquehay
enJudea(1Tes2,14).
Porunaseriedecircunstancias,eltextodequevamosahablarvinoacaerenelcaptulo
tercero,concretamentealhablardelafuncindesantificardelosobispos(LG26).Perohayque
vincularlodirectamenteconloqueestamosdiciendoporque,enrealidad,serefierealamisma
cuestin de fondo: precisar el centro de gravitacin en torno al cual gira toda la eclesiologa
conciliar.
Posiblemente fue Karl Rahner el primero que vio en el n. 26 de la Lumen Gentium la
mayor novedad de la eclesiologa conciliar, y una perspectiva realmente prometedora para la

40
RmiParent,UnaIglesiadebautizados.SalTerrae,Santander1987,32.
218

Iglesia del futuro 41 . Puede decirse que ah se realiza en su mxima concrecin el giro
F F

copernicano que atraviesa toda la constitucin: esa concrecin consiste en pasar de la

gravitacindelaIglesialocalentornoalaIglesiauniversal,alaconsideracindelaIglesialocal
comoelcentrodegravitacin 42 . F F

Referido todo l a las pequeas comunidades cristianas, en este texto se recogen

algunasafirmacionesfundamentales:
La Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legitimas reuniones
locales de los fieles que, unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesias en el
NuevoTestamento.
Conlocualseconectaaquconesepuntobsicoparaponerenprimerplanolaexperiencia
de la fe como realidad sustantiva de la Iglesia: la comunidad local, no como distrito
administrativo de una gran organizacin religiosa llamada Iglesia, sino como la mxima
concrecindelaIglesia,surealizacinsuprema 43 desdelaexperienciacomunitariadelafe,o
F F

desdeelconsensusfidei.
Setrata,portanto,delacomunidadlocal,nocomounapartedelaIglesiauniversal,sino
como la Iglesia entera de Dios aconteciendo en un determinado lugar. Por eso en el Nuevo
TestamentosehablacontodanormalidaddeIglesias,enplural.
Pero se afirma todava ms: estas comunidades locales son cada una en su lugar el
pueblonuevo,llamadoporDiosenEsprituSantoyplenitud(1Tes1,5).
Esdecir,volviendoaeseprimertestimonioescritodelNuevoTestamentoqueeslaprimera
cartadePabloalostesalonicenses,seentiendequecadacomunidadlocal,nacidadelEspritu,
posee en plenitud lo que nos constituye propiamente en iglesia, la realidad sustantiva de la
Iglesia.
Y,enestesentido,hayquedecircontodaverdadqueellassonelnuevopueblodeDios.Lo
que en el capitulo segundo se ha dicho en trminos de Iglesia universal, nos vemos forzados
aqualeerloenotraclave:apartirdesuconcrecinenlaIglesialocalcomorealizacinplenade
laIglesia.
Hayenestounagrannovedadeclesiolgica:LaconcepcinfundamentaldelaIglesia,que
resultadelaconsideracindelaIglesiaensuconjunto,eslegtimayciertamentenosepuede
abandonar.Peroestclaroquenoeslanicaconcepcinposible,puestoqueenlaconstitucin

41
RicardoBlzquez,o.c.,104.
42
E.Lanne,L'Egliselocaleetl'E'giiseuniverselle;Istina43(1970)490.
43
K.Rahner,DasneueBildderKirche,enSchriftenzurTheologie,VIII,Einsiedeln1967,335.
 219

conciliarestpresente,sinduda,laotraperspectiva,laquevelaIglesia,antetodo,enydesde
lacomunidadlocal 44 . F F

Por supuesto que cada comunidad local se sabr vinculada con todas las dems
comunidadesnacidasdelamismaexperiencia,yconquieneslaspresiden.Peroestonoobsta
para que lo primero y lo ltimo sea siempre la realidad y la experiencia de que Cristo, el
crucificadoyresucitado,sehacepresenteconsupalabra,yasacontecesiempredenuevola
Iglesia...TodaotraconcienciadeIglesiadebervivirdesdeestefondoyestecentro,yslodel.
Lo que le acaezca al nuevo cristiano en su comunidad no lo experimentar ya, como hasta
ahora,comoalgoqueaconteceenlaIglesia,sinocomoelacontecerdelaiglesiamisma 45 . F F

NadamenosqueestosedecideenlacomprensindelaIglesiadesdesuverdaderocentro
degravitacin.
En estas comunidades locales son congregados los fieles por la predicacin del
evangeliodeCristoysecelebraelmisteriodelacenadelSeor,'afindeque,porelcuerpoyla
sangredelSeor,quedeunidatodalafraternidad'.
La Iglesia local se realiza, significativamente, en la celebracin de la eucarista. En ella
acontecenlasdoscosasmssustancialesconstituyentesdeIglesia:lapredicacindelevangelio
y la celebracin de la cena del Seor. Pero, para que eso sea verdad, hay que redescubrir
constantemente algo tan olvidado con frecuencia en nuestras celebraciones: su fuerza
constructiva de comunidad como el verdadero cuerpo de Cristo, porque la participacin del
cuerpo y de la sangre de Cristo no hace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que
recibimos.Silacomunidadhacelaeucarista,esparaquelaeucaristahagalacomunidad
desdesusexperienciasfundantes.
Y se concluye con esta afirmacin que nos descubre todava mejor en qu tipo de
comunidad local, como nuevo pueblo de Dios, se est pensando al elaborar este texto: En
estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la
dispersin, Cristo est presente, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica.
Estaspequeascomunidadessonelmbitoprimariodeencuentrodeloscristianosconla
verdaderarealidaddelaIglesia:conloquesignificaenconcretoparaellosserIglesia,yconla
primera puesta en prctica de su misin eclesial. Con este texto se quera resaltar la Iglesia
concretadelavidadecadada,alldondesurealidadesmsidentificableycomprensibleque
enunaabstractaideologa,oenunatesisdogmtica,oenunagranorganizacinsocial.Puede
decirsequeaquvieneanticipadalanuevayfuturaexperienciadelaIglesia...Aqutendrlugar

44
Ibd.,334.
45
Ibd.,337.
220

la 'vivencia' de Iglesia ms profunda e inmediata, religiosa y teolgicamente hablando. Aqu

comprenderelcristianodemaanaloqueespropiamentelaIglesia 46 . F F

Enestascomunidadespobresseempezaraponerenactoefectivamentela(Iglesiadelos
pobres de que hablaba Juan XXIII, y desde ellas se comprendern las exigencias de
transformacin eclesial que van implicadas en eso de que la Iglesia llegue a ser
verdaderamentelaIglesiadelospobres 47 . F F

Y, si viven en la dispersin, en ellas se comenzar a ensayar otro tipo de presencia de la

Iglesia en el mundo, ms desde abajo, en mayor identificacin con los sufrimientos y los
problemas reales de la gente, como servicio humilde, como testimonio en debilidad,
terminando con tantasformas eclesiales de poder y de dominacin social que distorsionan el
mensajeevanglicoquelaIglesiaestllamadaaofrecer.Evidentemente,seestrecuperando
aqu algo muy elemental y primario que habr que tener en cuenta tambin como clave de
lecturadelaGaudiumetSpes.
Entodocaso,esapartirdeestascomunidades,ydelapresenciadeCristoenellas,desde
donde se va congregando y construyendo, segn el concilio, la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica.
De este modo, la revalorizacin del nombre de cristianos sin ms, de nuestra condicin
comn de creyentes (de la victoria de nuestra fe, del mbito primario de la koinona, del
sensus fidei como esa dimensin de la fe que toca la realidad misma de Dios
autocomunicndoseenJesucristo,delaprimacadelacomunidadlocalydelaconstitucindel
cristianoenellacomoverdaderosujetoenquelaIglesiasigueaconteciendoyconstruyndose),
eselpuntodepartidayelcentrodegravitacinpuestoenprimerplanoporlaLumenGentium
paraentenderadecuadamentelaIglesia,paradeterminarconprecisinsurealidadsustantiva,
desdelaquetodocobrasentidoyconsistenciaeclesial.

2.Saltarfueradesusombra
117B365B

Pero hay en este asunto un segundo paso que dar: falta por ver de qu manera esta
inmersin en la realidad primaria de la Iglesia sacude los cimientos de un edificio eclesial
montadodesdeotrospresupuestos.
Unatareanadafcilquetampocohayquedeshistorizar.Enelconcilioirrumpi,sinduda,la
conciencia de que el nuevo planteamiento eclesiolgico de que arranca la Lumen Gentium
exiga,porsupropiafuerza,uncambioestructuraldelaIglesia(K.Rahner).

46
Ibd.,335y336.
47
JuanPabloII,Laboremexercens,8.
 221

Siemprequeesarealidadsoberanaqueeslavictoriadenuestrafe,ensuformadecon
sensus fidei o de comunin eclesial, sube a primer plano en la conciencia creyente, ha
sucedidoalgosemejante.EnlacrisisdelGranCismaydelareformaprotestantetalvezcomo
concienciaabrumadaantelaimposibilidadhistricaenqueseencontrabalaIglesiadesaltar
fuera de su sombra. En el Vaticano II, ms bien como conciencia de que la nueva situacin
histrica haca posible, y hasta necesario, ese salto. Tal vez a esto aluda el salto hacia
adelantedequehablabaJuanXXIIIeneldiscursodeapertura.
Pero, evidentemente, lo nico que el concilio poda hacer en este asunto era abrir un
proceso, desencadenar un impulso hacia una meta slo alcanzable histricamente, en una
nueva etapa histrica de la Iglesia que era justamente laque el concilio quera inaugurar. No
obstante,enlaLumenGentiumestnnoslolospresupuestos,comohemosvisto,sinotambin
laslneasbsicasdeuncambioprofundoenestadireccin.Vamosaverloensusaspectosms
relevantes.

a)Laverdaderaigualdad
186B434B

Puesta en primer plano, y recobrada en toda su fuerza, nuestra condicin comn de

creyentescomorealidadsustantivadelaIglesiaporlaquesomosconstituidosenpueblo,el
concilio tena que desmontar necesariamente esta pieza fundamental de la eclesiologa
gregorianaypostridentina:laIglesiaentendidacomosociedaddesigual.
Esta manera de entender la Iglesia se funda precisamente en el olvido de esa dimensin
eclesial primaria recuperada por el concilio, el cual, en virtud de esta misma recuperacin,
obligaporelmerohechoaentenderlaIglesiabsicamentecomounacomunidaddeiguales.
Pero esta verdadera igualdad, constitutiva del pueblo de Dios, va tan implicada en la
posicin conciliar, que haba que afirmarla expresamente. He aqu un texto que, aunque
colocado en el captulo cuarto de la Lumen Gentium, tiene tambin su lugar connatural en el
replanteamiento eclesiolgico del captulo segundo: Aunque es verdad que algunos, por
voluntaddeCristo,hansidoconstituidosenlaIglesiacomo...pastores,noobstantesedauna
verdadera igualdad entre todos en cuanto a la dignidad y a la accin comn de todos los
creyentesparalaedificacindelcuerpodeCristo(LG32).
Esdecir,setratadeunaigualdadtanverdaderaquesefundaenlarealidadsustantivadela
Iglesia,enlasexperienciasfundantesdelamisma,ynopuedeserperturbadaporningunaotra
realidadeclesial.PorelhechodequeenlaIglesiahayapastores,porejemplo,nodebepasar
nada con la verdadera igualdad de todos como pueblo de Dios. Esta igualdad acontece a un
niveldeprofundidad,seconstituyeabasedeexperienciastanprofundasdesdenuestramera
condicin de simples fieles, que no debe ser alterada lo ms mnimo porque surjan otras
instanciaseclesialesquenosdiferencianaunosdeotros.
222

Tambinaquhayquetenerencuentaladistincindeplanos,nocolocarlotodoalmismo
nivel.Unoeselnivelquenosconstituyeencomunidaddeiguales,otroelniveldelosdistintos
ministerios o carismas que surgen al interior de la Iglesia. Este segundo nivel es el de lo
relativoydiaconal,cuyarazndeserenlaIglesianopuedeserotraqueladehacercadavez
msverdaderaesaigualdad,nointroducirenellacategorasquedesplacenestructuralmentelo
quenosconstituyeenverdaderacomunidaddeiguales.
Alcontrario:cuandosetienedeverdadantelosojoslafamiliadehermanosquesomos
como convocacin de Dios en Iglesia, las diferencias entre los hermanos pierden toda
relevancia.LaLumenGentiumvuelveahaceraquunresumendeestarealidadsuprema:Un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5); comn dignidad de miembros por nuestra
regeneracinenCristo,graciacomndehijos,comnvocacinalaperfeccin,unasalvacin,
unaesperanzayunaindivisacaridad(LG32).
EstaeslasustanciadelaIglesiaqueprohbesustantivarcualquierministerioodiakonia
eclesial y, por consiguiente, colocarlo al mismo nivel que nuestra igualdad sustantiva. Ningn
ministerioesunarealidadens,sinoquesedefinecomotaldesdeyparalarealidadala
quesirve.Estarealidadeselcentrodegravitacin.Ningnministerioodistincineclesial
tienesentidosinocomoalgoquegiraentornoaesarealidadsoberana,noparaintroducirenla
Iglesiadistincionesquepuedandaraentenderquehayenellaalgomsimportantequeser
creyentesinms.
Tampoco el ministerio de presidir. La misma palabra jerarqua es peligrosa en este
sentido,talcomosehaforjadoprecisamenteenunaeclesiologacentradaenlacomprensin
de la Iglesia como sociedad desigual. No es nada fcil concordar verdadera igualdad con
jerarquay,estandoenlaIglesialascosascomoestn,elpeligrosiempreinminenteesque
esaigualdadnosuperejamslameraretrica.SobretodosisehabladeIglesiajerrquica,
expresinintroducidaprobablementeporsanIgnaciodeLoyola,comoyavimos.
ElcaminoabiertoporlaLumenGentiumparasuperarestaaportaesbienclaro:volverala
concienciadenuestracomndignidad,desdelasrealidadesprimariasquenosconstituyenen
pueblo de Dios, ante la cual cualquier otro tipo de dignidades se esfuma. Y, desde esa
conciencia, aceptar sin reservas que la Iglesia se construye, ante todo y sobre todo, desde la
accin comn que brota de la experiencia de la fe y del compromiso con la tarea del
evangeliodetodoelpueblocreyente.
En definitiva, se trata de devolver el protagonismo al pueblo y, ms en concreto, a ese
nuevopueblodeDiosquesonlaspequeascomunidadescristianasdequehablaeln.26
de la Lumen Gentium., volviendo as a la mejor tradicin de la Iglesia, tal como lo exige esa
 223

nocin de comunin que impregn durante el primer milenio la conciencia de la Iglesia y la

doctrinaeclesiolgica 48 . F F

Pordondesevecadavezmsclaroquelasrealidadesdequehablaelcaptulosegundode
la constitucin sobre la Iglesia (con su prolongacin en el quinto) obligan a replantear y a
resituar las realidades a que se refieren los captulos tercero, cuarto y sexto. Sobre todo el
captulotercero,comoveremos.Siseleeestecaptulofueradelcontextodelcaptulosegundo,
se podr retroceder, sin duda, a la Iglesia como sociedad desigual. Y se podr afirmar, por
ejemplo, que desde la ptica del Vaticano I hablar de 'societas inaequalium' estaba
justificado, o que se trataba de una afirmacin adecuada sin duda segn el punto de mira
adoptado 49 , en vez de afirmar, sencillamente, que se trataba de una eclesiologa falsa,
F F

comolohahechoexpresamenteelSnodoExtraordinariode1985.
Falsa, por ejemplo, en la concepcin monrquica y centralizada de la Iglesia que haca
derivarlaautoridadepiscopaldelaautoridadpapal:posicinnegadaporlaLumenGentiumal
revalorizarlasacramentalidaddelepiscopado(LG21),comoveremosenseguida.
Falsa,sobretodo,enladivisindelaIglesiaendoscategorasdecristianos,losclrigosy
los laicos: cuestin tan grave en el tema de la Iglesia como sociedad desigual que merece la
penaanalizarlaenprrafoaparte.

b)Pordebajodelbinomioclrigos/laicos
187B435B

No es fcil percibir, en fuerza de la costumbre, la distorsin eclesial y eclesiolgica que

suponelaestructuracinycomprensindelaIglesiadesdeelbinomioclrigos/laicos.
Una polarizacin que empez a funcionar ya con gran fuerza en el siglo IV, pero que se
establecidefinitivamentecomopiezaclavedelsistemaeclesialenlareformagregoriana,sobre
todoporobradelosgrandescanonistasquelavertieronentrminosjurdicosdelsigloXIIal
XIV,eseperiodohistricoquesehallamadoconraznedadcannicadelaIglesia.
YaelDecretodeGraciano,demediadosdelsigloXII,habladedosgnerosdecristianos,
los clrigos y los laicos. Colocados ambos polos en la constitucin misma de la Iglesia, en su
nica dimensin de sociedad perfecta jurdicamente entendida, est todo dispuesto para
entenderelclerocomoelpoloactivo,yallaicadocomoelpolopasivo.Elcleroeselquehacela
Iglesia,ellaicadoelquerecibedelaIglesia.
DeaquaentenderqueelcleroeslaIglesianohaymsqueunpaso,y,porconsiguiente,a
convertirlajerarquaenelcentrodegravitacinentornoalcualgiratodoenlaIglesia.Ya

48
RicardoBlzquez,o.c.,57.
49
Ibd.,42y230.
224

Gregorio VII, como vimos, estaba convencido de que haba que dar un paso ms, y centrarlo
todo en la monarqua papal, y as esa cspide de la pirmide eclesial se convierte, en
realidaddeverdad,enelverdaderoyefectivocentrodegravitacin.
Que el planteamiento de la Lumen Gentium pone en cuestin todo este sistema eclesial
parecefueradeduda.Elproblema,dentrodeldebateconciliar,estabaencmosalirdel,ensi
eraposibleenesemomentohistricosaltarfueradeesasombra.
Ylaprimeradificultad,prcticamenteinsuperable,erasta:encontrarunpuestoparalos
laicosenlaIglesia.Esteeselproblemaquecondicionahistricamentetodoelcaptulocuarto
delaLumenGentium.
Enelfondo,loquehayenesecaptulocuartoesunadefinicinnegativadellaicado:Porel
nombre de laicos se entiende aqu la totalidad de los fieles cristianos, a excepcin de los
miembrosquehanrecibidounordensagradoydelosqueestnenestadoreligiosoreconocido
porlaIglesia(LG31).SesabeperfectamentequpuestoocupanenlaIglesialosclrigosylos
religiosos.Determinarelpuestodeloslaicoshaceproblema.
Todoelesfuerzodelconciliopordarcontenidopositivoaesadefinicinnegativanohace
otracosasinobajaraeseotroplanoquedescribenuestracondicincomndecreyentes:Los
fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en
pueblodeDiosyhechosparticipesasumaneradelafuncinsacerdotal,profticayregiade
Cristo,ejercen,porsuparte,lamisindetodoelpueblocristianoenlaIglesiayenelmundo.
Condecirasumanerayporsuparte,nosehadadoningnpasopositivoenladefinicin
dellaicado.
El intento conciliar de destacar la ndole secular de los laicos como algo propio y
peculiar suyo, tampoco conduce a grandes resultados. Una de dos: o lo que se dice de los
laicosespropiodetodocreyente(buscarelreinodeDiostratandolosasuntostemporalesy
ordenndolos segn Dios), o se cae en una peligrosa secularizacin de los laicos, con la
consiguiente, y peligrosa tambin, sacralizacin de los clrigos (los laicos en el mundo, los
clrigosenlaIglesia).
Cuandoseinsisteenqueloslaicosvivenenelsiglo,esdecir,entodasycadaunadelas
actividadesyprofesiones,ascomoenlascondicionesordinariasdelavidafamiliarysocialcon
lasquesuexistenciaestcomoentretejida:esahdondeestnllamadosporDiosacontribuir
desde dentro, a modo de fermento, a la santificacin del mundo, se est presuponiendo de
alguna manera que los clrigos no viven en el siglo, les toca santificar el mundo desde fuera,
incapacitados, por consiguiente, para ser fermento evanglico en la historia. Ellos se dedican
propiamentealascosasdeDiosydelaIglesiay,unavezasentadoesto,loslaicossonlosque
vivenenelmundo.
 225

Conlocualseimponeotralgicamsperjudicialtodava:acercarsealmundoesalejarsede
Dios,cuantomsseacercaunoaDiosmssealejadelmundo.Yasloqueseencomiendaalos
laicoseslomsbajo,despusdehaberencumbradoalosclrigosalomsalto.
Lo que ocurre aqu es que se sustantiva de antemano tanto a los clrigos como a los
laicos,selesconvierteenrealidadesens,constitutivasdeIglesia,ysebuscaluegocmo
relacionarlos. Pero este presupuesto acta previamente de una manera muy peculiar: dando
pordescontadoquelosclrigosestnarribayloslaicosabajo,conlocualquedanviciadas
estructuralmente sus relaciones: Hay un vicio estructural que grava las relaciones clrigos /
laicos. Un vicio que, independientemente de las buenas o malas voluntades reciprocas, pre
defineunlugareclesialyeclesiolgicoparacadaunodelostrminos,ypredeterminauntipo
muyconcretodeactitudesycomportamientosqueparecepuedenesperarsedelclrigoodel
laico... De lo que aqu se trata es de una determinada y concreta organizacin de la Iglesia,
ideolgicamente justificada por una determinada teologa de la Iglesia, que exige un
determinadotipoderelacionesentrelosclrigosyloslaicos.Relacionesquesehallanviciadas
de antemano y de las que inevitablemente, y por muy buena voluntad que se tenga, saldrn
maltrechoslosunosylosotros 50 . F F

Endefinitiva,laLumenGentiumnohasidocapaz,enesemomentohistricoconcreto,de
dar una definicin positiva del laicado. Ha abierto, sin embargo, un camino importante para
otra cosa: la superacin del binomio clrigos / laicos. Ese camino consiste, simplemente, en
haber puesto el pueblo de Dios, nuestra condicin comn de creyentes, como centro de
gravitacindelaeclesiologaconciliar,y,msenconcreto,enhaberubicadoesecentroenlas
comunidadespequeasypobresoquevivenenladispersin(LG26).
Esdecir,noparecehaberotrasalidaparasuperarladistorsineclesialyeclesiolgicaque
suponenlosdosgnerosdecristianosquelasuperacindelbinomioclrigos/laicosllevando
lacuestinaotroterreno:elbinomiocomunidad/ministerios 51 . F F

Ydigoaotroterrenoporque,efectivamente,estesegundobinomioobligaareplantear
las cosas de tal manera que pone en entredicho pilares fundamentales de la eclesiologa
tradicionalenquesehageneradolapolarizacinclrigos/laicos.Porejemplo:
Lapolarizacinclrigos/laicosnopuedeocuparunprimerplanoenlaIglesia.Acontece
en un segundo plano que presupone la comunidad creyente como mbito global constituido
porlarealidadsustantivadelaIglesia,desdeelqueserelativizaysedifuminabsicamentela
importanciadeesebinomio.

50
RmiParent:,o.c.,23.
51
VaseY.Congar,Ministeriosycomunineclesial.Fax,MadridI973.
226

Claroqueelproblemaclrigos/laicosesestructuralenlaIglesia.Nopuedereducirsea
cuestindefuncionamiento,demaneraque,mejorandosusrelaciones,perocuidandode
que sigan tal como estn actualmente estructuradas, se resuelva el problema. Al contrario:
las dificultades surgen en el corazn mismo de las relaciones entre clrigos y laicos... Ms
concretamente:enlaestructuraactualdedichasrelaciones 52 . F F

Pero si se tiene en cuenta que esa estructura se da a un segundo nivel eclesial, por
debajodelcualestelnivelsustantivodelacomunidadcreyente,secomprenderfcilmente
quehayotropuntodereferenciadesdeelquesuperarelvicioestructuraldelasrelaciones
clrigos/laicos:surelacinalacomunidadcreyentecomotal.
Porque,efectivamente,nohabra'laicos'enlaIglesiasinohubiera'clrigos'...Clrigosy
laicos slo existen, como tales clrigos y como tales laicos, gracias a una estructura de las
relacionesquelesconstituyecomotales 53 . F F

Peroelvicioradicaldeestaestructuraestenotraparte:enlaIglesiaentendidacomo
sociedaddesigual.Slolapuestaenprimerplanodelaverdaderaigualdadresaltadaporla
LumenGentium,nacidadelasexperienciasmsprofundasquenosconstituyenenIglesia,ytan
verdaderaquenopuedeseralteradaporningunaotrarealidadeclesial,abrirelcaminopara
la superacin del binomio clrigos / laicos desde lo que les constituye como tales clrigos y
comotaleslaicos:laestructuradesigualdesusrelaciones.
En esta direccin va el binomio comunidad / ministerios. Lo primero es la comunidad
cristiana real, surgida de la experiencia de la fe en orden a la tarea del evangelio que est
llamadaarealizar.Luegoestnlosdistintosministeriosquesurgenencuantonecesariospara
la edificacin de la comunidad y para la realizacin de su tarea esencial. Slo entendidos
desdela comunidadyparala comunidadperdernsusconnotacionesclericalesy,por
consiguiente,laicales,paraser,simplemente,ministerioseclesiales.
Hoy es ya bastante comn hablar de ministerios en plural, lo cual significa un paso
adelante en la superacin de un sistema eclesial en que no haba lugar sino para un nico
ministerio: el ministerio jerrquico. Pero el peligro est en cmo se entienda ese plural.
Porque dentro de esa pluralidad de ministerios se puede distinguir, por ejemplo, entre
ministeriosacerdotalyministerioslaicales,entenderloscomocualitativamentediversos,y
estar pensando, en el fondo, que el ministerio sacerdotal es el que est arriba y los
ministerios laicales los que estn abajo, con lo que entraramos justamente en la dinmica
queencubrelaverdaderaigualdad 54 . F F

52
RmiParent,o.c.,19y23.
53
Ibd.,35.
54
Deestoadolece,amijuicio,ellibrodeDionisioBorobio,Ministeriosacerdotal,ministerioslaicales.Desclede
Brouwer,Bilbao1982.
 227

Elbinomiocomunidad/ministeriosvatambinenladireccindeotracosamsgrave:
superarelaccesodesigualalasrealidadesfundamentalesdelaexperienciacristiana,queseha
producidotambinporelpoderdistorsionartedelbinomioclrigos/laicos.
As,porejemplo,elaccesodesigualalarealidaddeDios.Porquelosclrigos,sobretodoen
sucalidaddesacerdotes,sonloshombresdeDios,colocadosjuntoaDios,oenrelacin
msdirectaeinmediataconDios.Aloquevaunido,porunalargatradicin,losiguiente:son
lossegregadosdelmundo,loscolocadosfueradel,porqueelmbitopropiodesuvidayde
suministerioeselmbitodelosagrado.
Aunque superado en muchos extremos, no estar de sobra leer aqu este texto de la
Escuela francesa de espiritualidad: El clero ha de ser ciego con respecto a este mundo, no
considerando en lo ms mnimo sus bellezas ni sus excentricidades; ha de ser sordo a sus
rumores, pisotear todas sus pompas y condenar todos sus artificios. Debemos vernos, pues,
como personas fuera del mundo, que viven en el cielo, que conversan con los santos y que
olvidan,desdeanydesprecianelsiglo,alqueaborrecenycondenansoberanamente 55 . F F

Evidentementequeestelenguajenosresultahoyanacrnicoeirrisorio,peronoestanfcil
negarqueesopersisteenesquemasmentalesquemantienenestaconviccin:lossacerdotes
se dedican a las cosas de Dios, que son las colocadas en lo ms alto; los laicos viven en el
mundo,enmediodelasrealidadestemporalesyterrenas,queeslocolocadoenlomsbajoy,
porconsiguiente,lomsdistantedeDios.
Deaquaserlossacerdoteslosencargadosdediscernirsiloqueprovienedeloslaicoses
deDiosonoesdeDiosnohaymsqueunpaso.Conlocual,efectivamente,quedamediatizada
clericalmenteparaloslaicossurelacinconDios.
No es casual que la condicin de creyentes se haya reducido para los laicos a la de
simplesfieles.LafedelsimplefielnotocayalarealidadmismadeDios,sinoquetermina
en los enunciados o en los artculos de la fe, en una fe reducida a doctrina que es
elaborada para el pueblo fiel por la jerarqua. El sensus fidei se convierte en
asentimientoaloquediceelclero,estableciendoasunarelacinobjetivadaconunDios
lejano,sinraigambrerealenlapropiaexistenciayenlapropiavida.
De este modo, se filtra en la conciencia cristiana una imagen de Dios que responde ms
bienaesquemastestas.Dioseselsersupremo,elqueestallarriba,comocomienzo
absolutodeunprocesodescendente,queintervienedirectamenteparaelevaralosclrigosa

55
Citado por Rmi Parent, o. c., 52. Mientras este tipo de esquema mental tenga alguna pervivencia en la
concienciacristiana,definiraloslaicosporsundolesecular,pormuypositivoqueparezcayaunpuedaserlo
enalgnsentido,difcilmenteseliberardeesteefectonegativo:consolidarmsanunabajolaicalfrentea
unarribaclerical.
228

sucondicindesujetodelaIglesia 56 ,yreducealoslaicosaobjetoreceptivodeunDiosque
F F

desciendehastaellosatravsdelosclrigos.
El binomio comunidad / ministerios supone, por el contrario, que es en el mbito de la
comunidad,denuestracondicincomndecreyentes,dondesedecidelacuestindeDiosyde
larelacinconDios.
En ese mbito previo a toda distincin dentro de la Iglesia acontece la decisin de creer,
nacidadeexperienciasinsustituiblesdelapropiavida,delaexperienciadeunDiosmsntimo
amqueyomismo,comorealidadprimariaqueconstituyeensujetoeclesial,yacuyoservicio
estnlosministerios.
ElplanosegundoenquestossemuevennopermitedistinguirenlaIglesiaelmbitodelo
sagradoyelmbitodeloprofano,nimenosdividirlaensectorescuyaespecificidadprovendra
deladedicacinauno uotrombito. Todacontraposicinentrevivirenelmundoyvivir
juntoaDiosdistorsionalacomprensindela Iglesia,comodistorsionalaimagendeDios,
msntimoalahistoriaquelahistoriamisma.
Todos estamos por igual en el mundo, y todos estamos llamados por igual a contribuir
desdedentro,amododefermento,alasantificacindelmundo(LG31).
Todos estamos por igual en la Iglesia, y todos somos responsables por igual de su
edificacin y de su misin en el mundo. Desde esta verdadera igualdad y para ella se
determina el sentido, la razn de ser y el cometido concreto de los diversos ministerios,
tambindelministeriodepresidir.
Todos estamos por igual junto a Dios, y somos portadores por igual de su Espritu, que
distribuyeacadaunosegnquieredistintoscarismasoministeriosparaprovechocomn
(1Cor12,7y11).
Si a esa realidad fundante que es nuestra fe comn se le permite irrumpir con toda su
fuerza,ladistincinclrigos/laicosseesfuma,yaparecepordebajolarealidadsoberanadela
comunidadcreyente,acuyospiesdeberpostrarsetodocargooministerioeclesial.
Elbinomiocomunidad/ministeriostrataigualmentedesuperarelaccesodesigualala
realidad de Cristo y, por consiguiente, a los sacramentos en que se concretiza y visibiliza su
presenciarealenlaIglesia.
Porquesucedequelosclrigos,tambinensucalidaddesacerdotes,sehanconvertido
en otro Cristo, cuando parece tan claro que, terminolgicamente, es el nombre de
cristianoelquedeberasignificarotroCristo.

56
RmiParent,o,c.,44.
 229

Perolaterminologasacerdotal,monopolizadaporelclero,harodeadodetalsublimidada
losclrigosenlaIglesia,porser,enrealidaddeverdad,quienestienenensusmanosaCristo,
quieneslehacenvenirporsupoderdeconsagrar,yledanalosdems,queladistancia
entreclrigosylaicoshalogrado,atravsdeesto,suscotasmsaltasysusexpresionesms
sorprendentes 57 . F F

Laadministracindelossacramentos,sobretodosupodersobrelamisa,hasidoysigue
siendo la forma ms visible y cotidiana de entronizar a los clrigos junto a Cristo, lo ms
arriba posible, y de reducir a los laicos a quienes reciben pasivamente a Cristo, desde lo
msabajoposible,acentuandohastalmitesinconcebibleslapolarizacinclrigos/laicos.
Elbinomiocomunidad/ministerioscolocatodoestoenotraperspectiva.Todacomunidad
cristiana nace de la experiencia pascual, como experiencia fundante de la Iglesia. Esta
experiencia,comodijimos,esunmomentointernodelacontecimientocristolgico,detodo
loacontecidoenJessqueculminaensuresurreccin.
De este modo, la presencia de Cristo, y la identificacin de los creyentes con l, es el
constitutivo primario de la comunidad creyente. Ningn ministerio cabe aqu que pueda
consistirendaraJess,ohacerlevenir,oadministrarlealosdems.
Los sacramentos son, ante todo, celebraciones de la comunidad, que es el verdadero
sujetocelebrantedetodosellos,sobretododelaeucarista.Assehaentendidoenunalarga
tradicineclesial,aloquecontribuynopocolaconcienciadelacondicinsacerdotalderoda
lacomunidadcristiana.
En el contexto de la comunidad celebrante habr que entender en qu consiste el
ministeriodepresidirlos,queenningncasopodrconsistirenprivarladesucondicinde
sujeto para convertirla en recipiente de una gracia sacramental que alguien prepara al
margendesuparticipacin.Perodeestotrataremosmsampliamentecuandoabordemosel

57
Y. Congar ha sintetizado esta mentalidad en los siguientes terminas: El sacerdote es superior a los ngeles y
semejante a Mara, porque tiene el cometido de dar a Jess, de hacerle venir; es incluso ms poderoso que
Mara,porquestadioaluzaJessunasolavez,mientrasquelpuedehacerlevenirmilveces,(Y.Congar,Le
sacerdoce duNouveau Testament, en Les prtres. Formation, ministre et vie (Unam Sanctam68). Cerf, Pars
1968,238).
AlgosemejantetraspareceenestetextodeJuanPabloII:ComoministrosdelaSantaEucarista,lossacerdotes
tienen sobre las Sagradas Especies una responsabilidad primordial, porque es total: ellos ofrecen el pan y el
vino, los consagran y, luego, distribuyen las Sagradas Especies a los participantes en la asamblea... Por eso,
cun elocuente, aunque no sea primitivo, es en nuestra ordenacin latina el rito de la uncin de las manos,
como si precisamente estas manos tuvieran necesidad de una especial gracia y fuerza del Espritu Santo! El
tocarlasSagradasEspecies,sudistribucinconlaspropiasmanos,esunprivilegiodelosordenados,queindica
unaparticipacinactivaenelministeriodelaEucarista(JuanPabloII,CartaatodoslosobisposdelaIglesia
sobreelmisterioyelcultodelaSantaEucarista:Ecclesia1976[marzode1980]16).
230

temadelsacerdocioeclesial,odeloquehallamadolaLumenGentiumsacerdociocomnde
loscreyentes(LG10).

c)Pordebajodelbinomioreligiosos/seglares
188B436B

Otropilarfundamentaldeledificioeclesialsacudidoensuscimientosporlaeclesiologadel
VaticanoIIloconstituyen,sinduda,losllamadosreligiosos,queenunaetapamultisecularse
han convertido en el estado religioso en la Iglesia o, ms concretamente, en el estado de
perfeccin.
Hasta el nombre hace problema aqu. No parece precisamente afortunado llamarles
religiosos, nombre que hacontribuido poderosamente aentender lo propiamente religioso
en la Iglesia desde la huida del mundo y otras connotaciones que han marcado
profundamentedurantesiglosaestesectoreclesial.
LaCongregacinromanaqueseocupadeellossellamaactualmenteCongregacinpara
los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica, con lo cual tampoco
parecequeseadelantemucho.
PeronoessteelproblemaplanteadoenlaelaboracindelaLumenGentium,Elproblema
era este otro: resituar a los religiosos en el pueblo de Dios, tal como ste haba avanzado a
primerplanoysehabaconstituidoencentrodegravitacinenelcaptulosegundo.Paraello
fue necesario dedicar un captulo entero, el captulo quinto, a la vocacin universal a la
santidad,previoaldedicadoexpresamentealosreligiosos.
Es decir, lo primero que exiga el planteamiento conciliar era remover el puesto
tradicional ocupado por los religiosos en la Iglesia. Por una larga historia que no vamos a
estudiaraqu,losreligiosossehanerigidoenlaIglesiacomoelestadodeperfeccin,yasse
hanconstituidoanteelpueblodeDioscomolosprofesionalesdelasantidad.
Por otro camino que el binomio clrigos / laicos, los religiosos han introducido en la
contexturaeclesialdoscategorasdecristianos:losllamadosalaperfeccin,ylamasadelos
fielesseglares.Elbinomioclrigos/laicossemueve,msbien,enelplanodelaestructuradela
Iglesia,elbinomioreligiosos/seglaresenelplanodelavidamismaqueseviveenella.
Locualreviste,amijuicio,unagravedadmuchomayor:losreligiosossehanapropiado,en
su grado ms alto, lo que propiamente nos constituye en Iglesia, las experiencias profundas
implicadasennuestrafecomn,ennuestracondicincomndecreyentes.
Bonhffer percibi muy bien este equvoco cuando vio, en los orgenes del monacato, la
justificacineclesial delagraciabarata:Conlaextensindelcristianismoylasecularizacin
creciente de la Iglesia, la nocin de gracia cara se perdi gradualmente. El mundo estaba
cristianizadoylagraciasehabaconvertidoenelbiencomndeunmundocristiano.Selapoda
 231

adquirir muy barata. Y, sin embargo, la Iglesia romana conserv un resto de esta nocin
primera.FuedeenormeimportanciaelqueelmonaquismonoseseparasedelaIglesiayelque
la prudencia de la Iglesia soportase el monaquismo... La vida monacal se convirti en una
protestavivacontralasecularizacindelcristianismoyelabaratamientodelagracia...Perola
Iglesia,soportandoestaprotestaynodejndoladesarrollarsehastasusltimasconsecuencias,
larelativiz;msan,sacdeellamismalajustificacindesupropiavidasecularizada;porque
ahora la vida monacal se convirti en la proeza aislada de unos pocos, a la que no poda
obligarsealamasadelpueblodelaIglesia...,loquecondujoadistinguirunnivelsuperioryotro
inferiorenlaobedienciacristiana 58 . F F

Dos niveles en el plano mismo de la realidad sustantiva de la Iglesia: sa es la trgica

disyuncin intraeclesial abierta por la llamada vida religiosa. Haber reducido el nombre de
cristianoalainsignificancia,yhaberabiertoelcaminoenlaIglesiaparadiversasformasde
supercristianos,hasidoelresultadodeestaextraapolarizacindelaexistenciacristiana.
ParaacabarconellaseintrodujoelcaptuloquintodelaLumenGentium,y,dentrodel,
estaafirmacintajante:Todosloscreyentes,decualquierestadoocondicinquesean,estn
llamadosalaplenituddelavidacristianayalaperfeccindelacaridad(LG40).
As,pues,laplenituddelasantidadydelaperfeccinvaimplicadaenlallamadadeDios
por la que hemos sido convocados en Iglesia, y no puede apropirsela ningn sector eclesial.
Nuestra condicin comn de creyentes marca el horizonte ltimo e insuperable de vida y de
perfeccin,msalldelcualnohaynada.
EntenderalosreligiososcomoelestadodeperfeccinenlaIglesia,odelosllamadosa
laperfeccindelasantidad,esentenderalavezqueelhorizontedenuestrafecomnnies
ltimo ni es insuperable, sino superable y superado de hecho por quienes estn llamados a
algo ms que el resto de los creyentes. Sobre esta grave cuestin tenemos que limitarnos
aquaalgunaspuntualizaciones:
Lo primero que hay que decir, desde la perspectiva conciliar, es que la vida religiosa
comotales,dentrodelcontextoeclesial,unarealidadsegunda.Portanto,quenoseconstituye
comotaldesdelasrealidadesprimerasquenosconstituyenenIglesia.
Todo lo que sea radicalismo evanglico, dar testimonio del espritu de las
bienaventuranzas, vivir hasta las ltimas consecuencias en el seguimiento de Cristo, etc., es
cosaqueperteneceanuestrafecomn,yquenopuedetraspasarsealplanodeuncarisma
particulardentrodelaIglesia,comopropiosuyo.
Naturalmente que sin las experiencias profundas que nos convocan en Iglesia la vida
religiosa no sera nada. Pero lo que eso quiere decir es que lo ms importante de la vida

58
DietrichBonhffer,Elpreciodelagracia.Sgueme,Salamanca1968,22.
232

religiosa es ser vida cristiana sin ms, no que se constituya en s misma, como carisma
distintodeotros,desdeesasrealidadessustantivas.
Una cosa es descubrir las fuentes eclesiales de que brota la vida religiosa, y otra muy
distintaapropiarselasaguasmspurasquemanandeesasfuentes,comosiesofueralopropio
y especfico suyo. Cualquier tentativa de este tipo introduce irremediablemente en la Iglesia
dos categoras de cristianos y, en relacin con los seglares, convierte a los religiosos en
supercristianos 59 . F F

Nosencontramosaquconunatareasemejantealarealizadaanteriormente:superarel
binomio religiosos / seglares llevando la cuestin a otro terreno: el binomio comunidad /
carismas. Este otro terreno obliga, sin duda, a remover el puesto que los religiosos han
ocupadotradicionalmenteenlaIglesia.
Es decir, obliga a reconocer, ante todo, que el binomio religiosos / seglares no puede
ocuparunprimerplanoenlaIglesia,Unoeselplanodelakoinona,yotroeselplanodelas
diakonas.Lavidareligiosasemueveenelplanodelasdiakonas,queenestecasoesel
serviciodeuncarismaenlaIglesia.Unoeselplanodelsercon,yotroeselplanodelser
para.Lavidareligiosaesconstitutivamenteparalarealizacindelakoinona.
Setrata,pues,deunarealidadrelativa,demodoquetodasuconsistencia,surazndesery
suinteligibilidadlevienedesureferenciaaotracosamuchomsimportantequeellamisma:la
comunineclesial.Sloasselograrcomprenderentodasuimportancialavidareligiosaenla
Iglesia sin que eso altere para nada la verdadera igualdad de todos los creyentes como
pueblodeDios.
Tampocoloscarismas,encuantonosdiferencianaunosdeotros,debenperturbarpara
nada la comunidad de iguales que formamos desde la realidad sustantiva de la Iglesia. Los
carismassemueventambinaesesegundoniveldelorelativoydiaconal,cuyarazndeser
es hacer cada vez ms verdadera esa igualdad, no introducir instancias que instauren la
desigualdadenlaIglesia.
La vida religiosa no est en la Iglesia para elevarse como una cumbre ms alta de
perfeccinodesantidad,dejandomsabajoalosdems,sinocomocarismasuscitadoporel
Espritu para que todos los creyentes, ayudndonos los unos a los otros desde diversos
carismas,podamosascendercomunitariamentealacumbrenicadeperfeccincristianaaque
estamosllamadostodosaunaytodosporigual.

59
Sobreestascuestiones,talcomosonabordadasporlosespecialistasenteologadelavidareligiosa,vase,por
ejemplo, J. M. R. Tillard, El proyecto de vida de los religiosos. Madrid 1974; T. Macara, La vie religieuse au
tournant,Pars1971;L.Gutirrez,Teologasistemticadelavidareligiosa,Madrid1979.
 233

Noesbueno,pues,sustantivarlavidareligiosa,oentenderlacomounarealidadens,
porqueseserelcaminomscortoparaconvertirlaencentrodegravitacinenloreferente
alaperfeccinoalasantidad,encontradelplanteamientoconciliarempeadoenconstituir
como centro nico de gravitacin el pueblo de Dios como tal o, ms a nuestropropsito, la
vocacinuniversalalasantidad.
Noesbuenotampocoentenderlavidareligiosadesdeunarelacinpeculiarcon.Dios,con
Cristo o con el evangelio, porque eso fomentar el acceso desigual a las realidades
fundamentalesquenosconstituyenenIglesia.
Msanquelosclrigos,losreligiosossehancolocadojuntoaDios,enunarelacinms
directa e inmediata con Dios. En este caso, no por razn de un ministerio, sino por razn,
diramos, de la misma experiencia de Dios, de tal manera replegada en s misma que ha
impulsadotodavamsalahuidadelmundo.Elbinomiocomunidad/carismas,enlamedida
enquetodoloqueesexperienciadeDiossesitaenelplanodelacomunidad,tiendeasuperar
eseaccesodesigualaDiosquehaidoimplicadoenelbinomioreligiosos/seglares.
La relacin peculiar con Cristo, propia de la vida religiosa, se ha pretendido fundar en la
imitacindelgnerodevidaqueCristoasumi,ensumismoproyectohumanodevida,cuyas
tresdimensionesmshondasseransucelibatopobrezaobediencia.
PorsupuestoquelapobrezayobedienciadeCristosondetalmanerapatrimoniocomn
detodosloscreyentesqueenmodoalgunopuedenconvertirseenlopropioydistintivodela
vida religiosa. Pero es muy problemtico tambin pretender que la condicin de clibe de
Jess, por importante que fuera en su vida histrica al servicio del reino, pueda servir para
justificar un carisma eclesial. De modo semejante a como es muy problemtico que su
condicindevarnpuedaservirparaexcluiralasmujeresdelministeriodepresidirenla
Iglesia.
La vida histrica de Jess, con todas sus concreciones, y con su culminacin en el
CrucificadoResucitado,escreadoradecomunineclesial.Losministeriosycarismasen
laiglesiarespondenaotrotipodecosas:desempearunmenester,osecundarunamocindel
Esprituparalarealizacindelacomunin.
Elbinomiocomunidad/carismastiendeasuperarenlaIglesiatodoaccesodesigualaCristo
yasuevangelio,poniendoenlomshondoelniveldelacomunin,yenunplanosegundo
losdiversoscarismasquesirvenalacomunin,tambinesecarismapeculiarqueeslavida
religiosa.Enlamedidaenqueelbinomioreligiosos/seglaressugieraunaccesodesigualalas
realidades bsicas de la experiencia cristiana, introduce sin duda un vicio estructural en el
mbito de la vida misma de la Iglesia que hace imposible superar las dos categoras de
cristianos.
234

Hemosdichoquelavidareligiosaesuncarisma.Talvezunamejorcomprensindelo
queson,paraPablo,loscarismasenelsenodelacomunidadcreyentenosayudearesituarla
vidareligiosaenlaIglesia.
Un carisma es un don del Espritu, una manifestacin del Espritu, por la cual un
creyente, o un grupo de creyentes, es movido por l a realizar una tarea para provecho
comn,esdecir,paraedificacindelaIglesia(1Cor12,7).Comodijimosensumomento,sinel
soportedelacomunidad,todosloscarismassequedaran,paraPablo,literalmenteenelvaco,
porqueelEsprituquelossuscitaes,previamente,elquecrealacomunidadcreyentecomotal,
encuyocontextotienensentidoloscarismas.
Poresoesimportantenotaralgoquedescubremuybien,enelpensamientodePablo,la
relacin de los carismas con la comunin eclesial: el carcter provisorio de los carismas. Los
carismas,pormuyimportantesquesean,yaunnecesariosparalaedificacindelaIglesia,son
realidades provisorias: Desaparecern las profecas, cesarn las lenguas, desaparecer la
ciencia;porqueimperfectaesnuestracienciaeimperfectanuestraprofeca(1Cor13,814).
Sinembargo,hayalgodequebrotatodaesacontexturacarismticadelaIglesia,yquese
fomenta y se profundiza a travs de los carismas, que es totalmente de otro tipo: nuestra
comuninenlacaridadquenopasajams,queeslarealidadquequedapordebajodelos
carismasquepasan.
Todaladiversidadcarismtica,queirrumpemultiformementeenlaIglesia,estalservicio
deesacomuninenlacaridad,sinlacualdenadasirventodosloscarismas.Porque,aunque
hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como campana
ruidosaoplatillosestridentes;aunquetuvieraeldondelaprofecaypenetraratodosecretoy
todo saber, aunque tuviera fe como para mover montaas, si no tengo caridad, nada soy;
aunquerepartieratodosmisbienes,omedejaraquemarvivo,sinotengocaridad,denadame
sirve(1Cor13,13).
Todo suena a falso, todo se mueve en el vaco, s no arranca de nuestra comunin en la
caridadyaellavuelvecomoalanicarealidadpermanentefrentealacualtodosloscarismas
nada cuentan. Tres cosas sorprenden de manera particular en la doctrina de Pablo sobre los
carismas,quepuedenservirmuybienparacomprenderelpuestodelavidareligiosaenla
Iglesia:
Que los carismas no se dan primariamente para el que los recibe, sino para la
comunidad, y slo de rechazo para el que los recibe, en cuanto que su vida de creyente se
decideporenterodentrodelacomunidad.Enloscarismassedescubreesecarcterparadjico
delaexistenciacristianaporelque,dandolavidaescomoserecibe,perdindolaporCristoy
porsuevangelioescomoseencuentraenplenitud.
Recibir un carisma, por tanto, no es disponer de algo con que pueda cultivarse una vida
interiorprofunda,ounaespiritualidaddistintadequiennoharecibidotalcarisma.Alcontrario:
 235

es algo que va destinado directamente a la comunidad, y cuya finalidad es hacer caer a la

comunidadenteraenposesindelEspritu,comofuentenicacreadoradecomuniny,enla
comunin,detodainterioridadydetodaespiritualidadcristianas.
Porconsiguiente,lavidareligiosa,justoporsercarismtica,notienesupuestoenelplano
delarealidadsustantivadelaIglesia,noexisteensniparas,sinoenelplanosegundodelas
realidadesrelativas,encalidaddeserparalacomunineclesial,noparaalzarsecomoforma
deespiritualidadodeperfeccinquenoestalalcancedelosdemscreyentes.
Queuncarismaesunamanifestacin,undondelEspritu,quedioaunoscomo
apstoles, a otros como profetas, a otros como evangelizadores, a otros como pastores y
maestros (Ef 4,11). Pablo no dice llam porque est hablando a los ya llamados a ser
santos, a los previamente convocados, y lo que hacen los carismas es equipar a los
consagradosparalatareadelservicio,paraconstruirelcuerpodeCristo.
Sialoscarismasyministeriosselesquierellamarvocaciones(puestoquesehavuelto
comnnohablarsinodelavocacinreligiosaydelavocacinsacerdotalenlaIglesia),no
habrqueolvidarqueuncarismaounministerionoesjamslaprimeravocacinqueunoha
recibidodeDios,sinoqueadvieneenunsegundomomentoenquelodecisivoaquehayque
llamarvocacinhaacontecidoya.
Esdecir,loprimeroessiemprelaconvocacindeDiosporlaquesomosconvocados
enIglesia.AhacontecelagranllamadadeDiosqueesnuestravocacincristianasinms,y
queesalavez,constitutivamente,vocacineclesial.Enellasedecideloprimeroyloltimo,
lofundamentalylosupremo,porquesemueveenesehorizontedeplenitudinsuperablequees
laexperienciadelafe,yquenopuedesersuperadoporningunaotrainstanciaeclesial.
Porconsiguiente,sisequierehablardevocacinreligiosa,odevocacinsacerdotal,
habrquetenerencuentaquesetratadevocacionessegundas,quenosedeterminanjams
por una mayor densidad de contenido cristiano, como si en ellas se volviera la vocacin
cristiana ms exigente o ms radical, sino por su referencia al contenido cristiano comn,
mayorqueelcualnadaexiste.
Habr que tener en cuenta, igualmente, que esas vocaciones no aaden nada a la
vocacincristianacomn,porquealavocacincristiananoselepuedeaadirnada.Cristono
puede llamar a nadie a algo ms que a ser cristiano. No se puede tratar tampoco de
especificacionesenqueseconcreticelavocacincristianacomn,porquesercristianoeslo
msconcretoquehay,ynopuedeespecificarseconnada.
Se mueven, sencillamente, en otro plano, en el plano propio de los carismas o
ministeriossuscitadosporelEsprituparaprovechocomn,paraequiparalossantospara
latareadelservicio,paralaconstruccindelacomunidadcreyente.
236

En este contexto habra que aadir lo siguiente: una cosa es la identidad y otra lo
distintivodelavidareligiosaenlaIglesia.Laidentidadincluyelasraceseclesialesque,sinser
vida religiosa como tal, son, sin embargo, lo ms importante de la vida religiosa. Lo propio y
distintivo no puede constituirse por apropiacin de nada perteneciente a nuestra condicin
comn de creyentes, sino por algo advenido de otra parte: el celibato, como forma de vida
humanapeculiar,distintadeotras,que,desdelasraceseclesialesqueactanenlosreligiosos,
seconvierteencelibatoporelreino,profesadopblicamenteyaceptadoporlaIglesia,eslo
quedistinguealavidareligiosadeotroscarismas,odeotrasformasdevidaintraeclesiales.
Que los carismas son algo esencialmente referido a la nica realidad decisiva: nuestra
comunin en la caridad, que no es un carisma, que es ms que todos los carismas juntos,
porque es el mbito concreto en que acontecen la fe, la gracia y la salvacin. En cuanto
referidosalacaridad,decamos,loscarismassonrealidadesprovisorias,alserviciodelonico
quequedapordebajodeloscarismasquepasan.
Comocarisma,lavidareligiosasemueve,pues,enunplanoqueenformaalgunapuedeser
autosuficienteoautnomo.NoestenlaIglesiaparaserrealizacinmsperfectadelaIglesia
misma, como si fuera la comunidad total de los creyentes la referida a ella en el orden de la
santidadodelaperfeccin.
Alcontrario:esunarealidadexcntrica,porquesucentronoestenellamisma,sinoen
lacomunidadcreyentequeeslaIglesia.Nosepertenece,porquesuverdaderopropietarioesel
pueblodeDios.
Comorealidadprovisoria,deberadespojarsedeesehalodeperennidadquesuelerodeara
cada instituto religioso, y saber morir en caso de misin histrica cumplida, o en caso de
incapacidadparaafrontarlosretosdesituacioneshistricasnuevas 60 . F F

Queda claro, en definitiva, que la vocacin universal a la santidad, reivindicada por un

captulo entero de la Lumen Gentium, obliga a revisar en profundidad el puesto de la vida
religiosaenlaIglesiacomopiezaclavedeunsistemaeclesialquehahechodelpueblodeDios
una sociedad desigual, y que es necesario desmontar si se quiere ser fiel hasta las ltimas
consecuenciasalaperspectivadefondodelaeclesiologaconciliar.

