EL PECADO ORIGINAL

DIVERSAS INTERPRETACIONES DEL PECADO ORIGINAL

Para entender la doctrina cristiana del pecado es importante mirar hacia su desarrollo histrico.
hay tres definiciones clsicas de Pecado que se han producido en la tradicin Judeo-cristiana: Primero,
el pecado fue interpretado como una violacin consciente a las leyes reveladas de Dios. Los hombres
pecaron cuando desobedecieron los mandamientos de Dios dados a Moiss o a la Nueva Ley
proclamada por Jess. Segundo, la pecaminosidad ha sido explicada por San Pablo y San Agustn
como "hombre corrompido" o "naturaleza Cada". Pecamos por que somos los hijos concupiscentes de
los padres rebeldes, Adn y Eva. Tercero, durante la Reforma, el pecado fue redefinido como un estado
"sin fe". Pecamos cuando carecemos de confianza en Dios.

Analizando las diferencias de estas doctrinas, vemos claramente que hay opuestos. Si el
pecado es desobediencia a las leyes divinas, su opuesto es la rectitud, si el pecado se refiere a la
naturaleza cada del hombre, esto es contrastado con la naturaleza original del hombre. O si el pecado
significa infidelidad, entonces su opuesto es, la fe en Dios y la fidelidad en El.

Cuando comenz el Renacimiento, estas doctrinas clsicas Cristianas sobre la naturaleza

pecadora del hombre, haban sido cambiadas. El Renacimiento afirmaba la dignidad del hombre, el
poder moral y la belleza natural. Esta visin optimista de la naturaleza humana fue profundizada y
popularizada durante la Ilustracin.

En el siglo XVIII, " la Era de la Razn " crea en la bondad natural del hombre, el poder
soberano de la razn humana y la habilidad de crear un orden social y moral sobre la base de principio
cientficos.

La Ilustracin finalmente menoscab el entendimiento tradicional Cristiano, del hombre

pecaminoso: 1) El hombre, no es una criatura cada, sino un ser con razn y moral que puede
mejorarse a s mismo y a su sociedad. 2) Dios produjo el Universo y al Hombre de acuerdo a su
imagen. Como sus leyes gobiernan el movimiento de los planetas, sus leyes morales son suficientes. 3)
No hay ningn valor en las enseanzas sobre el pecado original, la depravacin total y la naturaleza
cada, por que estas nociones estn basadas en las antiguas leyendas hebreas sobre Adn y Eva. 4)
Por otro lado, creer que el hombre tiene una depravacin innata y una corrupcin hereditaria,
contradice nuestro sentido moral. Si fusemos totalmente depravados, no podramos siquiera ser
responsables de nuestros actos. Si somos pecadores por naturaleza, nuestros pecados especficos son
meramente resultados inevitables de nuestra condicin cada.

