23/8/2016 PrometeoYLaCondicinPolticaDelSerHumanoLibroGratis

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ContodaseguridadelMitodePrometeo,contenido en el Dilogo de
ProtgorasolosSofistasdePlatn,esunodeloslugaresenlosque
seexpresademejormaneralavisindelossofistasenlocompetente
alconceptodeserhumanoyciudadano.Enelcentrodeladiscusin
acerca de la posibilidad de ensear la virtud, el sofista de Abdera
expone a su interlocutor la causa por la cual es posible hablar de
instruccinpoltica.Asentonces,elsofistaexponelosprincipiosque
danvidaalarteenelcualpresumaestarespecializado,haciendocon
ellooposicinalaprimeraposturasocrticasegnlacuallavirtudno 1483Evolucindelmtodo
poda ser clasificada como una de las cosas propensas a ser enlaEconoma
aprendidas.ElmtododelcualsesirveProtgorasparamostrardicha Por:MarioBlacuttMendoza
posibilidad es a travs del mito, y deja a un lado la explicacin a El conjunto de mtodos aplicados al
conocimiento de la ciencia, derivan de la
travs del lgos en tanto que discurso demostrativo. Es decir, el Epistemologa, que es una rama de la
mtodoutilizadoporeldeAbderaesunaconstruccinquehaceuso
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de instrumentos culturales, pero no necesaria y estrictamente filosofa. La Epistemologa es la aplicacin
filosficos para mostrar una visin sui generis de la naturaleza y la de los principios de la Teora del
condicinhumana. Conocimiento,enestecaso,alconocimiento
de la ciencia Econmica. Al dar comienzo a
esta obra, postulo que la ciencia econmica
Enunainterpretacindelmito,TomsCalvoexponequela y, con ella, su mtodo, es la ms teida por
tesis primordial que defiende Protgoras se puede sintetizar en que losinteresesideolgicos.
La cultura no forma parte del equipamiento natural del hombre. 1 Librogratis
Con ello, lo que se ensea es que la cultura forma parte de un
proceso artstico y creativo que el ser humano se construye para s
mismo, ya que no le es dado de forma natural ni espontnea. La
cultura, opuestamente, viene a ser el primer producto que inventa el
serhumanoparadotardeordenalavidaensociedad.Talproducto,
sinembargo,condicionaenunasegundainstanciaalserhumanoya
quelopercibecomoalgodadopornaturaleza,nopudiendovisualizar
suverdaderoorigen.Detalmanera,segnsuformadeverlascosas,
los principios mediante los cuales puede ser resumida la postura del
deAbderasonlosqueacontinuacinsepresentan:

1.Eslanecesidadlaqueempujaalhombreacrearsuspropios
recursos.
a.Parasubveniralasexigenciaselementalesdelalimento,
vivienda,etc.
b.Paraposibilitarlaimprescindibleconvivenciaycolaboracin
entreloshombres(saberpoltico,sentidodelajusticiaydela
moral).
2.Protgorassuscribeunainterpretacinevolucionistadelprogreso,
interpretacinmuyextendaentrelossofistasypensadoresdel
sigloV.
3.Contraponelossaberestcnicosalconocimientomoralyala
justicia.
a.Sudistribucinentretodosloshombresconstituyeun
supuestonecesarioparadefenderlademocracia,elderecho
detodosadecidirsobrelojustoyloconveniente.2

Para Toms Calvo, lo esencial del Mito de Prometeo podra

interpretarsecomounarespuestanegativaalavisinplatnicadela
dimensin moral. En la visin platnica, la existencia de un mundo
moralenlacualhabitaelserhumanotiendeaunmodelooparadigma
universal. Contrariamente a ello, Protgoras piensa que lo que se
denomina como saber poltico, sentido de la justicia y la moral no
responde a un modelo, sino que ms bien es el producto de
circunstanciasparticulares.