60
ElcardenalRatzingerafirma,apropsitodelareformallevadaacaboporCarlosBorromeoensutiempo,que
elcarcternoprecisamenterestauradordeesareformasecomprende,porejemplo,porelhechodeque
Carlos suprimiera una orden religiosa entonces en decadencia y asignase sus bienes a nuevas comunidades
vivas.Quinposeehoyelvalordedeclarardefinitivamentesuperadoloquesehallainteriormentemuerto(y
contina viviendo slo exteriormente) y de confiarlo con claridad a la energa de los nuevos tiempos? Con
frecuencia, nuevos fenmenos de despertar cristiano encuentran la hostilidad precisamente de quienes se
presentancomoreformadores,loscuales,asuvez,defiendenespasmdicamenteinstitucionesquecontinan
existiendosloencontradiccinconsigomismas(J.Ratzinger,Informesobrelafe,45,nota).
 237

d)ElpoderquevienedeDios
189B437B

No podemos concluir esta sacudida de cimientos que va implicada en la eclesiologa

conciliarsinaludiraotracuestinfundamental:lacuestindelpoderenlaIglesia.
SerecordarqueeltextoyacitadodelaconstitucinsobrelaIglesiaquesepreparenel
VaticanoIfundabaladesigualdadeclesial,nosloenladiferenciaclrigos/laicos,sinode
unamaneraespecial,porqueenlaIglesiaresideelpoderquevienedeDios,porelqueaunoses
dadosantificar,ensearygobernar,yaotrosno.
No vamos a recordar de nuevo las races histricas profundas de este poder, su
configuracin como sagrada potestad y, particularmente en el papa, como plenitud de
potestad. Todo ello est suficientemente explcito en la segunda parte. Lo que conviene
subrayar aqu es que una determinada concepcin del poder es laque est a la base de la
Iglesiaentendidacomosociedaddesigual,yque,enlamedidaenqueestemodeloespuesto
encuestinporlaLumenGentium,senosobligaalavezapartirdeotroconceptodepodersi
queremosseguiraplicandoeseconceptoalaIglesia.
Dadaslasresonanciasdepoderautocrticoquetraedelpasadotodaautoridad,ymuy
particularmentelacategoradesagradapotestadacuadaenlaIglesia,esfcilreconoceral
menosquelaideadeautoridadeclesisticaestsometidaamultituddeinterferenciasypor
ellosehatornadoconfusa 61 F

HastaelconceptodelaomnipotenciadeDios,odelseorodeJess,sehanvuelto
sospechosos.Locualnoestanabsurdosisetieneencuentaelinflujoqueesosconceptoshan
ejercidoenlaconfiguracindeundeterminadomodelodeautoridadhumanayeclesial.
SilaafirmacindelseorodeJessequivaleaestapregunta:cmopuedeJesucristo
seguir siendo poderoso en la sociedad secular de nuestros das? 62 , sin aludir para nada a la
F F

debilidad de su cruz, es natural que se sospeche de las consecuencias sociales que pueden
derivarsedeeseseoropoderoso,plasmado,porejemplo,enelCristoPantokrtor,ataviado
con vestiduras regias, tpico sobre todo de la iconografa oriental. Mxime si se reconoce, sin
mayoresprecisiones,queesnecesarioreconducirelpoderasufuentedivina,delaquederiva
todopoder 63 . F F

61
RicardoBlzquez,o.c.,230.
62
AdolfoGonzlez,Presenciasocialdelafeypluralismodemodeloseclesiolgicos:IglesiaViva112(julioagostode
1984)307.
63
RicardoBlzquez,o.c.,231.
238

Por lo cual me parece especialmente urgente en el momento actual recuperar este otro
conceptodepodereclesial:LaIglesiadelospobresnoproponeunatransferenciadelpoder
delajerarquaalgruposociolgicodelospobres,sinqueenesatransferenciaquedasetocada
lamismanocindepoder.Loqueproponeesprecisamentecambiarradicalmentelanocinde
poder como mediacin de Dios. Propone que toda la Iglesia se ponga en la periferia, en la
impotencia de los pobres, a los pies de un Dios crucificado, para desde all alimentar una
esperanzacristianaypropiciarlanecesariaeficaciay,enestesentido,poderdelaaccindela
Iglesia 64 .
F F

No se trata, en este caso, de distintos modelos o paradigmas en la comprensin del

poderquelaIglesiapuedeejercerenunasociedadpluralista;setratadealgomsradical:
deuncambiodelugarsocialexigidoporurgenciasmuyoriginalesybsicasdelevangeliode
Jess. Es decir, se toca aqu algo muy central y desconcertante de la fe cristiana que obliga,
entreotrascosas,adisearuntipodeautoridadenqueseponendelrevslasconnotaciones
normalesdelpoder.
Me parece muy acertada esta observacin: La autoridad en la Iglesia tiene una
peculiaridad indeducible del concepto general de autoridad; no es simplemente una especie
dentrodeungnerosuperior.El'vosautemnonsic''vosotrosnadadeeso;alcontrario'(Lc
22,26)rompetodaposibilidaddetransferirelmodelodeautoridadquevigeen'este'mundoa
laautoridadquedebeactuarenlaIglesia,comunidaddefe,esperanzayamor 65 . F F

Pero hay que aadir enseguida: ese vosotros nada de eso; al contrario obedece en
primer trmino a que nuestra fe nos remite directamente al poder de un vencido, de un
derrotadoporlospoderesdeestemundo,alpoderdeunCrucificado.Unpoderejercido
desdecualquierotropedestalquenosealacruzdeJessnoesunpoderpropiodelaIglesia,ni
puede servir de fundamento para justificar la autoridad eclesial. Y ese pedestal es el de la
impotenciadelospobres,yeldelliberadordelospobres,arrojadoporelloallugardel
oprobio(Heb13,13),alltimolugar,dequehablaremosaltratardelsacerdociodeJess.
PoresoenlosevangeliosJessmismoseponeenellugardelsirviente,yelvosotros
nada de eso; al contrario se explcita de esta manera: El mayor entre vosotros hgase el
menor,yelquemandacomoelquesirve.Porque,vamosaver,quinesmayor:elqueesta
lamesaoelquesirve?Elqueestalamesa,verdad?Puesyoestoyentrevosotroscomoel
sirviente(Mc10,45;Lc22,2627).
La diakona de que se habla aqu, tomada del lenguaje profano del servicio a la mesa,
implica la reduccin a la condicin de siervo, desde el ltimo puesto. No es, pues, adecuado
decir que la autoridad eclesial implica eventualmente mandar, para aadir que, por su

64
J.Sobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia.SalTerrae,Santander1981,113.
65
RicardoBlzquez,o.c.,234.
 239

condicindediakona,noesindignodelaautoridadministerialocuparelltimopuesto 66 . F F

Alcontrario:loprimeroexigidoparaeltipodeautoridaddequehablaelNuevoTestamentoes
ocuparelltimopuesto,ydesdeestelugarpropiosuyo,conladebilidadquecomportayla
imposibilidaddeimposicin,lecorrespondereventualmentemandar.
Entodocaso,laperspectivadelaLumenGentium,enconsonanciaconsuplanteamiento
inicial,vaenestadireccin:elverdaderopoderdelaIglesia,enrealidadsunicopoder,esel
poderdenuestrafe,eldelavictoriadenuestrafe,yesevidentequeestepoderresideenel
pueblo,ennuestracondicincomndecreyentes.
Esverdad,portanto,queenlaIglesiaresideelpoderquevienedeDios,peronoeslo
primarioaqu,niloverdaderamenteimportante,esepoderqueaunosesdadoyaotrosno,
sino el que proviene de la verdadera igualdad que nos constituye a todos como pueblo de
Dios.
Setrata,porconsiguiente,decambiarlanocinmismadepoder.Nohayotropoderdigno
delaIglesiadeJessqueelpoderdenuestrafecomn,denuestrotestimoniocomunitariodel
evangelio, de nuestra praxis transformadora del mundo en la direccin del reino de Dios, al
estilodeJess.
Frenteaestoestlatentacindelpoder,alaqueJessresisticomolapeordetodas:del
poder que se impone, del poder por el cual algunas personas, desligadas del pueblo, pueden
creerseconpoderesensumanoparaconduciralpueblosegnsuvoluntad,identificadasin
mayoresreservasconlavoluntaddeDios.
ParececlaroquelaLumenGentiumsehacolocadoenelbuencaminoparadesmontarenla
Iglesia esta forma de poder. Y, desde su dinmica de fondo, nos obliga a hacernos esta
pregunta: se puede decir, en el sentido riguroso de la palabra, que la Iglesia es una
democracia?
Desdeluegoqueestapalabraseprestaalaambigedad,peroabandonarlaporesopodra
serunaambigedadmayor,ynoesnadaseguroqueseaprecisamenteortodoxalaeclesiologa
quesetratadedefendercuandoseafirma,sinms,quelaIglesianoesunademocracia.Ms
ambigua es, ciertamente, la palabra monarqua, y se ha aplicado durante mucho tiempo
tranquilamentealaIglesia.
Porsupuesto,loprimeroquehayqueadvertiralabordaresteasuntoesquelaIglesianoes
una democracia en el sentido sociopoltico de la palabra, tal como se ha configurado en los
regmenes democrticos actuales. Las diferencias son notables, y no se trata para nada de
homologarlaIglesiaaesetipodedemocracia,simplementeporacomodarsealostiemposque

66
Ibd.,236238.
240

corren, aunque puede y debe aprender, sin duda, muchas cosas de esos regmenes para
organizarseyfuncionarenconsonanciaconexigenciasmuyfundamentalesdelevangelio.
Por decirlo muy brevemente con un solo ejemplo: en la Iglesia habr que relacionar
constantemente lo que llamaramos la soberana del pueblo con la soberana del Seor
Jess,dequienprovienetodaposiblesoberanaeclesial.Elproblemaestensabersihayque
renunciarporesoahablarenelladesoberanadelpueblo.
ElbuencaminoabiertoporlaLumenGentiumnosobligaapartir,comodecamos,deesta
constatacin: propiamente hablando, el nico poder con que contamos en la Iglesia es la
victoriadenuestrafe,y,desdelaperspectivaconciliar,esevidentequeestepoderresideenel
pueblo:setratajustamente,yconvienerepetirlo,delpoderdenuestrafecomn,delpoderde
esasexperienciasbsicasquenosponenalospiesdeunCrucificado,yasnosconstituyenen
elnuevopueblodeDios(cf.1Pe2,410).
Portanto,hayrealidadesmuyprofundasenlaIglesiadesdelasquesecumpleenellaalpie
de la letra la nocin de democracia: poder del pueblo, poder que reside en el pueblo.
Naturalmentequeaqusetratadeesepoderextraoydesconcertantequeeselpoderde
nuestrafe:unpoderquenotratadeimponerseanadie,nidedominaranadie,menosande
conquistarelpoder;quees,msbien,ladebilidaddenuestrafe,pendienteporenterodela
debilidad de la cruz de Jess. Pero debilidad invencible, porque es paradjicamente, en su
misma debilidad, la nica victoria que vence al mundo, el nico poder capaz de derrocar
todoslospoderesdeestemundo.
SeralamentablequeenlaIglesiaolvidramosestarealidadfundamental,olapusiramos
entre parntesis, para montar sobre ese olvido otro tipo de poderes impositivos o
coercitivos,mundanosportanto,yatentatoriosnecesariamentecontraladebilidaddenuestra
fe, que deber seguir siendo debilidad, supongo yo, en quienes gobiernan la Iglesia y en las
estructurasdelaIglesia.
Poresoestanimportanteenestacuestinaclararestepuntoconcreto:ciertamente,enla
IglesiatodoestpendientedelasoberanadelSeorJess.Perohacefaltaprecisarbiensi
esasoberanaesparticipada,antetodo,porquienesestamosconstituidosenpueblo,opor
quienes,dentrodelpueblo,estnconstituidosenpoder,segnelmodelotradicional.
Parece claro que la Lumen Gentium obliga a decir que esa soberana es participada,
primariamente, por quienes hemos sido constituidos en pueblo, y que eso exige, al propio
tiempo,entenderdelrevsenlaIglesia,comodijimos,lodehabersidoconstituidoenpoder.
LateaquunaconcepcindeIglesiaquedifcilmenteseexpresarenformaadecuadasin
decirquelaIglesiaesunademocraciao,msexactamente,desdelasingularidaddenuestrafe,
unademocraciadecomunin.
 241

Unademocraciadecomuninconfundamentosmuyhondosenlosorgenesmismosdela
Iglesia. No es exagerado decir que el evangelio de Jess es el nico manifiesto realmente
democrtico en el sentido de que representa en la historia la permanente exigencia de una
igualdad y una fraternidad que no llegarn jams al punto ptimo 67 . La verdadera cuestin
F F

pendiente consiste en convertir esto en principio real de constitucin y organizacin de la

Iglesia,deunaIglesiaquenopuededejardedecirquesedefinecomotaldesdeelevangelioy
paraelevangelio.
Enestecaso,apareceraclaro,amijuicio,quedecirquelaIglesiaesunademocraciatiene
muchasmsventajasqueinconvenientes.Nosloesto,sinoqueseveraconclaridadalavez
quelosinconvenientesquepuedanprovenirdeequipararlaIglesiaalasdemocraciascivilesse
superaranmostrandoque,encomparacinconellas,laIglesiaesunademocraciaporexceso,
quevamsallquecualquierotrademocracianacidadelalibrevoluntaddelospueblos 68 . F F

Yqueesjustamenteeseexceso,comodemocracianacidadelalibertaddeloshijosde
Dios, el que la hace no homologable a los actuales regmenes democrticos, no el solapado
autoritarismoenqueseestpensandocuandosedicequelaIglesianoesunademocracia.
Nopodemosdejarderesponder,finalmente,aunaobjecinquesurgeenseguidacuando
seplanteaesteasunto:democraciaquieredecirqueelpueblo,enquienresideelpoder,elige
medianteelvotoasusrepresentantes,quesonasdelegadosdelpueblo;enlaIglesia,porel
contrario,losquepresidennosondelegadosdelacomunidad,sinopuestosporDiosalservicio
delacomunidad.Doscosasmsimportantesconvienepuntualizarsobreesto:
Quedemocracianosignificaslo,niprincipalmente,esepoderdelpueblodeelegircada
ciertotiempoasusrepresentantes.Significatambinparticipacindetodosenlatareacomn,
corresponsabilidad,poderdedecisindetodosenlascosasqueafectanmsgravementeala
marchadelacomunidadodelpueblo,poderdecontroldetodossobrelosposiblesabusosdela
autoridad.
YentodosestossentidosalaIglesialevamuybienelnombrededemocracia,siquiereser
fielalapermanenteexigenciadeigualdadydefraternidadquevienedelevangelio.
Y otra cosa ms importante todava: hay que terminar en la Iglesia con ese sofisma
segnelcualdecirquelaautoridadvienedeDiosquieredecirluego,enlaprcticaintraeclesial,
que viene de la autoridad misma. Dicho ms drsticamente: que quienes presiden la Iglesia
sean,dehecho,elegidosadedo.

67
A.Paoli,Buscandolibertad.SalTerrae,Santander1981,83.
68
Vase J. M. Daz Moreno, Democracia en la Iglesia. Reflexin desde el Derecho Cannico: Misin Abierta
(septiembrede1983)109111.
242

No se puede seguir ignorando a estas alturas que ha habido una larga tradicin eclesial,
comovimosenlasegundaparte,enquesehapensadoestoexactamentealrevs:queesun
derecho del pueblo creyente, entendido incluso como derecho divino 69 , tomar parte en la
F F

eleccin de quienes han de presidir la iglesia, hasta tal punto que una eleccin hecha sin
intervencindelpuebloseconsiderabanulaeinvlida.
Pero, obsrvese bien, esta intervencin democrtica en la eleccin no se consideraba en
ningnmomentocomointervencindeungrupohumanocualquiera,sinocomointervencin
de un pueblo creyente, movido como tal por el Espritu, y, por esta razn, el elegido por el
puebloeravistoporelpueblomismocomoundondelEspritu,comopuestoporDiospara
presidirsuIglesia.
EnformaalgunaseveacontraposicinentrepuestoporelpuebloypuestoporDios.
Al contrario: siendo puesto por el pueblo creyente es como puede ser experimentado por el
pueblo mismo como un don de Dios para su pueblo. De modo que, en realidad de verdad,
cuandopeligraelorigendivinodelaautoridadenlaIglesiaescuandoseanulaelderecho
divinodelpueblocreyenteaintervenirenlaeleccindequienhadepresidirlo.
Lo cual no niega en absoluto, pero coloca en otra perspectiva, la verdad de que la
autoridad en la Iglesia es una autoridad referida, otorgada y vinculada en su origen y en su
perduracinalenvodeJesus,odequeelfundamentodelaautoridadeselenvoapostlico
y la sucesin 70 . Lo que ocurre es que todo eso acontece en vinculacin esencial con su
F F

condicin de puesta por el pueblo, en el seno de la comunin eclesial, no al margen de la

comunin.
En concreto, la sucesin apostlica se entiende, no como hilo suelto que se sucede
linealmenteasmismo,sinocomohiloinsertoenlaurdimbredeesacomuninqueeslaIglesia
apostlica.Siesdederechodivinolaparticipacindelpuebloenlaeleccin,esevidenteque
esa participacin entra como elemento integrante en el hecho de la sucesin, la cual sin ese
elementosemoveraenelvaco.
Pienso que en todo esto se expresa una conciencia eclesial diametralmente opuesta a la
quemstardesehizovigente,ylosigueanennuestrosdas.Yqueaqutocamoselverdadero
problemaparaunaautnticademocratizacindelaIglesia.Nobastadecirquelaautoridaden
laIglesiadebeejercersecontalantedemocrtico,perodejandointactoelvicioestructuralde
que hablamos anteriormente. Ms importante que eso es precisar cmo se constituye la

69
Recurdense,porejemplo,lasafirmacionestajantesdesanCipriano:Vienedeorigendivinoelelegiralobispo
en presencia del pueblo, para que todos lo aprueben.; el pueblo tiene poder para elegir obispos dignos y
recusar a los indignos. Dgase lo mismo de san Len Magno, y de la conciencia eclesial que se refleja en el
canon6delconciliodeCalcedonia.
70
RicardoBlquez,o.c.,235.
 243

autoridad eclesial, y entender como un momento interno de esa constitucin la intervencin

del pueblo en la eleccin de sus dirigentes. Porque seguramente la fuente principal del
autoritarismo en la Iglesia ha sido, y sigue siendo, el simple hecho de que quienes gobiernan
seanelegidossincontarconelpueblocreyente.

e)Puntocrtico:elprincipiocolegial
190B438B

Secomprendernahoramejorlasgravesdificultadesconqueseencontrelconciliopara
superarunsistemaeclesialqueseguramentesepensabaquedebasersuperado,peroqueera
tandifcilalmismotiempohacerlesaltarfueradesusombra.
Esevidente,enestesentido,queennumerosostextosdelcaptulotercerodelaLumen
Gentiumrespiraotraeclesiologadistintadelaqueinvadetodoelcaptulosegundo.Msan:
quesiguenenpiepiezasfundamentalesdeunsistemaenquelaconstitucinjerrquicadela
Iglesia parece estar a la base del discurso, constituyendo a los dirigentes en el verdadero
sujetoeclesial.
Esta distorsin se debe claramente a la falta de articulacin entre la descripcin del
pueblodeDios,enelqueelEspritususcitaministeriosycarismas,porunaparte,y,porotra,la
constitucin jerrquica surgida de la eleccin de los apstoles y transmitida por tradicin sin
nexo aparente con la primera descripcin. Se llega as a dos elementos paralelos: el pueblo
convocadoylosministros.Estosdoselementosencuentransuarmonaalavezenlaunidadde
origen: la voluntad de Dios en Cristo, y una articulacin moral: el servicio. Pero la unin del
puebloylajerarquaseproponecomodatopositivodelaEscritura,ynoesconsideradaapartir
delainstitucionalidadnecesariaparalamarchadelpueblohaciasufin 71 . F F

Es decir, sin abandonar los dos gneros de cristianos, se introduce una especie de
armona preestablecida entre ambos que asegura la marcha pacfica de la Iglesia una vez
confirmada como sociedad desigual. La sucesin apostlica sigue pensndose como un
hilo suelto que se sucede al interior de s mismo. El puestos por Dios funciona sin
vinculacin alguna con el puestos por el pueblo, y as la autoridad recae sobre el pueblo
segnladialcticadominacinsumisin.
Pormuchoqueseinsistaenquelajerarquaesunverdaderoservicio,queenlaSagrada
Escriturasellamamuysignificativamentediakona(LG24),lasacrapotestascomocategora
dominante induce a una consideracin aislada de la jerarqua, desvinculndola del pueblo
creyente.

71
ChristianDuquoc,Iglesiasprovisionales.Cristiandad,Madrid1986,84.
244

De este modo, se deshistoriza en gran medida el problema, se rehye el conflicto como

inherente a la distorsin entre los intereses, incluso evanglicos, del pueblo cristiano y las
organizacionesjerrquicasquepuedennoparecerservidos 72 ,yserenunciaatodapuestaen
F F

cuestindelaorganizacininstitucionaldelaIglesia.
Enconsecuencia,elcaptulotercerodelaLumenGentiumseelaboraenbuenamedidade
espaldasalsegundo,yenlugardeunareformadelaautoridadeclesistica,comoloexigasu
articulacinenlaurdimbredelpueblodeDios,loqueseproduceesunaconsolidacindesu
formatradicional,quesesigueconsiderandoinmutable.
Y lo que es ms grave todava: esta consideracin de la jerarqua se alza poderosamente
como un dique contra el cambio histrico pretendido por el Vaticano II. Pero de esto
hablaremosmsdespacioenelcaptulodedicadoalserviciodepresidirenlaIglesia.
Quisiera fijarme ahora en otro aspecto de este problema. No hay que olvidar que el
captulotercerodelaLumenGentium,pormsquesetitule:Delaconstitucinjerrquicade
la Iglesia, de lo que va a hablar en realidad es especialmente del episcopado. Es decir, el
temacentralalquevadirigidotodosucontenidoeseldelacolegialidadepiscopalque,comoes
sabido,seconvirtienpuntolgidodelconflictointraconciliar.
Vistas as las cosas, me parece claro que las lneas de fondo de este captulo estn en
profundasintonaconelcaptulosegundo.Loquesetratademostrar,endefinitiva,esqueel
episcopado en la Iglesia es, ante todo, comunin en el mismo ministerio. Como dice
expresamente el Snodo Extraordinario del 85, la eclesiologa de comunin ofrece el
fundamentosacramentaldelacolegialidad 73 . F F

Lo mismo que el captulo segundo parte del pueblo de Dios como realidad englobante,
dentrodelacualhayqueresituar losdistintos ministerios,carismas,osectoreseclesiales,de
igualmaneraseentiendeaquque,paracomprenderelministeriodelobispo,hayquepartirdel
colegioepiscopaly,dentrodel,resituarlafuncindelacabezaydelosdemsmiembrosdel
colegio 74 .F F

72
Ibd.,85.
73
Relacinfinal,II,C,4.
74
Noesnadaextraoquelatensinintraconciliarsobreestetemadelacolegialidadaumentasecuandolospadres
conciliares recibieron el nuevo esquema de la constitucin, que sustitua al esquema rechazado, ni que
aumentasetodavamscuando,duranteelveranode1963,setomladecisindeponeruncaptulosobreel
pueblodeDiosantesdelrelativoalajerarqua(H.Rikhof,ElVaticanoIIylacolegialidadepiscopal.Unalectura
de Lumen Gentium, 22 y 23: Concilium 230 [julio de 1990] 26: nmero monogrfico sobre La colegialidad a
examen).
 245

Parallegaraestaconclusinseparte,comoesnatural,delcolegioapostlico,yseledefine
como colegio o grupo estable, al frente del cual est Pedro, elegido de entre los mismos
apstoles(LG19).
Seasumeluegosinmayoresdisquisiciones,porquenoerastalacuestin 75 ,laafirmacin F F

tradicionaldequelosobisposhansucedidoporinstitucindivinaenellugardelosapstoles
comopastoresdelaIglesia(LG20).
Y, una vez asumido esto, se esboza una fundamentacin teolgica del episcopado que
permitierasuperarlascategorasjurdicaspredominantesenelVaticanoI.Esafundamentacin
se centraen el sacramento del orden, cuya plenitud confiere laconsagracin episcopal, de la
quedimananlastresfuncionesdelobispo,tambinlafuncindegobernar(LG21) 76 . F F

Todoelloparadesembocarenlapretensinfundamentaldetodoelcaptulo:laafirmacin
de la colegialidad episcopal (LG 22). Ms all de los debates conciliares que, como es sabido,
estuvieron a punto de desencadenar un conflicto irresoluble, una cosa qued clara: que el
ministerioepiscopalesdenaturalezayformacolegial.
Almargendecuestionesconcretasquesiguensiendodiscutibles,esclaroquelaintencin
bsicadelconciliovaenestadireccin:reinstaurarenlaIglesiaelprincipiocolegial.Esdecir,
el misterio de comunin que es la Iglesia exige por su propia fuerza que el ministerio de
presidir funcione tambin en forma de comunin. A un misterio decomunin corresponde
unministeriodecomunin.
Resuenanaquinquietudessemejantesalasquepusieronenmarchaenotrostiemposel
principioconciliar.ElepiscopadotienesupotestadinmediatamentedeCristo,ylonormal
es que en concilio, o en colegio, se afronten los problemas ms graves que surjan en la
Iglesia,nodejarlosenmanosdeunosolo.
ComorecuerdaexpresamentelaLumenGentium,recogiendolamsantiguatradicindela
Iglesia, lo normal es resolver en comn las cosas ms importantes, contrastndolas con el

75
Por eso en LG 28 se afirma, con un lenguaje bastante distinto del de Trento (D. 966), que el ministerio
eclesistico, divinamente instituido, es ejercido en distintos grados por aquellos que ya desde antiguo se
llamaronobispos,presbteros,diconos.Ylacomisinteolgicaconciliarglosaesetextodeestamanera:Sea
loquefueredelorigenhistricodelospresbteros,diconosuotrosministros,lomismoquedelsentidopreciso
delostrminosqueseempleanenelNuevoTestamentoparadesignarlos,seafirmaque....Recurdeseloque
dijimossobreelpartodolorosodelatriadaobispospresbterosdiconosenlosprimerossiglosdelaIglesia.
76
Esmuysignificativoquefuesestalaproposicinquetuvomsvotosencontra(328),msinclusoquelatan
discutidadelacolegialidadepiscopal(322).Efectivamente,secuestionabaaquunpilarfundamentalsobreel
que se haba montado tradicionalmente la relacin primadoepiscopado: la plenitud de potestad del papa
comofuentedelapotestaddegobiernodelobispo.
246

parecerdemuchos.(LG22).Conlocualseremueveunapiezaclavedelsistemadesdeelque
sepensabaenelVaticanoIlarelacinprimadoepiscopado 77 . F F

Queda as abierto, a mi juicio, un proceso de democratizacin de la Iglesia a todos los

niveles, que concuerda perfectamente con la democracia de comunin que est llamada a
ser la Iglesia. Porque lo que aqu se dice del ministerio episcopal afecta al ministerio de
presidirengeneral,yasupuestaalserviciodelprotagonismodelpueblocreyente.
Y, sobre todo, aparece aqu en ltimo trmino que el inters conciliar por el tema de la
colegialidad episcopal est profundamente vinculado con la cuestin decisiva: el cambio
histricopretendidoporelVaticanoII.

9.GirocopernicanoenlaGaudiumetSpes
15B263B

Entramos ahora en otro tema central de la eclesiologa del concilio: la nueva manera de
entender la relacin de la Iglesia con el mundo. Y lo vamos a desarrollar sin salirnos de la
perspectiva de siempre: el cambio histrico conciliar, tal como hizo irrupcin en ese gran
documentodelVaticanoIIqueeslaGaudiumetSpes.
Es decir, vamos a tratar de ceirnos cuanto sea posible a este punto de vista que el P.
Chenu sintetiz de la manera siguiente: Para utilizar la imagen un tanto grandilocuente del
girocopernicano,elmundoyanogiraalrededordelaIglesia,madreymaestra,sinolaIglesia
giraalrededordelmundo.LaIglesiasaledesmismaparahallarsuidentidad;esmisionera,no
por una expansin adicional hacia fuera, sino por un interno desprendimiento de su
'cristiandad' 78 . F F

Como ya dijimos, lo que entra en juego en el esfuerzo conciliar por replantear este
problema es un nuevo paradigma de comprensin: partiendo de la condicin histrica de la

77
Es importante tener en cuenta estas observaciones: en el esquema rechazado se hablaba del colegio de los
obisposenelcaptulodedicadoalosobisposresidenciales.Ysedecaqueelcolegioessujetodelaplenay
supremapotestadsiempreque,legtimamente,laejerzademaneraextraordinariayensubordinacinalvicario
deCristo.Enestecontexto,ytrasaludiralateologadelosconciliosecumnicos,aparecelaafirmacinde
que'secree'(creditur)queelcolegioessujetodetalpotestad.Elmododeejerceresapotestadescalificadode
'especial'porque,comosedesprendedeunanotaapiedepgina,losconciliosecumnicosnosonnecesarios.A
lo cual se asocia la conclusin de que una accin del colegio, dado su carcter jurdico, no es de institucin
divina.Encuantoalapertenenciaalcolegio,seafirmaquetodoslosobisposresidentesquevivenenpazconla
sede apostlica son miembros por derecho propio (suo iure). Nadie puede ser miembro sin el asentimiento,
explcitooimplcito,delsucesordePedro(H.Rikhof,l.c.,2829).
78
M.D.Chenu,EinprophetischesKonzil,enGlaubeimProzess.ChristsemnachdenII.Vatikanum.FrKarlRahner.
E.KlingerK.Wittstadt.FriburgoBr.1984,17.
 247

Iglesia,ydelahistoricidadesencialdetodaeclesiologa,lacuestinestensituarlaIglesiaal
interiordelahistoriayencomprenderdesdeahsupropiaidentidadysupropiamisin.
DesdeestainsercindelaIglesiaenlahistoria,hapodidoverse,porejemplo,cmoacta
ese nuevo paradigma en la constitucin conciliar sobre la sagrada liturgia, sobre la divina
revelacin, pero sobre todo en la Gaudium et Spes: Por primera vez en la historia, la Iglesia
ponecomobasedeundocumentosolemneunanlisisdelasituacinhistricaparadescubrir
enellaelementosdejuicio.Yestosehaceconelconvencimientodequela"comunin"dela
Iglesia con la situacin cultural es un factor de "enriquecimiento" tanto para la Iglesia como
paralasculturas(GS58).Sepuedediscutirsobreloscontenidosconcretosdeestedocumento,
perolanovedaddelmtodoesinnegable,ysteesotrodeloshechosestructuralescargadosde
enormesconsecuenciasparalaubicacinhistricadelafe 79 . F F

Setrata,pues,deunnuevomtodoquepresuponeunanuevaconcepcindelarelacinde
la Iglesia con la historia. Desde la superacin de una visin ahistrica, neoescolstica, de la
revelacin como conjunto de verdades sobrenaturales que caen sobre la historia, para
entenderlabsicamentecomomanifestacindeDiosenacontecimientoshistricos,seabreel
camino para una conciencia ms refleja de que la Iglesia existe slo dentro de la historia,
dentrodelasociedad,dentrodelaexistenciacomn,nosloenelsentidodequeestrodeada
por ellas, sino en el sentido mucho ms fuerte de que se constituye slo como una
"simbolizacin"delahistoria,delasociedadydelaexistencia 80 . F F

PorquehablardelarelacinIglesiaehistorianodebesugerirenmodoalgunoquesetrate
delarelacinentredosrealidadescompletasensmismas,ymenosandelarelacinentre
dos elementos complementarios y orgnicos de un todo (equvocos que estn al origen de
diversas formas de integrismo, ya sea de enemistad o de una pretensin de hegemona); se
trata,msbien,delarelacinentresmboloyexistencia 81 . F F

Dichoenpocaspalabras:loqueaquemergeeslaconcienciadequelafemismaesuna
configuracinhistricaparticular,ydequenosobliga,porconsiguiente,aleerenlahistoria
mismalallamadadeDios 82 . F F

Cuando esta conciencia emerge, por el mero hecho se despierta tambin la percepcin
agudadelotrgicoqueresultaparalaIglesia,enprincipio,todoextraamientodelahistoria:
sejuegaenellosupropiaidentidad,elsuelodesdeelqueseconstituyecomotalIglesia,ellugar
de escucha de la llamada de Dios de que arranca su misin, y que no puede pensarse ya
comolugardeexpansinadicionaldeunallamadaescuchadafueradelahistoria.

79
GiuseppeRuggieri,Feehistoria,enG.AlberigoyJ.P.Jossua,LarecepcindelVaticanoII,135.
80
Ibd.,137.
81
Ibd.,141.
82
Ibd.,145.
248

LadistincinnoesyaentreIglesiaymundo,sinoentreIglesiayacontecimientoshistricos
enqueDiosserevela,ydesdelosquellamayconvoca.EltemadelaGaudiumetSpesnoesla
Iglesiayelmundo,sinolaIglesiaenelmundoactual.
Setrata,endefinitiva,comoyainsinuamosalcomienzodeestaterceraparte,deentender
la historia como lugar teolgico, pero no en el sentido tradicional que reduce la historia a
lugarajenoalateologa,desdeelqueprobarloqueyasesabeporrevelacin 83 ,sinocomo F F

lugarenqueseconstituyelarevelacinmismacomorevelacinhechaalhombre.
Desde ese supuesto clsico de una revelacin cristiana fijada a categoras ahistricas,
dotadasdeunasupuestaevidenciaensmismas,sehamontadotodounedificiocondenado
a un desmoronamiento progresivo, pero que ser defendido, apuntalado, reparado varias
veces,hastalaprimeramitaddenuestrosiglo 84 . F F

LapresenciaenlaGaudiumetSpesdeotroparadigmadecomprensinestalabasedel
cambiohistricopuestoenmarchaporesaconstitucinenlamaneradeentenderlarelacin
de la Iglesia con el mundo, y ese cambio histrico supone, ciertamente, otra sacudida de los
cimientosdeunedificioeclesialapuntaladoymantenido,sobretodoenlosltimossiglos,como
unafortalezafrentealmundomoderno.
De esta voluntad de cambio histrico en la Gaudium et Spes existen testimonios muy
relevantes,perocontamossobretodocondostestigosdeexcepcin:PabloVI,ensudiscurso
declausuradelconcilio,yelcardenalKnig,enunlibroentrevistaescritoexpresamenteconla
intencindesaliralpasodeuncierrorestauracionismopuestoencirculacinporelcardenal
Ratzingerenotrolibroentrevistaquesehizoclebre 85 . F F

A base de ellos principalmente, vamos a tratar de responder a estas dos cuestiones que
afectanalosplanteamientosmismosdeesaconstitucin:
1.LapretensinbsicadelaGaudiumetSpes.
2.Losretosfundamentales:ellaicismoyelantropocentrismodelaculturamoderna.

83
En este sentido inclua ya Melchor Cano la historia entre los lugares teolgicos, pero como lugar ajeno
frente a los lugares propiamente teolgicos, es decir, los que estn ya determinados ah, en la realidad
creada y salvada por Dios, antes, en medio y despus de cualquier cambio histrico.; se trataba con esto de
excluirdeloslugaresteolgicosensentidoestrictocualquierelementoquepudierapresentarunaofertade
novedadhistrica(vaseJoaqunTapia,IglesiayteologaenMelchorCano.Roma1989,289290y325327).
84
G.Ruggieri,l.c.,125.
85
F.Knig,Iglesia,adndevas?SalTerrae,Santander1986;.J.Ratzinger,Informesobrelafe(BAC).Madrid1985.
 249

A.LAPRETENSIONBSICADELAGAUDIUMETSPES
47B295B

A los 25 aos del Vaticano II nos encontramos dentro de la Iglesia en una situacin muy
peculiar.
Porunlado,llevamosyaunlargoperododeinvolucinyderestauracineclesial,en
quesehaidoimponiendounadeterminadainterpretacindelconcilioquetratadeevitarlo
que la minora conciliar quiso ya evitar a toda costa: la pretensin de un cambio histrico
eclesialenestemomentocrticodelaIglesiaydelmundo.
Porotrolado,tenemoslasuertedecontarcontestigospresencialesdeloqueocurrienla
elaboracindelaGaudiumetSpesqueinsistenunayotravezenqueesjustamenteesecambio
histricoenlarelacindelaIglesiaconelmundolapretensinfundamentaldelconcilio.
Loquesucedeenesteasuntoes,porlopronto,quelaGaudiumetSpessepuedeleerados
niveles:aniveldelmomentohistricoenqueseelabor,yaniveldesuspretensionesbsicas
enordenaunreplanteamientoradicaldelproblema.
Al primer nivel la lee, por ejemplo, Ratzinger en su Informe sobre la fe, y, desde esa
perspectiva,puedendestacarsealgunosaspectosimportantes.Dosinteresarecordaraqu:
Puededecirse,enprimertrmino,queelconciliosedesarrollenunclimamuypeculiar
caracterizadoporeloptimismodelosaossesenta.,ysedejinfluirporl.
Aquellos aos marcan un perodo en que estaba a punto de entrar en escena la
generacin de la posguerra: una generacin que no haba participado directamente en la
reconstruccin,queencontrabaunmundoyareconstruidoybuscaba,enconsecuencia,otros
motivos de compromiso y de renovacin. Haba una atmsfera general de optimismo, de
confianzaenelprogreso 86 . F F

Ratzingerpiensaqueeseoptimismocunditambinentrelosobispos,yporelseinfiltr
enelconciliountipodeaperturaalmundoqueponaenpeligrolaidentidaddelafe:esetipo
deaperturaquenoarrancadelaabsolutaseguridadpreviaenlaspropiasconvicciones.
Despus de un proceso en que se ha optado por no admitir fisuras entre los padres
conciliares, se afirma, simplemente, que esas convicciones eran incuestionables para todos,
aunquealgunosdeellospudoparecer,talvez,quesedejaronganarporaqueloptimismoun
pocoingenuodeaquellostiempos,unoptimismoqueenlaperspectivaactualnosparecepoco
criticoyrealista.
Esdecir,hayunesquemapreviodesdeelquesedecidelaaperturaaloquedepositivo
hay en el mundo moderno, o la oposicin a lo negativo: la consideracin de la Iglesia y el
mundo como dos realidades completas en s mismas, que hay que poner en relacin. La

86
J.Ratzinger,o.c.,47.
250

seguridadenlaspropiasconviccionescreyentesproviene,segnesteesquema,deunallamada
deDiosvenidadefueradelahistoria.Sinestepuntodepartida,elresultadoserunaapertura
sinfiltrosnifrenoalmundoyasucultura,unavezquelasbasesdelafehandejadodeser
claras 87 .
F F

PeroesjustamenteeseesquematradicionalelqueespuestoencuestinporlaGaudiumet
Spes,parareplanteardesdeotraperspectivalarelacindelafeydelaIglesiaconlahistoria,
comoveremosenseguida.
Noobstante,hayqueafirmarsinvacilacionesqueelVaticanoIIeshijodesutiempo,como
lofuerontodoslosconcilios.DesdelacondicinhistricadelaIglesia,ydesdelahistoricidad
inherenteatodaformulacindelafe,tambinlasformulacionesdoctrinalesdelaGaudiumet
Spesestncondicionadasporelmomentohistricoenqueseelaboraron,y,sindudaalguna,la
situacindelmundoenlosaossesentainfluynotablementeenlaconcrecindeladoctrina
conciliar,sobretodoeneltemaquenosocupa.
Msan:desdeestoscondicionamientoshistricos,hayquedecirqueelVaticanoIIha
sido todava un concilio eurocntrico. Cuando se habla en la Gaudium et Spes del mundo
moderno, se est hablando, sin duda, desde el Primer Mundo, y muy preferentemente del
PrimerMundo.
Evidentemente, esta perspectiva influye con gran fuerza en la doctrina conciliar, y en la
determinacin de los problemas centrales que se abordan. A los tres aos del concilio, se
celebrenMedellnlaAsambleadelosobisposlatinoamericanos,enplenocorazndelTercer
Mundo.BastacompararlosdocumentosconciliaresconlosdocumentosdeMedellnparadarse
cuentadelcambiodeperspectivaqueseproducedesdeelmomentoenquemundosignifica,
en primer plano, el mundo de los pobres, de las mayoras empobrecidas y subyugadas de
AmricaLatina.
Apesardetodo,laGaudiumetSpessirvidefuentedeinspiracinydeimpulsoparalos
trabajosdeMedelln,porque,pordebajodelmomentohistricodesugestacin,puedeydebe
leerseaotronivel:eldeunreplanteamientoafondodelproblemamismodelarelacindela
Iglesiaconelmundo.
Aestenivellalee,porejemplo,elcardenalKnig,grantestigodelosplanteamientosyde
losdebatesconciliares,yentoncesaparecenotrosaspectoseintencionesdeestaconstitucin
quedebemosconsideraraqumsdespacio.

87
Ibd.,42.
 251

1.Elcambiohistrico
118B366B

Si bajamos, pues, a las verdaderas preocupaciones conciliares, lo primero con que nos
encontramos es que, en relacin con la historia, no era cuestin de optimismo o pesimismo,
sinodeotracosamuchomsradical:decerrarunaeraenlahistoriadelaiglesia,ydeabrirotra
nueva.
Dice el cardenal Knig: Quienes piensan de tal modo (de excesivo optimismo en la
Gaudium et Spes) olvidan que ese documento constituye un vuelco en la concepcin de la
Iglesiaenrelacinalahistoria;unvuelcoconelquesecierralaeradelSyllabusydelaencclica
Pascendi.AcasonoesgraciasaestedocumentoporloquelaIglesiahaadquiridounanueva
conciencia de s misma, la conciencia de formar parte de la historia humana como pueblo de
Dios? 88 .F F

La era que se trataba de cerrar es la representada, en su expresin culminante, por el

Syllabus de Po IX. Es decir, esa poca de la iglesia en que, como consecuencia de opciones
tomadasenelsigloXIX,laIglesiaseconvirtienuncastillodotadodeelevadasmurallaspara
defendersedel"enemigo"(elmundo,lahistoria...),quepoda"contaminarla".Elconcilioacab
consemejantesituacinabriendolosmuros;peroelpasodeunaconcepcinaotraeradifcil,y
seguahabiendogentequenolaaceptabaytratabadeoponerresistenciaatalapertura,deno
ensanchardemasiadolaentrada 89 . F F

Loquehabaquesuperarera,porconsiguiente,esaincomunicabilidadque,apartirdela
Revolucinfrancesa,hadadolugaraunaautnticacontraposicinentrelaIglesiayelmundo
moderno 90 .Hubo,sinduda,resistenciasyfuertestensioneseneldebateconciliarsobre
F F

estacuestin,porquesetenaconcienciaporambaspartesdequesetrataba,efectivamente,
deuncambiohistrico,deunvuelcoenlaconcepcinmismadelproblemadesdeunanueva
conciencia.
Elproblemahaballegadoaser,noslodeincomunicacin,sinodeincomunicabilidad,por
unfalsoplanteamiento.Desdeelmomentoenquelaiglesiayelmundosepiensancomodos
bloquesoriginariamentedistintosquehayqueponerenrelacin,seestcegandoporelmero
hecholaposibilidadmismadeentenderadecuadamentesurelacinmutua.Sinuncambiode
paradigmanosepuedeentenderensuverdaderoalcanceelplanteamientoconciliar.
Por eso al cardenal Knig le molesta de manera particular que se hable actualmente de
restauracin, o de un nuevo equilibrio. Por muchas puntualizaciones que se hagan, esa

88
F.Knig,o.c,100.
89
Ibd.,51.
90
Ibd.,43.
252

operacin no puede realizarse sin redimensionar el espritu del concilio, es decir, sin
infidelidadclaraasuinspiracindefondo.
Ysiesverdadque,sinelconcilioVaticanoII,loquehubierasobrevenidoalaiglesiasera
unaautnticacatstrofe,lacatstrofeseguiramenazandosisevuelveaantiguasestrategias
frentealmundocontraloqueanticipelconcilio:CmoesconcebiblequeenlaIglesia,que
entoncessupoanticiparse,seestinstalandohoyunasensacindemiedoquedesearaquela
Iglesiasearrepintieradeaquellaaperturadeentoncesyvolvieraatomarensusmanoselarma
delacondena?...Elcambioproducidoentoncesconstituyeunhitoirrenunciable.Eldiscursodel
papaJuancontraquienesprofetizandesdichassigueconservandohoytodasuvalidez 91 . F F

Ysetratadeunhitoirrenunciableporqueelconcilio,enlaGaudiumetSpes,sentnuevos
principiosdesdelosquecerrarunpasadoirreversibleyabrirotroscaminosdefuturo.

2.Undocumentodeprincipios
119B367B

La Gaudium et Spes no quiso ser, en modo alguno, ni un documento coyuntural, ni una

reaccinoptimistaopesimistaantelasituacinconcretadelosaossesenta.
Alcontrario:elmismocardenalKnig,ensuprimeraintervencineneldebate,defendi
expresamente la necesidad de asegurarse en lo posible de que el esquema posea un valor
duraderoypermanente,evitandocuantosupongahacerlodependerdefactoresexcesivamente
mudablesypasajeros 92 . F F

Paraellohacanfaltaprincipiosslidosenquefundamentarunanuevacomprensinyuna
nueva praxis de la Iglesia en relacin con el mundo. Un primer principio, destacado
especialmente por Knig, es ste: la conciencia de la iglesia de formar parte de la historia
humanacomopueblodeDios.
LaIglesianoes,originariamente,otracosaqueelmundo.NosepuedepartirdelaIglesiay
elmundocomodosrealidadescompletasensmismas,paraverluegocmo relacionarlas.
HayquepartirdelaIglesiaenelmundo,dequelaIglesiaempieceporreconocerseasmisma
como realidad inserta en la historia, y por entender que esa insercin es un elemento
integrantesuyodesdeelqueseconstituyecomoIglesia.
LarelacindelaIglesiaconelmundonoesunacuestinsegunda,despusdebiendefinida
enunprimermomentolarealidadeclesial.Esunacuestinprimera,queafectaalaconstitucin
delaIglesiaensumismaidentidad.AntesdehablardedistincinentrelaIglesiayelmundo,

91
Ibd.,97,43,102.
92
Ibd.,42.
 253

hay que hablar de convergencia previa en una sola humana realidad, como nos dir ms
adelantePabloVI.
Poresosucedequemiraralahistoriatalcuales,yreconocercomoalgopositivoens
mismoelacaecerhistrico,esundeberparalaIglesiaenquesejuegasupropiaidentidad.Y
sucede igualmente quetoda separacin o distanciamiento de la historia, por mucho laicismo,
secularismooatesmoquehayaenella,hayqueverlos,enprincipio,comounriesgodeprdida
deidentidadparalaIglesiamisma.
ParaentenderlanuevarelacindelaIglesiaconlahistoria,talcomohaqueridodefinirla
el concilio, hay que superar esa mentalidad que, al distanciarse de la realidad, es causa
constantedecrisisydedesviacindeconciencia.Estaeslaraznporlaqueelconciliohizo
unaopcindefondoafavordelahistoria,comoprincipioirreversibleporelqueenlaIglesia
nosevolvieraarepetirelpasado,novolvieraasucederjamsque,tomandoensusmanosel
armadelacondena,secortendenuevoloscaucesdecomunicacinconelmundomoderno 93 . F F

Pero hay otros principios en la Gaudium et Spes que es necesario tener en cuenta para
comprendermejorelnuevoplanteamientoconciliar.

3.Tumbadelacristiandad
120B368B

Para conseguir esta nueva relacin con la historia haba que poner fin, evidentemente, a
esa situacin tpicamente medieval, pero que ha perdurado en la Iglesia hasta el concilio
mismo, configurndola en los ltimos siglos como Iglesia a la defensiva frente al mundo
moderno,yquesedenominasituacindecristiandad.
Desdequeelcristianismoempezaserreliginoficialdelimperio,elidealdelsacrum
imperium, o del imperio cristiano, ha marcado decisivamente la historia de Europa y ha
definidoelpuestocentralquelaIglesiasehasentidollamadaaocuparenesahistoria.
Es decir, durante largos siglos se ha vivido en la conviccin de que lo que llamamos
mundo,osociedadhumana,esunarealidadradicalmenteinconsistente,ylaIglesiaesten
lparadarconsistenciadesdelosprincipioscristianosaalgoquenotieneconsistenciapropia,
que necesita a la Iglesia como pilar fundamental sin el que es imposible cualquier tipo de
ordenamientosocial.
Dichodeotramanera:lacristiandadesesemodelopolticoreligiososegnelcualtodala
ordenacinjurdica,socialypolticadeunasociedadsedebealacoberturaideolgicadeuna

93
Ibd.,43,97,100,102.
254

determinada dogmtica religiosa. Sin olvidar esto: el aparato eclesial que administra esa
dogmticareligiosaadquiereautomticamenteunpoderabsolutosobrelasociedad 94 . F F

Algo que perdura, por ejemplo, en estas dos condenas del Syllabus de Po IX: es
teolgicamentefalsalaopinindequienesdicenqueennuestrapocayanoconvienetenera
lareligincatlicacomolanicareligindeEstado,excluidascualesquieraotras;odequienes
se atreven a afirmar que por ello es laudable que en regiones tenidas por catlicas se
establezcaporleyquelosinmigrantesenellaspuedanejercerpblicamentesupropioculto
(D.17771778).
Pues bien, con esta situacin ha querido terminar expresamente la Gaudium et Spes.
Reconocida,porprincipio,laautonomadelhombre,delasociedadydelaciencia,sereconoce
a la vez que la situacin anterior resulta ya insostenible, y con razn, para el hombre actual:
Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha
vinculacinentrelaactividadhumanaylareligin,sufratrabaslaautonomadelhombre,dela
sociedadodelaciencia(GS36).
Contraestetemor,laIglesiaenconcilioasumeexplcitamenteestanuevaconciencia:las
cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores que gradualmente el
hombre ha de descubrir, emplear y ordenar, puesto que, por la propia naturaleza de la
creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias, y de un
propioordenreguladoqueelhombredeberespetar,demodoqueesomismoquereclaman
loshombresdenuestrotiempo,laIglesiareconocequerespondealavoluntaddelcreador
(GS36).
Ms an: esta nueva conciencia se convierte en ley fundamental de la economa
cristiana. Una ley que se funda en que aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, e
igualmentetambinSeordelahistoriahumanaydelahistoriadelasalvacin,sinembargo,
en esta misma ordenacin divina la justa autonoma de lo creado, y sobre todo del hombre,
lejosdesuprimirse,serestituyemsbienasupropiadignidadyseveenellaconsolidada(GS
41).
Esta aceptacin de la autonoma del mundo, en toda su complejidad, implica
evidentemente un cambio de posicin, un replanteamiento del lugar que la Iglesia ha
ocupadotradicionalmenteenlasociedad.
Estecambiohistricoafecta,antetodo,alaautoridad:LospastoresdelaIglesianoestn
siempre en condiciones de poder dar inmediatamente solucin concreta en todas las
cuestiones,aungraves,quesurjan.Noesstasumisin.

94
J.MGonzlezRuiz,ElConcilioVaticanoII,tumbadelacristiandad.:MisinAbierta(febrerode1980)79.
 255

Yafectaigualmenteatodoelpueblocristiano:elespesordelorealhaceposibleque,dela
propia concepcin cristiana de la vida, brote un pluralismo de opciones entre los cristianos
que, por un lado, no pueden identificarse en exclusiva con el mensaje evanglico, pero, por
otro, tampoco este mensaje puede dar origen a una visin uniforme del ordenamiento social
queimpliqueenexclusivaatodoslosmiembrosdelaIglesia(GS43).
Si nos fijamos en las dos condenas del Syllabus que citamos anteriormente, la
contraposicin conciliar se hace ms patente en otro documento, la declaracin sobre la
libertadreligiosaDignitatishumanaepersonae.EsteConcilioVaticanodeclaraquelapersona
humana tiene derecho a la libertad religiosa... Este derecho ha de ser reconocido en el
ordenamientojurdicodelasociedad,demaneraquellegueaconvertirseenunderechocivil
(DH2).
Evidentemente,estetratamientodelarelacindelaIglesiaconelmundoimplicaba,enla
intencindelconcilio,elfindeunapoca:delapocadecristiandad.

4.Lossignosdelostiempos
121B369B

Acasoelmejorexponentedelcambiodeactituddelconcilioenrelacinconlahistoriasea
laatencinprestadaaltemadelossignosdelostiempos,queyaJuanXXIIIhabaprivilegiado
enlabulamismaconqueanuncilaconvocacindelVaticanoII 95 . F F

Al ao siguiente, en su famoso discurso de apertura, que se constituy de hecho en el

verdaderoprogramadelconcilio...quelellevara,alolargodesuscuatrosesiones,muylejosde
cuantohubierapodidopreverse 96 ,retocado,comoessabido,endiversasredacciones,delque
F F

ha podido decirse, como ya vimos, que es, desde el principio al fin, una sola y continua
reflexin sobre el condicionamiento histrico del cristianismo, y sobre la gran importancia de
este dato para el acontecimiento conciliar 97 , Juan XXIII inaugura efectivamente, con talante
F F

proftico,unapocanuevaenlavaloracincristianadelahistoria.
La novedad de esta posicin se comprender mejor si se tiene en cuenta esa especie de
costumbreeclesialque,desdeTrento,sehahabituadoanoverenelmundomodernosinouna
progresivacorrupcindelahistoria,yque,enlaprimeramitaddelsiglopasado,obligalpapa
GregorioXVI,porejemplo,adeclararquehaballegadolahoradereprimirconelbastn 98 . F F

95
BulaHumanaeSalutis,del25dediciembrede1961,enlaquesedeca:Haciendonuestralarecomendacinde
Jessdesaberdistinguirlos"signosdelostiempos"(Mt16,4),creemosadivinarenmediodetantastinieblasno
pocosindiciosquemuevenalaesperanzasobreeldestinodelaIglesiaydelahumanidad.
96
F.Knig,o.c.,2324.
97
G.Ruggieri,l.c.,129,nota13.
98
EncclicaMirarivos,del15deagostode1832.
256

Juan XXIII, por el contrario, piensa que, en nuestro tiempo, la Iglesia prefiere usar la
medicinadelamisericordia,yayudaralmundomostrandolavalidezdesudoctrinamsbien
querenovandocondenas.Noestdeacuerdoconlosprofetasdecalamidadesqueenlos
tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina, y que se comportan como
quienesnadatienenqueaprenderdelahistoria.
Ynoestdeacuerdoconestasactitudesporqueestconvencidodeque,enelmomento
histrico actual, los designios de la providencia se estn realizando a travs de los
acontecimientos y de las obras mismas de los hombres, muchas veces superando sus
expectativas.Heaqu,talvez,lamejordefinicindeloqueesleeryescrutarlossignosdelos
tiempos.
A ello dedica la Gaudium et Spes toda una seccin preliminar sobre la situacin del
hombreenelmundodehoy.Loprimeroquedebedecirseaestepropsito,comoyavimos,es
que,porprimeravezensuhistoria,laIglesiaponecomobasedeundocumentosolemneun
anlisisdelasituacinhistricaparadescubrirenellaelementosdejuicio 99 . F F

Eseanlisisvaprecedidodeestaafirmacinsumamentecuidadayprecisa:paracumplirsu
misin, es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda
responderalosperennesinterrogantesdelahumanidadsobreelsentidodelavidapresentey
futuraysobrelamutuarelacindeambas(GS4).
La cuestin planteada es sta: dar con otra clave para entender la mutua relacin de
ambas, superando una forma histrica de comprensin que se considera inadecuada y
fenecida.
Conlaexpresinsignosdelostiempossetrata,enelfondo,dereconocerplenamente
lahistoricidaddelmundoydelaIglesiamisma 100 ,ydecomprenderqueeseltiempomismo
F F

ensusacontecimientosdecisivos...elqueproporcionaalaIglesia"lossignosdelaesperaactual
delmesas,lossignosdelacoherenciadelevangelioconlasesperanzasdeloshombres" 101 . F F

Acostumbrados durante ms de un siglo a analizar pormenorizadamente el carcter

histricodeloshechossalvficos,nonoshemosfijadoconlamismaatencinenelcarcter
salvficodeloshechoshistricos.Esmritodelateologadelaliberacinhabersecentradoen
estepuntodevista,yhaberdescubierto,desdeesesignodelostiemposqueeslapobreza
injustadelamayorpartedelahumanidad,laterribleparadojaquesuponeelhechodeque
con frecuencia quienes se dicen cristianos son responsables de muchos de los males que se
abaten sobre los ms pobres, al tiempo que los que se dicen no creyentes se dedican con

99
G.Ruggieri,l.c.,135.
100
Y.Congar,BlocNotessurleConcile.InformationsCatholiquesInternationales(15denoviembrede1964).
101
G.Ruggieri,l.c.,130,concitadeM.D.Chenu,Lessignesdestemps,de1965.
 257

verdadyhastaelsacrificiototalalaliberacindelosmspobresyoprimidos 102 .Basteeste F F

ejemploparacomprenderlaimportanciadecisivaparalafecristianadeesedeberpermanente
delaIglesiadeescrutarafondolossignosdelostiempos.
Lo que se debate aqu, en definitiva, es esa concepcin, tan arraigada en la teologa
tradicional, de la relacin entre lo natural y lo sobrenatural, inmanencia y trascendencia, que
consideraambasrealidadescomodospisosenunmismoedificio 103 . F F

Se recordarn las dificultades por que pas, en su momento, el libro Surnaturel del
cardenal H. de Lubac, uno de los destinatarios directos, aunque no citado, de la encclica
Humani generis de Po XII. O el clebre existencial sobrenatural de K. Rahner, quien se vio
bajolaprohibicindeescribirsincensurahastaelmismoVaticanoII.
En ambos casos, y otros semejantes, se trataba de la misma tentativa de superar ese
esquemamentalneoescolsticoqueluegosuperexpresamentelaGaudiumetSpes.Porque,
segnestaconstitucin,esclaroenprimerlugarquenosetratadedosrealidadescompletas
ensmismas,puestoquepormundohayqueentenderlaenterafamiliahumana(GS2),en
la que el pueblo de Dios est inserto (GS 3), formado, naturalmente, por miembros de la
ciudadterrena 104 ,queavanzanjuntamentecontodalahumanidad,yexperimentanlasuerte
F F

terrenadelmundo(GS40).
Y es claro adems que, por el misterio de la encarnacin, Dios se ha hecho historia en
Jesucristo,yhahechodelaquellamaramoshistoriaprofanavadeaccesoalatrascendencia
y,porella,alasalvacin.Nohay,portanto,paratodohombresinounasolavocacindivina,
de tal manera que todo lo que se diga sobre el misterio pascual es algo que vale no slo
paraloscristianos,sinoparatodosloshombresdebuenavoluntad,encuyoscorazonesobrala
graciademodoinvisible...Enconsecuencia,debemoscreerqueelEsprituSantoofreceatodos
laposibilidaddeque,enlaformaquesloDiosconoce,seasocienaestemisteriopascual(GS
22).
Yeslafemismalaquenoshacepercibirestacompenetracindelaciudadterrenaydela
ciudadceleste(CS40):unacompenetracinporlaquetodolodichoenelanlisisdelmundo
moderno sobre la dignidad de la persona, sobre la comunidad humana, sobre el sentido
profundodelaactividaddelhombre,constituyeelfundamentodelarelacinentrelaIglesiay
elmundo,ylabaseparasumutuodilogo(GS40).