Los Bilogos y los Arquelogos no han encontrado evidencia de que los seres humanos
vivieran en un estado de inocencia paradisaca y bienaventuranza desde el momento en que cayeron.
En opinin del hombre moderno, las doctrinas del pecado original, culpa hereditaria y depravacin total,
son imposibles de creer por que ambas parecen ser irrazonables e inmorales. 1) Si somos pasibles de
sufrir castigo por culpas heredadas, Dios es injusto. Somos responsables por nuestros propios actos.
No podemos ser culpados por los errores de nuestros antepasados. 2) Las doctrinas tradicionales
sobre el pecado, entran en conflicto con el sentido innato del hombre de la responsabilidad personal. 3)
Las doctrinas dan una figura muy pesimista e indebida de la naturaleza humana. No somos totalmente
depravados, por que tenemos un buen nmero de buenos puntos a favor, as como tambin el mismo
nmero de inclinaciones hacia lo pecaminoso. 4) Si Dios nos dio mandamientos morales, El tambin
nos provey con la habilidad de vivir rectamente. Dios mismo sera muy injusto si nos requiere cosas
que El sabe que no podremos cumplir.
 Desafiados por el optimismo Renacentista y el Racionalismo de la Ilustracin, los pensadores
Cristianos se sintieron impulsados a trabajar en alternativas a la doctrina Agustino-Calvinista acerca del
concepto del pecado. Una alternativa est basada en la interpretacin evolutiva del hombre. Por qu
es que pecamos?, por que los hombres an no han dejado sus caractersticas animales heredadas.
Nuestras fallas morales son vestigios de nuestro pasado animal. Estamos volvindonos humanos,
solamente de una forma muy gradual. A principios del siglo XX, el telogo anglicano de la Universidad
de Cambridge, profesor F.R. Tennant, fue uno de los muchos que estaban dedicados a avalar esta
reinterpretacin Darwiniana del pecado. Una segunda visin fue elaborada por socilogos y reformistas
sociales. Pecamos por causa de la estructura y las condiciones pecaminosas sociales. Albretch Ritschl,
por ejemplo, estableca que haba un muy bien organizado reino del mal, el cual se opona a los sueos
del hombre, sobre el reino ideal de Dios. Para aludir a una frase de Reinhold Niebuhr, somos "hombres
morales en una sociedad inmoral". O como pensaba Walter Rauschenbusch, las instituciones de todo
tipo -polticas, econmicas, raciales, culturales y religiosas- pueden causar individuos para pecar,
animndolos a continuar pecando y an enceguecerlos en el hecho de que ellos son pecadores
tambin. Esta visin tuvo muchos defensores: los exponentes del Liberalismo Protestante del
Evangelio Social, los Socialistas Cristianos, los Marxistas Cristianos, los Telogos de la Esperanza y los
Telogos de la Liberacin.

Una tercera alternativa estuvo basada sobre la nueva ciencia del Psicoanlisis. De acuerdo a
Sigmund Freud, nosotros sufrimos toda clase de desrdenes personales y colectivos por causa de que
reprimimos nuestros deseos instintivos. Nos volvemos emocionalmente mal ajustados y socialmente
destructivos cuando nosotros suprimimos las urgencias biolgicas naturales en lugar de encontrar
caminos constructivos para expresarlos. Qu enferma al alma de pecado sino la enfermiza
personalidad neurtica de nuestro tiempo?, el psiquiatra por tanto lo que hace es remover los
sentimientos irracionales de culpabilidad apuntando hacia sus races subconcientes, disolviendo la
neurosis socialmente condicionada, y enseando a los hombres a aceptar una tica social ms
permisiva.

La cuarta visin de las condiciones de los hombres cados fue propuesta por los filsofos
existencialistas, empezando desde Kierkegaard. Porqu es que pecamos?, por que el hombre tiene
una ansiedad profundamente asentada. Nuestros lapsus morales se originan en una terrible angustia y
dudas ontolgicas.

Dios nos da libertad, pero tambin nos obliga a obedecerle a El. Esta demanda nos llena de
temores. Si nosotros obedecemos a Dios, tememos que perderemos nuestra libertad. Y si nos
rehusamos, nos sentimos culpables, consecuentemente, nos volvemos temerosos. Nos sentimos como
si estuviramos al borde de la cornisa.

Cada uno es su propia imagen de Adn. Estamos temerosos de resignar nuestra libertad y
tratamos de desafiar a Dios. En el nombre de la libertad intentamos poner en orden nuestro fuero
interno en su lugar. La ansiedad queda libre, nos revelamos contra Dios e inevitablemente caemos
presa fcil de la soledad y el abandono. Alienados de Dios, los hombres se vuelven desamorados y
verdaderamente extraviados. Esto dicen los Existencialistas, que es el estado cado de cada hombre.

Este breve resumen revela cuan confundidos estn los hombres de la Edad Contempornea
acerca de sus propias condiciones. Los Cristianos no estn de acuerdo sobre el significado del pecado,
su origen y extensin. Muchos confiesan que el pecado se ha vuelto un misterio irresoluble. Pero hoy
hemos llegado a saber todo sobre cmo comenz el pecado, cun profundamente ha y puede
corromper a la naturaleza humana y cmo puede ser curado.