SiparaPlatnelmodelooparadigmadelserhumanorepresentaba
su verdadera realidad, para Protgoras dicho modelo no existe y las
exigenciasdelserhumanoconcretoyrelativosonlasquesiemprese
imponenenlaconstruccindeladimensinmoral.Igualmente,sipara
Platn exista una diferencia cualitativa entre los distintos tipos de
seres humanos dependiendo del tipo de apetencias a las que se
inclinan,paraProtgorasnoexisteunadiferenciacualitativaentrelos
distintostiposdesereshumanos.Opuestamente,consideraqueenlo
que respecta a la enseanza de la virtud todos son aptos para
recibirla independientemente de los apetitos. Para l, respecto a las
posibilidades de aprender la susodicha virtud, todos los seres
humanosposeenlasmismasfacultadesynadieseencuentraprivado
deconcebiropinionestilesyprovechosas.

OtradelasideasqueseexpresanenlaopinindeCalvoenelmitoes
lareferentealainterpretacinevolucionistadelprogreso,mismaque
a nuestro parecer se encuentra poco fundada desde el frente que la
expone.Efectivamente,laideadeprogresonicayexclusivamentees
accesiblesiesentendidadentrodelmarcodeunparadigma.Laidea
del progreso presupone siempre un punto de partida y un punto de
llegada,enelquesereconocequeunestadioesmejorqueotro.Sin
embargo, al rechazar la existencia de un modelo nico que pueda
determinar las caractersticas universales de dicho paradigma,
Protgorasnopodratampocodefenderunateoraevolucionistadela
especie humana so riesgo de caer en contradiccin. La idea de
progresosolamenteesposiblesiexisteunpuntofinalalcualpudiera
aspirarlanaturalezahumana,porejemplo,lacognoscibilidaddelBien
ens.Ideaqueelpropiosofistaniegaalproponerqueelhombreesla
medidadetodaslascosas.

Desde nuestro punto de vista, Protgoras considera que todo lo que

Platndenominacomoobjetivoyuniversalenelmundomoral(como
perteneciente al mundo de lo ) es en realidad producto de las

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convencionessociales(comopertenecientealmundodelo).Por
esa misma razn no puede existir un componente natural en el ser
humanoquelohagatenderhaciaunaciertaperfeccin,obien,ensu
defecto,arealizarunaideadesqueestimpresaensunaturaleza.
Dehecho,seraprcticamenteimposibleencontraralgoascomoun
motordelahistoriaenlateoraprotgorica,almenosenelsentidode
que dicho motor tenga un punto de llegada preestablecido. Por lo
mismo, es muy factible que aunque el relato contenga elementos
importantes de la teora evolucionista sobre el gnero humano, su
pretensin no consiste en reafirmar polmicamente estos elementos,
sino basndose en ellos, establecer un terreno terico para la
justificacin del sistema democrtico ateniense en particular y en
general,delanecesidaddeparticipacinenlavidapolticadetodos
losciudadanos.3

ParaAntonioAlegre,elMitodePrometeo puede ser dividido en tres

grandesetapas,queagrandesrasgospuedenseresquematizadasde
lasiguienteforma:

1.Losdiosesforjaronaloshombres,cuandoastoslesllegel
tiempodestinadodesunacimiento,ylosforjaron,enelinteriorde
latierrayfuegoydelassubstanciasqueconlatierrayconel
fuegosemezclan.
2.PrometeoyEpimeteosonordenadosporlosdiosesparaque
distribuyanlascapacidadesyatributosaloshombres.
3.Zeus,temiendoquesucumbieselarazahumana,enviaHermes
aqueportasealoshombreselsentidomoralylajusticia,afinde
quehubieraordenenlasciudades.Estosdonesfueronrepartidos
democrticamente,porigualatodos.4

Al parecer de Alegre, dichas etapas poseen contenidos que son

indispensablesparacomprenderlossaltoscualitativosquerepresenta
laadquisicindenocionesmoralesypolticastantoenelserhumano
como en el ciudadano. Cada perodo simboliza, de tal manera, un
salto trascendente en el relato, que sirve para detallar la forma
progresivaenlaquelaespeciehumanafueinventandonocionespara
crearelaparentemundomoraldelcualparticipa.