102
Ignacio Ellacura, Historicidad de la salvacin cristiana: Revista latinoamericana de teologa 1 (eneroabril de
1984)5y8.
103
J.L.Segundo,Teologadelaliberacin.RespuestaalcardenalRatzinger.Cristiandad,Madrid1985,110.
104
Eneln.43sehabladeloscristianoscomociudadanosdeambasciudades.Desdeotravisindelproblema,el
cardenalRatzingerpiensaquenoconocealaIglesianialmundoquienpiensequeestasdosrealidadespueden
encontrarsesinconflictooqueinclusopuedenmezclarse.(Informesobrelafe,42).
258

Convendr advertir, finalmente, que esta posicin conciliar obliga a elegir entre dos
manerasposiblesdeentenderlossignosdelostiempos:ocomosealesqueslolosonen
cuantoiluminadasporlaluzdelevangelio,lanicaquenospermitiradiscernirentresignos
de los tiempos verdaderos y falsos; o como signos que provienen de los mismos
acontecimientoshistricos,conanterioridadaesediscernimiento.
Lacuestinest,portanto,ensitalessignossonverdaderamentedelostiempos,olos
convierte en tales la luz del evangelio 105 . El tema, en los evangelios sinpticos, aparece
F F

claramente en el segundo sentido. A quienes le piden una seal del cielo para saber si su
mensajevienedeDios,Jesslesrespondequeyatienenuncriteriosuficiente:lossignosdelos
tiempos(Mt16,13;Lc12,5457).
Lossignosdelostiempossonlosquepermitendiscernirlaautenticidaddivinadelaobrade
Jess,sinnecesidaddesometerlosaundiscernimientoporcriteriosvenidosdeotraparte.Es
cuestin,simplemente,desensibilidadhistricaparaverdndeestaconteciendoelbiendel
hombre y por dnde hay que abrir caminos para liberar al hombre. Jess invita a sus
adversariosajuzgarporsmismosloquesedebehacer(Lc12,57).
Naturalmente que estos signos que vienen de la historia misma los creyentes debemos
profundizarlos constantemente, escrutarlos a fondo, y para ello es muy importante
interpretarlosalaluzdelevangelio,perosabiendoqueesossignossonnecesarios,asuvez,
parainterpretarenprofundidadelevangelioynoreducirloaletramuerta.Esdecir,paraquela
Iglesia,acomodndoseacadageneracin,puedaresponderalosperennesinterrogantesdela
humanidad(GS4).
Porque est claro que, en la argumentacin de Jess, las seales de los tiempos y el
responder a ellas constituyen un presupuesto de la correcta lectura de la palabra, no
viceversa. Y eso se debe a que el evangelio mismo, reducido a su letra, podra llevar a su
propianegacin,comoelAntiguoTestamentoledoporlosfariseosyusadocomoelementode
discernimientoenelcasodeJess.Precisamentelafuncindelossignosdelostiemposeslade
ayudaralhombreaquebrarelcirculodelaletramuerta,aunenelcasodelevangelio 106 . F F

En estas dos maneras de entender los signos de los tiempos hay, evidentemente, dos
maneras de entender la historia y dos concepciones de la Iglesia en relacin con la historia.
OptarporunadeellasesdecisivoparaproseguirelcambiohistricodelVaticanoII.

105
EnlaFamosaInstruccinsobrealgunosaspectosdelateologadelaliberacin,debidaalcardenalRatzinger,se
habla expresamente de los signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del
evangelio (I,1), exactamente en sentido contrario a la pretensin de Jess: es decir, como algo que no es
claroporsmismoyquetienequepasarporlacribadeotrosuperiordiscernimiento,elaportadoporlaluzdel
evangelio(J.L.Segundo,Teologadelaliberacin,RespuestaalcardenalRatzinger,48).
106
J.L.Segundo,o.c.,4849.
 259

B.LOSRETOSFUNDAMENTALES
48B296B

PonerenprcticaesanuevarelacindelaIglesiaconlahistoria,despusdevariossiglos
deoposicinfrontalalrumbohistricoemprendidoporelmundomoderno,colocabaalconcilio
antedesafosprofundamentenuevosqueexigansolucionesnuevas,peroque,ciertamente,no
podanconseguirsesindesencadenarenelaulaconciliargravesconflictos.
Pablo VI lo reconoce expresamente en e1 discurso de clausura: No podemos omitir la
observacin capital, en el examen del significado religioso de este concilio, de que ha tenido
vivointersporelestudiodelmundomoderno.Talveznuncacomoenestaocasinhasentido
la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de
evangelizar a la sociedad que la rodea y de seguirla; por decirlo as, de alcanzarla casi en su
rpidoycontinuocambio.Estaactitud,determinadaporlasdistanciasylasrupturasocurridas
enlosltimossiglos,enelsiglopasadoyensteparticularmente,entrelaIglesiaylacivilizacin
profana, actitud inspirada siempre por la esencial misin salvadora de la Iglesia, ha estado
obrandofuerteycontinuamenteenelconcilio,hastaelpuntodesugeriraalgunoslasospecha
dequeuntoleranteyexcesivorelativismoalmundoexterior,alahistoriaquepasa,alamoda
actual, a las necesidades contingentes, al pensamiento ajeno, haya estado dominando a
personasyactosdelsnodoecumnicoacostadelafidelidaddebidaalatradicinycondao
delaorientacinreligiosadelconciliomismo 107 . F F

Como gran testigo, y responsable supremo, de lo ocurrido al interior del concilio, y muy
concretamente en la elaboracin de la Gaudium et Spes, Pablo VI hace un recuento de los
grandes desafos, venidos del mundo moderno, con que hubo de habrselas la asamblea
conciliardesdenuevosplanteamientos.
Voy a fijarme slo en estos dos que me parece van ms directamente al fondo del
problema:
1.Elhumanismolaicoyprofano.
2.Elantropocentrismodelaculturamoderna.

107
ConcilioVaticanoII(BAC).Madrid1965,815816(eldiscursodeaperturadeJuanXXIII,enp.745752).Esen
estepunto,sobretodo,dondesevioprontounaconjuraconciliarparahacertriunfarenlaIglesialoserroresdel
mundo moderno: desde la Reforma, pasando por la Revolucin francesa, hasta el liberalismo, luego el
socialismo y, finalmente, el comunismo. O, ms brevemente, una conjura para sustituir el principio de
autoridadporladeificacindelhombre(vaseeltrabajodeDanieleMenozzicitadoenlanota13).
260

1.Laterribleestaturadelhumanismolaicoyprofano
122B370B

SialgoreflejanestasdramticasafirmacionesdePabloVI,enaquelmomentosolemnede
laclausuradelconcilio,eslaintensidadconquehabasidovividoelproblema,laconcienciade
sugravedad,ylanuevaactituddelaiglesiaenconcibofrentealosretosmsgravesdelmundo
contemporneo.
Estassonsuspalabras:Elhumanismolaicoyprofanohaaparecido,finalmente,entodasu
terribleestaturay,enunciertosentido,hadesafiadoalconcilio.LareligindelDiosqueseha
hechohombresehaencontradoconlareliginporquetalesdelhombrequesehaceDios.
Quhasucedido?Unchoque,unalucha,unacondenacin?Podahabersedado,peronose
produjo.Laantiguahistoriadelsamaritanohasidolapautadelaespiritualidaddelconcilio.Una
simpatainmensalohapenetradotodo 108 . F F

Mepareceque,enlasituacinactualdelaiglesia,deberamosleercongranatencineste
texto. Ni siquiera la religin del hombre que se hace Dios fue condenada por el concilio.
Hubierasidolonormal,segnunalargatradicindelaIglesia,peronoseprodujo.Yelmodelo
que preside este comportamiento inusual es sumamente expresivo: la vieja historia del
samaritano.
Hay, sin duda, en este punto una ruptura con la tradicin, el comienzo de una etapa
histricanueva.Apesardelosmalesgravsimosdenuestromundo,hacefaltareconocerque
este concilio se ha detenido ms en el aspecto dichoso del hombre que en el desdichado. Su
postura ha sido muy a conciencia optimista. Una corriente de afecto y de admiracin se ha
volcadodelconciliohaciaelmundomoderno 109 . F F

Estanuevaposturapermitialconcilioafrontarconotrotalantecuestionesdecisivaspara
pasardelanatemaaldilogo,paraensayarunanuevaformadepresenciaydeactuacinen
elmundodenuestrotiempo.Porejemplo,estasdos:
Lepermitipercibirqueesehumanismolaicoyprofanoes,almismotiempo,portador
devalores,conquistadosenlosltimossiglos,quedebenserasumidostambinporlaiglesia.Y
reconocer,portanto,que,enunsentidoreal,lahistoriaesdehechomaestraparalaIglesia
misma.
En la Gaudium et Spes est claro ante todo, como ya vimos, el reconocimiento de la
autonomadelmundo,delaraznydelaciencia,delaorganizacindelasociedad,porelque
laIglesiaseveobligadaaabandonarposicionesanteriores,yarepensarconotrascategorassu
ubicacinenelcontextosocial:ensinceracolaboracin,sinqueleimpulseambicinalguna
terrena,conelsolodeseodecontinuar,bajolaguadelEspritu,laobramismadeCristo,que

108
Ibd.,816.
109
Ibd.,817.
 261

vinoalmundoparadartestimoniodelaverdad,parasalvarynoparajuzgar,paraserviryno
paraserservido(GS3).
ElrecuerdodeJessenesteordendecosases,ciertamente,unrecuerdosubversivo:obliga
alaIglesiaatomarseenserioellugarsocialdesdeelquesemoviJessdentrodesupueblo,
cmoeselugardioformaconcretaasutestimoniodelaverdad,asumisindesalvarynode
juzgar,asuactituddeservicioynodedominacin.
CuandoJuanXXIIIhablabadeloquelecuestaalaIglesiasacudirseelpolvoimperial,se
estabarefiriendosindudaaladificultaddeabandonarsupuestohegemnicoenlasociedad,a
quesehaacostumbradodurantetantossiglos.ElrecuerdodeJesseslafuerzamayoraque
vuelveelconcilioparaestecambiohistrico.
La Gaudium et Spes subraya tambin la necesidad de asumir, en cuestiones morales y
religiosas, el primado de la conciencia, cuya voz es, en definitiva, la que hay que seguir, aun
cuandoyerreporignoranciainvencible,puesenellosejuegaladignidadhumanayaquello
porloqueelhombreserjuzgado.Hayaquunpuntodeconvergenciahumanaqueunealos
cristianosconlosdemshombresparabuscarlaverdadyresolverconaciertolosnumerosos
problemasmoralesquesepresentanalindividuoyalasociedad(GS16).
Hay que asumir igualmente, contra notables hbitos impositivos e inquisitoriales, la
grandeza de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan y
siguenconentusiasmo,ycontodarazn(GS17).
Aunque se tengan determinadas convicciones sobre la verdadera libertad, eso no da
derecho a nadie para imponerlas a los otros. La nueva actitud conciliar en este punto
presupone,enelfondo,estasdoscosas:laconcienciadelosgravesdaosquehancausadoala
Iglesia, en los ltimos siglos, sus repetidas condenas de ciertas libertades modernas como
libertadesdeperdicin,yelpropsitodetomarseabsolutamenteenserioesodequeDios
haqueridodejaralhombreenmanosdesupropiadecisin,paraelbienyparaelmal.Dicho
de otra manera: que la libertad humana, hasta el da de la siega, tiene una misteriosa
franquiciadivinaparaactuarensentidodesviacionista 110 . F F

SiesverdadqueelevangeliodeJessnoseimpone,sinoquesimplementeseofrecea
lalibertaddelhombre,noIoesmenosqueesteprincipioobligaalaIglesiaareplantearseen
profundidad su forma de presencia en la sociedad, libre de concordatos y alianzas que, en
cualquierforma,privilegiendesdeelpoderlaofertacristiana.
JuanXXIIIrecordaba,ensudiscursodeapertura,losgravesperjuiciosqueesasalianzashan
causadoalaIglesiaenunalargahistoria,yqueraqueelconciliofueseunasolemnedespedida
de ese tipo de cosas: Los prncipes de este mundo se proponan muchas veces defender

110
J.M.GonzlezRuiz,l.c.,83.
262

sinceramente a la Iglesia. Sin embargo, casi siempre esto supona un perjuicio espiritual y un
peligro,puesestosmismosprncipesibanguiadossobretodopormotivospolticosydemasiado
preocupadosporsuspropiosintereses 111 . F F

YlaGaudiumetSpessedespidiefectivamentedeesepasadohistrico,tangloriosocomo
perjudicial para la identidad evanglica de la Iglesia: No pone la Iglesia su esperanza en
privilegios dados por el poder civil; ms an, renunciar al ejercicio de ciertos derechos
legtimamente adquiridos tan pronto como conste que su uso pueda poner en duda la
sinceridaddesutestimonio,olasnuevascondicionesdevidaexijanotradisposicin(GS76).
Peroestaactitudnuevapermiti,sobretodo,alconciliopercibirconotrasensibilidadel
problemadelatesmo.Nosloenformadecrticadelasociedadodelacivilizacinactualque
lo fomentan, sino tambin en forma de autocrtica: Porque el atesmo, considerado
ntegramente,noesalgooriginario,sinoderivadodevariascausas,entrelasquehayquecontar
tambinlareaccincrticacontralasreligionesy,ciertamente,enalgunasregiones,sobretodo
contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no
pequea los creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin de la fe, o con la
exposicinfalazdeladoctrina,oinclusoconlosdefectosdesuvidareligiosa,moralysocial,han
veladomsbienquereveladoelgenuinorostrodeDiosydelareligin(GS19).
Evidentemente, abre aqu el concilio un proceso de autoexamen eclesial, de vuelta al
testimoniooriginariodelaIglesia,superandoconfiguracioneshistricasyformastradicionales
dedoctrinaquepuedenvelarmsquedesvelarlaverdaderaimagendeDios.Esdecir,sercausa
deestefenmenosorprendente:elatesmodebuenavoluntad(LG16).
Unatesmoquepuedeprovenirdevariascausas:unaimagendeDiosqueslocreceenla
medida en que el hombre mengua, donde grandeza de Dios y empequeecimiento humano
parecen ser correlativos; o una imagen de Dios que lo desplaza al ms all y, por el mero
hecho,hacequeelaccesodelhombreaDiosvayaacompaadodeunahuidadelmundoque
apartaraalhombredelesfuerzoporlevantarlaciudadtemporal(GS20).
Enlugardeunacondenadelatesmo,comohubieradeseadolaminoraconciliar,loque
hay en la Gaudium et Spes es una honda preocupacin por lo que la Iglesia haya podido
contribuiracrearyfomentarestasimgenesdeDios.Poresosecomprendiperfectamente,a
la vez, la necesidad de un estudio ms profundo de las causas del atesmo, que habra de
realizarseenelfuturo.
Conviene recordarlo aqu como un compromiso conciliar llamativamente olvidado en el
presente: La Iglesia quiereconocer las causas de la negacin de Dios que se esconden en la
mentedelosateos.Conscientedelagravedaddelosproblemasplanteadosporelatesmo,y

111
ConcilioVaticanoII,747.
 263

movidaporelamorquesienteatodosloshombres,juzgaquelosmotivosdelatesmodeben
serobjetodeserioymsprofundoexamen(GS21).Unestudioque,paraserfecundo,debeir
acompaadodelacolaboracindecreyentesynocreyentesenlaedificacindeestemundo,
ydeundilogosinceroyprudente(Ibd.).
Entendidaaslacuestin,elconciliollegaareconocerlosiguiente:Elremediodelatesmo
hay que esperarlo de la exposicin adecuada de la doctrina y de la integridad de vida de la
Iglesia y de sus miembros. No es, pues, a base de condenas, ni de lamentaciones sobre los
malesdenuestrotiempo,comolaIglesiadebeafrontarelproblemadelatesmo,uotrosquede
l se derivan. Es, por el contrario, cuestin de autoexamen, de un esfuerzo gigantesco de
renovacinypurificacinpropias,hastaconseguir,ensumismafigurapblica,daralrostro
de Dios una especie de nueva forma de visibilidad histrica, verdaderamente creble e
interpelanteparaelhumanismolaicoyprofanodenuestrotiempo(Ibd.).
He aqu lo que esa gran sacudida del Espritu que fue el Vaticano II sigue pidiendo a la
Iglesiaposconciliar.PorelimpulsodeeseEspritusucedialgoenelaulaconciliaracuyaaltura
es muy difcil mantenerse: que, ante los mayores desafos del mundo moderno, la vieja
historiadelsamaritanofuelapautadelaespiritualidaddelconcilio.

2.Elantropocentrismodelaculturamoderna
123B371B

NosencontramostodavaconotraafirmacinsorprendentedePabloVI,enlaclausuradel
concilio,queabreperspectivasinsospechadas:Todoesto,ycuantopodramosandecirsobre
el valor humano del concilio, ha desviado acaso la mente de la Iglesia en concilio hacia la
direccinantropocntricadelaculturamoderna?Desviado,no;vuelto,s 112 . F F

Late un espritu en estas palabras de Pablo VI que no es nada fcil asimilar en la Iglesia.
Antes bien, lo fcil es distanciarse insensiblemente de l hasta convertirlo en lo contrario.
Posiblementenosencontramosantelaexpresinmscerteradelcambiohistricoconciliaren
eltemadelarelacindelaIglesiaconelmundo.
Volversehacialadireccinantropocntricadelaculturamodernasignifica,enelmomento
histrico del Vaticano II, acabar con un tipo de Iglesia que ha vuelto la espalda al mundo
moderno,paraatreverseamirarledefrente,desdelaconcienciapreviadesuidentificacincon
l.
Es decir, significa tambin que, previamente a las diferencias que puedan establecerse
entre Ia Iglesia y el mundo, la religin catlica y la vida humana reafirman su alianza, su
convergenciaenunasolahumanarealidad.

112
Ibd.,818.
264

O,dichodeotramanera,que,antesdehablardedistinciones,ymenosandeoposiciones,
hay que descender a ese plano de la unidad primigenia de lo divino y de lo humano en la
historia, una unidad tan primigenia que slo tras una larga reflexin ha podido la humanidad
hacerseparacionesydistinciones,unasvecesjustificadasyotrasno 113 . F F

Desdeestaunidadpreviaenqueconvergenhistoriahumanaehistoriadelasalvacin
enunanicahistoria,esapartedelahistoriahumanaconscientedeloqueDioshahechoen
Jesucristo, que es la Iglesia, podr distinguir luego lo que hay en la historia de historia de
salvacinydehistoriadeperdicin,odereinodeDiosyantirreino,ydefinirdesdeah
sumisin.
O, ms concretamente, podr descubrir desde dentro del mundo en qu consiste
fundamentalmenteelpecadodelmundo,yquhayquehacerenconcreto,ydesdednde,
paralaliberacindelmundo.LoquenopodrhacerseescompartimentarloquevienedeDios
yloquevienedelahistoria,paraconcluirqueesDiosynoelhombreelautordelahistoria
delasalvacin 114 . F F

Slo cuando se ha entendido la importancia de esa convergencia en una sola humana

realidad, se comprender a la vez el alcance de esa vuelta del concilio hacia la direccin
antropocntrica de la cultura moderna. Si se lee la Gaudium et Spes con esquemas
preconciliares, ser justamente esta vuelta la fundamental desviacin provocada por el
concilio.Ashasucedidoysiguesucediendoamuchos.Tododependedesiantropocentrismo
y teocentrismo se entienden como dos conceptos completos en s mismos y, por
consiguiente, antagnicos, o si se abandona ese esquema y se entiende que no hay
teocentrismoposibleparaelhombresinoesantropocntrico.
PabloVIloexpresadeestamanera:Quienobserveesteprevalenteintersdelconciliopor
los valores humanos y temporales... deber reconocer que ese mismo inters no est jams
separadodelintersreligiosomsautntico,debidoalacaridad,quenicamenteloinspira(y
donde est la caridad, all est Dios), o a la unin de los valores humanos y temporales con
aquellos propiamente espirituales, religiosos y eternos, afirmada y promovida siempre por el
concilio;steseinclinasobreelhombreysobrelatierra,peroseelevaalreinodeDios.
Ycompletaestavisindelproblemaconesteprrafoenqueseconjuntanperfectamentela
viejahistoriadelsamaritanoyelrelatodesconcertantedeljuiciodefinitivoenMt25,como
losdosmomentosevanglicosquehanmarcadolapautadelaespiritualidaddelconcilio:Ysi
recordamoscmoenelrostrodecadahombre,especialmentesisehahechotransparentepor
suslgrimasyporsusdolores,podemosydebemosreconocerelrostrodeCristo(cf.Mt25,40),

113
IgnacioEllacura,l.c.,9.
114
VaselacitadelaComisinteolgicainternacional,de1978,enIgnacioEllacuria,l.c.,19;yladelaInstruccin
sobrealgunosaspectosdelateologadelaliberacin,de1984,enJ.L.Segundo,o.c.,70.
 265

elHijodelhombre,ysienelrostrodeCristopodemosydebemos,adems,reconocerelrostro
del Padre celestial: "Quien me ve a m, dijo Jess, ve tambin al Padre" (Jn 14,9), nuestro
humanismosehacecristianismo,nuestrocristianismosehaceteocntrico.
DesdeestacomprensindelarelacindelaIglesiaconlahistoria,puededecirsequeenel
concilio todo se ha dirigido a la utilidad humana sin menoscabo alguno de su pretensin
religiosa. Pero reconociendo, a la vez, la condicin instrumental de la religin frente a lo que
jamspuedeserinstrumentalizado:elhombremismo.Elconcilionohasido,endefinitiva,sino
un simple, nuevo y solemne ensear a amar al hombre para amar a Dios; amar al hombre,
decimos, no como instrumento, sino como primer trmino hacia el supremo trmino
trascendente 115 . F F

a)Religinytrascendencia
191B439B

Hayaqu,efectivamente,ungiroenredondoenlacomprensinhabitualdedostrminos
fundamentales:loqueseentiendeporreligin,yloqueseentiendeportrascendencia.
Lapalabrareliginpuedesignificar,yconestosedescribeunfenmenomuyfrecuente
en todas las religiones, esa actividad humana que tiene como resultado lanzar a Dios a los
confinesdelmundoydelavida.Sedesdoblaaslarealidadendosmundos:elmundodeaqu
abajo,yelmundodelmsall.Dioshabitaenelmundodelmsall,yelhombreesremitidoa
lcuandofallaosevuelveproblemticoelmundodeac.Lareligin,porconsiguiente,desliga
alhombredelmundoydelahistoriaenlamedidaenqueleligaalmsall.Esteeselconcepto
dereliginqueBonhffer,porejemplo,tratdesuperarcuandohablabadelcristianismono
religioso 116 . F F

EnelcentrodelpensamientodeBonhfferestlosiguiente:queelDiosdeJesucristoes
todolocontrariodeeseDiosdelareligin.EnCristo,Diossehaidentificadoconlarealidadde
este mundo, se ha instalado en medio del mundo, y no se le encuentra huyendo al ms all,
sinoaquabajo,enelcentrodelarealidad,asocindosealaagonadeCristoporreestructurar
elmundo,porreconciliarelmundoconDios.HayquedarmuerteaeseDiosdelosconfines,
paradarpasoalDiosqueestvivsimoenelcentrodelarealidad,enmediodelmundoydela
vida.
Desde la prisin, poco antes de ser vctima de la represin nazi, escribi estas
estremecedoras palabras: La fe es un s a la tierra de Dios... Y mucho me temo que los
cristianosquenoestnmsqueconunpiesobrelatierra,noestarntampocomsqueconun
pieenelcielo.Porque,segnl,slocuandoseamanlavidaylatierralobastanteparaque

115
ConcilioVaticanoII,818819.
116
VaseRufinoVelasco,Bonhfferyelhombresecular:IglesiaViva23(septiembreoctubrede1969)401417.
266

todoparezcaacabadocuandosepierden,setieneelderechodecreerenlaresurreccindelos
muertos y en un mundo nuevo. Puesto que la esperanza cristiana en la resurreccin se
distingue de la esperanza mitolgica en que revierte al hombre, de una manera totalmente
nuevaymsexigentequeelAntiguoTestamento,alavidasobrelatierra.
Enconsecuencia,comorepresentantedeestetipodefeydeesperanza,laIglesianose
encuentraalldondeelpoderhumanoseacaba,noenellmite,sinoenmediodelaciudad 117 . F F

Todoestoafectadeunamaneradirectaaloquesedebaentenderportrascendencia.La
disyuntivaestentresituarlatrascendenciamsalldelahistoria,osituarlaalfondodela
historia.
Loprimeroaconteceespontneamentedesdeelmomentoenqueseescindelarealidaden
dosmundos:desdeelmundodeac,queeselnuestro,setratadeaccederalmundodelms
all,queeselmundodelotrascendente.Y,enlaprctica,eshuyendodeestemundocomo
se accede al otro mundo. A esto responden los ritos de iniciacin, o las disciplinas del
arcano,enlasreligionesdemisterio.
Segn Bonhffer, para la fe cristiana trascendencia significa exactamente lo contrario:
trascendenciaenlahistoria,noalotroladodelahistoria.Yaesatrascendenciaseaccede,no
evadindose de la historia, sino concentrndose hasta el fondo en ella, viviendo, hasta
apurarla,lavidaterrestre.
Cristonohamuertoyresucitadoparalibrarnosdelmundoylanzarnosalmsall,sino
paraayudarnosaredescubrirlatierra,aredescubriralhombre,yatarnosasalmundodeac
comoalmbitoenqueDiosestyenqueesposibleencontrarle.Lafeeslocontrariodeuna
evasin a un trasmundo religioso. La fe es seguimiento de Jess, velar con Cristo en
Getseman, una vez que se ha asumido esa forma de ser para los dems que consiste en
sufrirrealmentedelsufrimientodelosotros.
Por aqu se abre la verdadera va de comprensin y de acceso a la trascendencia: Ser
conscientesdehabrselas,enelencuentroconJesucristo,conunapuestadelrevsdetodala
existenciahumanaporelhechodequeJess"noexistemsqueparalosotros".Estavidade
Jess"enteramenteparalosotros":heahlaexperienciadelatrascendencia.Slodesdeesta
libertad frente a s mismo, desde esta "vida para los otros" hasta la muerte, nacen la
omnipotencia,laomnisciencia,laomnipresencia.Lafeeslaparticipacinenestaexistenciade
Cristo (encarnacin, cruz, resurreccin). Nuestras relaciones con Dios no son relaciones
"religiosas"conelsermsalto,mspoderoso,mejorqueelcualnadaesposiblepensarah
noestlaverdaderatrascendencia,sinoqueconsistenenunanueva"vidaparalosotros"en

117
DietrichBonhffer,Resistenciaysumisin.Ariel,Barcelona1969.
 267

laparticipacindelaexistenciadeJess.Nosonlastareasinfinitaseinaccesibleslasqueson
trascendentes,sinoelprjimocolocadoennuestrocamino 118 . F F

He querido recoger aqu este pensamiento fundamental de Bonhffer porque me parece

queestalabasedeungiroprofundoenlateologaeuropeadelaprimeramitaddelsigloXX,
quellegahastaelconcilioeinfluyeenl,concretamenteenlavueltaantropocntricadeque
estamos hablando, y que sigue presente de diversas maneras en muchos telogos tanto del
PrimerocomodelTercerMundo,justamenteenquienessiguenmsempeadosenproseguirel
cambiohistricoinauguradoporelVaticanoII.
En definitiva, la vuelta conciliar hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna
implica, segn el discurso de Pablo VI, un cambio profundo en lo que haya que entender por
religin:enresumidascuentas,lareligincatlicanohacesinoensearaamaralhombre
paraamaraDios,amarlecomoprimertrminohaciaelsupremotrminotrascendente;e
igualmenteenloquehayaqueentenderportrascendencia:nocomounatajoquevadel
corazn individual del hombre a Dios; pasa por la historia, donde el amor al hermano hecho
realidad es ya trascendencia incoada. Esto es lo que pretende la teologa conciliar y por eso
constituyeuna"vuelta"aladireccinantropocntrica 119 .F F

Antropocentrismo y teocentrismo confluyen en ese punto de convergencia en una sola

humanarealidad,desdelaquenuestrohumanismosehacecristianismo,nuestrocristianismo
sehaceteocentrico,ycuyocompenetracinseexpresaenestedobleprincipio:paraconocer
a Dios es necesario conocer al hombre, para conocer al hombre, al verdadero hombre, al
hombreintegral,esnecesarioconoceraDios.
El esfuerzo conciliar por entender la Iglesia como realidad inserta en la historia,
formandopartedelahistoriahumanacomopueblodeDios,fuelacausadequeelchoquey
lacondenacindelhumanismolaicoyprofanodelmundomoderno,quepodranhabersedado,
noseprodujeran.
El concilio capt muy bien el riesgo que supone para la fe cristiana considerar el mundo
comounpeligro,antesquecomosulugarde"realizacin.Estahasidolahistoriadramticade
laiglesiaenlosltimossiglos,ydeellasepropusosalirelVaticanoIIabriendoelcaminopara
unanuevahistoria.
Lo que se juega en todo esto es nada menos que la posibilidad nada irreal de que la fe
cristianaylaIglesiasevuelvanintilesparalahumanidad.Ynoporculpadelmundo,sinopor
culpa de la Iglesia misma que puede volver a perder la oportunidad de entender su
proexistencia, su existir totalmente en favor y en servicio del hombre, no desde una

118
Ibd.
119
J.L.Segundo,o.c.,93.
268

especie de identificacin extrahistrica con la verdad de la fe, sino desde esa previa
convergencia de fe cristiana y realidad humana, de que habla Pablo VI, o desde ese previo
fundamentodelarelacinentrelaIglesiayelmundo,ybaseparasumutuodialogo,de
quehablalaGaudiumetSpes(GS40).

b)ElcarcterpastoraldelVaticanoII
192B440B

Conviene advertir aqu, finalmente, cmo en este contexto cobra todo su sentido la
observacin de Pablo VI de que el inters prevalente delconcilio por los valores humanos y
temporales...sedebealcarcterpastoralqueelconciliohaescogidocomoprograma.
JuanXXIII,eneldiscursoinaugural,despusdesufamosadistincinentrelasustanciadel
depsito de la fe y sus formulaciones histricas, hablaba de ejercitar en el concilio un
magisteriodecarcterfundamentalmentepastoral,enordenaunnecesarioaggiornamento
delaIglesia.
Sehaabusado,comoessabido,deestecarcterpastoraldelVaticanoIIparareducirloa
unconciliodesegundacategora,puestoquenohabraalcanzadonuncaelnivelsupremodelas
definicionesdogmticas.Pienso,porelcontrario,queenestehechoestactuandotambinel
cambio histrico conciliar, y que en este sentido hay que decir que precisamente la
perspectiva pastoral exigida por Juan XXIII al Vaticano II constituye un autentico progreso
dogmtico.
Porque en realidad, en el lenguaje del papa Roncalli, "pastoral" tiene una densidad
excepcionalyconstituye,sinsombradeduda,elnivelsupremodelavidadelaIglesia.Coneste
adjetivoseasignaba,portanto,alVaticanoIIunobjetivoeclesialabsoluto,noslodoctrinaly
disciplinar 120 . F F

Aesenivelsupremodelavidadelaiglesia,desdeelqueelconciliosemarcunobjetivo
eclesialabsoluto,msradicalymsamplioqueelmeramentedoctrinalodisciplinar,semueve
elcarcterpastoraldelVaticanoII.Esdecir,desdeelplanooriginariodelaexperienciadela
fe, que subyace a sus expresiones doctrinales u organizativas, se despert en la asamblea
conciliarlanuevaconcienciarespectodelarelacindelaIglesiaconlahistoria,yelresultado
detodoellofuelanecesidaddeemplearunmagisteriopastoralque,enrealidad,operaaun
nivelmshondoque,porejemplo,eldeTrentoydelVaticanoI.
Por eso, Pablo VI habla, en el mismo discurso de clausura, de la riqueza doctrinal del
VaticanoII,lacualesdifcilmentecompatibleconelhechodequenosehayadefinidoallnada

120
VaseG.Alberigo,o.c.,ennota1,p.36,nota53.
 269

nuevo, a no ser que se entienda "definicin" en un sentido estrecho de cnones y

anatemas 121 . F F

TambinaestacuestinafectaelgirocopernicanodelaGaudiumetSpes,puestoquela
riquezadoctrinaldelVaticanoIIsedebeaqueelconciliosehavolcadoenunasoladireccin:
serviralhombre.Estamosanteesegranacontecimientoeclesialdelasegundamitaddelsiglo
XXenquelaIglesiasehadeclaradolasirvientadelahumanidad,precisamenteenelmomento
en que tanto su magisterio eclesistico como su gobierno pastoral han adquirido mayor
esplendor y vigor debido a la solemnidad conciliar; la idea del servicio ha ocupado un puesto
central 122 .F F

Aese mismonivelsupremodelaviciadelaIglesiasemueveigualmenteelaggiornamento
pretendido por el papa Juan, ntimamente vinculado a la nueva relacin de la Iglesia con la
historia.Porqueelcarcterpastoralquedebaimpregnaralconciliosignificaba,enconcreto,la
capacidad de unir la verdad evanglica a las exigencias de la historia, capacidad que deba
expresarse en un doble movimiento: por una parte, se trataba de adecuar la expresin y la
representacindelaverdadalasexigenciasdenuestrotiempo;porotra,estaadecuacindel
lenguaje deba nacer de una penetracin ms profunda del mensaje mismo y no de su
edulcoracin. El aggiornamento se traduca, pues, no en una adaptacin, sino en una ms
honda penetracin y en una mayor fidelidad, que era la raz misma de la capacidad de
responderalasexigenciasdelahistoria 123 . F F

Nosetrata,pues,deunabanalpuestaalda,deadaptarsesinmsalahistoriaquepasa,
ala modaactual,odeidentificarseacrticamenteconlarealidaddeestemundo,sino,como
diraBonhffer,deidentificarseconelDiosque,enJesucristo,sehaidentificadoconlarealidad
deestemundo.
Pero esto aun en el caso en que haya que identificarse con la presencia de Dios en un
mundo que vive sin Dios, con ese Dios desconcertante que se deja desplazar del mundo y
clavarenlacruz 124 .SeguramentelomsdifcildeasimilarenlaIglesia,peroaloqueelconcilio
F F

tratdeacercarseenestereplanteamientodelarelacindelaIglesiaconelmundo.
Permtaseme, en un momento en que, con graves hechos y palabras, no slo se est
relegando al olvido el cambio histrico de la Gaudium et Spes, sino que claramente se est
poniendoenprcticalocontrario,terminaresteestudioconlasmismaspalabrasconqueJuan
LuisSegundoterminaunlibrosuyo,variasvecescitado,quesiguesiendodegranactualidad.

121
J.L.Segundo,Eldogmaquelibera,53.
122
ConcilioVaticanoII,818.
123
G.Ruggieri,l.c.,131.
124
D.Bonhffer,o.c.
270

Me dara por satisfecho, despus de este esfuerzo de remembranza del Vaticano II, si
lograconvenceraalguiendelanecesidaddereafirmarelsolemnemagisteriodelaIglesiaque,
despusdetantotiempodeinmovilidadyausentismo,volvi,comodecaelpapaPabloVI,a
poneralaIglesiaalserviciodelhombre.Siconvenceaalguiendequeladifusindelconciliono
ha ido demasiado lejos, antes, por el contrario, se ha quedado truncado a medio camino. Y,
finalmente,siprevieneaalguiendequeelmismoEsprituqueasistialconcilioparaquedijera
laverdad,loasistitambinparaqueladijeraclaramente,yquelafidelidadaeseEsprituno
permite decir lo contrario so pretexto de explicarlo mejor o de impedir que sea mal
comprendido 125 . F F

10.Concrecionesdelcambiohistricoconciliar
16B264B

Noestdichotodoconloquedijimossobreelcambiohistricoeclesiolgicoquesuponeel
hechodequeenlaLumenGentiumsededicaratodoelcaptulosegundoalpueblodeDios,
antepuestoademsaloscaptulosdedicadosalajerarquayaotrasrealidadessectorialesdela
Iglesia.Esecaptulosegundoesimportantsimotambinporsudensidaddecontenido.
Esdecir,unavezdecididoelgirocopernicanoquesuponacolocarelpueblodeDios
en cuanto tal como punto de partida para entender la Iglesia, el concilio comprendi la
necesidad de realizar otra operacin decisiva: devolver al pueblo lo que, por un secuestro de
siglos,lehasidoexpropiadoalpueblo.
Porquelainflacinconseguidaenlaeclesiologatradicionalpordeterminadossectoresde
la Iglesia, sobre todo por la jerarqua y los religiosos, ha acontecido de hecho a travs de un
procesodeapropiacinderealidadesquepertenecen,porderechopropio,alpueblocreyente,
yqueconstituyen,comodijimos,larealidadsustantivadelaIglesia.
Ese proceso por el que la jerarqua ha llegado a constituirse en centro de gravitacin de
todalavidadelaIglesia,hastaelpuntodeidentificarseconlaIglesiamisma,nohubierapodido
desarrollarse sin convertir ese ministerio en algo ms que un ministerio: como se ha dicho
desdelareformagregoriana,enotracategoradecristianos.
Y ese proceso por el que la vida religiosa ha llegado a entenderse como el estado de
perfeccin en la Iglesia tampoco hubiera surtido efecto sin convertir a los religiosos en
supercristianos,porunasuertedeapropiacinensugradomsaltodelomssustantivodela
Iglesia: la experiencia de Dios, o la vocacin de Dios a la santidad que, en su forma de
convocacin,eselconstitutivomshondodelaIglesiamisma.

125
J.L.Segundo,Teologadelaliberacin.RespuestaalcardenalRatzinger,194195.
 271

Pues bien, si pueblo de Dios ha de ser, adems de punto de partida de toda reflexin
eclesiolgica,elcentrodegravitacinentornoalcualgiretodolodems,nohaymsremedio
queponerenmarchaunaoperacindereapropiacinporpartedelpueblodeaquelloqueleha
sidoexpropiadoalpueblo.
CuandolaLumenGentiumdice,porejemplo,queelpueblodeDiosesunpueblosacerdotal
(LG10),enrealidadloqueesthaciendoesdevolveralpueblocreyenteunarealidadsustancial
cristianaquelehasidoexpropiada:elsacerdocio.Porqueesevidenteque,enunlargoproceso
desiglos,ysobretodoenlapocapostridentina,elsacerdociolohamonopolizadoelclero.
Y cuando dice, porejemplo, que el pueblo deDios es infalible(LG 12), la operacin es la
misma:devolveralpueblootracondicinfundamentalsuyadequeselehaprivadototalmente
por apropiacin en exclusiva de la jerarqua. Porque es evidente que, en el sistema eclesial
posgregoriano, en la Iglesia no hay otra infalibilidad que la de el magisterio y, despus del
VaticanoI,prcticamentedelmagisteriopapal.
Cuando en ese mismo nmero de la Lumen Gentium se dice que la Iglesia es un pueblo
proftico y carismtico, en el fondo se est haciendo otro trasvase de la mayor importancia:
devolveralpuebloelEsprituSantomismo,quelehasidoexpropiadodetantasytandiversas
maneras. Porque, en la medida en que el consensus fidei, de que se habla en ese mismo
lugar,ydelquesedicequeesexcitadoysustentadoporelEspritudelaverdad,hapasadoa
ser asentimiento a lo que dice el magisterio, no parece haber Espritu para los simples
fieles,sinoencuantofiltradoymediatizadoporlajerarqua.
Yassucesivamente.
Nopodemosterminaresteestudiodelcambiohistricoconciliarsinanalizarmsdecerca
algunostemasconcretosque,porsupropianovedad,oporlanuevaorientacinquerecibieron
enelreplanteamientoaquefueronsometidosenelconcilio,expresanconnuevosperfilessus
pretensionesfundamentales.

A.INDOLESACERDOTALDELAIGLESIA
49B297B

Puesto el pueblo de Dios como ttulo del captulo segundo de la Lumen Gentium.,
destacada en el n. 9 la importancia trascendental de este hecho y las caractersticas
fundamentalesdeesepueblo,elprimertemadestacadoporelconcilio,comodimensinbsica
de la Iglesia, es el del sacerdocio comn de los creyentes: Todos los bautizados, por la
regeneracin y uncin del Espritu Santo, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo(LG10).Untemadelquevamosatratarderesaltaralgunospuntosmsrelevantes.

272

1.Unaverdadolvidadaeclesialyeclesiolgicamente
124B372B

EmpezaraconcretarloqueeselpueblodeDiosconeltemadelsacerdociocomntiene
elmritodemarcardeunamaneramuyclaralasdiferenciasconelsistemaeclesialquetratade
superarsey,enestecaso,deunamaneramuyparticularconlaconfiguracinpostridentinade
laIglesia.
Vistoenperspectivahistrica,eltemaesimportantepordosmotivosprincipales:
El ms directamente pretendido por la Lumen Gentium es, sin duda, la superacin del
clericalismo,talcomosehamontadoenlaIglesiaenlacontrarreforma,esdecir,enreaccin
contralasacudidaprotestante 126 . F F

Elclericalismo,sobretodoensuformapostridentina,tienesumsslidofundamentoenel
hecho de haberconvertido a los clrigos en los sacerdotes. Lutero protest enrgicamente
contraestetipodesacerdociollamadojerrquico,comolaprincipalmurallalevantadaporel
sistema romano para defenderse a s mismo en contra del evangelio. No encontraba
fundamento alguno en el Nuevo Testamento para el orden sacerdotal como sacramento y,
rechazando radicalmente este sacerdocio, comenz su revalorizacin en exclusiva del
sacerdociodeloscreyentes.
Naturalmente,elconciliodeTrentonotuvomsremedioquereafirmarladoctrinacatlica
sobre el sacramento del orden, pero la reaccin pendular de la teologa postridentina
condujoaotroextremopernicioso:elolvidocompletodelsacerdociocomn,paraafirmaren
exclusivaelsacerdociojerrquico.
Locualhacontribuido,sinduda,aconfigurardeunamaneramuypeculiarestesacerdocio,
a convertirlo de tal forma en estructura fundamental de la Iglesia que tocar esa estructura
puede llegar a percibirse como el derrumbamiento desde sus cimientos del edificio eclesial
entero 127 .F F

Apesardetodo,yconscientedequesetratabadeuntemapolmico,elconcilioasumi,
como dimensin fundamental de la Iglesia, el sacerdocio comn. Diramos que se vio
obligado a hacerlo para salir de una situacin histrica que no concuerda con el Nuevo

126
Aunque expresada a propsito de la revalorizacin de los laicos en la Iglesia, la intencin del concilio a este
respecto era patente: intentio est vitare omnem speciem clericalismi (Schema Constitutionis de Ecclesia,
1964,c.IV,Relatiodenumero34,p.130).
127
ParececlaroqueJuanPabloIIparticipadeestasensacin:ensuprimerviajeaPoloniaseexpresabadeesta
manera: La carta a los sacerdotes, con ocasin del jueves santo (1979), en gran parte fundada sobre mi
experienciapolaca,hacorridoporelmundo.Aquyallsehaobjetadoqueelpapatratadeimponeratodala
Iglesiaelmodelopolacodesacerdocio...YomismomellevdePolonialaprofundaconviccindequelaIglesia
resistirsolamentesitieneestaconcepcindelsacerdocio(citadoenJ.M.GonzlezRuiz,ElconcilioVaticanoII,
tumbadelacristiandad,85).
 273

Testamento. Porque resulta que, inmersos en el espesor y en el fragor de la historia, hemos

llegadoallamarsacerdotesenexclusivaaquienesenelNuevoTestamentonuncasellama
sacerdotes,antesseevitaexpresamentellamarlesas 128 ,yhemosolvidadoelsacerdociodel
F F

quesquehablaexpresamenteelNuevoTestamento:elsacerdociodetodoelpueblocreyente.
EsteolvidoestalarazdelaconfiguracindelaIglesiacomosociedaddesigual,detal
manera que esa desigualdad, por el carcter sacerdotal del clero, afecta a las cosas ms
trascendentales que convivimos en la Iglesia: a las relaciones de los creyentes con Dios, con
Jesucristo, con la Iglesia misma, con los sacramentos, como dijimos al hablar del binomio
clrigos/laicos.Superarladistorsineclesialimplicadaenesebinomio,sobretodocuandosu
primermiembroequivaleasacerdocio,esloprimeroqueexigeeln.10delaLumenGentium.
Pero,aplicadalaterminologasacerdotalalpueblodeDiosensuconjunto,nosvemos
obligados, ciertamente, a otra operacin de gran alcance: cambiar el concepto mismo de
sacerdocio.
En primer lugar, porque, aunque el pueblo cristiano se entendiera a s mismo desde los
orgenes como pueblo sacerdotal (I Pe 2,410), lo cierto es que, tal como se describe en los
escritosdelNuevoTestamento,laIglesiaprimitivaapareceportodaspartescomounaIglesia
sinsacerdotes...Nuncaseutilizaeltrmino"sacerdote"alhablardelasdirigentesolderesde
lascomunidades,nuncasehabladetemplososantuariosalosquetalesdirigentesestuvieran
adscritos,nuncasemencionanleyesritualesquelosmismosdirigentestuvieranqueobservar,
nuncasehacereferenciaaunasacralidad,unapurezaritual,unosceremonialesouncelibatoal
queestuvieranobligadosaquellosdirigentes.Endefinitiva,elNuevoTestamentodesconocepor
completolaexistenciadesacerdotes,comopersonalespecializadoocomocuerpodeexpertos
religiosos,enelinteriordelaIglesia.Peronosetrataslodeunargumentodesilencio...Loms
significativodelacuestinestenqueesosautoresevitanexpresamenteaplicaralosdirigentes
eclesisticoslaterminologasacerdotal 129 . F F

Conloqueaparececlaramentequeestamostocandountemaqueafectaalaoriginalidad
misma de la fe cristiana, en contraposicin a las religiones paganas y al mismo Antiguo
Testamento.Porquesiesciertoquelosprimeroscristianosnotuvieronsacerdotes,entonces
esquesumaneradeentenderaDiosydepracticarlafeylarelacinconDiostuvieronqueser
cosasprofundamenterevolucionariasenaqueltiempoyenaquellasociedad 130 . F F

128
VaseE.Schillebeeckx,Elministerioeclesial,94.NosloenelNuevoTestamento,sinoque,sobrelabasedela
literatura prenicena sobre todo, se puede afirmar que la Iglesia antigua opuso cierta resistencia a llamar
"sacerdotes"alosdirigentesdelacomunidad.
129
J.M.Castillo,Sacerdocio,enConceptosfundamentalesdepastoral.Cristiandad,Madrid1983,889.
130
Ibd.,888.
274

Hasta tal punto que, en aquel contexto, los cristianos eran tenidos por ateos. Esa pieza
clavedetodaslasreligionesqueeselsacerdocioloscreyentesenJesslaentendandeuna
maneraradicalmentedistinta.
Y,ensegundolugar,porquesi,alhablardelsacerdociocomn,loentendemosconlas
connotacionessacralesyclericalesqueelsacerdociohaadquiridoalaplicarloenexclusivaalos
dirigentesdelaIglesia,contrariaramoslasdospretensionesfundamentalesdelconcilio:volver
a las exigencias bsicas del Nuevo Testamento, y evitar el clericalismo. Mis bien lo
reforzaramos,clericalizandolaIglesiaentera.Parececlaro,porconsiguiente,queelintersde
estetemaestenrevisarelconceptomismodesacerdocio.

2.Uncambiodelsacerdocio
125B373B

AcasolaafirmacinmstajantedelaCartaalosHebreos,dequehablaremosenseguida,
seasta:queenCristosehaproducidouncambiodelsacerdocio(Heb7,12).
Lo cual, por tanto, deber afectar tambin radicalmente dentro de la Iglesia a lo que se
entienda tanto por sacerdocio comn como por sacerdocio ministerial. Y, ms
ampliamentetodava,aloque,cristianamentehablando,hayaqueentenderporsacerdocio.
Porqueesecambiosuponeque,paraentenderelsacerdociodeJess,nosepuedepartir
de un concepto general de sacerdocio, que en Jess se especificara de una determinada
manera, ni tampoco del sacerdocio del pueblo de Israel, perfeccionado y llevado a su
cumplimientoenl.Msbienhayqueprocederalcontrario:hayquepartirdelsacerdociode
Jessparacomprenderensusentidoltimolarealidaddetodosacerdocio.
Para lo que aqu nos interesa, tendremos que desarrollar, fundamentalmente, estos dos
puntos:laoriginalidaddelsacerdociodeCristo,talcomoapareceenelNuevoTestamento;yen
quconsiste,desdel,elsacerdocioeclesial,esdecir,laafirmacinconciliardequeelpueblo
deDiosesunpueblosacerdotal.

a)ElsacerdociodeCristo
193B441B

Sipartimosdelhecho,tradicionalmenteprivilegiado,dequeelsacerdociodeJesstienesu
culminacin en el sacrificio de lacruz, nos encontramos enseguidacon un dato que podra
constituir un buen punto de partida para entender ese sacerdocio: en la constitucin
culminante de Jess como sacerdote, y no slo en ella, tuvo mucho que ver su rechazo por
partedelossumossacerdotesdesupueblo.Locualnosexplicara,deentrada,estasdoscosas:
Las reservas de los primeros cristianos para introducir la categora de sacerdocio
dentrodelaIglesiaaplicadaalosdirigentes.
 275

La experiencia trgica de lo ocurrido con Jess por parte de los dirigentes de Israel,
justamenteporsupodersobreelpuebloensucalidaddesacerdotes,proyectarafcilmente
lasombradelpeligroenelmerohechodellamarsacerdotesalosdirigentesdelaIglesiade
Jess,elcrucificadoporinflujomuydirectoydecisivodelossacerdotesjudos 131 . F F

ElhechodequeenlosevangeliosnoaparezcanuncaqueJesssetuvieraasmismopor
sacerdote,niquesusdiscpulosolagenteletuvieraportal.
Locualnodejadeseraprimeravistasorprendente.Porquesabemosque,entiemposde
Jess,existaentrelosjudosunagranexpectacindelgransacerdotequeibaavenir,perolo
curiosoesquejamssereflejaenlosevangeliosesaexpectacin.AcercadeJess,lagentese
preguntasieselmesas,sieselprofetadefinitivo(Mt16,14ypar),peronadiesepreguntasies
elgransacerdotequeelpuebloesperaba 132 . F F

Jessaparecatanclaramentecomounlaico,ysuactividadestabatandesprovistadetoda
connotacin sacerdotal, que nadie poda proyectar sobre l, ni remotamente, ese tipo de
expectativas. Ms an, la actitud y la conducta de Jess se tradujo de hecho en un
enfrentamientodirectsimoconlossacerdotesjudos 133 ;yconloqueocurraeneltemplode
F F

Jerusaln, como aparece abundantemente en los evangelios: de manera provocativa, por

ejemplo, en la parbola del buen samaritano (Lc 10,2937), y de forma contundente en esta
acusacindelsanedrn:Estehombrehaqueridodestruireltemplo(Mc14,58).
Como es sabido, el nico escrito del Nuevo Testamento en que se llama a Cristo
sacerdote es la Carta a los Hebreos. Un escrito bastante tardo que, en cuanto dirigido al
pareceralosjudoscristianosdeRoma 134 ,tratadesacartodoelprovechoposiblealacategora
F F

de sacerdocio para una mejor comprensin por parte de sus destinatarios del misterio de
Cristo. Vamos a recoger sus elementos ms importantes para una mejor comprensin del
sacerdociodeJess.

Fueradelascategorasjudas
Losorprendentedeestacartaesquesutesiscentraleslasiguiente:queelsacerdociode
JesucristoesdetalnovedadquenoentroncaparanadaconelsacerdociodelpueblodeIsrael.
Con toda intencin se contrapone el sacerdocio de Melquisedec al sacerdocio de Aarn, para

131
Esmuysignificativaaesterespectolasiguienteobservacin:CuandoenellibrodelosHechosdelosapstoles
sehabladeloslevitasysacerdotesqueseconvertanalafe,selesalabayreconocecomosimplesfieles,pero
nada se dice de ellos en cuanto a su calidad de sacerdotes (Hch 4,3637; 6,7) o funcionarios del culto. Este
aspectonointeresaparanadaalosautorescristianosdelaprimitivaIglesia.(Ibd.,891).
132
Ibd.,890891.
133
Ibd.,891.
134
RaymondE.Brown,LasIglesiasquelosapstolesnosdejaron,25,nota32.
276

concluir que Cristo es sacerdote en la lnea de Melquisedec, no en la lnea de Aarn (Heb

7,11). Diramos, en la lnea de un sacerdocio regio, de coetaneidad abrahmica, previo a la
existenciadelpueblodeIsrael.
Parece probable que el autor de esta carta est influenciado, a la vez, por la tradicin
paulina y por la tradicin del Discpulo Amado 135 , y por ambos lados se trata de romper con
F F

categorasfundamentalesdelmundojudo:enelcasodelsacerdocio,comounaformaconcreta
de romper con la ley, tema central de las cartas autnticas de Pablo: porque, cambiado el
sacerdocio,necesariamentesecambialaley(Ibd.,7,12).
Encualquiercaso,deloqueaqusetrataesdeuncambiodelsacerdocio.Sisequieredecir,
portanto,queCristoessacerdote,yaunsumosacerdote(8,1),ogransacerdote(10,21),
nohabrqueperderjamsdevistaestecambioradical.Elautorseencargaderesaltar,para
eso,queJessnopertenecaalatribudeLev,latribusacerdotal,sinoalatribudeJud,dela
cual nadie sirvi nunca al altar, y a la que para nada se refiri Moiss al hablar del
sacerdocio(7,1314).
El sacerdocio de Jess es una realidad enteramente nueva. Y hasta tal punto es cuestin
decisivadelacartaprecisaresanovedad,quesuautorseencargaexpresamentededefinirla
categoraabsolutamenteoriginalquecontradistingueestesacerdociodecualquierotro:Jess
fuesacerdotesegnlafuerzadeunavidaindestructible(7,16).
Es decir, se trata de un sacerdocio que, por una parte, deroga el sacerdocio precedente
porserineficazeintil,pueslaleynoconsiguitransformarnada,y,encambio,introduceuna
esperanzasuperior,porlacualnosacercamosaDios(7,1819).
Deestemodo,esanuevacategorasacerdotalnosremitedirectamentealavidahistrica
deJess:Jesshizodesuvidaunatalofrendadesmismo(7,27),unaentregatanradicalpor
la liberacin de su pueblo, que termin en la cruz; pero la muerte de Jess no fue su
destruccin, sino al revs: la que consum su vida como realidad indestructible, la que le
convirtienelhombreconsumadoparasiempre(7,28),elresucitadoporDios.
Esevidentequellamaraestosacerdocioobligaasalirsedelascategorashabitualescon
relacinaestetema,yacercarsealcomoaunarealidadabsolutamentenueva.

