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Alain Badiou y La Filosofia PDF
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RESUMEN. El siguiente trabajo aborda la rela- ABSTRACT. The following paper deals with the
cin del filsofo francs Alain Badiou con la cues- relationship of the French philosopher Alain Ba-
tin de lo comn. Partiendo del modo en que al- diou with the question of the common. Taking
gunos filsofos del siglo XX han tratado esta as a starting point the way some philosophers
cuestin, proponemos una lectura de la obra de from the 20th century have tackled this subject,
Alain Badiou como proyecto que pretende re- we propose an interpretation of Badious work
cuperar la filosofa como prctica universal e as a project that intends to recover philosophy
igualitaria para el aprendizaje del pensamiento as universal and egalitarian practice for learning
del ser en comn tomando como paradigma el the thought of being in common, taking as a pa-
lenguaje formal de las matemticas y el lenguaje radigm the formal language of mathematics and
potico. poetic language.
Palabras clave: Badiou, ser en comn, educacin, Key words: Badiou, being in common, education,
acontecimiento, matemticas, poesa event, maths, poetry
Poco se ha dicho hasta ahora de la relacin ben, Paolo Virno, Jean-Luc Nancy o Mau-
de la filosofa de Alain Badiou con lo comn rice Blanchot, entre otros declaran que hoy
que no est vinculado a sus textos polticos en da vivimos una crisis de lo comn. Las
y a su proyecto para recomenzar la hipte- formas que antes parecan garantizarles a los
sis de comunismo (Badiou, 2008, 2009; Bos- hombres un contorno comn, un lazo so-
teels 2011; Garca Puchades, 2012; McGee cial, han entrado en colapso, desde la es-
2009: 156-93). Sin embargo, a nuestro pa- fera pblica hasta los modos de asociacin
recer, es posible leer la obra central del fi- ms consagrados: comunitarios, nacionales,
lsofo francs como una reflexin ms am- ideolgicos, partidarios, sindicales, etc. To-
plia acerca de esta cuestin, siguiendo as la das estas formas de experimentacin de lo
lnea de algunos tericos contemporneos. colectivo se haban caracterizado por haber
Al comienzo de su Filosofa de la des- secuestrado lo comn bajo formas unitarias,
ercin, Pelbart expone cmo varios autores totalizadas y transcendentalizadas. De ma-
contemporneos Toni Negri, Giorgio Agam- nera que, en una sociedad en la que los gran-
La referencia a este trmino como prin- [...] el acontecimiento no es lo que tiene lu-
cipio del pensamiento vitalista aparece de gar, sino la llegada de un lugar, de un es-
manera explcita en varias de las obras de pacio-tiempo como tal, el trazado de su l-
la filosofa contempornea. As Michel mite, su exposicin. El ser-en-comn que
Foucault, en Las palabras y las cosas, ha- no es un ser comn y que la propia co-
blar de un rodeo [cart], nfimo pero in- munidad no limita, se articula en la inte-
vencible, que reside en el y del retroce- rrupcin y por la interrupcin misma (op. cit.,
so y del retorno, del pensamiento y de lo im- 170, 117). Con otras palabras, el espacia-
pensado, de lo emprico y de lo trascen- miento del en-comn se presenta como
dental, de aquello que pertenece al orden de retirada misma de la comunidad entendida
la positividad y de aquello que es del orden como una totalidad; una disyuncin en-
de los fundamentos (Foucault, 2002 [1966], capsulada en el fenmeno de una sorpresa
330). Tambin Jacques Derrida en De la gra- disruptiva que a su vez constituye la ex-
matologa hablar de una mnima dife- posicin de la apertura misma en cuanto mo-
rencia [diffrence]; esta pequea diferencia mento y acontecimiento (Marchart, 2009,
la visibilidad, el espaciamiento, la muer- 103; Cfr. Lacoue-Labarthe y Nancy, 1997,
te es indudablemente el origen del signo y 119).