En la primera etapa, Alegre supone que Protgoras contina los

postulados de latradicin materialista de la gnesis delserhumano.
Siguiendo a Anaximandro y a Demcrito, para el sofista, los seres
humanosfueronforjadosporlosdiosesatravsdelaconfluenciade
los distintos elementos naturales que componen a la realidad. Con
ello,sesostienequeloqueesencialmenteconfiguraalserhumanoes
la reunin de elementos materiales, contrariamente a la visin
platnicayaristotlicaendondeelelementoinmaterial,elalma,esel
factor determinante en la configuracin de dicha realidad ontolgica.
Por lo mismo, Protgoras reduce la realidad humana a su existencia
csica o material, pues aquella es precisamente a la que considera
comoplenamenteobjetiva.

Enlasegundaetapasepredicaquedadoquelossereshumanosno
fueron dotados en una primera instancia de defensas naturales para
asegurar su existencia, se hizo necesario el hurto de Prometeo a
HefestosyAtenea.Detalmanera,despusdelrobodelfuegoydesu
entregaalossereshumanos,aquellosconsiguieronlaposesindela
tcnica. As pues, el rasgo definitivo de los seres humanos en
comparacinconlosdemsentesanimadosnoseralaposesindel
almaracional,sino,msbien,laposesindelasartesquelepermiten
tener una relacin transformadora con la realidad. Dicha posesin,
empero, no asegura la sobrevivencia de los seres humanos, ya que
aquella capacidad transformadora puede ser utilizada en pro o en
contradelaespecie.

Eltercermomentoesquizelmsimportante,yaque,dadoqueZeus
tema que la raza humana sucumbiera por la propia capacidad de la
quefuedotada,enviaHermesaqueentregarporigualalosseres
humanoselsentido moral () y de la justicia (). Esos dones
representan las virtudes bsicas y necesarias para la convivencia
social, ya que en su ausencia predomina una guerra generalizada
entrelasdistintasespeciesyenelsenomismodelaespeciehumana.
Detalmodo,condichaentregaseconsolidaloqueAlegredenomina
comoeloptimismodeProtgoras.

Taloptimismosemanifiestaentresrasgosfundamentales.Elprimero
de ellos predica que los seres humanos no estn impedidos por

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naturalezaparaconseguirlaexcelenciapolticay,porelcontrario,se
hallan obligados a realizarla. El segundo rasgo indica que dicha
posibilidad de realizacin se puede llevar a cabo con las buenas
leyes.Mientrasqueeltercerrasgoconsisteenqueconlademocracia
de Pericles se haba llegado a una ptima situacin de excelencia
poltica en la que la historia poda ser vista como un proceso
progresivohacianivelesmselevadosderazonabilidad.

AligualqueCalvo,AlegresostienequeenelMitodePrometeopuede
serencontradaunaestupendahistoriadeldesarrollodelacivilizacin
humana. Los caracteres que definen dicha evolucin pueden ser
vistosdelasiguienteforma:

1.Primerodebanexistirlasespecieshumanasyluegolasanimales.
Elhechodequeenelrepartodecapacidades()se
procedaprimeroconlosanimalesyluegoconloshombresnos
hacepensarenunateoradelaevolucinqueapareceen
Anaximandro.
2.Loshombressedistinguendelosanimalesenvariosaspectos:en
latcnicaartesanal(),enelqueposeenel
lenguajeyenqueofrecencultoalosdioses.5

Desdenuestropuntodevista,elprimercarcternoesdefinitivopara
sostener la aparicin de una teora evolucionista de la civilizacin
humana en Protgoras. La reparticin de las facultades entre los
animalesylossereshumanospareceresponderenmayormedidaa
lalgicaexplicativadelmitoqueaunasecuencianecesariaenlaque
se procure decir que los seres humanos se encuentran
ontolgicamenteporencimadelosanimales.Dehecho,dadoquelos
sereshumanosseencontrabandesprotegidosdefacultadesnaturales
para defender su existencia es factible deducir que la relacin entre
animales y seres humanos es vista siempre como una relacin de
guerra.Lasusodichaguerradetodoscontratodosponeenevidencia
que la condicin primigenia de los seres humanos es de mayor
debilidadbiolgica.