RasgosfundamentalesdelsacerdociodeJess
Ylamejormaneradehacerloes,talvez,concentrarseenestosdosrasgosconstitutivosde
esesacerdocioquedestacalamismaCartaalosHebreos:1.Hacerseentodosemejanteasus
hermanos;2.Suentregahastalamuerte.

135
Ibd
 277

Hacerse en todo semejante a sus hermanos. Con esto se expresa seguramente la

contraposicinmayordelsacerdociodeJessacualquierotrotipodesacerdocio,tantoalde
otrasreligionescomoalsacerdociojudo.
Jesstuvoqueasemejarseentodoasushermanos,parasersumosacerdotecompasivoy
fidedignoenloquetocaaDiosyexpiaraslospecadosdelpueblo.Puesporhaberpasadolla
pruebadelsufrimiento,puedeauxiliaralosquelaestnpasando(2,1718).Porhaberofrecido
en los das de su vida mortal oraciones y splicas a gritos y con lgrimas, sucedi que
sufriendo aprendi a obedecer y, as consumado, se convirti en causa de salvacin eterna
para todos los que le obedecen a l, pues Dios le proclam sumo sacerdote en la lnea de
Melquisedec(5,710).
Es decir, Jess no es sacerdote retirndose del mbito de lo profano para entrar en el
mbitodelosagrado.Alcontrario,hayunprimermomentoconstitutivodesusacerdocioque
consisteenidentificarseconsupueblo,porlocualnoseavergenzadellamarleshermanos
(2,11)y,porsusufrimiento,identificarseantetodoconlosquesufren.
Locualvieneaindicarsustancialmentetrescosas:quelacondicinqueCristotuvoque
cumplir para llegar a ser sacerdote no se debe entender en la lnea de la separacin y
segregacindeloprofano,sinoexactamentealrevs...;queelaccesodeCristoalsacerdociono
se realiz mediante unos determinados ritos o ceremonias sagradas, sino en virtud de sus
propiossufrimientosyatravsdesuexistenciadestrozada;quelarealizacindesusacerdocio
no consisti tampoco en la puesta en prctica de una serie de ritos sagrados, sino de su
existenciaenteraentregadaalosdems...Portanto,todaformadeentenderelsacerdocioque
vaya en la lnea de la segregacin y separacin de los dems es un sacerdocio que se parece
ms al delAntiguo Testamento que al sacerdocio deCristo 136 . Dicho en forma ms drstica:
F F

queJessnodejadeserunlaico,aunconstituidocomosacerdote.
PeroacasolamayornovedadyoriginalidaddeesterasgodelsacerdociodeJessconsista
enlosiguiente:loqueapareceenJesucristoesqueelsacerdocionoescuestindeaccesodel
hombreaDios,sinodeacercamientodeDiosalhombre.
DemaneraqueestacuestinafectaaDiosmismo,yalaimagenquetenemosdel:nose
tratadeunDiosseparadoylejano,alqueelhombretienequebuscarlaformadeacceder,ode
salir a su encuentro; se trata de que Dios mismo es el que accede y sale al encuentro del
hombre.
Conloqueseestafirmando,antetodo,queeseacercarseleperteneceasurealidad,y
no es uno entre otros muchos posibles contenidos de la realidad misteriosa de Dios, sino
contenidocentral.QueelacercarsealoshombrespertenececentralmentealarealidaddeDios

136
J.M.Castillo,l,c.,891892.
278

sediceradicalysistemticamenteenlaencarnacin:Diosnoesyasineseacercamiento;elDios
trascendente, sin dejar de serlo, es el Dios que se ha acercado 137 . Esta es propiamente la
F F

dimensinteolgicadeloquehayqueentenderporsacerdocio.
PeroDiosnoseacercadecualquiermanera,odeformaequidistanteparatodoelmundo.
SetratadeunDiosqueseacercaparasalvar,porquehaodoelclamordesupuebloyseha
acordadodel...EsteacercamientodeDios,talcomohaacaecido,esparcialhacialodbilde
este mundo, hacia los pobres, los despreciados, los pecadores, hacia todos aqullos para
quienes vivir es una pesada carga... Es un acercamiento como misericordia y ternura, por
dirigirsealospequeos,ycomojusticia,pordirigirsealospequeosporseroprimidos.Estono
excluye el universalismo salvfco de Dios, pero exige que ste sea comprendido desde la
parcialidad,ynoalainversa 138 . F F

YestoesasporqueDiosseacercaaunmundodepecado,aunmundoqueseoponede
muchas maneras al acercamiento de Dios. Por qu sea eso as es el misterio ltimo de la
historia;porquserechazaactivamenteyseluchaamuertecontraloqueessumamentebueno
para el hombre no tiene ms explicacin sin serlo, pues es slo poner un nuevo nombre al
escndaloquelahybrisdelhombre,quienquieredecidirenltimotrminoporsimismolo
que es bueno para l. Pero ese hacer contra el acercamiento de Dios es asumido por Dios
mismoensuacercamientoyculminaenlacruzdeJess 139 . F F

NaturalmentequeesteserdeDiosloconocemosenJess,yporesohayquepartirdel
paracomprenderlarealidaddelsacerdocio.Peroloconocemoscomoexpresinenvisibilidad
histricadeeseacercamientodeDios.Conlocualcomprendemosalavezqueporellomismo
todasurealidadessacerdotal 140 F

En Jess es sacerdotal su misma constitucin como hombre, su hacerse pobre y su

identificacinconlospobres,supruebadelsufrimientoporsercompasivoconsushermanos
y,poresomismo,fidedignoenloquetocaaDios,suintercesinagritosyconlgrimaspor
los que lo pasaban mal dentro de su pueblo por culpa de otros, el carcter conflictivo de su
ministerioporenfrentarseaquienesseoponanalacercamientodeDiosenfavordelospobres,
supersecucinysuformadeplantarcaraasusperseguidoreshastajugarselavida.

137
JonSobrino,Haciaunadeterminacindelarealidadsacerdotal:RevistaLatinoamericanadeTeologa1(enero
abrilde1984)53.
138
Ibd.,54.
139
Ibd.,55.
140
Ibd.,56.
 279

HeaqulanovedadsorprendentedelsacerdociodeJess,ylaconcrecindeesehacerse
entodosemejanteasushermanoscomorasgoesencialdesusacerdocio 141 . F F

Su entrega hasta la muerte. Difcilmente se podr describir con mayor patetismo el

significadosacerdotaldelamuertedeJessquecomolohaceestacarta:Jesseselechado
fueradelaciudad,elarrojadoallugardeloprobio,desechadocomoinmundoyexpulsadoal
lugar inmundo: Los cadveres de los animales, cuya sangre lleva el sumo sacerdote al
santuarioparaelritodelaexpiacin,sequemanfueradelcampamento;yporesoJess,para
consagraralpuebloconsupropiasangre,murifueradelasmurallas(Heb13,1112).
AJesslearrojaronfueradelaciudadcomolossacerdotesarrojabanallugarinmundolos
cadveresdelosanimales,loqueyanoservaparalosritossagrados.Enelpoloopuestoal
lugar sagrado, Jess culmina el proceso de su constitucin como sacerdote. No poda
contraponerse de manera ms radical el sacerdocio de Jess al sacerdocio que funcionaba
dentrodesupueblo,yaunacualquierotrotipodesacerdocio.
Conviene, segn esto, hacer algunas precisiones sobre la entrega de Jess hasta la
muerte.SeramuypeligrosoentenderesaentregacomovoluntaddeDiosdeentregarasu
Hijoalamuerte,oenJesscomovoluntaddirectademorir.
Enestesentido,hayquedecirmsbienqueJessnoqueramorir,aJesslomataron.Lo
condenaronamuerteporblasfemo,porque,efectivamente,suactitudysucomportamiento
conmovan los cimientos religiosos de su pueblo. Y lo condenaron por agitador del pueblo,
porque,efectivamente,suactuacinponaenpeligrolapazromanaenPalestina.

141
Talvezlacausamayor,enlahistoriadelateologa,porlaquesehaperdidoestaconcienciadequeenJess
todasurealidadessacerdotal,tanpresenteenlateologapatrstica,hayaquebuscarlaenlallamadateora
de la redencin moral, atribuida principalmente a san Anselmo. Es decir, en esa teologa centrada en los
mritos de Cristo, y en el valor infinito de sus acciones por su condicin divina. Para los telogos
escolsticosquepiensanentrminosderedencinmoral,laencarnacinesyaredentoraencuantoque,por
esemisterio,haquedadoconstituidaunapersonaque,ensuhumanidadindividual,puedemerecerlasalvacin
porquepuedehaceractosdevalorinfinito.Lapresenciadeunapersonadivinaenesahumanidadsingularla
levanta,ensumeraindividualidad,aunplanodeinfinitavirtuosidadmeritoriaysatisfactoriaAhorabien,el
pecado,enunciertosentido,esunaofensainfinita,porlainfinitadignidaddelofendido.Elhombre,portanto,
comopecadoryfinito,seencuentraenlaimposibilidadderepararesaofensa.Heaquelsentidoredentorde
las acciones de Cristo: por la infinita dignidad de su persona, sus acciones humanas tienen el valor infinito
necesario para reparar esa ofensa infinita. As Cristo merece la gracia, satisface plenamente por nuestros
pecados...Vistaslascosasdesdeestaperspectiva,sededucelosiguiente:cualquieraccinhumanasuyatena
ese valor infinito y, por tanto, cualquiera de sus acciones hubiera sido suficiente y sobreabundante para la
redencindelahumanidad,sinnecesidad,porejemplo,dequeesaaccinfueseprecisamentesupasinysu
muertedecruz.LamuertedeCristoesunopussupererogatorium,atravsdelcualDiosolvidasuclerayse
reconciliaconloshombres.LoqueimportanoeselcontenidohumanodelasaccionesdeCristo,sinoelvalor
quelesvienedesupersonadivina.(R.Velasco,Laeclesiologaensuhistoria,169170).
280

Locualnosremiteaotraprecisinfundamental:nosepuededesligarlamuertedeJessde
laspretensionesbsicasdesuvida.LoqueJessquera,yaloqueseentregsinreservas,
era abrir paso al acercamiento de Dios para la liberacin del pueblo, y por esta causa estaba
dispuesto incondicionalmente a todo, incluso a la muerte. Su entrega no fue propiamente
entregaalamuerte,sinoentregahastalamuerte.
Porque esta entrega determin toda su vida histrica, sucede que toda su realidad fue
sacerdotal.Perosucedealavezquesuexistenciafueprofundamenteconflictiva:Jesschoc
violentamenteconlospoderesdeestemundoqueseoponenalacercamientodeDiosalos
hombres, sobre todo con el poder sagrado de su pueblo, y por eso la culminacin de su
carrerasacerdotalesladeunechadofueraallugarmsprofano,ladeunCrucificado.
Yloesporsuidentificacinconlosechadosfueradelsistema,odelordenestablecido,
dondeimperanlospoderesdelamuerte,lospoderesdiablicosdelantirreino,queponen
encondicionesdemuertealospobresymarginadosyquematanaJess:Poreso,comolos
suyostienentodoslamismacarneysangre,tambinlasumiunacomoladeellos,paracon
su muerte aniquilar al seor de la muerte, es decir, al diablo, y liberar a todos los que, por
miedoalamuerte,pasabanlavidaenteracomoesclavos(Heb2,1415).
EntenderlamuertedeJessfueradeestecontexto,yconcentrarluegoenellalosustancial
desusacerdocio,correelgraveriesgodeindividualizarlay,porconsiguiente,deshumanizarla
ydeshistorizarla,queesloqueestalabasedelallamadateoradelaredencinmoral.
Yotraprecisinimportante:enlamuertedeJessaparececontodaclaridadlaabolicinde
la diferencia entre sacerdote y vctima, propia de todo sacerdocio. Y as se manifiesta,
efectivamente,que"estesacrificio(eldeCristo)esdistintodelosdems;aquelsacerdotese
confundeconlavctima,yestaltimanoessacralizadaporloquetienededeteriorada,sino
por lo queofrece de vida perenne: Jess es elresucitado,que est sentado a laderecha de
Dios, mientras los sacerdotes levticos estn de pie al lado de la vctima (Heb 8,1; 10,11).
EstacontraposicinentresentadoydepieindicalaunicidaddelsacrificiodeCristoyala
vez su diferencia radical: Jess, convertido en sacerdote de s mismo, es el smbolo total y
absolutodelanoviolencia:lnohainmoladoanadie;haqueridoquetodoslosgolpesdela
violencia,inclusosacrificial,separaranensecocontraly,envezdedivinizarsupropiamuerte,
haelevadosusuperacindelamuertelaresurreccinalsupremogradodelasaspiraciones
humanas...Porconsiguiente,susacrificionotienequeverconlasaccionessangrantesenque
se inmolan vctimas para sacralizarlas en vistas a una superacin de los males de la
humanidad... Jess, con su autoinmolacin, anula por completo esta ley de la violencia
sacralizada...Susacrificioeselsacrificioeliminadordetodosacrificio" 142 .
F F

142
J.M.GonzlezRuiz,Iglesiaalaintemperie,112114.
 281

EsteJess,sacerdoteyvctima,esensmismoelfinaldelanecesidadydelaeficaciade
todosacrificio:Enresumen,nohaynadacreadoquecausealamaneradelacausaeficienteel
acercamiento salvfico de Dios, ni es necesario que lo haya. Pretenderlo sera blasfemo
estrictamentehablando,porqueiracontralomsprofundodeDiosmismoydesusantidad.El
sacerdocioantiguoes,portanto,superfluoyatentatoriocontralarealidaddeDios 143 . F F

Porsupuestoqueestesacerdocio,tanoriginalydesconcertante,debeserproseguidoenla
historia, pero sin perder de vista la novedad y, en ltimo trmino, la unicidad de sus rasgos
fundamentales. La prosecucin histrica de este sacerdocio nico es toda la razn de ser del
sacerdociocomndeloscreyentes,delandolesacerdotaldetodoelpueblodeDios.

b)Elsacerdocioeclesial
194B442B

Conectar directamente con este tipo de sacerdocio, y recuperar lo que dice el Nuevo
Testamentosobreelsacerdociodelpueblocreyente,profundamentevinculado,porsuparte,
conelsacerdociodeCristo,eslalaborprimeradeln.10delaLumenGentium,comolaforma
mseficazdesuperarotrossignificadosyconnotacionesquehaadquiridoelsacerdocioenla
Iglesia.

Elpueblosacerdotal
217B465B

Nos encontramos, pues, con que en el Nuevo Testamento lo que aparece claramente es
unaIglesiasinsacerdotes,y,sinembargo,alaIglesiamismaselellamapueblosacerdotal.
Debetratarse,porconsiguiente,deunsacerdocioquenosecontraponeenmodoalgunoal
carcterlaicaldeesepueblo,comoJessnodejdesernuncaunlaico.
Paranoescaparnosdelfondodelacuestin,habrquecentrarlaatencinenestepunto
crucial:laIglesiadeJessessacerdotalencuantoIglesiadelCrucificado,encuantollamadaa
proseguirenlahistoriaelcaminodeJessquelellevalacruz.
AcasolamejordescripcinconciliardeestarealidadseaestetextodelaLumenGentiumde
queyahablamos:ComoCristoefectularedencinenlapobrezayenlapersecucin,asla
Iglesia es llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la
salvacin(LG8).
Demodoque,asimilarenlaIglesialomsdifcildeasimilar:esoqueesescndalopara
losjudos,locuraparalospaganos(1Cor1,23),peroqueestambinescndaloylocurapara

143
JonSobrino,l.c.,55.
282

loscristianosyparalaIglesia,esaloquealudeestetemadelacondicinsacerdotaldelpueblo
deDios.
Algodequedepende,porlodems,laidentidadmsprofundadelaIglesia:hacerpresente
en el mundo, como pueblo creyente, la fuerza de Dios y sabidura de Dios que acta en el
escndaloyenlalocuradelacruz.Escaparsedeestarealidadalhablardelpueblosacerdotal
essumamentepeligroso,puessevuelveentoncescontodafacilidadalsacerdociodelAntiguo
Testamento y de las religiones paganas, es decir, a entender el sacerdocio con categoras
sacralesycultualesqueencubrenlaoriginalidadradicaldelsacerdociocristiano.
El texto ms explcito y ms expresivo de lo que es este sacerdocio, dentro del Nuevo
Testamento,essindudastedelaprimeracartadePedro:Alacercaronal(alSeorJess),
piedra viva desechada por los hombres, pero elegida y digna de honor a los ojos de Dios,
tambinvosotros,comopiedrasvivas,vaisentrandoenlaconstruccindeuntemploespiritual,
formandounsacerdociosanto,destinadoaofrecersacrificiosespiritualesqueaceptaDiospor
Jess el mesas... Para los incrdulos, es la piedra que haban desechado los constructores la
que se ha convertido en piedra angular; ms, en piedra para tropezar y en roca para
estrellarse... Vosotros, en cambio, sois linaje elegido, sacerdocio regio, nacin consagrada,
puebloadquiridoporDios,parapublicarlasproezasdelqueosllamdelastinieblasasuluz
admirable. Los que antes no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios, los que no habais
alcanzadomisericordia,ahorahabisalcanzadomisericordia(1Pe2,410).
HayenestetextoungranparalelismoconloquedecasobreelsacerdociodeJesslaCarta
alosHebreos:loqueeraallelcadverdelosanimalesquesearrojaallugarinmundo,como
figura para expresar al arrojado fuera de la ciudad, al lugar del oprobio, es aqu la piedra
desechadaporlosconstructoresyconvertidaenpiedraangulardeuntemplonuevo.
Naturalmenteque,silapiedraangularhasidocolocadafuera,enellugarinmundo,todoel
edificioconstruidosobreellaserdelasafueras,delosarrojadosfueradelaciudad.Esdecir,
todoelnuevopuebloserunpueblodeforasterosyemigrantes(1Pe2,11)y,slodesdeese
presupuesto,pueblosacerdotal.
LocualsecorrespondeperfectamentetambinconloquedecalaCartaalosHebreos:si
Jess fue arrojado fuera de la ciudad, salgamos, pues, donde l fuera del campamento,
cargando con su oprobio, pues no tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos
buscandolafutura(Heb13,1314).
Hay un salir fuera, consustancial a este sacerdocio, que es, en el fondo, lo que quiere
decirlapalabraIglesia(ecclesa,laasambleadelosllamadosasalirfuera),yquelaidentifica
conlosechadosfuera,conloscrucificadosdelatierra,comoveremosluego.
Cuando se habla, por tanto, del sacerdocio del pueblo creyente, Se est tratando en
realidaddelmismosacerdociodeCristoencuantoquehadeserproseguidohistricamentepor
los que creen en l, como piedras vivas que slo lo son en tanto que edificadas sobre la
 283

piedra angular del edificio. No se trata de vivir de los mritos del sacerdocio de Cristo,
asumidosenprovechopropioenelcultoyenlaliturgia.
Todo el cambio del sacerdocio implicado en el sacerdocio de Jess, sus rasgos
fundamentales, deben ser determinantes del sacerdocio eclesial. Se trata de un pueblo
sacerdotal que no deja por eso de ser laico, llamado a ejercer su sacerdocio no en el
mbitodelosagrado,sinodeloprofanoyaundeloinmundo.Setratadeunsacerdocioquese
define desde los echados fuera, desde los que fueron los destinatarios directos del
sacerdociodeJess.
Nosetrata,pues,deunsacerdociocentradoenelcultooenlascelebracioneslitrgicas,
sinoenelmundoreal,sobretodoenquienesvivenenunmundodemiseriayopresin:ese
mundoeselqueseofrecealserviciosacerdotal,ysisemencionaesparasuperarlatentacin
delintraeclesialismocuandoestemundo,porsunovedad,supeligrosidad,suantagonismoosu
desentendimiento,segnloscasos,suponeunaseriadificultadparalaIglesia.Abandonarlo,por
cualquierrazn,seraprofundamenteasacerdotal;refugiarseenlaIglesiaparadefendersede
lseraantisacerdotal 144 . F F

Esinteresantenotar,aesterespecto,cmolaspalabrasmstpicasdellenguajesacerdotal
sufren en el Nuevo Testamento un cambio radical de significado, en sentido netamente
profano,cuandoserefierenalasrealidadescristianas.
As,porejemplo,lapalabraculto:ensusentidoreligiososloseempleaparadesignarel
culto a las divinidades paganas, y el culto judo. Cuando se aplica al culto de los cristianos,
sucedequeestapalabrasufreunamutacinradical:designa,porejemplo,eltrabajoapostlico
de Pablo en mbitos totalmente profanos: Porque Dios, a quien doy culto en mi espritu
proclamandoelevangeliodesuHijo(Rom1,9);yconlaspalabrasmsexpresivasdelculto:La
gracia que he recibido de Dios, que me hace liturgo de Cristo Jess para con los paganos,
ejerciendo la funcin sagrada del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los paganos,
consagradaporelEsprituSanto,leseaagradable(Rom15,16).
Ylapalabraliturgia:referidaaIsrael,significaelcultoritualsegntodoelceremonialdel
Levtico. Referida a los cristianos, significa cualquier accin de servicio hecha desde la fe: la
diakonadeestaliturgia(2Cor9,12)llamaPabloalacolectaorganizadaporlparalospobres
deJerusaln;laliturgiadevuestrafe(Flp2,17)sellamaalavidaenlaentregayalserviciode
losdems.
Y la palabra sacrificio: referida a Israel, designa los sacrificios de animales hechos en el
templo, con ceremonias muy precisas que slo pueden nacer los sacerdotes o el sumo
sacerdote. Referida a los cristianos, se habla normalmente de sacrificios espirituales (1 Pe

144
Ibd.,57.
284

2,5),esdecir,segnlafuerzadelEspritudeJessqueenvaaproseguirsuobradeliberacin;
sacrificios de todo el pueblo sacerdotal, no de los sacerdotes; todo lo que implica el
sacerdociocristiano,talcomosedescribepatticamentealfinaldelaCartaalosHebreos,se
resumeendefinitivadeestamanera:noosolvidisdehacerelbiennidelapuestaencomn:
sossonlossacrificiosqueagradanaDios(Heb13,16).

Desdeloscrucificadosdelatierra
218B466B

LanovedaddelsacerdociodeJessy,porconsiguiente,delsacerdocioeclesial,nosobligaa
insistir algo ms en este punto, del que est pendiente en gran medida el mantenerse a la
altura de esa novedad escandalosa y desconcertante, o el decaer hacia formas de sacerdocio
abolidasexpresamenteporelsacerdociodeJess.
Esdecir,nopodemosolvidarenesteasuntoalgotanpresenteenelNuevoTestamento,y
enlateologapatrstica,ytanolvidadodespus:ladimensincolectiva,envolvente,oinclusiva,
de la humanidad de Jesucristo en el plano de la salvacin. Esa dimensin por la que, en el
misteriodelaencarnacin,vaincluidalaasuncindetodalahumanidadenl.
LosPadreshablabandelaasuncindetodoelhombre,odelahumanidaddetodos.
De donde deducan este gran principio soteriolgico: lo que no ha sido asumido, no ha sido
sanado;loquenohasidoasumido,nohasidosalvado 145 . F F

Que es como decir: no se puede entender bien la vida histrica de Jess, su pasin, su
muerte,suresurreccin,sinoviendoasumidaenllasituacin,pasin,muerteyresurreccin
delpueblo.Porqueasumilasituacinrealdesupuebloy,vistadesdelospobres,asumien
directolahistoriadesufrimientodesupueblo,Jesssepusoencontradeloscausantesdeese
sufrimiento y termin en la cruz. As se constituy plenamente como sacerdote, como gran
pontficetomadodeentreloshombres...que,porestarltambinenvueltoenflaqueza,pudo
sentircompasindelosquesufren(Heb5,15).
Tal vez nadie como los telogos de la liberacin ha vuelto a destacar este aspecto
fundamental, cristolgico y soteriolgico: hay siempre un pueblo crucificado del que hay que
partir para entender la cruz de Cristo, y slo as la cruz de Cristo es punto de partida para
entenderdesdeDioselsentidoltimodeloscrucificadosdelahistoria,ylaluchaquehayque
hacerparabajarlesdelacruz.
EstepueblocrucificadoeslacontinuacinhistricadelsiervodeYahv,alqueelpecado
delmundosiguedespojandodetodo,lesiguearrebatandohastalavida,sobretodolavida 146 . F F

145
Vanse,porejemplo,GregorioNacianceno,CartasaCledonio:PG37,181;CirilodeAlejandra,Comentariosa
SanJuan:PG74,89.
146
I.Ellacura,Discernir'elsigno'delostiempos:Diakona17(abrilde1981)58.
 285

YasenCristoencontramoselmodelodelliberador,hombrequeseidentificaconelpueblo,
hastallegarlosintrpretesdelaBibliaanosabersielsiervodeYahvqueproclamaIsaasesel
pueblosufriendooesCristoquevienearedimirnos 147 . F F

Delamismamanera,haysiempreunpueblocrucificadodelquehayquepartir,yconel
que hay que identificarse, para entender la ndole sacerdotal de la Iglesia, de modo que la
comunin con el Crucificado, que la define como pueblo sacerdotal, es imposible sin la
comuninconloscrucificadosdelatierra,enqueseverifiquelaautenticidaddelacomunin
conelCrucificado.
Esta comunin con el Crucificado es practicada all donde los cristianos se sienten
solidariosconloshombresque,enlasociedad,vivenmanifiestamentealasombradelacruz:
los pobres, los impedidos, los marginados, los prisioneros y los perseguidos 148 . Y no hay
F F

comuninconelCrucificadosinlainterpelacinconstanteaquetodalaIglesiasepongaenla
periferia, en la impotencia de los pobres, a los pies de un Dios crucificado, para desde all
alimentarlaesperanzacristianaypropiciarlanecesariaeficaciadelaaccindelaIglesia 149 . F F

EnestaconjuncindelacruzdeCristoconelpueblocrucificado,elquellevalacruzque
otros le imponen, est la clave para entender en su dimensin ms honda el sacerdocio
comnrecuperadoporlaLumenGentium 150 . F F

Sacerdociocomn,sacerdocioministerial
219B467B

Alhablardelsacerdocio,elconcilioseencontr,comodecamos,conestasituacineclesial
concreta:suapropiacinenexclusivaporpartedelossacerdotes,yelolvidodelsacerdocio
detodoelpueblo.
Entalescircunstancias,lapreocupacinfundamentaldelaLumenGentiumesrevalorizarel
sacerdociocomn,peronotuvomsremedioqueaadiralgosobrelarelacinentreambos
tipos de sacerdocio. Su afirmacin bsica es sta: El sacerdocio comn de los creyentes y el
sacerdocioministerialojerrquico,aunquedifierenenesenciaynosloengrado,sinembargo
seordenanelunoalotro,puesunoyotroparticipan,cadaunoasumodo,delnicosacerdocio
deCristo(LG10).
Nosencontramos,pues,conunaoracinprincipalyuninciso.Laoracinprincipaldestaca
el carcter relacional de ambos sacerdocios, su ordenacin mutua. El inciso recuerda que
difierenenesenciaynosloengrado,remitiendoalaenseanzadePoXII.

147
CitadeMons.OscarRomero,enJonSobrino,JessenAmricaLatina.SalTerrae,Santander1982,253.
148
JrgenMoltmann,LaIglesia,fuerzadelEspritu.Sgueme,Salamanca1978,125126.
149
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia,113.
150
Delpueblocrucificadocomocategoracentraldelaeclesiologadelaliberacinhablaremosmsadelante.
286

Ahorabien,paraentenderadecuadamenteesaordenacinmutua,hayqueubicarlaenel
contexto conciliar. El sacerdocio comn, en el sentido expuesto, pertenece a la realidad
sustantiva de la Iglesia, se mueve en el plano primero de nuestra condicin comn de
creyentes,enelplanodelakoinona.Elsacerdocioministerialojerrquicoesefectivamente
eso: un ministerio, y se mueve, por consiguiente, en el plano segundo de las diakonas.
Distinguirbienambosniveles,ynoentremezclarlosindebidamente,siguesiendoaqurequisito
fundamentalparaentenderbienlascosas.
Desde la perspectiva conciliar, el sacerdocio ministerial se ordena al comn como a la
realidad sustantiva de que emerge y a la que sirve; el comn se ordena al ministerial como
realidadcomunitariaqueesyquenecesitaserpresidida.Laordenacinnoessimtrica,sinoa
diferentenivel.
El sacerdocio comn, por el que la Iglesia se define como Iglesia del Crucificado, es el
centro de gravitacin en torno al cual gira el ministerio sacerdotal. El sacerdocio comn es
fin, para el que el sacerdocio ministerial es medio. Y en este sentido deca K. Rahner que el
sacerdociocomnes,vistodesdeunamedidaltima,elsuperior 151 . F F

La crisis actual del sacerdocio ministerial consiste bsicamente en que, olvidado el

sacerdocio comn, se le ha definido como realidad en s, fuera de su referencia a la
comunidad sacerdotal a la que sirve y desde la que se constituye como tal. De este modo, el
sacerdocioministerialsedesfiguranecesariamente,ysetiendeadefinirloconcategorasque
hacencrisisdesdeelmomentoenqueserevalorizacomoesdebidoelsacerdociocomn.Por
ejemplo,lacategorademediador,desacerdote,dehombredelaltar,etc.Esdecir,lo
quehacecrisisaquestodounedificioeclesialmontadodesdeelolvidodeesarealidadbsica
quenosedebahaberolvidadojams:elsacerdociocomn.
Qu significa, en este contexto, el inciso en que se afirma que ambos sacerdocios
difierenenesenciaynosloengrado?
Se trata de un inciso tomado de Po XII, el cual, en un momento en que empezaba a
revalorizarseelsacerdociodeloslaicos.,insistaenqueelsacerdocioensentidoestrictoesel
sacerdocio jerrquico. Si se quiere hablar de un sacerdocio laical, habr que entender que
sloloesensentidolato,figuradoometafrico,y,desdeluego,subordinadoaljerrquico,que
eselverdaderosacerdocio.Enestesentido,ambosdifierenenesenciaynosloengrado.
Pero en la Lumen Gentium el planteamiento es diferente. Nos condenaramos a no
entendernadadeln.10deesaconstitucinsielsacerdociodequeahsehablaloredujramos,
como se hace con frecuencia, al sacerdocio de los laicos. El concilio habla de otra cosa

151
CitadoporA.Stenzel,ElserviciodivinodelacomunidadreunidaenCristo.Cultoyliturgia,enMysteriumsalutis
IV/2,46,nota40.
 287

completamentedistinta:delsacerdociocomn,tanpresenteyexigenteenlosmiembrosdela
jerarqua como en todos los dems, porque se funda en nuestra condicin comn de
creyentes.
Desdeestaperspectiva,lorealmentesorprendenteesqueseapelaconmuchafrecuencia
a este texto para dar a entender que los sacerdotes y los obispos "no son, evidentemente,
simples laicos" y que, por tanto, poseen algo "ms". Con lo cual, lo que se hace es,
precisamente,postularlaexistenciadegrados,negandoladiferenciaesencialafirmadaporel
VaticanoII 152 . F F

Lo que el concilio quiere expresar es que se trata de dos realidades que se mueven en
planosperfectamentedistintos,querespondenadosrdenesdecosasenlaIglesia:elplanode
larealidadsustantivadelaIglesia,yelplanodelosministerios.
Elsacerdociojerrquicoesconstitutivamenteministerialy,encalidaddetal,noselepuede
sustantivarcomorealidadens,nidesvincularlodelsacerdociocomn,queespropiamente
elquelehaceexistir,nimenoscolocarloporencimacomosipudierahaberenlaIglesiaun
sacerdociosuperioralquevadadoennuestramismacondicindecreyentes.
Siporsacerdociobautismalentendemoselsacerdociocomndequehablaelconcilio,
meparecenmuyacertadasestasafirmaciones:Dadoquepertenecealordendelsercristiano,
yafirmalaparticipacindetodosydetodasenlanicamediacindeJesucristo,elsacerdocio
bautismal debe comprenderse como un horizonte insuperable de vida, de inteligibilidad y de
accin. Este horizonte, que define la vida cristiana, impide la posibilidad de que algn otro
mediador se interponga entre Jesucristo y los creyentes. Con la introduccin de esa tercera
persona,efectivamente,seafirmaraqueelsacerdociobautismalessuperable...ysuperado,y
desapareceracomotalrealidadinsuperable.Conunamanosequitaraloquesehadadoconla
otra. Por una parte, el sacerdocio bautismal es afirmado como plenitud de participacin
histricaenelsacerdociodeCristo;porotra,seviveyseorganizalavidacomosipudierahaber
otro sacerdocio del mismo orden y que nicamente se distinguiera por el "grado". Lo cual es
tantocomodecirqueelsacerdociobautismalfenececomoplenitud 153 . F F

Naturalmente, esta revalorizacin del sacerdocio comn puede verse y temerse como
una desvalorizacin del sacerdocio ministerial. Pienso que es exactamente al revs: lo que
desvaloriza y sume en un cmulo de contradicciones al sacerdocio ministerial es su
consideracinaislada,suconfiguracincomoelnicosacerdocioeclesialque,enconsecuencia,
recaesobreunpueblocristianonosacerdotal.

152
RmiParent,UnaIglesiadebautizados,117
153
Ibd.,118.
288

Es el pueblo sacerdotal el que hace inteligible, vivible y soportable el sacerdocio

ministerial,comodabaaentendereltextodesanAgustn,citadoporlaLumenGentium,de
queyahablamosenotrolugar.Enestesentido,meparecemuypertinenteestaobservacin:
La nica posibilidad teolgica del presbiterado y del episcopado consiste en repensar su
vinculacinconesarealidadinsuperablequeeselsacerdociobautismal 154 . F F

No basta buscar el alivio, o la liberacin de un excesivo complejo de responsabilidad

que, de lo contrario, sera insoportable 155 , en la vinculacin del sacerdote con la unicidad
F F

delsacerdociodeCristo.Hayquebuscarlos,alavez,enelreconocimientodequehayunasola
participacin histrica en dicho sacerdocio: la que constituye precisamente el sacerdocio
bautismal 156 . F F

Y si se comprende bien el sentido profundo en que este sacerdocio es una realidad

insuperable, habra incluso que concluir: A menos que la fe condene al absurdo de la
contradiccin,nopuedehaber,enlahistoria,otrosacerdociocristianoquenoseaelsacerdocio
bautismal,otrosacerdocioque,dentrodeuntodohomogneo,puedaequipararseal 157 . F F

Msan:enlamedidaenqueestesacerdocioexcluyecualquierotramediacin,puesto
queelpueblosacerdotalhasidointroducidoenvirtuddesufeenelsanctasanctorumdelnico
mediadorsacerdotalqueesJesucristo,habraqueaadirqueeltrmino"sacerdocio"debera
considerarseinadecuadoparadesignaralospresbteros,porquetieneelpeligrodehacercreer
quelateologacatlicaatentacontralaunicidaddelsacerdociodeJess 158 . F F

Terminolgicamenteestoquieredecir,amijuicio,quesi,enlugardehablardesacerdocio
ministerial,sehablaradeministeriosacerdotal,seevitaranmuchosproblemasintiles,yse
estaramscercadellenguajedelNuevoTestamento.
Finalmente, se estara en mejores condiciones tambin para la prosecucin del cambio
histricoconciliar,delaspretensionesbsicasdelaLumenGentiumque,aldestacarlandole
sacerdotaldetodoelpueblodeDios,estabaponiendoencuestin,evidentemente,estructuras
fundamentalesdeundeterminadosistemaeclesial.
PorquemepareceindudablequelasintencionesdefondodelVaticanoIInosernobjeto
del debido respeto mientras las estructuras eclesiales no pongan el presbiterado y el
episcopadoalserviciodelsacerdociobautismal.Ynoexistelamenordudadeque,alosveinte
aosdelVaticanoII,lavidaeclesialsigueestandoorganizada,porlogeneral,deacuerdocon

154
Ibd.,115.
155
WalterKasper,Nuevosmaticesenlaconcepcindogmticadelministeriosacerdotal:Concilium43,378.
156
RmiParent,o.c.,115.
157
Ibd.,118.
158
H.Legrand,Lesministresdel'Egliselocale,enInitiationlapratiquedelathologie,III.Cerf,Paris1983,224.
 289

unadinmicaopuesta:sonloslaicoslosquesehallanalserviciodelosclrigos,alserviciode
unapastoralesencialmentedefinidaporlosclrigos 159 .
F F

Laprosecucin,estancamiento,oretroceso,delcambiohistricopuestoenmarchaporel
concilio dependen en gran medida de la irrupcin o no de esta nueva conciencia sobre la
originalidaddelsacerdociocristiano.

B.INDOLECARISMATICOPAOFETICADELAIGLESIA
50B298B

Ademsdeparticiparensusacerdocio,elpueblosantodeDiosparticipatambindeldon
profticodeCristo(LG12).
Nosepuedebanalizarestaafirmacinbsicaenqueelconciliomanifiestaunavezmsla
perspectiva de fondo desde la que est elaborando la Lumen Gentium. Se trata aqu de
reivindicaresadimensinfundamentaldelaIglesiaporlaquehayquedecirqueesiglesiadel
Espritu,creadaymovidaporelEspritudeJess,ennovedadhistricapermanente.
Lo cual nos pone en conexin directa con el tema primero de este libro: con las fuentes
originantes de la Iglesia. Es decir, el mismo Espritu que impuls a Jess durante su vida
histrica, que hizo de l el profeta definitivo de Dios, profundamente desconcertante y
conflictivodentrodelcontextoreligiosoysocialdesupueblo,quechocviolentamenteconlos
poderosos y los dirigentes del pueblo hasta terminar en la cruz; el mismo Espritu que le
resucitdeentrelosmuertos,quehizodesuvidahistricaunarealidadindestructible,ese
mismo Espritu es el que hizo experimentar todo eso a los discpulos de Jess, y de esa
experienciasurgilaIglesia.
Pues bien, ese mismo Espritu es quien la hace resurgir siempre, desde esa misma
experiencia,enformashistricassiemprenuevas,paralaconsumacindefinitivadelahistoria.
Traeraprimerplanoestefondoeclesial,quenosereducejamsaunmomentodelpasado,es
loqueelconciliopretendealhablardelandolecarismticayprofticadelaIglesia.
Por eso, en el comienzo de la Lumen Gentium se recuerda ya que el Espritu es el que
rejuvenecealaIglesiaconlafuerzadelevangelio,ylarenuevadecontinuohastalaunin
consumadaconCristo(LG4).QueescomodecirquelaIglesiadeJessesdetalcondicinque
slo se mantiene idntica a s misma como Ecclesia semper reformanda, como Iglesia que
hayqueestarsiemprevolvindolaaformardesdesusexperienciasfundantes.
Por donde nos vemos remitidos a algo que afecta a la eclesiologa en su conjunto: si la
Iglesiahayqueentenderlaslodesdelacristologa,comorealidadyadadaensusestructuras
fundamentales, o tambin desde la pneumatologa, y, por tanto, como realidad hacindose

159
RmiParent,o.c.,120.
290

desde las experiencias originarias que la fundan, como creacin del Espritu. La tensin
insuprimible entre carisma e institucin expresa histricamente la irreductibilidad de
ambos elementos constitutivos de la Iglesia, pero que no pueden colocarse al mismo nivel,
comoveremos.
Nosencontramos,pues,anteuntemadesbordante,prcticamenteinasible,queescomo
querer coger el viento con la mano: en cuantosta secierra para apresarlo, el viento escapa
inexorablemente.Vamosatratar,simplemente,derecogerlosustancialqueharecuperadoel
n.12delaLumenGentiumenestostresapartados:
1.IglesiadelEspritu.
2.Infalibilidaddetodoelpueblo.
3.ElportadordelEspritueselpueblo.

1.IglesiadelEspritu
126B374B

Hablar,pues,delacondicincarismticoprofticadelaIglesiasignifica,antetodo,centrar
laatencinenestaverdadfundamental:queelEspritudeJessesquienestalabasedela
Iglesia,ylamueveyconduceconstantemente.
EnestapresenciaoriginanteymovilizantedelEspritusefundasuoriginalidad,suidentidad
msprofunda,yalmismotiempoelhechodequenopuedamantenersefielasmismasinoen
renovacin constante, en transformacin histrica permanente. Le pasa lo que a la Roma
eternaquecontemplQuevedoensusruinas,mientraselTberseguaimperturbablementesu
curso:esaRomaenque
huyloqueerafirme,ysolamente
lofugitivopermaneceydura.
YesbastanteseguroqueelmismoTbercontemplaralgnda,imperturbablemente,las
ruinasdelVaticano.
PorquesucedequeesteEspritupresenteyactuanteenlaIglesiaeselEsprituimprevisible,
comoelviento,yportantoelquehacequeenellapuedaocurrirsiempreloimprevisto,pueda
irrumpirsiemprelonuevo,dejandoatrslohistricamenteviejo,lasformasconcretascomola
Iglesia se ha ido configurando en la historia. Se trata del Espritu que hace nuevas todas las
cosas, y que, en un sentido real, sigue siendo el creador de la Iglesia. Sin esta conciencia
eclesial, no sera ni siquiera pensable que un concilio, en la segunda mitad del siglo XX, se
propusierauncambiohistricoenlamarchadosvecesmilenariadelaIglesia.Perovayamospor
partes:
 291

a)DiosnoshadadosuEspritu
195B443B

Tocamos aqu un punto neurlgico de la conciencia eclesial desde los orgenes: la

concienciadehaberrecibidoelEspritu.
EssabidoqueLucas,enellibrodelosHechos,hatratadodesintetizarelorigenmismode
la Iglesia en el relato de pentecosts: un relato, como ya dijimos, en que se expresa la
concienciadelosprimeroscreyentesenJessdeestarsederramandosobreelloselEspritude
lostiemposmesinicos,delaplenituddelostiempos(Hch2,1721),ydequedeesairrupcin
delEsprituestnnaciendocomocomunidaddeJess,elresucitadoporelEspritu.
Para Pablo es claro que lo que conjunta a todos los creyentes en un solo cuerpo, en el
cuerpodeCristoqueeslaIglesia,eselhechodehaberbebidotodosdeunmismoEspritu,de
modoquelosdiversoscarismasirrumpendentroyadeunacomunidadnacidacomotalde
unmismoynicoEspritu(1Cor12,1113).
Dondesetrata,evidentemente,noslodeque,porlapresenciadelEsprituenlaIglesia,
hayaenellacarismas,sinodealgomsfundamentalyfundante:nodequeelEsprituesten
laIglesia,sinodequeestalorigendelaIglesia;nodequehayacarismasenlaIglesia,sinode
quelaIglesiacomotalesdecondicincarismtica,comocreacindelEspritu.
Todo lo cual qued compendiado en estas frmulas de la tradicin del Discpulo Amado:
DiosnoshadadosuEspritu,ohemosrecibidosuEspritu(1Jn3,24;4,13).
Pero hay que concretar, en la medida de lo posible, de qu Espritu se trata, y, por
consiguiente, en qu consiste propiamente la conciencia cristiana de ser comunidad del
Espritu.

ElEspritudeJess
220B468B

No ciaramos con el verdadero sentido de esta conciencia originaria de la Iglesia, ni del

carcter radicalmente imprevisible y escandaloso del Espritu, si no precisramos como es
debidoqueelEspritudequeaqusetrataeselEspritudeJess.
LafrmulaDiosnos hadadosuEsprituesttomadaprobablementedelosmonjesde
Qumrn, pero en la conciencia cristiana tiene unas resonancias muy particulares que la
conviertenenunafrmulaenteramentenueva.
Pablo ha expresado esta novedad de forma contundente en sus duras advertencias a la
comunidad de Corinto: Os hago saber que nadie, si habla impulsado por el Espritu de Dios,
puededecir:"anatemaesJess!";ninadiepuededecir:"JessesSeor!",sinoesimpulsado
porelEsprituSanto("1Cor12,3).
292

EntreloscristianosdeCorintosehabaidocreandountipodefegnstica,oiluminista,de
contacto mstico con el Cristo celeste, fuera de la realidad de la historia. En este clima haba
surgidoundesinterscrecienteporelJesshistrico,hastatalpuntoquealguno,enarrebato
mstico,sehabaatrevidoagritarenlaasamblea:anatemaesJess!;lonicoqueimporta
yaparaelcreyenteeselCristoresucitadoyglorioso,elsentadoaladerechadeDios.
Pablosalealpasodeesteerrorcontodasuenerga,recordandoaloscorintiosqueesoya
noesserarrebatadoporelEspritu,sinodejarsearrastrarciegamentehacialosdolosmudos.
YcomienzasucartaconesegrandiscursosobreelCristocrucificadoescndaloparalosjudos,
locuraparalospaganos,peroparaloscreyentesfuerzadeDiosysabiduradeDios(1Cor
1,2324). Porque el Espritu que acta en los creyentes es el de este Cristo escandaloso y
desconcertante, sucede que nadie puede decir: Jess es Seor! sino impulsado por el
EsprituSanto.
SlocuandosejuntanenunalaproclamacindequeJesseselSeorylaproclamacin
dequeelSeoresJessseestbajoelimpulsodelverdaderoEspritu,seevitaelriesgonada
inverosmil de convertir a Cristo mismo en un dolo mudo, y se est en condiciones de
proseguirenlahistoriaelprofetismodeJess.

Espritudelibertad
221B469B

PerohayunrasgodelEspritudeJessqueesnecesariodestacaraqu:setratadelEspritu
delalibertad,delcreadordelalibertaddeloshijosdeDios.
Pablo lo ha afirmado categricamente: donde est el Espritu del Seor, all est la
libertad (2 Cor 3,17). Y la Lumen Gentium, como vimos, describa el pueblo de Dios como
pueblo que tiene por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos
corazoneshabitaelEsprituSantocomoenuntemplo(LG9).
Me parece, sin embargo, de excepcional importancia centrar un momento nuestra
reflexinenotrotextodePablo,eldelcaptulooctavodelacartaalosRomanos,quees,ami
entender,laexpresinmejordentrodelNuevoTestamentodelprofetismocristianovistoensu
contexto real: el de la historia de la humanidad en su conjunto. Vamos a recoger lo ms
brevementeposiblesuselementosesenciales:
Lo primero que aparece, a los ojos de Pablo, en lo profundo de la historia, es una
humanidadquelanzaungemidouniversalconlosdoloresdesuparto(Rom8,22).Diramos
quelahistoriahumanaensutotalidades,paral,decondicinparturienta,yloqueanhela
daraluzesesto:quesemanifiesteloqueesserhijosdeDios(v.19).
Pero entenderamos mal esto si no lo conectramos, dialcticamente, con esta otra
constatacin:lahistoriahumanaesdecondicinabortiva.Lamismahumanidadqueanhela
 293

daraluzloqueesserhijosdeDiosest,alavez,sometidaalfracaso,aladecadenciayala
frustracin (v. 20). Pero sin perder jams algo que es siempre lo ltimo que se pierde: la
esperanzadeverseliberadadelaesclavitudaladecadencia,paraalcanzarlalibertadylagloria
deloshijosdeDios(y.21).
Esteeselenigmadelahistoria,elenigmadeunanheloconstantementefrustrado,del
cual no puede decirse que est ausente el Espritu, sino, diramos, annimamente presente:
presente, desde luego, y actuante en ese gemido universal, en esa aspiracin profunda
generadoradeunaesperanzaquesemantienevivaenmediodelafrustracin;peropresente
tambinenelfracasomismo,porlomenoscomoelcontextohistriconecesariodesdeelque
tienesentidoquelaliberacinconcretadelahumanidadtengaqueserprecisamenteladeun
Crucificado.
Esdecir,presenteyactuantedandoalcancepositivoysalvadoratodabuenavoluntadque
respondaaeseanheloprofundodeliberacinlatenteeneldinamismodelahistoria.Heaquun
puntoquedebemosretener:elEsprituquecreaymovilizaconstantementealaIglesiaes,al
mismotiempo,elquedesbordaalaiglesiadeinfinitasmaneras,elqueactaparalasalvacin,
enformasquesloDiosconoce(GS22),entodoslosqueentresombraseimgenesbuscan
al Dios desconocido, o en los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un expreso
conocimientodeDiosy,sinembargo,seesfuerzan,ayudadosporlagraciadivina,enllevaruna
vidarecta(LG16).
Enestecontexto,haberrecibidoelEspritunosignifica,nitenerelEsprituenposesin,
ni haber dado con la solucin de ese enigma de la historia. El enigma persiste, porque los
creyentes, dice Pablo, poseemos el Espritu en primicia, y poseerlo en primicia implica que
seguimosgimiendoenlontimoalaesperadelaplenacondicindehijos,delaliberacinde
nuestroser,puesconestaesperanzanossalvaron(v.2324).
Aparece aqu un nuevo tipo de esperanza, el propio de la comunidad cristiana, que es la
esperanzaconquenossalvaron,conqueconfesamoslasalvacinvenidadeJess.Esdecir,el
donteologaldelaesperanza,frutosingulardelEsprituenloscreyentes,porelquegemimos
enlontimo,esperandolaplenarealizacindehijos,laliberacinenplenituddetodaslas
esclavitudes.
Estaesperanza,aadePablo,esdeloquenoseve,puesesperanzadeloqueseveyano
esesperanza(v.25).Loquenoseveenlaesperanzacristianaes,porsupuesto,lasalvacin
prometida, pero, por el mero hecho, lo es tambin el enigma de la historia en su dimensin
ltima:lafinalidadaquetiendeyporlaquegimeconlosdoloresdelparto.
Pero hay un rasgo ms profundo que s que es propio de la esperanza cristiana: la
concienciadequeeselEspritumismoelquegimecongemidosinenarrables(v.26),elque
est en accin para la liberacin de la historia, para que la humanidad d a luz lo que es ser
hijosdeDios.
294

As,pues,Pabloconstataenestetextounatripleaspiracin:laaspiracindelahumanidad
comotal,laaspiracindeloscreyentesquehanrecibidoelEsprituenprimicia,yotraqueest
alabasedelasdos:laaspiracindelEspritu,loquellamaPablolaintencindelEspritu(v.
27).
La aspiracin de la humanidad a dar a luz, lo que es ser hijos de Dios est sometida al
fracaso no por azar, o por las fuerzas ciegas del destino, sino por culpa de los hombres que
aprisionamoslaverdadconlainjusticia(1,18)y,oprimindonosunosaotros,aplastamosen
nuestratristehistorialagloriadeDiosqueeselhombre.
Puesbien,elEspritudeJesseselque,desdelospobresyoprimidos,estcomprometido
lmismoenlaliberacindelahistoria.Suabsolutalibertadeslibertadsalvfica,libertadparala
liberacindelmundo.
Vista desde aqu, la conciencia de haber recibido el Espritu, propia de la experiencia
cristiana, significa: saberse movido por esa misma libertadrecibida como gracia, como don
delEspritu,paraentrarenlarbitadeesaliberacinconqueelEspritudeJessestliberando
almundo.
Para esta tarea, los que creemos en Jess hemos sido convocados en iglesia: para
reproducircomunitariamentelosrasgosdeJess,demodoqueJessseaelhermanomayorde
unafamiliadehermanos(v.29).Noesunatarearealizableporcreyentesaislados,sinoporla
comunidaddeDiosqueeslaIglesia.
Como Iglesia somos conducidos por el Espritu para una liberacin de la historia a la vez
necesariaeimposibleparaelhombreabandonadoasmismo.Sloenlafidelidadaestatarea
puedehablarseseriamentedeIglesiacarismticayproftica.,portadoradeunanuevalibertad
nuncasoadaporelhombre:lalibertaddelosliberadosparaactuardesdelaabsolutalibertad
del Espritu, en el compromiso por una liberacin de la historia que va hacia el futuro
imprevisibledeDiosporelquegimeelEspritu.

b)Sistemacerrado,sistemaabierto
196B444B

Por lo que afecta a la Iglesia en su conjunto, hablar de su condicin carismtica y

profticaobligaadecidir,enelfondo,silaestamospensandocomounsistemacerrado,o
comounsistemaabierto.
KarlRahnerhaprecisadoesosconceptosalhablardelocarismticoenlaIglesia,esdecir,
deesadimensineclesialporlaqueescreadaymovidaporelEspritu:Locarismticoenla
 295

Iglesiadesignaellugarenque,dentrodelaIglesia,DioscomoSeordelaIglesiadisponedeella
comounsistemaabierto 160 . F F

Rahnerpiensaquehasidomuyfrecuente,yloestodava,pensarlaIglesiacomounsistema
cerrado. Quiere decir: que todo el dinamismo eclesial, todos los procesos de cambio que se
generanenlaIglesia,ylosconflictosquesurgenenesosprocesos,quedanreferidosaunpunto
interioralsistemamismo.Esepuntoeslajerarqua,inclusoinfalibleensituacionesmsgraves.
Hallegadoaserunaobviedadeclesiolgica,lomismoparalosdedentroqueparalosde
fuera, que todas las iniciativas que han de tener alguna validez dentro de la Iglesia deben
provenirabsolutamentedelaautoridady,endefinitiva,delpastorsupremodelaIglesiaquees
elpapa.SepiensaaslaIglesiacomounamonarquaabsoluta,comounsistematotalitario,en
que fundamentalmente slo es vlido lo que quiere, ordena, o al menos aprueba
positivamente,lacumbremsaltadelsistema 161 . F F

Desde esa referencia interna, la Iglesia tiene dentro de s misma la respuesta a los
problemas que surjan, la seguridad de ir, en medio de las dificultades, por el buen camino.
Naturalmente,seconfiesaquelaIglesiahanacidodelEspritu,perodetalformaque,unavez
creadaporl,puededecirsequetieneyadentrodestodolonecesarioparafuncionarporsu
propiacuenta,aunquenoseolvide,claroest,laasistenciapermanentedelEspritu,quees,en
realidad,asistenciaalajerarqua.
Se procede as conforme a lo que J. A. Mhler, el maestro de Tubinga, sintetiz en esta
frmula:Dioscrelajerarqua,yconestoyaestlaIglesiasuficientementeprovistahastael
findelostiempos.Deahhanacidounconceptodejerarquacomoelementoeclesialactivo
no receptivo, docenteno discente, conductorno conducido y, en definitiva, impositivo y
dominantenodiaconal.ElEspritusecomunicaradirectamentealajerarqua,yatravsdeella
atodoelpueblocreyente.
Por el contrario, pensar la Iglesia como un sistema abierto quiere decir que todo el
dinamismoeclesial,todoslosprocesosdecambio,ylosconflictosquesurgenenesosprocesos,
quedanreferidosaunpuntoexterioralsistemamismo:esepuntoeselEspritu.
EsteEsprituinmanejableeimprevisibleconducealsistemaenteroeclesialhacianadiesabe
dnde,tampocolajerarqua,incluidoelmagisterioinfalible.Elcaminoaseguirlomarca,ante
todo,enlaiglesialaobedienciaalEspritu,quemueveyconducealpuebloenterodeDios.
EstacondicindelaIglesianoesunelementosectorialsuyo,sinounmomentoesencialdel
sistema mismo que afecta a la Iglesia en su conjunto y que expresa, en el fondo, la

160
KarlRahner,BemerkungenberdasCharismatischeinderKirche,enSchriftenzurTheologie,IX.Einsiedeln1970,
422.
161
Ibd.,422423.
296

indisponibilidaddetodoslosdemselementos,encuantoquetodosellosestnadisposicin
delEspritu.Unmomentoquesitaalajerarquacomounelementoeclesialenelcontextode
otros elementos, y la configura no como nico punto de referencia, sino tambin como
punto referido; por tanto, pasivo en gran medida, discente, conducido, y esencialmente
diaconal.
En un sistema de esta ndole todo, en el fondo, queda remitido a la obediencia al
Espritu,ydeahhabrquededucirloqueestantoelmandarcomoelobedecerenlas
relacionesintraeclesialesdesusmiembros.
Esdecir,tambinaqunosvemosobligadosadistinguirdosniveles:hayunprimernivelen
que todo en la Iglesia es obediencia, tanto el mandar como el obedecer; ese nivel en que la
Iglesia es creacin del Espritu y, desde el sensus fidei suscitado por l, quedamos
constituidosencomunidaddecreyentes.
Hayotronivelenqueunostienenlafuncindemandaryotrosdeobedeceralosque
mandan. Pero tanto el mandar como el obedecer a este segundo nivel, o son obediencia al
Espritu,onosondignosdelaIglesiadeJess.
Lo cual implica, por un lado, que la autoridad en la Iglesia es otra cosa profundamente
distinta,yauncontraria,alaautoridaddelosquegobiernanlasnaciones;y,porotro,quela
obedienciaalaautoridadpuedeentrarenconflicto,endeterminadoscasos,conlaobediencia
alEspritu.Esdecir,quesigasiendoverdad,tambinenlaIglesia,quehayqueobedecera
Diosantesquealoshombres.
Slo la comunin profunda al primer nivel eclesial, que no sea slo comunin de los
fielesconelobispo.,sinotambincomunindelobispoconlosfieles,esellugardeconexin
de todos con esa obediencia al Espritu que hace que el mandar y el obedecer sean
verdaderamentecristianos.
Silacomuninfallaosedebilita,laautoridaddegenerafcilmenteenpoderautocrtico
que se impone, que entroniza la voluntad de poder en la Iglesia, identificndola con la
voluntad de Dios, y la obediencia en mera sumisin que puede llegar a no tener nada de
cristiana.Estanecesariadistincindeplanosaparecermejor,talvez,enelapartadosiguiente.

c)Carismaeinstitucin
197B445B

Desde el concilio se ha puesto de moda hablar de los carismas, pero no s si siempre

desdelaperspectivaconciliar.Fijmonos,porejemplo,enestasdosexpresiones:
Carismaseinstitucin.Cuandosehablaas,dalaimpresindequeseestpensandoque
la Iglesia es fundamentalmente una institucin, en la que acontece luego que hay carismas,
como un elemento entre otros, cuya funcin tendra sentido en momentos de especial
 297

endurecimiento institucional, o en momentos crticos en que la renovacin de la Iglesia se

vuelva particularmente necesaria, pero siempre en orden a hacer de la Iglesia una institucin
mejor,porquestaeslacategorabsicadesdelaqueseestpensandolarealidadeclesial.
El binomio carismainstitucin. Cuando se centra la atencin en este binomio, en el
fondoseestaludiendoatinaIglesiaqueconstarafundamentalmentedeesasdoscosas,como
doselementosentensin,cuyoequilibriohabraquetratardemantener.
LocarismticoenlaIglesiacumpliralafuncindeflexibilizarloinstitucional,demodoque
nosevuelvademasiadoresistentealcambio,alanecesariarenovacindelaIglesiaenlascosas
msbienaccidentalesenquelaIglesiadeberenovarse.
Lo institucional en la Iglesia estara para mantenerla en su identidad permanente por
debajodetodarenovacin,demodoquelocarismticonodegenereenanarquaoenungrado
de confusin en que peligre lo que se suele designar como la Iglesia de siempre. Se dira,
segn esto, que la Iglesia tiene ambas dimensiones, y no puede reducirse a ninguna de
ellas 162 ,sinoqueenlatensinentreambasserealizaconcretamentecomoIglesia.
F F

Perohayalgoqueseestdandoporsupuestoenesteplanteamiento:quesetratadedos
dimensionesdelaIglesiaalmismonivel.AmbasseranconstitutivasdelaIglesiaenelmismo
plano y, en consecuencia, no se puede privilegiar el carisma sobre la institucin, ni
viceversa 163 . F F

J. A. Estrada, por ejemplo, piensa que en la teologa protestante se ha privilegiado con

frecuenciaelcarismasobrelainstitucin,peroesotambinhatenidosuinflujoenlateologa
catlica.Y,paramostrarlo,citaennotaestetextodeK.Rahner:Existelocarismticoenla
Iglesia, y no simplemente como lo dialcticamente ordenado a lo institucional en el mismo
plano,sinocomoloprimeroymscaractersticoentrelosrasgosesencialesdelaIglesiaensu
conjunto 164 . F F

PiensoquellevaraznK.Rahner,yqueapuntaademsaalgodecisivoenesteasunto:no
se puede poner lo carismtico y lo institucional en el mismo plano, sino que, para una recta
comprensinde!aIglesia,hayqueprivilegiarnecesariamentesudimensincarismticasobre
sudimensininstitucional,yponerlasegundaalserviciodelaprimera.
Porquelapreguntaquehayquehacerseaqueslasiguiente:queslaIglesiaquetiene
esas dos dimensiones? A mi entender, el planteamiento bsico de la Lumen Gentium lleva a
decirquelaIglesiaesfundamentalmentecarismtica,comocreadaporelEspritu,ydesdeah

162
JuanA.Estrada,LaIglesia:Institucinocarisma?Sgueme,Salamanca1984,135.
163
Ibd.,136.
164
K.Rahner,l.c.,431.
298

hay que tratar de entender el sentido y la concrecin de lo institucional dentro de ella, y el

puestoquedebeocuparenella.
Naturalmenteque,vistodesdeestefundamento,puededecirsequetodoescarismticoen
laIglesia,tambinloinstitucional,comocreacinoactuacindelEspritu,peronoporesotodo
quedacolocadoalmismonivel.
Lo cual no implica, por tanto, reducir lo institucional al elemento humano de la Iglesia,
contrapuesto al elemento divino que sera el carismtico 165 , ni a un elemento meramente
F F

regulativodelavidaeclesial.LoinstitucionalesconstitutivodelaIglesia,peroensupropio
plano, ciertamente subordinado a lo carismtico. Lo decisivo aqu es que la Iglesia es de
condicin carismtica, y esta realidad bsica determina qu tipo de institucin debe ser para
quecuadreconunacomunidaddeesandole.
ClaroquelaIglesiaesunainstitucin.Pero,qutipodeinstitucin?Esteeselproblema.
ClaroqueenlaIglesiahaycosasinstituidasporCristomismo.Peroimportamuchosabersi
estnahsimplementeporqueCristolasinstituy,osiCristolasinstituyporquesuIglesialas
necesita para realizarse como comunidad carismtica. Lo cual afecta con mucha ms razn,
evidentemente,atantascosasquesondeinstitucineclesistica.ClaroqueenlaIglesiatiene
quehaberautoridad,peroconfiguradasegnlandolecarismticadelaIglesia,ysujetaporello
adeterminadascondicionesquelacontradistinguen,yhastalacontraponen,atodaautoridad
deestemundo.
Entodoestohayunacuestinterminolgicaquepuedeprestarseaconfusiones,yquese
puedeaclarar,amientender,deestamanera:noeslomismohablardelocarismticoenla
Iglesia que de Iglesia carismtica; como no es lo mismo hablar de lo institucional en la
Iglesia que de Iglesia institucional; o de la jerarqua en la Iglesia que de Iglesia
jerrquica. Pues bien, me parece ms adecuado hablar de Iglesia carismtica que de lo
carismticoenlaIglesia,ydeloinstitucionalenlaIglesiaquedeIglesiainstitucionalode
Iglesiajerrquica.
Me parece necesario, en este momento, precisar todava con ms detencin la relacin
entreestasdosdimensionesdelaIglesia.
Nada de lo dicho hasta aqu significa que estemos proponiendo un modelo de Iglesia en
quesecontraponganradicalmentecarismaeinstitucin.Esevidentequetodogrupohumano,
tambinlaIglesiadeJess,necesitainstitucionalizarsesihadeserungrupoconconsistencia
histricaysocial.YnocabedudadequelaIglesialoes,comohemosdestacadoyarepetidas
veces.