La Teologa de Unificacin puede arrojar una fresca luz sobre el estado pecaminoso del
Hombre. En la certeza de que se puede dar una explicacin ms razonable de la historia Bblica de
Adn y Eva. Entrado ya el siglo XXI, ya existe una nueva visin del pecado primal y marca el camino
para que los hombres puedan ser restaurados a su comunin original con el Creador, revelando la
razn del por qu de la enajenacin existencial del hombre y tambin cual es el remedio.
 VISIONES MODERNAS DE LA CADA.
Tradicionalmente, la doctrina Cristiana del hombre cado ha sido conectada con la historia del
Gnesis de Adn y Eva. Sin embargo la confiabilidad histrica del relato de la Cada a empezado a ser
cuestionada intensamente. Aquellos que niegan la validez del relato del Edn lo hacen por dos
razones. Por un lado, es difcil conciliar el acontecimiento de Adn y Eva con las teoras cientficas
modernas. Por otro lado, los eruditos Bblicos tienen la tendencia a dudar de los acontecimientos
referidos en el Gnesis por cuanto interpretan el relato a la luz de las antiguas leyendas Babilnicas y
Cananitas (A.S. Rappoport y R. Patai, Myth and Legend of Ancient Israel, 1966, Vol. I).

De all que Brunner insista en que la verdad de la Cada no debe ser conectada con el "mito"
de Adn y Eva. La historia completa de Adn implica una "visin de tiempo y espacio la cual ha pasado
ya" (Emil brunner, Dogmatics,1952, vol. II). Los Cristianos deben entonces basar su doctrina de la
Cada sobre el contenido del Nuevo Testamento ms que en el del Antiguo Testamento. Si nosotros
trabajamos en una visin Cristocntrica del pecado original, podemos evitar las dificultades
intelectuales y teolgicas conectadas con el mtico mundo del Gnesis. Sin embargo, si el relato de
Gnesis no est basado sobre hechos histricos, la pregunta del Cuando y Como de la Cado no
puede ser respondida histricamente, (Emil Brunner, Dogmatics,1952, vol. II, p. 100)

En vista de todas las dificultades que se presentan, algunos telogos modernos reinterpretan la historia
del Gnesis. Consideremos pues unos pocos ejemplos.

De acuerdo al telogo de Hardvard G. Kaufman, (Gordon D. Kaufman, Systematic Theology: A

Historicist Perspective (1968) la historia del Gnesis enfatiza que la cada ocurre por que Adn y Eva
comieron del fruto prohibido del rbol del conocimiento del bien y el mal. Para Kaufman, este acto es
una manera simblica de decir que el hombre se volvi pecador una vez que el pudo distinguir entre el
bien y el mal. Antes de comer el fruto prohibido, el hombre viva en comunin con Dios. Por que
miramos hacia Dios entonces? para saber como evitar el mal y vivir una vida buena. Pero una vez que
el hombre comi del rbol, no hubo pues ninguna razn tica para Dios. El hombre por s mismo podra
decidir como actuar. Por tanto se sinti moralmente autnomo. La conciencia hace al hombre
independiente o auto estimable, lo que lo lleva a afirmar que Dios no es necesario como fuente de
niveles ticos.

Kaufman tambin nota que la Cada fue causada no slo por el hombre sino por la relacin del
hombre con una serpiente, lo cual simboliza el mundo de lo natural. El hombre sinti que empezaba a
relacionarse a al naturaleza sin ninguna referencia a Dios. Vivir entonces como un ser autnomo
prometa un gran poder: poder sobre la naturaleza y poder sobre la propia vida. Cuan libre, cuan
refrescante fue para el hombre sentir que ellos cortaban sus lazos con Dios! Como Nietzche propuso, si
Dios esta muerto, nosotros podemos ser super-hombres. As que el hombre cay cuanto divorci a la
naturaleza, de Dios y trat a su mundo como una herramienta secular.