Enelestadonatural,antesdelhurtodePrometeo,lossereshumanos
se encuentran materialmente en un rango inferior a los dems
animales,dadoquenoposeencualidadesnaturalesparaprotegerse.
Por eso mismo, es necesario el robo de Prometeo, ya que el ser
humano y hasta los propios animales son reducidos a su expresin
material en laque la sobrevivencia es un factor determinante. Por la
misma razn, al final de todo, animales y seres humanos se
encuentran en la misma posicin ontolgica y actuando bajo los
mismos principios. El mvil principal de los seres animados es
entendido a travs del instinto de conservacin no estableciendo
diferenciaalgunaentreanimalesirracionalesyracionales.

En lo que si acierta Alegre es precisamente en la explicacin del

segundo carcter, pues dota de elementos explicativos a la
presumibleteoradelprogresoquesubyaceenelmito.Laexistencia
de la tcnica y su posesin por parte de los seres humanos ha
configuradoenunaciertapartedelatradicinlaideaquepredicaque
el desarrollo tcnico es por necesidad el indicativo de un
perfeccionamientoenlacondicinhumana.Esdecir,paraunaespecie
deparadigma,laevolucindelaespeciehumananovieneexpresada
por su acercamiento a la felicidad en trminos de las virtudes
cardinalesoporelacercamientoalaverdad,sinomsbien,piensan
que viene dada por el control que puede poseer la especie sobre el
entornonatural.

ContrariamenteaPlatnyAristteles,queconsideranquelafelicidad
humana debe ser buscada en la realizacin o desarrollo de las
facultades intelectuales y morales, la teora materialista y hedonista
optaporunaexplicacinenlaquelasatisfaccindelosplaceresesel
punto clave. De tal manera, el sofista piensa que el progreso viene
dadoporelcontroldelserhumanodelmedionatural,mismoquesirve
fundamentalmente y a travs de su transformacin para satisfacer
dichos placeres. El desarrollo de la tcnica representa, desde este
punto de vista, el ndice ms importante para afirmar que el ser
humanohaalcanzadounmayorgradodeconfortqueelposedopor
otras pocas. Sin duda, existe la posibilidad de observar en dicho
marcotericolaestructuracindeunavisinutilitariadelarealidaden
la que el ser humano debera su predisposicin progresiva a la
capacidaddetransformarsuentornoensupropiobeneficio.

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Desde nuestro horizonte de interpretacin, el Mito de Prometeo
expuesto por Platn tratando de sintetizar las ideas sustanciales de
Protgorasacercadelserhumano,defiendeenunaprimerainstancia
que todos los seres humanos son iguales en lo que respecta a la
posibilidaddeaprenderlavirtudpolticaylastcnicas.Detalmanera,
elconceptodeserhumanodeldeAbderapuedesercalificadocomo
un concepto democrtico, en tanto que no establece una diferencia
sustancial entre los distintos tipos de seres humanos ni por las
pasiones ni por las apetencias hacia los que aquellos se inclinan.
Ergo, en el concepto de ser humano de Protgoras resulta mucho
ms importante el sentimiento moral y la nocin de justicia que las
pasiones.

En una primera instancia, la desatinada reparticin de las facultades

porpartedeEpitemeoentretodoslosseresvivos,parecesimbolizar
una teora antropolgica en la que se reconoce que al menos de
formabiolgicaymaterialelserhumanoseencuentradesprovistode
armaspropiasparadefendersedelospeligrosdelentorno.Protgoras
admitequeelserhumanoadquiriunaciertafacultadtransformadora
de la realidad por medio del hurto de Prometeo, pero dicha facultad
perteneceesencialmentealasdeidades.Porello,lossereshumanos
participan de una porcin divina ( ) que les hace
reconoceralosdioses,yaquelaespecieutilizlasartesdelascuales
fuedotadoparaerigiraltareseimgenesdeaquellos.6Detalmanera,
lareligiosidadvendraaserunodelosrasgosmsimportantespara
entenderalserhumano.Dichareligiosidad,seenmarca,sinembargo,
nica y exclusivamente en el reconocimiento pero no en el
conocimiento. Si Platn piensa que la idea de Dios es cognoscible,
paraProtgorasdichaideasolamenteesreconocible,yaqueaunque
forma parte de la condicin humana las expresiones de dicho
reconocimiento pueden ser mltiples y variadas. Para Protgoras no
podr existir conocimiento objetivo de Dios, sino exclusivamente
nocionalyrelativo.

