Manual de tica

socialista
bolivariana
Contribucin al debate

Colectivo Gramsci
Manual de tica socialista bolivariana
Colectivo Gramsci

Ministerio para el Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin;

Av. Universidad, Esq. El Chorro, Torre Ministerial, pisos 9 y 10.
Caracas-Venezuela.
Demos a nuestra Repblica
www.minci.gob.ve / publicaciones@minci.gob.ve una cuarta potestad
Rif: G-20003090-9 cuyo dominio sea la infancia
y el corazn de los hombres,
el espritu pblico, las buenas costumbres
y la moral republicana.
Bolvar
Hugo Chvez Fras
Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela
Mauricio Rodrguez Gelfenstein
Ministro del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin
Alejandro Boscn
Viceministro de Estrategia Comunicacional
Elena Salcedo
Viceministra de Gestin Comunicacional
Roberto Malaver
Director General de Difusin y Publicidad
Gabriel Gonzlez
Director de Publicaciones
Jos Daniel Cuevas
Correccin, edicin y diagramacin
Luis Cardozo
Diseo y montaje

Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela.

Depsito legal: lf87120103203679
Diciembre, 2010
S ocialismo, la palabra ms grave y noble, la pa-
labra divina del vocabulario moral moderno (...). El
socialismo no es para m un vocabulario aprendido.
Para m socialismo es la palabra nueva, la palabra de
comunin y de comunidad, la palabra eucarstica que
simboliza todas las virtudes novsimas y fecundas (...).
Socialismo y humanidad son dos voces sinnimas, son
dos gritos varios para una misma y suprema idea y,
cuando se pronuncian con rigor y conviccin, el Dios
se hace carne y habita entre los hombres. Para m
socialismo es cultura. Y cultura es cultivo, construc-
cin. Y cultivo y construccin son paz. El socialismo
es el constructor de la gran paz sobre la tierra. El
socialismo, antes que una necesidad econmica, es un
deber, una virtud, una moral, es la verdad cientfica,
es la justicia.
Hoy quien no sea socialista se halla moralmente
obligado a explicar por qu no lo es o por qu no lo
es sino en parte. El socialismo es una ciencia, no una
utopa, y merced a l los problemas polticos actuales
son susceptibles de solucin, es la nica esperanza
abierta en poltica sobre el amplio mundo.

Jos Ortega y Gasset

R evolucin es sentido del momento histrico; es
cambiar todo lo que debe ser cambiado; es igualdad
y libertad plenas; es ser tratado y tratar a los dems
como seres humanos; es emanciparnos por nosotros
mismos y con nuestros propios esfuerzos; es desafiar
poderosas fuerzas dominantes dentro y fuera del
mbito social y nacional; es defender valores en los
que se cree al precio de cualquier sacrificio; es mo-
destia, desinters, altruismo, solidaridad y herosmo;
es luchar con audacia, inteligencia y realismo; es no
mentir jams ni violar principios ticos; es conviccin
profunda de que no existe fuerza en el mundo capaz de
aplastar la fuerza de la verdad y las ideas. Revolucin
es unidad, es independencia, es luchar por nuestros
sueos de justicia, para Cuba y para el mundo, que
es la base de nuestro patriotismo, nuestro socialismo
y nuestro internacionalismo.

Fidel Castro
 No me lo pidan

Piden algunos que este asunto humano

con nombres, apellidos y lamentos
no lo trate en las hojas de mis libros,
no le d la escritura de mis versos:
dicen que aqu muri la poesa,
dicen algunos que no debo hacerlo:
la verdad es que siento no agradarles,
los saludo y les saco mi sombrero
y los dejo viajando en el Parnaso
como ratas alegres en el queso.
Yo pertenezco a otra categora
y solo un hombre soy de carne y hueso,
por eso si apalean a mi hermano
con lo que tengo a mano lo defiendo
y cada una de mis lneas llevan
un peligro de plvora o de hierro,
que caer sobre los inhumanos,
sobre los crueles, sobre los soberbios.
Pero el castigo de mi paz furiosa
no amenaza a los pobres ni a los buenos:
con mi lmpara busco a los que caen,
alivio sus heridas y las cierro:
y estos son los oficios del poeta
del cantor y del picapedrero:
debemos hacer algo en esta tierra
porque en este planeta nos parieron
y hay que arreglar las cosas de los hombres
 porque no somos pjaros ni perros.
Y bien, si canto a todos los que quiero,
o cuando ataco todo lo que odio,
la poesa quiere abandonar
las esperanzas de mi manifiesto
yo sigo con las tablas de mi ley
Despablate amor
acumulando estrellas y armamentos
y en el duro deber americano
no me importa una rosa ms o menos: Bonjour buon giorno guten morgen,
tengo un pacto de amor con la hermosura: despablate amor y toma nota,
tengo un pacto de sangre con mi pueblo. solo en el tercer mundo
mueren cuarenta mil nios por da,
Pablo Neruda en el plcido cielo despejado
flotan los bombarderos y los buitres,
cuatro millones tienen sida
la codicia depila la amazonia.

Buenos das good morning despablate,

en los ordenadores de la abuela ONU
no caben ms cadveres de Ruanda
los fundamentalistas degellan a
extranjeros,
predica el papa contra los condones,
Havelange estrangula a Maradona
bonjour monsieur le maire
forza Italia buon giorno
guten morgen ernst junger
opus dei buenos das
good morning Hiroshima,
despablate amor
que el horror amanece.

Mario Benedetti
 Presentacin
Introduccin
Prolegmenos
 Manual de tica socialista bolivariana

PRESENTACIN

Presentacin del Colectivo Gramsci

Identificar al Colectivo Gramsci es una tarea harto difcil. La dificultad
consiste en que ese colectivo quiere fundirse en el anonimato de la
masa, y permanecer coadyuvando con la revolucin, ajeno a prota-
gonismos y presentaciones individuales e individualistas. Mana de
famosos realizados que prefieren la paz del interior (y lo interior) al
mundanal ruido de la ciudad y la publicidad? Atavismo de viejos
izquierdistas que siempre perseguidos por los gobiernos anteriores,
persisten en mantenerse alejados de todo gobierno, incluso del que
sus luchas coadyuvaron a fundar? Desdn por los centros de poder
y el poder mismo? Humildad del hombre-masa que escribe para la
masa, fundindose en ella? Desinters por el copyright del izquierdista
que elige el copyleft? Desprecio de protagonismos, derechos de autor,
honras y menciones pblicas?
El Colectivo Gramsci guarda silencio y se refugia en su noble con-
cha de la inteligencia colectiva. Pues sabe que la inteligencia colectiva
est diseminada en la masa annima, y que quien aprende los secretos
de la organizacin y se los guarda sin compartirlos es, ms que un
egosta, un miserable. Quien se ha dedicado (y se dedica) denodada
y silenciosamente a su pueblo, sin pedir nada a cambio, quiere que
todos sepan de todo, y a esa obra se entrega sin reclamar lauros.
En los pueblos y en los colectivos en general abundan individuos
inteligentes, que abonan y aumentan la inteligencia de la totalidad, y
tanto, que tales colectivos alimentados por esos adelantados, gracias
a la unin de sus componentes llegan a disponer de una inteligencia
superior al promedio del conocimiento de todos. Esto solo es posible
cuando los ms inteligentes y preparados en organizacin transmiten
su saber a los que lo necesitan, conscientes de que lo individual se

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 Colectivo Gramsci
socializa y fortifica al compartirse. Saben los que ms saben que los
recalcitrantes son los que ms necesitan saber, y que a ellos hay que
dirigir especial atencin. Saben tambin que no hay aprendizaje or-
ganizacional del colectivo sin la participacin y direccin de por lo
menos un individuo que introduzca el conocimiento en ese colectivo.
Leamos la enseanza de un experto en la materia:
El espritu de la organizacin inteligente
Las organizaciones solo aprenden a travs de individuos que aprenden.
El aprendizaje individual no garantiza el aprendizaje organizacional,
pero no hay aprendizaje organizacional sin aprendizaje individual.1
El Colectivo Gramsci conoce esta ley organizacional, de all su
nulo inters por identificar a sus individuos de nmero, que es nmerus
apertus (nmero abierto), no nmerus clausus (nmero cerrado), pues
es tan abierto que considera miembros suyos no solo a sus fundadores
y sostenedores (innominados, por supuesto), sino a todos (nmerus
apertus) cuantos han colaborado en esta obra, revisndola, enriquecin-
dola metodolgicamente, limpindola, ubicando las citas en docenas de
libros y en Internet para ilustrar los preceptos, emitiendo y recibiendo
llamadas y correos electrnicos y tipendola. Incluso tambin son sus
miembros los obreros que acarrearon cajas de libros entre Caracas,
Clarines y Puerto La Cruz, y fueron a las libreras en pos de los textos
necesarios para precisar las citas bibliogrficas. Pensando en ellos, los
trabajadores en general, el Colectivo Gramsci ha escrito este manual.
Siendo todos los colaboradores miembros del Colectivo Gramsci,
agradecerles sera como agradecerse a s mismo.
Por qu el humilde y desconocido Colectivo Gramsci se ha
atrevido a escribir este Manual de tica? Es cuestin solo
propia de filsofos el estudio y la divulgacin sistematizada
de la tica y la moral?
Una razn es porque, siendo tan necesario, nadie lo ha hecho durante
los diez aos que han transcurrido desde que comenz la reestruc-
turacin de las instituciones republicanas, en 1999, con la Asamblea
Nacional Constituyente y la nueva Constitucin (nica aprobada por
el pueblo en toda su historia).
1. Senge, Peter. La quinta disciplina: El art y la prctica de la organizacin abierta al aprendizaje.
p. 179.
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Manual de tica socialista bolivariana
Por ninguna parte aparece experto alguno que asuma tal tarea; se
lee en la prensa mucho sobre el asunto, no pocos filsofos y escritores
lo proponen, y todo mundo con razn se siente autorizado a opinar
sobre el tema. Obviamente, es vlido y necesario que todo mundo
opine, porque se trata de la conducta de todos, muy especialmente
(en este caso) de la conducta que debemos asumir para vivir en una
sociedad que no conocemos; se trata de cmo vivir decentemente en
la sociedad socialista soada.
Pero siempre ocurre que el sueo colectivo es diferente de la reali-
dad, la cual no suele complacer totalmente a cada soador, an cuando
todos compartan las mismas lecturas (que no por ello van a interpretar
idnticamente) y militen en la misma organizacin (poltica, sindical,
estudiantil, profesional, etc.). Por esta razn muchos se pierden en el
sueo socialista desvindose del camino reivindicador de las grandes
mayoras, y hasta oponindose acerbamente, solo porque el gobierno
socialista, socializante, o socializador, no complace sus soadas ex-
pectativas. Estos sujetos, en vez de colaborar para que se enmienden
los inevitables errores del proyecto poltico de construir el socialismo,
se convierten en sus enemigos declarados o embozados.
El Colectivo Gramsci sabe que esta materia tan importante, dispersa
y diseminada en muchsimos libros, es inaccesible al comn, tanto por
el lenguaje inextricable de los filsofos, como por el dinero que cuestan
libros y talleres de aprendizaje. Tambin sabe que aplicar y explicar la
tica no es solo tarea de los dirigentes y del o los partidos polticos de la
revolucin. Por saber que la tica es trascendental, y debe ser accesible
a todo mundo, ya que sin tica ninguna revolucin avanza y hasta pue-
de perecer, el Colectivo Gramsci est consciente de que tal tema, por
profundo que sea (y lo es) no ha de quedarse en las solas manos de los
filsofos. Y cmo podra ser solo filosofa, si todos estamos obligados a
actuar ticamente? Y cmo podramos actuar con tica si no sabemos
qu cosa es? Por supuesto, todo el mundo sabe qu es moral, aunque
no sepa nada de filosofa, todo mundo sabe pragmticamente qu es
lo bueno y qu es lo malo.
Tampoco escapa al Colectivo Gramsci que el territorio de la tica,
por ser rea de filsofos, es peligrosamente movedizo, entre otras
razones porque quien toque tal terreno corre el riesgo de parecer
moralista, pacato, pedante e incluso ignorante. Esto es tan cierto
que hasta los filsofos expertos en tica, tambin llamados eticistas,
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 Colectivo Gramsci
filsofos morales, corren el riesgo de que algunos de sus colegas los
califiquen de ignorantes. Lase lo que afirma R.M. Hare, uno de los
ms famosos filsofos morales de estos tiempos, en su libro Orde-
nando la tica:
Ofrezco esta taxonoma de teoras ticas a todos aquellos que
se hallan perdidos en el laberinto moral, entre los cuales estn
muchos de mis colegas filsofos. Al igual que aqullos que di-
sertan pomposamente sobre cuestiones morales en los medios
de comunicacin, estos colegas filsofos estn perdidos porque
no disponen de un mapa del laberinto. Mi libro se propone jus-
tamente ofrecer ese mapa.2
Pero ocurre que este filsofo ofrece un mapa no poco laberntico
a sus colegas, a quienes considera perdidos en el laberinto de los
estudios ticos.Con mayor razn, sin pretender meterse a filsofo, el
humilde Colectivo Gramsci insiste en que la tica, igual que la poltica,
no debe ser materia solo de especialistas, pues la tica como asignatura
filosfica se ha hecho ms y ms laberntica gracias a los expertos;
cada da los expertos en tica saben ms como dijo don Simn de
los europeos, pero la tica es cada vez menos conocida y acatada.
Si los expertos en tica fuesen menos pretenciosos, comprenderan
que mientras ms se enredan ellos en su laberinto moral, ms se
desmorona la moralidad en todos los espacios, sin que haya filsofo
que valga. Razn tena Marx al decir que los filsofos, en vez de ex-
plicar el mundo, deberan ocuparse en transformarlo. El Colectivo
Gramsci sabe que este humilde texto puede servir a ese propsito:
transformar en buenos socialistas a los que quieran cumplir los pre-
ceptos que aqu se ensean.
No se trata, pues, de hacer filosofa, sino de inducir la conducta
de lo bueno a todo el que quiera ser mejor. Porello el Colectivo
Gramsci se ha atrevido a escribir este Manual de tica Socialista
Bolivariana, convencido de que puede ser til, inclusive allende
las fronteras venezolanas.
2. Hare, Richard M. Ordenando la tica. Una clasificacin de las teoras ticas. p. IX.
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Manual de tica socialista bolivariana
Por qu una tica de la ideologa socialista
La gran masa tiene que expresarse a travs de individuos y pequeos
grupos de individuos que forman una minora, que en su rol de fun-
cionarios, como ejecutores de los mandatos y esperanzas de esa gran
mayora annima, debe dar respuesta a sus ingentes y agobiantes proble-
mas. Surge entonces una complicacin muy grande cuando los repre-
sentantes no cumplen cabalmente su papel y esa masa silenciosa tiene
que sufrirlos, a menudo por un tiempo insoportablemente largo.
Es aqu donde y cuando se hace urgente y necesaria la tica
socialista, la tica que debe manejar todo el que aspire a llevar ade-
lante un proyecto revolucionario novedoso que como todo sueo
colectivo plantea la necesidad de que los soadores se pongan de
acuerdo, tanto para nombrar a sus representantes como para instru-
mentar los recursos contralores, exigirles pureza, y hasta revocar sus
mandatos cuando traicionen a la masa. Por lo dems, el rol contralor
de la masa puede funcionar fcilmente si se organiza en colectivos
inteligentes que no se dejen arrebatar por los administradores delo
pblico el poder protagnico del pueblo. Puede y debe perseguirse,
encarcelar y echar de los espacios de poder a los dirigentes cuyo boato
es visible, que gastan ms de lo que permiten sus sueldos y recursos
anteriores a sus cargos (con la excepcin de quienes adquirieron
bienes antes de ser funcionarios, bien por su trabajo honrado o por
ser herederos, etc.).
Revolucionarios de ese jaez abundan en todos los proyectos socia-
listas. La Unin Sovitica los padeci y tuvo tambin sus nuevos ricos
descarados, que se daban la gran vida mientras un considerable sector
del pueblo pereca de hambre, dado el cerco econmico a que estaba
sometida aquella revolucin (como todas las revoluciones). En efecto,
se lee en una biografa de Antonio Gramsci lo siguiente:
A finales de 1923, multitudes de trabajadores permanecan en
el desempleo o conocan niveles de vida inferiores a los de antes
de la guerra, mientras los cada vez ms abundantes nuevos ri-
cos festejaban con champaa y caviar los grandes lucros que
disfrutaban A la sombra de la miseria popular y de la creciente
acumulacin capitalista se abata tambin el Partido Bolchevique,
crecientemente controlado por la vasta casta de burcratas que
obedeca incondicionalmente a sus superiores.3
3. Maestri, Mario y Luigi Candreva. Antonio Gramsci. Vida y obra de um comunista revolucio-
nario. p. 142.
21
 Colectivo Gramsci
Si tal situacin se vivi en aquella revolucin de hecho, que barri
inmediatamente con el viejo rgimen jurdico y econmico, y que
adems ocurri a principios del siglo XX, cuando no se haban co-
rrompido los ciudadanos hasta los extremos que se observan ahora,
no es de extraar que padezca tales males una revolucin pacfica,
que mantiene el mismo sistema de derecho y se desarrolla dentro de
un estado capitalista.
El Colectivo Gramsci conoce tal peligro y quiere contribuir a con-
jurarlo, coadyuvando con el papel de bandeirante [en portugus, el
que lleva la bandera (como diran los citados autores brasileos)] del
presidente Chvez. Sabe el Colectivo Gramsci que abatir las antiguas
estructuras implica tambin derribar el viejo derecho, superestructura
que, en lo fundamental, sigue y seguir rigiendo, an por un tiempo
considerable, el statu quo social y econmico que sustenta el actual
estado de derecho.
Esto es as porque el derecho no cambia la economa, sino al
contrario, es la economa la que determina el sistema jurdico. En la
medida en que vayamos incorporndonos a una economa socialista,
en esa misma medida iremos cambiando el derecho, subsistiendo, por
supuesto, lo que es eterno en esta ciencia social.
En la medida en que vayamos cambiando el derecho para empujar
la economa socialista en ciernes, en esa medida tambin coadyuva-
remos en la construccin socialista que soamos. Es un proceso de
retroalimentacin en el que la estructura siempre definir a la super-
estructura. Es el proceso psicolgico de mentalidad y estructura, en el
que una empuja a la otra: La mente concibe la estructura y la construye,
y sta aguza la mentalidad y la mejora. Tal proceso psicosocial no pue-
de avanzar sin tica. Este plan de trabajo ideolgico no puede quedar
solo en manos del gobierno, ni de las fuerzas polticas que lo apoyan.
Es un proyecto de todos, un proyecto del pueblo para el pueblo.
Puede realizarse pacficamente
el sueo de una sociedad socialista?
La sociedad cambia constantemente, aunque no lo percibamos, y estos
cambios son generados, entre otras fuerzas, fundamentalmente por la
economa. Mientras los grandes medios de produccin estn manejados
por intereses privados, ajenos y opuestos a los intereses populares, no
22
Manual de tica socialista bolivariana
se podr instaurar el socialismo. Esta doctrina, que es pacfica (dentro
de la paz que cabe en la lucha de clases), no tiene porqu encarnarse
en manifestacin de odio de una clase contra la otra, pues de lo que se
trata es de las justas reivindicaciones de los oprimidos, que no siempre
se logran pacficamente, concitando irremediables actos de violencia.
Hay que procurar que esa violencia no se generalice, porque en-
tonces pasaramos de la guerra meditica (declarada por los enemigos
del proyecto poltico-econmico socialista) a la guerra de las armas. El
Colectivo Gramsci aporta esta herramienta de paz para orientar a los
revolucionarios en esta etapa de transicin entre el ancien rgime (viejo
rgimen) de todas las repblicas anteriores y el nuevo rgimen, que
debe ser cada vez ms tico, acorde con lo que todos los buenos seres
soamos como la Repblica Socialista Bolivariana de Venezuela.
Sabemos que es un sueo posible, que atiende al deseo de cons-
truir la patria grande, un deseo y un sueo evidentemente colectivo,
solo que ese colectivo debe actuar con sus conductores a la cabeza.
Decimos conductores, en plural, porque plural es el reto, plural es el
soar, plural tiene que ser el hacer. Cada ciudadano debe aprender
ese hacer colectivo, y actuar en el grupo o grupos sociales donde le
corresponda: sea en los planteles, lugares de trabajo, instituciones
republicanas, empresas, sindicatos,consejos comunales, comunas
y, por supuesto, en los partidos y otros colectivos socialistas. Y todo
ciudadano debe saber que cada sociedad crea y consagra la ideologa
dominante, as como insta a repudiar determinados modelos ideol-
gicos. Esto ocurre porque la sociedad es eminentemente una escuela
ideolgica. Segn sea la sociedad as ser su ideologa dominante.
Entonces la ideologa se ensea, como se ensea ciencias; idntica-
mente se ensea la moral, empezando por el hogar y los lugares de
estudio, siguiendo por los actos, el lenguaje culto e inculto y hasta
por los gestos y la publicidad, mxime en un mundo en el que pese
a que casi todos saben leer son muy pocos los que leen, y de estos,
menor es el nmero de los que leen libros para su crecimiento moral
y poltico. Al respecto, Lenin ense:
Puesto que ni hablar se puede de una ideologa independiente,
elaborada por las propias masas obreras en el curso mismo de
su movimiento, el problema se plantea solamente as: ideologa
burguesa o ideologa socialista. No hay trmino medio (pues la
humanidad no ha elaborado ninguna tercera ideologa y adems,
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 Colectivo Gramsci
en general, en la sociedad desgarrada por las contradicciones de
clase, nunca puede existir una ideologa al margen de las clases
ni por encima de las clases). Por eso, todo lo que sea rebajar la
ideologa socialista, todo lo que sea separarse de ella significa
fortalecer la ideologa burguesa.4
Qu es tica? Qu es moral? Semejanzas y diferencias
tica es la rama de la filosofa que estudia los contenidos de la moral.
Nace del impulso creador interno, que proviene de la formacin moral
del sujeto que decide regir su vida por principios, actuar correctamente,
basado en un cdigo de valores que se resume en la honestidad. La
tica nace de la moral que es interna y se realiza en las relaciones del
sujeto con su mundo circundante, en el que lo interno coincide con lo
general y lo abstracto. Luego, la tica es general y abstracta. En cuanto al
punto de coincidencia o unin de lo interno (las pulsiones morales del
sujeto) con lo general (el colectivo o colectivos donde se desenvuelve el
sujeto), la tica es generalizada, porque se rige por mandatos, principios,
preceptos, deberes, codificados en un sistema moral que la constituye y
que se reitera tiene carcter general, aplicable a todo el grupo.
El punto de unin o coincidencia de lo interno con lo abstracto
se refiere a que la tica es abstracta por su carcter espiritual, porque
nace de lo interno, para materializarse en actos de conducta, que
como tales son externos. Como la tica trata de contenidos morales,
estos deben ser enseados desde la infancia. Desgraciadamente es
numerossimo el contingente de infelices a quienes el deshumaniza-
do capitalismo niega tan urgente y necesaria enseanza temprana. A
quien no aprendi valores en la infancia le ser ms difcil aprenderlos
despus. Pero como los valores morales son indispensables para la
felicidad colectiva, la tica socialista impone emprender urgentemente
esta magna tarea ideolgica.
El conjunto disciplinario de los valores morales constituye el ob-
jeto de la tica, que es hija de la moral, sin la cual quedara vaca de su
contenido filosfico. La tica es, pues, la moral hecha filosofa, la filo-
sofa prctica, la filosofa moral, que no obstante tal rango intelectual,
es accesible a todo ser pensante y actuante, porque se manifiesta en
el deber ser, en lo que debe realizar todo individuo para mantenerse
en la buena conducta.
4. Ilich, Vladimir. Qu Hacer? pp. 60-61.
24
Manual de tica socialista bolivariana
La filsofa espaola Victoria Camps, en el prlogo al libro Historia
de la tica (concebido y compilado por ella), la define as:
Siendo la tica la reflexin sobre las costumbres o las formas de
vida de los pueblos, es tambin, aunque no exclusivamente, un dis-
curso sobre la accin poltica. Pero siempre un discurso valorativo
de las costumbres o de la accin, nunca una simple descripcin de
lo que ocurre o lo que es. Parece justo, pues, calificar en general de
tica a aquellas ideas que, ya hablen de la polis, de la sociedad o
del individuo, acaban siendo, en ltimo trmino, una investigacin
sobre el deber ser. tica ha sido y sigue siendo para los filsofos
el anlisis reflexivo sobre los modos y las normas de la conducta
humana. Independientemente de que luego se quiera distinguir
como ya hiciera Kant entre la poltica real y la poltica que
debiera ser, es decir, entre la poltica y la tica.5
Alimentados con tales ideas filosficas, los socialistas debemos traba-
jar para que la tica sea la poltica que debiera ser, como propuso Kant.
El socialista Marx lo dijo ms claro: La filosofa debe servir no solo para
explicar el mundo, sino para transformarlo. El buen socialista sabe que
la realizacin de la tica socialista consiste en moralizar al mundo, en lo
interno del individuo y lo externo de las relaciones interpersonales y en
la administracin de las instituciones, tanto pblicas como privadas.
Semejanzas entre tica y moral
Los vocablos tica y moral nacieron con idntico significado en dos
lenguas y pases distintos.
tica: Deriva de la palabra griega thos. Este vocablo denota
conducta, comportamiento, forma de vida de individuos en su grupo
social. Otra acepcin de esta palabra griega equivale a establo, cuadra,
guarida, entendindose como lugar seguro y protegido, una metfora
de lo que es la tica en el corazn del ser humano, porque resguarda
moralmente a quien se rige por sus mandamientos; es como decir que
la persona tica mora en la virtud, que es su refugio seguro contra el
peligro de la deshonestidad.
De esta voz se deriva otra tambin griega: Ithik (tica), que es
la rama de la filosofa que estudia los valores morales. Es tambin
5. Camps, Victoria. Historia de la tica. p. 11.
25
 Colectivo Gramsci
un conjunto de reglas y principios morales que regulan la actividad
humana. Del griego, esta palabra Ithik pas al latn como ethica, con
el mismo significado.
Moral: deriva de la voz latina moralis, que proviene de mos
(tambin latina). Ambas se refieren a las costumbres o a las reglas de
conducta, a los valores, a la conciencia y al estado de nimo o dispo-
nibilidad para hacer. Ejemplo: El Colectivo Gramsci tiene la moral
alta. Equivale a tica, con la peculiaridad de que tica es una rama de
la filosofa, que desde hace varios siglos se ha venido denominando
filosofa moral.
Como puede observarse, las voces tica y moral tienen significa-
dos comunes, similares, en las respectivas lenguas a que pertenecen.
Pero con el tiempo fueron siendo diferenciadas, precisamente por los
filsofos, quienes han hecho la distincin escogiendo para designar
la filosofa moral a la palabra de la civilizacin que se destac por su
saber filosfico (Grecia). Esto es sumamente importante, porque las
palabras como todo lo vivo cambian con el tiempo. Ambas cultu-
ras antiguas se enriquecieron una con la otra. Grecia aport a Roma
la filosofa y Roma a Grecia el derecho, y las dos han enseado esas
disciplinas al mundo. Cuando un griego deca ethos, o ithik, estaba
expresando el mismo concepto que un romano al decir mos, moralis
y ethica. As lo dej escrito Cicern, insigne abogado, jurisconsulto y
poltico romano, quien vivi hasta el ao 43 a. C. Lemoslo:
Puesto que se refiere a las costumbres, que los griegos llamaban
thos, nosotros [los romanos] solemos llamar as esta parte de la filo-
sofa de las costumbres, pero conviene enriquecer la lengua latina y
llamarla moral (moralis).6
En conclusin, en el lenguaje comn moral y tica son similares.
Por ello, usarlas a la vez, unidas por la conjuncin copulativay, es
redundar. Lo correcto es usar uno u otro de esos vocablos.
Otra similitud entre ambas palabras son sus derivados: de moral
se derivan moralina y moraleja, que significan lo siguiente: segn
el DRAE, moralina es moralidad inoportuna, superficial o falsa. La
moralina es la moralita, la moral diminuta del necio.
Moraleja es leccin o enseanza que se deduce de un cuento,
fbula, ejemplo, ancdota, etc.
6 De Fato. I. p. 1.
26
Manual de tica socialista bolivariana
tica no dispone de un diminutivo derivado directamente de la
palabra matriz, como moralina deriva peyorativamente de moral.
Etiqueta (del francs etiquette), es una palabra que se aproxima a
tica, cual derivacin diminutiva. Tal como de silla se deriva silleta;
de vela, veleta; de cola, coleta; de casa, caseta; de plaza, plazoleta;
de pera, opereta; de historia, historieta es lgico y natural que
de tica se derive etiqueta. Vase que opereta es una pera pequea,
generalmente jocosa, sin el rigor estructural y la altura artstica de la
pera. Asimismo, historieta es un relato de poca importancia, una
tira cmica, e incluso un libro torpe, que falsea la historia. La palabra
etiqueta, por ser cuestin de vanidad, es una sinsubstancia, es decir,
atinente a la mera frivolidad, cosa externa y opulenta, que privilegia
la apariencia. Por ello bien puede afirmarse peyorativamente que la
etiqueta es una tica pequea, sin valor intrnseco, una etiquita. Es una
formalidad lujosa que ofende a los que no tienen con qu vestirse. Por
ello la gente sencilla la desdea, pues incomoda su fastuosidad oro-
pelesca, que es como un marbete o precinto de distincin y vanidad.
El traje de etiqueta an es usado por los msicos de las orquestas, los
diplomticos en sus galas, en las bodas elegantes, incluso, hasta para
recibir el premio Nobel, cosa natural en la nobleza, porque ese premio
lo entrega el rey de Suecia. Fue ocasin de risa para los izquierdistas
ver al comunista Pablo Neruda vestido de smoking para recibir el
premio Nobel de literatura.
Tambin significa marbete o rtulo colocado en mercancas y
equipajes. As que por donde se le vea, la etiqueta es algo meramente
externo, sobrepuesto, ajeno al mundo interior. El traje de etiqueta es
una distincin de clase, que implica exquisitez en el vestir, en los mo-
dales ceremoniosos, cuestiones que representan riqueza econmica,
condicin de alta alcurnia. Es distinta a la riqueza espiritual, propia
de las personas de alta clase de conciencia. Por ello decimos que la
etiqueta es como una tica pequea, superficial y vana.
Concluimos que tica y moral son tan similares que hasta en los
derivados despectivos se parecen. En sentido lato, se pueden usar como
sinnimos, aunque, estrictamente, no son sinnimos.
La sinonimia entre moral y tica desapareci por determinacin de
los filsofos, es decir, la diferencia se ha concretado solo en la filosofa,
al establecer que la palabra latina (moral) dicta los contenidos de la
palabra griega (tica), de modo que moral devino en continente de
27
 Colectivo Gramsci
tica; es decir, que la tica est compuesta de contenidos morales:
la moral da a la tica su objeto de estudio, que son los valores, las
virtudes, los deberes y mandamientos morales, que constituyen el
punto de encuentro entre ambas palabras, en el que se identifican
como sinnimos. Sin embargo, al precisarse sus conceptos en el
mbito filosfico, su diferenciacin se manifiesta en que la tica es la
reflexin filosfica sobre la moral.
Diferencias entre moral y tica
Por lo general hablamos indistintamente de tica o moral como en
la siguiente oracin: Un juez debe actuar con tica y moral. Eso es
incorrecto, pues basta usar solo uno de esos dos trminos (dada su
sinonimia en el lenguaje comn), porque quien acta con tica, tam-
bin acta con moral, y viceversa. Sin embargo, pese a esta sinonimia
genrica, que iguala ambas palabras en el lenguaje comn, conviene
precisarlas para diferenciar el uso ordinario del uso filosfico. All, en la
filosofa, es donde se verifican sus diferencias, adems de la etimologa
de cada una, pues, como qued dicho, una viene del griego (tica),
y la otra del latn (moral).
Al ser diferenciada de la tica, la moral ha quedado recluida en el
mbito ntimo del individuo, mientras que la tica ha sido elevada a
la categora de filosofa moral, cuyo objeto de estudio es articular el
discurso moral, dentro de determinados mbitos sociales y culturales,
contextualizados en la reflexin sobre lo bueno, lo virtuoso. Desde este
punto de vista, la tica no es necesariamente una actuacin traducida
en actos humanos, sino que en primer lugar, en un primer estadio
es una valoracin sistematizada de la conducta humana en sociedad,
para que ejerza influencia en los actos humanos. Porque la tica es una
teora sobre la moralidad, un discurso filosfico sobre lo correcto y lo
incorrecto, dentro de un grupo humano determinado, sea grande o
pequeo. Por ejemplo, la tica de los abogados, de los mdicos, etc. Es
decir, la deontologa de la prctica de la abogaca, o de la prctica m-
dica. tica equivale, en el mbito de la prctica, a deontologa (palabra
tambin griega, de contenido filosfico).
Como ha quedado dicho, los deberes y los valores devienen de
la moral, pues son contenidos que sta presta a la tica, quedndo-
se la primera (moral) en el mbito interno de la persona, mientras
28
Manual de tica socialista bolivariana
que la tica se exterioriza como norma que debe ser acatada por
el grupo, y que es producto de una reflexin. Esta reflexin filo-
sfica suele estar apoyada por sentimientos morales, por lo que
siente el grupo en la suma de sus individuos, estableciendo un
sistema coactivo para que sean cumplidos los deberes, incluso
con penalidades no necesariamente jurdicas, pero que tambin
pueden tener carcter de normas de derecho. Por ejemplo, el C-
digo de tica del Juez, el Cdigo de Deontologa Mdica. Estos
cdigos, por tener carcter de leyes, salen del mbito meramente
filosfico del que han surgido, y se concretan en compendios de
normas sancionatorias.
Por esta va legislativa, la tica como reflexin filosfica ha pasado
al derecho, alimentando esta ciencia de la misma manera que lo ha
hecho la filosofa toda, pues el derecho es una consecuencia del pensar
filosfico: la moral (en cuanto se le considera sinnimo de la tica)
alimenta al derecho, es su base de sustentacin, pero no por ello el
derecho es o puede ser una moral o una tica.
Insistimos, la tica (igual que la moral), aunque alimente al dere-
cho, no es de naturaleza jurdica, solo que sus contenidos de estudio
pueden devenir en legales, como en los cdigos que aprueban los
parlamentos. Pues, la mayora de los grupos gobernados intelectual
y espiritualmente por una tica, no se rigen por normas escritas, aun-
que a tales normas orales se les denomine cdigos ticos o cdigos
morales. Vase que hasta los delincuentes comunes (no incluimos
aqu a los corruptos, ni a los de cuello blanco en general) tienen su
cdigo no escrito que establece estratos morales entre ellos. Por
ejemplo, el estafador denuesta del ladrn; ste desprecia al asesino,
quien a su vez se siente menos miserable que el violador, el cual es
despreciado por todos. Y tanto, que cuando un violador entra a la
crcel, los dems presos se sienten autorizados a matarlo, porque
ofende el cdigo tico de todos ellos, quienes, en efecto, proceden
a asesinar ominosamente al que consideran el ms repugnante y de-
pravado de todos los delincuentes, que atenta imperdonablemente
contra la conciencia tica del grupo.
Obsrvese que tal actitud tica de los delincuentes est apoyada
en sentimientos: ellos no perdonan al que hiere su sensibilidad moral
(que por supuesto la tienen) con actos de perversin sexual contra
los indefensos. Asimismo, y con ms razn, la tica se apoya en los
29
 Colectivo Gramsci
buenos sentimientos, en sentimientos morales puros, pero la tica no
es una expresin sentimental en s misma, porque no se atiene a lo
que el sujeto quiera o desee para los seres amados que movilizan sus
sentimientos, sino para lo que es bueno o deseado para el grupo social.
Por ejemplo, no es tico que se beneficie a un individuo en detrimento
del colectivo, ni aun tratndose de un hijo. Por ello no existe una tica
de los sentimientos, pero s es necesario que la tica se apoye en los
buenos sentimientos, lo cual es otra cosa, pues los sentimientos apare-
cen como sustento de lo bueno para lo mejor. Para nuestra visin de la
tica, los sentimientos son su traccin de sangre, su fuerza, su alimento
espiritual, porque son necesarios para las virtudes, pero no son tica,
no son filosofa. Un autor colombiano refuerza nuestra tesis de este
modo: Es claro que dichos sentimientos morales no constituyen ellos
mismos la sustancia de una tica de la sociedad civil.7
La tica, distintamente a la moral (que pertenece al mbito
individual), es universal, en un espacio ontolgico generalizador,
aceptado como norma obligante para su conciencia por todos los
individuos que componen el o los grupos. El mismo autor lo dice
de esta manera:
La propuesta de una tica comunicativa es un principio dialogal,
que puede ser formulado as: En lugar de proponer a todos los
dems una mxima como vlida y que quiero sea ley general,
tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el objeto
de que comprueben discursivamente su pretensin de universa-
lidad. El peso se traslada de aquello que cada uno puede querer
sin contradiccin como ley general, a lo que todos de comn
acuerdo quieren reconocer como norma universal.
Quiere decir que el puente se construye comunicativamente y
que en el dilogo radica toda fundamentacin posible de la moral
y de la tica. El mismo Habermas propone como fundamento
discursivo comn tanto de la moral, por un lado, como de la
tica, la poltica y el derecho, por otro, el siguiente principio:
Solo son vlidas aquellas normas de accin en las que pudieran
estar de acuerdo como participantes en discursos racionales
todos aquellos que de alguna forma pudieran ser afectados por
dichas normas.8
7. Hoyos V. Guillermo. tica para ciudadanos. p. 138.
8. Op. Cit. p. 140.
30
Manual de tica socialista bolivariana
Como puede observarse, las diferencias entre moral y tica son
sutiles, como sutil es el pensamiento filosfico, que implica reflexin,
dudas, visiones y revisiones. Sin embargo, es una sutileza precisa, en la
que una (la moral) sirve de objeto de estudio a la otra (la tica), en una
comunicacin discursiva que va de lo particular (moral) a lo universal
(tica). Concluimos en este punto de las diferencias entre tica y moral
que la primera mora en el mbito filosfico y normativo (que puede
ser escrito), mientras que la segunda (moral) transcurre y discurre
en el mundo del individuo, sin ser codificada preceptivamente, sin
convertirse en obligacin pautada por normas (escritas u orales). Los
parlamentos y otras instituciones aprueban cdigos ticos escritos, que
son obligatorios para los ciudadanos a quienes van dirigidos, so pena
de ser punidos. Como ha quedado dicho, estos cdigos se nutren de
contenidos morales, pero no son morales propiamente. Son la expre-
sin de lo que contemporneamente llamamos tica.
Por cierto que para algunos filsofos la moral no contiene a la tica,
no le presta su objeto de estudio, porque para ellos sta se presenta
vaca de toda moralidad. Por ejemplo, Francisco Gom, en su estudio
sobre Scheler, define la tica as:
el conjunto de conocimientos y tcnicas adecuadas
paraadiestrar a los componentes de un grupo en la prctica de
las acciones aprobadas por el grupo. La tica sera la conformacin
de la conducta, su condicionamiento desde el exterior social. Algo
parecido a un entrenamiento deportivo de la convivencia.9
Afortunadamente, estos filsofos que no admiten los contenidos
morales en la tica son una minora. Convencidos de que la tica
en general est basada en la moral, hemos de sostener que la tica
socialista exige que esa moralidad sustente la solidaridad del trabajo
colectivo gratuito para beneficiar a los otros, especialmente a los ms
necesitados. La tica socialista es sencilla, propia de la gente comn;
es la practicada en las antiguas congregaciones no comprometidas con
los poderosos, la tica de los santos, de las comunidades primitivas,
la de las ancestrales etnias indgenas. En fin, una persona buena de
cualquier religin o grupo distinto al socialismo, que acte con pureza
de espritu, ajeno al egosmo, viendo al humano como hermano, es
9. Gom, Francisco. Historia de la tica. Tomo 2. p. 300.
31
 Colectivo Gramsci
un practicante de la tica socialista, sin entrar en contradiccin con
sus creencias. Esto, en el estadio ms sencillo.
En su estadio ms complejo, la tica socialista exige una conduc-
ta vigilante para defender la revolucin de los enemigos internos
y externos, y para que el individuo socialista se vaya preparando y
contribuyendo a preparar a los rezagados en la organizacin que
propicie el manejo de los medios fundamentales de produccin en
beneficio del pueblo, medios que solamente deben ser dirigidos por
colectivos bien formados e informados. Se trata, pues, de trabajar en
la solidaridad, y con mecanismos colectivos.
Por qu una tica socialista bolivariana?
Algunos opinan que el socialismo no tiene nada que ver con Bolvar,
porque l no fue socialista, pero ocurre que hay ms aproximacin
entre el ideario bolivariano y el socialismo, que entre un creyente
religioso y Carlos Marx. Y conste que hay creyentes religiosos mar-
xistas, entre ellos algunos sacerdotes catlicos. Por ejemplo, el cura
Camilo Torres rindi su vida en la guerrilla colombiana, el cura Er-
nesto Cardenal lucha en Nicaragua junto a los socialistas materialistas
sandinistas. Agrguese los numerosos sacerdotes obreros, los de la
Teologa de la Liberacin, etc.
Bolvar nunca atac al socialismo, aunque ya muerto fue injusta-
mente criticado por Marx en su artculo Bolvar y Ponte, publicado
en el tomo III de The New American Cyclopedia, en enero de 1858.
Para entonces Marx tena cuarenta aos, Bolvar haba muerto
veintiocho aos atrs, y Rodrguez haba fenecido unos cuatro aos maestros: nunca sueltan a sus discpulos prometedores, cuando estn
antes de esa publicacin, quien seguramente hubiera defendido al
epgono con el mayor fervor, como lo defendi en un libro suyo (ya
citado) en enero de 1830, meses antes de morir Bolvar. Cuando
Marx naci, Bolvar era un hombre de 35 aos, coronado de gloria,
mientras que Rodrguez tena 47 aos, y ya haba hecho buena parte
de su obra. Cuando Bolvar muri en Amrica, perseguido por sus
otrora copartidarios, Marx era un nio de 12 aos, que estudiaba en
su Alemania natal. Tan mal informado estaba Marx (quien escribi
el artculo por encargo de la revista norteamericana), que puso a
Bolvar los dos apellidos de su padre (Bolvar y Ponte). Recordemos
que el Libertador se apellidaba Bolvar y Palacios.
32
Manual de tica socialista bolivariana
Pues bien, Bolvar no solo no atac a los socialistas, sino que pro-
tegi y quiso tener a su lado al ms notorio socialista americano, tan
querido y admirado por l, de cuyas enseanzas afirm que fueron
su gua infalible, que las tom sin borrar ni una coma.
Simn Rodrguez era el prototipo de lo que en estos tiempos
es un hombre de izquierda perseguido, al punto de que mudaba de
nombres para escaparse de la persecucin. Entre otros, el de Samuel
Robinson, que fue su seudnimo predilecto para firmar sus escritos,
consciente como estaba del gran peligro que corra por sus duras
opiniones socialistas contra el stablishment, es decir, los reyes (dueos
y seores de todos los pases) y sus representantes gubernamentales
en la metrpolis y las colonias, as como a los poderosos en general.
Bolvar siendo joven quiso que ese socialista guiara sus pasos, re-
conocindose como hechura suya. Fue precisamente ese protestatario
quien inst a Bolvar a que libertase Amrica; idea de ese revolucio-
nario fue el viaje de ambos (Bolvar y Rodrguez) de Pars a Roma,
con una finalidad secreta concebida por aquel socialista (plan que no
conoci Bolvar sino hasta llegar al destino previsto por Rodrguez),
de prepararlo durante el largo camino, e inducirlo a jurar que dedi-
cara su vida a la inmensa empresa libertadora de Amrica. Ese viaje
de preparacin fue una iniciacin, que solo un gran maestro iniciado
poda concebir y poner en prctica. Una enorme tarea asignada al Gran
Discpulo, cuya capacidad nadie conoca tanto como quien haba sido
su maestro en la infancia y, aos despus, contertulio y consejero en
su juventud parisina, poca en la que el preceptor complet la forma-
cin del aprendiz e influy en sus lecturas. Porque as son los insignes
ciertos de que pueden dar grandes frutos. En el anexo sobre Simn
Rodrguez se abunda sobre este tpico, con presentacin de un anlisis
comparativo en el ideario de cada uno de los dos simones.
En una carta dirigida a su Vicepresidente Santander, fechada el
6 de mayo de 1824, ordenndole que se empease en lograr que
Rodrguez lo visitara (en vista de que no haba acudido al llamado
urgente y suplicante en carta laudatoria que le envi a su maestro
en enero de ese mismo ao), Bolvar se expresa de este modo sobre
Simn Rodrguez:
Yo amo a ese hombre con locura. Fue mi maestro; mi compaero
de viajes, y es un genio, un portento de gracia y de talento para el
33
 Colectivo Gramsci
que lo sabe descubrir y apreciar Yo sera feliz si lo tuviera a mi
lado l es todo para m Gire Vd. contra m el dinero que le
d y mndelo Yo tengo necesidad de satisfacer estas pasiones
viriles, ya que las ilusiones de mi juventud se han apagado10
Estas manifestaciones de aprecio y admiracin por un socialista,
adems de otros escritos suyos, diversos decretos reivindicativos de la
condicin humana de los pobres y ejecutorias de su mandato poltico,
constituyen evidencias de que Bolvar no adversaba al socialismo, sino
que por el contrario, estaba tan cerca de tales ideas que tom como su
mayor mentor al socialista ms tenaz, perseguido y despreciado, inclu-
so por los propios compaeros de armas y de gobierno del Libertador,
a quienes Rodrguez (demostrando su grandeza de corazn) defendi
generosamente en su escrito de 1830 El Libertador del medioda de
Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa
social, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, 1971.
Sin embargo, pese a esa defensa desinteresada, los compaeros
de armas y de gobierno de Bolvar persiguieron a Rodrguez, some-
tindolo al olvido y la incuria, luego de que muriese el Libertador,
vctima de esos mismos perseguidores de su maestro, a quienes
favoreci y hasta perdon iniquidades que merecan la pena capital,
como a Santander que se conjur para asesinarlo. Aquellos hombres,
siendo muy prximos colaboradores de Bolvar, conspiraron para que
su obra igualitarista y reivindicadora del pueblo fracasara, para ellos
disfrutar a plenitud los privilegios que reclamaban como premio por
su participacin en la lucha de independencia.
Por lo dems, los parias por los que abogaba el maestro y gua de
Bolvar no tenan ni la ms mnima preparacin para reclamar sus dere-
chos, que ni siquiera conocan, embrutecidos por siglos de esclavitud,
pues no saban leer, ni se reunan en colectivos deliberantes; en fin, no
haban despertado a la idea de cmo exigir al menos, aunque fuese
rudimentariamente el debido respeto por ellos como personas.
En aquellos tiempos, en cuanto a las clases oprimidas, el escenario
poltico y social de Amrica era diametralmente distinto al de Europa:
all haba obreros que se desenvolvan en un capitalismo salvaje, por
cuyo sistema de trabajo podan luchar en organizaciones; aqu solo
10. Bolvar, Simn. Carta a Santander, desde Huamachuco, Per, 06/05/1824. Obras com-
pletas. Tomo I. p. 964.
34
Manual de tica socialista bolivariana
haba colonos campesinos sometidos a esclavitud. All se hablaba
de comunismo y socialismo, como doctrinas reivindicadoras de los
pobres; aqu solo se hablaba de libertar la colonia del yugo espaol,
nica tarea que se haban impuesto los libertadores, con excepcin
de Bolvar, que miraba ms alto.
As de altas y largas eran las miras de Bolvar, que desde los siglos
nos ensea el camino de la victoria socialista, aunque l no hubiera
hablado ni escrito del tema, pero socialistas son estas ideas suyas:
1) El antiimperialismo, visible en muchsimos de sus escritos,
tomados como citas en este manual.
2) La educacin popular y gratuita, que consta en su Decreto de
Chuquisaca (Bolivia), del 11 de diciembre de 1825, en el que
decidi que los nios pobres fueran recluidos en asilos dignos
junto con sus padres, y educados esmeradamente.11
3) Su pensamiento igualitario, tambin presente en cartas y de-
cretos.
4) Su defensa del ambiente, que consta en diversos decretos.
5) Su irreductible lucha contra la corrupcin, patente en su Decre-
to dictado en Lima el 12 de enero de 1824, en el que dispuso
que a todo funcionario pblico a quien se le probare en juicio
haber malversado o tomado para s de los fondos pblicos de
diez pesos para arriba, quedara sujeto a la pena capital, y que a
igual pena seran condenados los jueces a quienes segn la ley les
competa proceder conforme a ese decreto y no lo hicieren.12
6) Su amor por la paz, que paradjicamente tuvo que buscar
haciendo la guerra. Esta paradoja de tener que hacer la guerra
para conseguir la paz, porque es guerra liberadora popular, ya la
haban enseado los romanos con su aforismo sivis pacem para
bellum (si quieres la paz, preprate para la guerra). Evidente-
mente, quien est sometido a violencia, es casi imposible que
se la sacuda por vas pacficas.
El ideario de Bolvar sigue siendo una escuela viva de la revolucin,
en la que debemos abrevar todos los americanos y dems pueblos
oprimidos de la Tierra. Incluso, la creacin del poder moral, idea
11. Rodrguez, Simn. Sociedades americanas. p. 322.
12. Balbn Torres, Edgardo. Unilateralismo y negociacin colectiva en la administracin pbli-
ca. p. 80.
35
 Colectivo Gramsci
poltica valiossima, como tantas suyas, es hoy uno de los poderes
de la Repblica Bolivariana de Venezuela y pilar moral de la Revolu-
cin Socialista Bolivariana, nombre que merece por las citadas ideas
de Bolvar, que recoge esta revolucin, por lo que merece llamarse,
con toda propiedad, la Revolucin Socialista Bolivariana. Y por lo
mismo, la tica que exige y debe ensearse en este proceso socialista
es la tica socialista bolivariana. Bolvar tiene mucho que hacer en
Amrica, dijo Mart.13
Por qu una tica revolucionaria?
Porque la revolucin tiene sus propias leyes, tanto econmicas como
jurdicas. Y tiene, por supuesto, su propia tica, que exige un esfuerzo
colectivo y colectivista. No es tica de la religin, que tambin es
colectiva. Se diferencia de ella en que todas las religiones sostienen
el capitalismo a travs de sus jerarcas representantes. En cambio, la
tica socialista sustenta los principios del socialismo cientfico, cual
potencia creadora que busca poner en acto el socialismo verdadero.
Esta determinacin implica una oposicin frrea al capitalismo, es-
pecialmente al salvaje y violento imperialismo, porque es un sistema
degradante del ser humano, de la tierra, de la atmsfera, del ambiente
en general, que trata al humano como pieza, como nmero.
A todo socialista su tica le impone (desde dentro de su ser, desde
sus convicciones) impulsar el sueo del socialismo, irlo construyen-
do desde cada espacio donde acta para que se vaya produciendo
el colectivismo. Esta tica no le impedir trabajar en comn con los
religiosos, ni siquiera con los capitalistas que quieran colaborar en la
construccin del socialismo. De hecho, no pocos idelogos socialistas
han sido sostenidos por capitalistas, costendoles viajes, escondites,
actividades y publicaciones. Cada socialista tendr que acostumbrarse
a interactuar con todos los que no crean en el socialismo, pero que
hagan vida en diferentes colectivos, como en el trabajo, el condominio,
el consejo comunal, el lugar de estudio, etc.
La teleologa (finalidad) del socialismo impone la necesidad de
que cada socialista se revista de una preparacin solidaria que propicie
la organizacin de los individuos en los colectivos socialistas; de una
tica que aprendamos y ejecutemos para que funcione la contralora
13. Herrera Torres, Juvenal. Bolvar, el hombre de Amrica. Presencia y camino. p. 583.
36
Manual de tica socialista bolivariana
social, para que se persiga a los corruptos, para que se les eche de los
espacios sociales en los que taimadamente se han instalado, logros
indignos solo conseguidos por falta de preparacin poltica, ideol-
gica y tica del colectivo.
As como la diplomacia es otra forma de hacer la guerra; as como
el ser humano ha crecido en medio de las conflagraciones, a pesar
de tantas muertes que generan; as como la verdad surge como el
producto de una lucha mental y espiritual por conseguirla como un
logro para la vida; as como la ciencia, con todas las contradicciones
de los cientficos (algunos de los cuales han trabajado y trabajan para
hacer bombas letales), es y ser siempre un apoyo para que los seres
humanos, los animales y los vegetales vivamos mejor; as como la
filosofa es una reflexin necesaria para explicarse el mundo (y me-
jor si sirve para transformarlo, como aconsejaba Marx); as como la
poltica, pese al desastre deshumanizado que son la mayora de los
polticos, resulta absolutamente necesaria para el gobierno de los
pueblos; as de necesaria (como todo lo anteriormente sealado) es
la tica, sin la cual el ser humano sera un animal perverso. Asimismo,
la tica socialista reclama un lugar que debe reconocrsele, para que
el hombre aprenda a vivir mejor en sociedad.
Sin tica, sin moral, el ser humano est perdido, sea cual fuere
su posicin en el mundo, en su mundo personal; pero sin una tica
socialista, que lo prepare o lo presente como preparado para conocer
y defender el socialismo, cualquier socialista o aprendiz de socialista
est igualmente perdido.
Esta tica revolucionaria debe ser ms rgida y exigente con los lde-
res. Y el colectivo debe encontrar un mecanismo jurdico para aplicar
sanciones desde la base, evitando que las instituciones sean secuestra-
das por los dirigentes individualistas disfrazados de socialistas.
A tan gran reto incita este modesto manual, para que los socialis-
tas (o quienes aspiren o aspiremos a serlo), y los revolucionarios (o
quienes aspiremos a serlo), y los bolivarianos (con las grandes ideas
sociales de Bolvar a la vanguardia) hagamos ejercicio de conciencia
activa y nos preparemos para el cambio. Cambio que exige cambios, es
decir, cambio individual de lo bueno para lo mejor, cambio colectivo
de la ignorancia al conocimiento, cambio social que debemos empujar
en todos los terrenos.
37
 Colectivo Gramsci Manual de tica socialista bolivariana