la ruptura de la inmediatez (Derrida, 2005
[1967], 295). Finalmente Gilles Deleuze La sutura potica de la filosofa vitalista
tambin se referir en Lgica del sentido a
este hiatus o cart como la distancia Llegados a este punto la cuestin que que-
[distance] infinitiva, [...] desplazamiento [d- da por resolver es: Cmo ha sido capaz la
placement] de la perspectiva, diferenciacin filosofa vitalista de presentar el aconteci-
de la diferencia que caracteriza a los acon- miento como fenmeno que expone la po-
tecimientos puros (Deleuze, 2005 [1969], tencia creadora del ser-en-comn, si toda
211, 212)1. presentacin es presentacin de un objeto y,
Vemos por tanto como para la filosofa por tanto, sometimiento de ste a la norma
vitalista el plano de inmanencia donde se ex- de la unidad? Cmo exponer lo que es co-
perimenta lo comn como potencia de vida mn conservando su multiplicidad si, tal y
o de innovacin tiene su fundamento en este como nos recuerda Heidegger, aquello por
lmite acontecimiental que acerca y distan- lo cual lo que es es lo que es, es tambin
cia un adentro y un afuera. Un lmite, sin em- aquello por lo que es uno? (Badiou, 2002,
bargo, tal y como nos dice Jean-Luc Nancy, 25). Una vez ms: Cmo es posible pre-
que carece de lugar: Lo repito: slo el l- sentar el en-comn de la apertura sin que
mite es comn, y el lmite no es un lugar, quede clausurada en el propio acto de ex-
sino la particin de los lugares, su espacia- posicin? Para el filsofo francs Alain
miento. No hay lugar comn (Nancy, Badiou la presentacin de lo mltiple-sin-
2001, 137). Nancy, de la misma manera que unidad solamente ha sido posible gracias
Deleuze, afirmar que el lmite en el que se a la sutura del argumento filosfico al len-
ubica la potencia del en-comn slo se guaje potico, sealando a Heidegger como
puede experimentar como acontecimiento: el referente de haber cruzado la crtica pro-
2007a, 33-41). Para ello, tomando como mo- tarea filosfica de identificacin de la
delo la teora de conjuntos, debe prescribir existencia de cuerpos-en-comn a estos cua-
los axiomas fundamentales de su prctica. Tal tros mbitos materiales.
y como ha mostrado el sistema axiomtico Ya vimos anteriormente cmo esta ta-
de Zermelo-Fraenkel, todo conjunto puede rea estaba sometida a la aceptacin de la re-
definirse con el axioma de conjunto vaco gla de evaluacin igualitaria de los argu-
en el que se postula la unidad elemental de mentos. De acuerdo con esta regla, cualquier
existencia y el axioma de extensionalidad participante de la escena filosfica debera
en el que se postula la regla de pertenen- ser capaz de mostrar mediante un argumento
cia5. El resto de axiomas son axiomas se- objetivo la existencia de cuerpos que evi-
cundarios u operativos de subconjuntos, de dencian lgicas genricas o en-comn.
unin, de separacin, de reemplazamiento, Ahora bien, para Badiou y en este punto
de fundacin, de infinito y de eleccin que coincidir con la filosofa vitalista la l-
hacen referencia de una manera u otra a la gica del en-comn, ya que es una lgica
existencia de estos axiomas fundamentales. consecuencia de un acontecimiento, care-
As, de la misma manera que las investiga- ce de sentido para el rgimen del saber do-
ciones de la teora de conjuntos tienen ori- minante (Badiou, 2009a, 193). Desde este
gen en la declaracin estos axiomas, la ta- punto de vista la prctica filosfica se
rea del filsofo debe comenzar con la de- debe desarrollar a partir de diferentes ar-
claracin de las unidades elementales que gumentos que fuerzan a la identificacin y
pertenecen a la situacin filosfica. Poste- al reconocimiento objetivo del sin-sentido
riormente podr deducir otras operaciones de los procedimientos en comn que exis-
que le permitirn clasificar y ordenar dichos ten en el arte, la ciencia, la poltica y el amor
elementos. Slo a travs de esta operacin sin necesidad de recurrir a las categoras es-
axiomtica es posible presentar una situacin tablecidas por el saber dominante.
