I. INTRODUCCIN. TERMINOLOGA Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES.

- Que es la Antropologa?
La Antropologa es un rea de conocimiento que se ocupa del estudio de la humanidad desde
una perspectiva comparada y utilizando como principal recurso metodolgico el trabajo de
campo. Podemos matizar esto con: la antropologa social y cultural es una ciencia que intenta
dilucidar las relaciones existentes entre las condiciones ecolgicas, econmicas y sociales de
los grupos humanos y los valores, conocimientos prcticos y creencias que orientan sus formas
de vida.

- Antropologa Cultural / Antropologa Social/ Antropologa Fsica.

La antropologa social, cultural y etnogrfica tiene que ver con los criterios imperantes en las
escuelas antropolgicas norteamericana, britnica y francesa. As la primera emplea el trmino
antropologa cultural porque da prioridad a las instituciones culturales, la segunda se conoce
como la social porque da prioridad a las instituciones sociales, y la tercera emplea el trmino
etnologa como equivalente a lo que se conoce como antropologa social y cultural.
Las tres escuelas convergen en los intereses y mtodos.

- Etnologa / Etnografa / Trabajo de Campo / Mtodo comparativo.

El trmino etnologa nos permite valorar otras acepciones y se empleaba en el siglo XIX para el
estudio de las razas (es el significado literal). La segunda acepcin del trmino, que podemos
encontrar hara alusin a la fase interpretativa o analtica de la investigacin antropolgica. La
tercera acepcin se refiere fundamentalmente a la fase descriptiva, la catalogacin de datos,
descripcin de los trabajos o escenarios que el antroplogo realiza.
Los museos etnogrficos y etnolgicos incluyen conjuntos de utensilios y piezas de una notable
antigedad, normalmente contemporneas.
El trabajo de campo se refiere al conjunto de estrategias que en antropologa se realizan sobre
el terreno para hacer acopio de los materiales que luego se van a analizar. La arqueologa,
sociologa y otras disciplinas tienen su peso en esto.
Tiene un gran peso por la naturaleza del origen de la antropologa, que est fundamentado en
los pueblos occidentales, por ello, hay que hacer un traslado sobre el terreno, que da
prevalencia sobre el trabajo de campo.
El antroplogo lo hace para contar con el reconocimiento del mundo acadmico en su trabajo
de investigacin.
Otros trminos que podemos encontrar relacionados con la antropologa son: la antropologa
forense (est vinculado con la criminologa e intenta buscar indicios para resolver homicidios);
la antropologa fsica (encaja con los conceptos de la paleontologa, especialmente con el
proceso de hominizacin de los antecedentes de los seres humanos).

- La Antropologa Social y su relacin con otras disciplinas cientficas.

En el mbito de las Humanidades, la perspectiva artstica que tiene que ver con la
antropologa, por ejemplo, el estudio de la visin esttica de los pueblos del mundo. La
participacin de otras disciplinas como la literatura, fuentes arqueolgicas (coloniales o de
pueblos).

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En el mbito de las Ciencias Sociales, la vinculacin de la sociologa, por la metodologa que
ambas siguen, y se establecen, por tanto, relaciones muy estrechas. En cuanto a la temtica
suele coincidir en ambas disciplinas.
Asimismo hay una vinculacin de la Antropologa Social con el derecho, en cambios como
hechos por costumbre (normas consuetudinarias) y en el papel de la mujer. Existe una
antropologa judiciaria, con normativas legales de algunos pueblos.
La justicia comunitaria, son consejos que tienen que ver con diversas cuestiones, como las
agrarias o ajustes de cuentas o robo de ganado, homicidioNo hay juez y es la propia
comunidad la que se encarga de hacer justicia, en algunos casos se generan ciertos rechazos al
no realizar un juicio (la justicia popular).
En el mbito de la economa, se relaciona con los ajustes de cuentas econmicas y de otros
aspectos relacionados con esta disciplina.
Otros casos son el periodismo, la psicologa social, la medicinaEn definitiva la antropologa
es una herramienta que complementa a todas las disciplinas anteriores.

II. LA CONFIGURACIN CIENTFICA DE LA ANTROPOLOGA SOCIAL.

Los antecedentes:
1.- El humanismo clsico:
Empdocles (499-435):
Su teora de la combinacin aleatoria de los rganos.
Es una primera aproximacin cientfica sobre el origen de la vida, (centauros, quimeras,
sirenas).Es decir, la primera propuesta de la proyeccin adaptativa de las especies (cinocfalos,
centauros, quimeras, sirenas).
En el mbito antropolgico podemos destacar cmo prosperan estas especies, segn este,
dichas especies no prosperan porque tienen serios problemas de alimentacin y son infrtiles.
Por ello son los seres humanos lo nicos que prosperan junto con los animales y vegetales.

Jenfanes de Colofn (570-475):

Reflexin ms antigua sobre la sociedad presentada como obra del ser humano. La religin es
una creacin social, los seres humanos hacen a sus dioses a imagen y semejanza, cambiando
algunas cosas.

Herodoto (485-425 a.C):

Padre de la Historia y de la Antropologa. Viajero impertinente por el Asia Menor.
Metodologa: Descripciones etnogrficas de los pueblos Medos, Tracios, Persas y otros de Asia
Menor y otros pueblos del Asia Menor. Describe los espacios naturales, los tipos humanos, las
lenguas, la cultura material, la legislacin, el matrimonio, sistemas de combate, la religin,
tradicin de la covada (viene de cueva, ante el parto de la mujer, es el hombre el que
reproduce el dolor para aclarar que la paternidad es suya; Herodoto es uno de los primeros
que lo describe), criterios etnocntricos: Todo hombre al que se le pidiera la mejor forma de
vida posible elegira la propia.
Las similitudes culturales de tradiciones de los pueblos del Asia Menor se explican por pautas
de difusin, los difusionistas defendern la costumbre de apropiarnos de otras pautas de

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comportamiento, esto es, copiar modelos de pueblos vecinos y asumir dichas pautas, y
encontrarlo como algo habitual.
Tres pocas histricas sucesivas en la historia de la Humanidad: la de los dioses, la de los
hroes y la de los hombres.

Protgoras de Abdera (480-410 a.C.): Escuela sofista.

Relativismo cultural. Defiende como buena parte de las instituciones de la sociedad son el
resultado de un convencionalismo de las estructuras sociales.
Principio embrionario del relativismo cultural: Las leyes, valores y normas morales que
afectan a la sociedad son convenciones sociales en cada comunidad humana. No
representan una verdad universal, ni poseen universal validez

Platn (Atenas; 427-347 a.C):

Nos interesa los dilogos La Repblica y Las Leyes, en el que cuestiona el origen de los sistemas
polticos.
A partir del Diluvio genera una etnografa inventada sobre los montaeses a los que
describen en funcin de su alimentacin (carne y leche); su escasa organizacin social; el
ambiente de buena voluntad; caza abundante; no hay pobres; no conocen la escritura ni las
leyes escritas; presentan rasgos de bondad. Leyes patriarcales; jefaturas hereditarias
ejercida por el padre del grupo gentilicio. Cada padre gobierna a madre y su hijo sin cuidarse
del vecino.
Incremento demogrfico: ruptura y descenso del grupo; aparicin de la agricultura;
construccin de poblados amurallados y densos; colonias y Ciudades- Estado.

Aristteles (384-422, a .C):

Potencial social innato del ser humano basado en el lenguaje.
La sociedad evolucion de manera natural: familia-aldea-estado.

2.-El pensamiento antropolgico medieval:

San Agustn (353-430 d.C):

El ser humano es pervertido, srdido, fatuo y ulceroso. La ciudad de Dios. Criterio exclusivo
de la fe. Solo lo revelado por Dios debe indagarse.

Paulo Orosio (385-420):

Escribe una historia completa incluyendo a los pueblos brbaros. Es una importante fuente de
informacin durante toda la Edad Media.
Las invasiones brbaras: Quines son?
Tesis poligenistas. Tesis que avalan la corrupcin del linaje humano por el demonio.

San Isidoro de Sevilla (560-630 d.C):

Las Etimologas. Compendio sobre el conocimiento humano conocido hasta la poca.
Incorpora descripciones etnogrficas dispersas de los pueblos del Antiguo Egipto, Asiria,
Grecia, Roma, alemanes, francos, sajones, africanos. Incluye referencias sobre lenguas,
hbitos alimenticios, artes, mtodos de guerra, religiones, leyes, pautas comerciales y temas

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semejantes. Se trata de informaciones heterogneas y heterodoxas en las que privan las
observaciones superficiales de los viajeros.
Las fuentes medievales incluyen juicios de valor que podramos considerar etnocntricos (de
marcado carcter religioso) sobre la diversidad cultural humana.
Su relevancia consiste en la preservacin de ciertos datos de corte etnogrficos sobre
pueblos ya desaparecidos e incitaron nuevos planteamientos intelectuales sobre la diversidad
cultural a los estudiosos posteriores. Todo el periodo medieval aparece atrenazado por las
reflexiones de San Agustn.