Cmo leer este manual Hay tres modos de leer un libro

Para leer este manual conviene atenerse a las lecciones del maestro
Rodrguez, experto en la escritura sinptica. Estudiemos estas
lecciones sobre la lectura, en sus libros siguientes:
Slo dos especies de hombres abren Libros
los Curiosos y los Crticos
y en cada especie hay dos variedades
1
Salteando, con el ndice la vista, para no leer sino lo necesario esto
es rejistrar: solo los sabios leen rejistrando, porque saben mucho.
Un botnico consumado no se detiene a examinar todas las flores
de un campo, sino las que fijan su atencin por alguna rareza.
2
Empezando por los ltimos captulos, cuando la obra consta de
una srie de hechos: este modo pertenece los que conocen la
materia, y solo buscan lo nuevo que pueda habrsele aadido.
3
Empezando por el principio, as deben leer los que saben poco,
los que, sabiendo mucho, quieren criticar las proposiciones
el mtodo.

curiosos que desean { Tambin hay 3 modos de dar su parecer

aprender para saber son Estudiantes aprobando, reprobando despreciando
1 antes de leer;
2 despus de haber ledo, sin reflexionar, y
curiosos que leen para { 3 despus de haber ledo reflexionando.14
saber cuanto se escribe son Fillogos
Estas dos lecciones de lectura inteligente que ensea Rodrguez en
crticos que buscan en los { sendos libros suyos, son utilsimas para leer este manual y cualquier
son Compiladores libro en general, as como para conocer mejor al originalsimo autor de
escritos lo que les conviene
los dos opsculos parcialmente transcritos, quien afirmaba que escri-
ba para la sociedad futura, es decir, nosotros. Siguiendo a Rodrguez,
crticos que leen para el lector puede leer el manual a su leal saber y entender, segn cuanto
de las ideas sepa de verdad y entienda claramente. La lectura colectiva ayudar
del mtodo mejor a quien no est preparado suficientemente.
juzgar del modo y son Filsofos Se recomienda leer este manual en grupos de estudio, dirigidos
por los ms preparados, como ensea Lenin respecto de los crculos
de las consecuencias
de estudio, en su obra Qu hacer?
de las obras
El Colectivo Gramsci espera que sea til en los planteles, consejos
comunales, comunas y en todos los colectivos, especialmente en los
partidos revolucionarios, en el entendido de que no todo ciudadano
quiere o puede pertenecer a un partido poltico. Muchos socialistas
Tomado del libro Luces y virtudes sociales, tal como lo escribi el maestro. han tomado esta plausible determinacin.
Encartado en Inventamos o erramos. p. 78.

14. Copia textual del libro Defensa de Bolvar, tal como lo escribi el maestro Rodrguez en
1828, a mano. Encartado en la Revista Nacional de Cultura. 2002. p. 23.

38 39
 Colectivo Gramsci
Otros, como en mi caso, no debemos pertenecer a ningn partido,
pues est prohibido por la ley, que incluso nos obliga a presentar una
declaracin jurada de que no militamos en partido alguno. Sin embargo,
ni siquiera a los funcionarios obligados por ley a no actuar polticamente
puede prohibrsenos asumir una posicin ideolgica. Sera absurdo,
pues la ideologa (como programa de vida) es nsita a todo ser humano,
que la asume, aun sin razonar, mediatizado por la sociedad en que vive.
Con mayor claridad la asume quien decide por conciencia cul es su
lugar en la sociedad, y se identifica con los pobres, como dijo Mart:
Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar.
Esto es imperativo para quien, a travs de la reflexin y el estudio,
asume la ideologa llamada de izquierda sin dejarse envolver por la
dominante, que impone sus concepciones a travs de sus instrumentos
sociales, econmicos y jurdicos, especialmente los mediticos, las
religiones, la educacin, los pensa de estudios, etc.
El manual empieza con unos epgrafes que ilustran lrica y filosfica-
mente el socialismo amplio que predica. El contenido se inicia con una
explicacin de quin fue Antonio Gramsci, de la cual se deduce por qu
el grupo tom ese epnimo inmaculado de tica socialista. Sigue una
amplia introduccin, de carcter filosfico, que el Colectivo Gramsci
considera necesaria para dar a conocer la tica crtica y su ejercicio.
Luego abre un captulo de prolegmenos, en los que analiza los prin-
cipios de la tica socialista, su procedencia y exigencias, concluyendo en
sus categoras filosficas, que divide en cuatro principios, los cuales por
su enorme importancia omnicomprensiva se reiteran en el primer bloque
de preceptos, que van dirigidos al individuo socialista. Estos preceptos
contenidos en los prolegmenos y en la preceptiva son: 1) deber, 2) honor
y dignidad, 3) conciencia, 4) felicidad. Su doble registro en dos partes del
manual demuestra cun necesarios son tales principios ticos.
La estructura modular est concebida para estudiar los preceptos
en cuatro bloques temticos: el primero se refiere a la tica en el m-
bito del sujeto, como debe concebirla el individuo. El segundo est
constituido por el componente colectivo, explicando la tica en los
colectivos populares, grandes y pequeos; en fin, la convivencia tica
en sociedad. El tercer bloque temtico explica la conciencia tica para
la transformacin de la sociedad. Hasta este bloque se presentan y
enumeran los preceptos que se proponen para que el colectivo y los
individuos los apliquen en su vida diaria. El cuarto bloque se refiere
40
Manual de tica socialista bolivariana
al mbito planetario, a la condicin transformadora en el globo terr-
queo. Este bloque es un largo eplogo que demuestra, como algunos
preceptos explican tambin, que debemos activar una conciencia
ecolgica, revolucionar el pensamiento, aprender a vivir en socialis-
mo, desarrollando una tica planetaria, una tica global. Finalmente
hay una seccin de anexos en la que el lector puede abrevar para leer
directamente pginas escritas por algunos de los que de una u otra
manera inspiraron este manual.
Por qu es tan larga esta presentacin?
Esta presentacin se extiende por la necesidad de explicar contenidos
que no tiene por qu contemplar el manual, incluyendo su pequea
historia y la necesaria informacin filosfica e histrica. Por supuesto,
esta presentacin es prescindible, porque lo verdaderamente medular
es el manual, que puede examinarse libremente, segn el sistema de
Simn Rodrguez o como guste el lector. El Colectivo Gramsci ha que-
rido que quien lo lea vaya a lo que le atrae, en el orden que quiera.
El libro contiene muchos trminos filosficos que resultan inevita-
bles, y conviene que sean conocidos por la masa, por lo que al final va un
glosario que informa la lexicologa. Las citas son ejemplos y complemen-
tos de libros y discursos de voces autorizadas en los temas tratados.
Pese a la libertad de lectura desde cualquier punto, que permite el
manual, se recomienda atender especialmente a los preceptos, cuya
enseanza es su razn de ser. Pues tanto los poemas y sentencias con
que empieza y los textos de autores con los que termina, son agregados
para enriquecer la cultura del lector, entendindose que la mayora no
tiene acceso a estas lecturas, y para evidenciar en qu medida muchos
sabios, cuya ideologa es desconocida, tambin fueron socialistas. En
esos anexos el lector intuir por qu los intereses oscurantistas del
tiempo y circunstancias de esos sabios (y otros muchos que sera prolijo
mencionar), se ocuparon de ocultar sus inclinaciones socialistas.
Aunque las ideas socialistas del filsofo espaol Jos Ortega y
Gasset, catlico practicante, no forman parte de los anexos, pero
s de los epgrafes, se incluye para que los lectores catlicos de este
manual conozcan el pensamiento socialista de este gran pensador que
tanto influy en el siglo XX, ideologa suya ocultada por la jerarqua
eclesistica. De la misma manera, esa jerarqua ha preterido, callado
41
 Colectivo Gramsci
y execrado a sus sacerdotes que predicaron y predican la libertad
de conciencia y la preeminencia de la ciencia y son contrarios al
capitalismo de la Iglesia. Un ejemplo palpable es Pierre Teilhard de
Chardin, sacerdote, paleontlogo y filsofo, quien muri a mitad del
siglo XX, sometido a prohibicin de escribir y publicar sus libros cr-
ticos, incluido en el tristemente clebre ndex, el libro de la Iglesia que
prohbe otros libros. De Chardin introdujo el concepto de noosfera
en el mundo filosfico, expresin que se explica en este manual.
Despus del primer anexo sobre Simn Rodrguez, que recoge parte
de su pensamiento y su tiempo, con un anlisis comparativo entre l y
Bolvar, sigue el anexo de un escrito de Jos Mart (quien no necesita
presentacin); y luego un escrito de Albert Einstein sobre socialismo.
Todos conocemos a Einstein, pero muy pocos saben que ese gran fsico
premio Nobel fue tambin un hombre de izquierda. Luego siguen textos
de Edgar Morin y Pierre Levy, filsofos con los que cierran los anexos.
Este manual, como se ha dicho, no es una obra acabada. Sabemos
que falta mucho por hacer, en cuyo hacer cada uno de nosotros, por
humilde que sea su contribucin, puede coadyuvar en su comunidad,
en su trabajo y en todos los espacios donde se desenvuelve, al desarrollo
y preponderancia de lo colectivo sobre lo individual. Hay que propiciar
el amor para vencer el egosmo. Estos logros colectivos constituyen una
necesidad de la conciencia del deber social y no se pueden alcanzar sin
el aporte de la moralidad, de la eticidad. De all la necesidad de ensear
la tica socialista. El Colectivo Gramsci espera que este manual sea una
gua en la bsqueda de los logros revolucionarios.
Antonio Gramsci y el Colectivo Gramsci
Las representaciones dependen de las herramientas de
interpretacin disponibles, e influyen en la orientacin de la
voluntad, de los sufragios polticos, de los intereses personales
la autocomprensin de estos intereses depende a su vez de los
marcos de interpretacin disponibles.
Luc Boltansky
Antonio Gramsci (1891-1937): Terico y activista marxista, revo-
lucionario italiano cuyo pensamiento es reconocido y apreciado en
42
Manual de tica socialista bolivariana
todo el mundo como fuente inspiradora de la renovacin creadora
de la accin poltica, social y cultural transformadora.
Su obra escrita es leda, consultada, estudiada por los jvenes y los
movimientos sociales de todos los continentes que hoy se manifiestan
por otro mundo posible y contra el capitalismo, sus guerras impe-
rialistas, su destruccin de la naturaleza y su dominacin cultural. El
pensamiento de Gramsci no solo fue til a los militantes izquierdistas
de su tiempo, sino a todos los hombres y mujeres de todas las pocas
que saben comprender que sus enseanzas humanas y morales ayudan
a formar una patria-mundo comn, ideal de civilidad, ligada a la gran
tradicin histrica de la emancipacin humana. El ejemplo de su vida
forma parte de ese vasto mundo del espritu que constituye la riqueza
patrimonio de la humanidad.
En cuanto a nosotros los venezolanos y la experiencia exigente
y compleja que vivimos actualmente, tenemos en Antonio Gramsci
una vida y una obra que nos pertenece por el ejemplo de su conducta
y la vitalidad y actualidad crtica de su obra.
Ensea Gramsci que la preparacin ideolgica de las masas es una
necesidad de la lucha revolucionaria y una de las condiciones indispen-
sables para la victoria, la cual es necesaria para la construccin de una
nueva cultura que profundice la revolucin bolivariana.
Por qu Gramsci hoy?
La respuesta a la pregunta sobre la vigencia actual del pensamiento de
Gramsci la da Nstor Kohan, del que tomamos estas palabras:
Como un vampiro cruel e insaciable, el capitalismo de nuestros
das contina succionando la sangre y exprimiendo la vida de
todos los pueblos del mundo. Aparentemente, no hay frontera que
lo detenga. El llamado nuevo orden mundial no hace ms que
potenciar el expansionismo del colonialismo y el imperialismo. Se
globalizan los mercados, los capitales y los medios de comunica-
cin. El poder de los empresarios adquiere escala planetaria.
Esa fuerza arrolladora solo se torna posible por la imposicin au-
toritaria de un modelo nico de vida. Bajo la farsa de la libertad
y la sociedad abierta el mundo padece una dominacin cultural
sin precedentes en la historia. Esta dominacin cultural se ejerce
a travs de dos modalidades complementarias. Una fabricacin
industrial del consenso a favor del sistema y una permanente guerra
ideolgica que acompaa las guerras militares, los bombardeos
43
 Colectivo Gramsci Manual de tica socialista bolivariana

y las invasiones contra los pueblos, los trabajadores y todos los El Colectivo Gramsci
oprimidos y oprimidas del mundo. La cultura autoritaria de los Esta agrupacin abierta nace de la necesidad de producir materiales
poderosos ahoga cualquier disidencia radical. Ni el Imperio romano tericos, manuales, guas de estudio, etc., que como herramientas
en su apogeo pudo lograr un poder similar.
Pero si los poderes del dinero y el mercado se globalizaron, tam- prcticas se incorporen al equipamiento instrumental de la lucha
bin se mundializaron las resistencias. En este nuevo contexto del diaria por el socialismo, salindose de los espacios acadmicos o espe-
capitalismo la cultura se ha convertido en un espacio privilegiado cializados, como literatura funcional, superando los delicados escollos
del conflicto poltico, de las contradicciones sociales, de la domi- de las parcelas, aduanas, alcabalas legales y las vanidades propias de
nacin de las resistencias, la lucha de clases. la produccin intelectual personalizada (no orgnica).
Esta es la principal razn por la cual emerge entre los disidentes
del nuevo orden mundial capitalista la necesidad de un pensa-
El Colectivo Gramsci tiene como finalidad producir instrumen-
miento alternativo que ubique en la batalla de las ideas el eje de tos que contribuyan al esfuerzo colectivo. En primer lugar, para
la disputa. la afirmacin de una tica de la liberacin, esto es, de una tica en
Uno de los principales tericos de ese movimiento alternativo funcin de la vida socialista para el ejercicio de la praxis cotidiana de
es, precisamente, Antonio Gramsci, cuya obra tiene mucho que la liberacin de la potencialidad del sujeto individual y colectivo en
aportar al mundo contemporneo. los diversos campos de confrontacin cultural y social; y en segundo
() Para Gramsci no existe ni el consenso puro ni la violencia
pura. Las principales instituciones encargadas de ejercer la lugar para el desarrollo y fortalecimiento de una fuerza crtica frente
violencia son los Estados (policas, fuerzas armadas, servicios al capitalismo y sus efectos de exclusin y de destruccin propios de
de inteligencia, crceles, etc.); las instituciones donde se ejerce su naturaleza como sistema, y particularmente de su fase imperialista
consenso forman parte de la sociedad civil (movimientos sociales, y totalizadora en todo el planeta.
partidos polticos, sindicatos, iglesias, instituciones educativas,
asociaciones vecinales, medios de comunicacin, etc.). Siempre
se articulan y se complementan entre s, predominando uno u Emiro Garca Rosas
otro segn la coyuntura histrica. ()
En trminos polticos, Gramsci sostiene que los movimientos
sociales y las organizaciones revolucionarias de los trabajadores Instryanse, porque necesitamos toda nuestra inteligencia. Conmuvanse,
que no logren hegemonizar a los intelectuales terminan presos del porque necesitamos todo nuestro entusiasmo. Organcense, porque
economicismo, o sea limitados a sus intereses inmediatos. Para necesitamos toda nuestra fuerza.
triunfar (a nivel nacional y tambin internacional), los trabajadores Antonio Gramsci
necesitan crear sus propios intelectuales (que l denomina org-
nicos) para a su vez ganar a una franja importante no solamente
uno o dos aislados de intelectuales tradicionales, ya que ellos son
los encargados de elaborar el cemento ideolgico del consenso y
la cultura con que se construye y reproduce el orden social. ()
Gramsci parte de una relacin econmica objetiva, para pasar
luego a la dimensin especficamente poltica y cultural, donde
se construye la hegemona. Es en el plano de la poltica, de la ge-
neralizacin de los intereses de una clase social para el conjunto
de la sociedad (a nivel nacional e internacional), donde se logra
construir una conciencia socialista.15

15. Kohan, Nstor. Introduccin a Antonio Gramsci. p. 1-13.

44 45
 Manual de tica socialista bolivariana

Introduccin

La tica crtica
La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de
las relaciones sociales.
Carlos Marx

Se necesit tiempo para poder alcanzar un grado de comple-

jidad civilizatorio suficiente que permitiera a la tica y a la
moral lograr grados ms abstractos de universalidad y llegar
as a niveles evolutivos crecientes de criticidad.
Enrique Dussel

El ejercicio de la crtica y la accin tica

En el intenso espacio de la crtica, confrontacin, liberacin que vivi-
mos, se nos plantea la necesidad de incorporar la reflexin tica como
herramienta crtica terico-prctica en estas batallas individuales y
comunitarias por el socialismo.
Del estremecimiento de los cimientos y escombros del viejo
mundo de los paradigmas del sistema hegemnico, cual semillas
rizomticas depositadas en lo ms profundo del alma colectiva, es-
tn brotando nuevas energas crticas, nuevas visiones y renovadas
representaciones de universales virtudes y orientaciones axiolgicas
para la accin transformadora en nuestras vidas.
As, la tica resulta indispensable como fuerza crtica revi-
talizadora para rescatar la esencia de los componentes vitales
potencia, pasin, deseo (Spinoza) de la condicin humana y

47
 Colectivo Gramsci
proyectarla hacia su expansin y plenitud en los albores de la era
de la verdadera humanizacin de la humanidad mediante la accin
tico-poltica consciente.
Los principios ticos, despojados de los frragos filosfico-aca-
dmicos y de las fatuidades contemplativas del buen comportamiento,
ubicados en el terreno de las emergencias y solicitudes histricas y
polticas de emancipacin, establecen el espacio de la razn estrat- Cuando hablamos de la tica crtica, basndonos en los aportes de
gica, de la voluntad y la accin revolucionaria. Con ellos, la teora y
el proyecto determinan:
a) Los fines (la estrategia)
b) Los medios (la tctica)
c) Los mtodos (los modos) de organizacin de las prcticas
crticas del sujeto revolucionario.16
La tica, la conciencia crtica, el sujeto histrico
La estructura social es obra de los seres humanos y por esto, su
transformacin ser igualmente obra de los seres humanos, nos dice
Paulo Freire en su obra pedaggica para los oprimidos. El sujeto his-
trico revolucionario es el excluido, el oprimido, el pueblo, cuando
mediante la conciencia crtica se vuelve reflexivamente sobre s
mismo y descubrindose oprimido, excluido en el sistema, emerge
como sujeto histrico.17
La tica no se construye sobre juicios de valor subjetivos, de gusto.
La tica se construye sobre juicios de hecho y el hecho masivo
al que nos hemos querido referir repetitivamente es la exclusin
de la mayora de la humanidad del proceso de la modernidad y
del capitalismo, que son los que monopolizan para sus agentes la
reproduccin y desarrollo de la vida, la riqueza como bienes de
uso y la participacin discursiva en las decisiones que los beneficia
(al Grupo de los Siete, G7), que excluye a sus vctimas.18
La plataforma que sustenta y da sentido a la tica crtica es la
praxis realizadora, la praxis transformadora, la praxis de todos los das
16. Dussel. Op. Cit. p. 506.
17. Ibdem. p. 43.
18. Ibdem. p. 568.
48
Manual de tica socialista bolivariana
como reflexin y accin sinrgica de cada uno de nosotros consigo
mismo como individuos y como integrantes de colectivos, en todos
los momentos y espacios que constituyen nuestra vida social.
La tica crtica en el espacio de la lucha por el socialismo
filsofos, educadores, socilogos, psiclogos, mentes brillantes como
Edgar Morin, Enrique Dussel, Gregory Bateson, Franz J. Hinkela-
mmert, Humberto Maturana, Lev Vigotsky, A.N. Leontiev, Lucien
Sve, Paulo Freire, Jos Antonio Marina, Pierre Levy, y el trabajo de
otros numerosos investigadores espaoles, argentinos, colombianos y
cubanos de las nuevas generaciones, nos referimos a un tema crucial en
el amplio y complejo espacio donde se desenvuelve la lucha actual por
el socialismo, como es el factor subjetivo y el papel de la personalidad
y su transformacin en el proceso revolucionario.
Hoy la lucha se centra fundamentalmente en el espacio de las
ideas, del pensamiento, de las representaciones que se elaboran en el
psiquismo humano, esto es, en el mundo subjetivo de la comunicacin
y sus instrumentos bsicos: el lenguaje, los signos, las imgenes.
Liberar el psiquismo humano de la intensa manipulacin de que es
objeto por parte del aparato cultural del capitalismo es tarea primaria
en una perspectiva radical de transformacin de la humanidad.
La percepcin, el pensamiento, la subjetividad liberada, expre-
sndose en una nueva doctrina de los fundamentos y mtodos del
nuevo pensamiento cientfico y social (epistemologa) para desarro-
llar las nuevas fuerzas subjetivas y el nuevo conocimiento integral,
necesarios para ejercer el dominio de las formas sociales y de los
procesos histricos propios que nos conducirn a las nuevas etapas
de la evolucin humana.
La tica revolucionaria presta especial atencin al factor subjetivo
(las relaciones nter subjetivas), cuestin a la que se ha atendido muy
poco en las experiencias socialistas anteriores, falencia que explica
entre otras causas los conocidos fracasos. Los valores del nuevo
humanismo y la tica crtica son las semillas que, germinadas en el
pueblo, promovern en cada individuo lo mejor de s mismo, y posi-
bilitarn hacer realidad la vida nueva y sus nuevas formas de ser.
49
 Colectivo Gramsci
Abrir un debate, tal es el propsito de esta propuesta abierta, que no
pretende ser conclusiva: abrir un debate, una reflexin, ni terica aisla-
da de la vida, ni acadmica confinada en los claustros, que se desarrolle
en la prctica, en el hacer de todos los das, y que pueda enriquecer
nuestro ser, movidos por la potencia, la pasin y el deseo de cambiar el
mundo, asumiendo la tica como recurso de defensa y afirmacin ante
tantos peligros que hoy nos acechan como humanidad.
Pues, por definicin, la ciencia objetiva ignora los valores. Ella no
puede conocerlos. Y por consecuente ella no puede fundar una
tica. No hay tica objetiva, eso no es posible. No hay moral obje-
tiva. Por consecuencia, y yo pienso que es la actitud ms o menos
deliberada o consciente de muchos filsofos o de escritores, pues
la ciencia no forma esta base que es la ms indispensable de todas
para el hombre, entonces, es necesario buscarla por otra parte.19
Propuesta para una preceptiva tica socialista
Proponemos esta preceptiva como un conjunto de reglas sugeridas
para lograr la excelencia en la conducta de todo socialista, para quien
quiera enriquecer su visin socialista de la vida con el pensamiento
de Simn Bolvar, quien no preconiz el socialismo pero abrev (sin
borrar una coma, como l mismo afirm en carta a su amado maestro)
en el pensamiento del primero y ms grande socialista de Venezuela
y Amrica, don Simn Rodrguez, quien lo hizo jurar en Italia que
dedicara su vida a liberar a la Amrica del imperialismo espaol.
Esta, como toda preceptiva, est compuesta de unos captulos
de enseanza, de principios de conducta para potenciar y realizar
el socialismo en la Amrica mestiza, dirigidos a los individuos que
constituyen la multitud que se propone construir el socialismo cien-
tfico en nuestro continente, preceptos que tambin son vlidos para
todo el tercer mundo.
Bolvar, como se ha dicho, no propuso el socialismo, pero luch por
valores sociales fundamentales y se empe en el internacionalismo
para la libertad de los pueblos, condicin necesaria del socialismo.
Desde este punto de vista, el Libertador sin proponrselo, como en
tantas otras cuestiones fue un precursor del socialismo. Bolvar no
se conform con liberar a su patria, fue ms all: quiso liberar a toda
19. Monod, Jacques. Epistmologie et Marxisme. p. 23.
50
Manual de tica socialista bolivariana
Amrica, sin escatimar riesgos, esfuerzos, recursos. Bolvar fue un
antiimperialista militante.
Al luchar contra el Imperio espaol supo vislumbrar, primero que
todo el mundo, el peligro que significaba Estados Unidos para Amrica
mestiza. Por estas y muchas razones, el socialismo que se programe y
desarrolle en Amrica no debe prescindir del pensamiento de Simn
Bolvar, el Libertador de Amrica.
Esta obra, recogiendo los principios y fundamentos de la revolu-
cin venezolana, considera indispensable incorporar el pensamiento
de Bolvar, que preponderantemente (cuantitativa y cualitativamente)
es un ideario revolucionario, internacionalista, integralista, antiim-
perialista de y para la Amrica mestiza. El ideario revolucionario de
Bolvar pervive en su propuesta panamericana, en la que solo exclua
a los Estados Unidos, contra cuyo gobierno expres esta profeca,
cumplida cabalmente en los siglos siguientes: los Estados Unidos
parecen destinados por la Providencia para plagar la Amrica de
miserias a nombre de la libertad.20
Naturalmente, estos preceptos ticos no son exhaustivos; apenas
son una propuesta para la reflexin colectiva, que surgen como una
prevencin ante el riesgo de que la revolucin sea liquidada por el
desorden (el bochinche del que se quejaba Miranda) y la impuni-
dad, vicios tan arraigados en la historia de la Amrica mestiza, y tan
peligrosos que con excepcin de la cubana han acabado con todas
las revoluciones en el continente americano.
Para precaver esta amenaza y abrirnos colectivamente a la necesaria
y urgente discusin, proponemos estos preceptos ticos socialistas bo-
livarianos, que la prctica y la reflexin crtica irn enriqueciendo.
Finalmente, afirmamos que esta preceptiva vale tanto para los que
militan formalmente en un partido revolucionario, como para quien
no tiene militancia, bien por voluntad propia (lo cual no impide ser
socialista y bolivariano), bien para quien por imperativo legal no
debe tener militancia partidista. Porque una cosa es ser activista de
un partido y otra muy distinta es tener ideologa, que siempre debe
ser conscientemente activa.
Este conjunto de preceptos se desarrollan en el cuerpo de este
manual organizados en cuatro grandes grupos temticos o bloques:
20. Bolvar, Simn. Obras Completas. Vol. III. p. 279.
51
 Colectivo Gramsci
I. El componente individual
La conciencia tica del sujeto crtico
II. El componente social o colectivo
La conciencia tica en la convivencia
III. La condicin transformadora
La conciencia tica crtica en revolucin
IV. Eplogo: la condicin humana planetaria
La identidad y la conciencia tica terrenal
Con la potencia y la pasin deseamos para el hacer. Y lo que
deseamos hacer dirige nuestra accin, fecunda la realidad y la hace
estar en permanente estado de parto, en estado de parto de una nueva
dimensin de las posibilidades de realizacin de la humanidad.
52
Manual de tica socialista bolivariana
Prolegmenos
La tica socialista
Vivimos tambin en un perodo tico constituyente porque
el sujeto va tomando conciencia de que alcanzar la rbita tica
depende de que cada uno de nosotros busquemos y afirmemos
las evidencias morales ms claras y mejor justificadas.
Jos Antonio Marina
La tica socialista es un conjunto de principios y valores que orientan
y estimulan en el individuo de sensibilidad y conciencia social com-
portamientos que lo guen en su vida diaria a su plena realizacin
personal en el proceso de la construccin del socialismo cientfico.
La tica debe constituir el componente esencial de toda ac-
tividad humana, y con ms razn, de la sagrada conquista de la
Revolucin Bolivariana, y debe ser el hilo conductor en el proceso
de su implantacin, consolidacin y desarrollo mediante la accin
poltica colectiva.
Moral y luces son los polos de una Repblica; moral y luces son
nuestras primeras necesidades, es una de las joyas que componen
el inmenso patrimonio ideolgico y moral que, como un tesoro, nos
leg Bolvar.
El conjunto de principios y preceptos que conforman la tica so-
cialista bolivariana ha sido extrado de los ms valiosos ejemplos de
la vida de nuestro Libertador, y de la experiencia de las luchas por la
emancipacin de la humanidad entera, y los asumimos con honor y
compromiso en la obra colectiva y nobles objetivos del ser humano,
como la reafirmacin de la dignidad y la libertad, la bsqueda de la
verdad, la bondad y la belleza, el desarrollo pleno de su potencial
53
 Colectivo Gramsci
creador en funcin de la felicidad, la justicia y la solidaridad entre
iguales, esencia y fin del socialismo.
Principios de la tica socialista
La moral socialista, como forma ms elevada de la conciencia social,
est orientada por tres principios que la sustentan:
1. Principio del amor, la solidaridad fraternal y el internaciona-
lismo.
2. Principio universal de la transformacin permanente en la bs-
queda de la ampliacin de la vida y la emancipacin humana.
3. Principio de la dignidad humana (y con ste, el de la dignificacin
de la humanidad preterida) y la libertad.
Gnesis de la tica socialista
De dnde procede la tica socialista?
Procede, antes que de la historia, de la conducta humana en el co-
munismo primitivo, de cuando el hombre no explotaba al hombre.
Claro que en aquellos tiempos no poda concebirse la tica, porque
la conducta moral no provena de la reflexin sino del instinto. La
tica, que implica necesariamente una reflexin sobre la conducta,
pertenece a la historia de la civilizacin; mejor dicho, propiamente
a la vida civilizada. Con la historia, la tica proviene de la filosofa,
porque es parte de ella. Y la tica socialista es la reflexin filosfica de
la lucha por la emancipacin humana, de la lucha de clases, de las leyes
objetivas del desarrollo continuo de la sociedad y del impulso creador,
transformador de los seres humanos; en resumen, de los procesos
dinmicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de
la produccin de su vida material y espiritual, hacia la satisfaccin de
las necesidades materiales colectivas sin desmedro de las individuales;
pero por encima de estas, que estn subordinadas a aquellas, la tica
socialista se dirige a satisfacer la plena expansin y expresin de las
potencialidades creadoras del ser, hacia la realizacin de la condicin
humana integral, solidaria y libre; procede de la vida para la vida.
54
Manual de tica socialista bolivariana
Qu exige, qu implica la tica socialista?
Exige la ms estricta observancia de los principios y preceptos que
conforman la conducta revolucionaria, ingrediente vital de nuestra
cultura poltica bolivariana. Es una delicada responsabilidad de
todos los dirigentes y representantes revolucionarios, en todos
los niveles de direccin y actuacin desde los cargos de mayor
complejidad hasta el responsable de las acciones ms sencillas en
el logro de los objetivos socialistas. En suma, es una tarea poltica
de todo el pueblo.
La tica revolucionaria se debe expresar en todos nuestros actos
si asumimos fielmente estos principios, tanto en el desempeo de
cargos, responsabilidades y tareas, como en nuestra actuacin y
comportamiento cotidiano en nuestra vida privada.
Cules son sus fundamentos?
La tica revolucionaria socialista bolivariana no solo est integrada
por un conjunto de valores virtuosos universales u orientaciones
axiolgicas positivas que deben acompaar al individuo en su hacer
cotidiano, sino tambin por unos principios propositivos que orientan
en la accin de transformacin de la sociedad.
Categoras de la tica socialista
La tica socialista se fundamenta en cuatro categoras morales:
I. El deber
II. El honor y la dignidad
III. La conciencia
IV. La felicidad
I. El deber
El concepto del deber parte de la vida real de los seres humanos, quie-
nes ligados por vnculos mutuos contraen obligaciones definidas
respecto de los otros y de la sociedad total.
Al abstraer lo individual y especfico de la conducta de mltiples
luchadores por la emancipacin humana, la tica socialista descubre
lo general, lo real y principal, todo lo que en definitiva es determinante
en la buena conducta, tomando de ah la base para la fundamentacin
del concepto del deber socialista.
55
 Colectivo Gramsci
El deber entonces se presenta como poltica y socialmente in-
dispensable. Y, si este principio se comprende sin hacerle perder
precisamente su sentido de necesidad, resulta que cuanto se revela
socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coercin
exterior, sino en algo interiormente deseado, por ser necesario e in-
separable del ser revolucionario. La persona llega a la conviccin de
que en cada caso debe actuar correctamente, en razn de que as se
lo indica su certeza y su necesidad.
Distinto a la obligacin, el deber socialista no es una imposicin
porque no viene de fuera del ser humano. Es producto de su voluntad
interior, consciente y profundamente arraigada en la naturaleza del ser
socialista, en las necesidades propias de la lucha por el socialismo. No
se trata de una formalidad, una obligacin o una orden; es la activa y
voluntaria realizacin de los deberes que se imponen los individuos a
s mismos para cumplir las tareas concretas de la lucha por la sociedad
nueva y una nueva humanidad.
Es en el servicio consciente y voluntario a la causa comn donde
reside el aspecto principal de la cuestin referente a la unidad de los
intereses personales y sociales en el proceso de construccin del modo
de vida socialista; luchando por resolver las contradicciones naturales
en todas las circunstancias, entre el deber y el deseo personal.
Yo no hablo nunca del aspecto negativo de la vida, en primer lugar
porque no quiero ser compadecido: era un combatiente que no ha tenido
suerte en la lucha inmediata y los combatientes no pueden ni deben
ser compadecidos cuando han luchado no por obligacin sino porque
lo han querido conscientemente.
Antonio Gramsci
II. El honor y la dignidad
El honor es una cualidad moral individual que depende de los est-
mulos morales de la autoestima del sujeto en relacin a los dems.
El honor forma parte del patrimonio moral de una persona. Por ello,
la persona de alta moral defiende su honor hasta con la vida, porque
para una persona honorable no vale la pena vivir sin honor.
La dignidad es un contenido del honor, que corresponde al decoro,
la serenidad, la honestidad ms ntima, la seriedad en el actuar y el
56
Manual de tica socialista bolivariana
pensar. La dignidad est incluida en el honor. Por ello puede afirmarse
que la dignidad es interna e ntima y el honor se expresa externamente
como una manifestacin de la dignidad. El honor se puede llevar
con orgullo, pero es diferente de ste, especialmente de ese orgullo
que equivale a arrogancia, vanidad, exceso de autoestima, porque el
honor es un acervo del patrimonio moral del ser honrado, y por ello
es autntico; en cambio, el orgullo sin contenido de honor (y por lo
tanto sin dignidad) es meramente vano.
Para definir los conceptos de honor y dignidad, la tica socialista par-
te de la condicin histrico-social de la existencia humana en tanto que
conjunto de procesos e interconexiones comunitarias complejas como
experiencias colectivas y de la capacidad de la conciencia individual, a fin
de que con el correcto desenvolvimiento en el mundo objetivo en que
se desarrolla, su asertividad se corresponda con todo lo que lo rodea.
Conociendo los vnculos y las relaciones sociales, la persona llega
gradualmente a tener mejor conocimiento de s misma y de su im-
portancia como ser humano en general, como integrante y partcipe
de los grupos sociales, las clases y la nacin.
El honor y la dignidad son inseparables entre s y del sistema de
las relaciones sociales concretas e histricas de las que las personas
hacen parte. Estos conceptos no son nicamente el resultado de un
acto individual de autoponderacin y conocimiento de s mismo. Se
forman en el proceso de la prctica social y moral de los hombres y las
mujeres, de los grupos sociales y de las clases; y su contenido los defi-
ne, en ltima instancia, el sistema social y cultural de la sociedad.
Tambin en ltima instancia, la fisonoma espiritual y la conducta
social, as como el honor y la dignidad dependen relativamente de
las realidades de ndole social, cultural y econmica, es decir, del sis-
tema econmico, del mecanismo de las relaciones de produccin.
En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia,
el trabajo se convierte en razn de dignidad y causa primera de honor
y herosmo. El honor y la dignidad ya no estn condicionados por la
procedencia y el origen de clase, ni por las vinculaciones sociales y el
dinero, sino por el trabajo realizado para el bienestar de la sociedad.
En el socialismo merece el aprecio social, el mayor reconocimiento y
el respeto, quien con su trabajo enriquece el patrimonio comn de la
patria y el mundo, quien palpita creadoramente con la comunidad y
la humanidad.
57
 Colectivo Gramsci
El honor y la dignidad son baluartes del ser libre e independiente
de explotadores, de cualquier tipo de dominacin, y de cualquier ena-
jenacin; son el fruto del trabajo abnegado para el bien y la felicidad
comn y la honra por los xitos nacionales y por el socialismo.
El trabajo inteligente y creador define al hombre espiritual y
fsicamente, induce la inquietud innovadora, el deseo de estudiar,
de profundizar, de alcanzar las ms altas cumbres de la ciencia, de la
tecnologa, de la cultura. El grado superior del herosmo es cuando
uno entrega todas sus fuerzas fsicas y espirituales a la causa comn,
al bien de los otros. En ltima instancia, la dignidad del sencillo y
prosaico trabajo cotidiano es lo que garantiza la solucin de las tareas
comunes impuestas en el proceso del tejido de la vida socialista en
construccin.
El sistema econmico capitalista condena a la indignidad y al des-
honor a la inmensa mayora de los seres humanos, porque quien no
dispone de los bienes mnimos para la vida (comida, vestido, vivienda
sana, agua potable, ambiente no degradado) ni siquiera puede pensar
en la dignidad y el honor de que se le priva. Es necesario entonces que
surja una vanguardia de adelantados del socialismo para que luchen
en pro de esos millones de preteridos y los enseen a luchar.
Hgase algo por unos pobres pueblos, que no saben qu hacerse
ni qu hacer con sus hijos; no sea que por echarlos a granel en escuelas
de especulacin o de caridad, los vean maana sumidos en la ignorancia
ms crasa que la que hoy consideran inherente a la pobreza. El hombre
no es ignorante porque es pobre, sino al contrario.
Simn Rodrguez
III. La conciencia
La conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones
definidos con que el sujeto juzga su conducta y sus actividades, reco-
nocindose en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones
que en s mismo experimenta. La conciencia es la reflexin por la que
un sujeto se percibe a s mismo en el mundo, y como percibe que es
visto por los otros.
La capacidad de autoanlisis de la persona y de valoracin y apre-
ciacin de su conducta no es un don divino, ni la expresin de una
misteriosa voluntad autnoma, como afirman algunos telogos y
58
Manual de tica socialista bolivariana
psiclogos. La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus
relaciones prcticas, las cuales en esencia se definen por el ser social.
La conciencia es la forma mxima de expresin del saber, del cono-
cimiento y ms excelsamente: de la sabidura. Segn sea el ser social
y la vida material en una sociedad dada, as sern socialmente las
relaciones morales de la mayora de las personas y el contenido de
sus conciencias.
Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de
existencia, se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones,
modos de pensar y concepciones de vida.
Carlos Marx
La nueva sociedad en formacin tiene que competir muy duramente
con el pasado. Esto se hace sentir no solo en la conciencia individual en
la que pesan los residuos de una educacin sistemticamente orientada
al aislamiento del individuo, sino tambin por el carcter mismo de este
perodo de transicin con persistencia de las relaciones mercantiles. La
mercanca es la clula econmica de la sociedad capitalista; mientras exista,
sus efectos se harn sentir en la organizacin de la produccin y, por ende
en la conciencia.
Ernesto "Che" Guevara
IV. La felicidad
La felicidad es una de las categoras ms importantes de la tica. Todos
los seres humanos aspiramos a ella y los tericos de la moral de una
u otra manera han tratado de definir su significado e importancia.
Cuando se trabaja para un futuro social se acta desde un terreno de
afirmacin constructiva, del anhelo colectivo de dicha entre iguales,
de igualdad de derechos universales.
El concepto de felicidad no puede examinarse fuera de su unidad
con las condiciones poltico-sociales y econmicas en que vivan las
personas. La felicidad se plantea a partir de la satisfaccin plena de las
necesidades fundamentales del ser humano concreto y no como algo
limitado, fugaz o casual, como se la percibe en la sociedad basada en
la propiedad privada y en la explotacin, que la hace depender de lo
meramente material. El concepto de felicidad debe ser analizado en
el contexto de las condiciones de realizacin plena de lo humano, en
59
 Colectivo Gramsci
el contexto de las condiciones de las necesidades humanas, materiales
y espirituales legtimas.
La felicidad en el socialismo es la vida misma, la audacia creadora,
los logros personales y colectivos, la lucha por el bien comn, por la
autodeterminacin social. Es el sentimiento del bienestar moral, del
deber cumplido honradamente frente a la sociedad; es el sentimiento
de la identificacin personal con el ser colectivo como constructor
del socialismo.
Al revolucionario le produce felicidad el trabajo creador en aras
del socialismo, en busca de la felicidad de todos, del pueblo y de
los pueblos.
Uno de los rasgos caractersticos del concepto de felicidad
propio de los revolucionarios que luchan por la sociedad socialista
es el hecho de que cada cual ve su felicidad personal como parte y
como consecuencia de la felicidad adquirida por todo el pueblo,
sin la cual no podr existir la plena felicidad individual.
La felicidad no cae del cielo, pues debe lucharse por ella. En el
socialismo todo el que quiere construir su felicidad individual debe
ser el artfice, el constructor de la felicidad de todo el pueblo, y cuando
sea un forjador de la felicidad de todos, con ms fuerza lo ser de su
felicidad, y viceversa, pues es un proceso de retroalimentacin.
En el ascenso al socialismo, una vez resuelta y asegurada la so-
lucin a las necesidades fundamentales del ser humano de manera
digna y satisfactoria, se le plantean nuevas y ms elevadas necesidades
que tienden a completar y a enriquecer el desarrollo de la persona-
lidad espiritual de todos, mediante la conciencia de que nuestro
trabajo es til y necesario para que con la accin creadora de todos
alcancemos para toda la sociedad los niveles cada da mayores de la
verdadera riqueza.
Cuando se trabaja para un proyecto socialista, se parte de una
afirmacin constructiva: el anhelo de dicha entre iguales y la igual-
dad de derechos universales. Tal igualdad produce la felicidad social,
enriqueciendo la de cada individuo. La categora de felicidad se
concibe en el contexto de las condiciones de realizacin plena de lo
humano, de satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales
legtimas. La felicidad es el fundamento firme de la existencia, razn
y finalidad de la vida.
60
Manual de tica socialista bolivariana
Los luchadores por el socialismo no entienden la felicidad como un
momento fugaz de la vida, tampoco como un bienestar adquirido de
una vez para siempre, ni cual cierta culminacin en la lucha por la vida.
Entienden la felicidad como una realizacin de la plenitud de la vida en
cada campo. As, pues, lo mismo que la vida, que no se detiene jams
porque es un continuum, el contenido pleno de la realizacin vital cambia
y se enriquece constantemente cada da, cuando la voluntad vital en su
esencia est guiada por un profundo sentimiento de amor.
Cuando se despoja de la forma burguesa limitada, la riqueza es la
universalidad de las necesidades individuales, las capacidades, los placeres, las
fuerzas productivas, etc., creada mediante el intercambio universal.
Es el pleno desarrollo del poder humano sobre las fuerzas de la naturaleza,
aquellas de la llamada naturaleza axial como tambin de la propia naturaleza
humana. La absoluta realizacin de sus posibilidades creativas, sin otra
presuposicin que la de los acontecimientos histricos previos, es lo que
hace de sta la totalidad del desarrollo, es decir, del desarrollo de todos los
poderes humanos como fin en s mismo, sin compararlo con un parmetro
determinado. Cuando no se produce a s mismo en una especificidad, sino
que produce su totalidad. Cuando lucha no por seguir siendo algo en lo que
se ha convertido, sino por lo que est en pleno proceso de convertirse.
Carlos Marx
La felicidad va unida a un incremento de la vitalidad, de la inmensidad
de la sensibilidad y el pensamiento y de la productividad...
Erich Fromm
La felicidad objetiva es el modo de ser en el mundo de un sujeto que
se reconoce amorosamente reconocido y que habita en el orbe
de la dignidad cumplida.
Jos Antonio Marina
La felicidad consiste en tener un proyecto, que se compone de metas
como el amor, el trabajo y la cultura; supone la realizacin ms completa
de uno mismo, de acuerdo con las posibilidades de nuestra condicin;
esto es, hacer algo con la propia vida que merezca realmente la pena.
Enrique Rojas
61
 Colectivo Gramsci