filosfica para poder argumentar con obje- Esta tarea descriptiva encuentra su mo-
tividad lgica la existencia o no de cuerpos- delo en la teora de las categoras matem-
en-comn. ticas y ha sido expuesta con detalle por Ba-
El propio Badiou realiza esta tarea diou en el apartado dedicado al mtodo de
prescribiendo cuatro mbitos o situaciones la fenomenologa objetiva en Lgicas de los
en los que se puede desarrollar la prctica mundos (2008b, 219-60). A travs de dicho
filosfica: el arte, la poltica, la ciencia y el mtodo el filsofo francs nos presenta un
amor. Cada uno de ellos especifica la ma- modelo para argumentar de manera objeti-
teria susceptible de producir un procedi- va la existencia de un cuerpo en-conjunto a
miento creativo en comn, a saber, la di- travs del estudio fenomenolgico de una si-
ferente materialidad de las obras de arte, el tuacin determinada. Partiendo de la pres-
cuerpo de los trabajadores, la letra y los n- cripcin axiomtica de una situacin arts-
meros de las teoras cientficas, y el cuer- tica, poltica, cientfica o amorosa concreta,
po de los amantes (Badiou, 1990a, 17; 2009, esta metodologa nos propone describir las
57; 1990b, 56; 1996-98; 2003a, 252). Ve- propiedades dominantes para cada una de
mos, por tanto, cmo Badiou condiciona la ellas, y conocer as las lgicas que condi-
los Dilogos de Platn, Badiou propone que rentes artes fbulas, mitos e imgenes que po-
la filosofa acuda a la fbula, el mito, la pa- sean una estructura genrica, indetermina-
rbola y la imagen literaria como figuras en da y siempre abierta anloga a estos proce-
las que buscar la analoga y la semejanza es- dimientos. As, a travs de este segundo acto
tructural relativa a los conceptos que pretende de presentacin (re-presentacin) de la es-
ensear. En otras palabras, a travs de sus tructura del ser-en-comn sin fin, el filso-
Dilogos, Platn nos dice que es posible acu- fo tratar de poner en imgenes lo irrepre-
dir al poder persuasivo del lenguaje potico sentable, facilitando as la incorporacin a la
siempre y cuando ste contribuya a la tarea escena filosfica7.
filosfica. Badiou llamar a este uso filos- La segunda funcin que se derivaba del
fico de la literatura refuerzo tctico uso tctico de la literatura en los Dilogos
(2007b: 59)6. era la funcin tipificadora. En ellos Platn
Para el filsofo francs la funcin tcti- expona su filosofa mediante el enfrenta-
ca de la literatura aparece dividida en los Di- miento de personajes sin que haya medida
logos de Platn en una funcin mediadora comn alguna que permita mediar entre las
y otra tipificadora. Encontramos la primera posiciones que cada uno defiende. De ma-
funcin cuando Platn utiliza fbulas, pa- nera que la discusin no es tal, sino una con-
rbolas e imgenes para introducirnos en un frontacin entre posturas extraas. Platn en-
problema evidentemente complicado, o una contr como referente de este estilo el gnero
sntesis difcil que hace que no podamos des- de la narrativa teatral. Para Badiou lo real-
plazar o reducir conceptualmente la cosa mente significativo de esta operacin es la
(2007b: 76). Este uso mediador de la litera- presentacin de un solo golpe de aquello
tura se fundamenta en una capacidad de se- que la filosofa no puede exponer sino su-
duccin del arte que el concepto filosfico cesivamente: Hay en la filosofa un orden
no posee. De manera que hay una utilizacin temporal de sucesin de ideas, en tanto que
de esta seduccin para que el lector ingrese en la literatura existe la capacidad de reunir
en la cuestin que plantea el filsofo. Para todo eso en una sola figura en este caso en
Badiou esta apropiacin filosfica de la li- un personaje de teatro (2007b, 64). La fi-