Santo Toms de Aquino (1225- 1274):

Buena parte de las tesis tomistas estn relacionadas con la concepcin dual del ser humano:
Comparte con los ngeles su capacidad de raciocinio universal (alma); y con los animales los
apetitos sensuales (cuerpo).
Indefensin y carencia de instinto del ser humano al nacer. Sostiene la unidad psquica del ser
humano: Por naturaleza todos los seres humanos somos iguales al nacer
A finales de la Edad Media se pusieron en tela de juicio y se rechazaron casi por completo las
ideas de San Agustn.
Polmica del fin de la Edad Media alusiva a la supremaca de los asuntos polticos y las
cuestiones temporales Iglesia o Estado? Teora posterior del contrato social.

3.-El descubrimiento de Amrica

Es de gran inters para la antropologa, destacar el Corpus documental en las Crnicas de las
Indias, imgenes del contacto cultural.
Las etnografas: hispano-europea y amerindia: Instituciones culturales, formas de gobierno,
cultura material.

La importancia de los espacios y recursos naturales, de las gramticas y de las lenguas (las
primeras gramticas que se configuran: Nahuatl, quechua y aymara), malentendidos
culturales. Las idolatras, descubrir las formas de culto, persecucin de las antiguallas
americanas.

4.- La Ilustracin
Contexto de optimismo generalizado en el xito de la razn y el positivismo.
Aportaciones de los enciclopedistas e intelectuales de la poca:
Barn de Montesquieu (1689-1755):
El espritu de las leyes: En su significado ms general las leyes son las relaciones necesarias
que surgen de la naturaleza de las cosas. (Estas cosas comprendan las formas de gobierno,
religin, ocupacin, comercio, usos, costumbres, principios morales y ambiente. La naturaleza
de las leyes depende e interacta con todo un marco de referencia cultural).
Los hombres estn sujetos al influjo de varias causas; el clima, la religin, las leyes, las
mximas de gobierno, los principios morales y las costumbres; a partir de eso, se forma un
espritu general de las naciones.
La naturaleza y el clima rigen con mucha ms fuerza en las sociedades salvajes que en las
naciones tecnolgicamente desarrolladas.

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Todos los pases poseen una ley de naciones de la que no se excluyen ni siquiera los
iroqueses, pues si devoran a sus prisioneros tambin envan y reciben embajadores y
comprenden los derechos de guerra y paz
Montesquieu comprendi que todas las costumbres exticas tenan una legtima y fundada
base de existencia dentro de su propia sociedad. Hasta la poligamia, el canibalismo, la
adoracin de los dolos y la esclavitud (costumbres aborrecidas por Montesquieu) posean
funciones propias dentro del marco de referencia cultural en el que emergen.

Anne Robert Jacques Turgot(1727-1781):

Progreso y contacto cultural. Incidencia del medio social en las pautas de la conducta humana.
La educacin y los hbitos. La cultura acumulativa. El valor estimulante del ocio.
Todo el resto es el efecto de la educacin y esa educacin es el resultado de todas las
experiencias sensoriales, de todas las ideas que hemos podido adquirir desde la cuna en
adelante
Jean Jacques Rousseau (1712-1788):
Escptico con respecto a la razn humana y su progreso. Las condiciones insatisfactorias de
su poca eran una prueba fehaciente de que la razn no haba sido el motor principal de la
historia.
Los tiempos remotos deban haber sido ms placenteros para el gnero humano que el
presente.
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1755):
Bosqueja los comienzos de la humanidad; individuos que reunidos en pequeos grupos viven
en paz, siguiendo el impulso de sus emociones sin verse trabados por leyes o por otros medios
de coercin social; ignorando el valor del oro y de la plata y disfrutando de una vida sencilla y
feliz que la civilizacin habra de destruir (El buen salvaje).Pero la necesidad de proteccin
frente a las bestias y a las necesidades de supervivencia obligan al ser humano a dotarse de
instituciones que hiciesen viable su vida en comn, al precio de destruir su libertad y su
felicidad.
El contrato social (1762): Describe un Estado Ideal, una sociedad regida por el acuerdo
mutuo y la legalidad.
El siglo XVIII. Un mundo por descubrir.
Los viajes del capitn James Cook (1728-1779). Descripciones de los Mares del Sur. Datos
etnogrficos en su cuaderno de bitcora sobre diferentes pobladores de islas como las de la
Amistad (Islas Tonga), Fidji, Samoa, Nueva Zelanda.
Muerte en las Islas Haway al ser confundido con la divinidad Lono en las Islas Sandwich
(Haway).
Expedicin Malaspina (1789-1794).
Patrocinada por Carlos III para dotar de colecciones de flora al Real Jardn Botnico de
Madrid. Corbetas descubierta y atrevida. Periplo por la costa atlntica y pacifica americana
y por los Mares del Sur. Informaciones etnogrficas en su cuaderno de bitcora de diferentes
costumbres y pueblos aborgenes.
Descripcin de los indgenas de Mulgreave (Alaska) y de la jefatura de los Nootka (Vancouver)

Siglo XIX:
Escuela folklrica inspirada en el Romanticismo Alemn.

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Escuela antropolgica, inspirada en el evolucionismo darwiniano.

II.2.- La Antropologa cientfica contempornea. Teora y metodologa. Principales escuelas y

autores.
El evolucionismo cultural o Evolucionismo unilineal:
Contexto cultural del s. XIX. Filosofa de la Historia de Hegel. Materialismo histrico de Marx.
Evolucionismo biolgico de Darwin.
Puede decirse ahora, sobre la base de pruebas convincentes que el salvajismo precedi a la
barbarie en todas las tribus de la Humanidad, as como se sabe que la barbarie precedi a la
civilizacin.LA historia de la raza humana es una en su origen, una en su experiencia y una en
su progreso (Lewis Henri Morgan)

Caracteres principales del Evolucionismo Unilineal:

Una sola lnea evolutiva para todas las sociedades humanas en el espacio y en el tiempo
(Teora de la escalera).
Carcter homogneo de la psique humana.
Respuestas semejantes ante problemas similares.
Prevalece la invencin independiente.
Concepto global y uniforme del concepto de cultura.
Mtodo comparativo.
Autores:
1. Herbert Spencer (1820-1903):
Uno de los primeros tericos, centrados en el domino de la filosofa, con temas como
el anlisis organicista de la sociedad. (Masa, estructuras, tejidos, rganos y funciones.
Aumento de masas, crecimiento y funciones. La ameba y la carrera de caballos).
2. Lewis Henri Morgan (1818-1881):
Abogado de profesin. Juventud emparentada con los iroqueses. Academia Cayuca del
Estado de Nueva York.
Introducido en la tribu de los Sneca. Defiende a los indgenas como abogado frente a
intereses comerciales del estado de Nueva York.
En 1851: Escribe la Liga de los iroqueses (6 naciones). Primer estudio etnogrfico
dedicado por completo a una tribu india. Describe viviendas, danzas y la religin.

Contacta con la Federacin de Naciones iroquesas.

Destacar su vinculacin con las relaciones de parentesco en las sociedades humanas. Se da

cuenta de que los trminos empleados entre los iroqueses y que en algunos casos, puede
abarcar a ms personas (ej.: madre, designaba a ms personas).
Siguiendo el modelo que propone, encontramos siete estadios en los que va desde el
salvajismo inferior hasta llegar a la civilizacin.
Queda impresionado por las relaciones de parentesco: vasta familia que formaba una red de
obligaciones recprocas.
Descubre la importancia de las terminologas de parentesco. Entre los indios Chippewa de
Wisconsin descubre similares relaciones de clan y parentesco a los iroqueses.

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En 1870, escribe el libro Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana.
Describe ms de 100 terminologas de parentesco de todo el mundo.
Define los sistemas de parentesco en:
- clasificatorios: Aquellos sistemas en los cuales un mismo trmino alude a una
variedad de individuos. Caracterstico de las sociedades primitivos o barbarie.
-descriptivos: Aquellos en los cuales un trmino concreto identifica a un miembro
especifico de la rede de parentesco, y que lo vinculaba con las sociedades civilizadas o de
origen semtico.