Luego de estos prolegmenos pasemos seguidamente a estu-

diar la preceptiva tica, que se presenta en cuatro bloques de
estudio. A saber:
Bloque temtico I. El componente individual, constituido por
la conciencia tica del sujeto crtico.
Bloque temtico II. El componente social o colectivo, consti-
Primer bloque temtico
tuido por la conciencia tica en la convivencia social.
Bloque temtico III. La condicin transformadora, absoluta- El componente
mente necesaria para hacer la revolucin. Esta es la conciencia
tica crtica aplicada a la revolucin permanente.
individual
Bloque temtico IV. Eplogo: la condicin humana planetaria,
la conciencia tica crtica que se identifica con la conciencia
tica total, arraigada a todo el planeta, al mundo macro, a la
ecologa poltica.

62
 Colectivo Gramsci
La conciencia tica del sujeto crtico
I. El amor
La tica socialista se sustenta en el amor, porque es el sentimiento que
impulsa los valores bsicos y ms esencialmente humanos. Influye de-
cisivamente en el ms complejo ntimo dominio de la vida, inspirando
la poesa, la inteligencia creadora, la alegra, la felicidad y los grandes
avances de la humanidad. Es el fundamento moral de la familia,
clula bsica de la sociedad y espacio esencial para la construccin
de la vida socialista, donde el padre y la madre, el hombre y la mujer
sean sujetos libres e iguales en una sociedad de economa social, en la
que ambos participen en el trabajo productivo social y se beneficien
equitativamente de la produccin y la productividad socialista y de
los logros materiales, culturales y espirituales de la sociedad.
Los socialistas nos hacemos ms fuertes, mejores y ms puros
por el amor. El amor siempre fortalece al ser (porque pertenece a la
entidad del ser) y aplaca las ansias de tener por el solo tener. El ser es
el antpoda del ego, y tanto, que a la ms grosera manifestacin del
ego se le denomina egosmo, que es lo contrario del colectivismo, del
compartir, de la solidaridad, en fin, del socialismo.
El amor es la fuerza que mueve la vida para lo bueno, independiente-
mente de las creencias que lo promuevan, porque el amor vive en todas
las creencias nobles, tanto en las que adoran a Dios como en las ateas.
Esta preceptiva no adhiere a ninguna creencia religiosa, pero respeta a
todas las que animan la buena conducta solidaria, el amor al prjimo.
Por ello citamos seguidamente libros sagrados, para posteriormente
citar algunos autores inspiradores de estos preceptos.
Amaos los unos a los otros.
Juan: 15:17. La Biblia
64
Manual de tica socialista bolivariana
Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento
mayor que ste.
Marcos: 12-30 y 31. La Biblia
sta es la buena nueva que Dios anuncia a sus siervos, que creen
y obran bien. Di Yo no os pido salario a cambio, fuera de que amis
a los parientes. A quien obre bien, le aumentaremos el valor de su obra.
Sura 42, 23. El Corn
La suprema bondad es como el agua. El agua todo lo favorece y a nada
combate. Se mantiene en los lugares que ms desprecia el hombre y, as
est ms cerca del Tao. Por esto, la suprema bondad es tal que, su lugar
es adecuado. Su corazn es profundo. Su espritu es generoso. Su palabra
es veraz. Su gobierno es justo. Su trabajo es perfecto. Su accin es
oportuna.Y no combatiendo con nadie, nada se le reprocha.
Tao Te King. Libro sagrado del profeta Lao Tze
El futuro del mundo pende de los nios que van a la escuela.
Talmud. Libro sagrado de la religin juda
Aquel que sin preferencias acepta tanto el honor como la desgracia,
mostrando hacia sus enemigos el mismo amor que tiene por sus amigos,
y renuncia a toda empresa egosta: ste es el hombre que ha superado
la influencia de los tres gunas. Jams se han revelado estos secretos
a alguien que no ofrezca su amor, o que no est autodisciplinado,
o alguien que no quiere or o que tan solo pretende discutir.
Bhagavad Gita. Libro sagrado del indusmo
Seguidamente citamos a los sabios que inspiran esta preceptiva
socialista bolivariana:
El gran poder existe en la fuerza irresistible del amor.
Simn Bolvar
Carta al General A. J. de Sucre, 06/04/1827
Considrese al hombre como hombre, y su relacin con el mundo
como una relacin humana, y se podr intercambiar amor nicamente
por amor, confianza por confianza, etc..
Erich Fromm
La Soledad del Hombre (1974: 19)
65
 Colectivo Gramsci
El amor intenta entender, convencer, vivificar. Por este motivo, el que
ama se transforma constantemente, capta ms, observa ms, es ms
productivo, es ms l mismo.
Erich Fromm
Aquel que camina una sola legua sin amor, va derecho a su
propio funeral.
Walt Whitman
Hojas de hierba (1988: 104-105)
el verdadero revolucionario est inspirado en grandes sentimientos
de amor.
Ernesto Che Guevara
(http://verdaderoche.blogspot.com/)
II. La amistad
Atender con esmero, valorar y enriquecer las relaciones de amistad. La
amistad es la forma superior de compaerismo, al lado de la unidad
de intereses, el afecto y el aprecio entre las personas.
La amistad no puede entrar en contradiccin con la conciencia
moral, torcer o debilitar las convicciones sociales, dejndole pasar
al amigo sus errores, actos dainos o ilcitos. La amistad verdadera
es posible solo sobre la confianza mutua, la igualdad y la franqueza.
La amistad no exonera a los amigos del cumplimiento honorable del
deber social en el trabajo y las tareas de construccin socialista. No
se puede violar las obligaciones ante la sociedad y la revolucin por
causa de las relaciones de amistad. La verdadera amistad no es incon-
dicional, porque la amistad est condicionada por la moral, tanto la
moral privada como la moral social.
A la amistad la hace fuerte el honor, la verdad y la dignidad. La
amistad es el fundamento del amor verdadero; no hay verdadero
amor sin amistad. Los padres, los hermanos, etc., solo siendo amigos
demuestran que se aman.
Di a todos mis amigos que soy siempre el mismo y que, a pesar de
mi mala fortuna, he conservado muchos a quienes deseara escribir
con mayor frecuencia; pero que me es imposible hacerlo, porque
constantemente trabajando o pensando en beneficio de mi pas, y
66
Manual de tica socialista bolivariana
de ellos mismos, bien que no siempre con suceso. Diles, que la amistad
tiene en mi corazn un templo y un tribunal, a los cuales consagro
mis deberes, mis sentimientos y mis afectos.
Simn Bolvar
Carta al Coronel Leandro Palacios, 16/5/1817
III. La verdad
Ser sincero, cultivar la franqueza, la transparencia, decir la verdad.
Enfrentar con firmeza la mentira, el engao, el fraude, la demagogia,
el fanatismo, el sectarismo, el individualismo.
Ser rigurosamente objetivo y justo en nuestros actos y el trabajo.
Nuestra fuerza est en la verdad, la razn y la conciencia.
persudase Usted, querido amigo, de que cuando yo doy mi confianza
la doy toda entera, y aunque algunas veces me he chasqueado, no es
ni siquiera posible que con Usted me suceda otro tanto. Estoy plenamente
satisfecho de que Usted no tiene ms defecto que el de su excesiva
bondad; y confieso con franqueza que este es mi nico recelo en todo
el carcter de Usted; y como la bondad es la exclusin de todos
los defectos y de todas las maldades, aunque yo quisiera, no podra
equivocarme.Yo deseo con sinceridad que Usted me diga siempre lo que
sabe y lo que piensa; en esto me har Usted un servicio singular.
Simn Bolvar
Carta al Dr. Jos Mara del Castillo, 01/06/1829
La verdad pura y limpia es el mejor modo de persuadir.
Simn Bolvar
Carta al General Urdaneta,03/08/1829
Hacer bien y aprender la verdad son las nicas ventajas que la
providencia nos ha concedido en la tierra.
Simn Bolvar
Carta a Jeremas Benthan, 14/01/1827
Los demagogos son los peores enemigos de la clase obrera.
Vladimir Ilich Ulianov (Lenin)
IV. El honor y la dignidad
Este precepto constituye una de las cuatro categoras de la tica socialista
que hemos definido en los prolegmenos de esta preceptiva. Agregamos
67
 Colectivo Gramsci
a lo dicho antes que se debe preservar, defender, fortalecer y cultivar la
dignidad y el honor. La fuente y receptculo de estos dos valores reside
en la conciencia, en estar consciente del deber social y de cumplirlo
cabalmente, haciendo del trabajo una actividad libre y creadora.
Aun en momentos de dificultades, carencias extremas, peligros,
limitaciones, no hay que ceder ante el soborno, el halago o cualquier
ofrecimiento que atente contra nuestra dignidad. Para ello hay que
aguzar nuestra vigilia interior, para avivar nuestra conciencia y man-
tenernos ticamente vivos.
La dignidad es un elevado valor interno de cualidad y decoro
del sujeto consciente y libre, y un escudo tico en la lucha por los
derechos humanos y el socialismo, valor ntimo que se exterioriza en
el honor (como qued dicho en los prolegmenos), el cual consiste
en el cumplimiento de los deberes con el prjimo y con uno mismo,
hasta la exaltacin heroica, trascendiendo el mbito familiar.
Un revolucionario no es un vociferante, no es un gritn que anda
exhibiendo y blasonando su formacin socialista. Tales personas son
indignas y deshonran a la Revolucin, porque dicen ms de lo que
hacen. Igual pasa con los corruptos, plaga extremadamente daina que
propicia el desaliento y la descomposicin al punto de que gente de tan
baja ralea moral pone en peligro cualquier proyecto, especialmente el
proceso revolucionario, que es un delineado sistema socioeconmico
llamado a sustentarse en la tica de sus dirigentes.
Si fallan los dirigentes, aun en los cuadros medios y bajos, el
proceso revolucionario corre inminente peligro de ruina. Este
tema, sumamente importante, atinente a esa carencia de honor y
dignidad, se trata en el precepto Contra la corrupcin, captulo IX
del Segundo Bloque Temtico: El componente social o colectivo,
la conciencia tica en la convivencia.
Haz bien tu parte. En eso reside todo el honor.
Mejor es una muerte honrosa que una vida sin honor.
Vuestro honor no lo construir nuestro origen, sino vuestro fin.
Alexander Pope
68
Manual de tica socialista bolivariana
V. Valenta, fortaleza y fidelidad al compromiso
Cumplir honrosamente los compromisos y la palabra empeada. No
ofrecer sino lo que se pueda cumplir cabalmente, ni aceptar un cargo
o encargo a sabiendas que no se est preparado para ello y que por lo
mismo no se podr cumplir. Para eso es necesario estar plenamente
consciente de las propias habilidades, as como de las condiciones
positivas y negativas, consecuencias, posibilidades y recursos dis-
ponibles para comprometerse en algn ofrecimiento. Un socialista
debe ser una persona de palabra y compromiso, que debe dedicarse
con abnegacin y esmero al desempeo eficiente de toda tarea por
pequea que sea, sin pretensiones de superioridad.
El militante socialista no debe asumir como medio de vida nin-
guna actividad que lo desve de su deber principal. La abnegacin
y el entusiasmo por su tarea es el sentimiento ntimo que impulsa
posibilidades infinitas de mejoramiento humano y perfeccionamiento
en la profesin u oficio, cuando se realiza con firme voluntad y con la
entrega sin reservas a la obra comn del pueblo. Debe ser respetuoso
y rigurosamente honesto consigo mismo y con los dems. Ha de tener
la valenta necesaria para decirle no aun a su jefe, razonando debida-
mente su negativa. Debe mantener tacto, respeto y consideracin con
todas las personas, recordando que su lucha no es personal sino de
ideas. No hacer a otro lo que no queremos que otro nos haga.
Ante situaciones determinadas, perjudiciales o contrarias al cambio
positivo social, resistir los embates y las influencias nocivas, entregarse
con decisin y firmeza a la lucha en las condiciones que se hayan con-
siderado ms apropiadas, despus de un estudio razonable de todos los
factores que configuran la situacin. Afrontar los peligros con valenta,
conciencia, habilidad, prudencia, audacia e inteligencia.
Yo soy incapaz de comprometer a Usted ni a nadie sin tener
la certidumbre de quedar bien; porque mi honor es preferible a todo;
y me veran como un hombre indigno, si fuera capaz de asegurar lo que
no estoy cierto de cumplir.
Simn Bolvar
Carta a Juan Nepomuceno Rivas, 08/09/1812
El valor es preferible al nmero y la habilidad superior al valor.
Simn Bolvar
Carta al General Arismendi. 26/06/1816
69
 Colectivo Gramsci
Todo acto dictado en ejercicio del Poder Pblico que viole o menoscabe
los derechos garantizados por esta Constitucin y la ley es nulo; y los
funcionarios pblicos y funcionarias pblicas que lo ordenen o ejecuten
incurren en responsabilidad penal, civil y administrativa, segn los casos, sin
que les sirva de excusa rdenes superiores.
Artculo 25 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela
VI. Ser proactivos y constructivos
Combatir el pesimismo, derrotismo, indiferencia, apata, indolencia,
hipercriticismo, porque son actitudes impropias del revolucionario,
siempre dispuesto a la proactividad y a lo constructivo. Aun cuando
algunos dirigentes incurran en actos deshonestos, los verdaderos
revolucionarios no deben desalentarse ni cejar en su lucha. Al con-
trario, deben luchar ms duro para que en los espacios donde se
desenvuelven se erradiquen esos problemas, propios de la naturaleza
humana. No olvidar jams que el poder, por s mismo, es una fuente
de corrupcin. Vale en este punto la misma referencia hecha al final
del precepto IV.
Para ser proactivos y constructivos es decisivo considerar y cum-
plir estos propsitos:
Metas claras y bien valoradas. Hacia dnde vamos? Cul es la
finalidad? Estamos bien identificados y motivados? Se justifica,
tiene sentido lo que nos proponemos?
Comprensin. Correcta caracterizacin de la situacin general, el
contexto y sus interconexiones.
Dominio personal. Estamos preparados para la tarea? Prepar-
monos.
Contribucin. Qu puedo aportar?
Efectividad. Disponerse a hacer algo y hacerlo. La efectividad
requiere decisin, control, confianza y disciplina. Efectividad
equivale a eficiencia (que se refiere al mbito individual) y eficacia
(se refiere al mbito institucional).
Autoestima. Hacer, trabajar y crear con satisfaccin refuerza nuestra
confianza en nosotros mismos y nos hace crecer.
70
Manual de tica socialista bolivariana
VII. La cultura socialista y el mejoramiento personal
Cultivar la curiosidad por el saber, ejercitar la creatividad y la inte-
ligencia como forma de enriquecer la vida, la realidad cotidiana y
el perfeccionamiento en el trabajo profesional y en el desempeo
social revolucionario.
Cuidar el desarrollo integral de nuestra personalidad significa
la bsqueda consciente del equilibrio entre la razn y la emocin.
El dicho antiguo concete a ti mismo es la piedra angular de la
sensibilidad emocional, es asumir conscientemente los sentimientos
en el momento en que los experimentamos, as como los errores
propios, en los que debemos reflexionar y trabajar para corregirlos
en el debido ejercicio de la autocrtica. Este precepto se desarrolla
en el Tercer Bloque Tematico: La condicin transformadora. La
conciencia tica crtica en revolucin.
Tomar conciencia de uno mismo, en el sentido de una atencin
progresiva a los propios estados internos, en accin de examen de
conciencia, con la determinacin de observar la propia experien-
cia, pensamiento y emociones. Es la atencin consciente a nuestra
dinmica emocional la que permite construir nuestro sistema tico
para actuar como revolucionario con fortalezas tales como: tem-
planza, estoicismo, comprensin, ecuanimidad, entereza, valenta,
empata, confianza, firmeza, disciplina, rigor, generosidad, auste-
ridad, bondad. Quien rene armoniosamente estas virtudes en su
actuacin social genera la certeza de una buena calidad humana,
que, junto a la motivacin al cambio y la inteligencia, forman la
triloga que sustenta una autntica personalidad de nuevo tipo, una
personalidad socialista.
Siendo indispensable el esfuerzo individual para nuestra forma-
cin y perfeccionamiento personal, cada individuo debe participar
en el colectivo, porque la actuacin conjunta genera una fuerza de
disposicin prctica que enriquece la personalidad y la identidad
personal. Para que cada individuo alcance su propia libertad (auto-
determinacin) debe actuar con los dems individuos de su entorno
social (amigos, compaeros de estudio, de lucha, de trabajo, etc.).
Solo as el esfuerzo individual se expresa en todo el pueblo. Para ello
es fundamental, como dijo el Che Guevara, que La sociedad en su
conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela.
71
 Colectivo Gramsci
Hay que perder la costumbre y dejar de concebir la cultura como saber
enciclopdico en el cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma
de un recipiente que hay que rellenar y apuntalar con datos empricos,
con hechos en bruto e inconexos que l tendr luego que encasillarse
en el cerebro como en las columnas de un diccionario para poder
contestar, en cada ocasin, a los estmulos varios del mundo externo
(). La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin, disciplina del yo
interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior
conciencia por la cual se llega a comprender el valor histrico que uno
tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus deberes. Pero todo eso
no puede ocurrir por evolucin espontnea, por acciones y reacciones
independientes de la voluntad de cada cual, como ocurre en la naturaleza
vegetal o animal, en la cual cada individuo se selecciona y especifica sus
propios rganos inconscientemente, por la ley fatal de las cosas.
El hombre es sobre todo espritu, o sea, creacin histrica, y no Una vida pasiva e inactiva es la imagen de la muerte, es el abandono
naturaleza. De otro modo no se explicara por qu, habiendo habido
siempre explotados y explotadores, creadores de riqueza y egostas
consumidores de ella, no se ha realizado todava el socialismo. La razn
es que solo paulatinamente, estrato por estrato, ha conseguido
la humanidad conciencia de su valor y se ha conquistado el derecho a vivir
con independencia de los esquemas y de los derechos de minoras que se
afirmaron antes histricamente.Y esa conciencia no se ha formado bajo el
brutal estmulo de las necesidades fisiolgicas, sino por la
reflexin inteligente de algunos, primero, y luego, de toda una clase
sobre las razones de ciertos hechos, y sobre los medios mejores para
convertirlos, de ocasin que eran de vasallaje, en signo de rebelin y
de reconstruccin social. Eso quiere decir que toda revolucin ha sido
precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural,
de permeacin de ideas a travs de agregados humanos al principio
refractarios y solo atentos a resolver da a da, hora por hora, y para
ellos mismos su problema econmico y poltico, sin vnculos de solidaridad
con los dems que se encontraban en las mismas condiciones ().
Antonio Gramsci
VIII. Contra las actitudes negativas
Enfrentar con voluntad y denuedo a toda actitud daina o negativa
frente al trabajo y las tareas sociales, tales como la apata, la holgaza-
nera, la desidia, la indiferencia, el descuido y la falta de iniciativas,
porque estas actitudes bloquean la bsqueda creativa de soluciones
a los problemas y las dificultades, sean estas objetivas o subjetivas.
Atender con cuidado las motivaciones.
72
Manual de tica socialista bolivariana
Desarrollar el ingenio para saber rectificar a tiempo y buscar so-
luciones nuevas para problemas nuevos o viejos.
La voluntad creativa y valiente para rectificar nos abre caminos
y orientaciones que nos conducen al logro de los objetivos. Buscar
salidas sensatas, humanas, legales y ticas para darle solucin a las
necesidades econmicas y de la vida socialista.
Fortalecer una actitud personal irreconciliable ante el descaro,
la trivialidad, la estolidez, la negligencia, el carrerismo desalmado, el
oportunismo, el egocentrismo, la presuncin, la adulacin, la hipocresa,
el conformismo, etc. Porque son expresiones de inmadurez, laxitud,
debilidad moral, impropias de un socialista.
de la vida; es anticipar la nada antes de que llegue.
Simn Bolvar
Carta al general A. J. de Sucre, 20/1/1825
No matar, no robar, no mentir, no ser flojo.
Mandamiento indgena aimara, actualizado y puesto en prctica
por el presidente Evo Morales
IX. Integridad, modestia y austeridad
Ser ejemplo de integridad, modestia y austeridad. Un socialista revolu-
cionario debe ser ejemplo por su comportamiento en su trabajo, ante
sus compaeros, en las relaciones sociales y ante su familia.
El concepto de integridad nos refiere a la idea de totalidad, cohe-
rencia, donde se interrelacionan valores que conforman un cuerpo
tico que califica la conducta recta y honrada de una persona.
Modestia es lo contrario de arrogancia y vanidad. Este valor
nos refiere a otros, tales como sencillez, moderacin, prudencia y
sobriedad.
La austeridad es un valor complementario de la modestia y es
todo lo opuesto al boato. Significa severidad, rigor, sobriedad en la
satisfaccin de las necesidades. La austeridad es un escudo moral
contra el consumismo, la ostentacin, el lujo y el despilfarro.
73
 Colectivo Gramsci
En cuanto a la excelencia, usted sabe que no la merezco; me
contentara yo con ser justo, por consiguiente no tengo derecho al
superlativo de la excelencia. Trteme usted por fin de usted y si
furamos romanos, el t valdra ms.
Simn Bolvar
Carta a J. Rafael Arboleda, 01/06/1828
X. Autocontrol tico
En el ejercicio de cargos de responsabilidad y en el manejo de recursos
pblicos y de organizaciones colectivas, el socialista debe utilizar las
prerrogativas y facultades inherentes a la jerarqua de su posicin
solo estrictamente para los requerimientos del trabajo, especialmente
cuando maneja dinero. Cada quien debe ser su propio contralor tico y
debe aceptar ser controlado y auditado, no solo en el manejo de bienes
y servicios sino en su dedicacin al trabajo y su nivel de solidaridad.
Instar igualmente ante los niveles jerrquicos superiores que los
compaeros y compaeras acten con absoluta probidad y lealtad a
los principios ticos socialistas, y que de la misma manera estos con-
trolen a los jerarcas. El autocontrol tico es un ejercicio de conciencia
que se alcanza con la autocrtica y la reflexin. Solo quien es capaz de
autocontrolarse puede controlar a los dems. Solo ese merece ser jefe,
y nadie lo conoce mejor que la base social donde se desenvuelve. Esta
es una razn entre muchas para que sean las bases las que impongan
(y quiten) a los jefes. Todo el poder debe reposar en la base popular
organizada. A medida que esa base se ample ms y ms (siempre
organizadamente), en esa misma proporcin habr ms control tico,
porque los dirigentes sern ms legtimos.
El Congreso me ha nombrado Padre y Salvador del Per; y me ha
decretado los honores de Presidente perpetuo; ha mandado a grabar
mi busto en una medalla; me ha llamado Libertador; y me ha obligado
a encargarme del mando del Per, y despus me seala una enorme
fortuna (un milln de pesos).Yo he aceptado todo con gozo, menos
lo ltimo; porque las leyes de mi patria y las de mi corazn
me lo prohben.
Simn Bolvar
Carta a J. Rafael Arboleda, 23/02/1825
74
Manual de tica socialista bolivariana
XI. Combatir el sectarismo
Cornelius Castoradis define as el sectarismo:
tiene un sentido sociolgico e histrico preciso: el sectarismo
es propio de una agrupacin, o un individuo que acta como
tal, que erige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del
movimiento del que sali, hace de l la verdad de la doctrina, la
verdad sin ms, le subordina todo lo restante y para mantener su
fidelidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vive
a partir de entonces en su mundo aparte.21
El sectarismo es un mal grave que afecta peligrosamente la vida re-
volucionaria. Enfrentar el sectarismo mediante la formacin personal,
la crtica y la autocrtica, es la mejor manera de superarlo y erradicarlo
de nuestro cuerpo social y de nuestra prctica poltica.
El sectarismo solo se supera mediante un esfuerzo profundo de com-
prensin de la realidad de la vida, y las tareas relativas a la transformacin
revolucionaria en toda su riqueza y complejidad.
El sectarismo es resultado de una visin y comprensin limitada y
empobrecida de la realidad y de la condicin humana. Es excluyente,
divide, segrega, esquematiza en negativo, es parcial, torpe, limitado,
empobrece el proyecto poltico, la realidad, la vida y hasta las relacio-
nes, destruye posibilidades potenciales de relaciones fecundas en la
existencia cotidiana.
El individuo sectario que acta con poder en el aparato burocrtico
y en la direccin poltica e ideolgica hace retroceder y disminuir la
revolucin en esos espacios; es un peligro para la estabilidad revo-
lucionaria, un victimario de sus compaeros por su visin torcida
y mezquina de la poltica, que termina hacindolo vctima de sus
cavilaciones subjetivistas en las que se descubre un sujeto ajeno a la
realidad, que tiende a deformarla cognitivamente. Entindase esta
deformacin cognitiva en el sentido marxista: un sujeto sesgado
con ideas y percepciones errneas de la realidad, a la que, en vez de
interpretarla y esclarecerla para transformarla, la oscurece y encubre
para justificar lo que de ella ha construido en su imaginario; tal actitud
sectaria conduce al sujeto a decir una cosa y hacer otra, apareciendo
distinto de lo que realmente es.
21. Castoradis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. p. 21.
75
 Colectivo Gramsci
El pensamiento sectario usa herramientas tericas y metodolgi-
cas simplificadas al extremo, desarticuladas, que en alianza funesta con
la burocracia se convierten en armas rgidas y opresivas, provocando
daos a veces irreversibles en el movimiento revolucionario.
A los sectarios la invocacin de la fraseologa revolucionaria les
permite pensar y presentarse como verdaderos revolucionarios,
cuando en verdad son unos enterradores de la fuerza del pensamiento
revolucionario, unos agostadores de la lucha por la transformacin de
la sociedad y la emancipacin de los pueblos. El sectario asla y califica
como extrao o enemigo todo lo que no se ajusta a la visin estrecha
que se ha hecho de la realidad. Acosa, persigue, acusa, manipula con el
miedo, extorsiona ideolgicamente y destruye. La accin del sectario
con poder burocrtico conduce al fascismo. Es un fascista mimetizado
en revolucionario, profundamente reaccionario, antidemocrtico, ex-
cluyente, que no cree en la participacin y desconfa de todo el que no
piense como l. El sectario es un depredador ideolgico.
Para la salud del socialismo es necesario combatir sin tregua al sec-
tarismo, e impulsar la ms amplia y profunda comprensin humana,
a travs de la crtica y la autocrtica.
Ser ajenos al egosmo, al herosmo individualista y la ostentacin,
a la indolencia y la pasividad y al sectarismo altanero, y ser
desinteresados hroes de la nacin y de la clase: he aqu las cualidades
y el estilo de trabajo que se exige de los militantes, cuadros y dirigentes
de nuestro partido.
Mao Zedong
XII. Contra el dogmatismo
El dogmatismo es otro de los males que puede afectar la vida y el
comportamiento de los revolucionarios. El dogmtico se parece al
sectario en el encasillamiento de las ideas, y aunque no suele ser
perverso como aqul, causa muchos daos a la revolucin, porque
la desva y la atrasa, arriesgndola a sucumbir.
Marta Harnecker describe este vicio as:
Ser dogmtico significa razonar con recetas prefabricadas frente
a los procesos sociales y polticos, sin analizar la situacin real del
pas que se quiere transformar.
76
Manual de tica socialista bolivariana
El dogmtico es aquel que se aferra a ideas fijas, para l nada
cambia. La realidad no es dinmica, sino que se reproduce en
ciclos reiterativos. Sus reglas son inalterables y se convierten en
la nica verdad.
El dogmatismo es un acto de fe, incapaz de comprender la riqueza
del mundo real, su diversidad y su naturaleza contradictoria.
El dogma se asume como una verdad absoluta, convertida en ley
inalterable y declarada como cierta e incuestionable por quienes
le siguen.
Son dogmticos aquellos que repiten frmulas y consignas revolu-
cionarias que fueron vlidas en situaciones histricas pasadas y en
determinados pases, pero que no pueden ser aplicadas a cualquier
realidad sin ms ni ms.
La superacin del dogmatismo se fundamenta en la comprensin
de la singularidad de los procesos. No hay recetas, todo proceso
es nico.
Frente a la fraseologa dogmtica exijamos anlisis concreto de
la situacin concreta.
La participacin encuentra en el dogmatismo un obstculo a las ini-
ciativas creadoras. El dogmtico no reconoce la riqueza de caminos
y propuestas que nutren la transformacin social que emprende la
gente, siempre busca moldes para calzar la realidad a ellos.
En lugar de que el dirigente piense que sabe todo, es importante
que entienda que hay mucho que aprender de los otros. Nadie
puede subestimar una u otra experiencia. Y no solo de las ms
complejas y abarcadoras, sino tambin de las ms pequeas. Todas
cuentan, y en cada una de ellas encontramos claves para continuar
avanzando en la construccin de la democracia participativa y
protagnica.22
XIII. La inteligencia creadora
Inteligencia es, simplemente, capacidad de aprender, de resolver
problemas. La inteligencia creadora es activa, potente, constante,
renovadora.
Hay que desarrollar de distintas formas y en los diferentes mbitos
de nuestra existencia la energa potencial de la inteligencia. Constituye
un componente dinmico y generativo que en nuestro desempeo
cotidiano nos faculta individualmente para ensanchar, enriquecer,
intensificar nuestras capacidades y darle mayor calidad y sentido a
la vida social.
22. Harnecker, Marta. Construyendo el socialismo del siglo XXI. De los consejos comunales a las
comunas. pp. 18 y 19.
77
 Colectivo Gramsci

Es una aptitud, una pleamar de posibilidades y soluciones. A travs

de la inteligencia el ser humano se asume como ser que se confiere
dignidad, porque la inteligencia creadora es la energa orientada hacia
su mxima realizacin: la dignidad humana feliz.
Para lograr esta inteligencia debemos formar un sujeto altamente
socializado, que dirija su comportamiento y la construccin de la
subjetividad hacia ese mejor mundo posible que es el socialismo. Segundo bloque temtico
La descrita es la inteligencia individual, pero existe la inteligencia
colectiva, formada por la suma de las inteligencias individuales de El componente social
quienes interactan guiados por intereses comunes. Esta inteligencia
es poderosa, como poderosos son los pueblos cuando despiertan. o colectivo
En el IV Bloque Temtico se incluye el texto de Pierre Levy, con
ese mismo ttulo, La inteligencia colectiva, que abunda sobre este
importante tpico.

78
 Colectivo Gramsci Manual de tica socialista bolivariana

Rechazar la vanidad, la autosuficiencia, la pedantera, el engrei-

miento, la intolerancia, la insensibilidad, conductas que son incom-
patibles con el ejercicio del deber social y el empoderamiento de
todo el colectivo, absolutamente necesario para lograr plenamente
el bien comn.
La conciencia del deber social se concretiza en el colectivo como
La conciencia tica en la convivencia conciencia del poder social, porque el pueblo alcanzar el poder solo
cuando adquiera conciencia social. Para cumplir este objetivo hay que
multiplicar la instruccin revolucionaria en todos los espacios humanos.
I. La conciencia del deber social
Ese deber de instruir a los dems est dirigido, en primer lugar, a todos
El principio ms trascendente de la tica socialista es la conciencia
los adelantados de la revolucin; no debe quedar nicamente en manos
del deber social. Significa saber actuar en conjunto y orgnicamente
de los dirigentes, puesto que ha de convertirse en una masa crtica de
en nombre de las ideas socialmente ms avanzadas, con capacidad
dominio general, una masa consciente, una masa con conciencia de su
de someter la voluntad propia a los intereses generales. El colectivo
papel histrico.
se integra alrededor de un objetivo especfico, perseguido por la
Este logro ser a largo plazo y requiere de muchos maestros
comunidad mediante acciones adecuadamente propuestas y puestas
en la teora revolucionaria, maestros que en procesos de retroa-
en prctica organizadamente. El sentimiento del deber social activa
limentacin deben formar al colectivo, y formarse a la vez en la
los mejores rasgos de la solidaridad de los trabajadores y trabajado-
revolucin. La conciencia del deber social se fortalece con la crtica
ras por el socialismo, unidos en las labores voluntarias para lograr el
y la autocrtica.
predominio de la propiedad social de los medios fundamentales de
Gramsci lo ha dicho de manera impecable, al hablar de la
produccin, encaminndose a las relaciones productivas de colabo-
racin y a la ayuda mutua, para liberarse de la explotacin; desarro- lucha por una nueva cultura, esto es, por una nueva vida moral,
llar proactivamente el trabajo en equipo (trabajo colectivo), vencer que no puede dejar de estar ntimamente ligada a una nueva in-
dificultades oyendo a los ms preparados a travs del mtodo de tuicin de la vida, hasta que sta se convierta en un nuevo modo
crtica y autocrtica; esforzarse al mximo para encontrar las mejores de sentir y ver la realidad23
soluciones, con arreglo a la tctica y la estrategia.
Contribuir a fijar un propsito comn es apoyar un sentido de
II. Lealtad a los principios y las leyes
compromiso en un grupo o comunidad, creando las imgenes com-
Fomentar y cumplir la disciplina, el respeto, la lealtad conscientes
partidas del futuro visualizado, buscando guas que ayuden a alcanzar
al Estado, a sus instituciones, a la Constitucin de la Repblica Bo-
las altas metas colectivas y el bien comn.
livariana, a las leyes de la repblica y a las directrices del colectivo
Cultivar el anlisis y el razonamiento colectivo, la visin compar-
donde se desenvuelva el revolucionario. Pero esta lealtad no implica
tida, la participacin de todos en la toma de decisiones, siempre con
ciega obediencia a la letra de la ley, porque a la ley hay que cambiarla,
basamento en los mtodos de estudio y concientizacin, cuya ense-
adaptarla a las necesidades del pueblo, obedeciendo sus propios pro-
anza deben impartir los ms adelantados. La conciencia social exige
cedimientos cuando la revolucin es de derecho, como la bolivariana,
despojarse de todo voluntarismo, soberbia, improvisacin, iniquidad;
y no de hecho, como han sido las dems revoluciones.
combatir el sectarismo porque segrega, disocia, empobrece las rela-
Esta circunstancia particularsima de ser una revolucin sur-
ciones de grupo y daa el espritu colectivo; apreciar la dignidad de
gida y mantenida del y en el voto electoral hace de la revolucin
cada quien, con especial atencin a los menos preparados, a quienes
hay que ayudar siempre, sin aprovecharse jams de sus debilidades. 23. En Benedetti, Mario. El escritor latinoamericano y la revolucin posible. p. 165.