La historia del Edn muestra un estado idlico. el hombre y Dios vivan juntos en un tipo de
relacin cercana muy personal. Haba un una comunicacin ntima de cara a cara entre el Creador y
Sus criaturas. Adn y Eva estaban desnudos pero no avergonzados. esto simblicamente indica la
completa apertura y naturaleza desinhibida del encuentro divino-humano.

Cules son los efectos de la Cada?, El hombre vive acorde a sus propios niveles de bien y
mal. Nosotros manipulamos la naturaleza para nuestra propia ventaja egosta. somos guiados por
consideraciones meramente antropocntricas y utilitarias. Nuestra cada nos aleja de Dios y tambin
entre nuestros semejantes. Al igual que Adn y Eva, nos escondemos cuando omos la voz de Dios al
llamarnos y estamos temerosos de enfrentarnos con El cara a cara. Estamos avergonzados de lo que
somos y tratamos de cubrir nuestra desnudez. Cortados como estamos de Dios y de la relacin natural
con otros humanos, el hombre se volvi atormentado con ansiedad. Nos sentimos inseguros, inciertos,
intranquilos. Nos volvemos vulnerables con la culpa y aterrorizados con el pensamiento de morir.

La Cada del hombre afect a toda la historia de la humanidad subsecuente, concluye

Kaufman. Cada generacin est presa por las actitudes y experiencias de sus predecesores.
Consecuentemente, estamos cargados con las penas, las frustraciones y los errores del pasado. El
Pecado vino al mundo a travs de un hombre y la muerte a travs del pecado, as que la muerte se
extendi a todos los hombres (Rom. 5:12).

Algunos discpulos de Kierkegaard ofrecieron muy diferentes explicaciones de la Cada (ver

Lev Shestov, Kierkegaard and Existential Philosophy, 1969). De acuerdo a esta visin, no fue la tica
autnoma sino una confianza sobre el conocimiento especulativo lo que caus el envanecimiento de
Adn y Eva en el Jardn del Edn. Lo que la serpiente prometa es la razn que puede hacernos a
nosotros iguales a Dios. Una vez que Adn y Eva aceptaron esa nocin, ellos encontraron que no
podran vivir ms en el Paraso. El hombre crey a la serpiente que por el hecho de comer la fruta
prohibida. "sus ojos sern abiertos y ustedes sern como dioses, conociendo".

Cmo es que somos maldecidos por aceptar esta afirmacin de la razn?:

Primero, cuando vemos a la creacin con los ojos completamente abiertos, descubrimos que
no todo es bueno como dice el Gnesis. La razn niega la creencia de que todo lo que hizo Dios era
muy bueno. La Razn explica que todas las cosas que existen tienen un comienzo y un final. Para
existir significa ser imperfecto, sujetos a declinar y condenados a morir.

Segundo, la razn conduce al mal y al pecado por que asegura que cada individuo muestra
cierta condena. La Historia demuestra que todas las personas son finitas y que sern aplastados tarde
o temprano inmisericordemente como si fueran objetos inanimados. As que la razn nos dice que
hemos de aceptar nuestro destino. simplemente esperando a que ocurra lo inevitable.

Tercero, que puede descubrir la razn?, slo ideas, abstracciones sin vida. La razn ignora a
la carne y a la sangre del hombre en favor de conceptos como la verdad, la bondad y la belleza. Por
eso es que Kierkegaard era tan hostil a la filosofa de Hegel del espritu puro. El idealismo hegeliano
licuaba toda la sangre y la pasin fuera de los hombres. La Razn es el pecado original por que disecta
la vida por medio de anlisis lgico, tornando individuos apasionados en categoras lgicas.

Cuarto, La Razn destruy las reglas ticas de los hombres. el Racionalismo transforma la
moralidad en leyes eternas. Los moralistas racionales insisten: "Debes hacer esto, vos no puedes
hacer aquello". La tica es definida en trminos de obligaciones. el hombre termina no teniendo
eleccin. Est coercionado a la obediencia.