La sociedad antigua (1877). Enfoque materialista que ser del agrado de Engels y Marx.
Morgan sostiene que todas las culturas histricas haban recorrido las mismas secuencias de
estadios, debido al proceso de invencin independiente y a la similitud de la psique humana:
Propone un esquema de siete estadios de desarrollo histrico que habran sido recorridos por
aquellas sociedades que habran alcanzado el status de civilizacin:
1) Salvajismo inferior: Recoleccin de frutos silvestres.
2) Salvajismo medio: Capturas de pescado. Origen del lenguaje y uso del fuego.
3) Salvajismo superior: Utilizacin del arco y las flechas.
4) Barbarie inferior: Invencin de la cermica
5) Barbarie media: Domesticacin de plantas y animales en el Viejo Mundo.
Cultivo con regado en el Nuevo Mundo.
6) Barbarie superior: Armas e instrumentos de metal. Metalurgia.
7) Civilizacin: Invencin y manejo de la escritura. (Estado asociado a un
territorio geogrfico y una organizacin poltica: monotesmo)
La seriacin de los estadios tiene un carcter progresivo .Etnocentrismo victoriano.

3. Edward Burnett Tylor (1832-1917):

Nacido en Londres en una familia nmada de cuqueros (sociedad religiosa de los
amigos).Grupo religioso desgajado del mbito evanglico protestante.
Durante un viaje a Mxico comienza a interesarse por la arqueologa.
En 1884, fue nombrado lector de Antropologa en Oxford. Primer antroplogo
acadmico y primer etnlogo profesional de relevancia internacional.
Presenta un esquema evolutivo similar al de Morgan pero con implicaciones
diferentes:
1) Salvajismo. Modo de vida fundado en la caza y en la recoleccin.
2) Barbarie. Subsistencia basada en la agricultura y en la metalurgia.
3) Civilizacin. Escritura.
Considera estos tres estadios progresivos, pero NO constantes. La civilizacin se desarroll
desde los estadios inferiores hasta los ms altos; en general los elementos culturales ms
complejos parecen desarrollarse a partir de los ms tempranos y simples.

En 1871, Cultura primitiva:

a) Survivals Supervivencias. Elementos, instituciones y objetos de cultura material que
proceden de estadios culturales anteriores que han sobrevivido a su uso primitivo y
que generalmente han perdido su razn de ser primigenia,(foros almadreas -
zuecos de madera-)

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 b) Animismo. Creencia en los seres espirituales. La religin da cuenta de los estados
onricos y de trance en las culturas primitivas (EAC). El animismo sera la expresin del
culto religioso caracterstico del salvajismo. Defiende la unidad de la psique humana.
Traza la evolucin de la religin sobre una base cognitiva en tres etapas: animismo
(salvajismo); politesmo (barbarie) y monotesmo (civilizacin). Precursor del mtodo
cultural comparativo.
c) Concepto de cultura (1871): aquel todo complejo que incluye conocimientos,
creencias, artes, normas ticas, leyes, costumbres y otras capacidades y hbitos
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad.

4. James George Frazer(1854-1941):

Autor muy influenciado por la obra y el pensamiento de Tylor. Hay que destacar su
erudito tratado La rama dorada. The Golden Bough, el autor describe la historia del
pensamiento Humano con una perspectiva evolutiva que conduce desde la Magia
(salvajismo), pasando por la Religin (barbarie), a la Ciencia (civilizacin).
Caractersticas del pensamiento mgico (Prcticas de magia mdica):
+ Magia simptica u homeoptica: lo semejante produce efectos semejantes.
+ Magia contaminante o de contacto: aquellos objetos (intercambio de
lquidos) han estado en contacto entre si y siguen interactuando y teniendo influencia en la
persona, aunque ya no tenga contacto.

El particularismo histrico:
Autores:
1. Frank Boas (1858-1942):
Rechazo de las teoras evolucionistas.
No utilizacin del concepto evolucin como instrumento de anlisis.
Culturas: Difusin y contacto.
Relativismo cultural. Pauta cultural (costumbres, valores e ideales)
Fragmentacin del objeto de estudio de la Antropologa.
Datos sobre l:
Naci y fue educado en Alemania. Critica el uso descuidado del mtodo
comparativo realizado por los evolucionistas. Realiza un constante ataque
intelectual de los defensores del racismo a travs del relativismo cultural.
No existe ninguna relacin entre raza y cultura: La relacin entre las poblaciones
humanas es independiente de las caractersticas raciales, mientras que una
funcin de las diferencias culturales.
Limitaciones del mtodo comparativo:
- Es imposible explicar todos los tipos de cultura afirmando que son similares
debido a la similitud de la mente humana.
- El descubrimiento de rasgos similares en sociedades diferentes no es tan
diferente como la escuela comparativa considera.
- La apreciacin de que las diferencias culturales son insignificantes carecen de
base.

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 Aportaciones metodolgicas de Frank Boas:
- Las costumbres deben estudiarse en detalle y como parte total cultural.
- Debe analizarse la distribucin de la costumbre entre culturas vecinas.
- (Factores ambientales, psicolgicos e histricos en el desarrollo de una
costumbre o pauta cultural concreta)
- Mtodo inductivo, acopio de datos etnogrficos de campo en detalle.
- Boas cambi el foco de la Antropologa de la poca: de los elementos
naturales sacados de contexto (evolucionistas) al estudio de las culturas con
sistemas interrelacionados.
- Su inters por la psicologa estimul el trabajo antropolgico en el campo de
la cultura, la conducta y la personalidad.
- Potencia la valoracin lingstica y enfatiza el relativismo cultural como una
actitud necesaria en el trabajo de campo.

2. Bronislaw Malinowski (1884-1942):

El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y 1918, cuando
estudi a los isleos Trobriandeses de Nueva Guinea, en el Suroeste del Pacfico.
Estudia diferentes sociedades tribales africanas junto con Radcliffe Brown, durante
1934.
APORTACIN A LA ANTROPOLOGA: valora el trabajo de campo y establece la manera
correcta de realizarlo.
FRENTE AL EVOLUCIONISMO: encuentra rasgos de civilizacin en pueblos
presuntamente atrasados.
CREA EL ANLISIS FUNCIONAL: cada cultura es un sistema cerrado que sirve para
satisfacer las necesidades humanas bsicas. Para comprender una institucin, basta
con entender para qu sirve.
LA ETNOGRAFA: En las Trobriand (1914 y 1918) observ la interrelacin existente
entre los diferentes estratos de la sociedad indgena.
Con esto propuso el concepto de funcin como eje terico que explicara las relaciones
entre las distintas instituciones constituyentes de una sociedad.
A partir de su experiencia emprica, consideraba especulativo el intento de la escuela
difusionista de estudiar las instituciones o los rasgos culturales como entidades
aisladas e independientes y de reconstruir un origen histrico-geogrfico para cada
caso.

El enfoque funcionalista de Malinowski constituyo una de las claves del desarrollo de la

antropologa social britnica.
Ense a toda una generacin: E. E. Evans-Prtchard, Raymond Firth, Meyer Fortes, lan
Hogbin, Phyllis Kaberry, Hilda Kuper, Hortense Powdermaker, Audriey Richards e Isaac
Schapera.
Malinowski concibi la necesidad de estudiar el cometido de una institucin en un sistema
social dado, ya que la relacin con el resto de las partes constitutivas del sistema poda
tener valor explicativo.

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 Mtodos activos de investigacin:
El ideal del trabajo etnogrfico de campo es dar un esquema claro de la estructura
social y destacar las leyes y normas que todo fenmeno cultural conlleva.
Bajo su influencia, los modelos del trabajo de campo mejoraron; contribuy a la
reorganizacin de la antropologa de los aos veinte y treinta.
Su principal aportacin es la aplicacin a la antropologa del rigor cientfico en las
observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo, que aplic por vez
primera entre los aborgenes de las islas Trobriand (Papa y Nueva Guinea).

La meta es captar el punto de vista indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin
de su mundo.
Para Malinowski, el anlisis funcional poda llevarse a tres niveles distintos de
abstraccin:
estudiar los vnculos entre las instituciones, la funcin recproca de
unas instituciones respecto de otras en una sociedad determinada.
Analizar los efectos de una institucin respecto al mantenimiento de
relaciones especficas o a la consecucin de intereses determinados
dentro del grupo social.
Cometido de una institucin respecto a su contribucin a la armona y
la continuidad del sistema social en su totalidad.
pretenda estudiar una totalidad orgnica, llamada cultura, en la que se
complementaban la organizacin social, la tecnologa y la ideologa o las
creencias.