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 Colectivo Gramsci
venezolana un caso nico, cuyo ejemplo est siendo emulado en la
Amrica mestiza como una forma vlida de concientizacin de las
mayoras populares para encaminarse al cambio social radical. Esta
forma de revolucin que nace en y desde el derecho burgus es ms
difcil, pero por ello mismo es tambin ms creativa. Tal creatividad
va paralela con el derecho que va surgiendo y aplicndose a medida
que la revolucin se afianza y fortalece. En todo caso, hay que asumir
que la primera lealtad es para con el pueblo soberano, protagonista
de la legislacin revolucionaria, que va surgiendo a medida que la
revolucin avanza.
Es indispensable formarse hbitos de disciplina social, organi-
zacin, participacin y de riguroso acatamiento a las normas que
se establezcan en el proceso de construccin de la vida socialista.
Lealtad a principios y leyes implica pureza de conducta, asumiendo
la tica como fuente reguladora de la actividad humana y acatamiento
consciente a las normas que dimanan del colectivo popular.
En este punto conviene hacer la siguiente precisin: obviamente,
la ley es una superestructura econmica que como tal obedece a la
ideologa dominante. En el estado capitalista la ley es formada a
imagen y semejanza de ese estado, en el que una clase minoritaria
dominante se impone a las grandes mayoras compuestas por las
clases media y los obreros y campesinos, todo lo cual est dictado
por la estructura econmica. A medida que va emergiendo el estado
socialista en ciernes, en esa misma proporcin va surgiendo la legisla-
cin socialista. Si este proceso de cambio legislativo ha sido lento en
todas las revoluciones, mucho ms lento ha de ser en una revolucin
que surge y se sustancia en el voto popular, en la que los medios de
produccin preponderantes siguen en poder de los particulares. Y
entre tales medios de produccin, los ms importantes y con ms
alcance masivo y mundial son los de comunicacin, ntegramente al
servicio de la clase dominante, globalizada para seguir oprimiendo
a las grandes mayoras a travs de sus redes noticiosas, que no solo
preparan noticias, sino que las crean y deforman, ejerciendo una dicta-
dura informtica mundial que invade las mentes de los seres humanos
en sus propios hogares y lugares pblicos mediante la televisin, la
Internet, el cine, la prensa, la radio, etc.
Este tema es complejo y merece profunda atencin y estudio. La
preceptiva de este manual no contempla discutir la tesis marxista de la
82
Manual de tica socialista bolivariana
desaparicin del estado, eventualidad que sigue siendo muy distante
en el tiempo. Por lo tanto, mientras exista el estado y se produzcan
revoluciones, cada revolucin seguir funcionando en el rgimen
estadal, solo que cambiar de estado burgus (o capitalista) a estado
socialista. Y tal cambio, en una revolucin afincada en el derecho y
no en la fuerza de los hechos, siendo por lo tanto una revolucin
de derecho, sustentada en el voto popular, ser siempre ms lenta y
compleja, fcilmente atacada desde adentro, con las mismas frmu-
las jurdicas en las que necesariamente debe sostenerse, hasta que la
economa lo permita, segn sus leyes.
Por estas razones, en una revolucin tan peculiar, mientras se va
propiciando el cambio legislativo (necesariamente lento), todo revo-
lucionario debe obedecer las leyes, acatando y practicando priorita-
riamente los principios de la Constitucin y del estado revolucionario.
Mientras tanto, hay que agilizar y darle progresividad a ese vetusto
sistema, porque la revolucin debe continuar con los recursos de que
dispone. Aqu se puede aplicar el mandamiento de Mao Zedong: hay
que trabajar con las dos piernas, es decir, con las herramientas del
pasado y con las nuevas que va creando la revolucin.
III. Organizacin de los colectivos populares
y del pueblo en su conjunto
Todo revolucionario debe contribuir con tenacidad, paciencia y disci-
plina al establecimiento, consolidacin y desarrollo de la organizacin
del pueblo, sus comunidades y su participacin en las instituciones
del poder popular.
Debe atender solcitamente los problemas que se le plantean en
virtud de sus responsabilidades, ayudar a encauzarlos y resolverlos, y
cuando no sea posible por impedimentos insalvables, dar la explicacin
debida, sencilla y veraz, que ayude a comprender estas dificultades,
usando la metdica de tctica y estrategia.
Adems, debe trabajar con inmensa paciencia para crear hbitos
de organizacin, planificacin y disciplina social en cada uno de los
integrantes de las comunidades, para que sean eficientes en el cumpli-
miento de las tareas y las responsabilidades.
Es vital para el socialismo bolivariano el funcionamiento eficaz
de los consejos comunitarios, las comunas, los consejos socialistas
83
 Colectivo Gramsci
de estudiantes, los consejos socialistas de trabajadores y trabajadoras
y todos los rganos de participacin poltica de las comunidades
organizadas.
...La participacin no es un concepto nico, estable y referido solo
a lo poltico. Es una dinmica mediante la cual los ciudadanos se involucran
en forma consciente y voluntaria en todos los procesos que les afectan
directa o indirectamente (...), la participacin se convierte en una
herramienta para derrotar la exclusin poltica. Al ejercer plenamente
su ciudadana, la gente recupera el verdadero sentido de la democracia,
poder para el pueblo y del pueblo.
Haiman El Troudi, Marta Harnecker y Luis Bonilla-Molina
Herramientas para la participacin
IV. La sana administracion de los bienes pblicos
Velar rigurosamente por la conservacin y uso adecuado de los
bienes pblicos y la ms disciplinada administracin de sus recur-
sos. Los bienes y recursos de todo estado son patrimonio social,
con mayor razn los del estado socialista, porque estn destinados
a la felicidad del pueblo. Esa propiedad colectiva impone respon-
sabilidades y obligaciones a cada uno de nosotros, para que se le
d a los bienes y recursos pblicos el uso y la administracin ade-
cuados. Para ello hay que ejercer en forma individual y colectiva
la contralora social.
A este respecto, la Ley Orgnica del Poder Ciudadano, cuestin
absolutamente novedosa, dicta una preceptiva sobre la tica en el
mbito pblico, y la moral en el mbito estrictamente administrativo.
Por primera vez se definen estos conceptos en una ley, pues histri-
camente la Ley ha dejado la interpretacin a los juristas (la llamada
interpretacin doctrinaria) y a los jueces (la llamada interpretacin
jurisprudencial o jurisprudencia). La interpretacin hecha por la
Ley (interpretacin legal) es prcticamente inexistente en concep-
tos tales como orden pblico, buenas costumbres, moral, tica, etc.
Venezuela es precursora en esta interpretacin.
A partir de esta legislacin venezolana hay que distinguir entre
la tica pblica y la moral ciudadana. Ambos conceptos (la tica
pblica y la moral administrativa) estn consagrados como impe-
rativos categricos jurisdiccionales, cuyo incumplimiento da lugar
84
Manual de tica socialista bolivariana
a sanciones aplicadas por juzgadores. Es decir, que a partir de la
eticidad, la moralidad, en el mbito del derecho pblico, aparecen
por primera vez como conceptos claramente diferenciados, que
ya no estn en la esfera interna de cada individuo que trabaja en
y para el sector pblico, sino que los obliga, los constrie legal-
mente a guiar sus actuaciones por principios y virtudes y a darle
preeminencia a lo colectivo sobre lo particular.
Por ser tan importante esta novedad legislativa, conviene que todo
revolucionario la conozca, pues es una ley dictada en el marco de la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Ley Orgnica del Poder Ciudadano (Gaceta Oficial de la Repblica Boliva-
riana de Venezuela N 37.310 del 25 de octubre de 2001).
Artculo 6.- () se entender por tica pblica el sometimiento de la acti-
vidad que desarrollan los servidores pblicos, a los principios de honestidad,
equidad, decoro, lealtad, vocacin de servicio, disciplina, eficacia, responsabi-
lidad, transparencia y pulcritud; y por moral administrativa, la obligacin que
tienen los funcionarios, empleados y obreros, de los organismos pblicos,
de actuar dando preeminencia a los intereses de Estado por encima de los
intereses de naturaleza particular o de grupos dirigidos a la satisfaccin de
las necesidades colectivas.
Artculo 45.- Se entender que atentan contra la tica pblica y la moral admi-
nistrativa, los funcionarios pblicos o funcionarias pblicas que cometan hechos
contrarios a los principios de honestidad, equidad, decoro, lealtad, vocacin de
servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad, puntualidad y transparencia.Tales
principios rectores de los deberes y conductas de los funcionarios pblicos
se definirn en los trminos siguientes:
a) La honestidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica a
actuar con probidad y honradez, lo cual excluye cualquier comportamiento
en desmedro del inters colectivo.
b) La equidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica a actuar,
respecto de las personas que demanden o soliciten su servicio, sin ningn
tipo de preferencias y solo en razn del merito, legalidad, motivaciones
objetivas con base al principio constitucional de la no discriminacin, y
sin consideraciones ajenas al fondo del asunto y a la justicia.
c) El decoro impone a todo funcionario pblico o funcionaria pblica la
obligacin de exteriorizarse en un lenguaje adecuado, y con respeto en
la manera de conducirse durante el ejercicio de las funciones y tareas
asignadas.
d) La lealtad impone para todo funcionario pblico o funcionaria pblica la
obligacin de respetar el ejercicio legtimo de las funciones encomendadas
85
 Colectivo Gramsci
a otras instituciones de ponderar, en el ejercicio de las funciones propias,
la totalidad de los intereses pblicos implicados, y la fidelidad, constancia
y solidaridad para con el ente en el cual presta sus servicios.
e) La vocacin de servicio implica que los funcionarios pblicos o las funcio-
narias pblicas estn al servicio de las personas, y en su actuacin darn vez liberados de los explotadores los dueos de los medios funda-
preferencia a los requerimientos de la poblacin y a la satisfaccin de
sus necesidades, con exclusin de conductas, motivaciones e intereses
distintos de los del ente para el cual prestan sus servicios.
f) La disciplina comporta la observancia y el estricto cumplimiento al orden
legal establecido por parte de los funcionarios pblicos y funcionarias
pblicas.
g) La eficacia entraa el deber de todo funcionario pblico o funcionaria
pblica de dar cumplimiento ptimo y en el menor tiempo posible a los
objetivos y metas fijados en las normas, planes y compromiso de gestin,
bajo la orientacin de polticas y estrategias establecidas por los rganos
del Poder Pblico Nacional.
h) La responsabilidad significa disposicin y diligencia en el ejercicio de las
competencias, funciones y tareas encomendadas; tomar la iniciativa de
ofrecerse a realizarlas, as como la permanente disposicin a rendir cuen-
tas y a asumir las consecuencias de la conducta, sin excusas de ninguna
naturaleza, cuando se requiera o juzgue obligante.
i) La puntualidad exige de todo funcionario pblico o funcionaria pblica que
los compromisos contrados, y las tareas, encargos y trabajos asignados
sean cumplidos eficazmente, dentro de los lapsos establecidos en las
normas o los que se haya convenido a tal efecto.
j) La transparencia exige de todo funcionario pblico o funcionaria pblica
la ejecucin difana de los actos de servicio y el respeto del derecho de
toda persona a conocer la verdad, sin omitirla o falsearla, en observancia
de las garantas establecidas en el artculo 143 de la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela.
V. tica del trabajo
Es responsabilidad revolucionaria asumir el trabajo, liberado de la
explotacin, como eje fundamental de la actividad y del desarrollo
de la fisonoma moral y espiritual del ser humano. La capacidad de
asumir el trabajo activo, abnegada y creadoramente necesario para
el sustento del individuo y la familia, as como el trabajo voluntario
colectivo necesario para la solidaridad es un deber esencial de
todo revolucionario.
La moralidad verdadera empieza por la actitud del ser ante el
trabajo, el deseo y la voluntad de hacer. El cambio revolucionario
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Manual de tica socialista bolivariana
de las relaciones de produccin capitalistas a socialistas modifica
radicalmente la situacin del trabajador en la produccin y la so-
ciedad. Los trabajadores, como lo explicaron Marx y Engels, una
mentales de produccin, adquirirn la verdadera independencia
econmica, ya que desde entonces trabajarn para s mismos,
porque laborarn para una sociedad de iguales, cuya riqueza ser
aprovechada en beneficio de todos.
En el socialismo el trabajo no es meramente una obligacin, como
lo comprende la visin clsica de la moral y el derecho, sino que es
una actividad generativa connatural a la condicin de los hombres y
mujeres que han suprimido la explotacin capitalista y trabajan para
s, para la sociedad. En este sentido, la afirmacin del trabajo es la
afirmacin de la vida misma. En el socialismo, cuando haya desapare-
cido la contradiccin fundamental del capitalismo (la contradiccin
entre el carcter social de la produccin y la forma privada capitalista
de apropiacin), el carcter social del trabajo estar en consonancia
con la propiedad social de los medios de produccin, de modo que
no solo el producto necesario del trabajo, sino tambin el producto
suplementario (plusvala), lo percibirn los propios trabajadores en
beneficio de toda la sociedad.
Todo revolucionario debe trabajar para que se produzca en la
sociedad el cambio de mentalidad que a su vez produzca el cambio
de estructura del trabajo.
El socialismo cambia la actitud del individuo ante el trabajo, pero
este cambio no se produce automticamente en el individuo, sino que
debe ser propiciado por los revolucionarios en todos los colectivos,
sobre todo en los de base, en las industrias, los comercios, los sindi-
catos, los lugares de trabajo y de estudio. La conciencia del trabajo
libre, de que no trabajan para los explotadores sino para s mismos
y para su sociedad, hace surgir una nueva visin de la vida, el entu-
siasmo creador, la emulacin socialista, la elevacin de la produccin
y la productividad, abriendo paso as al desarrollo de la ciencia, la
tcnica y la cultura, y la elevacin general del nivel de calidad de vida
colectiva e individual. El trabajo se asume como prctica del sujeto
social liberado en toda su potencia creadora expansiva.
El trabajo humano en relacin armoniosa con la naturaleza es
para el socialismo la fuente fundamental de la riqueza y, en la esfera
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 Colectivo Gramsci
fundamental de actividad de cada una de las personas que pueden
trabajar, es su modo de autosostenimiento, ya que a los que no pueden
trabajar los sostiene el Estado.
El trabajo ha sido, es y ser la fuente ms importante de existencia y
desenvolvimiento de la sociedad y del individuo. La cultura humana toda
es expresin del trabajo creador. En el socialismo el trabajo se transforma
en primersima necesidad vital, libre y liberadora. El deber fundamental
del individuo ante la sociedad es trabajar en consonancia con sus capa-
cidades, en la certeza de que recibir segn sus necesidades.
La formacin de la actitud nueva ante el trabajo es una magna
conquista cultural del socialismo y un rasgo que evidencia el ca-
rcter fecundo del proceso de afirmacin y crecimiento del modo
de vida socialista. El trabajo socialista no solo es fuente de bienes
materiales, sino tambin de forjamiento de grandes cualidades
espirituales del individuo.
A medida que se toma conciencia del deber social hacia el traba-
jo, y se cumple voluntaria y creadoramente, partiendo de los ticos
adelantos de la ciencia y de la tcnica, el trabajo se va convirtiendo
en necesidad vital primordial, alegra y fuente de desarrollo universal
del ser humano.
El ser humano productivo, o sea, el que trabaja inspirado en el
beneficio de la humanidad, es aquel que es activo desde dentro, que
se relaciona activamente con el mundo, aquel para quien estar relacio-
nado y vinculado con el mundo es una necesidad vital interior.
El trabajo es el fuego vivo, formador, la transitoriedad de las cosas, su
temporalidad, as como su modelacin por el tiempo vivo.
Karl Marx
Concentra tu mente en tu trabajo, pero nunca permitas que tu corazn
se apegue a los resultados. Nunca trabajes por amor a la recompensa,
y realiza tu trabajo con constancia y regularidad.
Bhagavad Gita
VI. Igualdad de gnero
Respetar y asumir consciente y responsablemente la igualdad de
derechos y deberes de la mujer y el hombre, sin discriminacin ni
subordinacin alguna.
88
Manual de tica socialista bolivariana
En el socialismo se produce la realizacin plena de lo humano (que,
tal como ya se dijo, es un proyecto que se fundamenta en tres finalidades:
la libertad, la dignidad y la felicidad), en la que ya no hay discriminacin
de gnero. La distincin natural y cultural entre el hombre y la mujer
como unidad de potencias generativas esenciales y complementarias
se expresa en las ms bellas experiencias y manifestaciones del amor, la
creacin y el trabajo en el proceso de construccin social del individuo,
la familia, la comunidad, la sociedad.
Para que broten estas nuevas relaciones entre el hombre y la
mujer sobre la base de la igualdad y puedan darse los pasos para que
surjan otras relaciones nuevas, debe superarse el sistema econmico-
social capitalista, liquidando las relaciones basadas en la propiedad
privada de los medios fundamentales de produccin y la explotacin
del hombre por el hombre. Sin embargo, no basta con una decisin
poltica y legal de la eliminacin de las viejas relaciones en el amor,
el matrimonio y la familia; la creacin de las nuevas relaciones ser el
resultado de un proceso arduo y complejo, porque estn implicados
los aspectos ms conservadores de la vida humana, afianzados desde
el nacimiento de la historia, por las fuerzas de la tradicin y las cos-
tumbres en naciones, religiones, etnias, clases y castas; en fin, por el
peso de la economa, que hace del ser humano un homo aeconomicus
(hombre econmico, hombre hecho por la economa), un homo
mechanicus (hombre mecnico esclavo de los mecanismos).
Y cuando decimos hombre tambin decimos mujer, porque la mujer
tambin est sometida (y con mayor rigor) a la pesada mquina de la
economa capitalista. En esta sumisin, tanto en el trabajo como en la
casa, la mujer ha padecido y padece por siglos y ms siglos, el mayor
peso, porque el macho sometido somete y subyuga a la vez a la hembra,
muchas veces (dirase que demasiadas veces) hasta la abyeccin. Esta
oprobiosa situacin ha hecho que en pases revolucionarios como
Venezuela se haya tenido que legislar para proteger a las mujeres de los
abusos de los hombres.
Durante las primeras experiencias socialistas el tema de la libertad
sexual despert calurosas polmicas en el movimiento revoluciona-
rio, porque las tendencias pequeo-burguesas hablaban del amor
libre y de las pasiones y uniones pasajeras. Lenin criticaba estas
posturas perjudiciales porque eran ambiguas e impropias, tendentes
a promover la permisividad para desentenderse de las obligaciones
89
 Colectivo Gramsci
espirituales y materiales en los asuntos amorosos y las responsabili-
dades propias del amor y el matrimonio, que se traducen y convier-
ten, antiticamente, en la libertad de traicin, la infidelidad y las vicio perverso, tiene tres razones fundamentales: primero, falta de
promiscuidades propias de la cultura burguesa.
Lenin propuso el matrimonio civil por amor. Esto es, una rela-
cin formal libre de las motivaciones de orden econmico, de los pre-
juicios religiosos, de los ritos eclesisticos, de la dictadura del marido
sobre la mujer y toda la familia. Para que esta relacin ideal sea posible
es indispensable que se realice la igualdad de gnero, la igualdad del
hombre y la mujer en todos los rdenes de la vida, sin machismo ni
feminismo. Porque el feminismo es la respuesta al machismo, de modo
que al desaparecer ste habr de desaparecer aqul.
La revolucin socialista bolivariana ha dado pasos fundamentales
para que la igualdad de gnero sea una realidad tangible, incorporan-
do a la mujer al amplio camino de la actividad productiva y al pleno
ejercicio de sus derechos sociales, polticos y culturales.
Al respecto, la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Vene-
zuela establece lo siguiente:
Artculo 21. Todas las personas son iguales ante la ley; en con-
secuencia:
1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo,
el credo, la condicin social o aquellas que, en general, tengan
por objeto o resultado anular o menoscabar el reconocimiento,
goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y
libertades de toda persona.
Artculo 54. Ninguna persona podr ser sometida a esclavitud o
servidumbre. La trata de personas y, en particular, la de mujeres,
nios, nias y adolescentes en todas sus formas, estar sujeta a
las penas previstas en la ley.
Artculo 88. El Estado garantizar la igualdad y equidad de hom-
bres y mujeres en el ejercicio del derecho al trabajo. El Estado
reconocer el trabajo del hogar como actividad econmica que
crea valor agregado y produce riqueza y bienestar social. Las amas
de casa tienen derecho a la seguridad social de conformidad con
la ley.
VII. Contra el burocratismo
El burocratismo es uno de los peores males de toda revolucin. La
mentalidad burocrtica le da ms importancia a los formalismos
90
Manual de tica socialista bolivariana
legales de los procesos administrativos que a la legitimidad de los
fines, contenidos y resultados, y esta situacin, que es un viejo
conciencia, inters y compromiso en lo que se hace; segundo, falta
de visin de totalidad de los procesos; y tercero, falta de compren-
sin, pertinencia y razn de la finalidad. El burocratismo es una
especie de alienacin esquizoide que padecen ciertos funcionarios
administrativos.
Cmo superar el burocratismo
Compromiso y comprensin de la pertinencia y la finalidad de
la revolucin.
Visin de totalidad sistmica de los procesos.
Descentralizar tareas y hacerles seguimiento.
Simplificar las estructuras burocrticas.
Simplificacin y comprensin razonable de los procedimientos
en el marco lgico de la normativa legal para no caer en el caos,
la anarqua y la improvisacin.
Uso y aprovechamiento conveniente y efectivo de las competencias
profesionales y tcnicas, as como de los oficios y de todos los trabajos
en general, por humildes que sean. En cuanto a este punto del trabajo
de los humildes, es decir, el trabajo bsico obrero y campesino, hay
que tener como norte que sin ese trabajo fundamental no puede
subsistir ninguna sociedad. Esta certeza constituye la mayor fuerza del
colectivo trabajador, que debe tomar conciencia de su gran poder.
Desarrollar y poner en prctica, en todas las estructuras, el control
social, enseando su instrumentacin a las comunidades. Fomen-
tar la educacin tica a todos los niveles.
El burcrata se vincula con el mundo como un mero objeto de
su actividad.
Karl Marx
No hay que confundir burocracia con burocratismo. La burocracia
es el ejrcito de funcionarios que garantiza el cumplimiento de las metas
del Estado y del gobierno y, como tal, es necesaria. Otra cosa es el
burocratismo, visto como el surgimiento de alcabalas, trmites
y exigencias innecesarias que bloquean o impiden el logro de las metas
de una administracin. El burocratismo tiende a multiplicar las instancias
91
 Colectivo Gramsci
y exigencias para solucionar los problemas de la gente. Para lograr este
propsito las instituciones suelen incrementar de manera permanente el
nmero de funcionarios, abriendo paso a prcticas clientelares. Cada nuevo
grupo de funcionarios eleva la cantidad de procedimientos y conlleva una
cadena de lealtades que propician el surgimiento de la corrupcin. Adems,
el burocratismo posibilita el surgimiento de la corrupcin, al multiplicar
el papeleo, la discrecionalidad en la toma de decisiones y los grupos de
intereses generados por la cultura clientelar. El burocratismo es la anttesis
del protagonismo ciudadano en la gestin de los asuntos pblicos.
Marta Harnecker
Construyendo el socialismo del siglo XXI
VIII. Contra el consumismo, el despilfarro, el derroche
Enfrentar con firmeza de voluntad el consumismo y el despilfarro.
El consumismo es inducido por la propaganda comercial capitalista
mediante la manipulacin psicolgica de la conciencia de las personas,
convirtindolas en vctimas al generar en ellas falsas necesidades, inci-
tndolas al despilfarro y la ostentacin, imitando estereotipos sociales
propios del individualismo ms egocntrico y mezquino y animando
aspiraciones, mviles y pulsiones de necesidades fatuas que ofenden
y disminuyen a los que menos tienen, ejerciendo influjo pernicioso
en el entorno social, segregndolos y ponindolos a espaldas de los
compromisos colectivos y de la solidaridad.
La ideologa y la moral socialista plantean al individuo un sistema
de exigencias y valores acerca de sus verdaderas y legtimas necesida-
des que enriquecen su personalidad individual y social, y la fortalecen
para enfrentar la conducta egosta que es antisocial y perniciosa. Estas
exigencias intervienen a la vez como estmulos y normas que fomen-
tan su actividad creadora, orientan la bsqueda de relaciones de alta
calidad con nuestros semejantes, con las cosas y con la naturaleza.
Las necesidades de la vida socialista estn cargadas de altos valores
espirituales, ticos y estticos. La tica socialista implica una actitud sana,
racional, austera, sencilla ante la posesin de los bienes materiales.
La obsesin de consumo, ideologa implantada por el capitalismo,
contribuye a deformar los intereses sociales y los ideales morales de la
personalidad. La tica socialista exige cultivar la frugalidad y la mode-
racin, combatir la extravagancia y el exceso. La esttica socialista se
fundamenta en el principio natural y universal de las correspondencias
armnicas de las estructuras, las formas, las funciones y los procesos.
92
Manual de tica socialista bolivariana
La tica es a la conducta lo que la esttica es a la vida altamente socia-
lizada. Ambas estn ntimamente imbricadas en la sociedad socialista.
La tica es la esttica de la conciencia.
Tenemos que aprender a vivir ms simplemente, para que los otros,
simplemente, puedan vivir.
Gandhi
La actitud consumista es una manera alienada de tener contacto con
el mundo porque lo convierte en objeto de la avidez, en vez de en algo
por lo que el ser humano se interese y con lo que se relacione.
Erich Fromm
IX. Contra la corrupcin
Luchar con denuedo y sin concesiones contra la corrupcin y los
privilegios injustos e ilegales. Administrar bienes y recursos del Esta-
do no confiere ninguna preferencia sobre los dems ciudadanos. Al
contrario, el administrador es un servidor de los dems, y mientras
ms humildemente sirva mejor ser su servicio.
Quienes asuman la administracin pblica no deben beneficiarse
ni beneficiar a otros por razones de amistad o parentesco, o a cambio
de recibir otros favores o prebendas. El cargo se ejerce para represen-
tar, defender y servir al pueblo, legtimo dueo de la riqueza social.
La corrupcin denigra tanto a quien la comete como a quien la to-
lera. Significa un retroceso, una deformacin, una traicin y un crimen
contra toda sociedad, especialmente contra la sociedad socialista o
la que se encamine hacia el socialismo. Por ello es nuestra obligacin
combatirla, denunciarla valientemente, sin vacilar.
El combate contra la corrupcin exige organizar a los ciudadanos en
instituciones colectivas distintas a las de los gobernantes, para que estos
(los que gobiernan) no puedan cautivar y secuestrar el poder popular.
Los ciudadanos deben discutir los asuntos comunales en asambleas
donde no intervengan los gobernantes, para poder juzgarlos libremente.
Y deben abrir juicios populares a los gobernantes y lderes corruptos.
Hay que observar el desempeo de los funcionarios en todas sus acti-
vidades, incluso las privadas, para verificar si llevan una vida limpia. Cuan-
do un administrador otorga mucho adelanto a un contratista, cuando no
exige fianza, y conductas similares, hay que sospechar corrupcin.
93
 Colectivo Gramsci
Respecto de esta proposicin paradigmtica de juzgar por tribuna-
les populares a los corruptos, debemos precisar que la propuesta est
dirigida en primer lugar a perseguir a los corruptos de la revolucin,
porque son traidores al pueblo revolucionario que ha puesto sus
esperanzas en ellos. Estos juicios sern altamente moralizantes y en
ellos debe haber amplia participacin popular.
Al corrupto es fcil perseguirlo siguindole el rastro a la mano que
gasta. El corrupto necesita manos cmplices que reciban, pero la mano
que gasta es la suya. El funcionario o ex funcionario corrupto es un
nuevo rico urgido de darse la gran vida, en cuya determinacin usual-
mente gasta ms de lo que su sueldo le provee, y disfruta ostentosa-
mente de bienes casi siempre puestos a nombre de otro (el testaferro).
Seguirle el rastro, hasta ponerle las esposas a esa mano que gasta, es
una tarea que el pueblo organizado debe realizar urgentemente so pena
de que esa plaga arruine todo el cultivo. De la misma manera, hay que
activar los referendos revocatorios contra esos delincuentes.
Se entiende que este asunto es delicado, porque puede convertirse
en un bumern contra la revolucin. Por ello debe manejarse cuida-
dosamente dentro de los colectivos, empezando por evitar que los
corruptos penetren espacios de poder.
Sin moralidad se arruina el mundo espiritual del ser humano, y se
derrumba el humanismo donde triunfa el egosmo y la corrupcin.
La destruccin de la moral pblica causa bien pronto la disolucin
del estado.
Simn Bolvar
Carta al Dr. Jos Mara del Castillo Rada, 06/01/1829
Se sabe o se presiente que cuando el pensar no es puro ni vigilante,
cuando el respeto al espritu ha perdido vigencia, dejan de marchar como
es debido buques y automviles, todo valor y toda autoridad se tambalea,
tanto en lo tocante a la regla de clculo del ingeniero como en lo que atae
a las contabilidades de bancos y bolsas, y sobreviene el caos. Por cierto,
mucho tiempo tard en abrirse paso el reconocimiento de que tambin lo
externo de la civilizacin, tambin la tcnica, la industria, el comercio, etc.,
necesitan los basamentos comunes de una tica y
una honestidad del espritu.
Hermann Hesse
El juego de los Abalorios
94
Manual de tica socialista bolivariana
X. Control social
Honestidad y eficiencia es la finalidad del control social en las or-
ganizaciones comunitarias, en las instituciones del Estado y en las
empresas sociales de produccin. Para ello es indispensable la ms
alta conciencia tica y poltica de los que participan en las funciones
propias de estos organismos. Sin tica no hay control social.
En su estructura, funcionamiento y accin, las instancias pblicas
deben estar regidas por principios de control social, cooperacin,
corresponsabilidad social, solidaridad, transparencia, honestidad, efi-
ciencia, experiencia, justicia, equidad e igualdad social y de gnero.
En esta actividad juegan papel decisivo los militantes revolu-
cionarios en su lucha contra la corrupcin, los vicios y las actitudes
negativas ante el trabajo, las funciones y los bienes pblicos. Para ello
se debe actuar incansablemente en la organizacin, capacitacin tc-
nica, administrativa y formacin tica y poltica en todos los mbitos
de la vida social y del trabajo, y especialmente en las instancias de
participacin comunitaria para que se desempeen cabalmente como
los rganos fundamentales del poder socialista. Hay que desarrollar
diligencia, sensibilidad, eficiencia en el control social para alcanzar
las metas de la revolucin bolivariana y lograr el pleno desarrollo
humano y la felicidad.
La contralora social es el conjunto de condiciones y mecanismos
a travs de los cuales, individuos o grupos, en su calidad ciudadana y
en forma organizada e independiente, ejercen la corresponsabilidad,
participando en la planificacin de polticas, vigilancia y control del
funcionamiento de las instituciones, la ejecucin de proyectos o la
conducta de funcionarios pblicos.
La contralora social busca garantizar:
a) el cumplimiento de los planes y presupuestos pblicos y de las
especificaciones de obras pblicas;
b) el uso eficiente de los recursos pblicos;
c) el respeto de la legalidad;
d) el desempeo diligente y la conducta honesta de los funcionarios
y empleados pblicos;
e) la amplia difusin de informacin para que los ciudadanos estn
enterados sobre quines son los funcionarios y empleados pblicos
a su servicio, cmo se estn desempeando y cmo ocupan los
recursos pblicos de la comunidad, municipio o nacin.
Haiman El Troudi, Marta Harnecker y Luis Bonilla-Molina
Herramientas para la participacin
95
 Colectivo Gramsci

El control social se refiere a los esfuerzos de un grupo o de una sociedad

por la autorregulacin (o por regularse a s misma). La forma ms
poderosa de control social es la interiorizacin de las normas. Cuando la
interiorizacin falla, intervienen los controles sociales informales
y (especialmente en las sociedades modernas complejas) las sanciones
formales.
Donald Light, Suzanne Infeld Keller y Craig J. Calhoun
Sociologa Tercer bloque temtico