165
J.A.Estrada,o.c.,137.
 299

El problema est en no olvidar por eso que la Iglesia de Jess es un grupo humano muy
peculiarque,comopueblocreadoymovidoporelEspritu,esfundamentalmentecarismtico,y
loorganizativoeinstitucionalestsupeditadodiaconalmenteasucondicincarismtica.Loque
importa aqu, por tanto, es precisar bien la referencia de lo institucional a lo carismtico,
porque se es el camino para comprender su puesto y su razn de ser en la Iglesia. Dos
observacionesquemeparecenmsimportantes:

Diferencia,nocontraposicin
222B470B

ConvienerecordaraestepropsitolafamosadiscusinSohmHarnack,enqueseplante
yaaprincipiosdesiglodemaneraradicalesteproblema 166 . F F

Segn R. Sohm, todo ordenamiento de la Iglesia que tenga un carcter normativo o

legislativo, al que deba someterse la vida de la comunidad, todo lo que pudiera ser algo as
como un derecho eclesistico, est en contradiccin con la esencia misma de la Iglesia como
creacin del Espritu, As, por ejemplo, cuando la autoridad de la Iglesia deja de ser la de los
carismticos, para convertirse en autoridad del cargo, se est cayendo en el pecado
original de la Iglesia, con el que reniega de su propia esencia: ser creada y movida por el
Espritu 167 .F F

Harnack, por su parte, vea el problema exactamente al revs: sea lo que fuere de la
experienciadelafeydelaaccindelEspritudeque,teolgicamentehablando,nacelaIglesia,
lociertoesque,comogruposocial,debeorganizarseynormalizarsuconvivenciaysumisinen
elmundosegnloscondicionamientosyleyessociolgicasdecualquiergrupohumano,sinque
en este terreno influya para nada la autoconciencia que ese grupo humano pueda tener de
habernacidodeotrospresupuestos 168 . F F

Piensoqueambosplanteamientossonunilaterales,aunquehaysupartedeverdadenuno
yenotro.Amijuicio,seramuypeligrosoolvidarenestacuestinquelaautoconcienciadeun
grupo, en este caso la Iglesia, es un factor determinante de su forma de organizacin, por lo
cualloinstitucionalenlaIglesianuncapuedehomologarsealsentidoqueesopuedateneren
una sociedad humana cualquiera. En este sentido, me parece particularmente inaceptable la
posicindeHarnack.

166
Puede verse un resumen de esta discusin en R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments. Tubinga 1958,
sextaedicin,446452.
167
RecurdesecmoSohmvioenlaobradeloscanonistasdelsigloXIIlamayorrevolucinquehatenidolugaren
elcatolicismo.,porelpasodeunaconcepcinpneumticaaunaconcepcinjurdicadelaIglesia(vaselanota
112delasegundaparte).
168
VaseA.Harnack,EntstehungundEntwicklungderKirchenverfassungunddesKirchenrechtsindenerstendrei
Jahrhunderten,1910.
300

Sin embargo, me parece tambin evidente que es la misma autoconciencia eclesial, en

cuanto inmersa en la historia y en cuanto realidad comunitaria, la que se traduce
necesariamenteen organizacin, en normas de convivencia y deaccin, se institucionaliza de
unauotramanera.OtracosaesqueelelementoinstitucionaladquieraenlaIglesiaprimacas
quenolecorresponden.Porejemplo:
QueseleconsiderecomoelementoconstitutivodelaIglesiaenelmismoplano,oacaso
enunplanomsfundamental,quesuautoconcienciadesercreacindelEspritu.
QuedorigenaunaformadeautoridadqueseidentifiqueconlaIglesiamisma,yque
consista prcticamente en ser el ejecutivo de un ordenamiento jurdico de la Iglesia, algo as
comolaproductoradeleyesynormas,eimpositivadelasmismas.
Que esas normas se independicen de la autoconciencia que trataban de regular, se
vuelvan rgidas e inmutables, y no permitan ya otra novedad en la Iglesia que la que quepa
dentrodelasnormas.
En todo caso, me parece que la cuestin esencial no est en si lo institucional hay que
entenderlo simplemente como regulador de la vida de la Iglesia, o como constitutivo de la
misma,talcomoalgunosautorestrataronderesolverelconflictoSohmHarnack.Elproblema
estenque,aunentendindolocomoconstitutivo,nosepongaalmismonivelquesucondicin
carismtica.

PeligrosdeunavisininstitucionaldelaIglesia
223B471B

Lopreocupanteenesteasuntoesque,cuandosedicequelaIglesiaesunainstitucin,se
llegueahacerdeestounmodelodeIglesia,apartirdelcualpuedaofrecerseunavisinde
conjuntodelarealidadeclesial.
Iglesia institucional aludira entonces a esa forma de Iglesia en que aparecen
determinadasdeantemanolasformasdepensarylosmodosdecomportamientodelgrupo,tal
como estn establecidos para que el grupo funcione coherentemente y pueda tener
consistenciasocial.
Si seacenta la importancia de loestablecido en la Iglesia, suceder fcilmenteque la
misma fe se pensar, ms bien, como un proceso de acomodacin a ese molde exterior de
pensamiento y de conducta, de reproduccin del sistema, y se dejar de pensarla como un
procesodecreatividadyderesponsabilidadpersonalenlaedificacinmismadelaIglesia.
Esentoncescuandoloinstitucionalentraenconflictoconlocarismtico,yhaservidosin
dudaparaintroyectarenelpueblocristianountipodefequeconsisteencreerloquemanda
creerlaSantaMadreIglesia,queeslaIglesiajerrquica,enpracticarloqueestestablecido
quehayquepracticar.Piensoqueelpeligromsgravedelanecesariainstitucionalizacindela
 301

Iglesia est en este bloqueo que se ha producido en el pueblo creyente de la dimensin ms

importantedelafe:sudimensincarismtica.
Elpeligroest,pues,endesligarloinstituidodelarealidadalaquesirve,yconvertirloen
unarealidadens,quesejustificaporsmismaenlaIglesia.Porqueloquesucedeentonces
esqueloinstituidoseconvierteenleyexternaalsujeto,enloestablecidoyobligatorioque
seimponedesdefuera.Yenesteprocesosecaecontodafacilidadenelpredominiodelaleyy
de la norma, que es el polo opuesto de lo que quiere decir que la Iglesia es de ndole
carismtica.
Deaquarrancanotrospeligrosquesoninherentesatodainstitucin:elpeligrodehacer
delaIglesiaunsistemacerrado,comoyadijimos;elpeligrodefijismoeclesial,dandounhalo
de perennidad a aspectos de la Iglesia que son rigurosamente histricos, y que se tiende a
consagrarcomotradicininmutabledelaIglesia;elpeligrodeconvertirlaIglesiaenestructura
depoder,convencidadequeelpoderesunamediacinmuyimportantepararealizarsumisin
en la sociedad: ya hemos visto el influjo que esto ha tenido para configurar una Iglesia
dominadoradelmundo,quecomopodersocialypolticoseponeenrelacindeconnivencia
conotrospoderessocialesypolticos,viviendodehechodeespaldasalpueblodeDios;cuando
serechazaalaIglesiainstitucionalesaestaIglesiamundanaalaqueserechaza,yselarechaza
conrazn 169 ;elpeligrodequelosinteresesdelainstitucineclesialsevuelvanencontradela
F F

finalidaddelamismaIglesia:sealudeconestoaesepeligrotanrealdeque,cuandonohayun
pueblocristianoqueseaelverdaderosujetoeclesial,lainstitucintiendeafuncionarporsu
propiacuenta,segregandosuspropiosinteresesysupropiadinmicaalmargendelosintereses
realesdelpueblocreyente,yconfigurndosecomounaaltaIglesiaqueflotaporencimadel
pueblo y se cree autosuficiente desde esas alturas para ensear y conducir al pueblo;
finalmente,elpeligrodeautoritarismoenlaIglesia,conelpoderqueesotieneparaapagarel
Espritu,parasoterraryhacerolvidarinclusolacondicincarismticadelaIglesia.
Pordondeseveque,sinunaatentaobedienciaalEspritu,aloqueelEspritususcitaen
las Iglesias; es muy fcil que la necesaria institucionalizacin y organizacin de la Iglesia se
vuelvaencontradeloquelamismaIglesiaestllamadaaserensurealidadmsprofunda,en
sucondicincarismticoproftica.

2.Infalibilidaddetodoelpueblo
127B375B

Lo primero que se deduce, segn la Lumen Gentium, de esta comprensin de la Iglesia

comoIglesiadelEsprituesqueelpueblodeDiosensutotalidadesinfalible:Elconjuntodelos
creyentes, que tienen la Uncin del Santo (1 Jn 2,20 y 27), no puede fallar en su creer, y

169
I.Ellacura,EntreMedellnyPuebla:ECA(marzo1978)126.
302

manifiesta esta peculiar propiedad suya mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el

pueblo(LG12).
Se trata, pues, de la universalidad de los creyentes, de ese plano primario de nuestra
convocacinenpueblocuyocorrelatoesnuestracondicincomndecreyentes.LaUncindel
SantoesunafrmuladelatradicindelDiscpuloAmadoqueequivaleadecir:elEspritude
Jess.ElEspritueslaUncinquehacedeJesselUngido,elCristo.
Puesbien,esafrmulaproduceinmediatamenteenelconciliolaevocacindeotrasdos,
pertenecientesaunaantiguatradicindelaIglesia,peroprofundamenteolvidadadespus:el
sensusfidei,ylainfalibilidadincreciendo.
Delsensusfideihablamosyaensumomento,ydecamosquealudeaesadimensinms
honda de la fe por la que el acto de creer, como deca santo Toms, no termina en los
enunciados., o en los artculos de la fe, sino que toca la realidad misma de Dios. Lo que
recuperaaqulaLumenGentiumesqueestadimensindelafe,ensucalidaddeconsensus,
de sentido comunitario de fe, o de sentido eclesial, es infalible. No se trata, pees, de una
infalibilidad por asistencia del Espritu en un segundo momento, sino dada en sn misma
realidad consistente en contacto directo con la realidad de Dios, tal como se nos
autocomunicaenJesucristo.
Todolocualseprestaaalgunasreflexiones:

a)Infalibilidadincredendo
198B446B

Laexpresividaddeestafrmulaesdemuydifciltraduccin,peroreenvapoderosamentea
una gran tradicin de la Iglesia en que las cosas se pensaban fundamentalmente desde una
eclesiologadecomunin.
Puededecirseque,desdelosorgenesdelaIglesia,yalolargodetodosuprimermilenio,
se han distinguido perfectamente estos dos planos: el plano de la experiencia de la fe, como
realidad fundante de la Iglesia, que toca la realidad misma de Dios tal como se ha
autocomunicado en Jesucristo; y el plano de la fe en su traduccin doctrinal, que toca los
enunciadosolosartculosdelafe.Loquesuponedosplanostambinenlaconcepcinde
larevelacin:comoDiosmismoautodonndose,ocomosuversinenverdadesreveladas.
Siempre que se ha tomado en serio el primer plano, se ha visto a la vez con claridad lo
siguiente: la articulacin constitutiva de cualquier instancia eclesial con las experiencias
profundasqueseconvivenenlaIglesia,detalmaneraqueningunainstanciaseautodetermina
por s misma, o adquiere consistencia propia fuera de su contexto eclesial y de su referencia
esencialalacomunidadcreyentecomotal.
 303

Deaquarrancalaconviccindequeeselsensusfideipopulicredentiselque,antesque
cualquierotracosa,mantienealaIglesiaenlaverdaddelafe.Antesquecualquierotracosa:
porque se mueve en ese plano de la experiencia de la fe que permite una especie de juicio
intuitivoconrespectoaloscontenidosdelafeque,lejosdeconfundirseconelinstinto,esun
autnticomododeconocimiento.Ylosconocimientosquedelresultannosonyatantofruto
deuntrabajoconceptualcuantodeunaexperienciaconcretaquesurgeespontneamentede
anterioresvivenciasdelafe 170 . F F

Setrata,pues,deloquellamaramosconocimientoexperiencial,odeloquellamabanlos
telogosconocimientoporconnaturalidad,oporidentificacinconloconocido.Abasede
estesensusfideique,comodiceexpresamenteelconcilio,elEspritudelaverdadexcitay
sostiene, es como el mismo Espritu mantiene a la Iglesia en la verdad y la conduce
constantemente hacia la verdad completa. He aqu, por tanto, el lugar primario de la
permanenciadelaIglesiaenlaverdaddelafe,yelsupuestobsicodecualquierotrotipode
infalibilidad.
Esdecir,hablardelainfalibilidadincredendosignificaenlaLumenGentiummantenerse
fielalamismaoperacindefondo:bajaraotroplano,colocarseenotroterrenoqueelquese
ha hecho habitual en una relativamente reciente tradicin de la Iglesia. Dicho en pocas
palabras,lainfalibilidadreducidaaestosdospolos:infalibilidadindocendoeinfalibilidadin
discendoesremitidaaesarealidadqueestalabaseypredefinealasdos:lainfalibilidadin
credendo.
Desdeesteotroplano,lodecisivosiguesiendoaququehayunpueblocreyenteencuyas
manos est, a travs de la transmisin apostlica, la realidad sustantiva de la Iglesia, la
experienciadelafe,queelEspritususcitaincesantemente,sobretodoenlospequeosyenlos
sencillos,yporlaquemantienealaIglesiaenlaverdad.
Esta fe oda y aceptada creyendo es el fundamento de la fe enseable 171 , y sin ese
F F

fundamento cualquier enseanza de la fe, tambin su enseanza infalible, se queda sin

contenido, literalmente sin suelo debajo de los pies. El sensus fidei, decamos, precede y
fundamenta, no slo todo intellectus fidei, toda teologa, sino tambin toda docencia y
docenciadelafe,enelsentidoquevamosaexplicar.

b)Infalibilidadindocendo
199B447B

Parececlaro,porconsiguiente,quefueradelcontextodeesepuebloquenopuedefallar
ensucreer,cualquierotrotipodeinfalibilidadsequedaenelvaco.Perotambinloesque,

170
M.Seckler,Glaubenssinn,enLThK,IV,945.
171
K.Rahner,Cursofundamentaldelafe.Herder,Barcelona1979,444.
304

lejosdevolverlaintil,esjustamenteesecontextoelquemuestralarazndeserylanecesidad
deunainfalibilidaddoctrinal.
Porque dijimos tambin en su momento que el consensus fidei, como constitutivo de
Iglesia,noeslomismoqueloqueexpresanormalmentelapalabraconsenso,sinoqueremite
alarazdesdelaquesehaceposibletantoelconsensocomoeldisensoeclesial.
Enlasegundapartedeestelibropudimosverhastaqupuntoeseconsensusnohasido
nunca posesin pacifica en la Iglesia. Al contrario, ha sido origen constantemente de
interpretacionesdiversasdelafe,dedisensoenelplanodesutraduccindoctrinal,queseha
vueltoconfrecuenciaprofundamenteconflictivo.Estaconflictividadhallegadoenocasionesa
provocarenlaIglesiacrisisirresolublesparalascomunidadesmismasenquesehabadesatado
elconflicto,conelriesgoconsiguientederupturadelaunidadeclesial.
Ensituacionesas,comoesnatural,sehaexperimentadolanecesidaddeponerenjuegoel
papelpeculiardequienespresidenlaIglesiapararesolverelconflicto,yresolverlodelanica
maneraposible:lograndounaconfesinunnimedefequepusieraasalvolacomunineclesial
enpuntosirrenunciables.
AestanecesidadrespondenciertasconfesionesdefepresentesyaenelNuevoTestamento
(Ef 4,36; Flp 2,611; 1 Cor 11,2326), algunas precisiones de las cartas de Juan y del final del
Cuarto Evangelio despus de lo ruptura de las comunidades de esa tradicin, la fijacin del
canon de las Escrituras, la elaboracin de los smbolos de la fe y, sobre todo, la labor
turbulenta de los grandes concilios trinitarios y cristolgicos. En todo ello ha ejercido una
funcin esencial el magisterio de quienes presiden la iglesia, tratando de conseguir una
formulacinunnimesinlaquesevolvaimposibleprcticamentemantenerlacomunin.
Nohaydudadeque,enestesentido,esafuncinrespondeaunanecesidadeclesial,yha
contribuidopoderosamenteamantenerlaiglesiaenlaverdaddelafe.Msan:laexperiencia
histricademuestraqueesnecesariacomofuncininfalible,enlamedidaenquepuedaverse
obligadaaprecisarlaverdaddelafeendefinicionesdogmticas.
Peroesclarotambinquesemueveenotroplanoquelainfalibilidadincredendo,como
acto segundo que presupone la vida real de todo el pueblo creyente. El hecho de que este
pueblo pueda encontrarse, en determinados momentos, en situaciones conflictivas no quiere
decirquedejeporesodesercreadoymovidoporelEsprituenunaexperienciadefeque,en
talescircunstancias,necesitaserprecisadaensutraduccindoctrinal.Justamenteporeso,para
ejercertalfuncin,laautoridadeclesialnecesitaserasistidaporelmismoEsprituqueest
siendoelcreadoryelconductordesuIglesia.
Y lo que es ms importante an para lo que aqu nos interesa: esta infalibilidad in
docencia se ha entendido histricamente de dos maneras profundamente distintas segn se
haya situado en el contexto de una eclesiologa de comunin, o en el contexto de una
eclesiologadesociedadperfectaydesociedaddesigual.
 305

Enunaeclesiologadecomunin
224B472B

Entendida en una eclesiologa de comunin, lo primero que aparece es su articulacin

conlainfalibilidadincreciendo,esdecir,sureferenciaesencialalsentirdelafedetodoel
pueblo.
HayunatradicinmultisecularenlaIglesia,comovimos,enquetodavanotomacuerpode
maneraprecisaydefinitivaladistincinentrejerarquaylaicos,comodosgnerosdecristianos
dentrodelaIglesia,yestoinfluyedecisivamenteenunacomprensindelaautoridaddoctrinal
comoprofundamenteinmersaenlaexperienciadefedetodoelpueblocreyente,desdelaque
tienesentidosutraduccinendoctrina,ycomorepresentantedeesafedelpueblo,comoquien
lahacepresentecuandohayquetraducirladoctrinalmenteencasodeconflicto.Dedondese
deducenalgunasconsecuenciasimportantes:
Porejemplo,quedurantegranpartedelahistoriadelaIglesia,elmagisteriodelospapas
odelosconciliossolaejercersealfinaldeunlargoprocesodedebates,yaunentoncesslo
cuandoseveaquelafeylapazdelaIglesiacorranseriospeligros.Hoysehavueltonormal
queelmagisteriooficialpubliqueespontneamentedocumentosdoctrinales 172 . F F

Alfinaldeunlargoprocesodedebates:seindicaconestoelamplioespacioprevioque
quedabaabiertoparalalibertaddeloshijosdeDios,paralaexpresinlibredelsentirdelafe
detodoelpueblocreyente,yenparticulardelintellectusfidei,delareflexinteolgica.Esta
libertad, en una concepcin carismtica de la Iglesia, sube a primer plano como un primer
principiodeidentidadeclesial,anteelcualelprincipiodeautoridaddoctrinalnoesunprimer
principio, sino un principio diaconal, un servicio a la libertad real de los creyentes, no un
principiosuplantadordelamisma.
Comosueledecirse,laautoridaddoctrinaleslaltimainstanciaenlosconflictosodebates
abiertos en la Iglesia. Lo que implica, como es claro, que no es la primera instancia, ni las
instancias intermedias que sean necesarias. Interrumpir antes de tiempo los procesos de
discusin que se abren necesariamente en la Iglesia puede ser la mejor manera de matar la
vitalidad,lacreatividadylariquezadelafe,ydeperderlaconcienciadeque,comocreyentes,
estamossiempreanteelmisterioabsolutodeDios,alquetodoquedareferidoenlaIglesia.
Cuando se vea que la fe y la paz de la Iglesia corran serios peligros: es decir, en esos
momentos excepcionales en que el mismo consensus fidei amenazado lo reclamaba. Se
tratabaentonces,nadamenos,dequelaIglesia,poralgoqueafectabaasusmismoscimientos,
se mantuviera en pie o se derrumbara, Fuese a causa del cisma o a causa de la hereja. La
frmulaarticulusstantisautcadentisEcclesiaeexpresabamuybientalsituacin.

172
G.Daly,l.c.enlanota39.
306

La primera reaccin en tales casos era la de reunirse, congregar fuerzas como esfuerzo
supremoparahacerfrentealasituacinconlamayorresponsabilidadposible.Comoesobvio,
entalescasosextremosentrabaenfuncin,sobretodo,lainstancialtima,laresponsabilidad
delosmximosresponsablesdelaIglesia.
Locualnoquieredecirqueenesosmomentoselpueblocristianodescargara,sinms,su
responsabilidadensusdirigentes.Elsensusfidei.detodoelpuebloseguasiendoelelemento
principalentodoeseprocesoendossentidos:encuantoquelosdirigentessesentanremitidos
alcomoalaraznutriciadesusdeliberacionesydecisiones,yencuantoqueelpueblosegua
sintindose el responsable principal de mantenerse en la verdad de la fe traducida en una
frmulaunnime.
RecurdeseunavezmselestudiodelcardenalNewmansobreelprotagonismodelpueblo
enelmantenimientodelafecontralaherejaarriana,enlostiemposturbulentosquesiguieron
alconciliodeNicea:EldogmadeNiceasemantuvodurantelamayorpartedelsigloIVgracias,
noalafirmezainflexibledelaSantaSede,losconciliosolosobispos,sinograciasalconsensus
fidelium.
Tambinenesosmomentosextremoselsentirdelafedelpueblo,osurecepcindelo
definido, segua jugando un papel fundamental, porque no se trataba, simplemente, de
recibir algo impuesto desde arriba, sino de encuadrarlo en el contexto global de la
experienciadelafe,delconsensusfideiquedefinealaIglesia.
Peroelsentidodelacomunincristalizenotraconsecuenciacapital:laconcienciade
queelcaucenormalymsadecuadoparaelejerciciodeesamximaautoridaddoctrinalesel
concilio.Pordosrazonesfundamentales:porqueeselmbitopropiopararesolverencomn
las cosas ms importantes, contrastndolas con el parecer de muchos, como vimos que
recordabaelVaticanoIIpararestablecerlacolegialidadepiscopal,yporquerenelasmejores
condicionesparaque,atravsdesusrepresentantes,lorepresentadoenlseaefectivamente
elsentirdelafedetodoelpueblo.Esdecir,paraqueelsensusfideisigaejerciendounpapel
decisivo en el momento mismo en que el magisterio va a ejercer solemnemente su papel
decisorio.
Lo importante es la conciencia eclesial implicada en este fenmeno: el concilio tiene
autoridad,ytienelaasistenciadelEsprituSanto,encuantoquetraduceelsentirdetodala
Iglesia,queeslaverdaderamentemovidaporelEspritu.Y,porqueesesesentirelqueirrumpe
y se hace conciencia refleja en la asamblea conciliar, sucede que, cuando un concilio juzga y
decidelaregulacinconcretadelavidadelaIglesia,laIglesiaenteracojuzgaycodecidecon
l.Lasdecisionesconciliaresnoincidendesdefuerasobrelacomunidadcomosobreuncuerpo
 307

extrao,sinoquelacomunidadtotalhasidoelorganismovivientequelashasegregadoenun
procesovitalexigidoporsupropiocrecimiento 173 . F F

Sloenesaformademagisterioqueasumeelsentirdelafedetodoelpueblocreyente
sesalvandebidamentedoscosasfundamentales:laconcienciadequesetrataenlaIglesiade
unmagisterioquenopuedeejercersesinoenformadeministerio,ylaconcienciadeque
suejerciciopresuponeunainmersinprofundaenelsustratocomndelaexperienciadelafe
detodoelpueblo,queesdondeactaantetodoydesdedondehablaelEspritu.
La distincin entre la experiencia de la fe y su traduccin doctrinal, y la conciencia del
distintonivelenquesemueven,hacenquelainfalibilidadincredendomarqueelcontexto
primario en referencia al cual, en un segundo momento, tanto la infalibilidad in docendo
como la infalibilidad in discendo (o asentimiento a lo definido por la autoridad), tengan
una funcin diaconal en orden a una inmersin ms profunda en la comunin que es la
Iglesia.

Enunaeclesiologadesociedadperfecta
225B473B

Pero en el contexto de una Iglesia entendida como sociedad perfecta y sociedad

desigual,lascosasdiscurrendeotramanera.Sepierdendevistaloslazosorgnicosentrelas
distintas funciones o sectores de la Iglesia, se pierde de vista sobre todo su referencia
constitutiva a las experiencias fundantes y fundamentales, y ese sector eclesial que es la
jerarquase absolutiza como tal, y se convierte en realidad autosuficiente yautnoma que
llegaaidentificarseconlaIglesiamisma.
Deestamanera,subeaprimerplanolainfalibilidaddelmagisterio,olainfalibilidadin
docendo,desvinculadaademsdelpueblocreyente.ElmandadodeCristoylaasistencia
del Espritu que se han visto siempre en la autoridad de la Iglesia, y concretamente en su
ministeriodeensear,seconviertenenmandatodirectodeCristo,enasistenciadirectadel
Espritu,aldejarenlasombraelcontextoeclesial enquetodoesoacontece.Sesustantivala
autoridad y se sustantiva el magisterio. En este sentido, la expresin el magisterio es de
recienteinvencinenlaIglesia 174 . F F

Elresultadodeestecambiodeperspectivaesquelainfalibilidadindocendopasaaserel
primeranalogado,lainfalibilidadensentidopropio,ylainfalibilidadincredendosereduce
progresivamente a la infalibilidad in discendo. Quedan, en definitiva, nicamente esos dos
polosdeinfalibilidadquesemuevenenrealidadenunsegundoplano,peroqueseconvierten

173
R.Velasco,Laeclesiologaensuhistoria,142.
174
Vaseelartculo,yacitadoenlapartesegunda,deJ.M.Castillo,Laexaltacindelpodermagisterialenelsiglo
XIX,enTeologayMagisterio,147154.
308

enelnicoplanoeclesialalquedarencubiertoelprimerplanodelarealidadsustantivadela
Iglesia.
Porestapendiente,lainfalibilidadindocendoesenverdadlanicainfalibilidadquehay
enlaIglesia,yquerecaecomotalsobreunpueblonoinfalible,oqueloespasivamente,enla
medidadesuasentimientoalodefinidoporelmagisterio.
AssellegaalaconviccindequetodomantenimientodelaIglesiaenlaverdaddelafe
pendedelasumisinalmagisterio,ymsconcretamentealmagisteriodelpapa.Lacualidadde
inerranciadetodalaIglesiadependedeesacualidadencuantoposedapersonalmentepor
elpapa.Alpapapertenecedeterminarlascosasdelafe 175 ,demodoquesi,porhiptesis,el
F F

papacaeenhereja,todalaIglesiacaeraconl,pueselpueblocristianoestobligadoaseguir
asuspastores,y,sobretodo,alpastoruniversalqueeselpapa.
No obstante, a lo largo de toda la Edad Media, se mantuvo la tesis de la posibilidad del
papa hereje 176 , lo que contribuy en gran medida a frenar notables exageraciones acerca del
F F

magisterio papal. Los defensores a ultranza del poder de ensear del papa aislado, puesto
personalmente por encima de la Iglesia, no podan sentirse cmodos con esta tesis, como
aparece en este texto bien representativo de su manera de pensar: No parece que el papa
puedaseracusadodehereja,porqueunenunciadodebeserconsideradocomocatlicoporel
mero hecho de que el papa piense as, aunque todos discrepen de su sentencia, porque una
cuestindefenopuedeserllevadaatrminosinoporelsucesordePedro 177 . F F

Evidentemente,laarticulacinorgnicadelasdistintasinstanciaseclesiales,ysuremisin
al otro plano de nuestra condicin comn de creyentes, ceden el paso a una consideracin
aisladadelasmismas,dondelainstanciamagisterial,inclusoinfalible,seconvierteenfuente
dequederivatodapermanenciadelaIglesiaenlaverdaddelafe.
Pero hay ms todava: se llega en este asunto a la contraposicin clara y distinta entre
Iglesia docente e Iglesia discente. Salvo algunas anticipaciones entre los controvertistas
antiprotestantes,estadistincinparecehabertenidocomocontextoprimerolareaccincontra
laeclesiologajansenistaycontraelrechazodelabulaUnigenitus.Sehacecorrientehacia1750
yenloscatecismosdecomienzosdelsigloXIX 178 . F F

Enestecontextodesociedaddesigual,dondelajerarquaespropiamentelaIglesia,se
llegaadistinguir,noslodoscategorasdecristianos,sinoalgoascomodosclasesdeIglesia:la
Iglesiaqueensea,ylaIglesiaqueaprende.Segnunamentalidadmuyextendidaenelsiglo

175
SantoTomsdeAquino,SummaTheologiae,22,q.1,a.10.
176
VaseR.Velasco,Laposibilidaddelpapahereje,enTeologayMagisterio,267276.
177
SummacanonicaEtestsciendum,delasegundamitaddelsigloXII,entiemposdeAlejandroIII;vaseY.Congar,
L'glisedesaintAngustial'poquemoderne,191192y309313.
178
Y.Congar,Unintentodesntesis:Concilium168(1981)263.
 309

XIX,noesextraoafirmarque,bajolapalabraIglesia,elcatolicismoentiendelaIglesiadocente.
En virtud de esto, como deca G. Daly, hoy se ha vuelto normal que el magisterio oficial
publiqueespontneamentedocumentosdoctrinales.
Pero se vuelve normal, sobre todo, entender el magisterio como un primer principio
eclesial,comoalgoque,desdesiyporsi,tieneunafuncinprimordialquecumplirenlaIglesia.
Lo que durante mucho tiempo se entendi que, normalmente, funciona al final de un largo
proceso de debates, es decir, de participacin activa de toda la Iglesia, y cuando se senta
seriamenteamenazadalaunidaddelafe,pasaaserprincipioactivoiluminadordeunpueblo
cristianopasivo,queesperaquelesealendesdefueraelcaminoquedebeseguiryladoctrina
quedebecreer.
La infalibilidad, en este contexto, es infalibilidad de la Iglesia docente, e Iglesia discente
designaalpueblocristianoquenotieneotraposibilidaddeevitarelerrorqueladeasentira
loquedicelaIglesiadocente,queeslaquepropiamentenopuedeequivocarse.
Con lo cual, no slo se reduce la infalibilidad in credendo a mera infalibilidad in
discendo, sino que, previamente, ha sucedido otra cosa ms grave: la reduccin de la fe a
meradoctrina.
CuandosehaceyanormallaprofusindedocumentosdoctrinalespublicadosporlaIglesia
docente, se distingue tambin con precisin entre magisterio ordinario y magisterio
extraordinario.Primeroparadistinguirelmagisterioepiscopalinfaliblesegnseejercitefuera
deconciliooenconcilio;peroluego,cuandotodoelinterssecentraenelmagisteriopapal,
para distinguir los casos en que este magisterio no empea su infalibilidad, frente a aquellos
casosciertamenteextraordinariosenqueseproponeemitirunjuicioinfalible.
Puesbien,desdeladefinicindogmticadelainfalibilidaddelpapaenelVaticanoI,yen
virtuddeunainterpretacinultramontanadelaPastoraeternus,quetienesufundamentoenla
distincinIglesiadocenteIglesiadiscente,seabrepasounaciertaconcepcindelmagisterio
ordinario del pontfice romano que se traduce en una canonizacin implcita de todo juicio
dogmtico, teolgico o espiritual que venga de Roma... Ms an: a pesar de que la Pastor
aeternus precis las circunstancias y condiciones en las que un juicio del papa puede ser
considerado infalible, a la doctrina de las encclicas papales (que comienzan a multiplicarse,
sobretodo,apartirdelpontificadodeGregorioXVI,muertoen1846)seleatribuyeahorauna
importanciafrecuentementemuyparecidaalaquenicamenteespropiadedocumentosque
poseenlagarantadelEspritu 179 . F F

De este modo, funciona con cierta normalidad en la Iglesia un tipo de infalibilidad in

docendoquenopuededecirsequerespondaaunaconcienciaeclesialpermanente,sinoque

179
J.M.R.Tillard,ElobispodeRonda.Estudiosobreelpapado.SalTerrae,Santander1986,52.
310

esfrutodecircunstanciashistricasconcretasquehanprevalecidoenelsegundomileniodela
Iglesia.
Yloqueesmsgrave:seafirmaenexclusivauntipodeinfalibilidadquerelegaalolvido
algo de tal importancia que la Lumen Gentium se vio obligada a rescatarlo: la infalibilidad de
todo el pueblo creyente en cuanto creyente, la infalibilidad in credendo. La fidelidad al
concilioobliga,portanto,porlomenosalosiguiente:
Primero, a un esfuerzo profundo de redescubrimiento de la esencial articulacin
jerarquapueblo, desde las exigencias fundamentales de nuestra condicin comn de
creyentes. Es sta la condicin previa indispensable para que acontezca esa obediencia al
Esprituqueestalabasedetodainfalibilidadeclesial.
Ysegundo,aunesfuerzonomenosintensoporentenderlainfalibilidadindocendoen
elcontextodelainfalibilidadincredendo.Portanto,nocomoinfalibilidadens,sueltadel
pueblo,sinopendientedelEsprituquehablaatravsdelsentidodelafedetodoelpueblo.
NocomoinfalibilidadenconexindirectaconelEspritu,querecaeluegosobreunpueblono
infalible,oquehaceinfaliblealpuebloenlamedidadesusumisinyasentimientoaloque,en
su ausencia, es definido para l desde arriba, sino como infalibilidad enraizada y subsumida
incesantementeenlaexperienciadelafedetodoelpuebloqueelEspritudelaverdadexcita
ysostiene.
LaIglesianoesinfalibleporquehayenellaunmagisterioinfalible.Alcontrario:porquees
infalible,yparaserloefectivamente,sucedeavecesqueesinfalibleesadiakonadentrodeella
queeselmagisterio.
Es fcil comprender, segn esto, la fuerza subyacente a esa revalorizacin conciliar de la
infalibilidad in credendo para llevar adelante el cambio histrico que se pretende,
concretamenteparadesmontarotrapiezaclavedeundeterminadosistemaeclesial.

3.ElportadordelEspritueselpueblo
128B376B

No podemos terminar estas reflexiones sobre la Iglesia del Espritu sin detenernos un
momento en el tema del segundo prrafo del n. 12 de la Lumen Gentium: el tema de los
carismas.
Este tema, tpicamente paulino, sirve en el contexto conciliar para dos cosas principales:
paradestacarlapresenciadirectadelEsprituentodoelpueblocreyente,yparaabrirpasoa
unareorganizacinafondodelaIglesia,talcomoloexigesudiversidadcarismtica.Sonlosdos
aspectosdelacuestinquevamosaestudiarahora.

 311

a)ElEsprituestenlabase
200B448B

Alhablar,enlaprimeraparte,delaeclesiologapresenteenlascartasautnticasdePablo,
yavimoscmo,paral,loprimeroquehayqueentenderporIglesiaeslacomunidadlocal.La
comunidad de Corinto, por ejemplo, es la Iglesia de Dios que est en Corinto. En este
contexto tiene sentido lo que dice sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo, y sobre la
diversidaddesusmiembros.
Sin el soporte previo de la comunidad, que es lo primero que el Espritu crea y conduce,
carece de sentido todo lo que Pablo dice sobre los carismas. Pero, en el mbito de la
comunidad,sucedequecadaunotienedeDiossupropiocarisma:unosdeunamanera,otros
de otra (1 Cor 7,7). Porque a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para
provecho comn, y el Espritu es el que obra estas cosas, distribuyndolas a cada uno en
particularsegnquiere(Ibd.,12,7y11).
LoscarismassonlaexpresineclesialdelainmediatezEspritucreyentes;portanto,dela
presenciaenlaIglesiadelEsprituqueactaendirectosobreloscreyentes,sinintermediarios,
demodoqueaqunadiepuedetenerelmonopoliodelEspritu,nielcontroldelEspritu,
aunque, por ser todo carisma para provecho comn, sea necesario el discernimiento de
espritus(Ibd.,12,10).
PerosetratasiempredelEsprituqueactacuandoquiereydondequiere,frecuentemente
dondemenosseleespera,sinevitarsorpresasalosdirigentesdelaIglesiaoaquienescreen
sabersemuybienpordndedeberairelEspritu.
Mstodava:cuandohablaPablodeladiversidadymultiplicidaddecarismasquepueden
surgirenunacomunidadcristiananoestpensandonuncaencarismasprivilegiadosquefueran
comooriginantesdeotros,loscualesquedaranassubordinadosalosprimeros.Alcontrario,
todocarismaesparalmanifestacindirectayoriginaldelEspritu,irrupcindelEsprituenla
comunidadcomofuentedevitalidadydecreatividadconstantes.
Lo que s que ocurre es que los carismas los reciben quienes son ya miembros de un
cuerpo,ytodosestnalserviciodelaedificacindelcuerpodeCristoqueeslaIglesia.En
estesentido,enlaIglesianosnecesitamostotalmentelosunosalosotros,hastatalpuntoque
nilacabezapuededeciralospies:noosnecesito.(Ibd.,12,21).UnaIglesiaenquelacabeza
sujetealospies,oalosdemsmiembrosdelcuerpo,paraquenadievayasinopordondeella
quiera, o que se crea autosuficiente para marcar el camino sin necesidad de escuchar a los
dems miembros, es una Iglesia que, por el mero hecho, deja de ser carismtica. La
interrelacin y la interdependencia son, en este contexto, el camino abierto por donde va
necesariamentelaobedienciaalEspritu.
Pero en la Iglesia sucede algo ms sorprendente an y paradjico que lo pone todo del
revs,ydequedependeengranmedidasucarcterproftico:Losmiembrosdelcuerpoque
312

parecendemenoscategorasonlosmsindispensables,ylosquenosparecenmenosdignoslos
vestimos con mayor honor. Lo menos presentable lo tratamos con ms miramiento; lo
presentablenolonecesita.Esms,Dioscombinlaspartesdelcuerpoprocurandomscuidado
a lo que menos vala, para que no haya discordia en el cuerpo y los miembros se preocupen
igualmente unos de otros. As, si sufre un miembro, todos sufren con l; si a un miembro le
tratanbien,conlsealegrantodos.(Ibd.,12,2226).
Dichodeotramanera:enlaIglesialomsimportanteeselpueblosencillo,porqueesala
gentesencillaaquienDiosrevelalossecretosdelreino(Lc10,21),yparaqueesepueblosea
protagonistaenlaIglesiaestntodosloscarismas.Peronohayquemirarsloalinteriordela
Iglesia para entender este asunto, sino primariamente al pueblo pobre y oprimido sin ms,
desdeelquetienesentido,antetodo,elprofetismoeclesial.Trespuntoshayquesubrayaraqu
paraunamejorcomprensindelandolecarismticoprofticadelaIglesia:

DesdeelprofetismodeJess
226B474B

Hay que recordar, lo primero, que la vida histrica de Jess, su condicin de profeta
conflictivo,nosepuedeentenderensmisma,comositodoloqueJessfueytodoloquehizo
lehubierasalidodedentro,desuriquezainteriorenidentificacinprofundaconDios.
Alcontrario,suidentificacinconDiosestuvomediadaconstantementeenlavidadeJess
por la identificacin con su pueblo, y en el contacto real con su pueblo fue aprendiendo la
voluntad de Dios sobre l, que no era otra sino la liberacin de los pobres y marginados de
aquellasociedad.
Locualsupona,evidentemente,laexperienciarealdequeallhabapobres,dequeloeran
por culpa de otros, de que aquella situacin era sencillamente intolerable, y de que Dios la
quera cambiar. Desde estos presupuestos hay que entender las opciones fundamentales de
Jess que marcaron la direccin de su vida, su proclamacin del reino de Dios que se acerca
paralospobresyoprimidos,suconvocacindediscpulos,sumovimientoalserviciodelreino,
etc.
Y por eso su predicacin y su praxis fueron en concreto un evangelio, una buena noticia
para los pobres. No se puede entender este asunto como si Jess tuviera previamente un
evangelio en la cabeza, aprendido fuera de la realidad de su pueblo, que luego tratara de
comunicar a los dems. Jess fue aprendiendo y dando contenido real a su evangelio en el
contactoyenlaentregarealasupueblo,ensurespuestaalosconflictosconcretosenquese
vioenvuelto,demaneraqueesecontenidonoeslomismoalcomienzodesuvidapblicaque
despusdelasdurasexperienciasaquelesometieronlosacontecimientos.
Tambin la vida de Jess, y de forma ejemplar, fue un proceso histrico. De ah que su
vida pase por diversas etapas no slo cronolgicas, sino tambin teolgicas, y que se deba
 313

hablar de una conversin de Jess, pues no absolutiza como eternamente vlida aquella
formadeterminadadehacerelreinoydecorresponderalPadre,talcomoselepresentaenla
primeraetapadesuvida 180 . F F

Diramos que la causa de Jess va unida de tal manera a la causa del pueblo, hasta tal
puntohayqueentenderladesdesusolidaridadconlospobresque,comoyadijimos,muchas
veces los exegetas no saben si el siervo de Yahv, de que hablaba Isaas, es el pueblo
sufrienteoesJessquecargaconelsufrimientodelpueblo.
Esdecir,haycomounaoscuravozprofticaenlasexpectativasdeun puebloque quiere
superarsussufrimientos,liberarsedelasopresionesyesclavitudesqueotrosleimponen,que
eselpuntodepartidaparaentenderlavozprofticadeJess,aunqueluegoesavozsometaa
revisinesasmismasexpectativasybastaentreenconflictoconellas.
Peroestonoobstaparaquehayaquedecir:sinlapresenciaenlaconcienciayenlahistoria
de Jess de un pueblo oprimido y despojado, cuya situacin intolerable clama al cielo, no se
puedeentendersuprofetismo,aunquealavezeseprofetismo,sobretodoensuconcrecinde
profeta crucificado, sea la clave de lectura para entender en su ltima profundidad la
opresindelpueblo,yelcaminoescandalosoydesconcertantedesuliberacin.

ReferenciadeloscarismasalpueblodeDios
227B475B

Del mismo modo, los carismas en la Iglesia, y sobre todo el carisma proftico, slo se
entiendenbiencuandoselescolocaensucontextoreal:enelcontextodelpuebloenterode
Diosllamadoasercarismticoyproftico.LaIglesianoescarismticaporquehayenella
carismas, o grupos carismticos, sino que hay en ella carismas porque debe ser carismtica y
paraquelosea.
Lo nico importante aqu es que el pueblo de Dios en su conjunto participa del don
proftico de Cristo, y como tal est llamado a cumplir una misin histrica singular en
obedienciaalEspritu,PoresodecaPabloquetodocarismaesparaprovechocomn,para
edificacindelacomunidadcomocomunidadcarismticayproftica.
En mi opinin, todo este asunto va por mal camino si se piensa que lo importante en la
Iglesia es que surjan profetas, o lderes carismticos, a los que el pueblo se ponga a seguir.
Piensoqueuncarismaesexactamentelocontrariodeunliderazgo.Esunservicio,no
para que alguien me siga, sino para que el pueblo mismo se levante y se eche a andar en el
seguimientodeJess.

180
JonSobrino,JessenAmricaLatina,217.
314

Nadie es carismtico o profeta porque el Espritu se le revele por dentro con un

mensajepoderosocapazdeseduciryarrastraralosdems.ElEsprituserevelaenelcontacto
realconelpueblo,connuestropueblocreyentetanpostergadoytandominadotambin,yque
debealzarsuvozenmediodelaIglesia,convertirseenportadordeintencionesnuevasdel
Espritu para un cambio histrico radical. De l nacer una nueva forma histrica de Iglesia,
donde el protagonista sea de verdad el pueblo, y donde se acabe con ese tipo de pueblo
cristianoreducidoadejarseconduciryseguirdcilmenteasuspastores.
Diramos tambin aqu que hay una oscura voz proftica en esta situacin postrada y
subyugada del pueblo de Dios, denunciante por s misma y como profetizante de un futuro
mejor,yquetodocarismalosuscitaelEspritualserviciodelprotagonismodelpueblo.
LoscarismasnoestnparaelsurgimientodelitesdentrodelaIglesia,odegruposms
avanzados, dejando atrs al pueblo sencillo. La cuestin decisiva es que el pueblo creyente
levantelacabeza,quesevuelvaconscientedesucondicincarismtica,queescomodecirde
suposesindelEsprituparalacreacindeunaIglesianuevaydeunahumanidadnueva.
Por eso, todo carisma, para ser autentico, presupone una profunda identificacin con el
pueblo,ponersealaescuchadeloquepasadeverdadenl,paracomprenderdesdelquelo
que importa es que el pueblo tome la palabra y se convierta adultamente en el verdadero
sujetoeclesial,acuyoserviciohayqueponertodolodemsenlaIglesia.

Referenciadeloscarismasalpueblopobreyoprimido
228B476B

Pero hay otro aspecto de esta cuestin ms importante todava: la referencia de los
carismas,noalpueblo deDiosqueeslaIglesia,sino,comodecamos,alospueblospobresy
oprimidossinms,almundodelospobresqueeslamayorpartedelahumanidad.Eseesel
lugar primero en que se hace patente la injusticia y la opresin en que est cimentado
nuestromundo,ydesdeelquehablaantetodoelEspritu.
PorqueesverdadqueloscarismassonsuscitadosporelEspritudeDios,perohayalgoque
suele quedar encubierto cuando se afirma eso, y que han subrayado como se merece los
telogos de la liberacin: que el Espritu de Jess est en los pobres, en el clamor de los
oprimidos y expoliados por culpa de otros, y que, al comunicarse, lo primero que hace es
preguntarmepormihermano,preguntarmequestpasandoconesafraternidaduniversalen
que Dios quiere convertir la tierra. Esta es la intencin del Espritu al suscitar los carismas,
quenotienenporquacontecersolamentealinteriordelaIglesia.
Portanto,lasituacinrealdenuestromundo,elabismoylosconflictosexistentesentreel
PrimeryelTercerMundo,lasdiferenciassocialesinsultantesentreprimerosycuartosmundos,
sonpresupuestonecesarioparaentenderloscarismas,yfueradeahsobrarantodosellos.
 315

Ahesdondesedescubredelamaneramsclaraelpecadodelmundo,locontrariode
esaliberacindelmundoenqueestcomprometidoelEspritu.Noesposibleescaparsedeesta
exigenciafundamentaldelevangeliosininfidelidadalEspritudeJessy,enconsecuencia,sin
falsear de raz los carismas, sin privarles de su fuerza transformadora de la realidad y de la
historia.
Poreso,tenemosquerecordaraquotravez.,hoycomosiempre,comoentiempodeJess,
que hay una oscura voz proftica en el pueblo oprimido y sufriente, que no es la voz de un
profeta,perosielsustratopopulardequehannacidosiemprelosverdaderosprofetasyqueha
dadofuerzaycontenidoasugritoproftico.
LaverdadesquesonlosechadosfueradelbanquetedeestemundolosllamadosporDios
asentarseenelbanquetedelreino,yqueenestadireccinvantodosloscarismasquesuscita
elEspritu.Y,porestarazn,sonestosexcluidos,losreducidosalosquenocuentanyapagar
laspeoresconsecuenciasdesistemasproductoresdeinjusticia,losportadoresdeesavozmuda,
de ese grito inarticulado, de que se nutre la voz denunciante y el grito de protesta del
verdaderoprofeta.
Ytodasuaccinslotienesentidoenordenaqueelpuebloselevante,rompasuscadenas,
y empiece a ser un pueblo libre, que se ponga a luchar l mismo por la liberacin de sus
opresiones.Elprofetanoestparasupliralpuebloenestatarea,sinoparaprestarsuvoz,que
enelfondoesprestada,alpueblooprimidodequeproviene.
En estas condiciones se har posible, ciertamente, un nuevo resurgir de la Iglesia como
puebloqueparticipadeldonprofticodeCristo,encuyocontextotienesentidohablardel
carismaprofticocomodecualquierotrocarismaomanifestacindelEspritu.

b)LaIglesiadebase
201B449B

Decamos,pues,queparaPabloloscarismastienensentidoenelmbitodelacomunidad
cristianalocal,llamadaensuconjuntoasercarismticayprofticacomocreacindelEspritu.
Esto quiere decir que el tema de los carismas nos remite, de una manera peculiar, a la
mismacuestindefondoqueatraviesatodaslascuestionesconcretasdelcaptulosegundode
la Lumen Gentium: el cambio histrico conciliar como exigencia en este caso de una
reorganizacinyreestructuracindelaIglesia,talcomocorrespondeasucondicincarismtica.
Segnelconcilio,atodosloscreyentes,decualquierclasequesean,reparteelEsprituesos
dones que son los carismas, con los que les vuelve aptos y prontos para acciones y
proyectosque,enelfondo,sedirigenaunasolameta:larenovacinymsampliaedificacin
delaIglesia(LG12).
316

Venidosdeunasituacindecristiandadque,comovimos,comportaentreotrascosasla
desaparicindelascomunidadescristianasreales,elconciliosigueabiertoantenosotroscomo
ungrandesafoalacreatividaddenuestrafe,comounallamadaanuestracapacidadparaabrir
paso a una nueva forma histrica de Iglesia en que vuelva a recuperar el protagonismo la
comunidadcristianacomotal.
En las actuales circunstancias, la urgencia mayor para poder hablar en serio de Iglesia
carismticaescomprenderbienquelomsimportanteenlaIglesiaessudinamismopopular,la
capacidaddeinventivaydecreatividadquevienedelasbases,desdedondeelEsprituacta.
PasardeunaformadeIglesiaenquesusbaseshansidoreducidasalsilencio,alapasividadya
lareceptividad,aotraformadeIglesiaenquelabasellegueaserverdaderosujetoeclesial,me
parece el primer paso necesario que hay que dar para una recreacin de la Iglesia como
creacindelEspritu.
PerolaLumenGentiumhadadoyaunpasodecisivoenestadireccin:larecuperacinde
laspequeascomunidadescristianas(LG26),dequeyahablamos.Estascomunidadesson,
segnelconcilio,elnuevopueblodeDiosensuconcrecinmsreal,demodoquehapodido
verseenestaperspectivaconciliarungiroeclesiolgicodelamayortrascendencia:pasardela
gravitacindelaIglesialocalentornoalaIglesiauniversal,alaconsideracindelaIglesialocal
comocentrodegravitacin.
Es decir, lo que aqu ocurre, nada menos, es que pasa a ocupar un primer plano la
comunidadlocal,nocomodistrito administrativodeuna granorganizacinreligiosallamada
Iglesia,sinocomolamximaconcrecindelaIglesia,surealizacinsuprema 181 .Basteresaltar
F F

aqualgunosrasgosmscaractersticosdeloqueseranestascomunidadescristianasrealessi
setieneencuentarealmentelandolecarismticadelaIglesia.