El materialismo cultural:
Autores:
Marvin Harris:
Principal exponente del materialismo cultural.
El intento de comprender las causas de las diferencias y semejanzas entre sociedades y
culturas le lleva a esta corriente.
El materialismo cultural se basa en:
Reconocimiento de la deuda contrada con la formulacin marxista de la influencia
determinante de la produccin y otros procesos materiales.
La vida social humana es una reaccin frente a los problemas prcticos de la vida
terrenal.
nfasis en las relaciones mutuas entre produccin, reproduccin y ecologa.

La epistemologa del materialismo cultural:

1. La ciencia emprica es el fundamento del conocimiento.
2. Las sociedades se organizan en :
- Infraestructura: produccin de bienes y servicios para la comunidad.
Produccin y reproduccin.
- Estructura: relaciones polticas y sociales de la comunidad. Economas
domesticas y polticas.

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 - Superestructura conductual etic Rituales, Arte, Deportes, Ciencia
- Superestructura mental y emic Smbolos, mitos, cnones, magia
Los cambios y avances se dan en la infraestructura, y llegan, posteriormente, hasta la
estructura y superestructura. Es pues el factor con ms peso en el desarrollo
sociocultural.
El EMIC Y EL ETIC en el materialismo cultural:
El estudio cientfico de la vida social se compone de:
- Universo de las experiencias mentales: pensamientos y sentimientos.
- Universo conductual: conjunto de movimientos de todos los seres
humanos del pasado y presente, y los efectos ambientales provocados por
tales movimientos.
Tanto los pensamientos como la conducta puede enfocarse desde la
perspectiva de los propios participantes como desde la perspectiva de los
observadores.
Es posible la descripcin cientfica-objetiva- de los campos mental y
conductual.
EMIC (Phonemic, fonmico): Categoras y reglas cuyo conocimiento es necesario para pensar y
actuar como un nativo. Visin propia de la comunidad. Hace referencia a que la visin de la
propia comunidad (visin desde dentro)Ej. Perspectiva emic de Coln: Coln no descubri
Amrica.
ETIC (Phonetic, fontico): Categoras y reglas ajenas a la situacin y provenientes del lenguaje
cientfico, y que pueden resultar impropias o carentes de significado a la comunidad nativa.
Visin exterior a la comunidad. Alude a la interpretacin que hace un observador externo
Ej. Perspectiva etic Geografa: Coln descubri Amrica.

Toma influencias de: Lewis Henry Morgan y de Friedrich Engels.

Realiza varios estudios:
- En 1950-1951: Estudio sobre los restos de patrones africanos de vida, en un pequeo
pueblo de las montaas de Minas Velhas (Brasil).
- En 1953-1954: Trabajo de Campo sobre la familia polignica, en el pueblo pastoril de los
Thonga de Mozambique.
- En 1969, contina investigaciones de campo en Chimborazo (Ecuador).Intento de
sustituir tradicionales razas de ovejas por la merina australiana. Deja al descubierto la
estructura de castas de la poblacin.

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El estructuralismo

Autores:
Claude Lvi- Strauss:
En Tristes trpicos confiesa sus fuentes, e incluso seala sus tres maestros: La
geologa, el psicoanlisis freudiano y el marxismo.

Tristes trpicos de Claude Lvi-Strauss (1955), partiendo de la admiracin de los

estructuralistas por los inicios, por la esencia primitiva de toda experiencia humana
refleja aspectos esenciales del espacio urbano en el viejo y el nuevo mundo. Lvi-
Strauss seala los misteriosos factores que nutren la materia de las ciudades: "El
espacio posee sus valores propios, as como los sonidos y los perfumes tienen un color
y los sentimientos un peso". Por muy rebelde que haya llegado a ser nuestra mente
euclidiana a una concepcin cualitativa del espacio, no depende de nosotros que sta
exista.
Temas que aparecen en la obra Les structures lmentaires de la parent
(Estructuras elementales del parentesco), 1949:

-la ley de la prohibicin del incesto: De dnde proviene? Cul es su ubicacin y su

significado? se pregunta L-S. Lo que est regulando, est en relacin a la vida sexual, y
esta es externa al grupo, porque expresa el grado mximo de la naturaleza animal del
hombre al atestiguar la supervivencia de los instintos y adems hay que contemplar
que los fines de la vida sexual tienen un carcter trascendente al satisfacer tanto
deseos individuales como tendencias que sobrepasan los fines propios de lo social. L-S
puntualiza que no hay que dejar de lado que de todos los instintos, el sexual es el
nico que para definirse necesita del estmulo del otro y ello nos conduce hacia lo
social. Esto lo conduce a conjeturar que, de todos los instintos, es ste donde puede
operarse el trnsito del orden natural al cultural. As podemos precisar que la
prohibicin del incesto est en el umbral de la cultura y a su vez es la cultura misma.
Las prohibiciones tienen como funcin garantizar la circulacin total y continua de los
bienes por excelencia del grupo, que son las mujeres y sus hijos. Si el objeto por
excelencia de intercambio son las mujeres, es porque estas aseguran desde lo
biolgico la existencia del grupo.
Que el hombre vea a la hija o a la hermana como un valor a ofrecer y a la hija y a la
hermana del otro como un valor exigible es para L-S un "acto de conciencia primitivo
El Valor de la exogamia es mantener al grupo como grupo. La endogamia llevara a una
atomizacin que favorecera el antagonismo y por consiguiente la inestabilidad social.
El hombre al construir la cultura gracias a su capacidad de simbolizar, gracias al lenguaje;
crea la filiacin, el sistema de alianzas, se nombra y al hacerlo instaura su posicin en
relacin al grupo, se nomina.

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 Escuelas y corrientes del estructuralismo:
El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras
escuelas con la pretensin de alcanzar una explicacin de la lgica de las organizaciones
sociales en su dimensin sincrnica sin olvidar la dimensin diacrnica. La metodologa del
estructuralismo se debe particularmente a la lingstica desarrollando la nocin de estructura.
El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para sealar el comienzo de la
modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la
estructura mental que subyace a las instituciones y que estara determinada por el
funcionamiento especfico del cerebro humano.
Los hechos sociales podran entenderse como procesos de comunicacin definidos por reglas,
algunas de estas conscientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando
aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconsciente. En definitiva, esto
significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras
operan en un nivel inconsciente y a la vez universal comn a todos los "moldes" humanos del
inconsciente.
El anlisis estructural no es una esquematizacin superficial sino la comprensin profunda de
la realidad objetiva y supone comprender la actividad inconsciente observando cada
institucin o cada fenmeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas
ocultas.
Hay que destacar por ello a Levi Strauss como ya hemos sealado antes y destacar algunas de
sus obras como: Anthropologie structurale (Pars 1958; Buenos Aires 1958); Tristes tropiques
(Pars 1955; Mxico 1966); La pense sauvage (Pars 1962; Mxico 1965); Mylhologiques: I, Le
cru et le cuit, II, Du miel aux cendres, III, L'origine des manires de table (Pars 1964-68; Mxico
1968 ss.); Les structures lmentaires de la parent (Pars 1949; Buenos Aires 1969). Algunas
no son ms que recopilacin de artculos y conferencias
De contrastes desconcertantes, ha sido tan alabado como criticado: al crear una nueva
Antropologa (v.) y disolver al hombre; como espiritualista y creador de una filosofa atea;
como etnlogo y antihistoriador, etc.
Apartndose de las corrientes antropolgicas evolucionistas, funcionalistas, asociacionistas y
aun estructurales americanas, recogiendo intuiciones de F. Boas, E. Sapir y M. Maus,
sirvindose de la lingstica de F. de Saussure, a travs de Jacobson y N. Troubetzkoy, junto a
las modernas teoras de la comunicacin (v.), informtica (v.), ciberntica (v.) y teoras de los
juegos, coincidiendo con elementos del marxismo y el psicoanlisis, ha construido una teora
general de los fenmenos sociales como procesos de comunicacin definidos por sistemas de
las reglas.

La antropologa postmoderna
Autores:
Clifford Geertz:
-Apoya al trabajo de campo destacando de l que es la forma ms til y autnoma de
hacer antropologa prctica.
-En la introduccin que hace Carlos Reynoso en La interpretacin de las culturas
destaca que Geertz a diferencia de Levi Strauss propone no una metodologa para la
construccin de una antropologa cientfica, sino ms bien una actitud o un conjunto
de actividades para encarar una antropologa concebida como acto interpretativo.