La condicin
transformadora

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 Colectivo Gramsci
La conciencia tica crtica
en revolucin
I. La organizacin y la disciplina
Organizacin y disciplina son dos polos de apoyo indispensables
para el logro cabal de todo proyecto. Si es conditio sine quanon para
cualquier proyecto, con mayor razn lo es para un programa novedoso
de la revolucin socialista bolivariana venezolana. Es de vital necesi-
dad que se consoliden sinrgicamente la accin poltica, ideolgica
organizada y la unidad de direccin poltica e ideolgica de todas las
fuerzas y los movimientos que luchan.
La organizacin es la forma de conexin indispensable entre la
teora y la prctica, donde la prctica fecunda a la teora y la teora el consejo del insigne filsofo espaol Miguel de Unamuno, quien en
gua la accin. Teora y praxis son interdependientes.
La organizacin prctica de la revolucin no puede desarrollarse
sino a partir de su teora. Cuando la revolucin se ha convertido en
un tema necesario de la vida diaria, se incorpora en la conciencia del
pueblo, como imperiosa necesidad, la cuestin de la organizacin
revolucionaria y su cuerpo terico correspondiente.
La motivacin a la accin poltica revolucionaria es una manifesta-
cin de voluntad consciente de la necesidad de una accin organizada
y eficiente con la finalidad de alcanzar los objetivos de transformar la
sociedad y establecer el socialismo, objetivos que se visualizan concre-
tamente en el proceso de lucha por la toma del poder del estado bur-
gus y su transformacin en una institucionalidad pblica colectiva.
La organizacin surge como instrumento poltico mediante
el cual se adelantan las tareas propias de la reordenacin de la
sociedad, del aparato de gestin pblica (el Estado), del sistema y
proceso de produccin y distribucin, de la regulacin consciente
de la dinmica de las fuerzas productivas y de las relaciones de
produccin, estableciendo un nuevo sistema de propiedad, donde
98
Manual de tica socialista bolivariana
los trabajadores pasen progresivamente a ejercer un control de los
medios fundamentales de produccin y de la produccin planificada
colectivamente.
La voluntad colectiva consciente activa el motor de la organiza-
cin revolucionaria. Y como todo momento de un proceso complejo,
tambin esa voluntad aunque sea de manera embrionaria establece
las determinaciones propias de la meta que est destinada a alcanzar
la revolucin: construir la sociedad nueva, la sociedad socialista.
La disciplina es el lazo que une los momentos de la teora y la prc-
tica. La disciplina para la accin se basa en estas razones:
Primera: porque solo gracias a la disciplina es capaz la orga-
nizacin de convertirse en una activa voluntad colectiva, en un
cuerpo cohesionado de voluntad de accin y no un agregado de
individuos, laxo e incapaz de actuar con eficacia y verdadera vo-
luntad transformadora.
Segunda: porque la disciplina significa precisamente (empezando
por el individuo) el primer paso hacia la libertad posible, y ese paso
consiste en el sentido de superacin del presente, en la tenaz tarea de
ser hoy mejor que ayer y maana mejor que hoy. Atendamos en esto
su Diario ntimo escribi: No basta hacer el bien. Hay que ser bueno.
No basta tener hoy en tu activo ms buenas obras que ayer, es preciso
que seas hoy mejor que ayer eras.24
Y Fidel Castro, en un discurso dirigido al pueblo cubano, expres:
Hay que tratar de hacer las cosas bien. Cuando logremos hacerlas
bien, procuraremos hacerlas mejor, y cuando logremos lo mejor,
tratemos de hacerlas perfectas.
La organizacin y la disciplina plantean y desarrollan tres planos
interdependientes, los cuales son:
1) La militancia activa revolucionaria en el proceso de interaccin
orgnica.
2) La entrega voluntaria y consciente a la organizacin y educa-
cin del colectivo, con conciencia creadora.
3) Asumirse cada quien en responsable, vocero y activista de las
directrices polticas que satisfagan las necesidades y sentimien-
tos colectivos, la voluntad y las aspiraciones del pueblo.
24. Unamuno, Miguel de. Autobiografa y recuerdos personales. Obras completas. Tomo
VIII. p. 819.
99
 Colectivo Gramsci
Tres aspectos del proceso que no son separables. La separacin de
cualquiera de estos componentes conduce a la visin parcial y empo-
brecida del sectarismo. No hay separacin ni divisin posible entre
ser y la conciencia. Porque ser equivale a conciencia y conciencia es
lo opuesto del ego. El ego separa, complica y envilece las relaciones
humanas, cual mercancas. En cambio la conciencia eleva el espritu
hacia el ms alto humanismo.
Asumir la organizacin prctica de la poltica y la militancia
revolucionaria es un asunto vital para cambiar las estructuras, que
no es un acto de mera razn ni una simple decisin tico-formal de
aceptacin de la disciplina revolucionaria, sino una manifestacin
consciente de necesidad y deseo de cambio radical y de conviccin.
La organizacin, en este sentido, tiene que significar para cada uno y
para el pueblo la ms alta posibilidad objetiva de la accin colectiva
de transformacin en el camino hacia el socialismo. La organizacin
traza directrices desde un colectivo de menor tamao para un colecti-
vo mayor (el pueblo). Tales directrices siempre deben ser el producto
de estudio y discusin de la organizacin, que es un equipo o grupo
de equipos, siempre un colectivo. Los individuos deben acatar las
directrices, porque estn legitimadas por la mayora.
Disciplina y libertad
Adherirse a un movimiento quiere decir asumir una parte de la
responsabilidad de los acontecimientos que se preparan, convertirse
en artfices directos de esos acontecimientos mismos. Un joven que
se inscribe en el movimiento socialista juvenil realiza un acto de
independencia y deliberacin. Disciplinarse es hacerse independiente
y libre. El agua es agua pura y libre cuando fluye entre las dos orillas de
un arroyo o de un ro, no cuando est caticamente dispersa por el suelo
ni cuando se difunde enrarecida por la atmsfera. As, el que no sigue
una disciplina es materia en estado gaseoso o ensuciada por elementos
extraos: por tanto, intil y daosa. La disciplina poltica hace que
precipiten esas impurezas y da al espritu su meta mejor, una finalidad,
sin la cual no valdra la pena vivirla. Todo joven proletario que sienta lo
que pesa el fardo de su esclavitud de clase debe realizar el acto inicial de
su liberacin, inscribindose en la agrupacin juvenil socialista que est
ms cerca de su casa.
Antonio Gramsci
Sacristn
100
Manual de tica socialista bolivariana
II. Liderazgo y auctritas25
Cada lder debe conducir con firmeza, audacia creadora y prudencia
equilibrada a su grupo de trabajo hacia el objetivo o tarea decidida, e
imprimirle la frrea voluntad de cumplir y la conviccin de lograr el
xito, inculcndoles confianza. Debe asumir plenamente la respon-
sabilidad individual por sus propias decisiones, sin fallas, personales
o ajenas. El dirigente debe consultar constantemente al colectivo que
dirige, y actuar con todos en equipo, sin personalismo, propiciando
siempre la direccin colectiva aunque su cargo sea unipersonal. Debe
desarrollar estrategias con flexibilidad tctica, manejndose con fir-
meza, comprensin, sagacidad, presteza, audacia y prudencia.
Todo lder debe estar muido de auctritas. Esta palabra latina
define la autoridad moral, que es ms alta que la autoridad formal.
Por lo tanto, toda persona investida de autoridad formal debe tener,
primero, la autoridad moral que la haga merecer ticamente el cargo
que detenta. Nadie que carece de autoridad moral debe detentar
jams ningn cargo.
Todo socialista que asuma un cargo debe considerar que el ejer-
cicio de la autoridad otorgada es un honor y un compromiso y nunca
una ventaja personal o un privilegio.
En la teleologa revolucionaria, es decir, en los fines de la revolu-
cin, el sentido esencial del ejercicio de un cargo de responsabilidad
pblica es la posibilidad de participar en la obra de construccin del
socialismo, y su recompensa principal est en la satisfaccin de trabajar
por el bienestar comn.
aquel que ms alto sube y recibe encomiendas ms grandes, no
se torna ms libre, sino cada vez ms responsable
Hermann Hesse
Juego de los abalorios
III. Los cuadros
La revolucin debe promover la formacin de cuadros sobre la
base de capacidad y mritos. En muchos lugares hay que constituir
escuelas de cuadros y escuelas de gobierno de diferentes niveles,
25. Legitimacin social tcita que se otorga a ciertos ciudadanos cuyos mritos estn asocia-
dos al saber y a la experiencia que ostentan en cuanto al devenir de la comunidad en la que
hacen vida y en la que se destacan.
101
 Colectivo Gramsci
como instancias especficas intermedias para contribuir a impul-
sar la propagacin de la formacin poltica en las comunidades,
alcanzar los ms altos niveles de comprensin de los objetivos de
la revolucin, mayor organizacin, disciplina social, planificacin y
eficiencia en el desarrollo de los procesos de trabajo. La formacin
poltica del pueblo y las prcticas correspondientes son las bases
sobre las cuales se desarrollar plenamente el proyecto socialista
bolivariano.
La motivacin al compromiso social, la calidad humana y la
capacidad de discernimiento, es decir, la comprensin racional y
la inteligencia emocional, son requerimientos necesarios para la
evaluacin de los recursos humanos y su promocin en las prcticas
sociales cotidianas. Se debe fomentar el ejercicio permanente de la
comprensin humana en todos los aspectos de la vida (ver anexo
Aprender a vivir).
La competencia en el ejercicio de profesiones y oficios, la inte-
gridad moral, la idoneidad y la capacidad real probada son factores
fundamentales para proponer y dar empleos, evitando los efectos
dainos del amiguismo, el oportunismo, el compadrazgo, nepotismo
o la discriminacin.
Los cuadros
Deben ser modestos y prudentes, guardarse de la arrogancia y la
precipitacin, estar penetrados del espritu autocrtico, ser valientes
para corregir las deficiencias y errores en el trabajo. Jams deben
encubrir sus errores, atribuirse a s mismos todos los mritos e imputar
a otros todas las culpas
Mao Zedong
Libro Rojo
IV. Erradicar la cultura clientelar y de favores impropios
La cultura clientelar es un viejo paradigma negativo en Venezuela y
Amrica. Todo revolucionario debe luchar activamente contra este vicio
arraigado por siglos en los usos y costumbres del ejercicio poltico.
Este vicio poltico, oriundo de algunos pases latinos europeos, se
ha arraigado muy profundamente en nuestros pases de economa colo-
nialista. Impulsados por esta errnea concepcin del aprovechamiento
102
Manual de tica socialista bolivariana
de las relaciones, muchos ciudadanos acuden a los funcionarios para
solicitar todo tipo de favores, aunque el asunto pedido no tenga ninguna
relacin con el cargo desempeado por el servidor pblico requerido; o
que, habiendo tal relacin, el favor solicitado no sea correcto. Tambin
suelen acudir a familiares de los funcionarios, convencidos de que estos
lograrn satisfaccin de sus pedimentos. Algunos creen ingenuamente
que basta una llamada telefnica de un alto funcionario para que se les
conceda cualquier favor. Desgraciadamente hay funcionarios que se
prestan para esta prctica, que realizan a travs de comisionistas especia-
lizados y tarifados. Incluso, hay sujetos inescrupulosos que piden dinero
para determinados funcionarios, quienes ni siquiera estn al tanto del
uso indebido de sus nombres. Esto no obsta para que los funcionarios
ayuden a los ciudadanos, logrndoles sanamente soluciones que
deban drseles.
Cuntas veces tenemos que llamar a un hospital para que atien-
dan a un pobre en emergencia. Cuntas veces toca a la puerta del
funcionario un ciudadano que necesita una conexin con alguien
que no lo atiende, o que es de difcil acceso. Todos estos favores,
hechos con pureza, son eminentemente ticos, porque atienden a
la solidaridad.
Marta Harnecker explica as la cultura clientelar:
En Venezuela existe una profunda cultura clientelar y de media-
ciones polticas. Todo se consigue a travs de intermediarios que
cobran de diversas maneras sus favores (polticos, econmicos
y de ascenso social). Hay que vencer la cultura paternalista del
Estado repartidor de ddivas pero castrador de dignidades.
Hay que luchar por construir una nueva cultura que genere la con-
viccin de que es a travs de la participacin y la organizacin del
pueblo como se logra derrotar la pobreza y edificar una sociedad
libre, justa y de iguales.
Para ello es fundamental que los recursos con que cuentan las
instituciones estatales para otorgar servicios y realizar obras en la
comunidad no sean distribuidos de acuerdo a criterios individua-
les de tal o cual funcionario del aparato administrativo, sino luego
de una consulta popular donde colectivamente se determinen los
criterios de distribucin de esos recursos.
Resulta de especial importancia enfatizar en el desarrollo de prc-
ticas reflexivas, evaluar permanentemente los logros alcanzados a
travs de la participacin respecto a las necesidades estratgicas
y de coyuntura de la propia comunidad. Atreverse a pensar y en-
tender lo que ocurre en la realidad en la cual se vive y participa es
103
 Colectivo Gramsci
el camino cierto para alcanzar la independencia de pensamiento,
y constituye el mejor antdoto contra la manipulacin de la par-
ticipacin comunitaria. En este sentido, la educacin popular y
sus formas de entender la realidad, los conflictos y la necesidad
de cambios la convierten en una herramienta de primer orden en
la promocin y sostenibilidad de la participacin.26
V. La crtica y la autocrtica
La crtica y la autocrtica es la levadura de la lucidez y de la comprensin
humana, una herramienta indispensable para fortalecer la conciencia
moral y la exigencia de rigor y efectividad. Es un instrumento que
permite el perfeccionamiento permanente de nuestra actuacin per-
sonal y de grupo mediante el anlisis, la verificacin, la confrontacin,
el estudio, el examen, la observacin, que mientras ms profundas y
rigurosas, mejor.
Asimismo, sirven la crtica y la autocrtica para vigorizar las accio-
nes prcticas que hemos emprendido o vamos a emprender, y para
la solidificacin de nuestras ideas, percepciones y representaciones
que nos hacemos de la realidad circundante en nuestra conciencia,
en el decurso de los acontecimientos. La crtica y la autocrtica son
una ayuda eficaz en la bsqueda rigurosa de la verdad, que sirve para
erradicar vicios comunes y arraigados en la complacencia, el facilismo,
la fatuidad, el triunfalismo y el narcisismo.
Algunos funcionarios con poder suficiente como para pagar o
hacerse pagar costosas propagandas, presentan sus gestiones como im-
pecables y paradigmticas de la revolucin, abusando ostensiblemente
de los recursos que manejan, con lo cual demuestran que su publici-
dad por pecar de autobombo, narcisismo, complacencia, fatuidad,
triunfalismo, etc. est muy lejos de la verdad desnuda y palpable en
las calles rotas y llenas de basura, en los hospitales mal equipados y,
en general, de servicios vergonzosamente deplorables. Frente a tales
funcionarios, los colectivos deben ejercer la crtica, el control social y
activar oportuna e inteligentemente los referendos revocatorios.
El ejercicio de la crtica y la autocrtica permite un mayor dominio
personal, crear una imagen ms coherente de nuestra propia visin y
de las metas que deseamos obtener, adems de una evaluacin ms
precisa y objetiva de las situaciones donde nos movemos. El hbito
26. Op. Cit. p. 12.
104
Manual de tica socialista bolivariana
del anlisis y la comprensin crtica y la autocrtica producen una
especie de tensin interior, de estmulo, que ampla nuestra capaci-
dad de tomar decisiones y alcanzar ms pronta y eficientemente los
resultados que buscamos.
Crtica y autocrtica es un solo concepto practicado inicialmente
como una unidad de procedimiento para descubrir y superar los erro-
res e insuficiencias en la actividad de los partidos revolucionarios y
organizaciones obreras progresistas. En el proceso de construccin del
socialismo, la crtica y la autocrtica son de las principales herramientas
impulsoras del mejoramiento individual y de las luchas sociales. Se
aplica en el anlisis y resolucin de las contradicciones, dificultades y
problemas del socialismo, en el plano humano de las subjetividades e
intersubjetividades. Su efecto creador se revela con toda su fuerza en
el desarrollo de los diversos ciclos de la vida organizativa y de trabajo
de las comunidades, en la experiencia de construccin y consolida-
cin de los rganos del poder popular, estimulando la inventiva e
iniciativas diversas para fortalecer las bases sociales, polticas, tcnicas
y culturales de la sociedad en vas del socialismo.
...el que manda debe or aunque sean las ms duras verdades y, despus
de odas, aprovecharse de ellas para corregir los males que producen los
errores...
Simn Bolvar
VI. La patria, la revolucin, el socialismo
y el internacionalismo
Para nosotros, la patria es la Amrica.
Simn Bolvar
La patria, la revolucin, el socialismo y el internacionalismo constitu-
yen los propsitos fundamentales de la accin militante consciente,
abnegada. Son las finalidades del ser revolucionario.
Ello significa activar toda nuestra fuerza moral y voluntad para
la defensa de la soberana, la independencia nacional y la cons-
truccin de una sociedad liberada de la explotacin del trabajo
para el pleno desarrollo del potencial humano creador, basada en
la igualdad, la solidaridad y la justicia, proyectada en el espacio
105
 Colectivo Gramsci
de la solidaridad internacional y la integracin latinoamericana
y caribea.
El patriotismo socialista y el internacionalismo son la combinacin
armnica de los intereses nacionales e internacionales, del amor a
la patria y a las patrias, a sus historias de liberacin y a sus hroes, a
la militante y fraternal solidaridad con los movimientos sociales de
lucha por la emancipacin, soberana e independencia de los pue-
blos, la defensa y la consolidacin de sus logros sociales, polticos,
econmicos y culturales.
Venezuela naci como patria internacionalista, con vocacin
histrica de Patria Amrica, como soaron al continente nuestros
libertadores y muchos otros luchadores. Bolvar supo desde el prin-
cipio de la lucha de emancipacin del Imperio espaol que la guerra
independentista deba ser continental. Por ello invirti recursos
humanos y econmicos, hasta arruinarse siendo rico y acabar con su
salud, en aras de la libertad de Amrica. Si queremos honrar a Bolvar
debemos ayudar a liberarse a los dems pueblos del continente y del
mundo, en la medida de nuestras fuerzas.
Una de las tareas importantes para los socialistas bolivarianos
es la integracin poltica, social y econmica de nuestros pueblos.
Es el proyecto histrico de la Patria Grande, la Patria Amrica, la
Patria Bolivariana que unifica como una sola voluntad los intereses
y propsitos comunes a los pueblos del continente latinoamericano
y caribeo.
Sigamos a Bolvar, Miranda, Sucre, Mart y a todos los grandes
libertadores en la creacin de la Patria Grande, ahora ms vigente que
nunca, porque ellos fueron los precursores de la Amrica mestiza. La
lucha de estos antecesores y adelantados del internacionalismo de la
libertad fue y es la base para abrirnos al socialismo en este siglo XXI.
Ya Simn Rodrguez, el maestro de filosofa poltica y moral, haba
aleccionado al ms grande de ellos, a Bolvar, insistiendo en que toda
revolucin poltica pide una revolucin econmica.27 Y la revolucin
social es esta que nace como parto difcil, que auspicia nuevos partos
continentales, por su necesaria visin internacionalista, para que haya
un parto socialista en cada pas de la Amrica mestiza y en cada lugar
del mundo donde sea posible la revolucin.
27 Rodrguez, Simn. Obras completas. Tomo II. p. 469.
106
Manual de tica socialista bolivariana
VII. La construccin socialista
La construccin socialista es una tarea colectiva que requiere muchos
aos. Es ms larga an en una revolucin que se mantiene por los
votos y no por las armas, es decir, una revolucin de derecho y no de
facto. En efecto, de hecho, de facto han sido todas las revoluciones.
Una revolucin de derecho implica y exige sostenerse en las insti-
tuciones jurdicas anteriores, las que la Revolucin Francesa llam
ancien regime (viejo rgimen). Estas antiguas instituciones vienen
del derecho romano y se han fortalecido a lo largo de la historia, y
cuando arrib el capitalismo (siglo XVII), se afianz en ellas, como
en ellas se basaron los sistemas histricos preexistentes. Todos, con
la excepcin del socialismo, se basan en el tener y no en el ser. Mudar
las viejas instituciones del capitalismo al socialismo impone formar
la conciencia de los individuos para que estos puedan entender la
necesidad del cambio de estructuras. A la vez, mientras se va forman-
do la conciencia y modificando la estructura, una va influyendo en
la otra, en proceso de retroalimentacin. Interactan la mentalidad
desarrollada (conciencia) y la estructura (lo material e institucional).
Por ejemplo, alguien concibe una casa, la visualiza en su mente, hasta
que la construye o adquiere ya hecha. Esa casa, bien dispuesta segn
la visualizacin, sirve para influir en la mentalidad de sus habitantes.
Puede disponer de una buena biblioteca (en vez de un bar), de un
saln de msica, etc., inspirando su mejor uso y aprovechamiento
para las buenas costumbres. Asimismo, al visualizarse el socialismo e
irse construyendo, sus logros an pequeos van influyendo (como
estructura que es) en la mentalidad. Este es el proceso psicolgico de
mentalidad y estructura.
Esta ardua tarea de cambio estructural y mental exige a los ade-
lantados del socialismo contribuir a formar y propiciar instituciones
socialistas de enseanza, diseadas curricularmente. Para ello hay
que propugnar la accin diaria en el lugar de trabajo, en los grupos de
accin social, colegios, universidades, familia y en todos los espacios
cotidianos, para arraigar una autntica cultura poltica y tica del
socialismo, asumindolo como tarea de todos, pero en particular y
especialmente de quienes ejercen funciones de liderazgo y respon-
sabilidad pblica en los niveles administrativos, colectivos, sociales,
polticos, etc.
107
 Colectivo Gramsci
Este punto ya ha sido estudiado en el precepto Formacin de
cuadros. En las escuelas, liceos y universidades bolivarianas, en con-
juncin con los adelantos de la revolucin en los colectivos populares,
debe asumirse gran parte de esta responsabilidad.
Esta es una encomienda gigantesca de individuos y colectivos,
los cuales con su trabajo cotidiano irn aprendiendo y practicando,
hasta aprehender el conocimiento del socialismo cientfico, a travs
del sistema de ensayo y error, en un hacer de todos los das. Es una
tarea cuyo cumplimiento llevar generaciones. Por ello y para ello hay
que preparar a los nios y jvenes, con la certeza de que ellos podrn
cambiar el mundo para lo bueno, para lo mejor.
Conciencia socialista
...la conciencia socialista es algo introducido desde fuera (von auen
Hineingetragenes) en la lucha de clase del proletariado, y no algo que
ha surgido espontneamente (urwchsig) dentro de ella. De acuerdo con
esto, ya el viejo programa de Heinfeld deca, con toda razn, que
es tarea de la socialdemocracia introducir en el proletariado la conciencia
(literalmente: llenar al proletariado de ella) de su situacin y su misin.
Vladimir Lenin
Qu hacer?
VIII. El humanismo socialista
Ser socialista revolucionario es eminentemente humanista. El hu-
manismo socialista significa amor a la humanidad trabajadora, a la
humanidad creadora, a todos los seres humanos, especialmente a los
oprimidos. Para el socialista est en primer plano la preocupacin
por el bienestar general y el desarrollo multifactico de la persona-
lidad en el marco de la colectividad, donde debemos convivir como
hermanos.
Para los socialistas el ser humano, en el marco de una visin
biocntrica, constituye la riqueza ms preciosa y decisiva, el centro
de atencin de toda la sociedad. El Estado es el hombre y la mujer,
el trabajador y la trabajadora que crean todos los bienes materiales
y espirituales.
La tica socialista es la tica de la comprensin humana, la lmpida
y noble moral de los activos y conscientes luchadores por el socialismo.
Sus principios reflejan las necesidades histricas del desarrollo de la
108
Manual de tica socialista bolivariana
sociedad contempornea, sirven de gua a la conducta de los construc-
tores del socialismo, y su mxima realizacin se encarna en las categoras
de la tica socialista. La tica socialista es la verdadera tica poltica,
porque la tica poltica exige una poltica de solidaridad humanista, en
la que el hombre sea servidor del hombre, hermano del hombre, no
su competidor. Solo en el socialismo avanzado, cuando el ser humano
no explote al ser humano, podr haber tica poltica y se realizar el
humanismo socialista.
Friedrich Schiller, poeta alemn, expresa en la siguiente compo-
sicin su versin idealista de la humanidad, una visin fraternal de
todos los hombres:
Alegra, hija del Elseo!
Tu hechizo vuelve a unir
lo que el mundo haba separado
todos los hombres se vuelven hermanos
all donde se posa tu ala suave.
Friedrich von Schiller
Oda a la alegra
IX. El antiimperialismo
Los Estados Unidos de Amrica parecen destinados
por la Providencia para plagar la Amrica de miserias
a nombre de la Libertad.
Simn Bolvar
La lucha por el socialismo significa la lucha contra su enemigo prin-
cipal: el imperialismo, cualquiera sea su forma, origen o credo. El
imperialismo es uno solo, aunque varios sean los pases imperiales y
muchos los pases y empresas que les sirven.
El capitalismo en el siglo XXI ha llegado a su mxima etapa de
desarrollo. Como siempre, sus fuerzas productivas estn en abierta
contradiccin con la democratizacin de las relaciones de produccin.
Y tambin, como siempre, tiene que recurrir al ejercicio de la violencia
109
 Colectivo Gramsci
fsica en el mundo (que es la continuacin de su violencia espiritual).
Para asegurarse la supervivencia y reproduccin de su sistema de
explotacin depredador del ambiente y de la vida, estableciendo un
control hegemnico, monoplico, frreo, en las cinco reas vitales de
la economa mundial: financiera, meditica, cientfico-tecnolgica,
militar y energtica.
El imperialismo controla y bloquea a nivel mundial las posibilida-
des de pleno desarrollo social de las fuerzas productivas y relaciones
de produccin que garanticen a la humanidad mayor bienestar, paz,
justicia, solidaridad y fraternidad y la plena expansin de su creatividad,
en funcin de las crecientes y legtimas necesidades materiales y espi-
rituales de los seres humanos. El imperialismo es tan rapaz que cuando
cae en crisis, como ha ocurrido en inicios del siglo XXI (2008-2009),
protege solo a sus agentes (porque el sistema est diseado por ellos
y para ellos), sin importarles que arruinen sectores de los pueblos del
propio pas imperial. As acontece actualmente en Estados Unidos de
Amrica, pas en el que se han arruinado y siguen siendo arruinados da
a da sus pobladores secularmente ms dbiles, perdiendo sus trabajos
y viviendas hipotecadas, mientras el Estado protege a los banqueros
acreedores, que han arruinado a los pobres y que de todas maneras los
siguen ejecutando judicialmente, en un sistema de justicia elaborado
por los poderosos en su propio beneficio, de modo que sean siempre
estos (los pobres) los que sustenten la economa de los ricos. Igual que
millares de viviendas, se pierden millares de empleos.
Este desplome econmico y financiero abate y mata de hambre a
la masa de escasos recursos, afectando a los pobres mucho ms que
a los ricos que pierden sus fortunas. Esta crisis del capitalismo la
pagan ms duramente ellos, los no capitalistas: los pobres, quienes
secularmente han vivido en crisis sin que los capitalistas causantes
de sus carencias se den por enterados.
Esta crisis actual, una ms entre muchas recurrencias propias del
gran capital (tal como lo anunci Marx) comenz como siempre en
el mayor pas imperial. Se ha iniciado en Estados Unidos de Amrica,
y de ese Imperio ha seguido a otros pases imperiales, los de Europa,
afectando irremediablemente a los pases coloniales, dependientes
del gran capital internacional.
Esta crisis de la economa, como todas las que ha vivido el capi-
talismo a lo largo de su historia, no es un fenmeno extrao ni tiene
110
Manual de tica socialista bolivariana
nada de novedoso. Carlos Marx lo dej escrito en el siglo XIX, anun-
ciando que las crisis cclicas del capitalismo acabaran por destruirlo.
Se equivoc Marx en el clculo de los momentos histricos en que
ocurriran, pero como buen matemtico que era, no se equivoc en
el clculo de su ocurrencia y recurrencia. Como se ve, Marx no ha
muerto, segn han venido afirmando los noticieros de las redes me-
diticas mundiales al comentar los desastres acaecidos en las grandes
corporaciones globales del capitalismo mundial. Pese a que las ense-
anzas de Marx han sido enterradas por el capitalismo, cual avestruz
que mete la cabeza en el hueco creyendo que como l no ve, no lo
ven. Tales lecciones de economa poltica han venido influyendo en
la humanidad durante ms de dos siglos, corroborndose la teora de
este gran pensador universal. En efecto, ya en el siglo XX se produjo
la gran crisis del capitalismo mundial, en 1929. Y en este siglo XXI,
ochenta aos despus, est en pleno desenvolvimiento, a manera de
tsunami, otra gran crisis en la que los sostenedores del capitalismo
estn haciendo esfuerzos a travs de sus gobiernos de apoyo para
sofocarla, sin haber logrado tales propsitos y en condiciones de
pronstico reservado.
El imperialismo, actuando en una relacin animal depredador-presa
con los pueblos pobres del mundo, para mantener el sistema capitalista
en su fase ms degradada, utiliza como siempre formas de chantaje,
presin, desestabilizacin, espionaje, guerra abierta y encubierta, agre-
sin meditica, engao descarado (a travs de su sistema meditico)
para imponer sus propsitos, generando hambre, miseria, deterioro
ambiental, guerras civiles intertnicas y religiosas, inestabilidad poltica,
incertidumbre, miedo, desorden social, caos generalizado en los pases
que interviene y destruye para despus, mediante contratos con los
lderes que impone en esos pases, proceder a reconstruirlos.
El ejemplo ms perverso desde la Segunda Guerra Mundial es
el imperialismo norteamericano, el cual en la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) impone su voluntad omnmoda. En efec-
to, la ONU es un apndice del Imperio norteamericano, sometida a
su derecho de veto, equivalente a su privilegio de desobediencia e
imposicin de su absoluta voluntad.
Igual cosa ha venido ocurriendo en la Organizacin de Estados
Americanos (OEA), que apenas en el ao 2009 ha empezado a dar
pasos firmes para sacudirse el yugo estadounidense. En efecto, en la
111
 Colectivo Gramsci
Asamblea de la OEA No 39, celebrada en San Pedro Sula, Honduras,
el 3 de junio de ese ao 2009, Estados Unidos de Amrica fue vencido
en sus pretensiones hegemnicas por los pases del ALBA-TCP (Al-
ternativa Bolivariana para los pueblos de Nuestra Amrica-Tratado de
Comercio de los Pueblos); encabezados e inspirados por el presidente
venezolano Hugo Chvez, quien aun sin haberse presentado a dicha
reunin logr el triunfo de que la OEA levantase el veto que cincuenta
aos atrs le haba impuesto Estados Unidos de Amrica a Cuba.
Estados Unidos de Amrica cabilde a travs de sus turiferarios
coloniales, antes y durante el desarrollo de la Asamblea, para im-
ponerle condiciones a Cuba, cuando percibi como inminente el
levantamiento del veto. Pero al ver que los pases del ALBA no lo
acompaaran en su actitud de que la OEA siga segregando a Cuba,
dio su brazo a torcer, dejando expedito el mismo para que Cuba rein-
grese a la OEA. La situacin es ms vergonzosa para el Imperio por el
manifiesto desinters de Cuba en reingresar a la Organizacin.
Lo importante para Cuba es que tal decisin es un triunfo de
Chvez y los hermanos Castro. Hay un antecedente que merece
recordarse: la dignsima intervencin del canciller venezolano en
la Asamblea General del ao 1962, Ignacio Luis Arcaya, al negarse
motu proprio a suscribir aquella infame decisin de excluir a Cuba de
la OEA. Tal decisin personal le cost a nuestro canciller el cargo,
pero se gan el respeto de su pueblo, que desde entonces (1962) lo
denomina el canciller de la dignidad. Ironas de la historia: cuarenta
y siete aos atrs Venezuela, en un valiente acto de rebelda de nuestro
canciller, se neg a ese veto, aunque el gobierno de Rmulo Betan-
court, servidor de Estados Unidos de Amrica, sigui apoyando las
polticas del Imperio, recibiendo sus mendrugos, a travs de la Alianza
para el Progreso, espcimen organizacional de mendicidad para los
pases de Amrica que obedecan al Imperio gringo.
La anterior digresin es cabalmente pertinente en el tema tico,
demostrativo de que una conciencia bien formada no puede obedecer
rdenes fundadas en las pretensiones imperiales de perseguir a todo
un pueblo por el modo en que piensa, violentando el derecho univer-
sal consagrado en tratados internacionales atinentes al principio de
autodeterminacin de los pueblos.
Estados Unidos de Amrica, seguido de gobiernos tteres de
Amrica (entre ellos nuestros gobiernos hasta 1998), desconoci el
112
Manual de tica socialista bolivariana
derecho universal del pueblo cubano a su autodeterminacin poltica
e ideolgica. Cuarenta y siete aos despus, pese a tan vergonzoso
sojuzgamiento, el David de la Revolucin le gan la larga batalla al
Goliat del Imperialismo.
Conforme a las ideas heracliteanas, el imperialismo trae consigo su
propia destruccin, por hipertrofia e implosin. Generalmente, cada
sistema que llega a su mxima expresin produce los individuos, y
estos a su vez forman los colectivos que han de liquidar a ese sistema al
que pertenecen y en el que fueron formados. Por ejemplo, el Imperio
espaol form a Simn Bolvar, y ste, munido de lo que aprendi en
Espaa y otros pases imperiales, destruy al Imperio espaol.
Otro ejemplo, entre muchsimos, es el de Thomas Jefferson,
quien luch contra el Imperio ingls para liberar a su patria, Estados
Unidos de Amrica, del yugo de Inglaterra. El ejemplo que citamos
abajo no se refiere a la lucha antiimperialista de Jefferson, sino a una
premonicin respecto de su propio pas ya liberado del Imperio ingls.
Jefferson, a pesar de haber abrevado en la gran Revolucin Francesa,
no tena nada de izquierdista; muy al contrario, era un burgus dueo
de esclavos, aunque muy considerado con ellos, sin que les tuviera
asco, porque incluso le hizo varios hijos a una de sus esclavas. Jefferson
decimos, siendo un prohombre del stablihsment estadounidense,
dej para la posteridad esta admonicin anticipada que parece dicha
por Marx y no por un capitalista. Advirtase que Marx era un nio
para la poca, lo cual indica que Jefferson fue un genio premonitor.
La cita es la siguiente:
Pienso que las instituciones bancarias son ms peligrosas para
nuestras libertades que ejrcitos enteros listos para el combate.
Si el pueblo americano permite un da que los bancos privados
controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que
florecern en torno a los bancos privarn a la gente de toda pose-
sin, primero por medio de la inflacin, enseguida por la recesin,
hasta el da en que sus hijos se despertarn sin casa y sin techo,
sobre la tierra que sus padres conquistaron.
X. Vigilancia activa revolucionaria
Ser discreto y manejar con cautela y previsin la informacin pbli-
ca es la primera medida que debemos tomar en nuestra actuacin
113
 Colectivo Gramsci
poltico-social. Es indispensable preservar el secreto de Estado como
virtud de sus representantes en todas las materias e informaciones,
para contribuir a salvaguardar nuestros intereses contra la accin
enemiga y evitar problemas o conflictos indeseables en el trabajo y
en las relaciones interpersonales.
Es necesario administrar concienzudamente la transparencia,
disciplinar juiciosamente la emocin y el espontanesmo en el manejo
de la informacin.
Ser cuidadosos y respetuosos al momento de emitir opiniones
con veracidad, objetividad, oportunidad, pertinencia, tomando
siempre en cuenta el contexto, la coyuntura temporal y los efectos y
consecuencias de las opiniones. Ser riguroso en cuanto a la calidad
de la informacin que se maneja para no convertirse en un traficante
de contrapropaganda o en un tonto til de la contrainteligencia
del enemigo.
La seguridad integral, la vigilancia y defensa de la revolucin, es
un asunto de inters permanente de todo revolucionario.
El imperialismo norteamericano no deja ni un segundo ni
aspecto posible para obstaculizar el proceso de transformacin
econmica, social y poltica que se est realizando en nuestro con-
tinente y ataca directamente a la revolucin bolivariana, invirtiendo
para ello inmensos recursos, organizando, capacitando, financiando
a sus aliados y agentes internos; utilizando diversas formas y tc-
nicas abiertas, ocultas y encubiertas que conforman un conjunto
de mtodos que hoy los analistas y estrategas militares denominan
guerra de cuarta generacin.
Mediante oficinas, estafetas y organizaciones que operan de
manera legal o ilegalmente, abiertas o encubiertas en Venezuela,
con el apoyo financiero y tcnico de organizaciones estadouniden-
ses y/o internacionales, desarrollan sus operaciones en todos los
frentes, desde los ms aparentemente inocentes, como las artes o la
literatura, hasta las acciones militares y paramilitares y mercenarias,
pasando por las organizaciones sindicales, sociales, profesionales,
comunitarias, estudiantiles, partidos polticos, respaldados con
todo el arsenal meditico a su servicio. Esto es la guerra total del
poder imperial, que no se manifiesta solo en Venezuela, sino en todo
el mundo, y no se manifiesta solo como represin y violencia, como
lo estn haciendo en diversos lugares del planeta, sino tambin con
114
Manual de tica socialista bolivariana
nuevas formas de trabajo social y cultural basadas en productos
inmateriales como la inteligencia, la informacin para trabajar en
la mente, los sentimientos y en los afectos.
El desarrollo tecnolgico e informtico, la globalizacin del mensaje y
las capacidades para influir en la opinin pblica mundial, convertirn a la
Guerra Psicolgica Meditica en el arma estratgica dominante de 4GW.
Fourth Generation Warfare
La guerra militar y sus tcnicas se revalorizan dentro de mtodos
cientficos de control social, y se convierten en una eficiente estrategia de
dominio sin uso de las armas.
Manuel Freytas
IAR-Noticias
Estas formas de trabajo, formas de guerra imperial son bsica-
mente tres:
1. Las formas de violencia que impone desde el exterior, basadas
en acciones militares y policiales de terror, amedrentamiento
y aniquilacin.
2. La formacin de cuerpos de alianzas internas combinadas
con el sistema meditico, para desestabilizar, debilitar los
movimientos populares y gobiernos democrticos legtimos
e imponer regmenes de fuerza y dictaduras.
3. Las formas de trabajo estratgico interior, inmaterial, como
la inteligencia, la manipulacin de la informacin, los acondi-
cionamientos, el modelaje, dirigidos a la subjetividad, a la con-
ciencia, a los afectos, a los sentimientos (guerra psicolgica).
Las tres combinadas conforman la guerra de cuarta generacin,
4GW.
Los revolucionarios nos enfrentamos ante una situacin de
lucha, de guerra de nuevo tipo, guerra de cuarta generacin, guerra
total, que nos impone capacitarnos para el desempeo exitoso en
ese escenario complejo, multifactico, de la guerra revolucionaria
contempornea, que es una guerra de liberacin tambin de nuevo
115
 Colectivo Gramsci
tipo, frente a una guerra de conquista cuyo principio estratgico es
controlar para dominar.
El objetivo clave de la guerra psicolgica es convertir al individuo-
masa (Alienado Programado-AP) en soldado cooperante de los planes
imperiales de control y dominio social, tanto en el imperio como en el
mundo dependiente. El objetivo estratgico ya no es el apoderamiento
y control de reas fsicas (poblaciones, territorios, etc.), sino el
apoderamiento y control de la conducta social masiva.
Las unidades tcticas de combate (operadores de la guerra psicolgica)
ya no disparan balas sino consignas direccionadas a conseguir un objetivo
de control y manipulacin de conducta social masiva. En su desarrollo
meditico-social, los jefes y oficiales de Estado Mayor de la guerra
psicolgica (4GW) ya no son militares sino expertos comunicacionales
en insurgencia y contrainsurgencia, que sustituyen a las operaciones
militares por las operaciones psicolgicas (OPS).Ya no desarrollan sus
planificaciones en unidades o cuarteles militares, sino en laboratorios
encubiertos de comunicacin estratgica donde se disean los planes de
guerra psicolgica a ser ejecutados por las grandes estructuras mediticas
de comunicacin masiva, infiltradas por la inteligencia de la OPS.
El nuevo soldado, y a su vez blanco tctico de las operaciones
psicolgicas, es el individuo-masa modelado a partir de la ideologa
consumista nivelada planetariamente como estrategia de mercado
por las transnacionales capitalistas.
En la guerra psicolgica, la potencia de fuego del soldado militar es
sustituida por la potencia social del individuo masa con su conducta
manipulada hacia objetivos de control y dominacin social, fijados
por el capitalismo transnacional para conquistar mercados y controlar
a las sociedades consumistas. Manipular, conquistar y convertir a este
individuo-masa en potencia social direccionada con fines de control
y dominio poltico-social es el objetivo estratgico clave de
la guerra psicolgica.
Mediante la manipulacin y direccionamiento de conducta por medios
psicolgicos el individuo-masa se convierte en soldado cooperante de
los planes de dominio y control social establecidos por el capitalismo
transnacional y la potencia imperialista regente.
Es a la vez vctima y victimario de las operaciones psicolgicas, ya que
se convierte en una clula consumista-transmisora tanto de planes de
consumismo capitalista como de planes de control y represin social
manipulados sin el uso de las armas.
Manuel Freytas
Guerra de cuarta generacin: Cuidado, su cerebro est siendo bombardeado. Publicado en
IAR-Noticias (http://www.iarnoticias.com/secciones_2006/norteamerica/0019_guerra_cuarta_
generacion_21mar06.html).
116
Manual de tica socialista bolivariana
Cada uno de nosotros debe prepararse adecuadamente para la
lucha en todos los frentes donde se desenvuelve nuestra vida: el tra-
bajo, la comunidad, la calle, el barrio, la casa. Debemos prepararnos
tambin interiormente, porque nuestro mundo interior, nuestra con-
ciencia, es un escenario de guerra, y para el enemigo es un objetivo
militar. El imperio no se descuida nunca ni desaprovecha ningn
aspecto vital para atacarnos, minarnos, debilitarnos, confundirnos
y desviarnos de nuestro objetivo.
Por eso es determinante la capacitacin para desarrollar incan-
sablemente la vigilancia y la preparacin personal para la lucha en
todos los diversos frentes donde acta ese peligroso enemigo.
Recordar siempre que nuestra fortaleza fundamental es el pueblo
unido, organizado, capacitado, consciente y comprometido con la
revolucin. Y esta fortaleza se diluira y debilitara progresivamente
hasta desaparecer, si no est gobernada por la tica. Sin tica no hay
revolucin. Sin tica, aun alcanzando el socialismo, este se derrumbar
irremediablemente cual gigante con pie de barro, porque la tica es
el sostn, la columna vertebral de toda revolucin, pues la revolucin
socialista es un objetivo netamente tico. En el campo del espritu, el
propsito fundamental de la revolucin es la felicidad del pueblo, que
es imposible sin una profunda eticidad de los dirigentes, quienes al
flaquear en su tica provocan el desaliento y la desesperanza. Eticidad
equivale a equidad, igualdad, hermandad, solidaridad, en fin, la buena
conducta del ser humano bueno.
Hay que aplicar la sabidura tradicional, segn la cual, en condicio-
nes apropiadas, un grupo pequeo puede vencer a uno grande. Entre
tales condiciones adecuadas destaca el espritu de decisin, justicia,
orden, cohesin y fortaleza moral.
Esta es la leccin de Vietnam, pueblo asitico que venci primero
al imperialismo francs, y al retirarse Francia fue invadido poste-
riormente por Estados Unidos de Amrica, a cuyo imperio tambin
venci, soportando entre uno y otro ms de medio siglo de ignominia.
Este es el ejemplo paradigmtico de Cuba en Amrica Latina, pas
socialista que en medio de las mayores dificultades ha soportado con
honor y dignidad el acoso por hambre, pestes teledirigidas, consis-
tentes en bombardeos qumicos y biolgicos de vectores infecciosos,
desinformacin meditica, invasiones, uso de su territorio (Guant-
namo) para espiarlo desde adentro y convertirlo en crcel oprobiosa
117
 Colectivo Gramsci

y torturadora de luchadores civiles y militares de otros pueblos (la

crcel ilegal de afganos en Guantnamo, despojados de sus derechos
humanos).
Inspirados en esos ejemplos heroicos, todos los revolucionarios
debemos aprender a defender a nuestras patrias participando ac-
tivamente, con la mente bien despierta, en la vigilancia, seguridad
y defensa de la revolucin. Esta disposicin nos impone cautela y Cuarto bloque temtico
discrecin, porque la seguridad integral, la vigilancia y la defensa es
un asunto de inters permanente de todo revolucionario. Por estas Eplogo
razones consideramos que la revolucin debe impartir cursos para
todos los colectivos e individuos que merezcan este honor. La condicin humana
planetaria

118
 Colectivo Gramsci
La identidad y la conciencia terrenal
I. Conciencia tica planetaria
La globalizacin, fenmeno complejo impulsado bsicamente por las
posibilidades del desarrollo de las ciencias y las tcnicas de la comunica-
cin y la informacin, convierte al mundo cada vez ms en un todo. Cada
parte del planeta se hace ms y ms parte del mundo, y el mundo como
un todo est cada vez ms presente en cada una de sus partes. Vivimos
en un mundo progresivamente ms interconectado. Esto sucede con
los estados, los pueblos, los individuos. Los problemas, las vivencias, los
logros, las experiencias de las comunidades, de los movimientos sociales
nos conciernen porque, en primer lugar, disponemos de los medios que
nos permiten acceder al intenso flujo de informacin que da cuenta de
los hechos que acontecen en cualquier lugar del planeta, y, en segundo
lugar, las crisis y conflictos generados por las formas y sistemas domi-
nantes de gestin de la vida econmica, social y poltica han provocado
reacciones cada vez ms lcidas y organizadas en movimientos sociales
que se expresan hoy en todos los espacios de la Tierra.
Esta experiencia nos indica que as
como cada punto singular de un holograma contiene la totalidad
de la informacin de lo que representa, cada clula singular, cada
individuo singular contiene de manera hologramtica el todo del
cual hace parte y que al mismo tiempo hace parte de l28
creando de este modo un tejido cognitivo planetario nico, no solo en
los espacios tecnolgicos y econmicos; tambin est generando una
dimensin emergente en nuestra psiquis; una dimensin general in-
telectual, afectiva y moral est surgiendo: la inteligencia colectiva.
28. Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro. p. 41.
120
Manual de tica socialista bolivariana
Pierre Levy, en su obra fundamental Inteligencia colectiva, nos
describe ampliamente el fenmeno que est modificando profun-
damente nuestros comportamientos actuales y el futuro de nuestras
vidas, generando tanto acechanzas y peligros como posibilidades
inmensas de desarrollo humano. Hoy no viajamos solamente entre los
paisajes exteriores de la tcnica, de la economa o de la civilizacin.29
As como la conquista espacial persigue (entre otras bsquedas) el
establecimiento de colonias humanas en otros planetas, es decir, un
cambio radical de hbitat y de entorno para nuestra especie, los avan-
ces en la biologa y la medicina nos obligan a un redescubrimiento de
nuestra relacin con el cuerpo, la reproduccin, las enfermedades, la
muerte. Avanzamos progresivamente hacia posibilidades inmensas
preparadas por la gentica. El desarrollo de nanotecnologas capaces
de producir materiales inteligentes en la masa, en nuestros cuerpos y
en los ordenadores ms poderosos que los actuales por varios rdenes
de magnitud, podran modificar completamente nuestra relacin con
la necesidad natural y el trabajo.
Los avances de las prtesis cognitivas de base numrica transfor-
man nuestras capacidades intelectuales tan claramente como lo
haran mutaciones de nuestro patrimonio gentico. Las nuevas
tcnicas de comunicacin por mundos virtuales replantean de
manera diferente los problemas del vnculo social. En suma, la
hominizacin, el proceso de desarrollo de la especie humana no
ha finalizado, incluso parece acelerarse brutalmente.30
Inmensos desafos para el socialismo del siglo XXI: desarrollarse
plenamente en las dimensiones humanas al mismo ritmo y a la escala
del desarrollo que han alcanzado las fuerzas productivas.
Estos cambios civilizatorios acelerados estn planteando la ne-
cesidad de nuevos enfoques para los valores que orientan nuestros
comportamientos hacia el futuro; generan fecundos desafos para la
tica, abrindole nuevos espacios que correspondan a la dimensin
colectiva de la inteligencia. Formas avanzadas de una tica crtica gene-
rativa cuya finalidad sea la de una economa de las cualidades humanas
orientada hacia el desarrollo pleno del ser y sus potencialidades de
29. Levy, Pierre. Inteligencia colectiva. p. 9.
30. Loc. Cit.
121
 Colectivo Gramsci
creacin y armona, mediante una nueva ingeniera de la subjetividad
y del vnculo de los individuos entre s y con el colectivo.
De esta situacin emergente, y para promover la construccin de
ese espacio de la conciencia creadora general y ayudar a seleccionar
entre las diferentes orientaciones posibles, incluso para imaginar
nuevas, Pierre Levy nos propone
un criterio de seleccin tico-poltico, una visin organizadora. Los
dispositivos que contribuyen a la produccin de una inteligencia
o de una imaginacin colectiva deberan ser fomentados. Segn
este principio general, se deber estimular preferentemente:
1. Los instrumentos que favorecen el desarrollo del vnculo social
por el aprendizaje y el intercambio de conocimientos.
2. Los mtodos de comunicacin aptos para escuchar, para integrar y
restituir la diversidad ms bien que los que reproducen la difusin
meditica tradicional.
3. Los sistemas que tienden al surgimiento de seres autnomos,
cualquiera que sea la naturaleza de los sistemas (pedaggicos,
artsticos, etctera) y seres (individuos, grupos humanos, obras,
seres artificiales).
4. Las ingenieras semiticas que permiten explotar y valorizar el
beneficio del mayor nmero de yacimientos de datos, el capital
de competencias y la potencia simblica acumulada por la huma-
nidad.31
El socialismo del siglo XXI, en sus niveles de ms alto desarrollo,
se plantea descubrir lo humano mismo, lo no automatizable: la
apertura de mundos sensibles, la invencin, la relacin, la recreacin
continua del colectivo.32
La gran nueva tarea de la tica ser la de calificar la accin poltica
para instaurar la socializacin general de la educacin, la cultura, la
formacin holstica y la optimizacin de las cualidades humanas.
II. Conciencia ecolgica
Buscar una relacin de mayor y mejor equilibrio con el mundo natural,
comprendiendo ms profundamente sus leyes propias y aquellas que
nos involucran a los seres humanos y nos vinculan a l como un todo
31. Ibdem. pp. 78-79.
32. Ibdem. p. 29.
122
Manual de tica socialista bolivariana
indivisible. En este sentido, debemos asimilar en nuestra conciencia
los principios de la ecologa poltica, que es ciencia de la relacin
equilibrada y armnica, sostenida triangularmente por las siguientes
bases: 1) Los seres humanos singulares (los individuos). 2) La activi-
dad social organizada (los colectivos). 3) El ambiente. Estas tres bases
interactan equilibradamente cual tres topias sosteniendo el caldero
de la vida que bulle en una sociedad ideal: la sociedad socialista.
En este sentido, nuestro desarrollo socialista debe ser y ser sus-
tentado ecolgicamente, entendiendo por esto que es indispensable
convivir en armona con la naturaleza, a la cual solamente la podemos
dirigir obedeciendo sus leyes esenciales para poder acceder a los
recursos que ella provee y de los cuales depende la vida.
Es necesario formar al pueblo en educacin ambiental. Hay que
ensear la cultura de proteccin, especialmente a travs de los medios
masivos de comunicacin. Las campaas de concientizacin ecol-
gica deben mostrarse y demostrar los atentados al medio ambiente.
Ejemplo: el peligro del calentamiento global, enseando la forma de
paliar este gravsimo dao a la Tierra:
El valor de las aguas para el mundo actual y el porvenir, instruyen-
do con imgenes donde se instruya que no se debe desperdiciar
el agua potable dejando grifos abiertos o mal cerrados o en mal
estado; no limpiar las aceras mediante mangueras en vez de usar
escobas, etc.
La necesidad de sembrar rboles y proteger los que existen; arbo-
rizar las ciudades y los barrios con rboles apropiados y duraderos,
incluyendo los cerros que secos en verano se llenan de verdor
durante la estacin de lluvias; imponer que quien necesite cortar
un rbol (admisible y permisible solo por imperiosa necesidad),
se obligue a reponerlo con creces, sembrando ms de uno; legislar
para que las plazas pblicas sean arborizadas, prohibiendo las
plazas de puro cemento sin reas verdes.
Imponer el reciclaje de las basuras, instalando plantas especiali-
zadas.
Desarrollar sistemas de electricidad alternativa no contaminante
y barata.
123
 Colectivo Gramsci
En fin, el verdor en un pas y un mundo que se est secando es
de urgente necesidad. Es necesario poner en prctica esta poltica
ambiental, porque la tica poltica exige proteger el hbitat donde el
hombre se desenvuelva junto con los dems animales de la Tierra.
Siguen pendientes de cumplimiento los tres principios de la
Revolucin Francesa: Libertad, Fraternidad y Solidaridad, y que en
estos nuevos tiempos se amplan y complementan en la sociedad
autoorganizada y autoorganizadora en estos tres paradigmas:
Autonoma: capacidad de autodominio de los procesos de trans-
formacin a escala de los individuos y de los grupos constituidos,
para potenciar la independencia de todo dominio externo.
Solidaridad: relacin reflexiva y consciente de apoyo de cada uno
por todos los dems. Simn Rodrguez expres este principio de esta
manera: Pensar cada uno en todos, para que todos piensen en l.
Responsabilidad: de cada uno hacia todos y frente a todos, toma
de conciencia de las consecuencias no siempre controladas de sus
propios actos, en relacin con los dems. Es decir, con el mundo y las
generaciones futuras, por la vida en la madre Tierra.
De las relaciones armoniosas entre los seres humanos (relaciones
socialistas) surge la relacin armoniosa con la naturaleza.
Hoy en da ya no es posible pensar que la crisis ecolgica sea atribuida
solamente a las sociedades desarrolladas, sino que es la del conjunto de
la especie humana con la naturaleza. Como todos sabemos, la crisis ha
tomado tales dimensiones que, actualmente, es la permanencia misma
de la humanidad la que est en peligro.
De all, entonces, que entender la crisis ecolgica y tratar de salir de
ella requiere de una ciencia y de una orientacin poltica. As comienza a
hablarse de una ecologa poltica como una nueva visin transformadora
de las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza.
Manuel Baquedano Muoz
Prlogo a la edicin en espaol de Qu es la ecologa poltica?, de Alain Lipietz.
III. Revolucionar el pensamiento
Hay que aprender a manejar con rigor y disciplina las herramientas
terico-metodolgicas apropiadas para abarcar el conocimiento
dinmico de la realidad, en toda su complejidad, para poder actuar
convenientemente.
124
Manual de tica socialista bolivariana
Para ello los socialistas disponemos de un rico, diverso y valioso
patrimonio terico-metodolgico, conformado por un cuerpo doc-
trinario filosfico y poltico. Esta informacin doctrinaria sirve para
saber qu hacer desde los primeros gritos de rebelda y reclamos de
emancipacin radical de los pueblos, para satisfacer los anhelos con
propuestas e ideas de las utopas sociales posibles. Para eso contamos
con la teora sistematizada de concepciones polticas, filosficas y ti-
cas de nuestros das, que han desarrollado las enseanzas de tiempos
anteriores. Los avances de la filosofa y las ciencias actuales constitu-
yen los instrumentos ms idneos para la comprensin del mundo en
que vivimos y para actuar adecuadamente en su transformacin.
Vivimos en un sistema complejo de sistemas, y para actuar efi-
cientemente necesitamos de epistemologas, paradigmas, mtodos y
tcnicas de pensamiento apropiados, que den cuenta de las leyes del
movimiento y el cambio en la naturaleza, la sociedad, la historia y el
pensamiento en toda su diversidad. Esta necesidad del pensamiento
ha sido satisfecha por los grandes pensadores del socialismo, que solo
esperan a que pongamos en prctica sus ideas.
Las hazaas de la humanidad han dejado muy detrs el nivel ge-
neral de su conciencia, que permanece atascada todava en su pasado
brbaro. Los nuevos descubrimientos dotan al gnero humano de
inspiracin y confianza en s mismo, nos proporcionan una visin del
nosotros, de qu cosa somos, de dnde venimos, y tambin hacia dn-
de vamos. Es indudable que si el hombre usa adecuada y ticamente
esas herramientas cientficas, puede construir un sistema poltico ms
justo para que toda la humanidad viva mejor.
Las primeras armas que necesita la revolucin son las ideas correc-
tas, ideas cientficas y revolucionarias que realmente correspondan
a la situacin actual y a las caractersticas de la lucha actual por el
socialismo en todos los frentes.
Lo esencial del empeo en la formacin poltica personal y la
adquisicin de un instrumental terico-metodolgico apropiado
y eficiente es el desarrollo de una ms profunda comprensin y
conciencia de las complejidades, dinmicas, interdependencia de
factores, potencialidades y cambios en los procesos humanos y de la
realidad en general; para poder actuar con xito en el combate por la
superacin del capitalismo y por una sociedad ms justa que se est
gestando hoy en el mundo como una necesidad impostergable.
125
 Colectivo Gramsci
A la imposicin, mediante la lucha social y poltica de un nuevo
sistema de relaciones guiadas por los principios de justicia, igualdad
y solidaridad, sigue la necesidad de una concepcin del mundo y
de la transformacin que pasa por las de adquisicin de nuevas me-
tforas y nuevos paradigmas que nos permitan superar las actuales
patologas epistemolgicas y ticas como races de nuestra actual
crisis humanstica generada por el capitalismo. Es la nica garanta
para cambiar de negativo a positivo, de tener a ser, de malo a bueno.
Solo el socialismo puede garantizar que el hombre no sea lobo del
hombre, y que no haya ms guerras.
Pero esos cambios epistemolgicos y de paradigmas debemos
adelantarlos en nuestra prctica diaria, en la educacin, en el traba-
jo, en nuestras relaciones, en nuestra vida interior, provocando un
profundo cambio en el pensamiento y la accin. En este sentido,
Edgar Morin nos ilustra magistralmente en la necesidad de que
desarrollemos un pensamiento omnicompresivo que abarque los
siguientes aspectos:
1. () el conocimiento de las partes depende del conocimiento
del todo, y que el conocimiento del todo depende del conoci-
miento de las partes.
2. () reconozca y analice las realidades que son al mismo tiempo
solidarias y conflictivas (como la democracia, el sistema que se
nutre de antagonismos al mismo tiempo que los regula).
3. () respete lo diverso y que al mismo tiempo reconozca la
unidad.
El pensamiento que asla y separa tiene que ser reemplazado por
el pensamiento que distingue y une. El pensamiento disyuntivo
y reductor debe ser reemplazado por un pensamiento complejo,
en el sentido original del trmino complexus: lo que est tejido
bien junto.
De hecho, la reforma del pensamiento no partira de cero. Tiene
sus antecedentes en la cultura de las humanidades, la literatura (el
arte), la filosofa, se est preparando en las ciencias.
La reforma de pensamiento necesaria generar un pensamiento
del contexto y de lo complejo. Generar un pensamiento que
vincule y afronte la falta de certeza.
El pensamiento que vincula reemplazar la causalidad unilineal
y unidireccional por una causalidad en forma de anillo y multi-
rreferencial, corregir la rigidez de la lgica clsica por medio
de una dialgica capaz de concebir nociones al mismo tiempo
complementarias y antagnicas, completar el conocimiento de la
126
Manual de tica socialista bolivariana
integracin de las partes en un todo por medio del reconocimiento
de la integracin del todo dentro de las partes.
Unir la explicacin a la comprensin en el anlisis de todos los
fenmenos humanos. Repitamos la diferencia entre explicar y
comprender. Explicar es considerar el objeto de conocimientos
solamente como un objeto y aplicarle todos los medios posibles
para elucidarlo. De manera que existe un conocimiento expli-
cativo que es objetivo, es decir, que considera objetos cuyas
formas, cualidades, cantidades, hay que determinar y a cuyo
conocimiento se accede por medio de la causalidad mecnica y
determinista. Por supuesto que la explicacin es necesaria para
la comprensin intelectual u objetiva, pero es insuficiente para
la comprensin humana.
Existe un conocimiento que es comprehensivo y que se basa en la
comunicacin, la empata, inclusive la simpata, intersubjetivas.
As comprendo las lgrimas, la sonrisa, la risa, el miedo, la ira,
cuando veo al alter ego como alter ego, cuando puedo experimentar
los mismos sentimientos que l. Comprender conlleva un proceso
de identificacin y de proyeccin de sujeto a sujeto. Si veo a un
nio que llora, mi comprensin no va a ser a travs de medir
la salinidad de sus lgrimas sino si encuentro en m angustias
infantiles: identificndome conmigo mismo me identifico con
l. La comprensin, siempre intersubjetiva, necesita apertura y
generosidad.33
() las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas
e inmediatas, y todas sostenidas por una unin natural e insensible que liga
las ms alejadas y las ms diferentes, creo imposible conocer las partes sin
conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente
las partes.
Blaise Pascal
33. Morin, Edgar. La cabeza bien puesta. p. 92.
127
 Colectivo Gramsci
IV. Aprender a vivir
Queremos ser los poetas de nuestra propia vida y, primero,
en las cosas ms pequeas.
Nietzsche
Citado por Edgar Morin en La cabeza bien puesta.
Aprender a vivir, con lucidez y tica en el transcurrir del desenvol-
vimiento pleno de nuestras potencias, pasiones y deseos, es tarea
cotidiana de un revolucionario.
La revolucin socialista remueve todos los cimientos sobre los
cuales se establecen las relaciones humanas, que sabemos estn
condicionadas histricamente por diversos factores, entre ellos los
de carcter poltico y econmico. Esto implica la nocin y visin
que tenemos del sentido de la vida en sus dimensiones individual y
colectiva, desenvolvindose en los mbitos de la poiesis () y de
la funcionalidad prctica cotidiana.
El socialismo establece sobre fundamentos ticos nuevas formas
de expresin, nuevas formas de relacin, nuevas formas de vida la
convivencialidad solidaria propias del ser liberado de la explota-
cin, la enajenacin y la dominacin para alcanzar as su fin ltimo:
la felicidad.
La felicidad es el propsito central que designa el caudaloso impul-
so hacia el desarrollo humano, motivado por mltiples necesidades y
deseos que podran agruparse en dos motivaciones fundamentales: el
bienestar y la ampliacin de nuestras posibilidades vitales.
Para realizar esas motivaciones es necesario una preparacin
para la vida, una cultura que nos proporcione los conocimientos,
los valores, los smbolos que orientan nuestras vidas. Una cultura
que nos permita:
Expresarnos plenamente en las relaciones con los dems.
Experimentar la cualidad potica de la vida, de la emocin esttica
y del asombro.
Descubrirnos a nosotros mismos en el aprendizaje de la auto-
observacin.
128
Manual de tica socialista bolivariana
Comprender la complejidad que forma parte de todo ser humano
y, al mismo tiempo, esta comprensin nos inicia en la vida con seres
complejos, inicindonos tambin y a la vez en la lucidez y en la om-
nipresencia del error.
La reflexin crtica, con las herramientas adecuadas (especialmente la
filosofa), cumple con la misin de contribuir a la formacin de conciencia
de la condicin humana y al aprendizaje de la vida, asumindola como
una potencia de interrogacin y ponderacin sobre los conocimientos y
los grandes temas de la vida.
La gran nueva tarea de la tica crtica ser la de calificar la poltica
misma para restaurar la socializacin general de la educacin, la cultura,
la formacin y la produccin de cualidades humanas.
La verdadera vida no est tanto en las necesidades utilitarias de las que
nadie puede escapar, sino en el propio desarrollo y en la calidad potica
de la existencia de que para vivir cada uno necesita, simultneamente,
lucidez y comprensin y, con mayor amplitud, la movilizacin de todas las
capacidades humanas.
Edgar Morin
La cabeza bien puesta. pp. 56-57
La felicidad () la entendemos como la armoniosa realizacin de
dos grandes motivaciones humanas: el bienestar y la ampliacin de
posibilidades.
Jos Antonio Marina
Aprender a vivir. p. 18
Los animales viven, sin proponrselo, como es debido; los humanos
debemos proponernos estilos y planes de vida para poder vivir.
Fernando Savater
El valor de elegir. p. 32
129
Manual de tica socialista bolivariana