Labaseeclesial
229B477B

Hace ya veinte aos que K. Rahner predijo lo siguiente: La Iglesia del futuro ser una
Iglesiaqueseconstruirdesdeabajo,pormediodecomunidadesdebasedelibreiniciativay
asociacin. Hemos de hacer todo lo posible para no impedir este desarrollo, sino ms bien
promoverloyencauzarlocorrectamente 182 . F F

Desdeabajo,esdecir,desdelaferealdelagente,desdelossimplescreyentesquevan
descubriendo la dimensin activa, creativa y responsable de su fe, y, por el mero hecho, la
necesidad de convivirla y ponerla en prctica en el seno de una comunidad, como mbito

181
Vanselasnotas42y43deestaterceraparte.
182
K.Rahner,CambioestructuraldelaIglesia.Cristiandad,Madrid1974,132.
 317

primarioenquesehaceposiblelavivenciadelafeylatareadelevangelio,paralaqueexiste
todacomunidadcristianaylaIglesiaensutotalidad.
PosiblementeelacontecimientomayorquehadesencadenadoelVaticanoIIenlaIglesia,
contraelquenovaapoderelinvolucionismoimperante,hasidoelcambioprofundoqueseha
operadoenlabaseeclesial,sinposibilidadderetorno.
Han surgido por doquier creyentes ms adultos, ms crticos, ms comprometidos en la
transformacin de la sociedad segn el evangelio. Han surgido, sobre todo, movimientos,
comunidadescristianasdenuevoestilo,dondetantoscristianoshanempezadoaserlodeuna
formanuevayasentirseIglesiadeunaformanuevatambin.
Sehasoltadoasunadinmicaeclesialqueestllamada,sinduda,acrearunanuevaforma
histricadeIglesiadesdelassituacionesmsdiversasquetraspasanlaIglesiaanivelmundial.
En Amrica Latina, en frica y en Asia, en sectores ms conscientes de la vieja Europa, este
despertar de las bases est adquiriendo unas proporciones como pocas veces acaso en la
historiadelaIglesiay,apesardelascircunstanciasadversas,seestconvirtiendoenunafuerza
prcticamenteirreversibledetransformacindelaIglesiadesdeabajo.
PorqueesevidentequevenimosdeunaIglesiaorganizadadetalmaneradearribaaabajo
que hasta el ltimo peldao de esa organizacin que seran las parroquias son, en realidad,
distritosadministrativosdelaIglesiaoficial,queatiendedesdearribaalaspersonas 183 .Pues
F F

bien, superar esa forma de organizacin eclesial, que coarta de tantas maneras la dimensin
carismtica de la Iglesia, es el gran desafo que tenemos delante, y al que slo se podr
responderdesdemsabajodelasparroquias,desdelascomunidadescristianasdebase.
Naturalmente, todo esto dentro del marco de referencias que a estas comunidades les
vienedelatotalidaddelpueblodeDiosenquenacen,incluidalareferenciaaquienespresiden
laIglesia,perosinqueestocontradigaparanadalaafirmacindequenacendirectamentedela
experienciaydelaespontaneidaddelafe.
NoconozcoreconocimientomsexplcitodeestaespontaneidadqueelquehaceRatzinger
en su libro, tristemente clebre por otra parte, Informe sobre la fe. Aunque l se refiere
expresamenteacomunidadesymovimientosconservadores,meparecedesingularinters
quesesaludecomoungranacontecimientoeclesialdenuestrotiempolafloracindenuevos
movimientos que nadie planea ni convoca y surgen de la intrnseca vitalidad de la fe 184 . Es
F F

decir, surgen de la condicin carismtica de la Iglesia, del sensus fidei, de los creyentes,
suscitadoymovidodirectamenteporelEspritu.Enestesentido,llegaadecirRatzingerquelo
asombrosodetodoestoesqueenciertomodoaparecenporgeneracinespontnea.

183
Ibd.,133.
184
J.Ratzinger,Informesobrelafe,50.
318

Setrata,pues,decomunidadesymovimientosquenadieplaneaniconvoca,quenoson
elresultadodeplanespastoralesoficialesnioficiosos,porque,efectivamente,sonantetodo
convocacindelEspritu,frutodeldesigniodelEspritusobresuiglesia.Yanteacontecimientos
deestandolenocabesinoreconocerconelautor:EncuentromaravillosoqueelEspritusea,
unavezms,mspoderosoquenuestrosproyectosyjuzguedemaneramuydistintaacomo
nosimaginamos.
Por eso sucede que las oficinas de programacin, por muy progresistas que sean, no
atinan con estos movimientos, no concuerdan con sus ideas. Se trata ya de instituciones,
quetienensentidoalserviciodelocarismtico,deloquenacedelavitalidaddelafe,peroque,
encuantooficinasquetratandeprogramardesdearriba,noatinarnconloqueirrumpede
labaseytratarnmsbiendesofocarlo.Poresosurgentensionesalahoradeinsertarloenlas
actualesformasdelasinstituciones.,peroesoesconnaturalatodarealidadviva.
Esdecir,enestafloracincomunitariabrotadesdelasbasesalgonuevoquenoencajasin
ms en lo ya establecido, sino que es creador de otra forma de Iglesia en que el Espritu va
preparando la Iglesia del futuro. Y, entindase bien, no son tensiones propiamente con la
Iglesia jerrquica como tal, sino con la mentalidad de ciertos jerarcas que desconfan, por
principio,detodolonuevo,odetodoloquenoseinsertafcilmenteenlasformasactualesde
lasinstitucionesatravsdelasoficinasdeprogramacinestablecidas.
As que me parece sumamente acertado este consejo: ante el surgir espontneo de las
comunidadesdebase,nuestroquehacerelquehacerdelosministrosdelaIglesiaydelos
telogosesmantenerlesabiertaslaspuertas,disponerlesellugar.
Enlamedidaenqueesteresurgircomunitariodesdeabajovayaadquiriendoconsistencia
enlaIglesia,seirdescubriendo,almismotiempo,quesonenverdadestascomunidadesde
base quienes sustentan la realidad de la gran Iglesia, y no al revs, y que la organizacin
eclesial en su conjunto es un servicio a esas comunidades, y no son, por el contrario, las
comunidades medios para el fin de una burocracia eclesial que pretende defenderse y
propagarseasmisma 185 . F F

Msimportantetodava:enestebrotardesdeabajoestengermenesecambiohistrico
eclesial que ser la irrupcin de la mujer en la Iglesia, el descubrimiento de su papel
insustituible, y de un protagonismo femenino de imprevisibles consecuencias para una
configuracindistintadelaIglesiaensutotalidad 186 . F F

185
K.Rahner,o.c.,146y140141.
186
Aunque no podamos desarrollar aqu este tema con la atencin que se merece, me parecen muy atinadas y
cargadasdefuturoestasobservaciones:Sinjustificarlaausenciadelasmujeresdeloslugaresdedecisinni
pactar con ello, porque es profundamente injusto, la realidad es que somos el estamento eclesial menos
contaminado por ese estilo autoritario que dictamina, prohbe, defiende, amenaza y recela. Quiz por eso
 319

Labaseexperiencial
230B478B

Lapalabrabase,enelcontextodelaIglesiadebase,puedearrojarsignificadosdiversos:
puedealudiralabaseeclesial,alabaseexperiencial,oalabasesocialdelascomunidadesde
base.
Alabaseeclesialacabamosdereferirnos.Labaseexperiencialremiteaalgotangrave
comoesto:queelacontecimientofundantedelaIglesia,dequehablamosenlaprimeraparte,
debeseguirsiendoacontecimientoactual.
HayunaespeciedesubconscientemultisecularsegnelcualenlaIglesia,porlomenosen
susrealidadesbsicas,yanohaynadaqueinventar.Ymenosdesdelossimplesfieles,cuya
misin es obedecer y cumplir. Las comunidades existentes (dicesis, parroquias), ms bien
sociedades annimas, se han pensado fundamentalmente como lugares de reproduccin del
sistema,derepeticindeloestablecido.Parecanestarclarosdeantemanolosactosdeculto,
las prcticas religiosas o pastorales, programados desde arriba, a que deba dedicarse una
comunidadcristiana.
Perosiloqueestalabasedelascomunidadesdebaseeslaexperienciadelafe,suscitada
por el Espritu imprevisible, en el fondo lo que est aconteciendo en su surgimiento es una
reinmersindeloscreyentesenlasexperienciasfundantesdequenacilaIglesia,ydequere
nacesiempreporobradelEspritu,poniendoenactoenergastodavainditasdeesarealidad
desbordantequeeselevangeliodeJess.
EnlaIglesiadefinalesdelsigloXXpuedehablarse,enunsentidoreal,deeclesiognesis,
ydereinvencindelaIglesia,noenelsentido,evidentemente,deinventarotraiglesia,pero
s en el sentido de inventar una nueva forma histrica de Iglesia superadora de otras formas
histricasqueelmismoVaticanoIIsepropusosuperar 187 . F F

La Iglesia no es, sin ms, una realidad hecha, cuya naturaleza ya conocemos, y de cuya
verdadbsicanosepuedeesperarningunanovedad.ElEspritusiguesiendocreadordesu
Iglesia, y es justamente su originalidad ms profunda la que puede irrumpir siempre

podemosestarmscercanasaunmododecomunicarsinimponer,dehacernacer,desdeabajo,deemplear
lapersuasinynoelimperativo,ylaconfianzamsquelaimposicin...Quiznuestracapacidaddeaguante
tengaqueverconnuestramaneradevivenciareltiempo,deestarfamiliarizadasconesaleydeperiodolargo
que rige la gestacin y la educacin de un hijo, y con los modelos de crecimiento desde abajo: la levadura
fermentandolamasalentamente,lasemillagerminandoporsupropioimpulso(DoloresAleixandre,Mujeres
enlahoraundcima[CuadernosdeFeySecularidad].SalTerrae,Santander1990,23).
187
LeonardoBoff,Eclesiognesis,LascomunidadesdebasereinventanlaIglesia.SalTerrae,Santander1979;vase
eltextodeJ.Sobrinorecogidoenlanota38deestaterceraparte.
320

novedosamente en la historia, y su verdad originaria la que se hace histricamente a

impulsosdeeseEsprituquelaconducehacialaverdadcompleta.
Hay mucha verdad cristiana y muchas experiencias creyentes todava por estrenar que
puedendarlugarauntipodeIglesiaengranmedidairreconocibleparaformasdelpasadoydel
presenteeclesial.Desdeunavisincarismticadela.Iglesia,lascomunidadesdebasesonlugar
privilegiadodeinnovacinhistrica,debrechaabiertapordondeesbozarcaminosdefuturo.
Yalldondeestabrechaseabra,lamismaexperienciadelafellevaraotraconsecuencia
importante: la necesidad de organizar y estructurar la comunidad desde una pluralidad de
ministerios.
Esta cuestin de los ministerios ha seguido en la Iglesia este proceso histrico: al
principiofueelplural,luegosepasalsingular,yelproblemaactualconsisteenrecuperarel
plural.ElpluralharespondidosiemprealaconcienciadelacondicincarismticadelaIglesia,y
el singular a un largo perodo histrico en que se ha perdido esa conciencia y la Iglesia se ha
estructuradocomosociedaddesigual.
ElresultadodeestaconcepcindesigualdelaIglesiahasido,comoyavimos,nosloque
losministeriossehanreducidoalsoloministerioclerical,sinosobretodoquehandesaparecido
lascomunidadescristianasensusentidotradicional:LaIglesianoconsisteyaencomunidades,
sinoenterritoriosfeudales,hastaelpuntodequeenelfeudalismolosreyes,condesyduques
eranlosnicosquedisponandelossacerdoteseinclusodelosobispos 188 .HemosanalizadoF F

yasuficientementelapersistenciadeestetipodeorganizacineclesial,convertidoademsen
laverdadperennedelaIglesia.
Puesbien,lafidelidadaestarevalorizacinconciliardelandolecarismticayprofticade
la Iglesia exige, por su propia fuerza, una reorganizacin eclesial cuyo lugar inicial y
experimentalseaeste:laformacindepequeascomunidadescristianas,conscientesdesu
identidadydesumisin,que,desdelacreatividaddesufe,sevayandandoasmismas,con
todoslosreconocimientosquehagafalta,losministeriosquenecesitenparalarealizacindela
comunidadyparaelcumplimientodesumisin.
Comoyadijeenotrolugar,nomeparecequesealomsimportante,enelmomentoactual
delaIglesia,determinarydefinirbienquministeriosconcretosdebahaberenunacomunidad
cristiana,sinoqueeldesafofundamentalconsisteenlacreacindecomunidadesrealescomo
condicindeposibilidadparaelsurgimientodenuevosministerios.Ellemaseriaste:Buscad
primerolacomunidad,ylosministeriosseosdarnporaadidura 189 . F F

188
J.M.Castillo,Ministerios,enConceptosfundamentalesdepastoral,640.
189
VaseR.Velasco,Visinhistricoteolgicadelosministerios,enLaeducacincristiana:delaprofesionalidadal
ministerio.XVIIIJornadasdePastoralEducativa.SanPoX,Madrid1987,4364.
 321

Labasesocial
231B479B

Perobase,decamos,implicatambin,constitutivamente,basesocial.Sinoperdemosde
vistaelreplanteamientoconciliardelarelacindelaIglesiaconelmundo,estoquieredecir,en
definitiva, que las comunidades de base se constituyen como tales desde una inmersin
profunda en los conflictos sociales de base, y en coordinacin con todo grupo o movimiento
comprometidoenlasluchaspopularesdeliberacin.
Por influjo de muchos factores que no vamos a analizar aqu, el fenmeno de las
comunidadesdebasehacristalizadodehechoenformasbastanteplurales.Fundamentalmente
estas dos: comunidades vueltas preferentemente hacia dentro de la comunidad, y
comunidadesvueltaspreferentementehaciafuera.
Enmiopinin,sisemantieneestaperspectivaconciliar:comunidadesqueparticipandel
don proftico de Cristo, hay que privilegiar indudablemente las segundas. Es decir, hay que
privilegiarestosdosaspectosdelascomunidadesdebase:
Que todo lo que es la comunidad hacia dentro se entienda y se organice como
plataformadeevangelizacin.Lacomunidadcristianaest,antetodo,alserviciodelbarrio,al
serviciodelosmsnecesitadosdesuentornosocial,noparavivirdeterminadasexperiencias,
consideradascomocristianasoreligiosasensmismas,depuertasadentro.
Quetantoloqueseconvivedentrocomoloqueserealizafueraestdeterminadopor
unapreviaopcindefondo:laopcinporlospobres.
Esmuydifcilsustraerseyaalaconcienciadequeestofueunrasgobsicodelprofetismo
de Jess, de tal manera que, sin l, como dijimos, es imposible comprender en su verdadera
concrecinlatrayectoriadesuvidahistrica:sumovimiento,elcontenidodesupredicacin,su
praxisliberadorayconflictiva,supersecucinysumuertedecruz.Debeser,portanto,unrasgo
bsicotambindetodacomunidadquequieraproseguirenlahistoriaelprofetismodeJess.
Si la iglesia ve en los pobres y en los que sufren la imagen de su fundador pobre y
sufriente (LG 8), no parece que los pobres puedan convertirse, sin ms, en objeto de sus
preocupaciones.Noparece,porconsiguiente,quesepuedapartirdelaIglesiacomorealidadya
definidayconstituidaensmisma,sinqueenelloentrenparanadalospobres,ypensarquese
dirigeluegoalospobrescomoaotrarealidadexternaaellamisma.
Habrquepartir,msbien,delospobrescomoelementointegrantedelarealidaddela
Iglesia, de modo que fuera de ellos quedara distorsionada necesariamente su verdadera
definicinyconstitucininterna,suverdaderaidentidad.
Esdecir,habrquepartirdelapresenciadeCristoenlospobres,ydeunaIglesia quese
constituye como tal desde esa presencia. De tal manera que, lo mismo que no hay posible
322

constitucindelaIglesiasinodesdeCristopobre,tampocolahaysinodesdelaimagende
Cristopobrequesonlospobresdelatierra.
En tal caso, no ser ya cuestin de hablar de una Iglesia que se dirige a los pobres, que
abrazaalosafligidos,quellamadichososalospobres,comoestandoellaenotraparte.Ser
cuestin,msbien,deconstruirsecomoIglesiaquevienedelospobres,quesecuentaentrelos
afligidosporladebilidadhumana,quepuedadecirdesmisma:dichosayoporserpobre.Y
esto no por razones incidentales, sino, como ha dicho Juan Pablo II, para poder ser
verdaderamentelaIglesiadelospobres 190 F

Perotodoestosevolverasiniestrosi,comohasucedidoaveces,seveenesapresenciade
Cristoenlospobresunaespeciedecualidadmaravillosadelapobreza,delaquenohabra
queliberaralospobres,sinovalorarlapositivamentecomolamismacualidadquehizobajaral
HijodeDiosdelcieloalatierra,ydesdelaquehabraqueentenderlapresenciamisteriosa
deCristoenlospobresdequehablaelcaptulo25deMateo.Enesecasopareceracomosi
elqueDiossehicierapobresedebieraaquelapobrezaposeeunamisteriosacualidaddivina.Y,
siestofueraas,laprimeraactitudreligiosaanteesapobrezaseraladecontemplarenellaesa
presenciamisteriosadeladivinidad 191 . F F

Evidentemente, todo esto sugiere la gravedad de ese tema siempre inquietante para la
conciencia cristiana que es la Iglesia de los pobres, y de la importancia decisiva del lugar
social en que se est para una autntica realizacin de la Iglesia. Baste decir aqu que esta
cuestinnoesparalaIglesiadebaseunacuestinentreotras,sinocuestincentralenquese
juega su identidad y su prosecucin del profetismo de Jess. De la Iglesia de los pobres
hablaremosmsadelante.

LasegundareformadelaIglesia
232B480B

NoquisieraterminarestasreflexionessobrelaIglesiadebasesinexpresarotraconviccin
quetienesudosisde proftica:estamosseguramenteanteunagranocasin histricadedar
conesoqueMetzhallamadosegundareformadelaIglesia,Unareformaquenovendrade
WittenbergnideRoma;nonosllegaradelaEuropaoccidentalcristiana,sinodelcristianismo
deliberacindelasIglesiaspobresdeestemundo 192 . F F

190
LaIglesiaestcomprometidavivamenteconlacausadelospobres,porquelaconsideracomosumisin,su
servicio, como verificacin de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres
(Laboremexercens,8;vanselosn.4243delaSollicitudoreisocialis).
191
J.L.Segundo,Teologadelaliberacin.RespuestaalcardenalRatzinger,7679.Elautorveclaramentepresente
estamaneradepensareneldocumentoInstruccinsobrealgunosaspectosdelaTeologadelaLiberacin.
192
J.B.Metz,Msalldelareliginburguesa.Sgueme,Salamanca1982,60.
 323

EsimportantesubrayarloqueMetzdicesobrelosportadoresdeestasegundareforma:Si
bien es claro que no podr contar con una base de masas en ambas grandes Iglesias, sin
embargo hay que destacar inmediatamente que esta segunda reforma no va a ser
primariamente cosa de grandes reformadores individuales. Sus representantes principales no
sern dirigentes individuales religiosos o incluso polticos, ni sern telogos u hombres de
Iglesiadestacados,nosernprofetasosantosindividuales.Estasegundareformavaaser,sino
me equivoco, la reforma propiamente "desde abajo", la reforma desde la base. No llegar a
nosotroscomounacontecimientoindividualdramtico;setratamsbiendeunprocesoalargo
plazo,quepasacasidesapercibido,peroqueavanzaconfirmeza,quizsconmuchasderrotasy
equivocaciones 193 . F F

Esta es, a mi juicio, la corriente de fondo que est atravesando a la Iglesia actualmente.
Otros acontecimientos, acaso ms llamativos, son acontecimientos de superficie, aunque
vengandelascspidesdelaiglesia.
Dentrodeesacorrientequevienedeabajo,delospequeosydelossencillosaquienes
Diossiguerevelandolossecretosdelreino,muchoscristianossevansintiendocadavezmenos
objetodeproteccindentrodelaIglesia,ycadavezmsverdaderosujetoeclesial.
Yestocomportaquesevapasandopocoapoco,talvezimperceptiblemente,deunaIglesia
entendidacomoservicioreligiosoestablecidodequeloscristianossesirven,ycuyoportadores
elclero,aunaIglesiaqueloscristianosconstruyendesdelacreatividadyresponsabilidaddesu
fe,esdecir,aunaIglesiacarismtica.
A travs de estos procesos se est volviendo, sin duda, a la conciencia de que lo ms
importanteenlaIglesianoeselVaticanonilascuriasepiscopales,sinolaferealdelagente,
convivida en comunidades concretas donde la obediencia al Espritu, la entrega, el
desprendimiento, el seguimiento de Jess, la opcin por los pobres para la liberacin de los
pobres,seanrealidadesvividasypracticadas,nosolamentepensadasodiscutidas.
Poraquvendr,impulsadaporelEspritu,unanuevaformahistricadeIglesia,dendole
carismticoproftica,queincluirnecesariamenteuncambioprofundoensuformaactualde
organizacinYensuestructurajerrquica.

C.LAPERTENENCIAECLESIAL
51B299B

El tema de la pertenencia a la Iglesia ha ocupado siempre un puesto relevante en la

eclesiologa,perosehavueltocentral,yhaadquiridolosrasgoscaractersticosquehanllegado

193
Ibd.,63.
324

hastaelVaticanoII,enlateologapostridentina;msconcretamenteensucarcterdeteologa
decontrarreforma.
Esdecir,larespuestaquesehadadoaestacuestindesdeelsigloXVIvienedeterminada
porlareaccincatlicacontraelprotestantismo,yporlanecesidaddeprecisar,despusdela
rupturaprotestante,loselementosnecesariosdepertenenciaalaverdaderaIglesiafrentealas
Iglesiasfalsas.
Aqu nos interesa este asunto desde la perspectiva en que nos hemos colocado desde el
principio:elcambiohistricoconciliar.Nosencontramosentoncesconuncasoconcretoenque
sehacepatentedeformallamativaelgiroeclesiolgicoquerecorretodoelcaptulosegundode
laLumenGentium.Dichomuybrevemente,alostresvnculostradicionalesdepertenenciaala
Iglesiaseanteponeesteotro:poseerelEspritudeCristo.Diceeltextoconciliar:Seincorporan
plenamente a la iglesia quienes, poseyendo el Espritu de Cristo, aceptan su ordenamiento
ntegroytodoslosmediosdesalvacininstituidosenella,yensucomplexinvisibleseunen
conCristo,quelarigeporelsumopontficeylosobispos,conlosvnculosdelaprofesindefe,
delossacramentos,delrgimeneclesisticoydelacomunin(LG14).
Evidentemente,desdelacentralidaddelEspritueneln.12delaconstitucin,quehacede
la Iglesia una realidad carismtica, es perfectamente lgica en la eclesiologa conciliar esta
reaparicindelEspritueneln.14comoelementobsicodepertenenciaeclesial.Peroes,ala
vez,tanprofundamentesubversivafrentealaeclesiologapreconciliar,queelnuevoCdigode
DerechoCannico,porejemplo,haoptadoporsuprimirlasinms 194 . F F

Hasta tal punto se manifiesta aqu, en su dimensin ms difcil de asimilar, la pretensin

bsicadelaLumenGentium.Vamosatratarderecogerlomssustancialdelacuestinenestos
tresapartados:
1.Planteamientotradicionaldelproblema.
2.Planteamientoconciliar.
3.Problemasabiertos.

194
Canon205.Naturalmente,laLumenGentiumhablatambin,comoveremos,delayaclsicadoctrinadelos
tres vnculos necesarios para la plena pertenencia a la Iglesia; esta doctrina se recoge en el can. 205, pero
suprimiendolaexpresinconciliar"SpiritumChristihabentes".Estaclamorosamutilacinesunejemplomsde
latenazresistenciaqueelpositivismojurdicooponealarecepcinanivelinstitucionaldetodoelsignificado
formalinmanentealprincipioeclesiolgicodelacommunio,quetienesurazenelmisteriotrinitario(Eugenio
Corecco,LarecepcindelVaticanoIIenelCdigodeDerechoCannico,enLarecepcindelVaticanoII,330
331).
 325

1.Planteamientotradicional
129B377B

DesdeBelarmino,elprincipalrepresentantetalvezdelaeclesiologadelacontrarreforma,
se ha hecho habitual en la Iglesia catlica definir la verdadera Iglesia desde solos sus
elementos externos y visibles, colocando en gran medida la institucin eclesial en el mismo
planoquecualquierotrasociedadhumana.
DecaBelarmino: La nica verdadera Iglesiaes la comunidad de hombres reunida por la
profesindelamismafecristiana,lacomunindelosmismossacramentos,bajoelgobiernode
los legtimos pastores, principalmente del nico vicario de Cristo en la tierra, el romano
pontfice 195 F

EnestadescripcindelaverdaderaIglesiadeCristoseadviertenmuyprincipalmenteestas
trescosas:

a)DesdelaIglesiavisible
202B450B

TodalaatencinsecentraenlaIglesiavisible,enreaccincontralaIglesiainvisible,delos
justosodelospredestinados,quevenadelosreformadores.Poresosecuidamuybien
Belarminodedescribirlaexclusivamentedesdesuselementosexternos:profesinexternadela
fe, participacin visible en los sacramentos, organizacin externa de gobierno y sumisin
externaaesaorganizacin.
Slo as es posible determinar con toda precisin dnde est la verdadera Iglesia, una
Iglesia tan visible y palpable como la sociedad del pueblo romano, el reino de Francia, o la
repblicadeVenecia.

b)Lostresvnculosdepertenencia
203B451B

Desdeestesupuesto,esyafcildeterminarquinespertenecenalaIglesiayquinesestn
fueradeella.Todoslosque,enelplanoexterior,coincidenenlaprofesindelaverdaderafe,
toman parte en los mismos sacramentos, y viven sometidos a los legtimos pastores, estn
dentrodelaIglesia.Todoslosdemsestnfuera.
Por falta de profesin de la verdadera fe estn fuera, por ejemplo, los paganos, turcos y
judos, pero tambin los herejes. Por falta de participacin en los mismos sacramentos, los
catecmenosyexcomulgados.Porfaltadesumisinaloslegtimospastores,loscismticos.

195
RobertoBelarmino,Disputationesdecontroversiischristianaefidei...(vaselanota163delasegundaparte).
326

En consecuencia, se puede estar dentro de la Iglesia sin poseer virtud cristiana alguna,
siendo incluso hereje, mientras se trate de un hereje oculto 196 . Pensar otra cosa es, para
F F

Belarmino, caer necesariamente en la Iglesia invisible de Lutero. Por eso, a su anterior

descripcindelaverdaderaIglesiaaadelosiguiente:Todaslasdemsdefinicionesrequieren
virtudes internas para constituir a uno en Iglesia, y, en consecuencia, dirn que la verdadera
Iglesiaesinvisible.
Esteerrorhayqueevitarloatodacosta,yslocuandosehaevitadoseestdescribiendola
verdadera Iglesia de que habla la Escritura. Belarmino sabe muy bien que es en la Iglesia de
Cristo donde se practican las verdaderas virtudes: (Con todo, no creemos que, para que uno
pueda ser considerado como parte de esa verdadera Iglesia, de que hablan las Escrituras, se
requieradelvirtudinterioralguna.Bastanlaprofesinexternadelafeylacomunindelos
sacramentos,perceptiblesporlossentidos.
EstainsistenciaenlavisibilidaddelaIglesia,comombitoexclusivodepertenenciaeclesial,
tiene necesariamente estas dos consecuencias: exclusin de toda interioridad en la nocin
misma de Iglesia, y reduccin de la parte visible de la Iglesia a las categoras vigentes en
cualquierotrasociedadhumana.Esdecir,sepierdedevistalasacramentalidaddelaIglesia,la
articulacinesencialentresudimensininvisibleysudimensinvisible.

c)Etapadecontroversia
204B452B

De este modo, se consolida ms fuertemente todava el sistema eclesial gregoriano de

sociedad perfecta. La institucin eclesial visible como realidad en s, autosuficiente y
autnoma,ocupatodalaescenay,porelmerohecho,quedaencubiertalarealidadprimariade
quelamismainstitucinnaceyacuyoserviciofunciona.
Seabreasunaduraetapadecontroversiaentrecatlicosyprotestantesenque,desdela
persuasinporambaspartesdeestarenposesindelaverdad,noquedaotraposibilidadque
ladeacusarsedeerrorunosaotros.
DentrodelaIglesiacatlica,estoinauguraunapocadecontrarreformaenquenoslose
trata de demostrar que todo en la reforma protestante es error, sino de desencadenar un
movimiento de persecucin contra un gran nmero de creyentes ms o menos simpatizantes
con las ideas de los reformadores, o sospechosos de doctrinas afines que podan poner en
peligro la integridad de la fe, es decir, el integrismo de las posiciones ms confesionales y
conservadorasquepocoapocoinvadenyuniformanlaIglesia.

196
Sobreesto,ysobretodoelplanteamientodelacuestinenlaMysticiCorporisdePoXII,vaseK,Rahner,Die
Gliedschaft in der Kirche nach der Lebre der Enzyklika Pius' XII Mystici Corporis Christi, en Schriften zur
Theologie,II,3394.
 327

La Inquisicin ejerci en este sentido un severo control, desarticulando todo intento de

comprenderlapartedeverdadpresenteenelprotestantismo,ydeaprovecharlacomofuerza
capaz de poner en movimiento, dentro de la Iglesia, la verdadera reforma, adulterada en el
campoprotestante 197 . F F

LaMysticiCorporisdePoXIIque,enelfondo,pretendasuperarciertasaristasmsduras
delaeclesiologapostridentina,enlacuestindelapertenenciaalaIglesianohacesinorepetir
la doctrina de Belarmino, porque en realidad sigue inmutable el esquema de sociedad
perfecta y la imposibilidad de saltar fuera de su sombra. Mantener inclume ese edificio
eclesial sigue exigiendo el abandono de todo elemento interior a la hora de determinar la
incorporacinrealalaIglesia.

2.Planteamientoconciliar
130B378B

As,pues,enelplanteamientotradicionallacuestindelapertenenciaalaIglesiaqueda
reducida,ensuslneasesenciales,aestostreselementosvisiblesyexternos:estarbautizado,
profesarlaverdaderafe,sometersealoslegtimospastores.
CuandolaLumenGentium,aunadescripcinsemejante,aunquemsabigarrada,deesos
tres elementos, antepone este inciso: poseyendo el Espritu de Cristo, est llevando
evidentemente la cuestin a otro terreno, porque as lo exiga sin gnero de duda la nueva
eclesiologasubyacenteasusdosprimeroscaptulos.

a)DesdelasacramentalidaddelaIglesia
205B453B

Esta nueva eclesiologa irrumpe en este problema haciendo saltar, ante todo, cualquier
planteamiento que reduzca la pertenencia eclesial a socos elementos externos. Por tanto,
haciendosaltarelsistemadesociedadperfecta,ypartiendodeotraconcepcindelaIglesia:
laIglesiacomosacramento.
Entender la Iglesia como sacramento, decamos, implica en primer lugar superar la
consideracin aislada de la dimensin invisible y la dimensin visible de la Iglesia como
realidadesens,yredescubrirsuinterrelacinesencial.LadimensinvisibledelaIglesiaes

197
EnEspaafueparticularmenteclebreelprocesocontraBartolomdeCarranza,delquepudodecirelpapaPo
V que haba en Espaa tantos que tenan buena opinin del arzobispo como podan ser los que tenan la
contraria.Vasesobreesto,J.I.Tellechea,FrayBartolomdeCarranza,Documentoshistricos,IIII.Madrid
19621966;ElarzobispoCarranzaysutiempo,III,Madrid1961.
328

traduccinenvisibilidadhistricadesudimensininvisibley,enlamedidaenquetraduceeso,
espropiamentedimensineclesial,contradistintadecualquierotrasociedadvisible.
Nobastan,pues,lostradicionalestresvnculosdepertenencia,comomeroselementos
visiblesyexternos,desvinculadosdelarealidadprofundaquesetraducevisiblementeenellos,
paraincorporarrealyverdaderamentealaIglesia.Alcontrario,essuvinculacinconstitutivaa
ladimensininvisibledelaIglesia(poseerelEspritudeCristo)laquelesdafuerzarealde
incorporacin a esa realidad singular que es la Iglesia de Jesucristo. Esta articulacin de
elementos es tan importante en el planteamiento conciliar que la misma descripcin que se
haceenesten.14delosvnculosvisiblesestpenetradaporlavinculacinaCristoqueen
mediodetodoelloacontece.
PeroentenderlaIglesiacomosacramentoimplicatambinlaconcienciadequeenesa
traduccin en visibilidad histrica se hace presente una salvacin que desborda de
mltiplesmanerasalaIglesiavisible.PoseerelEspritudeCristonosignificatenerelEspritu
enposesin,sinoserposedoporunEsprituabsolutamentelibreeimprevisiblequeactapara
lasalvacinporcaminosinsospechadosyenformasquesloDiosconoce(GS22).
Naturalmente,estaconcienciacolocatambinlacuestindelapertenenciaalaiglesiaen
otro terreno, como luego veremos. Pero interesa destacar antes otro presupuesto de la
eclesiologaconciliarqueafectaprofundamenteanuestrotema:habersustituidolaafirmacin
tajantedePoXII:laIglesiadeCristoeslaIglesiacatlica,porlafrmula:laIglesiadeCristo
subsisteenlaIglesiacatlica(LG8).
Estosupone,enrealidad,unesfuerzonotableporsuperarlaabsolutizacindeunsistema
eclesial,erigidoenlaverdadperenneeinmutabledelaIglesia,comocondicindeposibilidad
paraestablecerciertosgradosdepertenenciarealalaIglesiaquenoponganalmismonivel
realidades tan dispares como, por ejemplo, los no creyentes, los religiosos no cristianos, las
iglesiasprotestantes,olaIglesiaortodoxa.Enelplanteamientotradicional,todoesoquedaba
englobado en una forma de pertenencia in voto que haba que distinguir muy bien de la
pertenenciainre,exclusivadelosmiembrosdelaIglesiacatlica.
Entodocaso,esevidentequealabasedelreplanteamientoconciliardeestacuestinest
una visin de la sacramentalidad de la Iglesia que va en direccin contraria al planteamiento
tradicional,centradoenlaIglesiaentendidacomosociedadperfecta.

b)PoseyendoelEspritudeCristo
206B454B

Pero hay que analizar ms despacio las implicaciones de ese nuevo requisito de
pertenenciaantepuestoporlaLumenGentium:poseyendoelEspritudeCristo.
 329

No parece que haya que entenderlo como un elemento ms que se aadira a los tres
vnculos tradicionales, y que de esa manera pasaran a ser cuatro. Frente a los tres vnculos
visibles,poseerelEspritudeCristoesunelementoinvisible,loquequieredecir,antesque
nada, que queda cerrada aqu esa etapa histrica de la Iglesia marcada por la posicin de
Belarmino, y que entra en consideracin la parte de verdad que haba en la postura
protestante.
Con lo cual la cuestin de la pertenencia a la Iglesia se vuelve ms imprecisa y
problemtica,peromsacordeconlaeclesiologaconciliar.SilaIglesiaesdendolecarismtica,
creacinyactuacinincesantedelEspritu,habrquedecirqueposeerelEspritudeCristoes
elelementobsicodepertenencia,yqueesteelementobsicoseexpresavisiblementeenlos
treselementosexternostradicionales.
Esdecir,loquenoshaceperteneceralaIglesiadeJess,enrealidaddeverdad,esestoy
slo esto: poseer su Espritu, conforme a lo que deca Pablo: el que no tiene el Espritu de
Cristo, no le pertenece (Rom 8,9), y no pertenecer a Cristo es cerrar la posibilidad de
pertenenciarealyverdaderaasuIglesia.
Lo que ocurre es que esto de poseer el Espritu de Cristo es, ante todo, cosa de la
comunidadcristiana,puestoqueeslacomunidadloprimerocreadoymovidopor elEspritu,
comodijimos.Y,porestarazn,laposesindelEsprituseexpresaalaveznecesariamenteen
esostresvnculosvisiblesdepertenenciaque,enelfondo,sonvnculoscomunitarios.
Peroestonosignificaque,paraperteneceralaIglesia,hagafaltaalgomsqueposeerel
EspritudeCristo,sinoqueesoselementosvisiblesexpresanlaformahistricaconcretacomo
seposeeelEsprituencuantorealidadcomunitariamentevividaypracticada.Lomismoqueel
elemento bsico de pertenencia no se aade a los otros tres, estos tres no aaden nada al
primero.
Perosqueexpresanenvisibilidadyeneficaciahistricaestastrescosas:1)queelprimero
no es convivible comunitariamente sino traducido en confesiones unnimes de la fe que
vehiculen y exterioricen la experiencia comunitaria de fe que nos constituye en Iglesia
(profesin de la verdadera fe); 2) que no es convivible tampoco sino traducido en
celebracionescomunitariasdelafe(comuninenlosmismossacramentos);y3)queexige
tambin, como elemento imprescindible de funcionamiento comunitario, la comunin con
quienespresidenlaIglesia(comuninconloslegtimospastores).
A lo que hay que aadir otra cosa no menos importante: si no se pierde de vista la
sacramentanlidaddelaIglesiaqueestalabasedeesteplanteamiento,habrquedecirque
esostresvnculosvisiblesnoincorporanalaiglesiaporsmismos,sinoencuantoquetraducen
envisibilidadhistricaelprimero:laposesindelEspritu.
Con lo cual lo que aqu se vuelve verdaderamente problemtico es marcar las fronteras
visibles de la iglesia, como se vuelve problemtico hablar de una pertenencia a la Iglesia
330

meramentesociolgica.Comosedecayaalterminarelconcilio,habrqueadmitirquehay
muchanoIglesiadentrodelaiglesia,ymuchaIglesiafueradelaIglesia 198 . F F

SisetieneencuentaademsqueelEsprituquecrealaIglesiaesalavezelquedesborda
multiformemente a la iglesia, como hemos recordado ya varias veces, no se podr pensar la
pertenenciaalaIglesiacomoinstalacinenellugardelapresenciadelEsprituenmediodeun
mundocarentedeEspritu,odelapresenciadelasalvacinenunmundoenquefueradela
Iglesianohaysalvacin,sinoalcontrario:comoellugarenquesecargaconelriesgoyconla
responsabilidad del Espritu, de ese Espritu cuyo gemido viene de las profundidades de la
historiahumanayclamaporlaliberacindelahistoria.
EnestadireccinvaseguramenteestaadvertenciadelaLumenGentium:Noolvidenlos
hijosdelaIglesiaquesuexcelsacondicinnodebenatribuirlaasuspropiosmritos,sinoauna
gracia especial de Cristo, y si no responden a ella con pensamiento, palabra y obra, lejos de
salvarse,sernjuzgadosconmayorseveridad(LG14).

3.Problemasabiertos
131B379B

Esteplanteamientoconciliardeja,efectivamente,multituddeproblemasabiertos.Noslo
elproblema,quellamaramosinterno,delapertenenciaeclesialdequienesaparecenadscritos
sociolgicamentealaIglesia,sinotambinelproblemainquietantedelarelacindelaIglesia
conlahumanidadensuconjunto,desdelainnovacinhistricaquesuponelaGaudiumetSpes
enelproblemadelarelacindelaIglesiaconelmundo.
LaiglesiatienesuorigenenunaconvocacindeDiosque,enelfondoyloprimerode
todo,esllamadadirigidaalahumanidadentera,y,desdeesaintencindeDios,tienesentido
la.Iglesia.
Comosacramento,laIglesiaessignorealdelauniversalidaddeunallamadadirigidaa
la humanidad entera, es la concretizacin explcitamente cristiana de una accin realizada
porelSeorenlahumanidadentera 199 . F F

ComopueblodeDios,tienesentidoenelcontextodeunconceptoyrealidaddepueblo
deDiosanteriorymsamplioqueelconceptoyrealidaddelaIglesiaensusentidoestricto.Y,
desde esta perspectiva, se puede llegar a la conclusin de que si tenemos en cuenta la
preferenciadeDiosporlosmispobresynecesitados,sepuededecirqueelpueblodeDioses
preferencialmenteelpueblohistricodelospobres,enlosqueDioshapuestosuspreferencias
yalosquellamaaserreyesdesureino,porquesonsuselegidos...Estonodisminuyeennada

198
E.Schillebeeckx,LaIglesiaylahumanidad:Concilium1(1965)versinfrancesa,67.
199
Ibd.,64y67.
 331

niladignidadnilanecesidaddelaIglesia,peroponemsenclarolamisindelaIglesiaysu
versinalmundotalcomosedesprendedelaGaudiumetSpes 200 . F F

Todas estas cuestiones abren, sin duda, interrogantes nuevos que afectan de manera
directaaltemadelapertenenciaeclesial.
Perohay,sobretodo,otrosdosproblemasdegranenvergadura,abiertosnovedosamente
porelconcilioparatodalaIglesia,yqueaqunopodemossinosugerirbrevemente:elproblema
de la relacin de la Iglesia catlica con las otras confesiones cristianas, y el problema de su
relacinconlasgrandesreligionesdelmundo.

a)Iglesiacatlicayotrasconfesionescristianas
207B455B

El primer problema, y su conexin con el ecumenismo, es de tal amplitud y complejidad

quesemereceraporssolounlibroaparte.Elconciliolededicaeln.15delaLumenGentiumy
un decreto especial: el decreto sobre el ecumenismo. Aqu nos interesa nicamente su
significacinenelcontextodelcambiohistricoconciliar,ymsconcretamenteenelcontexto
delaeclesiologadelcaptulosegundodelaLumenGentium.

Hermanosseparados
233B481B

Yloprimeroquehayquedecir,enesecontexto,esqueelproblemaecumniconopuede
plantearseyaexclusivamente,niprincipalmente,desdelaprofesindelaverdaderafeola
comuninconloslegtimospastores,comoocupandoelprimerplanodeldebate.
Pordebajodeesoestelplanodelaexperienciadelafe,odelconsensusfideisuscitado
porelEspritu,desdeelqueesevidenteque,apesardenuestrasdiferenciasyrupturas,sigue
siendomuchomsimportanteloquenosunequeloquenossepara.
Si no se vuelve a banalizar aqu nuestra condicin de cristianos, en que todos
coincidimos, y no se olvida que a ese nivel acontecen las experiencias fundantes que nos
constituyenenIglesia,hayenestounabaseparaeldilogoecumnicoconfuerzainagotable
parasuperarlasmayoresdiscrepancias.
Debemos insistir una vez ms en que una cosa es la experiencia de la fe, y otra su
traduccin doctrinal; una cosa es la experiencia comunitaria de fe, y otra su traduccin en
organizacin eclesial. El problema ecumnico se mueve a este segundo nivel doctrinal y
organizativo (lo primero alude ms directamente a las Iglesias protestantes, lo segundo a la

200
IgnacioEllacura,PueblodeDios,enConceptosfundamentalesdepastoral,557858.
332

Iglesia ortodoxa), y su solucin remite, antes que a cualquier otra cosa, al primer plano de
nuestracondicincomndecreyentes.
AestosereferaJuanXXIIIcuandohablabadehermanosseparados.Sinosetrivializalo
dehermanos,esafrmulanossumergeenelniveldelafraternitascomopuntodepartida
pararesolverelproblemaecumnico:esafraternitasque,comorecordRatzingerenelao
mismo de la clausura del concilio, es el nombre que se daban a s mismas las comunidades
cristianasenlosdosprimerossiglosdelaIglesia 201 . F F

Sinembargo,ensuInformesobrelafe,lafrmuladeJuanXXIII,empleadaprofusamente
por el concilio, que, en el fondo, quiere decir: separados, pero hermanos, para enfatizar la
prevalencia de la fraternidad, Ratzinger la invierte de esta manera: hermanos, pero
separados,paravolveracolocarenprimerplanolaimportanciadelaseparacin 202 . F F

Por este camino, lo ms fcil ser caer en la sospecha de que, en buena medida, el
ecumenismo corre por un camino equivocado, y de que la actitud de cierto ecumenismo
catlico posconciliar ha estado quizs marcado por una especie de masoquismo, por una
necesidaduntantoperversadereconocerseculpabledetodoslosdesastresdelahistoria 203 . F F

Y lo ms difcil ser confiar en que, efectivamente, desde nuestra condicin de

hermanos,siguesiendomsimportanteloquenosunequeloquenossepara,yenqueeso
quenosuneposeeenergasinditascapacesdesuperarlasdiferencias.
Porotraparte,elnfasisenlafraternizasnosdespertarcadavezmslaconcienciade
que en eso que nos une es en lo que somos todos enormemente deficientes y, por
consiguiente, de que el problema ecumnico no consiste propiamente en el retorno de las
IglesiasfalsasalaIglesiaverdadera,sinoenelretornodetodaslasIglesiasalevangelio,como
lugardeencuentrodesdeelqueirconstruyendolaunidadvisibledelaIglesia.
Unretorno,portanto,enquecadaIglesiasesentirmsidnticaasimismasalindosede
smisma(desuclausuraentradiciones,doctrinas,estructuraseclesisticasmuycondicionadas
por el pasado y que, sin embargo, se tiende a erigir en expresin inmutable de la verdadera
Iglesia) y, a la vez, ms idntica a las dems sin necesidad de pasarse a otra Iglesia, en una
formahistricanuevadecomunindelasIglesias.

201
J.Ratzinger,Lasimplicacionespastoralesdeladoctrinadelacolegialidaddelosobispos,enelprimernmeroya
citadodeConcilium,41.
202
Hermanos,peroseparadoseselttulodelcaptuloXIdeInformesobrelafe,171185.
203
Ibd.,171y175.
 333

Eldilogoecumnico
234B482B

Estauninbsicaenlaexperienciadelafeexigeporsimismaexpresarsevisiblementeen
profesindelamismafeyenunadeterminadaorganizacineclesial.Esteeselplanode
las diferencias y de las escisiones, pero en este mismo plano hay ya de hecho muchos
elementoscomunesentrelasdistintasIglesias,comoseencargaderecordarresumidamenteel
n.15delaLumenGentium.
Pareceaceptarsetambincomnmentequelasverdadesfundamentalesdelcristianismo,
tal como se expresan en la Sagrada Escritura, en el smbolo apostlico y en el
nicenoconstantinopolitano, son obligatorias para todas las Iglesias particulares de la futura
Iglesiaunida 204 ,loqueofrece,evidentemente,otrofundamentoslidoparaunaorientacin
F F

positivayfructferadeldilogoecumnico.
AcabamosdecitarlaprimeradelasochotesisdeunlibrodeFriesRahner,alqueremitimos
allectorquedeseeconocermsdecercalospuntoscontrovertidosdeundebateecumnicoen
quenopodemosentraraqu.Nospareceunlibrodegraninterscomocaminoabiertoparauna
solucindelproblemaenunespaciodetiemporelativamentebreve,sisetieneconcienciade
que se trata de un urgente problema existencial para el cristianismo y las Iglesias, y se
cumplen determinadas condiciones no precisamente inalcanzables. Esas condiciones
constituyenlasochotesisdellibro.
El cardenal Ratzinger se encarg de hacer la crtica ms severa a este libro 205 , lo cual F F

acaso tenga que ver con su conviccin de que en el tema del ecumenismo siguen existiendo
barreras humanamente insuperables 206 . La cuestin est en si con eso se quiere decir, en
F F

realidad,quesetratadebarrerascreyentementeinsuperables,y,portanto,quelaunindelas
Iglesiasnopuedesuperar,enuntiempoprevisible,sufaseinicial.Losautorespiensansobre
estepuntoexactamentelocontrario.

204
H.FriesK.Rahner,LaunindelasIglesias,unaposibilidadreal.Herder,Barcelona1987,19.Vasetambinel
libro ya citado de Ch. Duquoc, Iglesias provisionales, donde se resalta la importancia para el problema
ecumnico de delimitar bien lo provisional de las Iglesias, que es ms de lo que a primera vista pudiera
creerse. Cuanto ms confiesan las Iglesias el carcter provisional de sus formas, de sus estructuras, de sus
estrategias,msseacercanalreinoydanmejortestimoniodel(p.141)y,porconsiguiente,msavanzan
hacialaunidadvisibledelaIglesia.LoprovisionalafectaatodaslasformasqueenlasIglesiassonhistricas:la
organizacin, las formas sociales, las formas simblicas, las expresiones doctrinales. Al afectarlas, no las
encierraenelinstante,sinoquelasabreasuobjetivo:lallegadadelreinadodeCristo(p.143144).
205
Ibd.,181.
206
J.Ratzinger,o.c.,180.
334

Larelacinconelmundo
235B483B

Pero adems de este aspecto interconfesional, el problema ecumnico tiene esta otra
vertiente:lamaneraderelacionarselasIglesiasconelmundo.Aquestunadelasracesms
profundasdeladivisindelasIglesias,ydelasdivisionesdentrodecadaIglesia,queplantean
problemasnuevosalaunidaddeloscristianosydelasIglesiascristianas.
SirecordamoselcambiohistricoquelaGaudiumetSpeshasignificadoenelproblemade
la relacin de la Iglesia con el mundo, las preguntas siguientes tienen mucho que ver con el
ecumenismo: cmo afrontan las Iglesias los problemas del mundo actual en orden a la
evangelizacin?; cmo luchan por la liberacin del hombre y de los pueblos en un mundo
dividido en pases ricos y pases pobres, y en que los pobres son la gran mayora de la
humanidad?; cmo se revisa y adapta cada Iglesia para ser presencia del evangelio en un
mundo de esas caractersticas?; qu alianzas cultivan las Iglesias dentro de una sociedad
profundamentedesigualeinjusta,yaquinessirvendehecho?Lapreguntaporlapertenencia
alaIglesiasevuelveaqudelrevs:aquinespertenecenlasIglesias,aqumundosirven?
Ante estas preguntas, y visto el problema desde el Tercer Mundo, por ejemplo, puede
entenderse el ecumenismo de esta manera: La unin se realizar si se parte de una praxis
histrica, segn el seguimiento de Jess, y que sea un compromiso real y efectivo con Las
necesidades y los anhelos de la inmensa mayora de la humanidad, que es la de los pobres y
oprimidos 207 .Yencontrarse,entonces,conqueestodividetambinaloscristianos,perode
F F

unamaneramsradical:noyasegndiversasconfesiones,sinosegndiversasconcepciones
deserIglesiaenabsoluto 208 . F F

Por lo cual sucede a la vez que esa praxis histrica une profundamente a cristianos de
distintas confesiones, y divide profundamente a cristianos de la misma confesin. No parece
quepuedaeludirseestetipodecuestionesenlosdesafosactualesdelproblemaecumnico.

b)Iglesiayotrasreligiones
208B456B

PeroenelconciliopreocuptambinvivamenteelproblemadelarelacindelaIglesiacon
las religiones no cristianas (LG 16), al que se dedic otro documento aparte: la declaracin
sobrelarelacindelaIglesiaconlasreligionesnocristianas,yqueejerciuninflujonotableen
ese otro gran texto conciliar que es el decreto Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la
Iglesia.Slounpardeobservaciones.

207
JonSobrino,ResurreccindelaverdaderaIglesia,54.
208
Ibd.,55.
 335

Unretoreciproco
236B484B

TambinaquhayquepartirdelEsprituquedesbordaalaIglesiay,porcaminosqueslo
Diosconoce,estponiendoenactoundesigniodesalvacinqueabarcaatodos.
Sinoseindividualizaexcesivamentelasalvacin,comohasidofrecuente,habrquedecir
queesasreligionescomotalestienenunsentidopositivodentrodelplansalvficodeDios,de
modoquenoescuestinslodereconocerquelosindividuosdebuenavoluntadsesalvan,
sinodereconoceralavezqueesabuenavoluntadesunaabstraccinsinoseconcretizaenel
universosimblico(ritos,prcticas,doctrinas)deunareliginconcreta.Mepareceacertadoen
estesentidoacusardearroganteignorancialapretensindereducirestasreligionesaerror
eincredulidad,comolohizosobretodoeljovenBarthdelateologadialctica 209 . F F

El concilio, como punto de partida, considera, ante todo, aquello que es comn a los
hombresyqueconducealamutuasolidaridad.DesdeahsesubrayaquelaIglesiacatlica
norechazanadadeloqueenestasreligioneshaydesantoyverdadero.Consideraconsincero
respetolosmodosdeobrarydevivir,lospreceptosydoctrinasque,pormsquediscrepenen
muchodeloqueellaprofesayensea,nopocasvecesreflejanundestellodeaquellaverdad
que ilumina a todos los hombres. Y hace, finalmente, una llamada al dilogo y a la
colaboracin 210 . F F

Esta actitud de dilogo exige, sin duda, acercarse mucho ms a la riqueza y a los valores
positivos de las religiones, con la conciencia de que tienen mucho que enseamos a los
cristianos,yquedebemosaprenderlocomorequisitoprevioparaaportarrespetuosamenteel
testimonio del evangelio de Jess como revelacin definitiva de Dios. Nos vendr bien,
efectivamente,paraevangelizaraplicamosesteconsejodeGandhi:Yodigoaloshindesque
suvidaserimperfectasinoestudianrespetuosamentelavidadeJess.
LarelacindelaIglesiaconestasreligioneshayqueentenderla,portanto,comounreto
recproco, donde nos sirvamos los unos a los otros a la vez de enriquecimiento mutuo y de
instanciacritica.

Elproblemamisional
237B485B

NadadeestoanulanidisminuyelanecesidaddelaactividadmisioneradelaIglesia,perola
coloca,ciertamente,enunaperspectivanueva.