teratura encuentra su referente en el modo en losofa utiliza la construccin de personajes
que Heidegger utiliza a los poetas: [...] la para crear un tipo capaz de reunir en una
utilizacin literaria de los poetas por Hei- figura lo que el concepto no puede exponer
degger consiste en tratar de construir una sino pedazo por pedazo (64). Badiou pon-
cuestin utilizando la seduccin literaria dr como ejemplo de la construccin de una
como mediacin (op. cit., 62). ficcin tpica el uso que hace Hegel de la
Puesta al servicio del proyecto filosfi- Antgona de Sfocles en La Fenomenologa
co de Badiou, la funcin mediadora del len- del Espritu. Desde el punto de vista de Ba-
guaje artstico debe ser entendida como el uso diou, Hegel utiliza la figura de Antgona
del poder de seduccin de determinadas fi- como una suerte de concentracin con-
guras poticas utilizadas para el reconoci- ceptual (64).
miento intelectual de los procedimientos en- Esta figura del personaje entendida
comn. El filsofo debe buscar en las dife- como concentracin conceptual tiene
fuertes resonancias con aquello que Deleu- Teora del sujeto, los afectos no se refieren
ze y Guattari denominaron personaje con- a experiencias subjetivas sino al modo de
ceptual. Tal y como estos filsofos expo- hacer de un individuo afectado por un
nan en Qu es la filosofa?, los persona- acontecimiento. Afecto no es ms que el
jes conceptuales representan los movi- nombre o concepto que nos permite identi-
mientos del pensamiento filosfico de un au- ficar el hacer de un sujeto de manera con-
tor en lo que se refiere a un problema filo- sistente, pudiendo reconocer un modo o es-
sfico o a la creacin de un concepto (1997, tilo de actuar. No hay afecto del sujeto que
65). Y dado que la creacin de un concep- no provenga del encuentro con los efectos
to est constituida por un nmero finito de de un acontecimiento en una situacin o, lo
componentes heterogneos (op. cit., 22, 23, que es lo mismo, de un proceso de creacin
26), el filsofo podr representar cada uno en-comn. Badiou identificaba cuatro tipos
de esos componentes a travs de diferentes de afectos (angustia, coraje, superego o te-
personajes. As, mientras que Deleuze de- rror y justicia). Estos cuatro afectos deben ser
nomina personaje conceptual a la sntesis entendidos como cuatro polos de un espacio
de diferentes trozos o componentes de otros topolgico en el que ubicar diferentes tipos
conceptos (op. cit., 23), Badiou denomina de discursos acerca de las orientaciones en
ficcin tpica a aquello que rene en una el hacer de un sujeto ante el vaco de senti-
unidad nueva multiplicidad de determina- do que va ligado a este tipo de procesos. Di-
ciones conceptuales (2007b: 64). chos discursos, ya que identifican un modo
Por otro lado, Badiou tambin coincidi- de hacer del sujeto, podran entenderse
r con Deleuze al afirmar que el filsofo se como formaciones subjetivas de la tica
apropia de figuras estticas o afectivas o ticas del sujeto (Badiou, op. cit., 342).
propias del arte para ponerlas al servicio del De esta manera, esta concepcin sui gene-
concepto filosfico. Podramos decir que los ris del trmino afecto nos permite pensar
trminos personaje conceptual de Deleu- en la ficcin tpica de Badiou como una
ze o ficcin tpica de Badiou nombran la reconversin tica de los personajes con-
apropiacin por parte del filsofo de una fi- ceptuales deleuzianos. Desde esta pers-
gura retrica capaz de producir afectos para pectiva es posible entender la funcin tipi-
ponerlos al servicio del pensamiento. En otras ficadora del arte como la construccin de per-
palabras, el personaje conceptual posibi- sonajes o figuras ticas puesta al servicio de
lita la transferencia de la potencia de afec- la tarea filosfica.