14
 -Desde 1960 se le asocia a la antropologa simblica, pero este hecho no confirma que
forme parte de una escuela, sino un modo de concebir el trabajo antropolgico y un
sesgo en la definicin de su objeto
- Geertz es un antroplgo ante quien nadie puede permanecer callado; mientras Asad
deplora su concepto de religin, Shankman la emprende con su epistemologa y Linda
Conor con su trabajo de campo, pero Princeton y la antropologa simblica ven en l a
un patriarca, un manantial de ideas, un sabio profundo que comparte su clarividencia.
Pensamientos y Teoras de Geertz:
Geertz se convirti en el mximo representante de la antropologa simblica.
Los smbolos son el marco de la actuacin social y define cultura como: sistema de
concepciones expresadas en formas simblicas por medio de las cuales la gente se
comunica, perpeta y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida.
Su concepto de cultura se basa en la semitica, tomando referentes como Durkheim o
Weber. La cultura es fundamentalmente simblica, y los seres humanos estamos
suspendidos sobre cdigos de significacin simblica que entendemos porque nos son
familiares.
Geertz pone importancia sobre la prioridad de la perspectiva emic para conocer una
cultura en sus propios trminos, que proceden de la fontica; y la posibilidad de
combinar la etnografa fina con una etnografa ms densa. Una descripcin ms
amplia, es que tenemos que combinar esas dos etnografas, pues una nos lleva ms al
detalle, y la otra es ms general, aplicndola a cualquier tipo de norma.

En el trabajo de campo:
De gran importancia para la antropologa. La nica manera de estudiar las conductas
humanas es estudiarlas dentro del contexto cultural al que pertenecen mediante el
trabajo de campo. A travs de la experiencia y la observacin del investigador.
Las manifestaciones culturales deben ser estudiadas capa a capa desde las
manifestaciones ms claras a las ms profundas.
Sus investigaciones de campo se centraron en Indonesia (Java y Bali) y Marruecos.
Trata multitud de temas: agricultura, religin (Islam), desarrollo econmico, modos de
organizacin social, estructura poltica, vida familiar tradicional
En su obra La interpretacin de las cultura, 1973:
Referente para la antropologa contempornea. Desde su publicacin se considera a
Geertz como creador de la antropologa simblica.
Antropologa simblica: centrada en las diferentes maneras en las que la gente
entiende su alrededor, mediante la interpretacin de smbolos que establecen los
seres humanos.
Compendio de ensayos sobre el concepto de cultura, el papel que desempea en la vida social
y cmo debera ser estudiada.
Define el concepto de cultura como sistema de concepciones expresadas en formas
simblicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpeta y desarrolla su
conocimiento sobre las actitudes hacia la vida.

15
 Se centra de manera descriptiva en la investigacin etnogrfica en Java y Bali,
analizando dos instituciones importantes: el teatro de sombras chinescas y las peleas
de gallos.
Define el trabajo del antroplogo: intentar interpretar los smbolos de cada cultura. A
partir de su concepto de cultura afirma que hacer antropologa social es hacer
etnografa y que sta representa un tipo de esfuerzo interpretativo intelectual antes
que aplicar una metodologa.
En su obra El antroplogo como autor cuestiona los condicionamientos y los
prejuicios del autor como factores que influyen en su trabajo.

Ms datos sobre Lvi Strauss:

La teora de la alianza afecta a la dinmica del parentesco, y muy especialmente a la
eficacia que Lvi Strauss identifica sobre la circulacin de mujeres.
El segundo de los captulos de la obra de Lvi tiene que ver con el propio pensamiento
humano. En este caso lo que a Lvi Strauss le preocupa es ver los mecanismos de
expresin del cuerpo humano, llegando a observar que esos mecanismos en las
diferentes sociedades humanas son muy similares.
Lvi Strauss dice: Mi pensamiento es neoltico.
Ya que esos mecanismos son muy similares no solo ahora, si no desde hace mucho
tiempo.
Aplica las tesis de una escuela (estructuralismo) al estudio de los mitos, muy
especialmente de los americanos, del norte, del sur, amaznicoel mito es una
respuesta sofisticada sobre el contexto social.
En lo crudo y lo cocido defiende que "todo lenguaje consiste en un cdigo especial
cuyos trminos son engendrados por combinacin de unidades menos numerosas que
participan ellas mismas de un cdigo ms general".

IV. LOS MBITOS DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA SOCIAL. LA CULTURA: ASPECTOS DE LA

CULTURA.
IV.1 El concepto de cultura.
De Tylor a Geertz (Explicado antes!)
Geertz nunca ha querido ser vinculado con ninguna escuela aunque lo han incluido en la
escuela posmoderna.
Defiende que hay que tener mucho cuidado con las observaciones etnogrficas que tenemos,
porque no hay que confundir una seal e interpretarla errneamente.
Perspectiva de descripcin densa, y fina. Para evitar una confusin que podemos encontrar
sobre pautas culturales.
Densa: hacer un barrido extenso sobre el acontecimiento que observemos para ver los
diferentes perfiles,
Fina: los diferentes detalles que aparecen en la escena. El punto se basa en la semitica, la
cultura de los signos.

IV.2 Tipos de organizacin social.

Parentesco.

El parentesco constituye una forma de organizar relaciones sociales en todas las culturas
conocidas. Podramos definir el parentesco como un sistema ideal de posiciones relativas que

16
sirve de marco donde se ordenan la reproduccin y la produccin econmica, las posiciones
relativas padre, hijo, hermano, hermana, etc. No se siguen automticamente de las funciones
biolgicas procreativas sino que constituyen interpretaciones culturales que las sociedades
realizan sobre dichas funciones.

Terminologa clasificatoria.

Debemos dotndonos de un cdigo simblico, por ello:

- A los varones se identifica con un triangulo
- A las mujeres con un crculo,
-La relacin de afinidad puede ser con = por medio de una U (matrimonio).
-La relacin de descendencia en es un lnea vertical.
Y con el parentesco de consanguinidad con un U invertida.
- El punto de referencia se denomina Ego se sombrea o resalta.

Filiacin, afinidad, consanguinidad.

Filiacin: Indica el grado de pertenencia al grupo. Es una forma de reclutamiento de las

relaciones dentro del grupo.

Tipos:
1. Unilineal: Indica que la pertenencia al grupo viene dada por una nica lnea. Ya sea
lnea de la madre (de las mujeres) o lnea del padre (lnea de los varones). Esto da
lugar a la lnea matrilineal o lnea patrilineal agnaticia, respectivamente.
Todos sus familiares directos respecto a ego: abuelos, tas, tos con respecto a la
lnea de la madre o bien la lnea del padre.
OJO! : Ante por ejemplo una lnea matrilineal, hay que incluir dentro de la filiacin
a hermanos, NO hay que tener en cuenta el sexo del familiar sino la lnea que se
sigue. Por tanto, aunque se estn estudiando a los hermanos de la madre, hay que
incluir a los tos y tas con respecto a EGO.
2. Bilineal: Pertenencia al grupo que viene dado de forma indistinta por las dos lneas
(tanto la lnea del padre como la lnea de la madre). Tambin denominada
cognaticia.
3. Ambilineal: Es similar al bilineal pero con matices.

Cmo plasmar grficamente la cuestin de la filiacin?

Si es matrilineal: Ir a la referencia de ego y buscar la lateralidad materna (En los ascendentes
superiores).

Cmo saber si son primos paralelos o primos cruzados?

Los primos paralelos son los descendientes de los hermanos y hermanas del mismo sexo
con respecto a los progenitores de ego. SON LOS HIJOS E HIJAS DE LOS HERMANOS
MASCULINOS DEL PADRE DE EGO Y LOS HIJOS E HIJAS DE LAS HERMANAS DE LA MADRE
Los primos cruzados son los descendientes de los hermanos y hermanas de diferente sexo
con respecto a los progenitores de ego. Reconocer por ambas partes. SON LOS HIJOS E HIJAS
DE LOS HERMANOS MASCULINOS DE LA MADRE Y LOS HIJOS E HIJAS DE LAS HERMANAS DEL
PADRE. MIRAR EL SMBOLO QUE TIENE SI ES UN TRIANGULO, MIRAR A LOS HERMANOS

17
(TRIANGULOS) Y VER LOS HIJOS DE ESTOS (PRIMOS PARALELOS). SI SON CRCULOS MIRAR A
LOS HERMANAS DE LA MADRE (CRCULOS) Y VER LOS HIJOS O HIJAS DE STAS.