Para concluir, los existencialistas identifican la Cada del hombre con su confianza basada en la
razn por que sencillamente la Razn es totalmente anti-religiosa. La Razn estrecha en los
pensamientos del hombre en donde la Religin estrecha en sus sentimientos. La Razn ignora al
individuo en favor de lo universal, pero la fe se preocupa del valor nico que tiene cada hombre. La
Razn exalta necesidad; la fe afirma la libertad. tener fe es aseverar que con Dios nada es imposible.
El hombre est cado, por tanto; por causa de que l fue seducido y contina siendo seducido por el
conocimiento terico.

Una tercer interpretacin de la Cada tiene sus races en el Gnosticismo Cristiano, pero ha sido
revivida por Nicolai Beryaev y Paul Tillich. De acuerdo a Berdyaev, (Destiny of Man, 1960) el jardn de
Edn simboliza es estado prehistrico del hombre. Edn se refiere a la inconciencia, al nivel casi
vegetativo que el hombre estaba experimentando previamente a su acercamiento a saber de la
diferencia entre el bien y el mal.

Una vez vivimos en una era dorada de inocencia y armona. fuimos entonces uno con la
naturaleza y en comunin con Dios. El exilio de Adn y Eva del Edn simboliza el hecho de que el
hombre ahora se siente alejado de Dios y el cosmos parece haberse alejado del hombre. El Paraso
estaba completo, pero vemos que nuestro presente estado es de divisin, ansiedad y conflicto. Cuando
el hombre adquiere conciencia, l se separa de la base verdadera de su ser. An cuando la Cada fue
una tragedia, tambin es necesario y beneficioso. El hombre rechaz la plenitud y la felicidad del Edn
para explorar su propio destino en su ms profundos confines. El cay fuera del crculo de armona y
eligi la trgica vida de la existencia terrenal para poder completar sus potencialidades.

Comiendo el fruto del rbol del conocimiento lo exili del Paraso. pero el conocimiento es
bueno y capacita al hombre para descubrir significado de la vida. El exilio de Edn nos capacita para
levantarnos hacia un nivel ms elevado de conciencia y llegar a un mayor estado de existencia. El
"mito" de la Cado no degrada al hombre sino que lo exalta alturas maravillosas. Desde que tenemos la
libertad de caer, tambin tenemos la habilidad de levantarnos nuevamente. La posibilidad del mal es
una condicin necesaria para llegar al bien. As que el mito de la Cada es el mito de la grandeza
potencial del hombre.

Desde que somos libre, somos llamados a ser creadores de nuevos valores. Somos libres en lo
que somos capaces de cooperar voluntariamente con Dios, a producir nuevos valores. Estamos
destinados a crear creadores. Nuestra actividad creativa debiera de brindarnos una experiencia
dinmica de eternidad.

El hombre piensa de aquel paraso que fue y del paraso que vendr. Pero la Biblia combina el
mito de la era dorada en el pasado con la esperanza mesinica de la era del milenio en el futuro.
Siguiendo la senda de la tragedia y del herosmo, los hombres han viajado desde el Edn original , en
el cual la libertad es desconocida, hacia una paraso en el cual s hay conocimiento de libertad. El
paraso puede ser alcanzado a travs de la creatividad humana. Por eso la revelacin Cristiana est
primero y ms an es un mensaje del reino de Dios, el fin del tiempo , un nuevo cielo y una nueva
tierra.