to de la figura esttica al concepto (cf., De- Tal y como Badiou nos ha mostrado en
leuze y Guattari, 1997, 66-8). La tica (2004b), cualquier situacin que ha
Ahora bien, el trmino afecto no tie- sido afectada por un acontecimiento mues-
ne el mismo sentido en Deleuze que en Ba- tra el enfrentamiento de dos figuras tipo:
diou. Mientras que para Deleuze un afecto la figura nihilista del discurso dominante que
es un trmino que designa una sensacin, se sostiene en la imagen del ser humano
para Badiou designar un modo de hacer como mero animal guiado por la bsqueda
(Deleuze y Guattari, op. cit., 164; Badiou, de seguridad comunitaria y de placeres par-
2008c, 313). Tal y como Badiou expuso en ticulares efmeros; y la figura heroica del dis-
por tanto realizar un uso tctico del poder de Badiou, Alain (1990b), Se puede pensar la
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NOTAS
1
Como referencia fundamental del pensa- o Porto Alegre (Agamben, 2006, 54-5; Hardt y
miento en inmanencia o vitalismo de estos fil- Negri, 2005, 63-86).
4
sofos vase sus ltimos escritos, principalmen- Badiou denomina a este procedimiento de
te: Gilles Deleuze, Immanence: une vie (1995), creacin infinito en comn procedimiento ge-
Michel Foucault, Vie: Exprience et science nrico o verdad. Para el filsofo francs una
(1984) y Jacques Derrida, LAnimal que donc verdad es un procedimiento de transformacin de
je suis ( suivre) (1999). la lgica del saber dominante de una situacin que
2
El propio Jean-Luc Nancy nos presenta un est constituido por un conjunto de elementos
ejemplo de estas operaciones aplicadas a la co- a los que Badiou denomina su sujeto cuya con-
munidad tnica, la comunidad de amantes, la co- sistencia o ser-en-comn est determinada por la
munidad cristiana, la comunidad poltica, etc. fidelidad a la lgica de un acontecimiento. As,
(Nancy, 2001, 30-43) . en la medida en que un acontecimiento supone
3
Por ejemplo, para dar cuenta de esta po- una excepcin con el saber dominante, no exis-
tencialidad relacional desvinculada de someti- te lenguaje capaz de determinar sus propiedades,
mientos instituidos, Agamben y Deleuze se ser- de manera que la regla de pertenencia del cuer-
virn de la figura ficticia de Bartleby, el escribiente po de una verdad es precisamente carecer de de-
raqutico de silueta plida de Melville, quien de terminacin (Badiou, 2007a, 230, 371-80, 432;
repente, a cada orden que recibe del patrn, co- 1998, 103). Adems, como proceso de transfor-
mienza a responder: Preferira no hacerlo. Sen- macin, el cuerpo de una verdad evoluciona for-
tencia ni positiva ni negativa comenta Deleuze zando a los elementos que pertenecen a la si-
que carece de objeto definido como si enuncia- tuacin para que se incorporen a esta lgica ex-
ra lo indecible (Deleuze, 1996; Agamben, 2000). cepcional (2007a, 440-4). Son precisamente es-
El propio Agamben y los filsofos Antonio Ne- tos dos aspectos los que confieren al cuerpo co-
gri y Michael Hardt proponen como figuras re- lectivo de un procedimiento verdadero su carc-
ales de esta potencialidad-en-comn-sin-forma las ter genrico e infinito: genrico, pues su caren-
revueltas de la plaza de Tiananmen y los movi- cia de propiedades le impide excluir a nadie
mientos sociales de Pekn, Los ngeles, Seattle (2004b, 106); e infinito pues su origen transfor-
mador impide su clausura, ya que requiere siem- arte ha sido denominada mimesis por la teora del
pre de los elementos a transformar para poder exis- arte. La filosofa, por tanto, se aprovechara del
tir (2004b, 121-3; 2007a, 436-7). Para ms detalles poder de persuasin de la mimesis para poner su
acerca del concepto de verdad de Badiou v- poder persuasivo al servicio de su empresa, a sa-
anse Hallward (2003: 130-3, 340-8), Clemens ber, la transmisin igualitaria de la Idea del pre-
(2005), Hoens (2003), Gillespie (2003), y Hoens sente. En otras palabras, la filosofa toma pres-
y Pluth (2004). tado del arte su poder de seduccin para orien-
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Para Alain Badiou el sistema de axiomas ZF, tarlo a sus propios objetivos (2009, 46-7).