Anexos
Emiro Garca Rosas
Jos Mart
Albert Einstein
Edgar Morin
Pierre Lvy

131
 Colectivo Gramsci
I. Emiro Garca Rosas34
Simn Rodrguez, el maestro socialista que forj
en Simn Bolvar la idea de ser el Libertador de Amrica
No es sueo ni delirio, sino filosofa ni el lugar
donde esto se haga ser imaginario,
como el que se figur el canciller Toms Moro;
su utopa ser, en realidad, la Amrica.
Dnde iremos a buscar modelos? Amrica espaola
es original. Originales han de ser sus instituciones y
su gobierno. Y originales los medios de fundar unos y
otro. O inventamos o erramos.
Simn Rodrguez, 1828.
Se llamaba Simn Narciso Carreo Rodrguez, un nio expsito que,
abandonado por su madre, fue recogido y criado por una familia religio-
sa. El mundo lo conoce simplemente como Simn Rodrguez, porque
se desprendi del apellido paterno para hacerse un hombre comn del
pueblo, sin padre, con el solo apellido de la madre. Tal determinacin
obedeci ms a rebelda que a humildad, porque en el fondo no era un
hombre humilde, sino un sencillo socialista que se conduca con altivez
y dignidad, sin humillarse ante nadie, pese a sus muchas privaciones.
Por necesidad de perseguido poltico, dadas sus cidas opiniones sobre
la gente influyente de su tiempo, firmaba sus escritos con seudnimos,
de los cuales el ms conocido es Samuel Robinson.
34. Tomado de dos ensayos inditos de Emiro Garca Rosas. El primero es homnimo de
este anexo, y el segundo se titula La tica como buen sentimiento, ambos fundidos y resu-
midos por su autor especialmente para este manual.
132
Manual de tica socialista bolivariana
Naci en la Caracas colonial en el ao de 1771. Despus de haber
vivido unas dos dcadas en Europa, con una breve estancia en Estados
Unidos, haciendo varios trabajos, no solo de educador sino de obrero,
volvi a Amrica para servir a la causa libertadora triunfante.
Pero como los libertadores pertenecan a la nueva clase influyen-
te, tan atacada por Rodrguez en sus escritos, estos sabotearon su
programa de impartir clases a los pobres, como tantas veces solicit.
Ni el propio Bolvar, en el esplendor de su poder y gloria, jams pudo
lograr que sus compaeros de gobierno aceptaran a Rodrguez, quien
solo quera servir a la causa de consolidar la repblica, aportando y
ejecutando sus ideas pedaggicas.
Bolvar siempre mostr gran inters por tener a su maestro al lado,
protegerlo y aprovechar sus amplios conocimientos de filosofa, cien-
cias, idiomas; incluso concibi la idea de que lo ayudase a escribir sus
memorias. Pero don Simn era terco y orgulloso aun en su pobreza,
y se resista a recibir las ddivas y protecciones que Bolvar le ofreca,
reclamando constantemente ser ocupado en tareas necesarias para
fortalecer las nuevas repblicas americanas, y educar a todos los ciuda-
danos sin excepcin, empezando por los nios ms pobres. Estas ideas
socialistas les parecieron aberrantes a los jefes, saboteando al maestro
en todos sus proyectos de educacin general, popular y gratuita.
Despus de haber vivido una larga y azarosa vida de privaciones
y desprecios, en el ao de 1854 muri en San Nicols de Amotape,
Per, completamente arruinado y abandonado hasta por su nico
hijo. Su proyecto pedaggico fue condenado al olvido durante siglo y
medio, hasta que sus grandes ideas fueron rescatadas por el presidente
Chvez, incorporndolas a su programa de gobierno. Durante ese
largo tiempo, Simn Rodrguez estuvo desterrado de los currculos
de estudio, encasillado en un anecdotario histrinico, por su origina-
lsimo sistema de enseanza peripattica y su desusada autenticidad
para impartir lecciones de ciencias. Aquella gente pacata no poda
soportar a tan original y protestatario personaje, que los despreciaba
en sus escritos, de lo cual ellos se desquitaban apostrofndolo como el
maestro loco de Simn Bolvar, el iconoclasta, el ateo, el trotamundo,
el crtico atolondrado del stablishment.
Rodrguez fue inspirador de su discpulo predilecto para que fuese
el Libertador de Amrica, cuando ambos vivan en Pars. Rodrguez
le insisti al joven de veintin aos, que mataba el tedio de su reciente
133
 Colectivo Gramsci
viudez dilapidando su fortuna en francachelas y mujeres, para que lo
acompaase a Roma, sin carruaje, lujos ni sirvientes. Durante ese viaje
el joven Bolvar cumpli veintids aos (el 24 de julio de 1805). Al
cabo de tres semanas del cumpleaos, ya en Roma, el 15 de agosto,
Rodrguez tom el juramento de libertad a su discpulo.
Antao, diez aos atrs, en Caracas, el joven y original maestro haba
canalizado las enormes energas de aquel prometedor nio hurfano,
de doce aos de edad, confiado a l por su to tutor para que domeara
su rebelda y lo educase como hombre de bien. Hogao, a diez aos de
entonces, en Pars, el maestro maduro, el polglota, el filsofo, se impone
la tarea de rescatar al joven viudo y deprimido para instarlo a que viajase
en su imaginacin y ascendiese de la sima de su pena a la cima de la
gloria: del abismo a la cspide, y se viese vencedor del Imperio espaol,
como libertador de Amrica. Por ello tiene una enorme significacin
que el juramento fuese dado en una montaa, en las alturas. En efecto,
desde las alturas de Roma, en la colina del Monte Sacro (hasta este
nombre es providencial), aquel Simn de 34 aos hizo jurar al Simn de
22, que dedicara su vida a la libertad de Amrica. El texto del juramento
evidencia cuanto creci el muchacho Bolvar en aquella caminata de
la Ciudad Luz a la ciudad cuna del Derecho Romano, sacudindose
el desaliento y la depresin que le embargaba, gracias a su maestro de
la infancia y mentor taumaturgo de su juventud.
Tan importante era Rodrguez para Bolvar, que ste epgono
suyo hasta en su juramento incorpor su nombre con el pronombre
usted, en directa alusin al padre de la idea:
Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por
ellos; juro por mi honor, y juro por mi Patria, que no dar descan-
so a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas
que nos oprimen por voluntad del poder espaol.35
Casi diecinueve aos despus, el 19 de enero de 1824, ya al frente del
gobierno y reconocido como el Libertador de Amrica, el gran discpulo
le hizo a su gran preceptor el mayor reconocimiento que hombre pode-
roso alguno haya hecho a un maestro suyo. De esa fecha (19 de enero
de 1824) data la carta que desde Pativilca (Per) le escribi Bolvar a
Rodrguez, quien a la sazn segua siendo un humilde maestro solitario,
35. Bolvar, Simn. Doctrina del Libertador. p. 4.
134
Manual de tica socialista bolivariana
incgnito, pobre y despreciado por los propios libertadores, quienes
nunca se molestaron en entender al sabio que les resultaba incmodo,
porque daba el mismo trato igualitario a indios, pardos y mestizos en
general, que a los nobles. Pues Rodrguez es el precursor de la educacin
popular, general y gratuita, ideas socialistas stas que chocaban con las
de los libertadores, exceptuando al incomparable Bolvar.
La referida carta de Bolvar a Rodrguez demuestra el inmenso
respeto, gratitud, reconocimiento y veneracin por su preceptor, a
quien consideraba su mentor de ideales, su piloto, cuyas enseanzas
haba seguido como guas infalibles. Leamos la famosa carta:
Al seor don Simn Rodrguez
Oh, mi maestro! Oh, mi amigo! Oh, mi Robinson! Usted en
Colombia! Usted en Bogot y nada me ha dicho, nada me ha es-
crito. Sin duda es usted el hombre ms extraordinario del mundo;
podra usted merecer otros eptetos, pero no quiero darlos por no
ser descorts al saludar a un husped que viene del Viejo Mundo
a visitar el Nuevo; s, a visitar a su patria que ya conoce, que tena
olvidada, no en su corazn sino en su memoria. Nadie ms que yo
sabe lo que usted quiere a nuestra adorada Colombia. Se acuerda
usted cuando fuimos juntos al Monte Sacro en Roma a jurar sobre
aquella tierra santa la libertad de la patria?
Ciertamente no habr usted olvidado aquel da de eterna gloria
para nosotros; da que anticip, por decirlo as, un juramento
proftico a la misma esperanza que no debamos tener. Usted,
Maestro mo, cunto debe haberme contemplado de cerca aunque
colocado a tan remota distancia. Con qu avidez habr seguido
usted mis pasos; estos pasos dirigidos anticipadamente por usted
mismo. Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia,
para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que
usted me seal. Usted fue mi piloto aunque sentado sobre una
de las playas de Europa. No puede usted figurarse cun honda-
mente se han grabado en mi corazn las lecciones que usted me
ha dado; no he podido jams borrar siquiera una coma de las
grandes sentencias que usted me ha regalado. Siempre presente
a mis ojos intelectuales las he seguido como guas infalibles. En
fin, usted ha visto mi conducta; usted ha visto mis pensamientos
escritos, mi alma pintada en papel, y usted no habr dejado de
decirse: todo esto es mo, yo sembr esta planta, yo la regu, yo
la enderec tierna, ahora robusta, fuerte y fructfera, he aqu sus
frutos; ellos son mos, yo voy a saborearlos en el jardn que plant:
voy a gozar de la sombra de sus brazos amigos, porque mi derecho
es imprescriptible, privativo a todo.
135
 Colectivo Gramsci
S, mi amigo querido, usted est con nosotros; mil veces dichoso
el da en que usted pis las playas de Colombia. Un sabio, un
justo ms, corona la frente de la erguida cabeza de Colombia. Yo
desespero por saber qu designios, qu destino tiene usted; sobre
todo mi impaciencia es mortal no pudiendo estrecharle en mis
brazos: ya que no puedo volar hacia usted hgalo usted hacia m;
no perder usted nada; contemplar usted con encanto la inmensa
patria que tiene, labrada en la roca del despotismo por el buril
victorioso de los libertadores, de los hermanos de usted. No, no se
saciar la vista de usted delante de los cuadros, de los colosos, de
los tesoros, de los secretos, de los prodigios que encierra y abarca
esta soberbia Colombia. Venga usted al Chimborazo; profane
usted con su planta atrevida la escala de los titanes, la corona de
la tierra, la almena inexpugnable del universo nuevo. Desde tan
alto tender Vd. la vista; y al observar el cielo y la tierra, admirando
el pasmo de la creacin terrena, podr decir: dos eternidades me
contemplan: la pasada y la que viene; y este trono de la naturale-
za, idntico a su autor, ser tan duradero, indestructible y eterno
como el Padre del Universo.
Desde dnde, pues, podr Vd. decir otro tanto tan erguidamente?
Amigo de la naturaleza, venga Vd. a preguntarle su edad, su vida
y su esencia primitivas; Vd. no ha visto en ese mundo caduco
ms que las reliquias y los desechos de la prvida Madre. All
est encorvada con el peso de los aos, de las enfermedades y del
hlito pestfero de los hombres; aqu est doncella, inmaculada,
hermosa, adornada por la mano misma del Creador. No, el tacto
profano del hombre todava no ha marchitado sus divinos atrac-
tivos, sus gracias maravillosas, sus virtudes intactas.
Amigo, si tan irresistibles atractivos no impulsan a Vd. a un vuelo r-
pido hacia m, ocurrir a un apetito ms fuerte: la amistad invoco.
Presente Vd. esta carta al Vicepresidente, pdale Vd. dinero de mi
parte, y venga Vd. a encontrarme.
Pativilca, Per, el 19 de enero de 182436
A pesar de la prosa conmovedora de esta carta, una obra de arte de
gratitud, Rodrguez no atendi la honrossima splica del venerado
presidente Bolvar, ya munido de Libertador de Amrica. As lo evi-
dencia otra carta de Bolvar, esta vez remitida a Santander desde Hua-
machuco, Per, cuatro meses y medio despus (6 de mayo del mismo
ao 1824), en la que le dice al vicepresidente de la Gran Colombia:
36. Bolvar, Simn. Obras completas. Volumen I. p. 881-882.
136
Manual de tica socialista bolivariana
A don Simn Rodrguez dle Vd. dinero de mi parte, que yo lo
pago todo, para que me venga a ver. Yo amo a ese hombre con
locura. Fue mi maestro, mi compaero de viajes, y es un genio,
un portento de gracia y talento para el que lo sabe descubrir y
apreciar. Todo lo que yo diga de Rodrguez no es nada en com-
paracin de lo que me queda. Yo sera feliz si lo tuviera a mi lado,
porque cada uno tiene su flaco. Empese Vd. en que se venga,
en lo que me har Vd. un gran servicio; porque este hombre es
muy agradable y, al mismo tiempo, puede serme muy til. Con
l podra yo escribir las memorias de mi vida. El es un maestro
que ensea divirtiendo, y es un amanuense que da preceptos a su
dictante. l es todo para m. Cuando yo le conoc vala infinito.
Mucho debe haber cambiado para que yo me engae. Gire Vd.
contra m el dinero que le d y mndelo.
Yo tengo necesidad de satisfacer estas pasiones viriles, ya que las
ilusiones de mi juventud se han apagado. En lugar de una amante,
quiero tener a mi lado un filsofo; pues, en el da, yo prefiero a
Scrates a la hermosa Aspasia.37
Estas dos cartas evidencian no solo el gran cario y admiracin de
Bolvar por Rodrguez, sino el temple de ste al no acudir ante aquel,
a pesar de que estaba pasando dificultades, que el Libertador poda y
quera remediar. Rodrguez era un hombre humilde por conviccin,
que no queriendo parecerse a quienes despreciaba, vesta como un
artesano, pero al mismo tiempo era orgulloso sin vanidad, convencido
de que su escogida pobreza lo identificaba con los depauperados a
quienes quera rescatar de la incuria.
Era evidente que detestaba el poder (actitud propia de los grandes
ticos soadores), pero al mismo tiempo quera, necesitaba valerse del
poder para realizar su segundo sueo: la revolucin social, la revolu-
cin econmica, como propona en sus escritos. Su primer sueo ya
estaba realizado: la libertad de Amrica por el brazo de su pupilo, a
quien haba inculcado esas ideas. El segundo sueo dependa tambin
de su discpulo, pero no quera vivir del poder, ni acercarse a algunos
hombres que rodeaban a Bolvar como abejas al panal.
Finalmente, alumno y maestro se encontraron, pero aun cuando
Bolvar encomend a sus subalternos atender a Rodrguez en sus
proposiciones de coadyuvar con la causa de la libertad, estos no so-
portaron al hombre igualitarista, al filsofo que vesta y se desenvolva
37. Ibdem. p. 964.
137
 Colectivo Gramsci
tan opuestamente a ellos, sin nfulas ni oropeles, a pesar de ser un
predilecto del hombre ms poderoso de Amrica.
No soportaban al hombre que presentaba proyectos de educacin
para los pobres, los indios, los negros, quienes no tenan derecho a la
enseanza. Un sujeto as tena que ser incmodo para los mantuanos
en el poder, a quienes les resultaba inconcebible la educacin general,
pblica y gratuita, para todos sin excepcin de sexo, origen, clase o
color de piel. No podan aceptar los esclavistas que gobernaban con
Bolvar (quien a su vez los toleraba con dificultad, sin poder contar con
suficientes hombres como Rodrguez, pues no los haba), que se colara
entre ellos un sujeto mal vestido, desenfadado, que hablaba y escriba
mal de los curas y de la gente decente, de quienes deca que lo mejor
que podan hacer era no ofender. Un individuo que tena la insolencia
de pretender educar a los esclavos para que fueran libres era un soli-
viantado insufrible en la fina sociedad de la Amrica descolonizada
polticamente, pero colonizada en lo econmico. Aquellos libertadores
solo haban deseado liberarse ellos, sustituyendo a la realeza que los
gobernaba en nombre del Imperio espaol, para disponer de todos
los privilegios que le haban arrebatado a los cortesanos desplazados,
pero no estaban dispuestos a compartir su libertad con los pobres, a
quienes mantenan sometidos a la misma miseria secular. Un hombre
que preconizaba educar a los esclavos, porque educndosele, el esclavo
ser libre, no poda ser aceptado en una sociedad de esclavistas.
Algunos autores plantean que en sus ideas pedaggicas, Rodrguez
era un seguidor de Rousseau, pero es evidente que su sistema peda-
ggico es ms avanzado que el del autor de Emilio, libro de pedagoga
que propone una educacin elitesca para nios ricos, guiados por un
instructor los varones y por una institutriz las hembras, tal como fue
educado Bolvar. Si alguna influencia recibi Rodrguez de Rousseau
fue la de El contrato social, su libro fundamental, de gran importancia
en la Revolucin Francesa.
Opuestamente a la de Rousseau, la pedagoga de Rodrguez est
diseada para ser impartida a las muchedumbres, incluyendo a los
parias, sin exclusin alguna. Rodrguez estaba tan consciente de la
originalidad de su proyecto pedaggico, que reclamaba para s, y con
razn, que se le reconociera como el idelogo de la educacin popular,
general y gratuita, sin distingo de clase, credo, sexo y color. En efecto,
en su libro Sociedades americanas, dej escrito:
138
Manual de tica socialista bolivariana
Es de advertir que EDUCACIN, nunca se haba visto en mala
compaa hasta el ao 28, que se present, en las calles de Arequipa,
con Popular.38
En cuanto a su pensamiento socialista economicista, acu la
expresin de que la revolucin no estaba completa si no pasaba de
la mera libertad poltica a la econmica. Leamos esta leccin: Toda
revolucin social pide una revolucin econmica.
Se percibe en las palabras anteriores no solo al pedagogo, sino al ide-
logo que sabe con precisin que la revolucin no poda ni deba quedarse
en lo meramente poltico, propiciando que avanzara hacia lo econmico,
empezando por los campos, pues Amrica era esencialmente un conti-
nente de campesinos, porque en los campos viva la inmensa mayora
de la poblacin, y la economa era eminentemente agropecuaria.
De modo quesegn la muy avanzada tesis de Rodrguez, ga-
nada la libertad poltica haba que lograr la libertad econmica de
todos, cuestin en la que no cedera jams la clase de los pudientes,
quienes despus de ganada la guerra y liberadas las naciones ame-
ricanas del yugo espaol, se repartieron las tierras, trasladando los
mismos esquemas econmicos de Europa a Amrica, siendo ellos
por supuesto los amos, mientras los soldados luchadores y sus
familiares seguan sumidos en el mismo estado de miseria, igual que
los indgenas, negros y mestizos.
Es histricamente evidente que Bolvar apoyaba las ideas de Rodr-
guez, pero tal como acontece frecuentemente a los grandes conducto-
res de masas, sus directrices aguas abajo suelen ser desacatadas por los
llamados a cumplirlas cuando esas rdenes chocan con sus mezquinos
intereses de subrogarse en los privilegios de aquellos contra quienes
lucharon, traicionando los ideales de acabar con esas prebendas. Esta
clase de hombres repugnaban a Bolvar, pero eran hroes de guerra y
muy peligrosos: al punto de que terminaron con el Libertador.
De estos miserables traidores deca Mart que al pelear por la
ambicin, por hacer esclavos a otros pueblos, por tener ms, por
quitarle a otros pueblos sus tierras, no son hroes, sino criminales.39
Tal era el drama de Bolvar, quien habiendo sido ms rico que sus
colaboradores, devino pobre mientras ellos se enriquecieron con la
revolucin. Bolvar deseaba fervorosamente mejorar el estado de los
38. Rodrguez, Simn. Sociedades americanas. p. 111. Ese ao public por primera vez su obra
Prdromo.
39. Lozada A., Ramn. Mart Amrica. pp. 81-82.
139
 Colectivo Gramsci
parias, para que dejaran de serlo, siguiendo las lecciones de su maestro
de ideologa. Ello se constata no solo en sus pensamientos, sino en
sus acciones de gobierno, en sus decretos contra la corrupcin, de
proteccin del ambiente, de liberacin de los esclavos, de impartir la
educacin que preconizaba Rodrguez. Precisamente, tales ideales de
Bolvar le granjearon los odios de sus propios compaeros de armas,
quienes consideraban que habindose consolidado la libertad del
yugo espaol, solo restaba consolidar sus privilegios de libertadores.
Esos sujetos mezquinos, que solo miraban por su propio bienestar, vean
en el desprendimiento del Libertador, ajeno al boato y al beneficio de los
recursos pblicos, un verdadero peligro para sus goces personales y el
repartimiento de los espacios de poder. Y tal como aislaron y pretirieron
a Rodrguez, concibieron que deban acabar con Bolvar.
A Rodrguez bastaba dejarlo en el olvido, aislarlo simplemente, por-
que era un hombre ajeno al poder, del que prefera mantenerse apartado.
En cambio segn aquellos hombres a Bolvar haba que matarlo,
porque el Libertador simbolizaba el poder ganado en la batalla no solo
de las armas, sino de las ideas. Era un hombre de autoridad con auct-
ritas, cuya voz era respetada en todo el continente. Bolvar, aun con sus
galones de general en jefe, se pareca y quera parecerse ms a Rodrguez
que a sus compaeros de armas, con algunas excepciones muy respe-
tables. Y tanto se le pareca que en el siguiente anlisis comparativo de
pensamientos puede percibirse el acatamiento del epgono triunfador,
en el apogeo del poder, de las lecciones de su gran preceptor.
Constatmoslo en el siguiente paralelo ideolgico entre maestro
y discpulo.
S.R.: No hay LIBERTAD donde hay AMOS, ni PROSPERIDAD
donde la CASUALIDAD dispone de la suerte social.
S.B.: El esclavo se humilla en las cadenas o se enardece en los
tumultos. Un pueblo pervertido, si alcanza su libertad, muy
pronto vuelve a perderla.
S.R.: Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es
original. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno,
y originales los medios de fundar uno y otro.
La codicia de los europeos destin, hace tiempo, la Amrica
a ser el lugar en que se han de reunir las tres razas de hombres
conocidos cruzarse y producir una sola.
140
Manual de tica socialista bolivariana
S.B.: Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el
americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica
y de Amrica, que una emanacin de la Europa; pues que hasta
la Espaa misma, deja de ser Europea por su sangre africana,
por sus instituciones y por su carcter. Es imposible asignar
con propiedad a qu familia humana pertenecemos. La mayor
parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado
con el americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el
indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma
madre, nuestros padres, diferentes en origen y en sangre, son
extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta
desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia.
S.R.: No ser ciudadano el que para el ao de tantos no sepa leer
y escribir.
S.B.: El que no sabe escribir, ni paga contribucin ni tiene oficio
conocido, no es un ciudadano.
S.B.: Un hombre sin estudios es un ser incompleto.
S.R.: Los Angloamericanos han dejado, en su nuevo edificio, un
trozo del viejopara presentar la rareza de un HOMBRE
mostrando con una mano, a los REYES el gorro de la LI-
BERTAD, i con la otra, levantando un GARROTE sobre un
NEGRO, que tiene arrodillado a sus pies.
S.R.: La sabidura de Europa y la prosperidad de Estados Unidos
son dos enemigos de la libertad de pensar, en Amrica.
S.B.: Los Estados Unidos de Amrica parecen destinados por la
providencia para plagar a la Amrica de miserias en nombre
de la libertad.
S.R.: Sin luces y virtudes no hay Repblica.
S.B.: Moral y luces son nuestras primeras necesidades.
S.R.: Pregntese, a nombre de los POBRES
si tienen derecho al saber
si se les ensea y qu
quien los ensea y cmo
quien tiene obligacin de ensearlos
si se cumple con esta obligacin
porque ensear, medias no es ensear
ni las cosas han de estar medio hacer
sino mientras se estn haciendo
141
 Colectivo Gramsci
Y dice Rodrguez, al principio tambin de su obra Consejos de
amigo, dados al Colegio de Latacunga:
Si Usted desea como lo creoque mi Trabajo y los Gastos no
se pierdan, emprenda su Escuela con INDIOS!!!
Bien merecen los dueos del pas los que mantienen el Gobierno
y la Iglesia con su dinero, y a los particulares con su Trabajo, que
enseen a sus hijos a Hablar, a Escribir, a llevar Cuentas, y a tratar
con DECENCIA ()
Pngase Usted en la puerta de su casa, i pregunte al 1er desharra-
pado, que pase, si quiere ser maestro de Escuela, i le responder
que S.
Llame a los bien vestidos, a juzgar de la Enseanza, y les oir dar
su Voto; aunque sean Ciegos.
"QUIN HA VISTO ESO?"
Napolen quera Gobernar al jnero humano, Bolvar quera que se
gobernara por s, i Yo quiero que aprendan a gobernarse()
Entre NAPOLEN Y BOLVAR: DNSEME LOS MUCHA-
CHOS POBRES.
S.B.: En el Decreto de Chuquisaca (11 de diciembre de 1825):
Considerando:
1 Que el primer deber del gobierno es dar educacin al
pueblo.
2 Que esta educacin debe ser uniforme y general.
3 Que los establecimientos de este gnero deben ponerse de
acuerdo con las leyes del Estado.
4 Que la salud de una Repblica depende de la moral que por
la educacin adquieren los ciudadanos en su infancia.
Oda la Diputacin permanente,
Decreto:
() 4 Que entre tanto y sin prdida de tiempo proceda a estable-
cer en cada ciudad capital de Departamento una escuela primaria
con las divisiones correspondientes para recibir todos los nios
de ambos sexos, que estn en estado de instruirse.
En el anterior anlisis comparativo de pensamientos y ejecuto-
ras de uno y otro hombre, se evidencia la influencia de Rodrguez
en Bolvar, quien sin haber sido socialista, tom de su maestro
(quien s lo era, sin blasonar de ello pero tambin sin embozo) las
lecciones del sabio preceptor protestatario. Para entonces, en la
142
Manual de tica socialista bolivariana
atrasada Amrica no haba espacio intelectual para las avanzadas
ideas socialistas que en Europa preconizaba Henri de Saint Simon,
el socialista utpico, fuente de inspiracin de Rodrguez. Y ni pensar
en Marx y Engels, quienes a la sazn eran nios de escuela.
Sin embargo, no hay duda de que Rodrguez era, en el lenguaje de
hoy, un verdadero izquierdista, un socialista ms avanzado que su maes-
tro Saint Simon, y tanto, que se le puede emparentar con Carlos Marx en
cuanto a su propuesta de proteccin e igualacin para los humildes de
la Tierra. La diferencia de edad entre los dos filsofos era muy grande,
pues Rodrguez era poco menos de medio siglo ms viejo que Marx,
lo que evidencia cun avanzado era Rodrguez para su tiempo.
Rodrguez era un tpico americano, preocupado fundamental-
mente por la educacin y la revolucin social en Amrica; el Marx
que se present en la palestra poltica y filosfica varias dcadas
ms tarde, fue un tpico europeo, tambin ocupado en la revolucin
social, pero en su continente (porque estaba convencido de que all
comenzara la revolucin mundial).
Marx nunca sali de Europa (desenvolvindose fundamentalmen-
te entre Alemania, Francia e Inglaterra), ni se dedic a la pedagoga,
sino a impartir lecciones de filosofa en universidades alemanas, al
periodismo poltico, a la militancia comunista y a escribir libros sobre
su teora de las leyes sociales y econmicas que rigen el capitalismo,
teora que sistematiz en su obra fundamental El Capital, con la cual
sigue revolucionando el mundo.
Marx no tuvo las mismas necesidades, motivaciones y circunstan-
cias que tuvieron Rodrguez y Bolvar; entre otras razones porque fue
un hombre de otro tiempo, bastante posterior.
Rodrguez y Bolvar estuvieron empeados en sacudir de Am-
rica el imperialismo espaol, obra que debieron realizar cada uno
a su manera en la propia Amrica, habindose servido de Europa
solo para prepararse intelectualmente. En cambio, Marx tuvo como
escenario terico y prctico a su Europa natal, completamente ajeno a
las luchas americanas, que ya se haban librado, las cuales le sirvieron
de insumo histrico para alimentar su teora socialista.
Mientras Marx trabajaba en su proyecto poltico europeo entre
copartidarios, discpulos, filsofos y otros intelectuales (poetas,
msicos, etc.), Rodrguez tambin en Europa, pero en numerosos
pases (incluso Rusia), sin permanecer mucho tiempo en ninguno se
143
 Colectivo Gramsci
dedicaba a traducciones, impartir clases privadas a prvulos y jvenes
en disciplinas de nivel primario (ciencias, castellano, matemticas,
ingls, francs). No obstante, reiteramos, Rodrguez, sin haberse
propuesto un plan filosfico de desarrollo de una teora socialista,
como hizo Marx, tambin dej consignados en sus escritos algunos
aportes al socialismo (posicin ideolgica que en Amrica le granje
tanto odio como a Marx en Europa). En efecto, en apretada sntesis,
don Simn dio al mundo un tratado de filosofa social muy avanza-
do para su tiempo, tanto que en varias ideas se anticip a Marx, por
varios aos. No solo porque era 47 aos ms viejo, sino porque fue
un socialista cientfico precursor.
Estas ideas anticipadas al marxismo se observan en sus reflexiones
revolucionarias sobre la fuerza de la masa popular, el movimiento social,
el antiimperialismo, la lucha de clases, la necesidad de una revolucin
econmica, etc. Si algn hilo conductor une a Marx y a Rodrguez, es,
sin duda, Herclito, el antiguo filsofo griego que anticip el conoci-
miento del tomo, preconiz que el cambio es una constante en todas
las cosas, y que cada sistema trae consigo su propia destruccin.
Las sentencias revolucionarias de Rodrguez a que aludimos,
entre otras, son las siguientes:
El tiempo es el lugar de la accin.
Nada es constante en el mundo, sino la variacin.
La fuerza material est en la masa y la moral en el movimiento. de la mano hasta Roma, para que jurase por la libertad.
Las siguientes corresponden a diferentes tiempos y representan,
igualmente, al pensador socialista:
Si queremos hacer REPBLICA debemos emplear medios
TAN NUEVOS como es NUEVA la idea de ver por el bien de
TODOS.
COLONIZAR el pas con
sus PROPIOS HABITANTES
y para tener
COLONOS DECENTES
INSTRUIRLOS en la niez.
La conducta de los empresarios con sus obreros. Fuera del dere-
cho de vender gente, de azotarla, y de reducirle a una corta racin
de mal alimento el salario la suerte de un jornalero difiere muy
poco de la de un esclavo. La moral civil deja, en todas partes,
mucho qu desear y la poltica mucho ms.
144
Manual de tica socialista bolivariana
Los habitantes [de Europa] son siempre los mismos saben
mucho ms que antes; pero no obran mejor.
La sabidura de la Europa
y la prosperidad de los Estados Unidos
son dos enemigos de la libertad de pensar
en Amrica
No hay LIBERTAD donde hay AMOS
ni PROSPERIDAD donde la CASUALIDAD
dispone
de la Suerte Social.
Los anteriores, como otros muchos pensamientos de Rodrguez,
demuestran que era un gran idelogo, pero no se dedic a la actividad
poltica, aunque s ejerci efectivamente como activador poltico e
ideolgico, siendo su obra mxima no precisamente ninguno de los
libros que escribi, sino el haber forjado a Simn Bolvar para que fuese
el Libertador de Amrica, obra que realiz en dos tiempos. Primero,
cuando Bolvar, nio hurfano y rebelde, de apenas doce aos, le fue
encomendado por su to tutor para que enderezara sus pasos (como
reconoci el mismo Bolvar en carta memorable que le dirigiera a su
maestro), en la buclica Caracas natal de ambos. Segundo, cuando
Bolvar era un joven viudo veinteaero, en Pars, desde donde lo llev
En efecto, al ver Rodrguez que Bolvar desperdiciaba su gran
talento y la fortuna heredada de sus padres, despus de proponerle
montar una fbrica de jabones o de velas y otros sencillos proyectos
artesanales, ante la negativa del joven, pudo entusiasmarlo en un viaje
de aventuras, la caminata de Pars a Roma ya contada.
Por la misma razn de la libertad de Amrica, que l haba ins-
pirado en su discpulo, Rodrguez cuando vio coronado el sueo
que haba encomendado a su amado pupilo en el Monte Sacro de
Roma el 15 de agosto de 1805 abandon Europa para regresar a
Amrica unos diecinueve aos despus de aquel magno juramento,
sin informrselo a Bolvar, proponindose ayudarlo desde lejos pero
en el mismo continente, con el nico fin de que se le empleara para
poner en prctica sus ideas pedaggicas. Esto lo dej muy clara-
mente explicado Rodrguez con las siguientes palabras:
145
 Colectivo Gramsci
Yo dej la Europa por venir a encontrarme con Bolvar, no para
que me protegiese, sino para que hiciera valer mis ideas a favor
de la causa. Estas ideas eran (y sern siempre) emprender una
educacin popular, para dar a la Repblica imaginaria que rueda
en los libros y en los Congresos.
La guerra de independencia no ha tocado a su fin (). Falta mucho
para darla por terminada.
La Amrica espaola peda dos revoluciones a un tiempo: la pblica
y la econmica.
Una revolucin poltica pide una revolucin econmica. Si los
americanos quieren que la revolucin poltica, que el peso de las
cosas que han hecho y que las circunstancias han protegido, les trai-
ga bienes, hagan una Revolucin Econmica y empicenla por los
campos de ellos pasarn a los talleres de las pocas artes que tienen
y diariamente notarn mejoras, que nunca habran conseguido.
No solo poner a disposicin de todos la instruccin, sino dar medios
de adquirirla, tiempo para adquirirla y obligar a adquirirla.
En carta a Bolvar desde Oruro, Bolivia, Rodrguez le dice el 30
de septiembre de 1827:
Solo usted sabe, porque lo ve como yo, que para hacer repblicas,
es menester gente nueva; y que de la que se llama decente lo ms que
se puede conseguir es el que no ofenda.
Rodrguez, tanto en sus escritos como en su vida, aleccion a las
generaciones posteriores, seguro de que algn da sera odo y acatado,
tal como consta en esta sentencia: El autor capta la venia de la sociedad
presente para entenderse con la futura. Rodrguez deca que no puede
haber justicia en un pas donde la suerte social est determinada por
el capital y no por el trabajo. Y si no hay justicia, mucho menos puede
haber tica, porque la tica no puede convivir con la injusticia ni con
la falta de libertad: No hay libertad donde hay amos.
El legado ideolgico-pedaggico de Simn Rodrguez es cada
da ms actual y de urgente aplicacin, necesario para erradicar la
marginalidad y la ignorancia, y para hacer ciudadanos libres.
Aquel viejo Simn es el ms grande eticista de Amrica, maestro de
autenticidad, valenta, desprendimiento, pureza y humildad autntica,
llevada con dignidad y honor. Fue adems, por conviccin, un hombre
146
Manual de tica socialista bolivariana
sin dinero, que supo vivir como quiso, en honrosa pobreza. Siendo
filsofo vivi como artesano, fabricante de velas y jabones porque
con tierras, maderas y metales se hacen las cosas ms necesarias;
siendo hombre de buena cuna, convivi con los ms pobres. Fue un
gran artesano de hombres, y tan grande, que edific al Libertador
de Amrica.
Su teora sobre la correlatividad de pobreza e ignorancia es un
avance muy alto en aquellos tiempos: El hombre ignorante es pobre,
porque la ignorancia acarrea la pobreza, de modo que solo sale de la
pobreza aqul que se instruye. El meollo de esta idea suya, que trans-
cribimos ms adelante, es ste: Si la ignorancia reduce al hombre a
la esclavitud, instruyndose el esclavo ser libre.
Convencido Rodrguez de que la Revolucin Americana continua-
ra las mismas prcticas inmorales de la realeza, porque estaba susten-
tada en las mismas costumbres y en la misma poderosa Iglesia catlica,
alcahueta de los corruptos, lanz esta catilinaria a los curas, en la que
desnuda el perverso sistema esclavista sustentado por los sacerdotes:
() i la Moral es que retrocedan al estado antiguo, de subor-
dinacin a sus legtimos Prncipes i Seores. No creyndose
seguros en la Moral, pasaron a la Religin, i ya los derechos i
deberes no son Morales, sino Religiosos: la Religin, pues, da
el derecho de oprimir al prjimo, i al prjimo le impone el deber
de aguantar. Por este principio, los Ministros del altar son, por
una parte, sustentculos de la Vanidad, i por otra, instrumentos
serviles de Especulacin: su ministerio es andar por los Campos,
por las Manufacturas i por los Almacenes, predicando a todo fiel
Cristiano, sumisin a los Hacendados, a los Fabricantes i a los
Mercaderes llamando Resignacin la ciega obediencia de los bru-
tos, i Virtud, la estpida conformidad con la voluntad del Patrn,
todo respaldado por los altos designios de la PROVIDENCIA
(modo corts de insultar a la Divinidad).
Porque la jerarqua de la Iglesia era (y es) igualmente imperialista,
y su papel histrico fue (y es) apoyar a sus iguales, los poderosos, con
la tesis aberrante (sostenida en la etapa de colonizacin) de que los
indios no eran seres humanos. De all el grito reivindicador indgena,
como respuesta a aquella aberracin: anakarina rote, expresin abo-
rigen que traduce nosotros somos gente.
147
 Colectivo Gramsci
En nombre de indios, negros y otros seres humanos preteridos,
don Simn Rodrguez clamaba:
Dnseme los muchachos pobres
o dnseme los que los hacendados
declaran libres al nacer,
o que no pueden ensear,
o que abandonan por rudos.
Dnseme los que la Inclusa bota
porque ya estn grandes,
o porque no pueden mantenerlos,
o porque son hijos ilegtimos.
Hoy, por fin! Venezuela honra a este maestro de maestros con
el plan que lleva su nombre predilecto: el Plan Robinson, proyecto
para combatir la pobreza erradicando la ignorancia entronizada en
esta sociedad, regida por el valor de cambio de los bienes materiales
y no por los valores del espritu.
En esta sociedad alienada, que alienta lo antitico, el ser humano
se pierde en el laberinto de su soledad y sus sueos, sistemtica y
perversamente alimentados por la propaganda mercantilista. Esto
lo afirman y confirman todos los filsofos que tratan el tema, tanto
en Oriente como en Occidente, en el campo socialista y en el capita-
lista, independientemente de que disientan en cuanto a que la tica
tiene su asiento en los buenos sentimientos, o en el sentimiento de
lo bueno; sea cual sea la corriente tica filosfica, la conclusin es
la misma: la tica es absolutamente necesaria y hay que practicarla
como alimento del espritu.
Simn Rodrguez, despus de que forj al libertador Simn Bo-
lvar, lo defendi tenaz y valientemente cuando ya otros que haban
medrado de l, lo abandonaban. Tal defensa consta en un opsculo
de largo ttulo: El Libertador del medioda de Amrica y sus compae-
ros de armas, defendidos por un amigo de la causa social. En esta obra,
como en todas las suyas, don Simn imparte a los pueblos de todos
los tiempos una profunda leccin de tica socialista, tan til para salir
de la pobreza como para vivir decentemente.
El hombre no es verdaderamente despreciable sino por su ig-
norancia.
148
Manual de tica socialista bolivariana
()
El vestido no hace al hombre decente.
()
Si la ignorancia reduce al hombre a la esclavitud, instruyndose
el esclavo ser libre.
La simpleza es una de las cosas que hacen al hombre despreciable:
es una simpleza el estarse echando en cara el color.
Como todo progresa por grados, empiece cada uno a abstenerse
de mencionar colores y ascendencias en el mrito o demrito de las
personas, y habr dado un paso fuera del populacho no aprecie ni
desprecie a nadie por el lugar de su nacimiento, ni por su profesin
poltica, ni por su creencia religiosa y habr dado un paso ms
Empiece a tener una decente ocupacin para subsistir, y se pondr
a tres pasos de distancia Intersese por el bien general y se pondr
a cuatro sepa bien sus deberes 1 hacia s mismo, 2 hacia aquellas
personas o animales con quienes tenga relaciones, 3 hacia todos
aquellos con quienes pueda tenerlas, sea en el pas donde vive, sea
en los pases vecinos, sea en los distantes en una palabra, sepa
que todo hombre tiene derecho a sus atenciones siempre, y a sus
servicios cuando los necesite, y ser igual (de hombre a hombre)
con el mejor: y si cada uno hace lo mismo lo que ahora se llama
populacho, ser igual (de pueblo a pueblo) con el que ms se haya
distinguido, desde que se conocen naciones en sociedad.
No debe haber populacho en las repblicas.
El fundamento del sistema republicano est en la opinin del
pueblo, y sta no se forma sino instruyndolo.
Carecen [los hombres] de la idea fundamental de la asociacin,
que es pensar cada uno en todos para que todos piensen en l.
Los hombres sin esta idea, viven en pequeos grupos o en
grandes hacindose una guerra simulada, bajo el nombre de
CONVENIENCIA.
()
En este estado de contradiccin, qu cabida tendrn los deberes
sociales?
Ser con decretos, intimaciones y penas, que se har mudar
de vida, a quien tiene ya un plan de vida sentado y puesto en
prctica?
()
SLO LA EDUCACIN impone OBLIGACIONES a la VO-
LUNTAD ().
El hombre no es ignorante porque es pobre, sino al contrario.
149
 Colectivo Gramsci
II. Jos Mart
Maestros ambulantes
Espritu de la instruccin que proponemos.
Manera en que puede realizarse.
Urge establecer la enseanza elemental cientfica.
Pero cmo establecera Ud. ese sistema de maestros ambulantes
de que en libro alguno de educacin hemos visto menciones, y Ud.
aconseja en uno de los nmeros de La Amrica, del ao pasado que
tengo a la vista? Esto se sirve preguntarnos un entusiasta caballero
de Santo Domingo.
Le diremos en breve que la cosa importa, y no la forma en que se
haga. Hay un cmulo de verdades esenciales que caben en el ala de
un colibr, y son, sin embargo, la clave de la paz pblica, la elevacin
espiritual y la grandeza patria.
Es necesario mantener a los hombres en el conocimiento de la
tierra y en el de la perdurabilidad y trascendencia de la vida.
Los hombres han de vivir en el goce pacfico, natural e inevitable
de la Libertad, como viven en el goce del aire y de la luz.
Est condenado a morir un pueblo en que no se desenvuelven
por igual la aficin a la riqueza y el conocimiento de la dulcedumbre,
necesidad y placeres de la vida.
Los hombres necesitan conocer la composicin, fecundacin,
transformaciones y aplicaciones de los elementos materiales de cuyo
laboreo les viene la saludable arrogancia del que trabaja directamente
en la naturaleza, el vigor del cuerpo que resulta del contacto con
las fuerzas de la tierra, y la fortuna honesta y segura que produce
su cultivo.
150
Manual de tica socialista bolivariana
Los hombres necesitan quien les mueva a menudo la compasin
en el pecho, y las lgrimas en los ojos, y les haga el supremo bien de
sentirse generosos: que por maravillosa compensacin de la naturale-
za aquel que se da, crece; y el que se repliega en s, y vive de pequeos
goces, y teme partirlos con los dems, y solo piensa avariciosamente
en beneficiar sus apetitos, se va trocando de hombre en soledad, y
lleva en el pecho todas las canas del invierno, y llega a ser por dentro,
y a parecer por fuera, un insecto.
Los hombres crecen, crecen fsicamente, de una manera visible
crecen, cuando aprenden algo, cuando entran a poseer algo, y cuando
han hecho algn bien.
Solo los necios hablan de desdichas, o los egostas. La felicidad
existe sobre la Tierra, y se la conquista con el ejercicio prudente de
la razn, el conocimiento de la armona del universo y la prctica
constante de la generosidad. El que la busque en otra parte no la
hallar: que despus de haber gustado todas las copas de la vida, solo
en esas se encuentra sabor. Es leyenda de tierras de Hispanoamrica
que en el fondo de las tazas antiguas estaba pintado un Cristo, por lo
que cuando apuran una, dicen: Hasta verte, Cristo mo! Pues en
el fondo de aquellas copas se abre un cielo sereno, fragante, intermi-
nable, rebosante de ternura!
Ser bueno es el nico modo de ser dichoso.
Ser culto es el nico modo de ser libre.
Pero, en lo comn de la naturaleza humana, se necesita ser prs-
pero para ser bueno.
Y el nico camino abierto a la prosperidad constante y fcil es el de
conocer, cultivar y aprovechar los elementos inagotables e infatigables
de la naturaleza. La naturaleza no tiene celos, como los hombres. No
tiene odios ni miedos como los hombres. No cierra el paso a nadie,
porque no teme de nadie. Los hombres siempre necesitarn de los
productos de la naturaleza. Y como en cada regin solo se dan de-
terminados productos, siempre se mantendr su cambio activo, que
asegura a todos los pueblos la comodidad y la riqueza.
No hay, pues, que emprender ahora cruzada para reconquistar el
Santo Sepulcro. Jess no muri en Palestina, sino que est vivo en
cada hombre. La mayor parte de los hombres ha pasado dormida
sobre la Tierra. Comieron y bebieron; pero no supieron de s. La
cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su
151
 Colectivo Gramsci
propia naturaleza, y para darles, con el conocimiento de la ciencia
llana y prctica, la independencia personal que fortalece la bondad y
fomenta el decoro, y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente
en el magno universo.
He ah, pues, lo que han de llevar los maestros por los campos.
No solo explicaciones agrcolas e instrumentos mecnicos, sino la
ternura, que hace tanta falta y tanto bien a los hombres.
El campesino no puede dejar su trabajo para ir a sendas millas
a ver figuras geomtricas incomprensibles, y aprender los cabos y
los ros de las pennsulas del frica, y proveerse de vacos trminos y elevacin que quedan siempre de ver a un hombre amante y sano!
didcticos. Los hijos de los campesinos no pueden apartarse leguas
enteras da tras da de la estancia paterna para ir a aprender declina-
ciones latinas y divisiones abreviadas. Y los campesinos, sin embargo,
son la mejor masa nacional, y la ms sana y jugosa, porque recibe de
cerca y de lleno los efluvios y la amable correspondencia de la tierra,
en cuyo trato viven. Las ciudades son la mente de las naciones, pero
su corazn, donde se agolpa y de donde se reparte la sangre, est en los
campos. Los hombres son todava mquinas de comer, y relicarios de
preocupaciones. Es necesario hacer de cada hombre una antorcha.
Pues nada menos proponemos que la religin nueva y los sa-
cerdotes nuevos! Nada menos vamos pintando que las misiones
con que comenzar a esparcir pronto su religin la poca nueva! El
mundo est de cambio; y las prpuras y las casullas, necesarias en los
tiempos msticos del hombre, estn tendidas en el lecho de la agona.
La religin no ha desaparecido, sino que se ha transformado. Por en-
cima del desconsuelo en que sume a los observadores el estudio de
los detalles y envolvimiento despacioso de la historia humana, se ve
que los hombres crecen, y que ya tienen andada la mitad de la escala
de Jacob: qu hermosas poesas tiene la Biblia! Si acurrucado en una
cumbre se echan los ojos de repente por sobre la marcha humana,
se ver que jams se amaron tanto los pueblos como se aman ahora,
y que a pesar del doloroso desbarajuste y abominable egosmo en
que la ausencia momentnea de creencias finales y fe en la verdad
de lo eterno trae a los habitantes de esta poca transitoria, jams
preocup como hoy a los seres humanos la benevolencia y el mpetu
de expansin que ahora abrasa a todos los hombres. Se han puesto
en pie, como amigos que saban uno de otro, y deseaban conocerse;
y marchan todos mutuamente a un dichoso encuentro.
152
Manual de tica socialista bolivariana
Andamos sobre las olas, y rebotamos y rodamos con ellas; por lo
que no vemos, ni aturdidos del golpe nos detenemos a examinar, las
fuerzas que las mueven. Pero cuando se serene este mar, puede ase-
gurarse que las estrellas quedarn ms cerca de la Tierra. El hombre
envainar al fin en el sol su espada de batalla!
Eso que va dicho es lo que pondramos como alma de los maestros
ambulantes. Qu jbilo el de los campesinos, cuando viesen llegar, de
tiempo en tiempo, al hombre bueno que les ensea lo que no saben, y
con las efusiones de un trato expansivo les deja en el espritu la quietud
En vez de cras y cosechas, se hablara de vez en cuando, hasta que
al fin se estuviese hablando siempre, de lo que el maestro ense, de
la mquina curiosa que trajo, del modo sencillo de cultivar la planta
que ellos con tanto trabajo venan explotando, de lo grande y bueno
que es el maestro, y de cundo vendr, que ya les corre prisa, para pre-
guntarles lo que con ese agrandamiento incesante de la mente puesta a
pensar, les ha ido ocurriendo desde que empezaron a saber algo! Con
qu alegra no iran todos a guarecerse, dejando palas y azadones, a la
tienda de campaa, llena de curiosidades, del maestro!
Cursos dilatados, claro es que no se podran hacer; pero s, bien
estudiadas por los propagadores, podran esparcirse e impregnarse las
ideas grmenes. Podra abrirse el apetito del saber. Se dara el mpetu.
Y esta sera una invasin dulce, hecha de acuerdo con lo que tiene
de bajo e interesado el alma humana; porque como el maestro les
enseara con modo suave cosas prcticas y provechosas, se les ira
por gusto propio sin esfuerzo infiltrando una ciencia que comienza
por halagar y servir su inters; que quien intente mejorar al hombre
no ha de prescindir de sus malas pasiones, sino contarlas como factor
importantsimo, y ver de no obrar contra ellas, sino con ellas.
No enviaramos pedagogos por los campos, sino conversadores.
Dmines no enviaramos, sino gente instruida que fuera respondien-
do a las dudas que los ignorantes les presentasen o las preguntas que
tuviesen preparadas para cuando vinieran, y observando dnde se
cometan errores de cultivo o se desconocan riquezas explotables,
para que revelasen estas y demostraran aquellos, con el remedio al
pie de la demostracin.
En suma, se necesita abrir una campaa de ternura y de ciencia, y
crear para ella un cuerpo, que no existe, de maestros misioneros.
153
 Colectivo Gramsci
La escuela ambulante es la nica que puede remediar la ignorancia
campesina.
Y en campos como en ciudades urge sustituir al conocimiento
indirecto y estril de los libros, el conocimiento directo y fecundo
de la naturaleza.
Urge abrir escuelas normales de maestros prcticos, para regarlos
luego por valles, montes y rincones; como cuentan los indios del
Amazonas que para crear a los hombres y a las mujeres reg por toda
la tierra las semillas de la palma moriche el Padre Amalivaca!
Se pierde el tiempo en la enseanza elemental literaria, y se crean
pueblos de aspiradores perniciosos y vacos. El sol no es ms nece-
sario que el establecimiento de la enseanza elemental cientfica.
La Amrica. Nueva York, mayo de 1884.
154
Manual de tica socialista bolivariana
III. Albert Einstein
Por qu socialismo?
Debe quien no es un experto en cuestiones econmicas y sociales
opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo que s.
Permtasenos primero considerar la cuestin desde el punto de
vista del conocimiento cientfico. Puede parecer que no haya diferen-
cias metodolgicas esenciales entre la astronoma y la economa: los
cientficos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad
general para un grupo circunscrito de fenmenos para hacer la inter-
conexin de estos fenmenos tan claramente comprensible como sea
posible. Pero en realidad estas diferencias metodolgicas existen. El
descubrimiento de leyes generales en el campo de la economa es difcil
porque la observacin de fenmenos econmicos es afectada a menu-
do por muchos factores que son difcilmente evaluables por separado.
Adems, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del
llamado perodo civilizado de la historia humana como es bien sabi-
do ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de
ninguna manera exclusivamente econmicas en su origen. Por ejemplo,
la mayora de los grandes estados de la historia debieron su existencia
a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y
econmicamente, como la clase privilegiada del pas conquistado. Se
aseguraron para s mismos el monopolio de la propiedad de la tierra
y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. Los sacerdotes,
con el control de la educacin, hicieron de la divisin de la sociedad en
clases una institucin permanente y crearon un sistema de valores por
el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma
inconsciente, dirigida en su comportamiento social.
Pero la tradicin histrica es, como se dice, de ayer; en ninguna
parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llam la
fase depredadora del desarrollo humano. Los hechos econmicos
155
 Colectivo Gramsci
observables pertenecen a esa fase, e incluso las leyes que podemos
derivar de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero
propsito del socialismo es precisamente superar y avanzar ms all
de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia econmica
en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista
del futuro.
En segundo lugar, el socialismo est guiado hacia un fin tico-
social. La ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e, incluso
menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los
medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por s mismos
son concebidos por personas con altos ideales ticos y si estos fines
no son endebles, sino vitales y vigorosos son adoptados y llevados
adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semiincons-
ciente, determinan la evolucin lenta de la sociedad.
Por estas razones, no debemos sobreestimar la ciencia y los mto-
dos cientficos cuando se trata de problemas humanos; y no debemos
asumir que los expertos son los nicos que tienen derecho a expresarse
en las cuestiones que afectan a la organizacin de la sociedad. Muchas
voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana est
pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente daa-
da. Es caracterstico de tal situacin que los individuos se sienten
indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeo o grande, al
que pertenecen. Como ilustracin, djenme recordar aqu una expe-
riencia personal. Discut recientemente con un hombre inteligente y
bien dispuesto, la amenaza de otra guerra, que en mi opinin pondra
en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subray que
solamente una organizacin supranacional ofrecera proteccin ante
ese peligro. Frente a eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me
dijo: Por qu se opone usted tan profundamente a la desaparicin
de la raza humana?
Estoy seguro de que hace tan solo un siglo nadie habra hecho tan
ligeramente una declaracin de esta clase. Es la declaracin de un hom-
bre que se ha esforzado intilmente en lograr un equilibrio interior
y que tiene ms o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la
expresin de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente
est sufriendo en la actualidad. Cul es la causa? Hay una salida?
Es fcil plantear estas preguntas, pero difcil contestarlas con segu-
ridad. Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy
156
Manual de tica socialista bolivariana
muy consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos
son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse
en frmulas fciles y simples.
El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social. Como ser
solitario, procura proteger su propia existencia y la de los que estn ms
cercanos a l, para satisfacer sus deseos personales y para desarrollar sus
capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el reconocimiento
y el afecto de sus compaeros humanos, para compartir sus placeres,
para confortarlos en sus dolores y para mejorar sus condiciones de vida.
Solamente la existencia de estos diferentes y frecuentemente contradic-
torios objetivos por el carcter especial del hombre, y su combinacin
especfica determina el grado con el cual un individuo puede alcanzar
un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad.
Es muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones est, en
lo fundamental, fijada hereditariamente. Pero la personalidad que
finalmente emerge est determinada en gran parte por el ambiente en
el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo, por la estructura
de la sociedad en la que crece, por la tradicin de esa sociedad y por su
valoracin de los tipos particulares de comportamiento. El concepto
abstracto sociedad significa para el ser humano individual la suma
total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporneos y
con todas las personas de generaciones anteriores. El individuo puede
pensar, sentirse, esforzarse, y trabajar por s mismo; pero l depende
tanto de la sociedad en su existencia fsica, intelectual, y emocio-
nal que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del marco de la
sociedad. Es la sociedad la que provee al hombre de alimento, hogar,
herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayora
del contenido de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las
realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que
se ocultan detrs de la pequea palabra sociedad.
Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo de
la sociedad es un hecho que no puede ser suprimido exactamen-
te como en el caso de las hormigas y de las abejas. Sin embargo,
mientras que la vida de las hormigas y de las abejas est fijada con ri-
gidez en el ms pequeo detalle, los instintos hereditarios, el patrn
social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles
de cambio. La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el
regalo de la comunicacin oral han hecho posible progresos entre los
157
 Colectivo Gramsci
seres humanos que son dictados por necesidades biolgicas. Tales
progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones y organiza-
ciones; en la literatura; en las realizaciones cientficas e ingenieriles;
en las obras de arte. Esto explica que, en cierto sentido, el hombre
puede influir en su vida y que puede jugar un papel en este proceso
el pensamiento consciente y los deseos.
El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una
constitucin biolgica que debemos considerar fija e inalterable, inclu-
yendo los impulsos naturales que son caractersticos de la especie hu-
mana. Adems, durante su vida, adquiere una constitucin cultural que
adopta de la sociedad con la comunicacin y a travs de muchas otras
clases de influencia. Es esta constitucin cultural la que, con el paso del
tiempo, puede cambiar, y la que determina en un grado muy importante
la relacin entre el individuo y la sociedad, como la antropologa mo-
derna nos ha enseado, con la investigacin comparativa de las llamadas
culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos
puede diferenciar grandemente, dependiendo de patrones culturales
que prevalecen y de los tipos de organizacin que predominan en la
sociedad. Es en esto en lo que los que se estn esforzando en mejorar
la suerte del hombre pueden basar sus esperanzas: los seres humanos
no estn condenados, por su constitucin biolgica, a aniquilarse o a
estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos.
Si nos preguntamos cmo la estructura de la sociedad y la actitud
cultural del hombre deben ser cambiadas para hacer la vida humana
tan satisfactoria como sea posible, debemos ser constantemente
conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no pode-
mos modificar. Como mencion antes, la naturaleza biolgica del
hombre es, para todos los efectos prcticos, inmodificable. Adems,
los progresos tecnolgicos y demogrficos de los ltimos siglos han
creado condiciones que estn aqu para quedarse. En poblaciones
relativamente densas asentadas con bienes que son imprescindibles
para su existencia continuada, una divisin del trabajo extrema y un
aparato altamente productivo son absolutamente necesarios. Los
tiempos que, mirando hacia atrs, parecen tan idlicos en los que
individuos o grupos relativamente pequeos podan ser totalmente
autosuficientes se han ido para siempre. Es solo una leve exageracin
decir que la humanidad ahora constituye incluso una comunidad
planetaria de produccin y consumo.
158
Manual de tica socialista bolivariana
Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo
que para m constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se
refiere a la relacin del individuo con la sociedad. El individuo es ms
consciente que nunca de su dependencia de la sociedad. Pero l no ve
la dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgnico, como
una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus derechos na-
turales, o incluso su existencia econmica. Por otra parte, su posicin
en la sociedad es tal que sus pulsiones egostas se estn acentuando
constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por
naturaleza ms dbiles, se deterioran progresivamente. Todos los seres
humanos, cualquiera que sea su posicin en la sociedad, estn sufrien-
do este proceso de deterioro. Los presos, a sabiendas de su propio
egosmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo,
simple y sencillo de la vida. El hombre solo puede encontrar sentido
a su vida, corta y arriesgada como es, dedicndose a la sociedad.
La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como exis-
te hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos ante
nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn
esforzando incesantemente privndose de los frutos de su trabajo
colectivo no por la fuerza, sino en general en conformidad fiel con
reglas legalmente establecidas. A este respecto, es importante sealar
que los medios de produccin es decir, la capacidad productiva
entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como
capital adicional pueden legalmente ser, y en su mayor parte lo son,
propiedad privada de particulares.
En aras de la simplicidad, en la discusin que sigue llamar
trabajadores a todos los que no compartan la propiedad de los
medios de produccin, aunque esto no corresponda al uso habitual
del trmino. Los propietarios de los medios de produccin estn en
posicin de comprar la fuerza de trabajo del trabajador. Usando los
medios de produccin, el trabajador produce nuevos bienes que se
convierten en propiedad del capitalista. El punto esencial en este
proceso es la relacin entre lo que produce el trabajador y lo que le
es pagado, ambos medidos en valor real. En cuanto que el contrato
de trabajo es libre, lo que el trabajador recibe est determinado no
por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades
mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en
relacin con el nmero de trabajadores compitiendo por trabajar. Es
159
 Colectivo Gramsci
importante entender que incluso en teora el salario del trabajador
no est determinado por el valor de su producto.
El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos; en
parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte
porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin del
trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms
grandes a expensas de las ms pequeas. El resultado de este
proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder
no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad orga-
nizada polticamente de forma democrtica. Esto es as porque
los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por
los partidos polticos, financiados en gran parte o influidos de
otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos
los propsitos prcticos, separan al electorado de la legislatura.
La consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho
no protegen suficientemente los intereses de los grupos no pri-
vilegiados de la poblacin. Por otra parte, bajo las condiciones
existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan,
directa o indirectamente, las fuentes principales de informacin
(prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, y de
hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para
el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer
un uso inteligente de sus derechos polticos.
La situacin que prevalece en una economa basada en la propie-
dad privada del capital est as caracterizada en lo principal: primero,
los medios de la produccin (capital) son posedos de forma privada
y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno;
en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no
existe una sociedad capitalista pura en este sentido. En particular,
debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas
y amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de
contrato de trabajo libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero
tomada en su conjunto, la economa actual no se diferencia mucho del
capitalismo puro. La produccin est orientada hacia el beneficio, no
hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad
y quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un
ejrcito de parados. El trabajador est constantemente atemorizado
con perder su trabajo.
160
Manual de tica socialista bolivariana
Desde que parados y trabajadores mal pagados no proporcionan
un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo est
restringida, y la consecuencia es una gran privacin. El progreso tec-
nolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez de facilitar
la carga del trabajo para todos. La motivacin del beneficio, conjun-
tamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una
inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que
conduce a depresiones cada vez ms severas. La competencia ilimitada
conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a esa amputacin de
la conciencia social de los individuos que mencion antes.
Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capita-
lismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal. Se inculca
una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado para
adorar el xito codicioso como preparacin para su carrera futura.
Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar
estos graves males: el establecimiento de una economa socialista,
acompaado por un sistema educativo orientado hacia metas socia-
les. En una economa as, los medios de produccin son posedos
por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa
planificada que ajuste la produccin a las necesidades de la comuni-
dad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los capacitados para
trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer y nio. La
educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades
naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad
para sus compaeros-hombres en lugar de la glorificacin del poder
y del xito que se da en nuestra sociedad actual.
Sin embargo, es necesario recordar que una economa planifica-
da no es todava socialismo. Una economa planificada puede estar
acompaada de la completa esclavitud del individuo. La realizacin
del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos
extremadamente difciles: Cmo es posible, con una centralizacin
de gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la bu-
rocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar
protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso
democrtico al poder de la burocracia?
Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949.
161
 Colectivo Gramsci
IV. Edgar Morin
Edgar Morin (Pars, 8 de julio de 1921), filsofo francs de origen
sefard, se vincul al socialismo a travs del Frente Popular y del
Gobierno Republicano Espaol. Durante la Segunda Guerra
Mundial se une a la resistencia y al Partido Comunista Francs y
fue perseguido por la Gestapo.
Particip en la Liberacin de Pars y form parte del Ejrcito
Francs de Ocupacin en Alemania. En 1951 fue expulsado del Parti-
do Comunista debido a un artculo publicado en France Observateur.
Ingresa en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica, se inicia en
el campo de la antropologa social en el terreno de la cinematografa.
Comparte ideas con Franco Fortini y Roberto Guiducci, as como de
Herbert Marcuse y otros filsofos. Funda y dirige la revista Argu-
ments (1956-1962) y se manifiesta contra la guerra de Argelia.
Al iniciar la dcada de 1960, Morin inicia trabajos y expedi-
ciones por Latinoamrica y queda impresionado por su cultura.
Con el surgimiento de la revolucin biogentica, estudia el
pensamiento de las tres teoras que llevan a la organizacin de sus
nuevas ideas (la ciberntica, la teora de sistemas y la teora de la
informacin). Se complementa en la teora de la autoorganizacin,
de Heinz von Ferster. El pensamiento de Morin, basado en la
idea de las tres teoras, argumenta que todava estamos en un nivel
prehistrico con respecto al espritu humano.
El pensamiento de Morin aborda el conocimiento como un
proceso que es a la vez, biolgico, cerebral, espiritual, lgico,
lingstico, cultural, social e histrico. Ha escrito ms de 20 libros,
entre los que destacan: Mis demonios (1995); Los fratricidas:
Yugoslavia-Bosnia 1991-1995 (1996); Amor, poesa, sabidura
(1997); La inteligencia de la complejidad (1999); Lethique (2004);
Civilization et Barbarie (2005).
162
Manual de tica socialista bolivariana
Aprender a vivir40
Quiero ensearle a vivir.
Rousseau
(Emilio)
Queremos ser los poetas de nuestras propias vidas y,
primero, en las cosas ms pequeas.
Nietzsche
Como deca de manera excelente Durkheim: el objeto de la educacin
no es darle al alumno cada vez mayor cantidad de conocimientos,
sino constituir en l un estado interior y profundo, una especie de
polaridad del alma que lo oriente en un sentido definido no solo
durante la infancia sino para la vida.
Esto significa indicar que aprender a vivir necesita no solo
de conocimientos sino de la transformacin, en el propio estado
mental, del conocimiento adquirido en sapiencia y la incorporacin
de esta sapiencia a la vida. Eliot deca: Cul es el conocimiento
que perdemos en la informacin, cul es la sabidura (wisdom)
que perdemos en el conocimiento? En la educacin se trata de
transformar la informacin en conocimiento, de transformar el
conocimiento en sapiencia y hacerlo orientndose hacia las finali-
dades que definimos aqu.
La escuela de vida y la comprensin humana
Cuando consideramos los trminos cultura de las humanidades,
hay que pensar en la palabra cultura en su sentido antropolgico:
una cultura proporciona los conocimientos, valores, smbolos que
orientan y guan las vidas humanas. La cultura de las humanidades
fue, sigue siendo y tiene que convertirse en una preparacin para la
vida, pero no para una lite sino para todos.
Literatura, poesa y cine tienen que ser considerados no solo ni
principalmente como objetos de anlisis gramaticales, sintcticos o se-
miticos, sino como escuelas de vida, y esto en mltiples sentidos:
40. Captulo cuarto de La cabeza bien puesta. Buenos Aires: Nueva Visin, 1999.
163
 Colectivo Gramsci
Escuelas de la lengua, que revela todas sus cualidades y posi-
bilidades a travs de las obras de los escritores y de los poetas y
permite que el adolescente, que hace suya su riqueza, se exprese
plenamente en su relacin con los dems.
Escuelas de la cualidad potica de la vida y, correlativamente,
de la emocin esttica y del asombro.
Escuelas del descubrimiento de uno mismo, en las que el ado-
lescente pueda reconocer su vida subjetiva a travs de la de los
personajes de las novelas o de las pelculas. Puede descubrir la
revelacin de sus aspiraciones, de sus problemas, de sus verdades,
no solo en un libro de ideas sino tambin, a veces ms profunda-
mente, en un poema o en una novela. Los libros son experiencias
de la verdad cuando nos muestran y le dan forma a una verdad
ignorada, oculta, profunda, informe, que llevbamos en nosotros.
Esto nos proporciona la doble fascinacin de nuestra verdad en
el descubrimiento de una verdad externa a nosotros, que acopla a
nuestra verdad, se incorpora a ella y se vuelve nuestra. A veces hay
obras, como Une saison en enfer (Una temporada en el infierno) que,
de acuerdo con las palabras de Herclito sobre la pitia de Delfos,
no afirma, no oculta, pero sugiere. Qu hermoso es ayudar para
que se realicen estos descubrimientos!
Escuelas de la complejidad humana. El conocimiento de la com-
plejidad humana forma parte del conocimiento de la condicin
humana y, al mismo tiempo, este conocimiento nos inicia en la
vida con seres complejos y en situaciones complejas.
Como sabemos desde Shakespeare, y como dice Genevive
Mathis, una sola obra literaria oculta un infinito cultural que in-
cluye ciencia, historia, religin, tica. La novela extiende el reino
de lo decible a la complejidad infinita de nuestra vida subjetiva,
utiliza la extrema precisin de la palabra, la extrema sutileza del
anlisis para traducir la vida del alma y del sentimiento. En la
novela o en una pelcula, reconocemos los momentos de verdad
del amor, el tormento de las almas destrozadas y descubrimos las
inestabilidades profundas de la identidad, como en Dostoievsky;
la multiplicidad interna de una misma persona, como en Proust,
y, como en Pap Goriot o La guerra y la paz, la transformacin de
los seres, enfrentados al destino social o histrico, llevados por el
164
Manual de tica socialista bolivariana
torrente de los acontecimientos que pueden hacer de nosotros
hroes, mrtires, cobardes, verdugos.
En la novela, en el teatro, en el cine, nos damos cuenta de que
el homo sapiens es, al mismo tiempo e indisolublemente, homo
demens. En la novela, el cine, el poema, la existencia despliega su
miseria y su grandeza trgica, con el riesgo del fracaso, del error,
de la locura. En la muerte de nuestros hroes experimentamos por
primera vez la muerte. Por lo tanto, en la literatura la enseanza
sobre la condicin humana puede tomar forma viviente y activa
para que cada uno vea con mayor claridad su propia vida. El ado-
lescente no necesita literatura diluida, de esa que llaman para la
juventud. Como dice Yves Bonnefoy,
estos jvenes esperan que grandes signos cargados de misterio y de
gravedad se levanten delante de ellos, que saben bien que dentro de
poco van a tener que afrontar el misterio y la gravedad de la vida.
En este caso, el filsofo y el psiclogo tendran que confirmar que
todo individuo, incluso el que est ms encerrado en la ms banal
de las vidas, constituye en s mismo un cosmos.
Escuelas de la comprensin humana. Durante la lectura o el
espectculo cinematogrfico, la magia del libro o de la pelcula
nos hace comprender lo que no comprendamos en la vida coti-
diana. En esta vida de todos los das percibimos a los otros solo
de una manera exterior, en tanto que en la pantalla y a travs de
las pginas de un libro se nos aparecen en todas sus dimensiones,
subjetivas y objetivas.
La literatura es:
La nica que sabe representar y elucidar las situaciones en las que
la comunicacin no es posible, las situaciones de encierro en uno
mismo, las equivocaciones cmicas o trgicas. El lector tambin
descubre las causas de los malentendidos y pretende comprender
a los incomprendidos.41
Podemos comprender que no debemos reducir un ser a la parte ms
pequea de l mismo ni al fragmento peor de su pasado. Mientras
41. Genevive Mathis.
165
 Colectivo Gramsci
en la vida cotidiana somos apresurados cuando calificamos de
criminal al que cometi un crimen, reduciendo todos los otros
aspectos de su vida y de su persona a este nico rasgo, descubrimos
en sus mltiples aspectos a los reyes gngsters de Shakespeare y a
los gngsters reyes de las pelculas negras. Podemos ver cmo el cri-
minal se transforma y se redime como Jean Valtjean y Raskolnikov.
Al que le repugna el vagabundo con el que se encuentra en la calle,
simpatiza de todo corazn con el vagabundo Carlitos. Mientras en
la vida cotidiana somos casi indiferentes ante las miserias fsicas y
morales, cuando leemos una novela o vemos una pelcula sentimos
conmiseracin, piedad y bondad.
All podemos aprender las lecciones ms importantes de la vida,
la compasin frente al sufrimiento de todos los humillados y la
verdadera comprensin.
Literatura, poesa, cine, psicologa, filosofa, tendran que converger
para volverse escuelas de la comprensin. La tica de la compren-
sin humana constituye, sin duda, una exigencia clave de nuestros
tiempos de incomprensin generalizada: vivimos en un mundo de
incomprensin entre extranjeros, pero tambin entre los miembros
de una misma sociedad, de una misma familia, entre los miembros
de una pareja, entre hijos y padres. Podemos preguntarnos si las
claves psicoanalticas, difundidas de manera dogmtica y reductora
en nuestra cultura (complejo de inferioridad, de Edipo, paranoia,
esquizofrenia, sadomasoquismo, etc.) no agravan la incomprensin
al crear una inteligibilidad reductora.
No basta con explicar para comprender, como lo mostr Dilthey.
Explicar es utilizar todos los medios objetivos de conocimiento,
insuficientes para comprender el ser subjetivo. La comprensin
humana nos llega cuando sentimos y concebimos a los humanos
en tanto sujetos. Ella nos vuelve abiertos a sus sufrimientos y sus
alegras, nos permite reconocer en los dems los mecanismos ego-
cntricos de autojustificacin que estn en nosotros, as como las
retroacciones positivas (en el sentido ciberntico del trmino) que
hacen que las discusiones ms mnimas degeneren en conflictos
inexpiables. A partir de la comprensin es posible luchar contra
el odio y la exclusin.
Para afrontar la dificultad de la comprensin humana habra que
recurrir no a enseanzas separadas, sino a una pedagoga conjunta
166
Manual de tica socialista bolivariana
que agrupe al filsofo, al psiclogo, al socilogo, al historiador, al
escritor, y esto se conjugara con una iniciacin en la lucidez.
La iniciacin en la lucidez
La iniciacin en la lucidez es inseparable de una iniciacin en la
omnipresencia del problema del error.
Hay que ensear, y desde la escuela primaria, que toda percepcin
es una traduccin reconstructora que lleva a cabo el cerebro, a
partir de las terminales sensoriales, y que ningn conocimiento
puede lograrse sin la interpretacin. A partir de testimonios
contradictorios sobre un mismo acontecimiento, por ejemplo
un accidente de autos, podemos mostrar que puede haber falsas
percepciones que, a veces, tienen racionalizaciones alucinatorias.
Podemos ilustrar casos de percepcin imperfecta, por rutina o
por una atencin mnima, por desatender a un detalle al que se
juzg insignificante, por una interpretacin apurada de un ele-
mento poco habitual y, sobre todo, por una insuficiente visin
del conjunto o una falta de reflexin. Hay que ilustrar los casos
de rememoracin demasiado segura, que se autoconfirman en la
repeticin de un recuerdo deformado.
Asimismo, hay que indicar que una bsqueda de inteligibilidad
demasiado dbil lleva a ignorar la significacin de un hecho o de
un acontecimiento, en tanto que una bsqueda demasiado fuerte
de inteligibilidad lleva a un error racionalizador que altera esta
significacin. Se darn ejemplos de decisiones desastrosas, que
se tomaron no solo por imprevisin, cinismo o flaqueza en la
responsabilidad, sino tambin a travs de procesos psquicos de
racionalizacin absurda o de ocultacin inconsciente, destinados
a preservar nuestra tranquilidad de espritu.
Progresivamente, en la enseanza secundaria podremos revelar la
oposicin entre la racionalizacin, sistema lgico de explicacin
pero carente de fundamento emprico, y la racionalidad, que se
esfuerza por unir la coherencia con la experiencia y, en la enseanza
superior analizarn lmites de la lgica y de las necesidades de una
racionalidad no solo crtica sino autocrtica.
De esta manera se pasar de la psicologa del conocimiento y de la
aplicacin permanente a uno mismo de esta psicologa, a la episte-
mologa y al conocimiento crtico del conocimiento, que apelar
a las ciencias cognitivas, por mal agrupadas que estn.
167
 Colectivo Gramsci Manual de tica socialista bolivariana