209
VaseHansKng,Sercristiano.Cristiandad,Madrid31977,118119.Ratzingerhahabladodelosregmenesde
terrorquesonfrecuentementelasreligionesnocristianas(Informesobrelafe,153).
210
Nostraaetate,n.1y2.
336

Primero, despertando la conciencia de que hay que rectificar ciertos caminos

emprendidosenelpasado.Porejemplo,esaformadeevangelizacineurocntricaenqueseha
identificado el evangelio con las formas culturales en que se ha expresado en occidente, yes
esoloquesehaexportadoalospasesdemisin.
AlgoquepodraresumirseenestaspalabrasdeK.Rahner:LaaccindelaIglesiahasido
y perdnese la expresin la accin de una empresa exportadora de una religin europea a
todoelmundo,sinquereralterarlamercanca.
As se han podido exportar a todo el mundo, sin hacerse problema, la liturgia romana,
incluidoellatn,elderechocannico,lamoralylascostumbresmsdependientesdelacultura
occidental, etc. Unido todo ello a violentos procesos de colonizacin, la evangelizacin se ha
convertidomuchasvecesenimposicindeunareliginextranjera,totalmentedesconectadade
las experiencias y de la sensibilidad religiosa de los pueblos colonizados; ms an:
exterminadora de sus valores religiosos considerados efectivamente y despectivamente como
erroreincredulidad.Poresecamino,latareamisionerahasidonopocasvecesunaformade
opresin,msquedeliberacin,delospueblosevangelizados.
Segundo,despertandolaconcienciadequeevangelizarsiguesiendo,apesardetodo,la
urgencia primera de la Iglesia, pero sin olvidar que tan urgente como eso es encontrar una
nueva forma de evangelizacin. Este es el desafo abierto por el concilio: por un lado, la
actividadmisioneraconservantegrahoycomosiempresufuerzaysunecesidad(AG7);y,por
otro, hay que conseguir con esta actividad que todo lo bueno que hay ya depositado en la
mente y en el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de estos pueblos, no
solamentenodesaparezca,sinoquecobrevigoryseeleveyperfeccione(LG17yAG9).
Late, sin duda, en este esfuerzo conciliar la voluntad de emprender un camino nuevo de
evangelizacin,talcomoloexigeelcambiohistricopretendidoporelconciliomismo.

D.ELSERVICIODEPRESIDIRENLAIGLESIA
52B300B

Entramosahoraeneltemamsabundantementetratadoeneclesiologa,yaunconvertido
en el nico tema eclesiolgico durante muchos siglos. Esto nos dispensa, por una parte, de
tratarlo aqu en toda su amplitud, y nos permite, por otra, concentrarnos en nuestra
perspectivadefondo:elcambiohistricoconciliar.
Perohayotraraznpoderosaporlaquepodemosserbrevesenestemomento:eltemaha
sidotratadoyaenestelibroenmuchasocasionesypordiversosmotivos,tantoensuorigen,
comoensudesarrollohistrico,comoenelcontextodelgiroeclesiolgicodelconcilioVaticano
II.
 337

Recurdense, sobre su origen, los distintos caminos seguidos por las diversas tradiciones
recogidas en el Nuevo Testamento, con gran creatividad y flexibilidad, sin que todo aquel
esfuerzo llegara a cristalizar ni en una solucin uniforme, ni menos en la clebre trada
posterior:obispos/presbteros/diconos.
Recurdense,ensudesarrollohistrico,lasdiversastentativasdelostresprimerossiglos
hasta que esa trada se impuso y adquiri consistencia irreversible. Recurdese ese largo
proceso por el que se llega a dividir la Iglesia en clrigos y laicos, hasta que los primeros se
identificanconlaIglesiamisma.Recurdeselacondensacindeesaidentidadenlacspidede
laIglesia:elministeriopapal,yelsurgimientodesdeahdeunsistemaeclesialperfectamente
ensamblado,yconvertidoenlaverdadinmutabledelaIglesia.
Todo esto ha contribuido poderossimamente a crear una determinada imagen del
serviciodepresidirenlaIglesiaque,apesardelassacudidashistricasporlasquehapasadoel
sistemacomotal,hallegadohastaelVaticanoIIyperduraanengrandesproporciones.
Confo en que ese proceso histrico ha aparecido ya con suficienteclaridad a lo largo de
esta obra, y, por consiguiente, que podemos ceirnos ahora a algunos aspectos ms
directamente eclesiolgicos del tema, y ms relacionados con el cambio de perspectiva
conciliar.

1.Dimensineclesialdeesteministerio
132B380B

A partir del concilio se han hecho esfuerzos muy considerables de renovacin de este
ministeriotalcomoparecanexigirlolasperspectivasabiertasporelconciliomismo.
Sindudaqueeldecretosobreelministerioyvidadelospresbterossuponeunavance
respecto de categorasestrechas en que se haba encerrado este servicio eclesial en lapoca
postridentina.Describiralospresbteros,enprimerlugar,comoministrosdelapalabra(PO
4), significa poner en primer plano su menester de evangelizadores, algo que alude ms
directamente a tareas que hay que realizar fuera del templo, superando la figura del
sacerdotecomoelhombredelaltarydelaadministracindelossacramentos.
Si a esto se aade que ese decreto conciliar acenta, como destinatarios de la misin
evangelizadoradelospresbteros,alosnocreyentes(PO4)yalospobresylosmsdbiles,a
quienes el Seor se presenta asociado, y cuya evangelizacin se da como prueba de la obra
mesinica(PO6),secomprendermejorelcambioprofundoqueestosuponeparalafigura
pblicayparaelestatutosocialrepresentadostradicionalmenteporlossacerdotes.
Comosehaobservadocerteramente,hacerdelaevangelizacinelobjetivoprimariodela
actividadsacerdotalsignificaaceptarquelasituacindeloyente,cristianoono,seconvierteen
elementodecisivodelaformaquedeberevestirlamisin.Enlaestructurahierticadelateora
338

litrgicadelsacerdocioenelconciliodeTrentonoaparecaesteelemento.EnelVaticanoII,lo
queespecificaelministeriodelsacerdotenoeselpodercasiabstractodeconsagrarelpanyel
vino,sinolarelacinentrelaformadeejercerloylasituacindelossereshumanos 211 .
F F

Por eso la situacin actual del mundo, en que se presentan indudablemente nuevas
dificultadesyobstculosnuevosparaelejerciciodeesteministerio,hayqueverla,antetodo,
segnelconcilio,comounagranocasinhistricaenqueelEsprituimpulsaalaIglesiaaabrir
caminos nuevos para llegar al mundo de este tiempo, y sugiere y fomenta a la vez las
congruentesacomodacionesdelministeriosacerdotal(PO22).
Hay, pues, una cierta inversin de perspectiva en el planteamiento mismo del decreto
conciliarsobreelministeriodelospresbteros.Perounagravepreguntasigueenpie:Puede
lateologaclsicadelsacramentodelordensoportarestainversindeperspectiva?Halogrado
eldocumentodelVaticanoIIarticularlaantiguateologa,justificacinideolgicadeunavisin
hierticaosacraldelsacerdocio,enlaperspectivamisionerasurgidadelanuevasituacindela
Iglesia? 212 . F F

Larespuestahadeserdesafortunadamentenegativa,porlapersistenciadedeterminados
esquemasmentalesyestructuralesquerevelanunavezmslodifcilqueleresultaalsistema
eclesial posgregoriano saltar fuera de su sombra. La reforma del ministerio presbiteral
propugnadaporestedecretoconciliarsereduceasaunareformadesuactividadpastoral,
perosinlapreviareformaestructuralenquesefundansuscondicionesdeposibilidadyde
permanenciaalargoplazo,conoveremosmsadelante.

a)Elministerioensmismo:categorasnuevas
209B457B

Estoporloquerespectaalconciliomismo.Peroenlaetapaposconciliarlastentativasde
renovacinodereplanteamientodeltemahanseguidosucurso.Dandoporsupuestoqueha
sidoelconcilioelquehapuestoencrisisesteministerio,enelsentidopositivodelapalabra,el
problema parece estar ahora en superar ciertas categoras que lo han configurado
tradicionalmente,ytratardeentenderloconcategorasnuevas.
As, por ejemplo, les parece claro a muchos que habra que superar la categora de
sacerdocioydemediacin,conlasconnotacionessacralesycultualesquehanconvertido
alministroenelhombredelaltar,enelpresidentedelascelebracioneslitrgicas;y,sobre
todo,lacategoradepoder,desagradapotestad,que,ensutripledimensindepoderde
ensear, santificar y gobernar, le ha levantado muy por encima de la comunidad y le ha
otorgadoeseprotagonismoquehadistorsionadotanprofundamenteelsentidooriginariodela

211
C.Duquot,Lareformadelosclrigos,enLarecepcindelVaticanoII,361.
212
Ibd.,363.
 339

comunin eclesial. Frente a esto, habra que poner en primer plano la categora de
servicio,contodalaradicalidadqueestapalabratieneenelNuevoTestamento 213 . F F

Otros piensan que la solucin est en revalorizar como se merece esta otra categora:
participacin en el ministerio apostlico 214 . Este planteamiento puede apelar al concilio
F F

mismo que, en la elaboracin del decreto sobre los presbteros, oper efectivamente un
cambioradicaldelosfundamentoscristolgicosdeesteministerio.
Mientras que, en el documento preparatorio, el poder de los presbteros apareca
transmitido directamente por el Cristo glorioso, la redaccin final desplaza radicalmente
estas justificaciones cristolgicas 215 , y vincula el ministerio de los presbteros ms
F F

directamente al Jess histrico: As, pues, habiendo Cristo enviado a los apstoles como l
mismohabasidoenviadoporelPadre,hizopartcipesdesuconsagracinymisin,pormedio
delosmismosapstoles,asussucesoreslosobispos,cuyafuncinministerialsetransmiti,en
gradosubordinado,alospresbteros(PO2).
En la revalorizacin de esta categora puede verse el redescubrimiento de un eje
tradicional que se remonta a la edad constituyente del cristianismo y que permite mantener
unidosaspectosquepocasdedecadenciacristianahantendidoaseparar.
Desde esta perspectiva pueden destacarse tambin algunos rasgos importantes de este
ministerio.Porejemplo:1)queelministerioapostlicoconstituyeenprimerlugarunaforma
de sery nouna simpletarea o funcin; esteministerio comporta la transformacin del ser
mismodelapersonamsalldesuscomportamientosofuncionesy,portanto,resultams
coherente con aquella forma de vida que encarna la total disponibilidad de la persona y que
suponeelcompromisoradicalconlosvaloresevanglicos;2)quesetratadeunministerioque
surgedelallamadapersonaldelSeor,yslopuedeserasumidodesdelarespuestapersonal,
totalizadoraeirrevocabledeldiscpulo;y3)que,porsupuesto,elSeorquellamaeselqueal
mismo tiempo enva, y enva, naturalmente, a una comunidad cristiana; en este sentido, este
ministerioslotienesentidoenelinteriordelacomunidaddelaIglesia,porlomenoscomo
ellugardedestino,oellugarreceptivodeesteministerio.
Almargendelodiscutibledealgunasdeestasafirmaciones,comoenseguidaveremos,en
miopininestastentativascoincidenenunamismapretensin:lograrunarenovacindeeste

213
Vase J. M. Castillo, La alternativa cristiana. Sgueme, Salamanca 1978. 156166 y 179188. Rmi Parent ha
analizadomuybienelcambioproducido,enestesentidodepasardelacategoradepoderaladeservicio,
entre el documento previo de trabajo (Documento IV) y la redaccin final del Decreto sobre el ministerio y
vidadelospresbteros(UnaIglesiadebautizados,84ss.).
214
Paraloquesigue,vaseJ.MartnVelasco,Laformacinparaelministeriopresbiteral:Communio(sept.octubre
1981)527528.
215
VaseRmiParent,o,c.,85.
340

ministerio en s mismo, como realidad en s que habra que configurar de otra manera en la
Iglesia.
Pienso, por mi parte, que toda consideracin aislada de este ministerio como algo
consistenteeinteligibleensmismooslodesdesusrelacionesverticales,estcondenadaal
fracasoporserunaconsideracinfueradelugar.
Sulugarprimariodecomprensinyderealizacineslacomunidadcristianareal,desdesu
dimensin local a sus dimensiones ms universales: desde ella se constituye como tal, desde
ellayparaellaadquiereformayfiguraconcretas,yfueradeellasedesfiguranecesariamente.
La desfiguracin de este ministerio est siempre en relacin directa con la desaparicin de la
comunidadcristianaensentidopropio.

b)Sudimensineclesialexpresadaoencubiertaenlosgestos
210B458B

A esto llamamos la dimensin eclesial del servicio de presidir, y profundizar en esta

dimensineselcaminoinequvocoporelquedarconelejeyelcentrodesdeelqueredescubrir
surazndeserysuverdaderopuestoenlaIglesia.
Enestesentido,piensoquequienhadadoconlaclavedelacuestiny,dejandodelado
ciertospuntosdiscutiblesydiscutidos,hamarcadoladireccinaseguir,hasidoE.Schillebeeckx
enunlibroquesehahechoclebre 216 . F F

Piensa el autor que ha habido, fundamentalmente, dos maneras perfectamente distintas

deentenderesteministerioalolargodelahistoria:unamspropiadelprimermileniodela
Iglesia,yotramspropiadelsegundomilenio.Yladiferenciafundamentalconsisteenesto:en
elprimermilenio,elcentrodegravitacinlo haocupadolareferenciadeesteministerioala
comunidad cristiana que necesita ser presidida; y en el segundo milenio se ha olvidado esa
referencia, centrando toda la atencin en su referencia a Cristo, actuante en directo en su
Iglesiaporelsacramentodelorden.
Tampoco este tema se puede deshistorizar. Ha sido al interior de un proceso histrico
concretocomohafraguadolaconcienciaeclesialacercadeesteministerio,ycomohaadquirido
connotacionesyconfiguracioneshistricasdiversassegnlasdistintasmanerasdeentendersey
deconfigurarselaIglesiamisma.
Creo que este proceso histrico est descrito ya suficientemente en este libro. Para la
sntesis que interesa hacer aqu, acaso el procedimiento ms prctico sea ste: fijarse en los

216
E.Schillebeeckx,Elministerioeclesial.Responsablesdelacomunidadcristiana,sobretodoelcapitulosegundo,
77121.
 341

gestosatravsdeloscualessehaexpresadosimblicamentelaconcienciadominanteacerca
deesteministerioenlasdiversasetapashistricasporlasquehapasadolaIglesia.
Estos gestos han sido cuatro principalmente: la mano alzada, la imposicin de manos, la
uncin de las manos, la entrega de los instrumentos. Vamos a decir algo sobre cada uno de
ellos.

Lamanoalzada
238B486B

HahabidounalargatradicinenlaIglesiaenqueelelementomsimportantedeloque
llamamos la ordenacin de un presbtero o un obispo era la eleccin del mismo por la
comunidad que deba ser presidida. Esto es lo que expresaba el gesto de la mano alzada
(jeirotona);laparticipacindelpuebloenlaeleccindesusdirigentes.
Recurdese a este propsito lo que dijimos sobre san Cipriano, en el siglo III, sobre el
concilio de Calcedonia y san Len Magno, en el siglo V, etc. San Cipriano llegaba a hablar de
enseanza divina y prctica apostlica, de procedimiento de origen divino, al destacar la
importanciadeesaparticipacindelpueblocreyente.
ElconciliodeCalcedoniaconsiderabanulaseinvlidaslasordenacionesabsolutas.A
sanLenMagnoleparecadesentidocomnqueelquehadepresidiratodos,seaelegidopor
todos.Deunauotraforma,seveaenesaparticipacinpopularunelementoconstitutivode
laordenacinpresbiteraloepiscopal.
Laconcienciaeclesialqueaqusereflejaesclara:Sloaquelquehasidollamadoporuna
comunidadconcreta(elpuebloconsusdirigentes)paraquelapresidaydirijareciberealmente
laordinatio...Estanoessinolaintegracinoincorporacinministerialenunacomunidadque
llamaauncristianoyloeligecomopresbterouobispo...Estaeslaesenciadelaordinatio...La
referencia a la comunidad determina precisamente el significado eclesial del ministerio y lo
constituyeenelementoesencialdelmismo:ladimensineclesialesunelementodecisivodela
ordinatiooincorporacinalministerio 217 . F F

Bsicamente,esteministerioseentiende,portanto,comounderechodelacomunidad:el
derechodelacomunidadatenerquienlapresida.Elpuntodepartidaeslacomunidadmismay,
ms concretamente, su necesidad de ser presidida para convivir y actuar como verdadera
comunidadcristiana.Estederechoseejercita,antetodo,tomandoparteenlaeleccindelque
preside.
Laconcienciaqueirrumpeentodoestoesqueeldirigentedeunacomunidadcristianaes
algoquelepertenecealacomunidad,ynadiepuedeapropirselocomocosasuya,almargen

217
Ibd.,7680.
342

delacomunidad.Asunecesidaddeserpresididarespondelafuncinporpartedeldirigentede
prestar unos servicios, y es la comunidad la que juzga si esa funcin se cumple o no: Si la
Iglesia tiene necesidad del ministerio ordenado, los presbteros y los obispos tienen unos
servicios que prestar y a los que tienen derecho las personas y las comunidades; por
consiguiente,esastasalasquetocadecidirsitalesserviciossonefectivamenteprestadosysi
serespetasuderecho 218 . F F

PoresodecasanCiprianoquealderechodelpueblodeelegirasusdirigentescorresponde
elpoderparaelegirobisposdignosyrecusaralosindignos.Silacomunidadcesabaaalguno,
porlasrazonesquefuere,elordenadovolvaaconvertirseenunlaicoenelsentidoplenode
lapalabra 219 . F F

Lapropiedadprivadadeesteministerio,fundadaenunadistincinposteriorentreorden
yjurisdiccin,respondeaunaconcienciabastantetardaenlaIglesia.Loqueestenjuego
enestepuntoeslarelacinentrecomunidadyministerio.Esteesconcebidocomounarealidad
eclesial y no como una cualificacin ontolgica de la persona del ministro al margen del
contexto eclesial constitutivo 220 . Si llamramos a esto, como lo hacemos ahora, vocacin
F F

sacerdotal, la Iglesia antigua lo entendera de esta manera: la comunidad llama, se es el

origendelavocacinsacerdotal.
Lo cual no quiere decir en modo alguno que se entendiera al dirigente como mero
delegadodelacomunidad.Estaobjecinslosurgecuandosehaperdidodevistalaconciencia
eclesialmismavigenteenelprimermileniodelaIglesia.
En esa poca, todo el proceso de participacin comunitaria simbolizado en la mano
alzada sola culminar en una celebracin de imposicin de manos. Se expresaba con este
gesto la conciencia de que ese proceso no haba sido actividad de una comunidad humana
cualquiera, sino de una comunidad sacerdotal, de una comunidad carismtica y, como tal,
creadaymovidaporelEspritu.Portanto,quelohechoporella,enrealidadhabasidoaccin
del Espritu y, por consiguiente, el elegido era de verdad un don del Espritu para la
comunidad,puestoporDiosparapresidirla.
Lo que no obsta para que el elemento bsico fuese la participacin del pueblo en la
eleccin, y el gesto bsico la mano alzada, sin los cuales flotaban en el aire tanto la
celebracinlitrgica,porsolemnequefuese,comoelgestodeimposicindemanos.Durante
largos siglos persiste la conciencia de que la eleccin por parte de la comunidad constituye
obispoauncristiano;laimposicindemanosessecundaria 221 . F F

218
RmiParent,o.c.,123.
219
E.Schillebeeckx,o.c.,82.
220
Ibd.,81.
221
Ibd.,92.
 343

Laimposicindemanos
239B487B

Perollegaunmomentoenqueelgestodelaimposicindemanossedesvinculadela
mano alzada, y adquiere consistencia propia como expresin central del sacramento del
orden.
Este proceso supone, evidentemente, una Iglesia configurada ya slidamente como
sociedaddesigual,dondeelcleroesunestamentoautnomoydetalmaneraconstituidoen
centro de gravitacin en la .Iglesia que llega a identificarse con la Iglesia misma. En este
contextosurgeunateologadelossacramentoscomocosasens,productorasdelagracia,sin
ninguna fundamentacin eclesiolgica. Esta teologa afecta profundamente al sacramento del
orden.
Ylaconstitucindeundirigenteeclesialseentiendedeestamanera:quiensiente,como
llamadadeDios,vocacinparaesteministerio,sepresentaalobispooasuscolaboradores,
recibelaformacinadecuaday,finalmente,esordenado.Envirtuddelsacramentodelorden,
elordenadorecibedirectamentedeCristounospoderes,sobretodoelpoderdeconsagrar.
EstamosenunmomentoenqueelverdaderocuerpodeCristoeselcuerpoeucarstico,y
laIglesiasucuerpomstico.Lapresidenciadelaeucaristaprecedealapresidenciadela
comunidad, y, desde la distincin entre poder de orden y poder de jurisdiccin., puede
darselaprimerasinlasegunda.
Conesospoderes,elordenadovaalacomunidadcristianaalaqueledestineelobispo.
Lanicaquenohatenidonadaqueverentodoeseprocesodevocacin,carrerasacerdotal,
ordenacinydestinodelordenadoeslacomunidadquevaaserpresididaporl.Enesta
concepcin desaparece completamente el derecho de la comunidad a expresar su parecer,
derechoqueenlosorgeneseraunelementoesencialdelaordinatio 222 . F F

Desaparece por completo la mano alzada. El titulus Ecclesiae, o incorporacin

eclesialqueexpresabaesegesto,seconvierteahoraenlaprescripcindequenosepuede
ordenar a nadie sin que est asegurada su subsistencia, con resonancias claramente
feudales 223 .Assedibujalafiguranetamenteclericaldeesteministerio,enqueseolvidacada
F F

vezmssudimensineclesial.

222
Ibd.,103.
223
Sehasubrayado,conrazn,elinflujodecisivodelderechoromanoenestecambiohistrico.Porlomenosen
estas tres direcciones: 1) en la consideracin de la autoridad como valor en s, al margen de la comunidad,
tantoenelterrenocivilcomoeneleclesistico;2)enlaconsideracindeesteministeriomscomounestado
quecomounservicioministerialalacomunidad;deestemodoquedapersonalizadoyprivatizado;y3)enla
separacin entre potestad de orden y potestad de jurisdiccin, divisin que indica uno de los Factores
344

Launcindelasmanos
240B488B

Pero el proceso histrico del ministerio ordenado es ms complejo todava. Llega otro
momento, a finales del primer milenio de la Iglesia, en que ni la mano alzada ni la
imposicin de manos son los gestos principales de la ordenacin, sino que el elemento
esencialenlaordenacinpresbiteraleslauncindelasmanosconelcrisma...Enrealidad,la
primacaquelaimposicindemanostuvoenmodalatradicincristianaquedacompletamente
suplantada por el rito de la uncin. Esto explica, al mismo tiempo, el contorno cultual que
progresivamente va adquiriendo la figura del sacerdote. No ser ya considerado como el
miembrodelcolegiopresbiteral,colaboradordelobispoenlaguadelacomunidad,sinocomo
elhombredelculto 224 . F F

Amedidaquesecentralaatencinenelpoderdeconsagrar,esnaturalqueelgestoms
expresivodelaordenacinsealaconsagracindelasmanosdelpresbtero.Assecultualizay
sesacralizaesteministerio,ysereducecadavezmsalafuncindedecirmisayadministrarlos
sacramentos.Elministroeselsacerdote,prcticamenteelhombredelaltar.Yelsacerdote
es una persona sagrada, puesta aparte para las cosas sagradas, que se realizan en el lugar
sagradoqueeseltemplodeDios.
Puede constatarse histricamente que el rito de la uncin de las manos tiene un sentido
primario de pureza cultual: el obispo unge las manos del presbtero para limpiarlas y
purificarlas y, de este modo, pueda ofrecer con manos limpias el sacrificio; la uncin es
smbolo de purificacin y de limpieza 225 de quien ha de tratar y tocar los venerandos
F F

misterios.
Es importante retener esto porque ha contribuido decisivamente a sacralizar tambin el
celibatoministerial.Elcelibatoyanoesmeracuestindedisciplinaeclesisticaconvertidaen
ley,sinoparteintegrantedelapersonaquehadededicarsealascosassagradas.Lavuelta,en
buenamedida,aunaconcepcinveterotestamentariaypaganadelsacerdocioesevidente 226 . F F

fundamentales que marcan las diferencias entre el primero y el segundo milenio de la Iglesia, (vase sobre
esto,E.Schillebeeckx,o.c.,106111,yY.Congar,L'glisedesaintAugustinl'poquemoderne,107112).
224
JosManuelBernal,Laidentidaddelministeriosacerdotaldesdelosritualesdeordenacin:Phase123(1981)
216217.
225
Ibd.,216.
226
Vase E. Schillebeeckx, o. c., 150171; H. J. Vogels, Celibato obligatorio y derecho de la comunidad a un
sacerdote:Concilium153(marzode1980)383394.
 345

Laentregadelosinstrumentos
241B489B

El poder de consagrar, desde que el cuerpo eucarstico se entiende directamente

comoelverdaderocuerpodeCristo,hallegadoaconvertirseenunaverdaderaobsesinen
laIglesia,yalevantaralsacerdotemuyporencimadelrestodelosmortales 227 . F F

EnunalargatradicinquellegahastaelVaticanoII,aunconservandotodasuimportancia
elritodelauncindelasmanos,elcentrodelaordenacinsacerdotallohaocupadoloque
se llamaba la entrega de los instrumentos: el momento en que el obispo entregaba al
ordenando el cliz y la patena, con una frmula en que se le comunicaba el poder de decir
misas, tanto por los vivos como por los difuntos. El ordenando deba tocar bien el cliz y la
patena, y el obispo decir la frmula con toda atencin, pues en ese momento se imprima el
carctersacerdotalysejugabalavalidezdelaordenacin.
Eslaprimeravezque,deunmodoexpreso,sehacemencinenloslibroslitrgicosdel
carcterindelebleconferidoporelsacramentodelorden.Sindudaalguna,lainclusindeesta
rbrica corresponde al desarrollo extraordinario que experiment la teologa del carcter
sacramentalentiemposdelaescolstica...Todoellodejasuponerlaconsolidacindefinitivade
una visin eminentemente cultual del sacerdocio... El ministerio presbiteral aparece como un
poderopotestadsacraenvistasalaconfeccindelaeucarista,msquecomounservicioala
comunidad... El tratado del sacramento del orden cae en manos de los canonistas y se
desenvuelvealmargendeunateologaeclesiolgica 228 . F F

Como puede observarse, todo lo dicho en los tres ltimos prrafos tiene un mismo
presupuestodefondo;laconsideracinaisladadeesteministerio,haberlosustantivadocomo
cosa en s en el plano horizontal de la Iglesia. Su carcter referencial se agota en el plano
vertical, introducindose as un hiato profundo entre lo que viene de arriba y lo que viene
de abajo en la Iglesia, que est a la base, a mi juicio, de los peores malentendidos en la
comprensindeesteservicioeclesial.
Si acentuamos aqu la dimensin eclesial del servicio de presidir en la Iglesia es por este
doblemotivo:porqueconsideramosquesuolvidohasidolacausamayordesuconfiguracin
deficienteenpocasdecadentesdesuhistoria,yporquesurecuperacinnosparecelaclave
decisiva para su remodelacin segn las exigencias de la mejor tradicin de la Iglesia, del
cambiohistricoconciliarydelasituacinactualdelaIglesiaenestefindemilenio.
Terminaremosrecordandoalgunasimplicacionesmsimportantesdelapuestaenprimer
planodeestadimensineclesial.

227
Vaselanota57deestaterceraparte.
228
J.M.Bernal,l.c.,218222.
346

2.Implicacionesconcretas
133B381B

Pienso que no es cuestin de encontrar una categora nueva para definir mejor este
ministerio,sinodeponerelcentrodegravitacinenelcontextoeclesialenquesurgeydesdeel
queseconstituyecomotal.Endefinitiva,eldesafofundamentalquetenemosdelanteconsiste
en que un ministerio que se ha entendido en una larga tradicin en el contexto de una
eclesiologa de sociedad perfecta, desde el concilio para ac nos vernos obligados a
entenderloenelcontextodeunaeclesiologadecomunin.
Y, en este contexto, la urgencia mayor que se nos presenta es sta: redescubrir la
articulacin esencial de las referencias constitutivas de este ministerio que se han disociado
indebidamente,yhanvueltoimposibleunaadecuadacomprensindelmismo.Anteunasunto
detalenvergadura,lonicoquepodemoshaceraquessugeriralgunospuntosquehabraque
tenerencuentaenelreplanteamientodeestacuestin.

a)Dimensincristolgica/dimensineclesiolgica
211B459B

Y,enprimerlugar,lasuperacindeldilemadimensincristolgicadimensineclesiolgica
deesteministerio.Tantoenlateoracomoenlaprctica,ladisociacindeambasdimensiones
estalabasedelospeoresmalentendidosydelasconfiguracioneshistricasmsdeficientes
deesteservicioeclesial.
Para superarlas, habra que empezar por recuperar ese rasgo de la conciencia eclesial
antigua segn el cual, cuando se dice dimensin eclesiolgica de este ministerio, se est
diciendoalavezdimensinpneumatolgica,pueslaIglesiaseentiendefundamentalmente
comorealidadcarismtica,creadaymovidaporelEspritu.Elsujetoprimariodetodaactividad
eclesialeselEspritu,ysinlaactuacinfundantedeestesujeto,nohaypropiamenteactividad
eclesial.
Naturalmente que esa accin del Espritu implica la respuesta humana en la fe, como
elementoconstitutivodelacomunidadcreyente,contodaslaslimitacionesyaunoposicionesal
Esprituqueesoconlleva,peronadadeelloseopone,enprincipio,alaconcienciaeclesialdela
articulacinesencialdeamboselementos.
Desdeestaconciencia,sisedice,porejemplo,queelministeriovienedeCristomismo,o
queesundondelEspritu.,noseestdejandoporesodeladolacomunidad,oafirmandoque
novienedelacomunidad,sinoalcontrario:lacomunidadeselcontextorealenquetodoeso
acontece,comocomunidadmovidaporelEspritu.
Como ya dijimos, cuando peligra, en realidad de verdad, el origen divino de este
ministerioesjustamentecuandoseanulaelderechodivinodelacomunidadainterveniren
la eleccin de sus dirigentes. Viniendo de la comunidad es como se hace real que viene de
 347

Cristomismo,noalmargendelacomunidad.Poreso,paralaIglesiadelprimermileniotena
tantaimportancialamanoalzadacomoelementoconstitutivodelaordenacin.
Esto supone, por otra parte, una revisin a fondo del tratado de los sacramentos, sobre
tododelsacramentodelorden.Mepareceunagranverdad,detristesconsecuencias,que,por
lo menos desde el siglo XII, el tratado del sacramento del orden cae en manos de los
canonistasysedesenvuelvealmargendeunateologaeclesiolgica.
Recuperar la dimensin eclesial de los sacramentos, entenderlos ante todo como
celebracionesdelacomunidadcreyente,mepareceunaurgenciadeprimerordenparasuperar
muchasmalformacionesenlaIglesia.Yrecuperaresadimensinenelsacramentodelordenno
puede significar otra cosa que revalorizar, de una u otra forma, la mano alzada como
elementointegrantesuyo.
Porestecaminoseabrir,sinduda,laposibilidaddesuperarotrosdilemas.Porejemplo,el
dilemaCristollamalacomunidadllama.Elproblemaestenlaarticulacindeambas
cosasenunasolallamada.Cristollama,llamandolacomunidad,queessucuerpo.
Si esta articulacin se vuelve problemtica, en el fondo estamos reconociendo estas dos
cosas: que no hay comunidades cristianas reales, sino pueblo cristiano sumiso y receptivo, y
que, por consiguiente, el ministerio recae sobre la comunidad y se instala en ella como un
cuerpoextrao.AmbascosasdistorsionanprofundamentelaimagenverdaderadelaIglesia.
Del mismo modo, se hace posible superar, por ejemplo, el dilema ontologizacin
funcionalismo.Comoministerioquees,presidirlacomunidadcristianaesconstitutivamente
una funcin. Pero una funcin que no puede ejercerse sino desde la previa condicin de
creyentedelquepreside.Portanto,desdesuinmersinenelsacerdociocomn,enlacondicin
carismticadelaIglesia:cosasque,aunquenosonpropiasdeesteministerio,son,sinembargo,
las races profundas desde las que se constituye como tal, desde las que se ejerce
provechosamente, y por las que el que preside una comunidad cristiana no puede reducirse
jamsamerofuncionario.
Cuando eso falta, por mucho carcter que imprima el sacramento del orden, y por
muchatransformacinontolgicadelapersonaquesuponga,escuandosecaeenunavisin
funcionalista de este ministerio. El con vosotros soy cristiano, de san Agustn, es el que
verdaderamenteimpidelafuncionalizacindelparavosotrossoyobispo.
Cuando la voz del pastor es una voz poblada, cargada del sentir y de la voz del pueblo
creyente,estnpuestaslascondicionesparaqueesavozsealadelbuenpastorquedalavida
porsusovejas.Enlamedidaenqueesavozseaunavozdespoblada,carentedepueblo,estn
puestaslascondicionesparaquesealavozdeunmercenario,aquiennoleimportandeverdad
las ovejas; o voz despoblada que cae en despoblado, desde una no tan imposible escisin
ministeriopueblo,queeselcaminomscortoparaconvertiresteministerioenmerooficio
sinmsautoridadqueladelcargo.
348

Eslaentregaalacomunidad,yelconsuelo deestarconstruyendocomunidadreal,los
quedanconsistenciaaesaformadevidaqueencarnalatotaldisponibilidaddelapersona,y,
fuera de ellos, slo queda el terror de ser obispo, o el ministerio como el nombre del
peligro.

b)LacomunindelasIglesias
212B460B

Otro concepto bsico para el replanteamiento de este tema. Me parecen sumamente

acertadasestasafirmacionesdeRatzinger,enelaomismodelaclausuradelconcilio:centrada
laatencinenlacuestindelacolegialidadepiscopal,tanpolmicadentrodelaulaconciliar,
se corre el peligro de no ir hasta el final del camino, y descubrir detrs del collegium
episcoporum, ya cerrado y jurdicamente fijado, la fraternidad de toda la Iglesia como
fundamentodetodo.La"colegialidad"nopodrdesplegartodasufecundidadpastoralsinoen
lamedidaenqueaparezcacomorelativaalacondicinfundamentaldequieneshanllegadoa
ser,porel"unignitodelPadre",hermanoslosunosparalosotros.
Enelconcilio,lacuestincentralerasi,conladoctrinadelacolegialidad,noseignorabao
devaluaba la doctrina catlica sobre el primado del papa. En eso se centr la oposicin, en
partemuyviolenta,contraladoctrinadelcarctercolegialdelministerioepiscopal.Pero,por
estarazn,otrascuestionesmsgravescomo,porejemplo,suvinculacinconlafraternidad
detodalaIglesia,fueronrelegadascompletamenteasegundoplano 229 . F F

Puesbien,heaquellugareclesiolgicoenquehayquereplantearelproblema.Traera
primerplanoloque,segnRatzinger,enlapolmicaconciliarquedrelegadoasegundoplano,
sa es la cuestin. Esquematizando cuestiones complejas que aqu slo podemos sugerir,
recordaramoslosiguiente:

Comunineclesial/colegialidadepiscopal
242B490B

Lacolegialidadepiscopalhayquesituarlaenelcontextodelacomunineclesial.Noslo
para subrayar que, en una Iglesia que es un misterio de comunin, el episcopado est
llamadoaserunministeriodecomunin,sino,sobretodo,pararecordarquelacomunin
eclesial se mueve en el plano primero de la realidad sustantiva de la Iglesia, y el colegio
episcopalenelplanosegundodelosministerioseclesiales.
LaunidaddelaIglesiaseapoyasobrelaperijresisdelasIglesias.Ysteeselcontexto
enquesurge,yadquiereconsistenciaeinteligibilidad,laperijresisdelministerioepiscopal.

229
J.Ratzinger,Lasimplicacionespastoralesdeladoctrinadelacolegialidaddelosobispos,l.c.,4243.
 349

Esteministerionoesunanotade,sinounministeriopara,launidadvisibledelaIglesia.Dicho
de otra manera: lo decisivamente importante es el trasfondo de la fraternidad
sacramentalmentefundadadeloscristianos,delaquelacolegialidaddelosobisposnoesms
queunaseccinquenopuedeseraislada 230 . F F

Lo que resultara menos asimilable, por consiguiente, en este planteamiento es la

consideracindelepiscopadocomounarealidadens,autosuficienteyautnoma,querecaera
desde arriba sobre el pueblo creyente. Hay un abismo entre entender una conferencia
episcopal,porejemplo,comouncentrodepoderydedecisinquedictardenesydoctrinaal
pueblo,oentenderlacomolugarderesonanciadelaferealdelpueblo,quenopierdeporeso
protagonismonicreatividadensuvinculacinconeseministerio.

Comunineclesial/primadodelpapa
243B491B

El primado del papa hay que situarlo tambin, evidentemente, en un contexto de

comunin,sinoselequieremitificaroconvertirleenalgomsqueunpapa 231 . F F

Elprimadopresuponelacommunioecclesiarum,ynopuedesercomprendidosinoapartir
deella 232 .Ypresupone,ensegundolugar,sucomuninconquienespresidenlacomuninde
F F

las Iglesias: el colegio episcopal. El Vaticano II ha afirmado que el ministerio episcopal, que
incluye al papa, es de naturaleza y forma colegial, y que esta colegialidad tiene como
finalidadimportantsimaresolverencomnlascosasmsimportantescontrastndolasconel
parecerdemuchos(LG22),esdecir,evitarencuantoseaposibledejarenmanosdeunosolo
laconduccindelaIglesiaencuestionesdecisivas.
Estoafectatambin,comoesclaro,alainfalibilidaddelpapa,definidaenelVaticanoIy
recogidaenlaLumenGentiumjuntoconlainfalibilidaddelcolegioepiscopal(LG25).Enprimer
lugar,remitindolaalainfalibilidaddetodoelpueblo(LG12),dequeyahablamos,comoel
contexto necesario, en cuanto infalibilidad in credendo, en que hay que entender la
infalibilidadindocendopropiadeesteministerio.Esdecir,remitindolaaesafeque,oday
aceptadacreyendo,eselfundamentodelafeenseable 233 . F F

Y, en segundo lugar, sometiendo a examen la afirmacin gratuita de que el papa es

infalible,enquehaderivadofrecuentementeladoctrinadelVaticanoI.ElVaticanoInoafirm
eso,sinoestootro:queelpapagozadeinfalibilidadcuando....Yestecuandoimplicalas
condiciones verdaderamente extraordinarias del hablar ex cathedra. Hasta tal punto

230
Ibd.,46y51.
231
VaseJ.M.Tillard,ElobispodeRoma,1389.
232
J.Ratzinger,l.c.,44.
233
TextoyacitadodeK.Rahner,Cursofundamentaldelafe,444.
350

extraordinariasque,desdeladefinicindelVaticanoI,slohahabidounmomentoenlavidade
unpapaenquehagozadodeinfalibilidad:ladefinicinporPoXIIdeldogmadelaasuncin.
Resituarestas cosas en su contexto eclesial, para no desorbitarlas abusivamente y, sobre
todo,paratraeraprimerplanoelprotagonismodelpueblodeDios,soterradoporesosabusos,
eslatareaprincipalenquedebeempearseesteplanteamiento.

Comunineclesial/sucesinapostlica
244B492B

Pero poner en primer plano la comunin de las Iglesias, o la fraternidad de toda le

Iglesia como fundamento de todo, obliga a fundamentar tambin en eso la sucesin
apostlica.
Ya hemos aludido varias veces a esta cuestin a lo largo de estas pginas. La disyuntiva
est,endefinitiva,enentenderlacomounhilosueltoquesesucedelinealmenteasmismo,
ocomounhiloinsertoenlaurdimbredetodoelpueblodeDios,delquelasucesinrecibe
sentidoyconsistencia.
LoprimerorespondeaunaconcepcindelaIglesiacomosociedadperfecta,enquese
disuelven los lazos orgnicos que imbrican a las distintas instancias eclesiales, y, en
consecuencia, se tiende a sustantivarlas como realidades en s. Y lo segundo responde a una
comprensin de la Iglesia como comunin, en que esas instancias aparecen ntimamente
enlazadas entre si y, sobre todo, constitutivamente referidas a la realidad sustantiva de la
Iglesia.
Silamanoalzadaseentiendecomoelementointegrantedelaordenacinministerial,
comohaocurridoenunalargatradicindelaIglesia,esevidentequeseestexpresandocon
todaclaridadlaconcienciadequesloenelentramadodelacomunineclesial,odelaIglesia
todaellaapostlica,seentiendecomoesdebidolasucesinapostlica.
Sin duda que esta profunda realidad eclesial que es la comunin de las Iglesias, si se
toma con la seriedad que se merece y se empieza a. aplicar a partir de la Iglesia local, en el
sentidoqueexplicamos,esdecir,msendireccindeabajoaarriba,estllamadaaserun
principio reestructurador y reorganizador de la Iglesia desde la fe real de la gente, desde las
experiencias fundantes de la Iglesia, que es, en el fondo, el punto de partida conciliar para
superarunsistemaeclesialmontadoexclusivamentedearribaaabajo.
Pero para ello hay que dar necesariamente a esta comunin consistencia jurdica, es
decir,debequedarreguladaenlanormativadelaIglesia,demaneraquenosedporsupuesta
unaespeciedearmonapreestablecidaentrelosobjetivos,losinteresesdelosfieles,ylosde
los dirigentes, sino que se regule tambin el disenso, sin que se oculten los posibles
conflictos, o se niegue a priori su legitimidad, entre los intereses incluso evanglicos de los
 351

fieles y los intereses de arriba. A la base de la minora de edad del pueblo cristiano est, sin
duda, esta incapacidad de asumir con lucidez las contradicciones sociales en el seno de la
mismaIglesia 234 . F F

c)Losderechosdelacomunidad
213B461B

Finalmente, hay otro aspecto de la cuestin que merece ser destacado en este
planteamiento:laprevalenciaentodocasodelosderechosfundamentalesdelacomunidad.

Derechoatenerundirigente
245B493B

Yelprimerodetodossuderechoaserpresidida.Vistodesdelanecesidaddelacomunidad
de tener un dirigente, es la comunidad la que le hace existir, de modo que este ministerio ni
tienesentidoporsmismo,niexisteenlaIglesiasimplementeporqueCristoloinstituy,sino
queCristoloinstituyporquesuIglesialonecesitapararealizarsecomotalIglesia.
Yestoobliga,alavez,aresaltarquelopropioyespecficodeesteministerioespresidirla
comunidadcristiana,sinlocualdeberasentirseenelvaco.
Eldecretosobreelministerioyvidadelospresbterosharecogidoestostresmenesteres
principalesdelpresbtero:ministrodelapalabra,ministrodelossacramentos,dirigentedela
comunidad.Puesbien,loqueidentificapropiamentealpresbteroesestoltimo.
Estambinministrodelapalabra,peronoporquetengalapalabraenexclusiva,oest
reservadaparallapredicacin,sinoporquelatieneencalidaddequienpreside.Yesministro
delossacramentos,peronoenelsentidodequesealelcelebrantedelosmismos,sinoen
calidad de presidente de la comunidad. Los sacramentos son celebraciones comunitarias, y el
verdadero sujeto celebrante es la comunidad misma, la cual, lo mismo que necesita ser
presidida,necesitaqueseanpresididassuscelebraciones,sobretodolaeucarista.
DesdeloscomienzosdelaIglesiasehaentendido,ysehapracticadodehecho,quequien
preside la comunidad, una vez elegido por la comunidad misma, es tambin quien preside la
eucarista.Es,sinembargo,cuestinpendientetodavaenlaIglesiaactualsialsacerdotese
leentiendeantetodocomopresidentedelaeucarista,oseentiendeclaramentequepreside
la eucarista en calidad de presidente de la comunidad. Algo que comporta consecuencias
msgravesdeloquepudieracreerse,puestoquetiendeaacabarconesaanomalaeclesialque
eselsacerdotesinministerio,esdecir,sinpresidirrealmenteunacomunidadcristiana,ycon
esadistorsindelaeucaristaqueeslamisaprivada,ylaprivatizacindelossacramentos.

234
C.Duquoc,Lareformadelosclrigos,l.c.,356.
352

En la resistencia al cambio en este tipo de cosas, que sigue siendo muy fuerte, existe
siempreelpeligrodequeelordenamientoeclesisticovigenteseveareducidoaunafijacin
ideolgica; este peligro nace sobre todo de la inercia tpica de los sistemas establecidos que,
por su propia esencia, han sido concebidos para autoconservarse. Esto puede aplicarse a
cualquier sistema social, pero posiblemente es vlido sobre todo referido a la Iglesia
institucional, que se considera justamente comunidad de Dios, pero que tiende, a veces
indebidamente, a identificar antiguas tradiciones, a veces muy dignas, con ordenamientos
divinosinmutables 235 . F F

Y esa fijacin ideolgica es con frecuencia el obstculo principal para encuadrar

determinadosaspectosdeesteministerioenuncontextomstradicionalymsadecuadopara
unamejorcomprensindesuverdaderosentido.Porejemplo,siguesiendoverdadquequien
presideunacomunidadcristianarepresentaaCristocomocabezadesuIglesia,ynodebera
verseunaamenazacontraesoenlaafirmacindequerepresentandoalacomunidadescomo
representaaCristo.
Al contrario, esto ltimo ayuda a comprender mejor lo primero en varios sentidos: 1)
evitando toda consideracin aislada de este ministerio que, como hemos visto, es la mejor
maneradefalsearlo;2)entendiendomejorque,efectivamente,representaaCristo,esdecir,le
haceministerialmentepresentecomoquienpropiamentepresidesuIglesia,nolesupleohace
sus veces; 3) evitando convertirle en mediador entre Cristo y la comunidad, cosa que san
Agustnconsiderabahertica,yqueelVaticanoIIevitexpresamentecontralaspropuestasde
algunospadresconciliares.

Derechosdelacomunidadycelibatoministerial
246B494B

Igualmente, esta supeditacin del servicio de presidir a los derechos bsicos de la

comunidadobligaenelmomentoactualaunreplanteamientodelcelibatoministerial.
Lo primero, reducindolo a su estricta condicin de norma disciplinar de la Iglesia, sin
sacralizarlonisublimarlo.Nosetratademinusvalorarlaimportanciadelasnormasdisciplinares
de la Iglesia, pero lo que no podr hacerse, en ningn caso, es anteponerlas a estos dos
derechos fundamentales de las comunidades cristianas: tener dirigentes, y poder celebrar la
eucarista.
Por consiguiente: En la medida en que la Iglesia, en una situacin concreta, no pueda
contar con un nmero suficiente de sacerdotes sin renunciar a la obligacin del celibato, es

235
E.Schillebeeckx,o.c.,138.
 353

evidente y no es objeto de ulteriores discusiones teolgicas que debe renunciar a tal

obligacin 236 . F F

Ymeparecesumamenteoportunaestaobservacin:Cadavezseveconmayorclaridad
quelosconservadoresensentidooriginariosonlosquedeseanmantenerlatradicinprimaria
delderechodelacomunidadatenerunsacerdotepropioinclusorenunciandoalatradicin
secundaria de la obligacin del celibato, mientras que estn cambiando radicalmente la
situacin de la Iglesia quienes, con su insistencia en la obligacin del celibato, niegan tal
derechoalascomunidades 237 . F F

Derechosdelacomunidadyaccesodelamujeralministerio
247B495B

Demodosemejante,losderechosdelacomunidadllevan,enlasactualescircunstancias,a
plantearselacuestindequeeldirigentedeunacomunidadcristianatengaqueservarn.
K. Rahner dijo hace ya veinte aos lo siguiente: En este contexto podra plantearse la
pregunta de si hoy o al menos maana no hay que tener en cuenta, a partir de la situacin
socialprofana,aunamujerigualqueaunhombreparadirigirunacomunidad,confindosele
mediante la ordenacin el ministerio sacerdotal. Fundamentalmente no veo ningn motivo
paran contestar negativamente a esta pregunta, referida a la sociedad de hoy y ms an de
maana 238 .Aunquetambinaqu,desdenuestraperspectiva,hayaqueponerenprimerplano
F F

losderechosynecesidadesdelacomunidad,noelsentirvocacinaesteministerio.
Ms an que en la cuestin del celibato ministerial, actan aqu factores histricos y
culturales, ciertamente extrateolgicos, que no es fcil superar. Pero, por eso mismo, el
problema seguir plantendose a pesar de las justificaciones poco convincentes con que se
pretendemantenerlascosascomoestn.Lahistoriairmostrandosi determinadasprcticas
que, en pocas pasadas, se aceptaron sin mayor dificultad no se estn convirtiendo ahora en
unaclaradiscriminacindelamujer,y,portanto,enalgoinsostenibleenlaIglesiadeJess.
Paraconcluir,meparecequeestetextoresumebienlasituacinactual:Amientender,
losobstculosqueseplanteantantoeneltemadelcelibatocomoeneldelministeriodelas
mujeres son pseudodoctrinales y se deben sobre todo a una concepcin ontolgica y
sacerdotalizantedelministeriocultual,tpicadelaIglesialatinaoccidental;unavisinsacralala
que se hallan vinculados ciertos "tabes" sexuales y femeninos (por decirlo sin demasiados
matices)dentrodemuchasreligionesyenpocaspasadasdelaIglesiacristiana 239 . F F

236
K.Rahner,CambioestructuraldelaIglesia,135.
237
N.Greinacher,Derechodelacomunidadaunpastor:Concilium153(marzo1980)381.
238
K.Rahner,o.c.,139.
239
E.Schillebecckx,o.c.,169.
354

Perotambinestoexigeunprocesohistrico.Noescuestindecambiarunasnormaspor
otras desde las cspides de la Iglesia. Es cuestin de nueva conciencia eclesial que debe irse
creando, y que terminar imponindose, y es cuestin de prosecucin del cambio histrico
puestoenmarchaporelVaticanoII.

E. LA IGLESIA DE LOS POBRES: ECLESIOLOGIA EN LA TEOLOGIA DE LA

53B301B

LIBERACIN
No podemos poner punto final sin decir algo sobre una cuestin que ha removido
profundamentelaconcienciaeclesialdesdeelconcilioparaac,yqueseguirremovindola,tal
vezdeformasinesperadas,enelfuturodelaIglesia.
Lacuestindelospobres,ydelaevangelizacindelospobres,hatenidosiempre,ydeuna
manera muy particular desde el Vaticano II, no se sabe qu virtud secreta para obligar a
replantearlo todo en la Iglesia, para remitir a una raz que, de modos muy diversos, ha
rebrotado constantemente en la historia, como ya vimos, y ha hecho irrupcin a veces en la
conciencia cristiana, despertndola convulsivamente a las exigencias ms elementales del
evangeliodeJess,yconmoviendoloscimientosdedeterminadasconfiguracioneshistricasde
laIglesia.
Un momento histrico privilegiado en este sentido ha sido sin duda, como decimos, el
concilioVaticanoII,perolairrupcindeestanuevaconcienciahaacontecidoclamorosamente
en Amrica Latina y en todo lo que llamamos el Tercer Mundo. Es lo que vamos a ver ahora
resumidamente.

134B382B 1.Undespertadordeconciencia
HablardelaIglesiadelospobresobligaavolverdenuevoaJuanXXIII.Vistoelconcilioenla
perspectivadeuncambiohistrico,comolohemoshechoenestetrabajo,esagigantaralavez
la figura de este papa que, al convocarlo, saba muy bien que haba llegado el momento de
reconocerlossignosdelostiempos,decogerlaoportunidadydemirarlejos 240 . F F

En este sentido, ha podido decirse que slo pocos miembros de la asamblea conciliar
comprendieron todo el espesor de la perspectiva del papa Juan 241 , y el cardenal Lercano
F F

hablabadelasoledadinstitucionaldelpapaenlaetapapreparatoriadelconcilio 242 . F F

240
CitadoporGustavoGutirrezenLarecepcindelVaticanoIIenLatinoamrica,enLarecepcindelVaticanoII,
217.
241
G.Alberigo,LacondicincristianadespusdelVaticanoII:Ibd.,35.
 355

TresparecenserlosgrandestemasenqueJuanXXIIIvealaoportunidadhistricaconciliar
para mirar lejos: la apertura al mundo moderno, la unidad de los cristianos y la Iglesia de los
pobres. Sobre este ltimo punto haba dicho un mes antes de la apertura del concilio: Otro
puntoluminoso.Frentealospasessubdesarrollados,laIglesiasepresentatalcomoesyquiere
ser:laIglesiadetodosy,particularmente,laIglesiadelospobres 243 . F F

Hablar de Iglesia de los pobres implica, evidentemente, una nueva conciencia sobre la
relacinentrepobrezaeIglesia,quenopuedereducirseasolicitudporlospobres,oatratarde
aliviar sus necesidades, como estando la Iglesia en otra parte. Se trata de otra cosa
profundamentedistinta:delapobrezadepasesenteros,delospasessubdesarrolladosque
sonlamayoradelahumanidad,desdelaquedebedefinirseyconstituirselaIglesiaensusery
en su misin. Puede decirse que este lenguaje de Juan XXIII signific el inicio de un
movimiento,deunprocesoque,consusavancesyeclipses,siguesiendoactual,porquetodava
nohadesplegadotodassusposibilidades 244 . F F

Es cierto que el concilio abord ms de frente los dos primeros grandes temas del papa
Juanqueeltercero.Noobstante,debemosrecordaraquque,dentrodelconcilio,seconstituy
unbuengrupodepadresconciliaresdecididosaimpulsarlanuevaconcienciadespertadaporel
papasobrelaIglesiadelospobres,einclusoalograrqueocuparaunpuestocentralenucleador
delosdiversostemasconciliares,sobretododeltemadelaIglesia.
En la primera sesin conciliar en que, como ya dijimos, se sometieron a discusin y se
rechazaron los primeros esquemas preparatorios, el cardenal Lercaro, arzobispo de Bolonia,
conocidoyacomoelobispodelospobres,tuvounanotableintervencinenqueadvertasobre
laurgenciadeltemaysobrelospeligrosdereducirloauntemaentreotrosdentrodeltrabajo
conciliar.
Dijo lo siguiente: No cumpliramos con nuestro deber, y no responderamos a la
inspiracindeDiosyalasexpectativasdeloshombres,sinoponemoselmisteriodeCristoen
los pobres y la evangelizacin de los pobres como el centro y el alma del trabajo doctrinal y
legislativodeesteconcilio.Ymsconcretamente:EltemadelconcilioeslaIglesiaentanto
queellaes,sobretodo,laIglesiadelospobres.
Entornoaestasideassurgierongruposdetrabajomuyactivosdelosquenacielfamoso
EsquemaXIV,todounnuevoproyectodeconstitucinsobrelaIglesiacentradoenlaIglesiade
los pobres. Ciertamente, esta perspectiva no fue asumida como tal por el concilio, y hasta
puede decirse que las referencias a la pobreza evanglica no pasan de ser marginales y
embrionarias,apesardeunsignificativogrupodepresinqueacompaalconcihoalolargo

242
CitadoporGustavoGutirrez,l.c.,216.
243
Alocucindel11deseptiembrede1962:AAS54(1962)682.
244
GustavoGutirrez,l.c.,223.
356

detodasucelebracin 245 245.SalvoeltextodeLG8,dequeyahablamos,yelltimoprrafode

F F

AG5,lapresenciadeeseesquemaenlosdocumentosconciliaresesmsbienescasa.
Pero, adems de los documentos conciliares, est el acontecimiento conciliar. Y en ese
acontecimiento hay que destacar que ese grupo de presin se vio sometido a un proceso de
conversin muy peculiar en su empeo mismo por dilucidar el contenido de la Iglesia de los
pobres.YexpresesaconversinatravsdeunManifiestoenque,alconcluirelconcilio,se
comprometanaserobisposdeotramanera,aunnuevoestilodeministerioepiscopaldesdelas
exigenciasdeunadecididaopcinporlospobres 246 . F F

245
G.Alberigo,l.c.,29,nota32.
246
NomeresistoareproduciraqueseManifiesto,comotestimonioyaolvidado,yqueestannecesariorecordar,
deloquefueelconciliocomoacontecimientodelEsprituparasusmismosprotagonistas,yqueestalabase
sindudadelimpulsodesencadenadoenlaIglesiaenlosprimerosaosposconciliares,sobretodoenAmrica
Latina,comoenseguidaveremos.Diceas:
Nosotros,obisposreunidosenelConcilioVaticanoII,habiendorecibidoluzsobrelasdeficienciasdenuestra
vidadepobrezasegnelevangelio...,noscomprometemosaloquesigue:
1.Intentaremosvivirsegnelmodoordinariodenuestrapoblacinenloconcernientealahabitacin,elalimento,
losmediosdelocomocinytodoloqueconestovaunido(cf.Mt5,3;6,3334;8,20).
2.Renunciamosparasiemprealaaparienciayalarealidadderiqueza,especialmenteenlosvestidos(telasricas,
colores llamativos), las insignias de materias preciosas (estos signos deben ser realmente evanglicos: cf. Mc
6,9;Mt10,910;Hch3,6).
3.Noposeeremosniinmuebles,nimuebles,nicuentasbancarias,etc...,anuestropropionombre;ysiespreciso
poseer,pondremoscodoanombredeladicesis,odelasobrassocialesocaritativas(cf.Mt6,1921;Lc12,33
34).
4. Siempre que sea posible, confiaremos la gestin financiera y material en nuestras dicesis a un comit de
seglares competentes y conscientes de su funcin apostlica, con el fin de ser menos administradores que
pastoresyapstoles(cf.Mt10,8;Hch6,17).
5. Renunciamos a ser llamados de palabra o por escrito con nombres y ttulos que indican grandeza y poder
(Eminencia,Excelencia,Monseor).PreferimosserllamadosconelnombreevanglicodePadre.
6. En nuestro proceder y en nuestras relaciones sociales evitaremos lo que pueda dar a entender que damos
privilegios,prioridadeinclusocualquiertipodepreferenciaalosricosypoderososv.gr.,banquetesofrecidoso
aceptados,clasesenlosserviciosreligiosos(cf.Lc13,1214;1Cor9,1419).
7.Igualmenteevitaremosfomentaroadularlavanidaddenadieconlaintencinderecomendarosolicitardones,
oporcualquierotromotivo.Invitaremosanuestrosfielesaconsiderarsusaportacionescomounaparticipacin

normalenelculto,enelapostoladoyenlaaccinsocial(cf.Mt6,24;Lc15,913;2Cor 12,14).
8. Daremos cuanto sea necesario de nuestro tiempo, reflexin, corazn, medios, etc., al servicio apostlico y
pastoral de las personas y grupos trabajadores y econmicamente dbiles y subdesarrollados, sin que esto
perjudique a los dems grupos y personas de la dicesis. Apoyaremos a los seglares, religiosos, diconos o
sacerdotesqueelSeorllameaevangelizaralospobresyobrerosparticipandodelavidaobreraydeltrabajo
(cf.Lc4,18;Mc6,4;Mt11,45;Hch18,34;20,3335;1Cor4,12;9,127).
9.Conscientesdelasexigenciasdelajusticiaydelacaridadydesusrelacionesmutuas,intentaremostransformar
las obras de beneficencia en obras sociales basadas sobre la caridad y la justicia, que tengan en cuenta a
todosytodaslasexigencias,comounhumildeservicioalosorganismospblicoscompetentes(cf.Mt25,3146;
Lc13,1214y3334).
 357

NoesaventuradoafirmarqueenesegruposefragulaasambleadeMedellin,enquela
conciencia despertada por el papa Juan logr ya centrar todos sus documentos en la
perspectivadelospobresydelaIglesiadelospobres 247 .Demodoquelaeclesiologadeque F F

vamosahablarahorapuededescribirseinicialmentecomounacomprensindelaIglesiaque
concreta para Amrica Latina los avances eclesiolgicos del Vaticano II en la lnea inaugurada
porMedelln 248 . F F

2.Laperspectivalatinoamericana
135B383B

La teologa de la liberacin arranca de una evidencia histrica: la situacin de miseria y

opresindelainmensamayoradelagenteentodoslospasesdeAmricaLatina.