Un elemento ms es digno de ser sealado en la teora

antropolgica de Protgoras. Opuestamente a Aristteles, quien
considera que la posesin del lgos es uno de los elementos que
caracterizanyquesiemprehandefinidoal ser humano, el sofista de
Abdera establece que la adquisicin del lenguaje es posterior a la
posesindelasabiduratcnica()ydelfuego().El
origen del lenguaje articulado lo establece en una fase posterior, lo
cual indica que dicho elemento no forma parte tampoco del
equipamientonaturaldelserhumano.Laposesindelatcnicaydel
fuego es anterior a la politicidad y al lenguaje, por lo que lenguaje y
politicidadestarancondicionadosporelsabertcnico.

El lenguaje vendra a ser un producto artificial inventado por el ser

humanoydelcualhaceusoparaencontrarseenelmundo.Dehecho,
dentro de la lgica del mito, el lenguaje le sirve en una primera
instancia a la especie para nombrar a las cosas, pero no para
asegurar su sobrevivencia ni para tener un acercamiento con la
verdad.Porlomismo,alnoposeerelartedelapolticaydelaguerra,
Zeuslesconcedeelsentidomoralopudor()ylajusticia().
Lareparticindedichasfacultadesentretodoslossereshumanospor
igual es lo que sostiene su capacidad para participar de la
administracindelaciudaddetalmaneraquenoexistayaunaguerra
perpetua. El lenguaje es considerado por Protgoras como la llave
quepermitequelossereshumanospuedanrelacionarseentrespara
conservar la existencia, ya sea protegindose de los animales o de
ellosmismos.

El salto entre el estado natural de la especie humana y el

estadopolticoseencuentracondicionadoporlanecesidadquetiene
elserhumanodedefendersedelosotrosanimales.Aunquetambin
vienedadaporlanecesidaddeacabarconlaincapacidadrespectoa
lacooperacin,yaquedichaincapacidadhacemspatenteelpeligro.
De tal manera, lo que define al ser humano en la vida polticanoes
tantolatcnica,yaqueaquellaesempleadanicayexclusivamente
para transformar el entorno natural de tal manera que su debilidad
biolgica estructural quede compensada por protecciones artificiales.
Lo que hace asequible al ser humano la vida poltica no es la
susodichatcnica, sino el sentido moral de la justicia con el que fue
dotado por gracia de Zeus. Si la tcnica separara a los seres
humanos en especialistas y no especialistas, el sentido moral los
unira a todos bajo una misma condicin ciudadana que hara

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asequible el hecho de que todos puedan opinar en poltica con la
aceptaelusoquehacemosdelas'cookies'.
mismavalidez.

Si para Aristteles el ser humano es esencialmente una

entidad poltica que tiene anima, para Protgoras de Abdera dicha
politicidad no es definitivamente un rasgo trascendente en la
configuracin de dicha entidad. De hecho, si seguimos al pie de la
letraelmito,nosdaremoscuentaqueantesdeposeerelsentimiento
moralopudorylajusticia,elserhumanoyaeraserhumano.Detal
modo,lapoliticidadvienearepresentarsimplementeunagregadoque
no es definitivo y no altera en gran medida el concepto de ser
humano, sino nicamente modifica su condicin. Aunque el ser
humano careciera de la susodicha capacidad poltica, y aun cuando
noposeyerael lenguaje para nombrar las cosas, la entidad humana
seguirasiendoconsideradacomotal.

1Calvo,Toms,DelosSofistasaPlatn:PolticayPensamiento,p.80.

2Ibidem.

3 Solana Dueso, Jos, El camino del gora. Filosofa poltica de Protgoras de Abdera, Prensas
UniversitariasdeZaragoza,Zaragoza,2000,p.98.

4Alegre,Antonio,LaSofisticayScrates,ascensoycadadelapolis,Montesinos,Barcelona,2006,p.42.

5Ibid.p.45.

6Platn,Protgoras,322a.

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