*linealidad criterio de filiacin o pertenencia al grupo.

*lateralidad para el parentesco.

Clan, linaje.
Un linaje es un grupo de descendencia unilineal a partir de un antepasado comn conocido.
Un clan es un grupo de descendencia unilineal compuesto por dos o ms linajes a partir de un
antepasado comn desconocido.
La fratra es un grupo de descendencia unilineal constituido por dos o ms clanes y constituye
un segmento de la unidad tribal. La unin de dos o ms fratria da lugar al grupo tribal (tribu).

Sistemas de clasificacin.
Hay 6 modelos de parentesco, por medio de terminologa: VER FOTOCOPIAS!
Matrimonio.
Podemos entender el matrimonio como una institucin jurdica, econmica y cultural, que
reglamenta normas, derechos y obligaciones de los contrayentes igualmente, regula derechos
con respecto a los hijos que puedan tener.
Hay que tener el cuenta: la edad; el incesto.
Relacionado con la edad, se encuentran los rituales de paso (cambio de status; de nia- mujer,
nio-varn), son considerados aptos para el dominio matrimonial.
Se caracterizan por 3 fases:
1. Separacin de los nios (que van a recibir esa nueva categora): Se les saca fuera de las
situaciones cotidianas, con los cuerpos pintados y en chozas aisladas.
2. Fase umbral, (denominada por Turner) es la transicin entre dejar de ser un nio y
convertirse en un hombre: Se les cuentan mitos, lo que se espera de ellos en esa nueva
situacin.
3. Reincorporacin al grupo, con un ritual pblico con ejercicios o manifestaciones fsicas
del dolor como la circuncisin, y en el caso de la mujer, la primera menstruacin.

En el caso del incesto, son matrimonios entre personas del mismo grupo.
La exogamia es la necesidad de buscar fuera del grupo de pertenencia (ms comn
actualmente). La endogamia, es buscar pareja dentro del grupo de tu pertenencia.

Sistemas de intercambio
Hay dos clases:
- simtrico o balanceado (se produce entre dos grupos, en el que el grupo A dona las
mujeres al grupo B y a su vez el grupo B dona las mujeres al grupo A).
- generalizado o global. Una variante del anterior, en el que lo hace con varios grupos,
con los grupos A, B y C (A->B; B-> C; C->A). Para afianzar estas posibilidades, es lo que
se conoce como el precio de la novia, se pagan terrenos, ganados...pagado por el
novio como acceso de la mujer al matrimonio.

18
 La causa de la ruptura del matrimonio es la esterilidad y la culpable siempre ser la
mujer aunque en realidad no lo sea. Por otro lado, est tambin la intromisin de las
terceras personas en el matrimonio.
El matrimonio prescriptivo, es aquel en el cual es la sociedad la que la marca
fundamentalmente el candidato /a ms idneo para el matrimonio .El matrimonio preferencial
la sociedad sugiere quien puede ser el novio/a, pero no tiene un criterio de eleccin, sino los
cnyuges.
Tipos matrimoniales.
En trminos relativos de porcentuales, dependiendo de la sociedad, se hay mayor predominio
de la poligamia. Dentro de la poligamia, hablamos de la poliginia (unin matrimonial de un
hombre con varias mujeres) y poliandria (unin matrimonial de una mujer con varios
hombres; se da con menor frecuencia); suele establecerse con un hombre y con sus
hermanos (novio y cuados). Tiene que ver con estrategias de subsistencia donde la
supervivencia es complicada para evitar la fragmentacin de las herencias, como en el Tbet y
La India. Al no saber de quin es el padre, uno de ellos da un paso al frente (y le regala un arco
y unas flechas de juguete), se encarga de el nio, como si fuera a todos los efectos el padre
biolgico.
Otra de las pautas vinculado con la poliandria es el infanticidio femenino (en contextos difciles
de supervivencia, no se da en todos los casos, es una formula extrema de control
demogrfico). Consiste en la desatencin de las nias lactantes, que se las abandonan y las
dejan morir. Se da en Tbet
Otra variedad es la poliandria sororal, en la que se introduce una hermana de la primera
mujer, para aliviar los conflictos dentro del matrimonio.
Tambin encontramos otras variantes, como en el caso de la Polinesia, encontramos una cierta
variedad de la poliandria, en el que se hace una introduccin de los jvenes a la edad adulta, y
hay que hacer un gran esfuerzo, y para reclutar a ms gente, se recurre a la prctica de que
una mujer (prestigiosa por contar con muchos amantes) elija a uno de los antiguos amantes
para introducir dentro de la poliandria.
Por otro lado est la poliginia, del que suele propiciar un nmero abundante de hijos, suele
estar asociado al prestigio social, (no todos pueden casarse) pero s que hay rasgos para los
que pueden casarse, pero redunda en la autoridad del jefe de la tribu.
En la poliginia, suele ser la primera mujer la que invita a las dems mujeres se pueden
incorporar como segunda, tercera mujer para introducirse en la familia poliginia. En algunas
ocasiones o viven juntos o cada mujer vive en una casa, en este caso, el hombre visita cada
casa y adems, por cortesa, debe probar la comida que estas mujeres cocinan. Suele haber
una gran diferencia entre la primera mujer y la ltima.
Una estrategia matrimonial para evitar que el matrimonio se rompa tras la muerte de alguno
es el levirato, un tipo de institucin matrimonial en el cual tras la muerte del esposo, la viuda
se casa con algn hermano, preferentemente soltero, del fallecido. El sororato, es otro tipo de
pauta matrimonial, es lo contrario, a la muerte de la mujer, el viudo se casa con una hermana
de la difunta ( si no tienen hermanos con alguien prximo, como su primo).

Otra prctica es el matrimonio fantasma, en el que se pactan los matrimonios cuando los
nios son pequeos y a la hora de casarse si uno de los dos ha muerto, en lugar del
fallecido/a, el otro miembro se casa con algn miembro del grupo (es algo obligado); los hijos

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que tengan despus van a ser reconocidos como hijos del difunto. Esta prctica lo llevan a
cabo Los nuer, es un grupo tribal de Sudn.
Otro matrimonio es el modelo de institucin mujer-marido (seguimos con los nuer). Hay
que conocer el contexto, en el que hay mucha pobreza, por ello, algunas mujeres ancianas y
solitarias, que han quedado fuera del linaje (fallecimiento, emigracin...) tienen ciertos
(algunos ahorros, como el ganado) y stas pueden pagar el precio de la novia por una
joven. A todos los efectos, si el grupo del linaje acepta, esta mujer anciana es el marido. Esto
lo hace para no quedarse sola y para estar dentro del linaje (acceso al mismo). En su caso, el
padre ser los hijos de la joven, ser esa anciana y ser tambin la fundadora del prximo
linaje.
Otro de modelo es el matrimonio de prueba (en el contexto de los Andes). Al pensar que se
prolonga a lo largo del tiempo, y cristalizara la relacin y la solidez del vinculo de los dos
candidatos. Es un proceso matrimonial largo bajo la tutela de los padres, consiste en que
cuando son jvenes viven juntos para ver si la chica vale, viven en la casa de los padres del
novio bajo la tutela. Pueden llegar a tener hijos y seguir viviendo bajo la tutela de los padres
del novio. El ltimo proceso es la emancipacin, cuando construyen su propia casa, que ser
constituida su propia casa, que ser construida entre toda la familia. Puede que cuando
lleguen a este proceso tengan ya 4 o 5 hijos .Una vez que tengan su propia casa ya se les
considera adultos.
Son modelos pero no en todos los casos se realizan estas prcticas.

Residencia.
La patrilocal es aquella en la cual la nueva pareja tras el matrimonio pasa a residir en la casa
del padre del novio. La matrilocal es aquella en la cual tras el matrimonio la nueva pareja pasa
a residir en la casa de la madre de la novia.
La natolocal, es aquella en la cual tras el matrimonio la pareja reside cada uno en su lugar de
origen o de nacimiento, es un tipo de residencia compatible con la pauta de residencia
neolocal que indica tras el matrimonio la pareja configura una residencia nueva.

Otra pauta de residencia es la uxorilocal, es una pauta que es ms amplio que la matrilocal y,
es aquella en la cual se pasan a vivir con el grupo de parientes de la esposa; por el contrario,
est el virilocal en la cual la pareja reside con el grupo de parientes del esposo. Tambin
encontramos la avunculocal, en sociedades matrilineales cabe la posibilidad tras el
matrimonio pasan a vivir a la casa del to materno.
(El avunculado es la institucin que se da entre sociedades matrilineales y que establece esa
relacin prioritaria entre el to materno y el hijo de la hermana).