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mediante el axioma de vaco, nombrar al vaco Por ejemplo, Badiou (2003b) encuentra una
con la marca conjunto vaco. El axioma de va- de estas figuras en el filme de los hermanos Wa-
co aparece as como una declaracin de existen- chowski, The Matrix. El filme nos muestra
cia que pone al vaco en uno para poder ser pre- cmo el procedimiento de revolucin, encarna-
sentado en un conjunto. Dicho axioma nos pre- do por las acciones que llevan a cabo la tripula-
senta al conjunto vaco como la porcin elemen- cin del Nebuchadnezzer, es un proceso que se
tal de existencia de un conjunto, la mnima can- ejecuta en Matrix, provocando nuevas rupturas
tidad de materia, a partir de la cual cualquier con- en el orden simblico (nuevos fallos en el siste-
junto matemtico puede ser derivado (2007a, 82- ma) para conseguir nuevas incorporaciones a la
3). Por otro lado, el axioma de extensionalidad pos- causa revolucionaria. La tripulacin del Nebu-
tula que todo lo que existe pertenece a un conjunto. chadnezzer representa la figura de un proceso cre-
Y como todo conjunto es un mltiple de mltiples, ativo, infinito y siempre abierto a nuevas incor-
podramos concluir que slo podemos declarar la poraciones, cuyo ser-en-comn se fundamenta en
existencia de un mltiple o elemento en la me- su oposicin a la lgica dominante existente.
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dida en que pertenece a otro mltiple: Existir Algunos de estos modelos los encuentra Ba-
como un mltiple es simplemente pertenecer a una diou en diferentes filmes. Por ejemplo, la figura
multiplicidad. Existir es ser-un-elemento-de. No tica del artista en busca de nuevas configura-
hay otro posible predicado de existencia como tal ciones formales frente al artista sometido a los con-
(Badiou, 2002, 130). Con otras palabras, ser pre- dicionamientos del mercado en Passion o en His-
sentado como un elemento significa afirmar su per- toire(s) du cinma de Godard (Badiou, 2001,
tenencia a un conjunto de elementos. Para una bre- 1998); la figura tica de las clases populares ca-
ve explicacin de estas teoras vase Hallward paces de incorporarse a nuevos procesos polti-
(2003: 103-104, 412-420). cos de emancipacin al margen de las formas sin-
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El uso tctico de la literatura por parte de dicales o de partido en Tout va bien o en Passion,
la filosofa se incluye dentro de uno de los es- tambin de Godard (Badiou, 2005, 2001); y la fi-
quemas que representan los modos en los que gura tica de los amantes que se incorporan a un
la filosofa se ha aproximado al arte de lo largo episodio amoroso de Dos a partir de un encuentro
de la historia, a saber, el esquema didctico. El amoroso frente a la comunin de amantes o los
esquema didctico nos muestra cmo la filoso- amantes libertinos en Identificazione di una
fa ha acudido al arte como mero objeto capaz de dona de Antonioni o en Chikamatsu monogata-
producir falsas verdades con poder de encantar ri [Los amantes crucificados] de Mizoguchi
a aquellos que las contemplan. Esta operacin del (Badiou, 2000, 2004a).