El aprendizaje de la autoobservacin forma parte del aprendizaje La filosofa de la vida

de la lucidez. La aptitud de la mente humana, que la vuelve capaz de El aprendizaje de la vida debe dar, al mismo tiempo, conciencia
considerarse a s misma, desdoblndose, esta aptitud que algunos de que la verdadera vida, para tomar la expresin de Rimbaud,
autores como Montaigne o Maine de Biran ejercieron de manera no est tanto en las necesidades utilitarias de las que nadie puede
admirable, debera ser impulsada y estimulada en todos. Habra escapar sino en el propio desarrollo y en la calidad potica de la
que ensear de manera continua cmo cada uno produce la men- existencia, de que para vivir cada uno necesita, simultneamente,
tira a uno mismo, o self-deception. Habra que dar todo el tiempo lucidez y comprensin y, con mayor amplitud, la movilizacin de
ejemplos de cmo el egocentrismo autojustificador y el otro como todas las capacidades humanas.
chivo emisario nos llevan a esta ilusin, y cmo ayudan en este La enseanza de la filosofa podra revitalizarse para el aprendizaje
proceso las selecciones que produce la memoria, que eliminan lo de la vida. Entonces, podra proporcionar, a modo de vitico, los
que nos molesta y embellecen lo que nos da ventajas (esto podra dos productos ms preciados de la cultura europea: la racionalidad
hacerse por medio de un diario que se escribiera todos los das y crtica y autocrtica que, justamente, permite autoobservarse y
la reflexin sobre los hechos vividos). permite la lucidez y, por otra parte, la fe incierta.
Finalmente, habra que mostrar que el aprendizaje de la compren- De esta manera, la filosofa volvera a encontrar su gran y profunda
sin y la lucidez no solo no termina nunca, sino que hay que volver misin al contribuir a la conciencia de la condicin humana y al
a regenerarlo sin cesar. aprendizaje de la vida. Como lo indican los gabinetes y los cafs
de filsofos, la filosofa concierne a la existencia de cada uno y a
La introduccin en la noosfera
la vida cotidiana. La filosofa no es una disciplina, es una potencia
Lamentablemente, no existe todava una noologa, ciencia consa-
de interrogacin, reflexin sobre los conocimientos y sobre la
grada a la esfera de lo imaginario, de los mitos, de los dioses de las
condicin humana tambin, sobre los grandes problemas de la
ideas, es decir, la noosfera.
vida. En este sentido, el filsofo debera estimular la aptitud crtica
Con nuestras creencias y nuestra fe alimentamos los mitos
y autocrtica, fermentos irreemplazables de la lucidez, y alentar la
o ideas que surgen en nuestras mentes, y estos mitos o ideas
comprensin humana, tarea fundamental de la cultura.
toman consistencia y poder. No solo poseemos ideas, tambin
somos posedos por ellas, somos capaces de morir o matar por
una idea.
De manera que habra que poder ayudar a las mentes adoles-
centes a moverse en la noosfera (mundo viviente, virtual e
inmaterial constituido por la informacin, las representaciones,
los conceptos, las ideas, los mitos que disponen de una relativa
autonoma y, al mismo tiempo, dependen de nuestras mentes y
de nuestra cultura).
Ayudarlos a instaurar la convivencia con sus ideas sin olvidar nunca
la necesidad de mantenerlas en su papel mediador impidiendo
que se confundan con lo real. Las ideas no son solamente medios
de comunicacin con lo real, pueden convertirse en medios de
ocultacin. El alumno tiene que saber que los hombres no matan
solamente en la noche de sus pasiones, sino tambin en la luz de
su racionalizacin.

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 Colectivo Gramsci Manual de tica socialista bolivariana

Qu es la inteligencia colectiva?42
Qu es la inteligencia colectiva? Es una inteligencia repartida en
todas partes, valorizada constantemente, coordinada en tiempo real,
que conduce a una movilizacin efectiva de las competencias. Agre-
gamos a nuestra definicin esta idea indispensable: el fundamento y
el objetivo de la inteligencia colectiva es el reconocimiento y el en-
V. Pierre Lvy riquecimiento mutuo de las personas, y no el culto de comunidades
fetichizadas o hipostasiadas.
Una inteligencia repartida en todas partes: tal es nuestro axioma
de partida. Nadie lo sabe todo, todo el mundo sabe algo, todo el
Pierre Lvy (Tnez, 1956) es actualmente profesor en el Departa-
conocimiento est en la humanidad. No existe ningn reservorio
mento de Comunicacin de la Universidad de Ottawa. De 1993 a
de conocimiento trascendente y el conocimiento no es otro que lo
1998 fue profesor en el Departamento Hipermedia de la Universi-
que sabe la gente. La luz del espritu brilla incluso all donde se trata
dad de Pars VIII.
de hacer creer que no hay inteligencia: fracaso escolar, simple
Los intereses del profesor Lvy estn situados alrededor del
ejecucin, subdesarrollo, etctera. El juicio global de ignorancia
concepto de inteligencia colectiva y en el de sociedades basadas en
se torna contra el que lo emite. Si lo asalta la debilidad de pensar
el conocimiento. Es un pensador mundialmente reconocido en el
que alguien es ignorante, busque en qu contexto lo que l sabe se
campo de la cibercultura. En 2004 fue elegido como miembro de
convierte en oro.
la Royal Society of Canada. Entre sus trabajos recientes se ha en-
Una inteligencia valorizada constantemente: La inteligencia es
focado en el desarrollo del lenguaje IEML (Information Economy
repartida por todas partes, es un hecho. Pero se hace necesario ahora
Meta Language), que tiene un fundamento semitico y que tiene
pasar del hecho al proyecto, pues esta inteligencia, a menudo despre-
la finalidad de ofrecer un sistema sintctico de coordenadas para
ciada, ignorada, inutilizada, humillada, no es valorada con justeza.
abordar los conceptos que se encuentran en Internet.
Mientras que nos preocupamos cada vez ms por evitar el despilfarro
Lvy es uno de los filsofos ms importantes que trabaja en
econmico o ecolgico, parece que se derrocha impetuosamente el
las implicaciones del ciberespacio y de la comunicacin digital. En
recurso ms precioso al rechazar tomarlo en cuenta, desarrollarlo y
1990 public un libro acerca de la convergencia de redes digitales
emplearlo dondequiera que se encuentra. Desde el boletn escolar
y la comunicacin hipertextual. Entre otros, Henry Jenkins se
hasta los grficos estadsticos en las empresas, desde modos arcaicos
refiere a Lvy como una autoridad importante de las teoras de
de gestin hasta la exclusin social por el desempleo, asistimos hoy
inteligencia colectiva en lnea.
a una verdadera organizacin de la ignorancia de la inteligencia de
En su libro Quest-ce que le virtuel? (Pars, La Dcouverte,
las personas, a un espantoso desperdicio de experiencia, de compe-
1995), traducido al castellano como Qu es lo virtual? (Barce-
tencias y de riqueza humana.
lona: Paids, 1999), Lvy relaciona y desarrolla el concepto de
La coordinacin en tiempo real de las inteligencias implica ajustes
lo virtual, a partir de Gilles Deleuze, como una dimensin de la
de comunicacin que, ms all de cierto umbral cuantitativo, solo
realidad que subsiste con la actual, pero irreducible a ella. Lvy
pueden basarse en tecnologas numricas de la informacin. Los
distingue otros tres estados alternos a lo virtual: lo actual, lo real, y
nuevos sistemas de comunicacin deberan ofrecer a los miembros
lo posible (Wikipedia).
de una comunidad los medios para coordinar sus interacciones en el
mismo universo virtual de conocimientos. No se tratara, pues, solo
42. Levy, Pierre. Inteligencia colectiva: Por una antropologa del ciberespacio.