Tipos de familia.
Una familia es un grupo de parientes que viven temporalmente juntos, comparten residencia
aunque sea de forma temporal.
La importancia antropolgica responde a diferentes factores:
- En la familia es donde se producen las funciones de socializacin, es decir, introduccin
a la sociedad (interaccin marco cultural) y las funciones de endoculturacin, es decir,
de introduccin al propio mbito de la cultura.

20
- El entorno se regulan derechos y prohibiciones de todo tipo a sus miembros, genera
rituales del ciclo vital, que son compartidos y conocidos por todo el grupo, como
gestacin, crisis de pubertad, noviazgo, matrimonio, muerte

Familia troncal: en la franja norte de Espaa y algunos sectores del Pirineo. Total
subordinacin de sus miembros a lo que es la continuidad del linaje y a la supervivencia de
la casa, es decir, todos los miembros tienen como objetivo mantener los bienes
patrimoniales de la casa y aumentarlos. La pertenencia es bilineal pero existe un nfasis
claro por la lnea patrilineal. Existe una diferenciacin taxonmica de los hijos, no se tiene
tanto en cuenta el orden de nacimiento sino el estatus, fundamentalmente por la presencia
del heredero o el mejorado que es el que da sentido a la estructura de la familia troncal, no
todos los hijos son contemplados de manera equivalente. Tambin encontramos diferencia
por sexos, se prefiere a los hijos varones, que son los que se benefician con el cargo de
herederos. La visin patrimonial y la importancia de la herencia es clave para entender la
familia troncal. Este heredero no tiene por qu ser el mayor, sino que es el que los padres
deciden. La manda son las tres cuartas partes de esta herencia que ser para el heredero, la
legtima es lo restante que ser para los dems hijos. El heredero y sus hijos y hermanos y
hermanas solteros tienen el derecho de permanecer bajo el seno de la familia troncal. Los
solteros son los segundones que para sacarlos de la casa los casan. Lo normal es que el
heredero sea el ltimo en casarse. Cuando se quiere casar el heredero hay cierto tipo de
casting de novias que se acercan a la casa y la madre debe dar el visto bueno. Esta familia
est ajustada al dominio jurdico de los foros.

Familia nuclear: en todo el sector de Castilla, hace alusin a la estructura generada por los
cnyuges y sus hijos directos. No hay ninguna subordinacin a los intereses patrimoniales
de la casa, tampoco los hijos estn valorados de forma simtrica, no hay ninguno ms
valorado que otro, la filiacin es bilineal. La herencia se distribuye a partes iguales entre los
hijos. Exista una especie de mejorado (en la familia nuclear tradicional), que era la
hermana soltera, que era la que cuidaba a los padres. Este igualitarismo en las herencias no
significa que no haya tensiones y conflictos. El tipo de residencia para los hijos y las hijas es
neolocal. Destaca la importancia del carcter rotativo del cuidado de los padres. Se
caracteriza tambin esta familia por el consumo comn, todo se distribuye entre todos.

Familias extensas o extendidas: hacen referencia a la presencia de una diversidad de

personas en su estructura, y la lgica significativa son los matrimonios. Las encontramos en
el mbito amaznico. Pueden ser de dos tipos: matrilocales (solteros y solteras se quedan
en la casa junto con las mujeres casadas con su prole, mientras que los varones con su prole
saldran fuera de las estructura extensa matrilocal) y patrilocales (varones casados
permanecen junto con su prole y hermanos y hermanas solteras, se van las mujeres casadas
y su prole).

Un matiz para diferenciar las familias son las unidades familiares (gente emparentadas
entre s que luego comparte actividades) y las unidades domsticas (se comparten algunas
cosas pero no son miembros vinculados por parentesco.

21
IV.3 Factores de diferenciacin social
El binomio rol-estatus.
El rol-estatus es la posicin que ocupamos en una sociedad asociado con el papel que
desempeamos en la comunidad.
En determinadas sociedades la posicin viene dada por el papel que desempeamos (estatus
adscrito), mientras que en otras el estatus lo adquirimos.
El rango.
El rango viene dado por el nacimiento, una posicin en la sociedad que se adquiere con el
nacimiento. Por ejemplo, la familia real.

Las variables de edad, gnero, clase y etnia.

La edad es una variable a tener en cuenta, puesto que las expectativas y las funciones que
cumplimos en la comunidad son diferentes en la edad. Otra variable es el gnero, responde al
discurso cultural, nos habla sobre el acceso a cierto tipo de competencias dentro de las
comunidades.

Las sociedades secretas.

Las sociedades secretas constituyen un ejemplo de diferenciacin social relacionado con la
edad y el gnero y es un tipo de estructura reconocida por los indios de las praderas de EEUU,
generalmente varones jvenes, cuya misin fundamental era la caza del bisonte. En torno a
esta circunstancia giraba la vida del grupo, especialmente en ideales econmicos. Tenan sus
propios estatutos y tenan que ver con la caza del bisonte, y su objetivo era evitar la
estampida. Slo podan entrar los que se hubieran iniciado (ritos de paso).

IV.4 Organizacin poltica.

Liderazgo y Control Social. Bandas, tribus, jefaturas. El Estado tradicional.
Los sistemas polticos descentralizados encontramos las sociedades tipo banda y tribu, en las
que no hay un centro de poder, que se pueda perpetuar indefinidamente. En los sistemas
polticos centralizados estn las jefaturas y los Estados tradicionales, encontramos de forma
contundente un centro de poder, que prima sus intereses y luego los de los dems.
Una banda es un sistema poltico descentralizado constituido por un nmero de miembros
menor de 100, constituido por familias nucleares emparentadas entre s, que se dedican
econmicamente a la caza y recoleccin y suelen ser nmadas o seminmadas. Este tipo de
estructura es igualitaria. El jefe depende de la poca que atraviesen, y son muy abiertas.
Suelen ser los que mejor recuerdan la posicin de los pozos, adems tienen la capacidad de
acceso a la poliginia. Tambin es importante la figura del chamn, competente en ciertos
rituales.

22
IV.5 Economa, produccin y consumo
Ecologa y subsistencia. El excedente. La redistribucin. La reciprocidad. El trueque. El
consumo. La moneda y los mercados. El anillo Kula.

El Potlach . Grupo tnico, emparentado entre s, los Kwakinwtl.

Significa regalo, y es caracterstico de las sociedades indgenas de la costa noroeste (frontera
entre EEUU y Canad).
La caracterstica fundamental, es que, era una gran convocatoria, una gran fiesta, que
organizaba uno de los clanes por el xito econmico. Uno de los clanes, convoca una reunin
de todos los linajes de todos estos grupos, con un lugar establecido y conocen la convocatoria.
Qu se hace? El linaje que convoca la reunin, redistribuye los excedentes que ha
conseguido reunir para la fiesta durante todo el ao. Aceite, harina de pescado y mantas, son
los productos que suele redistribuir entre los grupos que aceptan la convocatoria, que
normalmente necesitan de esos productos y por ello acuden a estas fiestas.
As, se produce el reconocimiento y el prestigio del grupo que lo organizada, y los grupos que
no estn tan favorecidos econmicamente se benefician de los productos. Se valora el agasajo
de los productos redistribuidos. As hay una economa de equilibrio que favorece a los grupos
(unos por prestigio y otros por los productos, economa de cambio de moneda). Son, por
tanto, sociedades vulnerables.
Marcel Nox se considera pionero por su "ensayo sobre los dones", un trabajo muy atractivo
para ver como los objetos que e intercambian canalizan las relaciones humanas. por lo que
antropologa se dedica de todo aquel conjunto de tcnicas o estrategias que tienen que ver
con la produccin, distribucin y consumicin de los productos.
Fondo Monetario Internacional en relacin con las sociedades tradicionales:
En principio no puede hablarse de economa en sociedades que no intercambian
bienes por dinero: monetarizacin de los mercados mediante muchos modelos de
trueques. esto ha dado lugar a dietas muy equilibradas sin que mediara el dinero para
conseguir esos productos. Los mecanismos que se utilizan son los acuerdos verbales
con otros vecinos o parientes. Los trabajos del mbito agropecuario ha puesto en duda
la eficacia de las tcnicas modernas, estas no siempre se pueden aplicar en todas
partes.
Carecen de previsiones econmicas y acusan en ese sentido la falta de : que previsin
puede ser ms importante que el de distribuir sus sistemas de produccin.
Se dedican a la mera subsistencia: poseen una economa de subsistencia por lo cual
consumen aquello que necesitan sin generar excedentes. No es del todo as, pues todo
depende de la escala.
Divisin del trabajo e incluyen ciertos especialistas: solidaridad orgnica es
caracterstica en las sociedades complejas. Toda sociedad tiene sus especialistas. en las
sociedades de corte tradicional encontramos perfiles del tipo pastoreo, herreros,
peluqueros, etc. Pero esos especialistas lo son tambin a tiempo parcial. No acumulan
existencias, no tienen sentido porque solo trabajan cuando hay demanda. En algunos e
estos trabajos realmente podemos aludir a la existencia de una especie de gremio
inspirada por los antepasados. Tambin tiene ciertos privilegios como el poder llevar
ciertos emblemas, vestuarios, que acreditan la especializacin que realizan. Otra
caracterstica es el manifestar cierto tipo de cuidados muy especiales respecto a las