10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios pblicos
decidanyponganenaplicacinlasleyes,lasestructurasylasinstitucionessocialesnecesariasparalajusticia,la
igualdadyeldesarrolloarmnicoytotaldetodoelhombreydetodosloshombresy,porestecamino,parael
establecimientodeunordensocialdistinto,nuevo,dignodehijosdelhombreydehijosdeDios(cf.Hch2,4445
y4,3235;2Cor8y9enteros;1Tim5,16).
11.Puestoquelacolegialidaddelosobisposencuentrasumsevanglicarealizacinenelinterscomnporlas
masas humanas en estado de miseria fsica, cultural y moral (los dos tercios de la humanidad), nos
comprometemos:
aparticipar,enlamedidadenuestrasposibilidades,enlasinversionesurgentesdelosepiscopadosdelas
nacionespobres;
aconseguirjuntos,enelplanodelosorganismosinternacionales,perocomotestimoniodelevangelio,como
el papa Pablo VI en la ONU, la puesta en marcha de estructuras econmicas y culturales que no fabriquen
nacionesproletariasenunmundocadavezmsrico,sinoquepermitanalasmasaspobressalirdelamiseria.
12.NoscomprometemosacompartirconamorpastoralnuestravidaconnuestroshermanosenCristo,sacerdotes,
religiosos,seglares,paraquenuestroministerioseaunverdaderoservicio.Portanto:
nosesforzaremosenrevisarnuestravidaconellos;
suscitaremos colaboradores, con el fin de ser mas bien animadores segn el Espritu que jefes segn el
mundo;
procuraremosquenuestrapresenciaseamshumanayacogedora;
nosmostraremosabiertosatodos,seacualseasureligin(cf.Mc8,3435;Hch6,17;1Tim3,810).
13.Vueltosanuestrasdicesisrespectivas,daremosaconoceranuestrosdiocesanosnuestradecisin,rogndoles
nosayudenconsucomprensin,sucolaboracinysuplegaria.QueDiosnosayudeaserfieles.
247
Esmuysignificativaestaconstatacin:Mons.ManuelLarran,obispodeTalca(Chile),sindudaunadelasms
prominentesfigurasdelepiscopadolatinoamericanodenuestrotiempo,alasaznpresidentedelCELAM(don
Helder Cmara era el vicepresidente), concibi la idea, hacia el final del concilio, de una reunin episcopal
latinoamericanaparavernuestrasituacinalalasdelVaticanoII.EllatendrlugaraosdespusenMedelln.
Don Manuel Larran no pudo ver la realizacin de este proyecto suyo, pues muri en un accidente
automovilsticoen1966.Perosutestimonio,hechodefidelidadeclesialyaudaciaevanglica,impulsmuchas
cosasenlaIglesiadeAmricaLatina,yenparticularenMedelln,(GustavoGutirrez,l.c.,226).
248
AlvaroQuiroz,obracitadaenlanotasiguiente,337.
358

Peroloevidenteestodomenosevidente,soladecirIgnacioEllacura.Loquenosremite
alaprimeragrandificultadparanuestrotrabajo:tenerquehablardeestateologadesdefuera
y,loqueespeor,desdeunmundoquetratadeencubrirportodoslosmedioslagravedadde
esasituacin,acasopornoenfrentarseconlosrasgosmsvergonzantesdesupropiarealidad.
Poresoabordamosestetemacontemorytemblor,yconelpropsitodeatenernosdesde
elprincipioaestanorma:dejarhablarlomsposiblealospropiosautores.Noquisiramosque
estas lneas sirvieran a nadie para dispensarse de la lectura de sus propias obras, tan
abundantesyaytanexpresivasdeunanuevamaneradehacerteologa,sinoalcontrario:para
remitiraellasdesdelasugestindesuspropiostextos 249 . F F

Vamos a ceirnos, por otra parte, a destacar la perspectiva desde la que se hace esta
teologa, y desde la que se contemplan a una determinada luz sus contenidos concretos, o
cobran particular relevancia unos temas sobre otros. Un componente bsico de esta
perspectiva es, por cierto, la historicidad constitutiva de toda reflexin teolgica y, ms
concretamente,eclesiolgica.Silateologadelaliberacinhapuestoelnfasis,porejemplo,en
elsignificadohistricodelreinodeDios,enlospobrescomosusdestinatariosprivilegiados,en
laprcticadelajusticiacomoelautnticoconocimientodelDiosbblico,etc.,es,ciertamente,
porquesuperspectivaarrancadeunasituacindemiseriainjustaygeneralizadaydelasluchas
concretas por erradicarla. Se comprender entonces que la perspectiva eclesiolgica
fundamentalseastayslosta:laIglesiadelospobres.

a)Desdeelreversadelahistoria
214B462B

En realidad, la teologa de la liberacin no hace sino concretar histricamente la

perspectivadelaGaudiumetSpessobrelarelacindelaIglesiaconelmundo.
Ylaprimeraconstatacinquesehace,partiendodelasituacindeAmricaLatina,esque
laenterafamiliahumanadequehablaelconcilio(GS2)es,msbien,todolocontrariode
unafamilia:algoqueapareceentodosudramatismocuandosecontemplaelmundodesde
elmundodelospobres.
Lanovedaddeestaposicin,enrelacinconotrasposicionesadoptadasporlaIglesiayla
eclesiologa a lo largo de la historia, puede resumirse de esta manera: La eclesiologa de la
liberacin destaca tres modalidades de conciencia eclesial: la primera se refiere a la que la
Iglesiarealizadesdedentrodesmisma.Correspondealasituacindecristiandad,eincluyeuna
concepcin de la salvacin sobrenatural de la cual es ella depositaria exclusiva. Es una
conciencia marcadamente eclesiocntrica que considera a Cristo sobre todo como fundador.

249
Paraloquesigue,vanse,sobretodo,estasdosobrasfundamentales:JonSobrino,Resurreccindelaverdadera
Iglesia,yacitada;AlvaroQuirozMagaa,Eclesiologaenlateologadelaliberacin.Sgueme,Salamanca1983.
 359

Anteeldescubrimientodenuevospueblos,planteasuobramisionalcomodeincorporacinde
ellosalaIglesia.Esunaconcienciahistricamenteligadaalaculturaoccidental,alarazablanca,
alasociedadeuropea.
En segundo lugar, la eclesiologa de la liberacin presenta una forma de conciencia que
constituyeunanovedadrespectodelaanterioryquecristalizaentornoalconcilioVaticanoII.
Conciencia ligada al desarrollo de la sociedad contempornea, que valora los progresos y la
autonomadelmundo;queencuentrapresenteenellosaCristocomoseordelahistoria,el
cual desde ah habla e interpela tambin a la Iglesia. Toma, pues, la Iglesia conciencia de s
misma desde fuera y encuentra as que ha de existir y realizar su misin como signo y
sacramentouniversaldesalvacin.
Finalmente,laeclesiologadelaliberacinsealaqueenestosaosposterioresalconcilio,
la Iglesia, concretamente en Amrica Latina, ha ido tomando conciencia de s misma desde
abajo, desde los pobres de este mundo, las clases explotadas, las culturas marginadas.
RedescubreasalosdestinatariosprivilegiadosdelreinodeDios,yencuentraenCristoalsiervo
sufriente identificado con los pobres y despojados del mundo. Y su misin la piensa en la
conviccindequesetratasobretododequelospobresdeestemundoseanelpueblodeDios,
testigoinquietantedelDiosquelibera 250 . F F

Desde abajo significa, entonces, un punto de partida que va a afectar a todos los temas
eclesiolgicos colocndolos en una determinada perspectiva, que va a orientar la reflexin
desde la entronizacin de un nuevo estado de conciencia 251 , y que apunta a una nueva
F F

formahistricadeserIglesia,yesbozalosrasgosdelamisma:unaeclesiologa,pues,vinculada
permanentementeaunaexperienciaeclesialenlaquesevagestando,porlafuerzadelEspritu,
una Iglesia con nuevo rostro, una Iglesia de los pobres. No se trata con ella de imponer una
imagen de la Iglesia ms o menos original, sino de impulsar la configuracin histrica de la
Iglesia de acuerdo con las exigencias de transformacin de una situacin infrahumana de
dimensiones catastrficas y de acuerdo con la participacin activa de los creyentes en esa
transformacin. Esto explica que dicha eclesiologa se exprese en tonos profticos y
cuestionadores, y tienda menos a la justificacin de actuales posturas y modos de ser
institucionales 252 . F F

Esta referencia a una nueva configuracin histrica de la Iglesia hace que la reflexin
eclesiolgica se centre en la Iglesia real, en seguir los pasos de un resurgimiento real de la
Iglesiadelospobres.Esloquesehallamadoacertadamenteresurreccindelaverdadera
Iglesia,siseentiendebienestamaneradeexpresarse.Quizslametforade'resurreccin'

250
AlvaroQuiroz,o.c.,4647.
251
LeonardoBoff,Teologadelcautiverio.IndoAmericanPressService,Bogot1975,40.
252
AlvaroQuiroz,o.c.,51.
360

aplicadaalaIglesiapuedaescandalizarosonarexageradamentefuerte,comosiimplicaseque
la Iglesia ha estado muerta y comienza a vivir ahora en la Iglesia de los pobres. No es sa
nuestraintencinalmencionarla'resurreccin'delaIglesiaenlaIglesiadelospobres.Perosila
usamosnocomopurametfora,entoncesreconocemosqueenlaIglesiadelospobresseda,
enprimerlugar,unanovedadsustancialyunarupturahistricaconrespectoaotrasformasde
ser Iglesia. Y, en segundo lugar, que en esa novedad resurge una Iglesia que, de no hacerse
Iglesiadelospobres,estseriamenteamenazadaconelaniquilamiento,lairrelevanciaeincluso
latraicinasurazndeser,quenoesotraqueladeproseguirlamisindeJess 253 . F F

Lo que ocurre, por tanto, desde esta perspectiva, es que los pobres se convierten en el
autntico lugar teolgico de la comprensin de la verdad y de la praxis cristiana, y por ello
tambindelaconstitucindelaIglesia 254 . F F

UnlugarteolgicoqueobligaareplantearlacuestindeDios,ydelasimgenesquenos
formamosdelcuandonotenemosdebidamenteencuentaeselugar.Queobligaareplantear
la cuestin de Jesucristo, y de las imgenes que nos formamos de l cuando olvidamos esa
imagen de Cristo que son los pobres de este mundo. Y, lo que aqu nos interesa ms
directamente,obligaareplantearlacuestindelaIglesia.
Cuando se parte del fenmeno mayoritario, abrumador, escandaloso y desafiante de la
miseria de las mayoras 255 , y, desde ah, se dirige la mirada a la eclesiologa conciliar, lo
F F

primero que se advierte es que el pueblo de Dios de que habla la Lumen Gentium no
encuentradentrodelaIglesiamismauncentroconsuficientefuerzahistricaapartirdelcual
se permitiese organizar todas las realidades cristianas y eclesiales 256 , y esto es lo que se ha
F F

impuestoporsupropiafuerzaenlasituacindeAmricaLatina.
Ese centro es el que ha obligado a poner en primer plano la Iglesia de los pobres, y a
organizar toda la eclesiologa en torno a ella. Es decir, ha obligado a comprender en su
concrecinrealqueyanosetratadeunaIglesiaque,estandofueradelmundodelospobres,
le ofrece generosamente su ayuda, o que supone que la Iglesia ya est constituida con
independencialgicadelospobresyulteriormentesepreguntaquhadehacerporellos.Al
contrario,loqueseafirmaaquesrelativamentesimplealnivelteolgico:queelEspritude
Jess est en los pobres y desde ellos recrea la totalidad de la Iglesia. Lo que implica,
indudablemente, que la Iglesia de los pobres no es slo para ellos, sino que debe hacerse
desde ellos, encontrando en ellos su principio de estructuracin, organizacin y misin. Y por

253
J. Sobrino, o. c., 100. Dgase lo mismo de las expresiones eclesiognesis, o reinvencin de la Iglesia,
empleadas por L. Boff en su libro Eclesiognesis, Las comunidades de base reinventan la Iglesia. Sal Terrae,
Santander1979.
254
Ibd.,109.
255
Ibd.,157.
256
Ibd.,153.
 361

ellosucedetambinqueestaIglesianoconcibealospobrescomopartedentrodeella,aunque
laprivilegiase,sinoquelosconcibecomocentrodesutotalidad 257 . F F

Setrata,pues,deunaeclesiologaquenohapodidomenosdesurgirsisequeraresponder
al reto de la concreta situacin histrica de Amrica Latina, y que es a la vez una honda
interpelacinparatodaeclesiologa:porqueestetipodereflexineclesiolgicavaaser,enun
primermomento,comolaalarmanterevelacindeunaIglesiadesgarrada.PueslaIglesia,enla
medidaenquenooptedecididamenteporlospobresyoprimidos,siendopresenciacreyente,
evangelizadoraysalvficadelSeor,estseparadadelotrorostrodeCristoqueasimismoest
presenteenlasmayorasmarginadas,pobresyoprimidas 258 . F F

De este modo, la perspectiva en que consciente y explcitamente se ha situado esta

eclesiologa,eldefinirseyelquererserunaeclesiologadesdelospobresyoprimidos,desde
losquedespiertanyavanzanenelcaminodelaliberacin,esloquelaconstituyeenunaporte
original,enunainterpelacineclesiolgicaserianosloenelmbitolatinoamericano,sinoen
eldelaIglesiauniversal 259 . F F

b)Primacadelamisin
215B463B

Puestaenestaperspectiva,laeclesiologadelaliberacinvaasubrayarotropuntodecisivo
para la constitucin misma de la Iglesia y para la reflexin eclesiolgica: la centralidad de la
misin.
Esdecir,laconcienciadequelarealidaddelaIglesianoresideenellamisma,sinoenuna
misinarealizar 260 .Portanto,quelaIglesianoesunparas,sinounparalosotros,algo
F F

constitutivamente excntrico, o exttico, slo pensable y consistente en referencia a

aquellodesdeloqueexisteyparaloqueexiste.
Dichodeotramanera:que,propiamentehablando,laIglesianotieneunamisin,sino
quelamisintienealaIglesiay,porconsiguiente,nohayqueentenderlamisinapartirdela
Iglesia,sinomsbienlaIglesiaapartirdelamisin 261 . F F

Estoque,desdeelVaticanoII,sevahaciendoconcienciabastantecomn,enelcontexto
latinoamericano adquiere tintes dramticos, pues no se trata de cuestiones tericas, sino de
replantear una praxis donde lo que est en juego es la vida o muerte de millones de seres
humanos. Rehacer la misin de la Iglesia es tomarse en serio al hombre que es

257
Ibd.,108109.
258
AlvaroQuiroz,o.c.,215.
259
Ibd.,7172.
260
J.Sobrino,o.c.,279.
261
J.Moltmann,LaIglesia,fuerzadelEspritu.Sgueme,Salamanca1978,26.
362

permanentemente despojado de su humanidad, al ausente de la historia porque ha sido

marginadodeellacuyouniversalclamoreselgransignodelostiempos 262 . F F

Lacuestindecisivanoes,enestecaso,cmodarsentidoalaIglesiaenunmundoquela
marginaolarelegaaunsegundoplanoenlaescenapblica,oenunmundoqueladejaatrs
en un momento de profunda aceleracin histrica. La verdadera cuestin, en que se decide
inclusosusentido,esreencontrarsumisinenlascircunstanciasdramticasdeAmricaLatina.
Yestereencuentrosehahechorealenelsurgimientodeunanuevapraxisqueestala
base de la nueva eclesiologa. Una praxis que ha surgido, en primer lugar, de la conciencia
emergentedequelaactualsituacinsocialesinjustaeinhumana,dequenopuedeserquerida
porDios;concienciaasimismodequeesposiblecaminarhacialaliberacinhistricaydeque
estoentraenelplansalvficodeDios...Yqueconsiste,ensegundolugar,enlairrupcindelos
pobresenelescenariohistricoyeclesial.Senosabrieronlosojosyvimosquenoesposible
seguir pasando de largo al lado del sufrimiento y la opresin injusta de los pobres. Fuimos a
ellosallevarleselevangeliodelaliberacinydescubrimosqueramosevangelizadosporellos.
Entendimosquenopodamosevangelizarsincomprometernoshistricamenteenlaliberacin
delospobresynosdimoscuentadequeeranlospobreselsujetoprioritariodeesaliberacin
evangelizadora;lospobresqueconsuconciencia,consupalabrayconsuaccin,pronunciaban
deunamaneranovedosaelevangelioennuestrastierras 263 . F F

Enestascondiciones,sucediquemuchoscreyentescomprendieron,desdelasexigencias
primarias de su fe, la necesidad de un xodo hacia las periferias, hacia los lugares del
desamparo donde viven los pobres. Y sucedi, sobre todo, la floracin esplndida de
comunidades de base entre los pobres donde los pobres mismos han ido comprendiendo el
evangelio como cosa suya, y como fuerza de Dios y fuerza histrica para la liberacin de los
pobres.
Esnecesarioinsistirenesto,porqueestamosanteelpresupuestobsicodetodoestetipo
de reflexin teolgica y eclesiolgica, de que arrancan sus caractersticas mas determinantes.
Porejemplo:
LaconcienciadequeesanteslaIglesiaquelaeclesiologa,comoesanteslaliberacin
quelateologadelaliberacin.Portanto,quehayunactoprimeroqueeslaedificacinde
Iglesia real, en referencia al cual la eclesiologa es un acto segundo. Si ya la Iglesia es una
realidad histrica, la eclesiologa como acto segundo remite muy directamente a su
historicidad constitutiva, es decir, a la conciencia de que se hace siempre desde un lugar

262
AlvaroQuiroz,o.c.,81.
263
AlvaroQuiroz,Eclesiologaenlateologadelaliberacin,enMysteriumliberationis.Conceptosfundamentales
delaTeologadelaLiberacin.Trotta,Madrid1990,I,255256.
 363

histricobiendeterminado,sinqueesoseoponga,sinotodolocontrario,alauniversalidaddel
mensajecristianoenquesefunda.
Lostelogosdelaliberacinhansidoacusadosconfrecuenciadereduccionismoenlo
queellosconsideranconcrecinhistrica.Yhanrespondidolevantandolasospechasobrela
pretendida universalidad de ciertas eclesiologas hechas desde Europa, tan condicionadas
tambinhistricayculturalmente.
Ms que para enfrentarse unos con otros, seguramente haya que ver aqu una ocasin
histrica para comprender mejor que una cosa es la universalidad del evangelio de Jess
practicado, y otra la universalidad de ciertos sistemas ideolgicos, aunque se hayan
concretizadoenteologasoeclesiologassistemticas.
Porque el valor universal de la salvacin cristiana no estriba en que la salvacin caiga
unvocamente sobre todos los hombres, sino en que todos los hombres son llamados a
convertirse, esto es, a volverse a aquel lugar que, por un lado, ms necesita de redencin
puessusituacinesengranparteresultadodelpecadodelmundo,peroque,porotrolado,
mscarecedeculpayesmejorvistoporDios 264 . F F

En todo caso, para esta eclesiologa es de vital importancia colocarse en el lugar

adecuadoparaunarectaedificacincomprensindelaIglesia.
Pordosrazonesfundamentales:Laprimera,porlaconcienciadequeellugardesdedonde
se interpreta y se realiza algo es fundamental para el resultado de la interpretacin y de la
realizacin,y,aplicadoalafecristiana,quelaplenituddelafenosealcanzasinunaprecisa
praxis, apuntado en esa misma fe; y esta praxis exige una determinada colocacin
comprometida,estoes,unlugarbienpreciso 265 .Ylasegunda,porlaconciencia,nacidadela
F F

praxis,dequeellugarmsaptoparalalecturaylapraxisdelafeeselpueblopobreyoprimido,
desdeelqueDiosmismoquiererealizarelprovectodeliberacinqueessureino.
Dosnovedadesmsimportantesaparecenenestaperspectiva:
OperadoesedescentramientoeclesialquesuponeentenderlaIglesiaalserviciodel
reino,unacaractersticafundamentaldeesereinoconsisteenserunreinodelospobres,de
los desposedos, de los perseguidos por su causa: Dichosos vosotros, los pobres, porque
vuestroeselreinodeDios.
AquresideelescndalofundamentaldelapredicacindeJess,porlainversinhistrica
que implica: el poder propio de este reino va a ser justamente el de las vctimas de los
poderosos,eldelosreducidosporellosalaimpotenciasyalainsignificancia;sindejarpor

264
IgnacioEllacura,ConversindelaIglesiaalReniodeDios.SalTerrae,Santander1984,70.
265
Ibd.,6667.
364

ellodeserunpoderhistrico,fundadoenelDiosqueseacercaensureino,capazdederrocar
todoslospoderesdeestemundo.
Porque en la lucha histrica entre el reino del mal y el reino de Dios, las vctimas del
triunfo del mal son precisamente los derrotados y explotados por ese triunfo; son ellos el
resultadodelaactivaehistricanegacindeDiosentreloshombres:elprotagonismodeese
triunfopertenecealosdominadores,alosexplotadores,alosqueestarsaciados,etc.Todolo
contrario de lo que ocurre en el triunfo del reino de Dios en este mundo, donde los
protagonistas son los que sufren la injusticia y fundamentan su protagonismo en la peculiar
presenciadelreinoenellos 266 . F F

Otranovedaddeimportantesconsecuenciaseclesiolgicas:quhayaqueentenderpor
pueblo de Dios. Porque del Dios de los pobres son, ante todo, los pueblos pobres y
oprimidos, en que est aplastada su gloria, es decir, el que puedan vivir con la dignidad y la
libertaddehijossuyos.EnestecontextohayqueentenderelpueblodeDiosqueeslaIglesia.
Intraeclesialmente, pueblo de Dios puede entenderse en contraposicin a una
determinada estructuracin jerrquica de la Iglesia en que el pueblo queda reducido a la
condicin de sometido y dirigido, sin otra funcin que la de dejarse conducir y seguir
dcilmente a sus pastores. Pero, cuando la Iglesia est formada por el pueblo pobre y
oprimido, pueblo no es ya primariamente un concepto intraeclesial, sino que su polo
opuesto, desde el que se entiende, se sita en la estructuracin misma del mundo y de la
historia 267 .F F

Pueblo de Dios est en relacin ms directa con el concepto y realidad del reino de
DiosqueconelconceptoylarealidaddelaIglesia,puesesmsclaroqueunreinotenga
un pueblo que no el que lo tenga una Iglesia 268 . Si se entiende bien la intencin de estas
F F

distinciones, se comprender tambin el sentido y la importancia de esta conclusin: Si

tenemosencuentalapreferenciadeDiosporlosmspobresynecesitados,sedebedecirque
el pueblo de Dios es preferencialmente el pueblo histrico de los pobres, en los que Dios ha
puestosuspreferenciasyalosquellamaaserlosreyesdesureino,porquesonsuselegidos.
Cuando este pueblo de los ms pobres reciba la plenitud de la obra de Dios, mediante el
servicio de la Iglesia y mediante otros modos que Dios se ha reservado para hacer eficaz su
graciaysupresencia,seconvertirenelverdaderopueblodeDiosquevahaciendocadavez
ms prximo el reino de Dios entre nosotros. Esto no disminuye en nada ni la dignidad ni la

266
Ibd.,1718.
267
Ibd.,68.
268
Id.,PueblodeDios,enConceptosfundamentalesdepastoral,843.
 365

necesidad de la Iglesia, pero pone ms en claro su misin y su versin al mundo tal como se
desprendedelaGaudiumetSpes 269 . F F

Colocadoeneselugar,elpueblodeDios,comoIglesiadelospobres,esindispensableen
cuanto portador de un evangelio totalmente imprescindible para la liberacin integral del
pueblo de los oprimidos y, con l, de la historia en su conjunto. En este sentido, las
comunidades de base, como realizacin concreta del pueblo de Dios entre los pobres,
constituyenlanovedadmayordeloocurridoenlaIglesialatinoamericanadesdeelconciliopara
ac,mayorsindudaquelateologadelaliberacin.

c)Sacramentohistricodeliberacin
216B464B

Acasoestacategoraeclesiolgicasirvacomoningunaotraparaexpresarsintticamentela
perspectivadesdelaquesehacelaeclesiologadelaliberacin,porsuusofrecuenteenesta
eclesiologayporlaformadeenfocaryconcretizarunacategorapuestaencirculacinyaantes
delconcilio,asumidaporelconciliomismo,yutilizadaabundantementeportodalaeclesiologa
posconciliar.
Partiendo de las palabras iniciales de la Lumen Gentium: La Iglesia es en Cristo como
sacramento,osignoeinstrumentodelaintimauninconDiosydelaunidaddetodoelgnero
humano(LG1),loprimeroquehaceestaeclesiologaesconcretarehistorizarloquesignifica
'todo el gnero humano'. La 'humanidad' consiste en participar en la misma esencia del ser
hombre.Peroesto,aunqueverdad,esunaabstraccin.Laformamayoritariadeeseserhombre
es el serpobre. Por ello, a un nivel histrico, una Iglesia de los pobres es ms realmente
sacramentodelaunidaddelahumanidadqueotrasformasdeserIglesia 270 . F F

Esdecir,siestacategorahadesignificaralgoenlasituacinlatinoamericana,esnecesario
precisar mucho mejor lo que se quiere decir con la palabra sacramento y con la palabra
salvacincuandosedicequelaIglesiaessacramentouniversaldesalvacin.Ylaformade
hacerlo es, sencillamente, historizando ambas realidades. De ah la frmula: sacramento
histricodeliberacin.
Unaconcepcinhistricadeloqueseasacramentoobliga,antetodo,adesacralizaresta
palabra:Tantolaideadesacramentocomolaideadesalvacinestndepreciadasyparecen
referidasaunmbitosacralquetienepocoqueverconlarealidadpalpabledetodoslosdas...
Es menester despojarlas de su sacralizacin interesada para recuperar la plenitud de su
sentido.

269
Ibd.,858.Algoqueyainsinuamosalhablardelosproblemasabiertosporelreplanteamientoconciliardela
pertenenciaeclesial.
270
JonSobrino,o.c.,130.
366

Peroobligaaalgoms.ReferidoalaconcepcindelaIglesiacomosacramento,obliga,
por ejemplo, a concretizar de esta manera: La sacramentalidad de la Iglesia se basa en una
realidadanterior:lacorporeidaddelaIglesia 271 y,portanto,arelacionarmsestrechamente
F F

la Iglesia como sacramento y la Iglesia como cuerpo y cuerpo de Cristo, segn la

expresingenialdePablo,perfectamenteasumidaenlapocapatrstica.
Utilizando una terminologa zubiriana (tomar cuerpo, incorporacin), I. Ellacura
entiendequelacorporeidadhistricadelaIglesiaimplicaqueenella'tomacuerpo'larealidad
ylaaccindeJesucristoparaqueellarealiceuna'incorporacin'deJesucristoenlarealidadde
lahistoria.
Lo mismo que Jesucristo es sacramento en su tomar cuerpo, que implica una
incorporacin por la que forma cuerpocon esecuerpo global y unitario quees la historia
materialdeloshombres(recurdeselafrmuladesanHilario:elsacramentodesucuerpo,
porelquevaasumidatodalahumanidadenl),asesdesdeestacorporeidadhistricacomo
debeentendersefundamentalmentelasacramentalidadhistricadelaIglesia.
Y lo mismo que la incorporacin de Cristo en el cuerpo global de la historia fue
incorporacindirectaenlahistoriadelospobresyoprimidosdelmundo,porloquepuedey
debedecirsequesonelloselcuerpohistricodeCristo,ashabrquedecirquelaIglesiaes
sacramentodesucuerpoencuantoincorporadaenelmundodelospobres,esdecir,en
cuantoqueesporantonomasiaIglesiadelospobres,y,comoIglesiadelospobres,escuerpo
histricodeCristo.
Unaconcepcinhistricadelasalvacinobliga,loprimero,asuperarunaconcepcin
de la salvacin en trminos espiritualistas, personalistas o meramente transhstricos, y a
hablarmsbiendeurgenciahistricadelasalvacin,cuandoloqueestenjuegoeslavidao
muertedemillonesdehombres.
De manera que ms que interrogarse sobre si la Iglesia es o no superflua (es o no
necesariaparalasalvacin),sepreguntaseriamentecmodebeserlaIglesiayqudebehacer
paraserefectivamentesacramentodesalvacinenlaAmricaLatinadehoy 272 . F F

La salvacin aparece, pues, como realidad urgente, pero a la vez como realidad que
desbordaalaIglesia,yacuyoservicioestlaIglesiacomosacramentodesalvacin.Dichoms
drsticamente: No hay salvacin porque haya Iglesia, sino hay Iglesia porque hay salvacin.

271
Paraloquesigue,vaseI.Ellacura,ConversindelaIglesiaalReinodeDios,179216.Lasdosltimascitasenp.
181y182;lassiguientes,enp.183y184.
272
AlvaroQuiroz,o.c.,81.
 367

Ms que decir que fuera de la Iglesia no hay salvacin, habra que afirmar que fuera de la
salvacinnohayIglesia 273 . F F

Y superando teorizaciones abstractas sobre la salvacin que, a pesar de las apariencias

son tambin todas ellas histricas, esta historizacin de la salvacin lleva a la conclusin de
quelaliberacineslaformahistricadelasalvacin,puestoquenoesposiblehablarde
salvacinsinodesdesituacionesconcretas.Lasalvacinessiempresalvacindealguieny,en
ese alguien, de algo. Hasta tal punto que lascaractersticas del salvador se debern buscar
desdelascaractersticasdeloquehayquesalvar.Parecerestounareduccindeloqueesla
salvacinvistadesdeeldondeDios,queseadelantainclusoalasnecesidadesdelhombre;pero
no es as. Y no lo es, porque las necesidades, entendidas en toda su amplitud, son el camino
histrico por el quese puede avanzar hacia el reconocimiento de ese don, que se presentar
como negacin de las necesidades, una vez que, desde ese mismo don, las necesidades
aparezcancomonegacindeldondeDios,deladonacinmismadeDiosaloshombres.Peroes
que,adems,puedenverselasnecesidadescomoelclamormismodeDioshechocarneenel
dolordeloshombres,comolavozinconfundibledelpropioDiosquegimeensuscreaturaso,
mspropiamente,ensushijos 274 . F F

Historizarlasalvacines,pues,primariamente,unproblemateolgico,yenconsecuencia,
ysloenunsegundomomento,unproblemaeclesiolgico.ImplicareconocerqueDiostiene
unhoy,noslounayerreconocidoeinterpretado,yreconocer,portanto,queDiospuede
seguirhablandohoyyconlanovedaddeDios,nosimplementededucibleniextrapolabledelo
queyasabemosacercadel 275 . F F

Ser sacramento histrico de salvacin significa para la Iglesia colocarse ante el hoy de
Dios, y tratar de darle visibilidad y eficacia en este momento histrico. Visto desde Amrica
Latina, significa reconocer lo siguiente: Nuestro Dios es un Dios encarnado y abajado
reduplicativamente:abajadoalohumano,yabajadoaaquelloque,dentrodelohumano,est
msabajo,lopobreydbil.Eseabajamientonoesaccidentalopasajero,sinoqueenelabajo
delahistoriaDioshaencontradosulugar...Elabajodelahistoria,lapobrezarealqueprivade
vida,lainjusticiaqueprivadefraternidad,elmundodeverdugosqueproducevctimas,sees
ellugardeDiosenestemundo.Noeselnico,perosinencontrarleeneselugar,cualquierotro
lugarenquesepretendaencontrarleespeligrosoysospechoso 276 . F F

273
Ibd.,98.YaadeennotaestavigorosaformulacindePedroCasaldliga:Siantesaceptquefueradela
Iglesianohabasalvacin,ahoracreoquehueradelasalvacinnohayIglesia...Solamentesalvando,laIglesia
es;slosalvndoseysalvando,seesIglesia;slosehaceIglesiaenlamedidaenquesesalvaalmundo!.
274
I.Ellacura,o.c.,181.
275
JonSobrino,Comunin,conflictoysolidaridadeclesial,enMysteriumliberationis,II,220.
276
Ibd.,226.
368

Y,enestasituacin,nohayningunadudadequelaIglesiadeJess(parasersacramento
desalvacin)slopuedeserIglesiadelospobres,ciertamenteyendirectoenelTercerMundo,
perotambinenlosotrosmundosporimplicacin.YestosignificaserunaIglesiaquehahecho
una radical opcin por los pobres, comprendiendo y practicando esa opcin en forma
totalizante,noreducindolaaalgopuramentecategorialpastoralynodejndoseparalizarpor
lacasusticaestrildesiesaopcinesonopreferencial.Esaopcinporlospobresesodebiera
ser una especie de existencial, sobrenatural e histrico, que abarca todo el ser y hacer de la
Iglesia 277 .F F

3.Elpueblocrucificado
136B384B

Dentrodeestascoordenadassemuevelaperspectivafundamentaldesdelaquesehacela
eclesiologa de la liberacin. A lo que hay que aadir la conciencia explcita de que la
perspectivainfluyedecisivamentenosloenlaformacomoseplanteanlascuestiones,sino
tambinenelhechodequesehaganunaspreguntasynootras 278 . F F

Vamosaterminarnuestrotrabajoconunabrevereferenciaaestapreguntaquevienede
lospuebloscrucificados,yqueeslagranpreguntaeclesiolgica,radicalyomniabarcante,que
plantealasituacinhistricaactualdeAmricaLatinaydetodoelTercerMundo:vistonuestro
mundodesdelasvctimas,quesonlagranmayoradelahumanidad,desdeesagranpartede
lahumanidadliteralehistricamentecrucificada,esesahumanidaddolientealgoesenciala
lahoradereflexionarsobreloqueeselpueblodeDiosysobreloqueeslaIglesia?.
Enestapreguntapuededecirsequevanenvueltaslacristologaylaeclesiologaenteras,
en su carcter de soteriologa histrica 279 . Hay en este planteamiento algunas implicaciones
F F

msgravesquevamosarecogerresumidamente.
Enprimerlugar,hablardepuebloscrucificadosesreferirsedirectamentealahistoria,
y a la historia vista desde abajo, desde los perdedores de la historia. Si en Europa hubo que
preguntarse: cmo hacer teologa despus de Auschwitz?, en Amrica Latina la pregunta
radicalesestaotra:cmohacerteologaenpresenciadepueblosenteroscrucificados,ycmo
hacerlacontranquilidaddeconcienciasinquesirvadealgunamaneraparabajarlesdelacruz?
Deaquarranca,comoessabido,lateologadelaliberacin,peroestosignificaque,como
pregunta radical, es una pregunta dirigida a la humanidad entera. Porque es cuestin, ante
todo,dehonradezconlarealidad,denoencubrirlaverdaderarealidaddenuestromundo.

277
Ibd.,227.
278
AlvaroQuiroz,o.c.,78.
279
Vasesobreloquesigue,I.Ellacura,Elpueblocrucificado,enMysteriumliberationis...,II,189216.Sirvanestas
lneasdehomenajeagradecidoaestegrantelogoymrtirdeCristoennuestrotiempo.
 369

Visto desde los pueblos crucificados, lo que llamamos orden mundial est montado
sobreelencubrimientodesupropiorostro,desuverdaderarealidadtalcomoladescubrenlas
vctimas. Hay, pues, un primer problema de honradez histrica: descubrir la encubierta
realidad de nuestro mundo. Un problema en que se decide la humanizacin o
deshumanizacin de todos. Nadie queda al margen de esta tragedia universal, de esta
descomunaldebacle,conunayalargahistoriaqueincluyeladesaparicindepueblosenteros
yelsometimientosucesivoalosimperiosdeturno 280 . F F

Ahora bien, para plantear la cuestin en estos trminos, hablar de pueblos

crucificados tiene grandes ventajas: es un lenguaje que evita ms eficazmente el
encubrimiento que operan otros lenguajes, yque expresa mucho mejor la magnitud histrica
de la inhumanidad de nuestro mundo y su significado para las urgencias mayores y ms
universalesdelafecristiana.Porlomenosaestostresniveles:
Al nivel fcticoreal, porque 'cruz' significa muerte, y muerte es aquello a lo que estn
sometidos de mil maneras los pueblos latinoamericanos. Es muerte lenta, pero real, causada
porlapobrezaquegeneraninjustasestructuras'violenciainstitucionalizada';yas,'pobres
son los que mueren antes de tiempo'. Es muerte, rpida y violenta, por causa de represin y
guerras, cuando los pobres ponen a aqullas en peligro. Y es muerte indirecta, pero eficaz,
cuandoalospueblosselesprivainclusodesusculturasparadebilitarlessuidentidadyhacerlos
msindefensos.
Al nivelhistricotico, porque 'cruz' expresa un tipo de muerte activamente infligida.
Morir crucificado no significa simplemente morir, sino ser dado muerto; significa que hay
vctimasyquehayverdugos.Significaqueexisteungravsimopecado.Lospuebloscrucificados
nocaendelcielosisesiguieralainerciadelametfora,msbienhabraquedecirquesurgen
delinfierno.Pormuchoquesequieradulcificarelhecho,esverdadquelacruzdelospueblos
latinoamericanos les ha sido infligida por los diversos imperios que se han adueado del
continente, espaoles y portugueses ayer, Estados Unidos y aliados hoy, bien sea a travs de
ejrcitosodesistemaseconmicos,atravsdeimposicindeculturasydevisionesreligiosas,
enconnivenciaconlospoderososlocales.
Alnivelreligioso,porque'cruz'muertedecruzpadeciJessynocualquiermuerte
evocapecadoygracia,condenacinysalvacin,accindeloshombresyaccindeDios.Desde
un punto de vista cristiano, el mismo Dios se hace presente en esas cruces y los pueblos
crucificadosseconviertenenelprincipalsignodelostiempos 281 . F F

280
Jon Sobrino, Los pueblos crucificados, actual siervo sufriente de Yahv: Paginas 109, Lima (junio 1991) 75. Y
aade el autor esta citade Pedro Casaldliga:Hace tiempo que siento la desaparicin depueblos enteros
comounabsurdomisteriodeiniquidadhistricaqueconviertemifeenabatimiento.
281
Ibd.,76.
370

Desdeelpuntodevistaeclesiolgico,queeselqueaqunosinteresa,elproblemapuede
sintetizarse as: es cuestin de crear comunin eclesial alrededor de los crucificados para
bajarlesdelacruz 282 . F F

Nocualquiertipodecomuninesverdaderacomunincristiananicreadoradeverdadera
Iglesia.Tampocoaquellaquerehyeporprincipioelconflictoyladivisin.Elproblemadela
comuninestenquedebebasarseenlaverdaddeJessyenlaverdaddelapalabradeDios,
como cosas reales, no slo como cosas correctamente formuladas. Ambas realidades, sin
embargo,generantambinelconflictoyladivisinmsradicales.Yesonosloentrecristianos
ynocristianos,sinodentrodeloscristianosydentrodelasIglesias 283 . F F

Peroaestohayqueaadirquelosobstculosparalacomuninprovienen,sobretodo,de
ladivisinydelasfuerzascontrapuestasactuantesenelmundoenquevivimos.Vivimosenun
mundoantagnico,dulico,enelqueunoshacen,pornecesidad,contraotros.Paracaptaresto
nohacefaltaapelaralaluchadeclases,sinoserfielesalaEscriturayhonradosconlavisinde
nuestrarealidad.Laestructurateologaldelarealidadeslaqueesantagnica.Enlahistoriareal
existenelDiosdevidaylosdolosdemuerte,existenelreinoyelantirreino.Ambosestnen
pugnayoptarporunoesautomticamenteoptarcontraelotro 284 . F F

SiesverdadentoncesquelacomunineclesialsedebedesarrollaralrededordelDiosde
vidaydeJess,delreino,perohaciendocontralosdolosdemuerteyelantirreino,tambinlo
es que fray en la Iglesia un centro real generador de comunin, y que ese centro no lo
constituye una Iglesia que buscara la comunin hacia dentro de s misma y de las dems
Iglesias,sinolaquebusquelacomuninconunmundodepuebloscrucificados.
TambinaqusecumplenlaspalabrasdeJess:elquebusqueganarsuvidalapierde,pero
el que la pierde la gana. La Iglesia que est obsesionada con su propia comunin la pierde,
perolaqueviveysedesviveporestarencomuninconelmundodelospobreslagana.Ala
IglesiaquebuscaefectivamenteelreinodeDiosparaloscrucificadosdeestemundo,todolo
demsseledaporaadidura.
En definitiva: Una Iglesia que es la Iglesia de los pobres porque ha comulgado con el
pueblo crucificado, esa Iglesia es la que produce comunin, la que se hace centro en un
determinadomomentodelahistoriadelaIglesiauniversal 285 . F F

Hablar del pueblo crucificado como generador de comunin eclesial presupone

reconocerle,enunsentidoreal,comoprincipiodesalvacinuniversal 286 . F F

282
Id.,Comunin,conflictoysolidaridadeclesial,eno.c.,231.
283
Ibd.,231232.
284
Ibd.,232.
285
Ibd.,235236.
286
IgnacioEllacura,Elpueblocrucificado,eno.c.,201.
 371

Digamos algo, finalmente, sobre este esfuerzo teolgico, tan significativo, por poner en
unidadlafiguradeJessconladelahumanidadoprimida:supasin ymuerte,oporverla
pasindeJessdesdeelpueblocrucificadoylacrucifixindelpueblodesdelapasinymuerte
de Jess 287 . En el fondo, se trata de poner en relacin El Dios crucificado, segn el ttulo
F F

sugerentedeunlibrodeMoltmann,conotroempeoteolgiconomenosurgente:Elpueblo
crucificado,conmsclarasrepercusioneseclesiolgicas,evidentemente.
Para los cristianos no resulta ya escandaloso afirmar que la vida viene de la muerte
histricadeJess,apesardelescndaloqueesosupusoparaquieneslavivierondecercay
tuvieron que anunciarla. Por eso es menester recuperar el escndalo y la locura si no
queremosdesvirtuarlaverdadhistricadelapasindeJess.Yestoenunatripledimensin:
en la dimensin del propio Jess, que slo paulatinamente pudo ir entendiendo cul era el
camino real del anuncio y la realizacin del reino de Dios; en la dimensin de quienes le
persiguieron a muerte, porque no podan aceptar que la salvacin implicara determinadas
posiciones histricas; finalmente, en la dimensin del escndalo eclesial, que hace rehuir a la
Iglesiaelpasoporlapasinenelanunciodelaresurreccin 288 . F F

Lo dijimos ya al hablar de la ndole sacerdotal de la Iglesia: el Cristo crucificado que es

escndaloparalosjudos,locuraparalosgentiles,siguesiendoescndaloylocuraparalos
cristianosyparalaIglesia,ylahistoriadelaIglesiatestificademltiplesmaneraslosesfuerzos
que se han hecho por domesticar y dulcificar la cruz de Jess, sea deshistorizndola, sea
desvirtundola con enfoques ascticos o moralistas, y en todo caso tratando de situar la
cruzdondeunoquiereynodondeestpuesta 289 . F F

Pero,enlamedidaenqueserehyeelescndalodelacruz,loqueresultaverdaderamente
escandaloso,tambinparaloscreyentes,esproponeralosnecesitadosyoprimidoscomola
salvacin histrica del mundo, en cuanto que el pueblo crucificado es la continuacin
histrica de la vida y la muerte de Jess 290 . Y resulta escandaloso no slo por la tendencia
F F

espontneaaentenderlaIglesiacomolanicaportadoradesalvacin,sinotambinporquees
fcil pensar que los pobres y oprimidos son los destinatarios privilegiados de la salvacin, los
que necesitan ser liberados y salvados, pero no es nada fcil entenderles como salvadores y
liberadores.
Sinembargo,estoesloquesequiereresaltaralhablardelpueblocrucificadoytratarde
relacionarloconlacruzdeCristo.Porpueblocrucificadoseentiendeaquellacolectividadque,
siendolamayoradelahumanidad,debesusituacindecrucifixinaunordenamientosocial
promovido y sostenido por una minora que ejerce su dominio en funcin de un conjunto de

287
Ibd.,190.
288
Ibd.,192.
289
Ibd.,194.
290
Ibd.,192y201.
372

factores,loscuales,comotalconjuntoydadasuconcretaefectividadhistrica,debenestimarse
comopecado.
Estoesloquedebeconsiderarsecomopecadohistrico,unpecadoquereinasobreel
mundoysobrelospuebloscolectivamente,yqueeselquedestruyelahistoriayobstaculiza
elfuturoqueDiosquerraparaella;estepecadocolectivoeselquehacereinarlamuertesobre
elmundo,yporellotenemosnecesidaddeserliberadosdenuestraobracolectivademuerte
para formar de nuevo el pueblo de Dios. Este pecado es el que en el Nuevo Testamento se
llamaelpecadodelmundo,creadordeesaespeciedenecesidadhistricadequemuchos
sufran para que unos pocos gocen, de que muchos sean desposedos para que unos pocos
posean.
PoresolamuertedeJessesladelquecargconelpecadodelmundo,elquepesaba
sobrelasvctimasdelahistoria.YporesolamuertedeJessponeenclaroporquelanuncio
efectivodelasalvacinchocaconlaresistenciadelmundo,porquelreinodeDioscombate
con el reino del pecado; y esto aparece tanto en la muerte del profeta, del enviado de Dios,
comoenlamuerteyeldestrozodelahumanidadporquienessehacendiosesdominadoresde
ella 291 .
F F

Estahumanidaddestrozadaestambin,porconsiguiente,enunsentidoreal,laquecarga
con el pecado del mundo. Y esta es la razn por la que la figura del siervo sufriente de
Yahv 292 ha de entenderse, a la vez, en un sentido colectivo y en su personificacin en el
F F

Crucificadoque,porhaberseidentificadoconloscrucificadosdelahistoria,eselquequitael
pecadodelmundo.
En ambos sentidos puede decirse que es hombre de dolores, acostumbrado al
sufrimiento,sinfigura,sinbelleza,sinrostroatrayente,unafiguraantelaquesevuelveel
rostro,porquedesfigurado,noparecahombrenitenaaspectohumano.Porquelcarg
con el pecado de muchos, fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros
crmenes.
Setrata,pues,deunafiguraquenosinterpelaatodos,alahistoriahumanaensuconjunto.
Porque el siervo no slo proclama la verdad del pueblo crucificado, sino tambin la verdad
sobresusverdugos.Enlospuebloscrucificadospodemosydebemosmirarnostodoshoypara
conocer nuestra ms profunda realidad. Como en un espejo invertido, podemos ver lo que
somosporloqueproducimos 293 . F F

Yenambossentidospuededecirsetambin:Misiervojustificaramuchos,porquecarg
con los crmenes de ellos. Que es como decir: Dios no puede menos de atribuir un valor

291
Ibd.,198,201,203.
292
Ibd.,204216.
293
J.Sobrino,Lospuebloscrucificados...,l.c.,79.
 373

plenamentesalvficoaesteactodeabsolutainjusticiahistrica;yselopuedeatribuirporqueel
propio siervo acepta su destino de salvar por el sufrimiento a quienes son los causantes de
l 294 .
F F

Deestemodo,laconjuncindelacrucifixinymuertedeJessconlacrucifixinymuerte
delpueblocrucificadoayudaaentendermejor,ensuconcrecinhistrica,ambasrealidades,
al mismo tiempo que arroja serias sospechas sobre toda eclesiologa en que el pueblo
crucificadonoentrecomoelementointegranteenlaconstitucinycomprensindelverdadero
pueblodeDiosydelaverdaderaIglesia.
HeaquunavozpoderosadichadesdelapasinymuertedelospueblosdelTercerMundo,
y desde la propia pasin y la propia muerte. Una voz poderosa que es necesario or, en este
momento histrico, como portadora urgente de salvacin tanto para el futuro de la historia
comoparaelfuturodelaIglesia.
Una voz que, ciertamente, sigue resonando en amplios sectores de la sociedad y de la
Iglesia, a pesar de los esfuerzos por sofocarla. Afortunadamente, podemos concluir con una
constatacincomosta:Lateologalatinoamericanadelaliberacinhacaladohondoenno
pocasconcienciascristianasadormecidas,hacontribuidoarevitalizarimportantesmovimientos
eclesiales renovadores, entre ellos de manera muy especial las comunidades de base, ha
penetradoenlasviejasaulasdeseminariosyfacultadesdeteologa,yestdejandosuimpronta
enlosmsprestigiososycreativostelogosdenuestrocontinente 295 . F F

294
I.Ellacura,o,c,210.
295
J.J.Tamayo,RecepcinenEuropadelateologadelaliberacin,enMysteriumliberationss...,I,51.
374

Epilogo
4B252B

Hemosllegadoalfinaldenuestrocamino.Peroelcaminocomotalsigueabierto.Todoslos
problemas sobre los que hemos reflexionado en este libro son problemas abiertos. La Iglesia
mismaesunarealidadabierta,ynadiesabecmovaaconfigurarsenicmovaaentendersea
smismaenelyainminentesigloXXI.Probablementedeformabastanteirreconocibleparalos
cristianosdeestesorprendenteypreocupantefindemilenio.
LociertoesquelaIglesia,reconzcaseono,estsometidaaunasacudidahistrica,talvez
comopocasvecesensuyalargahistoria,enqueloscimientosmismosseconmueven.Despus
de este estudio, resultar ms fcil comprender a qu cimientos nos referimos, identificados
secularmenteconlafemismaoconlarealidadinmutabledelaIglesia.
ElVaticanoIIhasidolainauguracinsolemnedeunanuevaetapahistricaparalaiglesia,y
esnecesarioproseguirsinreservaselcambiohistricoiniciadoporlsisequiereabrircaminos
de futuro para la Iglesia misma. Es necesario seguir hablando convencidamente de fin del
constantinismo,defindelapocapostridentina,comocosasqueelconciliohadadoyapor
definitivamenteconcluidasycarentesdefuturo.Yesnecesarioreconocerque,enestesentido,
estamostodavabajoesegranacontecimientoconciliarinauguradordeunaetapahistrica
nueva. Diramos que el Vaticano II, como cambio histrico, est en su primera fase, con un
primer perodo ms positivo y otro segundo ms negativo, pero sus fases ms importantes
estntodavaenelfuturo.
EnlosltimosaossehapuestoenmarchaenlaIglesiaunambiciosoproyectodenueva
evangelizacin, iniciado e impulsado por el papa Juan Pablo II. Seguramente, una iniciativa
importanteenlaactualcoyunturahistrica.Pero,apartedelosorprendentequeresultaquese
puedanescribirahoralibrosenterossobrelanuevaevangelizacinsinmencionarparanadaa
lospobres,oalosumocomounleveapndicedelprocesoevangelizadordelacultura,esms
llamativoanquepuedaacometersetalempresasinunapalabradeautocrticaeclesial,sinla
menor sospecha de que la Iglesia misma puede ser un obstculo, si no el principal, para la
nuevaevangelizacinquesepretende.Y,sobretodo,queesteproyectoseleentiendacomo
el comienzo de una etapa histrica nueva que dejara atrs las tareas mayores, todava
pendientes,desencadenadasporelconcilio.Resultasospechosoque,enunmomentoenque
hastavocesautorizadassealzanyahablandodelolvidodelVaticanoII,sequieraentenderla
nuevaevangelizacincomounnuevocomienzo.Noserotraexpresindeltimahoradel
miedoquesetienealcambiohistricoconciliar?
Nada ms perjudicial, a mi juicio, para la Iglesia actual que reducir el Vaticano II a un
acontecimientodelpasado,superadoyapornuevasurgenciasynuevosdesafoshistricos.Ser
lamejormaneradevolveralaIglesiapreconciliaryaloqueelconcilioquisoexpresamenteque
novolvieraarepetirse.
 375

YunaltimapalabrasobrelaIglesiadelospobres:enelsigloXXI,el70%deloscatlicos
vivir en los pases del sur subdesarrollado, y slo el 30% en el norte superdesarrollado. Ha
podido decirse que la Iglesia catlica ser entonces una iglesia del Tercer Mundo con unos
orgenes histricos en el occidente europeo (Metz). Quin puede prever la figura histrica
que adoptar la Iglesia en tales condiciones, enteramente desconocidas hasta el momento
presente?SloelEspritudeJess,creadoreinnovadorpermanentedesuIglesia.

6deenerode1992,
fiestadelaEpifana.