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 Colectivo Gramsci
de concebir el mundo fsico ordinario, sino tambin de permitir a los
miembros de colectivos delimitados interactuar dentro de un paisaje
mvil de significaciones. Acontecimientos, decisiones, acciones y per-
sonas estaran situados en los mapas dinmicos de un contexto com-
partido, y transformaran continuamente el universo virtual dentro del
cual toman sentido. En esta perspectiva, el ciberespacio se convertira
en el espacio inestable de las interacciones entre conocimientos y
conocientes de colectivos inteligentes desterritorializados.
Conducir a una movilizacin efectiva de las competencias. Si
se quiere movilizar competencias habra que identificarlas. Y para
localizarlas hay que reconocerlas en toda su diversidad. Los cono-
cimientos oficialmente validados solo representan hoy una nfima
minora de los que son activos. Este aspecto del reconocimiento es
capital porque no tiene solo por finalidad una mejor administracin
de las competencias en las empresas y los colectivos en general, posee
tambin una dimensin tico-poltica. En la edad del conocimiento,
no reconocer al otro en su inteligencia es negar su verdadera identidad
social, es alimentar su resentimiento y su hostilidad, es sustentar la
humillacin, la frustracin de la que nace la violencia. Sin embargo,
cuando se valoriza al otro segn la gama variada de sus conocimientos,
se le permite identificarse de un modo nuevo y positivo, se contribuye
a movilizarlo, a desarrollar en l, en cambio, sentimientos de recono-
cimiento que facilitarn como reaccin la implicacin subjetiva de
otras personas en proyectos colectivos.
El ideal de la inteligencia colectiva implica la valoracin tcni-
ca, econmica, jurdica y humana de una inteligencia repartida en
todas partes con el fin de desencadenar una dinmica positiva del
reconocimiento y de la movilizacin de las competencias. Una de
las condiciones necesarias para el despegue de la Europa de finales
del siglo XVIII fue la instauracin de una garanta jurdica eficaz de
la propiedad intelectual (derechos de autor, patentes, patentes de
invencin y otros). De esta manera, los inventores podan consagrar a
la innovacin su tiempo, energa intelectual y sus recursos financieros,
sin el temor de verse desposedos de sus esfuerzos por el poder insti-
tuido. Desde que el derecho comenz a proscribir los monopolios y
los privilegios econmicos, desde que ofreci los medios para inscribir
pblica e irreversiblemente la marca de una persona fsica o moral
sobre un procedimiento tcnico, la innovacin se hizo atractiva. Al
172
Manual de tica socialista bolivariana
establecerse reglas para el juego de la innovacin, al hacer de ella una
actividad legtima, socialmente fomentada, econmicamente recom-
pensada, se desencaden una dinmica tecno-cientfica e industrial
de un inmenso alcance. Ahora bien, estamos delante de la necesidad
de dar un salto del mismo tipo en el campo de las competencias y
de la inteligencia colectiva, que no disponen hoy de ningn sistema
de medida, de ninguna contabilidad, de ninguna representacin, de
ninguna regulacin jurdica digna de ese nombre, aunque est en el
origen de todas las formas contemporneas de poder.
Recordemos que la inteligencia colectiva es una inteligencia
repartida en todas partes, valorizada constantemente, coordinada y
movilizada en tiempo real. Para evitar todo malentendido, y antes de
finalizar esta introduccin, vamos ahora a precisar lo que ella no es.
Sobre todo no debe ser confundida con proyectos totalitarios
de subordinacin de los individuos a comunidades trascendentes y
fetichizadas. En un hormiguero, los individuos son animales, no
poseen ninguna visin de conjunto y no saben cmo lo que hacen
concuerda con los actos de los otros individuos. Pero a pesar de que las
hormigas aisladas sean estpidas, su interaccin produce un compor-
tamiento emergente globalmente inteligente. Hay que aadir que el
hormiguero posee una estructura absolutamente fija, que las hormigas
estn rgidamente divididas en castas y que ellas son intercambiables
dentro de esas castas. El hormiguero da el ejemplo de lo contrario de la
inteligencia colectiva en el sentido en que la entendemos en este libro.
Lejos de apuntar hacia el Espacio del conocimiento, el hormiguero
es anterior a la Tierra, es simplemente prehumana. Sern tildadas de
odiosas y de brbaras todas las tentativas de acercar poco o mucho el
funcionamiento de la sociedad al de un hormiguero.
La inteligencia colectiva solo comienza con la cultura y aumenta
con ella. Ciertamente, pensamos con ideas, con idiomas, con tecno-
logas cognitivas recibidas de una comunidad. Pero la inteligencia
culturalmente informada ya no es telegrafiada o programada como
la de una comejenera o la de un panal. Por transmisin, invencin u
olvido, el patrimonio comn pasa a la responsabilidad de cada cual.
La inteligencia del conjunto ya no es el resultado mecnico de actos
ciegos y automticos, pues aqu es el pensamiento de las personas
lo que perpeta, inventa y pone en movimiento el de la sociedad.
Y sin embargo, el colectivo inteligente al que se alude en este libro
173
 Colectivo Gramsci
no se identifica simplemente con el estado de cultura ordinaria. En
un colectivo inteligente, la comunidad se traza explcitamente como
objetivo la negociacin permanente del orden de las cosas, de su
lenguaje, del papel de cada cual, el desglose y la definicin de sus
objetos, la reinterpretacin de su memoria. Nada es esttico, pero
no se trata, sin embargo, de desorden o de relativismo absoluto, ya
que los actos son coordinados y evaluados en tiempo real segn un
gran nmero de criterios, ellos mismos constantemente reevaluados
en contexto. Las manos invisibles de las comejeneras son sustitui-
das por las manos visibles y las dinmicas imaginables de universos
virtuales en expansin. Al interactuar con diversas comunidades, los
individuos que animan el Espacio del conocimiento, lejos de ser los
miembros intercambiables de castas inmutables, son a la vez singula-
res, mltiples, nmadas y en vas de metamorfosis (o de aprendizaje,
es lo mismo) permanente.
Este proyecto convoca un nuevo humanismo que incluye y en-
sancha el concete a ti mismo en aprendamos a conocernos para
pensar juntos y que generaliza el pienso, luego existo en formamos
una inteligencia colectiva, luego existimos como comunidad emi-
nente. Se pasa del cogito cartesiano al cogitamus. Lejos de fusionar
las inteligencias individuales en una especie de magma indistinto, la
inteligencia colectiva es un proceso de crecimiento, de diferenciacin
y de reactivacin mutua de las singularidades. La imagen inestable
que emerge de sus competencias, de sus proyectos y de las relaciones
que sus miembros mantienen en el espacio del conocimiento, cons-
tituye para un colectivo un nuevo modo de identificacin abierto,
vivo y positivo. Nuevas formas de democracia, mejor adaptadas a
la complejidad de los problemas contemporneos que las formas
representativas clsicas, podran entonces surgir.
Los justos. tica de la inteligencia colectiva
Gnesis, captulos dieciocho y diecinueve. Un gran grito sube hacia
Sodoma y Gomorra, a causa de sus pecados colectivos. Dios decidi
destruir estas ciudades por sus pecados, por lo que quiso hablar de ello
primeramente a Abraham. Sea lo que fuere, delante de Dios solo hay
polvo y ceniza; el patriarca establece con el Eterno una extraordinaria
sesin de mercadeo. Si hay cincuenta justos en la ciudad, destruirs
a Sodoma, hars perecer al justo con el malo? Dios otorga a Abraham
174
Manual de tica socialista bolivariana
la salvacin de la ciudad si se encuentran en ella cincuenta justos.
Pero el patriarca se empecina y contina negociando la salvacin de
la ciudad hasta cuarenta y cinco, luego a treinta, veinte y, para finalizar,
a nicamente diez justos.
Al caer la noche, dos ngeles llegan a las puertas de Sodoma.
Nada en su apariencia indica que son enviados de Dios. Para todos,
son gente de paso, viajeros desconocidos. Lot43, que estaba sentado
a la entrada de la ciudad, invita a su casa a estos extranjeros, les da
de comer, los trata perfectamente segn las reglas de la hospitalidad.
No se haban todava acostado cuando toda la gente de Sodoma se
rene alrededor de la casa de Lot y reclaman a los extranjeros para
conocerlos. Lot rechaza entregar a los huspedes; propone incluso
a sus hijas a cambio al gento enfurecido. Pero no, el gento no quiere
or nada. La prueba permiti contar el nmero de justos en Sodoma:
solo hay uno. Los ngeles organizan la huda de Lot y su familia. En
cuanto parten, la ciudad es destruida. A pesar de la prohibicin de
los ngeles, la mujer de Lot se vira hacia la lluvia de azufre y fuego
que quema a Sodoma y Gomorra. Ella se transforma inmediatamente
en estatua de sal.
Vamos ahora a tratar de hacer una interpretacin laica del relato
bblico de la destruccin de Sodoma y Gomorra. El texto mismo
nos lleva a ello. Lo que pone en evidencia no es tanto, en efecto, un
principio trascendente del bien y del mal, como el podero de las
personas vivas y activas, los justos, capaces de mantener existiendo
al mundo humano.
Si se considera a la mujer como la mitad de Lot, su destino
ilustra la tentacin del justo por retrasarse al juicio ms que acoger
al otro humano. En su mujer, Lot se identifica juez, o incluso al
principio abstracto de la justicia, ms que continuar siendo un jus-
to vivo. La mujer de Lot se vira hacia el horno donde agonizan los
habitantes de las ciudades y al hacerlo cosifica una prctica en valor
trascendente. Los justos hacen vivir, los jueces se petrifican. En todo
momento el justo puede olvidarse y transformarse en estatua de sal,
rgida como la justicia.
Hay que suponer que el trueque entre Dios y Abraham tiene lugar
todo el tiempo y por todas las ciudades. Si el mundo humano subsisti
hasta hoy es porque siempre ha habido suficientes justos. Porque las
43. Personaje bblico del libro Gnesis, del Antiguo testamento, sobrino de Abraham.
175
 Colectivo Gramsci
prcticas de acogida, ayuda, apertura, cuidado, reconocimiento y
construccin son finalmente ms numerosas o ms fuertes que las
prcticas de exclusin, indiferencia, negligencia, resentimiento y
destruccin. Si los padres no amaran a sus hijos, si la gente pasara su
tiempo celndose, abusando unos de otros, matndose mutuamente,
entonces la especie humana simplemente no hubiera sobrevivido. En
realidad, la lluvia de azufre y de fuego que quema a Sodoma y Gomo-
rra no cae del cielo, sube de las ciudades mismas: son las llamas de la
discordia, la guerra y violencia a la que se libran los habitantes. Pero
todas las ciudades no fueron destruidas y nuestra presencia en la tierra
prueba que hasta ahora, y globalmente, la cantidad de bien ha sido
superior a la cantidad de mal. Tal evaluacin no trata en lo absoluto
de justificar los sufrimientos y la degradacin de la humanidad por
el bien finalmente obtenido. Ella quiere simplemente equilibrar la
propaganda hecha al mal por la consideracin de un hecho, de un
resultado bruto: estamos todava presentes aqu. La megalpolis
humana todava no ha sido destruida.
En efecto, el mal est en todas partes y es siempre visible, mientras
que el bien (la actividad de los justos) solo se descubre por medio
de una minuciosa encuesta realizada en el terreno (los ngeles van
a visitar a Sodoma), o por sus efectos indirectos al final de un razo-
namiento riguroso. El texto bblico es muy claro sobre este punto:
Dios escucha el clamor, los gritos, las quejas que se lanzan contra
Sodoma y Gomorra. Es advertido primeramente de injusticias. La
crtica es la primera que hace or su voz. Guerras civiles, asesinatos,
dictaduras, desgracias de todo tipo hacen la sustancia de los noti-
cieros televisivos, aparecen en primera pgina de los diarios. Dios
est perfectamente informado de los males. Sin embargo, cuando
Abraham comienza a negociar el nmero de justos que podrn sal-
var la ciudad, se comprueba que incluso l no sabe si hay cincuenta,
cuarenta y cinco, treinta, veinte, diez o menos. La ciencia de Dios (es
decir, segn nuestra interpretacin laica, la de la humanidad) no va
hasta all. Mientras que los males son evidentes, la cantidad y con
mayor razn la identidad de los justos es desconocida, hipottica.
El mal es divulgado, pero los justos se esconden, discretos, annimos,
ignorados. Pero entonces, cmo se reconoce a los justos? El texto
pone en escena un gran tribunal, un juicio final, un pesaje de almas
en una ltima balanza? No, sino a emigrantes que van por el mundo y
176
Manual de tica socialista bolivariana
se presentan una noche, cubiertos del polvo del camino, en la entrada
de la ciudad. nicamente pueden ser reconocidos los justos al viajar
por el pas. No hay justicia trascendente ni omnisciencia que permita
la seleccin. Hay que seguir a los nmadas. Van al encuentro de los
invisibles que sostienen al mundo. Ellos revelan a los justos que tejen
en la sombra el vnculo social.
Cul es el crimen de Sodoma? El rechazo de la hospitalidad.
En vez de acoger a los extranjeros, los sodomitas quieren abusar de
ellos. Ahora bien, la hospitalidad representa excelentemente el man-
tenimiento del vnculo social, un vnculo social concebido segn la
forma de la reciprocidad: el husped es indistintamente el que recibe
o el que es recibido. Y cada uno puede ser extranjero a su vez. La
hospitalidad mantiene la posibilidad de viajar, de encontrarse con
el otro, en general. Por la hospitalidad, el que est separado, el que
es diferente, extrao, se convierte en acogido, integrado, incluido
en una comunidad. La hospitalidad es el acto de unir el individuo a
un colectivo. Se opone en todos los aspectos al acto de exclusin. El
justo incluye, l inserta, remienda el tejido social. En una sociedad
de justos, y segn la forma de la reciprocidad, cada uno trabaja para
incluir a los otros. En un mundo en el que todo se mueve, donde
todos son llevados a cambiar, la hospitalidad, moral de los nmadas
y de los emigrantes, se convierte en la moral por excelencia. Pero por
el hecho de que trabaje en el tejido del colectivo nmada, no hay que
concluir que el justo cultiva a toda costa la unidad, la uniformidad o la
unanimidad. Por el contrario, Lot corre el riesgo de ser minoritario, lo
ms minoritario posible ya que defiende a los extranjeros solo contra
todos. Se sita as l mismo en posicin de extranjero. El ms inclu-
yente puede convertirse en el ms excluido. Integrando al extranjero,
expulsado a su vez, haciendo atravesar a los otros y transgrediendo l
mismo las fronteras, el justo es el pasador por excelencia.
Por qu Abraham no contina ms all su mercadeo (nueve
justos, siete, tres...)? Por qu son necesarios al menos diez justos
para que la ciudad sea perdonada? Por qu Lot no logra salvar a
Sodoma? Porque es necesaria una fuerza colectiva para apoyar a un
colectivo. Tres seran tres personas conocidas, rpidamente clebres,
de las cuales una acabara tarde o temprano por destacarse. Pero,
lejos de la representacin y del espectculo, el texto quiere mostrar
que una ciudad no se funda en realidad ni sobre la relacin de todos
177
 Colectivo Gramsci Manual de tica socialista bolivariana

a uno, ni sobre la de uno a todos. El justo no tiene vocacin ni para los planes de los ingenieros y todos aquellos y aquellas que reparan
reinar, ni para servir de vctima emisaria. La ciudad solo se apoya las mquinas, reconcilian a las parejas, rompen las cadenas de la ma-
en la relacin de un colectivo con un colectivo. Idealmente, vive de ledicencia, sonren, alaban, escuchan, hacen que vivamos en buena
su apoyo en ella misma, del trabajo de inclusin de todos por todos. inteligencia. Ahora bien, Abraham es el justo por excelencia. No se
Entonces, diez comienzan a formar un verdadero colectivo. Diez es contenta con hacer l mismo el bien, se esfuerza, adems, por darle
el comienzo del anonimato. Son necesarios al menos diez para que el mayor alcance posible a los actos cumplidos por los otros justos.
los justos puedan haber pasado la prueba de la sociedad de los justos. Negociando con Dios que solamente diez justos podrn salvar a la
Deben ser capaces de vivir juntos, de soportarse, de socorrerse, de ciudad, l valoriza y demultiplica al mximo el potencial del bien;
fortalecerse, de relanzar y de valorizar sus actos mutuamente. Los l organiza la atencin a la bondad de los dems. El mercadeo de
justos solo llegan a ser eficaces, y a mantener la existencia de una Abraham con Dios es la primera tecnologa de optimizacin de los
comunidad constituyndose en una inteligencia colectiva. efectos, de explotacin mxima de las mnimas cualidades positivas
Hasta ahora, hemos visto por qu y cmo los justos lograban crear yacentes en un colectivo humano.
y hacer durar los colectivos humanos. Mostrando que la eficacia del
justo es mantener las comunidades existiendo o retrasar su destruc-
cin, el texto bblico nos da una indicacin capital sobre la naturaleza
del bien en general. El bien llama a la existencia y valoriza las cualida-
des humanas. Son buenas las fuerzas de creacin y de conservacin
de la vida social, en toda la variedad de sus manifestaciones. Si el justo
impide la destruccin, es que el bien se encuentra al lado del ser, y
ms an, al lado de la capacidad de ser: la fuerza; y quizs an ms, al
lado del aumento de la fuerza, ya sea fsica, moral, intelectual, sensual
u otra. Ser, pues, estimado como bueno, todo lo que engrandece a
los seres humanos, y primero en lo moral: orgullo, reconocimiento,
comunicacin, inteligencia colectiva. Los justos favorecen la fuerza.
Simtricamente, sern juzgadas malas las fuerzas que disminuyen a los
seres humanos y, en ltima instancia, las destruyen: la humillacin, el
descrdito, la separacin, el aislamiento. Si la fuerza es buena, el poder
sera malo, pues se mide por su capacidad de limitar la fuerza, por su
potencial de destruccin. El poder da miedo. El poder hace mucho
ruido, lo que impide al colectivo numeroso comunicar con l mismo.
nicamente se instaura y se mantiene empobreciendo alrededor de
l las cualidades de ser. Los justos se apartan del poder.
Del lado del ser y de la fuerza, los justos contribuyen a la produc-
cin y al mantenimiento de todo lo que puebla el mundo humano.
Gracias a ellos, aunque sus nombres no son jams citados, las cosas
avanzan verdaderamente y son efectivamente creadas y conservadas:
madres poco prdigas de sus cuidados, escritores fantasmas, amas de
casa, secretarias, obreros que hacen funcionar la fbrica a pesar de

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 Manual de tica socialista bolivariana

GLOSARIO

Abrevar: v. tr. Dar de beber, principalmente al ganado. 2. Remojar

las pieles para adobarlas. 3. Dar de beber a alguien, especialmente
un brebaje. 4. saciar. U. t. en sent. fig. Abrevar el nimo. 5. v. prnl.
beber.
Abstracto: No concreto, que no tiene realidad propia. De difcil com-
prensin. Que no pretende representar cosas concretas, sino que
atiende exclusivamente a elementos de forma, color, proporcin,
etc. En abstracto loc. adv. En general, sin aplicacin concreta.
Abyeccin: f. Bajeza, envilecimiento. 2. Humillacin.
Admonicin: Amonestacin (accin y efecto de amonestar). 2.
Reconvencin.
Agostador: Obrero que efecta la faena de agostar (arar o cavar la
tierra en el mes de agosto para limpiarlas de malas hierbas).
Aguzar: Despabilar, afinar, forzar el entendimiento o un sentido para
que preste ms atencin o se haga ms perspicaz.
Aleccionar: Instruir, amaestrar, ensear.
Alienacin: Prdida de la propia identidad de una persona cuando
adopta una actitud distinta a la que en ella resultara natural: la
influencia de la televisin provoca en algunas personas un grado de
alienacin alarmante. 2. Concepto que caracteriza tanto el proceso
como los resultados de transformar, en determinadas condiciones
histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad
(productos del trabajo, dinero, relaciones sociales, etc.), as como
las propiedades y aptitudes del hombre, en algo independiente
de ellos mismos y que dominan sobre ellos; tambin caracteriza
la transformacin de fenmenos y relaciones, cualesquiera que

181
 Colectivo Gramsci
sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la alteracin y
deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autenticas
relaciones de vida.
lter ego: Persona en quien otra tiene absoluta confianza o que puede
hacer sus veces sin restriccin alguna. 2. Persona real o ficticia en
quien se reconoce, identifica o ve un trasunto de otra. El protago-
nista de la obra es un lter ego del autor.
Antpodas: Se dice de cualquier habitante del globo terrestre con res-
pecto a otro que more en lugar diametralmente opuesto. Que se con-
trapone totalmente a alguien o algo. En lugar o posicin de algo.
Aprehender: Coger, asir, prender a alguien, o bien algo, especial-
mente si es de contrabando. 2. Aprender (llegar a conocer). Filo-
sficamente, concebir las especies de las cosas sin hacer juicio de
ellas o sin afirmar ni negar.
Arraigar(se): Echar o criar races: Hacerse muy firme y difcil de
extinguir o extirpar un afecto, virtud, vicio, uso o costumbre. prnl.
Establecerse, radicarse en un lugar.
Artfice: Persona que causa o realiza algo. Autor o creador de una cosa.
Persona que hace trabajos artsticos o delicados con las manos.
Autodeterminacin: Decisin de los pobladores de una unidad
territorial acerca de su futuro estatuto poltico.
Axial: Perteneciente o relativo al eje. Fundamental, central, principal.
Axiologa: En filosofa, teora de los valores, especialmente de los
ticos, los religiosos o los estticos. La axiologa estudia la posibi-
lidad de captacin de valores como la verdad, la belleza, la bondad,
o el bien.
Base y superestructura: Marx y Engels han llamado estructura o
base a la organizacin econmica de la sociedad, y superestructura
a las instituciones jurdico-polticas, estado, derecho, etc., y a las
formas de la conciencia social que corresponden a una infraes-
tructura determinada.
En el Anti-Dhring, Engels dice:
La estructura econmica de la sociedad constituye en cada caso
el fundamento real a partir del cual hay que explicar en ltima
estancia toda la superestructura de las instituciones jurdicas y
polticas, as como los tipos de representacin religiosa, filosfica
y de otra naturaleza de cada perodo histrico.
182
Manual de tica socialista bolivariana
Uno de los grandes aportes de Marx y Engels es haber descubierto
que para estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hom-
bres dicen, imaginan o piensan, sino de la forma en que producen
los bienes necesarios para su vida, y las relaciones que establecen
en el proceso social.
Capitalismo: Formacin econmico-social que sucede al feudalismo.
En la base del capitalismo se encuentra la propiedad privada de los
medios de produccin y la explotacin del trabajo asalariado. La
ley fundamental de la produccin capitalista consiste en obtener
plusvala. Son rasgos caractersticos del capitalismo la anarqua
de la produccin, las crisis peridicas, el paro forzoso crnico, la
pobreza de las mayoras, la competencia, la violencia, las guerras.
La contradiccin bsica del capitalismo entre el carcter social del
trabajo y la forma capitalista privada de la apropiacin se expresa
en el antagonismo entre las clases bsicas de la sociedad capitalista,
la clase obrera y la burguesa. El antagonismo y la lucha de clases
que palpita en toda la historia del capitalismo toca a su fin con la
revolucin socialista. Los elementos fundamentales de la superes-
tructura correspondiente a la base capitalista son las instituciones
polticas y jurdicas y el sistema de la cultura y la ideologa burgue-
sa. La igualdad poltica formal proclamada por los idelogos del
capitalismo queda reducida a la nada en virtud de la desigualdad
econmica; todo el aparato estatal es idneo para excluir de la vida
poltica al pueblo trabajador. Surgido en el siglo XVI, el capitalismo
desempe una funcin progresiva en el desarrollo de la sociedad,
alcanzando una productividad del trabajo sensiblemente ms
elevada que la del feudalismo. Al acercarse al siglo XX, entra en su
estadio superior y ltimo, el del imperialismo, que se caracteriza
por el dominio de los monopolios y de la oligarqua financiera. En
ese estadio alcanza amplia difusin el capitalismo monopolista de
Estado, que acenta de una manera inaudita el militarismo y une el
poder de los monopolios con la fuerza del Estado.
El capitalismo en su forma imperialista es hostil a los intereses
vitales, a las tendencias progresistas de toda la humanidad. Con el
capitalismo llega a su trmino la prehistoria de la humanidad.
Carcter: Conjunto de peculiaridades psquicas estables de hombres;
depende de la actividad del individuo y de sus condiciones de vida,
y se manifiesta en la manera de obrar; conociendo el carcter de un
183
 Colectivo Gramsci
individuo, es posible prever de qu modo este se va a comportar
en determinadas circunstancias y por ende, orientar la conducta,
formando en el individuo cualidades valiosas para la sociedad. El
carcter se pone de relieve en la manera en cmo el hombre procede
consigo mismo y con los dems, en la manera de cumplir lo que se
le encarga y en la manera de tratar las cosas. Donde se revela con
mayor plenitud es en la prctica social y en el trabajo, en el sistema
de actos del individuo, imprimiendo su sello en toda la conducta
del mismo. El carcter es de naturaleza psicolgico-social, es decir,
depende de la concepcin que la persona tiene del mundo, del
saber y de la experiencia acumulada, de los principios morales
aprendidos, de la influencia que otros individuos ejerzan, y de la
activa interinfluencia que con ellos la persona dada establezca. El
carcter no es innato, se forma en el ambiente que crea la actividad
humana y depende de la educacin.
Catilinaria: adj. Se dice de las oraciones pronunciadas por Cicern
contra Catilina; usado ms como sustantivo femenino. 2. f. Escrito
o discurso vehemente dirigido contra alguna persona.
Ciernes (cierne): m. Accin de cerner (estar fecundndose la flor de
la vid y otras plantas). En -s Loc. adj. Dicho de la vid, del olivo, del
trigo y otras plantas: en flor. Locs. verbs. Estar muy a sus principios,
faltarle mucho para su perfeccin.
Claustro: Galera que cerca el patio principal de una iglesia o con-
vento. Junta formada por el rector, consiliarios, doctores y maestros
graduados en las universidades.
Coercin: Presin ejercida sobre alguien para forzar su voluntad o
su conducta. Represin, inhibicin, restriccin.
Cohesin: Accin y efecto de reunirse o adherirse las cosas entre s o la
materia de que estn formadas. 2. Enlace. 3. fs. Unin entre las mol-
culas del cuerpo. 4. fs. Fuerza de atraccin que las mantiene unidas.
Colegir: Juntar (unir unas cosas con otras). 2. Inferir (deducir algo
de otra cosa).
Complejidad: La complejidad es efectivamente el tejido de eventos,
acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, aleaciones,
que constituyen nuestro mundo fenomnico. Es un tejido de cons-
tituyentes heterogneos inseparablemente asociados.
Condicin sine qua non: Condicin sin la cual no. Se refiere a lo
indispensable y esencial.
184
Manual de tica socialista bolivariana
Consenso: Acuerdo producido por consentimiento entre todos los
miembros de un grupo o entre varios grupos.
Continuum: Continuo, ininterrumpido; seguido, consecutivo.
Coyuntura: Combinacin de factores y circunstancias que, para la
decisin de un asunto importante, se presentan en una nacin.
Desmedro: m. Accin y efecto de desmedrar (decaer, ir a menor).
Digresin: f. Efecto de romper el hilo del discurso y de hablar en l
de cosas que no tengan conexin o ntimo enlace con aquello de
que se est tratando.
Directriz: Dicho de una cosa: Que determina las condiciones de
generacin de algo, ideas, lneas directrices. 2. geom. Dicho de una
lnea, de una figura o de una superficie, que determina las condicio-
nes de generacin de otra lnea, figura o superficie. 3. f. Conjunto de
instrucciones o normas generales para la ejecucin de algo.
Dscolo: Desobediente, que no se comporta con docilidad.
Disidente: Que diside (que se separan de la comn doctrina, creencia
o conducta).
Ecologa poltica: Es la ecologa de los seres humanos. Es la ciencia
de la relacin triangular entre los seres humanos, la actividad hu-
mana organizada y el medio ambiente de esta actividad. El medio
ambiente es, simultneamente, el producto y la condicin de dicha
actividad. Lo es, por lo tanto, de la sobrevivencia de la especie.
La ecologa es un concepto que indica el sistema integral de la
vida sobre la tierra como totalidad interconectada incluyendo a
los seres humanos y su responsabilidad consciente de preservar
su armona y equilibrio, comprendiendo y respetando las leyes de
la naturaleza.
Economa poltica: La economa poltica estudia la base del desarro-
llo de la sociedad. Esta base es la produccin de bienes materiales, el
mundo de produccin. La economa poltica no se ocupa en modo
alguno solo de la produccin, sino de las relaciones sociales de los
hombres en la produccin, del rgimen social de la produccin,
como deca Lenin.
La economa poltica es la ciencia del desarrollo de las relaciones
sociales de produccin, es decir, de las relaciones econmicas entre
los hombres, estudia las leyes que gobiernan la produccin y la
distribucin de los bienes materiales en la sociedad humana a lo
largo de las diversas fases de desarrollo.
185
 Colectivo Gramsci
Economicismo: Criterio o doctrina que concede a los factores eco-
nmicos primaca sobre los de cualquier otro ndole.
Egocentrismo: Exagerada exaltacin de la propia personalidad, hasta
considerarlo como centro de la atencin y actividad generales.
Elucidar: Poner en claro, explicar, dilucidar.
Emancipacin: Accin o efecto de emancipar o emanciparse (libe-
rarse de cualquier clase de subordinacin o dependencia).
Empata: Sentimiento de participacin afectiva de una persona en
una realidad ajena a ella, especialmente en los sentimientos de otra
persona.
Epistemologa: Rama de la ciencia combinada con una rama de la
filosofa. Como ciencia, la epistemologa es el estudio de la manera
en que determinados organismos o agregados de organismos cono-
cen, piensan y deciden. Como filosofa es el estudio de los lmites
necesarios y otras caractersticas de los procesos del conocimiento,
el pensamiento y la decisin.
Escollo: Dificultad, obstculo.
Estereotipo: m. Imagen o idea aceptada comnmente por un grupo
o sociedad con carcter inmutable. 2. impr. Plancha utilizada en
estereotipia.
Estoicismo: Fortaleza de carcter y dominio de los sentimientos
ante las dificultades.
Estolidez: Falta de entendimiento, de razn y de sentido comn.
Estupidez.
Falencia: Engao o error.
Fatuidad: Falta de razn o entendimiento. 2. Presuncin o vanidad
infundada y ridcula.
Fermento: Enzima. 2. Causa o motivo de agitacin o alteracin de
los nimos. 3. Influjo que induce a la realizacin de un proceso o
de una actividad.
Frugalidad: Templanza, parquedad en la comida y la bebida.
Fuerzas productivas: Las fuerzas productivas son el conjunto de
los medios de produccin y las personas que los movilizan, con el
objetivo de producir bienes materiales.
A pesar de toda la importancia de los medios de produccin, y
especialmente de su parte ms activa, los instrumentos de pro-
duccin (maquinarias, equipos, aparatos), el papel decisivo en
el desarrollo de la produccin pertenece al hombre. La primera
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Manual de tica socialista bolivariana
fuerza productiva de toda la humanidad es el obrero, el trabajador,
seal Lenin.
Gunas: Segn el hinduismo, las gunas son las tres cualidades de las
que est compuesto el universo: sattva (bondad contemplativa),
rayas (pasin activa) y tamas (ignorancia inerte).
Heracliteano (a): Que viene del pensamiento de Herclito (filsofo
griego).
Hipertrofia: Desarrollo excesivo de algo.
Holismo: Doctrina que propugna la concepcin de cada realidad
como un todo distinto de la suma de las partes que lo componen.
Holograma: Placa fotogrfica obtenida mediante holografa.
Hominizacin: Proceso evolutivo a travs del cual una raza de pri-
mates dio lugar a la especie humana.
Ideario: Repertorio de las principales ideas de un autor, de una
escuela o de una colectividad.
Ignominia: Afrenta pblica.
Imbricado (a): Dicho de los objetos sobrepuestos unos a otros,
como las tejas del tejado.
Implosin: Accin de romperse hacia dentro con estruendo las
paredes de una cavidad cuya presin es inferior a la externa.
Impunidad: Falta de castigo.
Inherente: Que por su naturaleza est de tal manera unido a algo,
que no se puede separar de ello.
Integralismo: Es la ideologa de acuerdo con la que la sociedad es
una unidad orgnica. Defiende la diferenciacin social y la jerarqua
con cooperacin entre clases sociales, trascendiendo los conflictos
entre grupos sociales y econmicos. Aboga por el libre sindicalismo,
el corporativismo y la representacin poltica orgnica en vez de las
formas ideolgicas de representacin.
Laxo: Referido a la actitud moral que es excesivamente relajada
o poco estricta. Falta de serenidad y firmeza o excesiva relacin
moral.
Medios de produccin: Conjunto de objetos y medios de trabajo
utilizados en el proceso de la produccin material. Son objetos de
trabajo las cosas y los elementos de la naturaleza que, en el proceso
de la produccin, se elaboran y sirven de objeto a la aplicacin del
trabajo humano. Son medios de trabajo las cosas o conjuntos de
cosas de que se vale el hombre para actuar sobre su objeto de trabajo
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 Colectivo Gramsci
y para modificarlo con el fin de producir bienes materiales (instru-
mentos, herramientas, mquinas). El nivel y grado de desarrollo de
los instrumentos de produccin sirven de medida para determinar
el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad.
Mestizo: Dicho de una persona nacida de padre y madre de razas
diferentes, es especial de hombre blanco e india, o viceversa.
Motu proprio: Locucin latina, literalmente con movimiento pro-
pio. Voluntariamente; de propia, libre y espontnea voluntad, sin
consultar ni prevenir. Espontneamente. Por iniciativa personal.
Por individual arbitrio.
Munido: Galicismo por provisto, y tambin por prevenido.
Nanotecnologa: Tecnologa que maneja elementos de niveles at-
mico y molecular para crear nuevas estructuras.
Noologa: Etimolgicamente estudio de la mente o de la inteligencia.
Kant utiliza el trmino noologista, significando racionalista, en tanto
que opuesto a empirista.
Noosfera: (Del griego , inteligencia, y esfera). El Diccionario de
la Real Academia Espaola lo define como el conjunto de los seres
inteligentes con el medio en que viven.
Vladimir Ivanovich Vernadsky elabor la teora de la noosfera como
contribucin esencial al cosmismo ruso.
En la teora original de Vernadsky, la noosfera es la tercera de una
sucesin de fases del desarrollo de la Tierra, despus de la geosfera
(materia inanimada) y la biosfera (vida biolgica). Tal como la
emergencia de la vida ha transformado fundamentalmente la geos-
fera, la emergencia de la cognicin humana transforma la biosfera.
En contraste con las concepciones de los tericos de Gaia o de los
promotores del ciberespacio, la noosfera de Vernadsky emerge en
el punto en donde el gnero humano, mediante la maestra en los
procesos nucleares, empieza a crear recursos mediante la transmu-
tacin de elementos.
La teora de la Noosfera sera recogida ms tarde por el telogo cris-
tiano Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Teilhard explica la
noosfera como un espacio virtual en el que se da el nacimiento de la
psquis (noognesis), un lugar donde ocurren todos los fenmenos
(patolgicos y normales) del pensamiento y la inteligencia.
Omnicomprensivo: Que lo comprende o incluye todo.
Omnmoda: Que lo abraza y comprende todo.
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Manual de tica socialista bolivariana
Paradigma: Principios supra lgicos de organizacin del pensamien-
to. Principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y
del mundo sin que nosotros tengamos consciencia.
Pervivir: Seguir viviendo a pesar del tiempo o de las dificultades.
Pitia: Perteneciente o relativo a Apolo, considerado como vencedor
de la serpiente Pitn.
Pleamar: Fin o trmino de la crecida del mar.
Plusvala: Es el resultado de la explotacin de la clase obrera por
los capitalistas.
La obtencin de la plusvala se debe a que los obreros han trabajado
ms tiempo que el necesario para reponer el valor de su fuerza de
trabajo. Es el plus trabajo que el capitalismo se apropia con la venta
del plus producto. La produccin de plusvala, la fabricacin de
ganancia es la ley absoluta del sistema de produccin capitalista.
Poiesis o el espritu creativo: El impulso creador humano en general
y en su universalidad. La fuerza generativa, constructiva y esttica
contenida en el individuo y en los colectivos humanos. Los poderes
creadores del pueblo que seal Aquiles Nazoa. Si avanzamos en
la direccin de nuestros sueos encontraremos un xito inesperado
en cualquier momento. Henry David Thoreau.
Nada sin alegra. Alegra, responsabilidad, confianza: este es el
lenguaje universal del espritu creativo.
Praxis: En oposicin a teora o terica. En la filosofa marxista, acti-
vidad humana transformadora del mundo.
Preceptiva: Conjunto de preceptos aplicables a determinada materia.
Precepto: Norma u orden que hay que cumplir porque est estable-
cido o mandado.
Preconizar: Del latn praeconizare (anunciar, proclamar). Referido a
algo que se considera bueno, defenderlo o apoyarlo.
Precursor: Del latn praecursor (el que corre delante de otro). Que
precede, origina o anuncia algo que se desarrollar ms tarde.
Preponderantemente: Que prevalece o tiene cualquier tipo de
superioridad respecto a aquello con lo cual se compara.
Preterir: Hacer caso omiso de alguien o algo.
Prohombre: Hombre que goza de especial consideracin entre los
de su clase.
Prolegmeno: Prembulo. Tratado que se pone al principio de
una obra o escrito para establecer los fundamentos generales de
189
 Colectivo Gramsci
la materia que se ha de tratar despus. Preparacin o introduccin
excesiva o innecesaria de algo.
Psiquismo: Conjunto de los caracteres y funciones de orden ps-
quico.
Pulsin: En psicoanlisis, energa psquica profunda que orienta el
comportamiento hacia un fin y se descarga al conseguirlo.
Ralea: despect. Raza, casta o linaje de una persona.
Rapaz: Inclinado o dado al robo, hurto o rapia.
Relaciones sociales de produccin: Relaciones que se establecen
entre los propietarios de los medios de produccin y los productores
directos en un proceso de produccin determinado; relacin que
depende del tipo de relacin de propiedad, posesin, disposicin o
infractos que ellos establezcan con los medios de produccin.
Rizomtica: En la teora filosfica de Gilles Deleuze y Flix Guattari,
un rizoma es un modelo descriptivo o epistemolgico en el que la
organizacin de los elementos no sigue lneas de subordinacin
jerrquica con una base o raz dando origen a mltiples ramas, de
acuerdo al conocido modelo del rbol de Porfirio, sino que cual-
quier elemento puede afectar o incidir en cualquier otro (Deleuze &
Guattari, 1972:13). En un modelo arbreo o jerrquico tradicional
de organizacin del conocimiento como las taxonomas y clasifi-
caciones de las ciencias generalmente empleadas lo que se afirma
de los elementos de mayor nivel es necesariamente verdadero de
los elementos subordinados, pero no a la inversa. En un modelo
rizomtico, cualquier predicado afirmado de un elemento puede
incidir en la concepcin de otros elementos de la estructura, sin
importar su posicin recproca. El rizoma carece, por lo tanto, de
centro, un rasgo que lo ha hecho de particular inters en la filosofa
de la ciencia y de la sociedad, la semitica y la teora de la comuni-
cacin contemporneas.
Secular: Que sucede o se repite cada siglo.
Semitica: Estudio de los signos de la vida social.
Sinrgico (a): adj. Perteneciente o relativo a la sinergia (accin de
dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos
individuales. Concurso activo y concertado de varios rganos para
realizar una funcin).
Socialismo: Rgimen social que surge como resultado de la supera-
cin y/o supresin del modo capitalista de produccin mediante
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Manual de tica socialista bolivariana
la revolucin socialista. Est basado en la propiedad social sobre
los medios fundamentales de produccin, propiedad que presenta
diferentes formas: propiedad pblica, que pertenecen al Estado;
propiedad social propiamente dicha, aquella que pertenece al
pueblo y a las futuras generaciones; propiedad colectiva, que es
la perteneciente a grupos sociales o personas, para su aprovecha-
miento, uso o goce en comn pudiendo ser de origen privado; la
propiedad mixta es la conformada entre el sector social, el sector
privado, en distintas combinaciones, para el aprovechamiento de
recursos o ejecucin de actividades, siempre sometida al respeto
absoluto de la soberana econmica y social de la nacin; y la
propiedad privada es aquella que pertenece a personas naturales
y jurdicas y que se reconoce sobre bienes de uso y consumo y
medios de produccin legtimamente adquiridos. La propiedad
social determina la inexistencia de la explotacin del hombre, de
clases y/o grupos de explotadores, que las relaciones entre los
trabajadores sean de colaboracin amistosa y de ayuda mutua. En
el socialismo desaparece toda opresin, discriminacin y exclusin
social; desaparece la oposicin ciudad-campo, trabajo intelectual
y trabajo fsico. En la sociedad socialista desaparecen las clases y
solo existen grupos sociales amigos que colaboran entre s, los
trabajadores del campo, los obreros, los intelectuales, los soldados
de la fuerza armada nacional, los trabajadores de servicios, los pro-
fesionales y tcnicos. La diferencia entre esos grupos se va borrando
gradualmente. Las relaciones de todos los grupos sociales, unos con
otros, se caracterizan por la unidad poltica del bloque histrico de
poder, por la unidad poltica social e ideolgica; la de las naciones
socialistas entre s, por sus relaciones de amistad, colaboracin y
fraternal ayuda mutua. Sobre la base de la propiedad social, en el
socialismo se desarrolla de manera planificada la economa nacio-
nal. El desarrollo y el perfeccionamiento de la produccin social
sirve para satisfacer, cada vez mejor y ms completamente, las
crecientes necesidades materiales y espirituales del pueblo. La vida
de la sociedad socialista se asienta sobre la democracia participativa
y protagnica y el poder popular que garantiza la incorporacin
de todos los trabajadores, de toda la poblacin en la direccin de
los asuntos pblicos.
191
 Colectivo Gramsci
Sojuzgar: Sujetar, dominar, mandar con violencia.
Subjetividad: Cualidad de subjetivo (perteneciente o relativo al su-
jeto considerado en oposicin al mundo externo. Relativo a nuestro
modo de pensar o de sentir y no al objeto en s mismo).
Templanza: Moderacin o sobriedad, especialmente en los apetitos
o en los sentimientos.
Topia: Cada una de las tres piedras que forman el fogn y sobre las
que se coloca la olla cuando se cocina con lea.
Turiferario: Encargado de llevar el incienso.
Veto: Derecho que tiene una persona o corporacin para vedar o
impedir algo.
Vetusto: Extremadamente viejo, anticuado.
Vislumbrar: Ver un objeto de forma tenue o confusa por la distancia
o por la falta de luz. Conocer imperfectamente o conjeturar por
leves indicios algo inmaterial.
Yugo: Ley o dominio superior que sujeta y obliga a obedecer.
192
Manual de tica socialista bolivariana
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Contenido

PRESENTACIN 17
Antonio Gramsci y el Colectivo Gramsci 42
Por qu Gramsci hoy? 43
El Colectivo Gramsci 45

Introduccin 47
La tica crtica 47
El ejercicio de la crtica y la accin tica 47
La tica, la conciencia crtica, el sujeto histrico 48
La tica crtica en el espacio de la lucha por el socialismo 49
Propuesta para una preceptiva tica socialista 50

Prolegmenos 53
La tica socialista 53
Principios de la tica socialista 64
Gnesis de la tica socialista 54
De dnde procede la tica socialista? 54
Qu exige, qu implica la tica socialista? 55
Cules son sus fundamentos? 55
Categoras de la tica socialista 55
I. El deber 55
II. El honor y la dignidad 56
III. La conciencia 58
IV. La felicidad 59

Primer bloque temtico

El componente individual 63
La conciencia tica del sujeto crtico 64
I. El amor 64

200
 II. La amistad 66
III. La verdad 67
IV. El honor y la dignidad 67
V. Valenta, fortaleza y fidelidad al compromiso 69
VI. Ser proactivos y constructivos 70
VII. La cultura socialista y el mejoramiento personal 71
VIII. Contra las actitudes negativas 72
IX. Integridad, modestia y austeridad 73
X. Autocontrol tico 74
XI. Combatir el sectarismo 75
XII. Contra el dogmatismo 76
XIII. La inteligencia creadora 77
Segundo bloque temtico
El componente social o colectivo 79
La conciencia tica en la convivencia 80
I. La conciencia del deber social 80 ANEXOS 131
II. Lealtad a los principios y las leyes 81
III. Organizacin de los colectivos populares
y del pueblo en su conjunto 83
IV. La sana administracion de los bienes pblicos 84
V. tica del trabajo 86
VI. Igualdad de gnero 88
VII. Contra el burocratismo 90
Cmo superar el burocratismo 91
VIII. Contra el consumismo, el despilfarro, el derroche 92
IX. Contra la corrupcin 93
X. Control social 95
Tercer bloque temtico
La condicin transformadora 97
La conciencia tica crtica en revolucin 98
I. La organizacin y la disciplina 98
II. Liderazgo y auctritas 101
III. Los cuadros 101
IV. Erradicar la cultura clientelar y de favores impropios 102
V. La crtica y la autocrtica 104
VI. La patria, la revolucin, el socialismo
y el internacionalismo 105
VII. La construccin socialista 107
VIII. El humanismo socialista 108
IX. El antiimperialismo 109
X. Vigilancia activa revolucionaria 113
Cuarto bloque temtico
Eplogo
La condicin humana planetaria 119
La identidad y la conciencia terrenal 120
I. Conciencia tica planetaria 120
II. Conciencia ecolgica 122
III. Revolucionar el pensamiento 124
IV. Aprender a vivir 128
I. Emiro Garca Rosas 132
Simn Rodrguez, el maestro socialista que forj
en Simn Bolvar la idea de ser el Libertador de Amrica 132
II. Jos Mart 150
III. Albert Einstein 155
Por qu socialismo? 155
IV. Edgar Morin 162
Aprender a vivir 163
La escuela de vida y la comprensin humana 163
V. Pierre Lvy 170
Qu es la inteligencia colectiva? 171
Los justos. tica de la inteligencia colectiva 174
GLOSARIO 181
BIBLIOGRAFA 193
 en los talleres grficos
de la
Imprenta Nacional y Gaceta Oficial
se termin de imprimir esta obra
en enero de 2011.

Caracas, Venezuela.

La edicin consta de 1.000 ejemplares.