23
 materias primas que utilizan. Por lo que en muchos casos se puede llegar a pedir
permiso a estas materias como si estuviesen dotadas de vida.
Cules son las razones que podemos encontrar en los sistemas tradicionales de
trabajo?
o Fundamentalmente es la prevalencia de las relaciones sociales
o Parentesco: Massim que hablan de la pertenencia al grupo a travs de las
relaciones matrilineales.
o Los criterios de adhesin al jefe
Las estrategias incorporan 3 modelos: reciprocidad, redistribucin y el comercio
incipiente.
o Reciprocidad: simtrica (uno toma lo que necesita) o asimtrica o negativa (en
caso de la relacin exterior al grupo, y hay que tener muy en cuenta el periodo
de cortesa que se da para devolver la cantidad)
o Redistribucin: la manera de canalizar los bienes y servicios dentro de una
comunidad.
o Comercio incipiente: intercambio a travs del dinero o las especias.

Kula y el "Potlach"

Kula: tipo de institucin desarrollado por los Massim (grupo tnico matrilineal) en el
archipielago de las Trobiand (Nueva Guinea), estudiado por Malinobski ("Los argonautas del
pacfico occidental") Encontr que exista un modelo de intercambio econmico que se haca
segn unos requisitos muy especiales que implicaba unos socios, y el intercambio de una serie
de objetos ceremoniales o simblicos que solo tenan razn de ser dentro de la estructura de
esta institucin. Esto daba lugar a unas expediciones que se realizaban peridicamente para
intercambiar estos productos. Los productos que se intercambiaban eran llamados "soulava"
(collares de concha roja) y "mwali" (brazaletes de concha blanca) y los socios de esta
institucin se los van a intercambiar como smbolo de asociacin. Estos objetos no han sido
acaparados por nadie, porque pertenecen a la institucin. Se le llama anillo Kula porque el
trayecto de los intercambios forma una circunferencia. Esto no tiene un periodo especfico
simplemente se hacen cuando hay excedentes.

Potlach: significa regalo. Son indgenas de la costa pacfica, donde se encuentras diferentes
grupos tnicos. hacen una convocatoria entre los diferentes clanes, de manera que aquel clan
que ha conseguido una excedencia de productos va a convocar el potlach en un lugar
concreto. Y lo que va a hacer es una redistribucin de productos. A cambio reciben prestigio y
reconocimiento. En el s.XIX hay potlach agresivos provocados por las presencia de las fbricas
lo que provoc un cambio, esto daba lugar a un comportamiento diferente. Lo que haca el
grupo clnico era mostrar todos sus excedentes ante los otros clanes y entonces los destrua
delante de ellos. Esto tiene que ver con los cambios de vida que haba sufrido.

Pero, el contacto con los balleneros cambia esta perspectiva y se conoce como potlach
agresivos (Boas, Harris... y otros autores lo recogen). Se introducen nuevos productos de
comercio, nuevos alimentos, el grupo convocante destrua los productos de valor delante de
todos los clanes que haban sido convocados (para conseguir prestigio).

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V. LOS DISCURSOS HUMANSTICOS SOBRE LA CULTURA.

El dominio de la Literatura:
Toda obra literaria configura un entorno cerrado, es hija de su tiempo, de tal forma que en los
entresijos de las obras literarias encontramos referencias etnogrficas por parte del autor, que
tiene que ver con territorios y dems conocido por el autor y que lo usa como contexto.
Ejemplos, como sacamantecas, llamado operador= smil con lo de sacar la grasa, la sangre.
Smil con los mdicos.

Historia:
Hay un enfrentamiento entre el historiador y el antroplogo, pero con deseo de conocer los
entresijos de material histrico, objeto de estudio en el que tambin se centra el
antroplogo.
Hay un inters por la bsqueda de arquetipos. Hay diversas perspectivas de la Historia, como
Historia Social (que se centra en los aspectos del habla, tiene que ver con lo oral),
Americanismo, que hay una lnea muy prxima que podra relacionar historia y antropologa.

Arte:
Un ejemplo conocido es el arte mayor o arte menos, conocidos por la etnografa sea el de las
pinturas de arena de los navajos, que son unos motivos en la que tiene una casa elaborada de
madera y revocado.
Se suele utilizar para expresar la resolucin de problemas mdicos, sobre la salud, que tiene
un papel teraputico. Algunos expresan los mitos de origen de los Navajo, que aluden al
propio escenario donde viven.

Esttica:
Los tejidos configuran un criterio de pertenencia muy importante por ejemplo en las culturas
andinas. Las mujeres mantienen el estilo tradicional de ropas, pero los hombres ya se han
adaptados al estilo europeo (casco de los espaoles de las colonias, como los yelmos de
cuero).
El pueblo de Tarauko tiene una esttica textil diferente. Esto es debido a que entre las
distintas tribus el estilo es diferente entre s, a pesar de ser la misma esttica.
En el caso del hombre se usa gamas cromticas para diferenciarlo. La bolsa donde lleva las
hojas de coca (chuspa), se caracteriza por ser motivos de la realidad. En la banda central
utilizan la simetra, especies naturales (aves) y escenas que tienen que ver con lo cotidiano
(carnaval, etc.)
En el caso de la mujer, en la falda tiene motivos decorativos, estn inspirados en los sueos,
que reproducen el horror vacui , sin tener en cuenta la realidad.

Msica:

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 Es otro tipo de vehculo de expresin cultural y objeto de inters para la antropologa. El
gnero musical de la tarantela alude a las tarantelas, un gnero del sur de Italia. Esto viene de
unas mujeres que dicen que las ha picado una araa, cuyo picor hace que entren en xtasis o
trance que las hace bailar hasta que San Pablo las libera de esta picadura. En realidad la
picadura no tiene nada que ver. El nico frmaco para ello era la msica (los instrumentos ms
comunes eran: el violn, la pandereta y el acorden), la tarantela.
Para las primeras veces se visten de blanco, y aquellas que repiten el proceso durante aos van
de negro.
Ernesto de Martino es un estudioso de este campo, al igual que Francesco Raho quien intent
curar con medicamentos esta enfermedad.
A veces San Pablo se niega a dar la paz, y necesita una misa, y en ocasiones estaban
atarantadas durante varias semanas; tambin tiene un tema econmico ya que las familias
tenan que pagar a los msicos. Al denegar esa paz, no se les trata como estampas a los
santos, sino como personas, y por ello, rompe la estampa y la arroja al suelo.
El tratamiento mdico se hace en la casa de la atarantada pero una vez al ao se renen en
la parroquia que tiene que ver con las festividades, en las que tambin pierden el sentido, con
gritero generalizado, imitando los movimientos de la araa
Como anlisis funcionalista, durante estas crisis toda la familia est apoyando a la
atarantada, aunque tengan problemas sociales en toda su vida (problemas en la familia, o
dentro de una familia desestructurada, como no asimilar la ruptura con uno de sus novios),
pero en ese momento, todos (tanto familiares como el pueblo) estn unidos.
Cada una tiene una manera de moverse, cuando identifican la msica con los gneros de la
araa y se ponen a bailar, que tiene que ver con el color de la araa cultural y que se
llevaban a cabo unos rituales muy especficos y de gran magnitud, pero que son vestigios que
se est perdiendo pero aun hay restos de la tarantela.

En Espaa , se da el endemoniado en Pontevedra, que se expresa fsicamente , que suelen

ser mujeres y acuden al santuario a ponerles la estola o el santuario y el pueblo las apoya,
incluso las endemoniadas hablan entre ellas, que ayuda acabar con los problemas de
sociabilidad que tienen. Todo esto, est dentro de un contexto cultural y geogrfico.

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