Tillich entiende la historia de la Cada como una descripcin mtica de la transicin desde el ser
esencial hacia el ser existencial. todos los hombres estn concientes de su extranjerizacin de la
naturaleza verdadera. An, la Cada no se refiere a un evento que alguna vez ocurri alguna vez en el
pasado. Lo que la Cada simboliza es la situacin universal humana. Todos los hombres cayeron por
que todos estn extranjerizados de si mismos, de sus semejantes y de Dios. El predicamento humano
involucra tres formas de auto-destruccin: descreimiento, orgullo y concupiscencia. Por causa de todo
esto nos sentimos invadidos de culpa personal y experimentamos las trgicas consecuencias de la
existencia (Tillich, Systematic Theology, 1957, vol. II).
 LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO ACERCA DEL PECADO

A. En los Testamentos Sinpticos:

En San Marcos, San Mateo, San Lucas y en Hechos, el pecado se refiere a la fuente de actos malignos
ms que acciones especficas. Los hombres son cras de serpientes cuyos corazones estn llenos de
maldad (Mt. 12:34). Marcos 7:21 hace una lista de 12 pecados (comenzando por la fornicacin) que se
originan en el corazn del hombre. Los Escritos del Mar Muerto, ensean que los hombres estn
sujetos a las reglas de Belial, y los sinpticos interpretan la misin de Jess como una confrontacin
con el poder de Satn. Pedro describe el ministerio de Jess como "...haciendo el bien y curando a
todo aquel que cay en manos de los poderes del mal..." (Hch 10:38). Pablo predicaba a los Gentiles,
para que ellos se vuelvan "del dominio de Satn a Dios, y recibir... un lugar en la herencia de los
santificados..." (Hch. 26:18).

B. En los Escritos Juaninos:

Casi siempre en la literatura Juanina, leemos sobre "pecado" mucho ms que de pecados
especficos. Pecado, entonces se refiere ordinariamente a un poder que aleja al hombre de Dios y lo
pone en un estado de total alienacin. El rol mesinico de Jess es quitar el pecado del mundo (Juan
1:29) por intermedio del Espritu Santo. El Espritu rescata a los Cristianos del trono del mal. La
Comunin con Dios a travs del bautismo del espritu destruye en el hombre la posibilidad de pecar (I
Juan 3:5-9). El contraste entre el pecador y el creyente perfeccionado, es tan grande como la diferencia
entre la luz y la oscuridad, la verdad y la falsedad, la vida y la muerte.

I Juan muestra la diferencia entre el Cristiano y el pecador (3:3-10). El pecador acepta las
reglas de Satn y acta en consecuencia. El cristiano, sin embargo, est liberado de Satn, tal como su
comportamiento lo demuestra. l ha escapado de la dominacin satnica. Por ello, el que cometa
pecado, es del diablo (I Juan 3:8). l es un esclavo (Juan 8.24) y su padre es el diablo (Juan 8:44).
Como una vida correcta bajo al gua de la indudable presencia del Espritu de Dios, hace que el
pecador se vea expuesto; por otro lado est la seduccin del adversario de Dios. Somos pues hijos de
Dios o del Diablo. O sea vivir en la luz o vivir en la oscuridad.

C. En S. Pablo y la literatura Paulina:

La literatura paulina hace resemblanza a la teologa dualista de S. Juan. Como en el Cuarto Evangelio
expone, Pablo cree en un poder personificado del Diablo: "Balial" (II Corintios 6:15) el "hombre de
Iniquidad" (II Tesalonicenses 2:8). l traza la dominacin de Satn hasta Adn (Rom. 5:14), como
Timoteo lo hace con Eva (2:14). Pablo est familiarizado con las listas de pecados, los cuales fueron
populares entre los paganos tanto como en los crculos judos de aquellos das. Por ejemplo, Los
testamentos de los doce patriarcas nombran siete tipos de errores morales, el primero de los cuales es
el "espritu de fornicacin" asentado en el cuerpo y en sus sentidos (Testamento de Rubn 3:2-8). Philo
describe 140 vicios originados del "placer" (Tratado sobre Can y Abel, XXXII). Al igual que los griegos,
Pablo apunta a los pecados sexuales, l enfatiza "nuestras acciones pecaminosas" (Rom. 7:5)
especialmente cuando l condena el acrecentamiento de la inmoralidad en el Imperio Romano. Esto
tambin es visto de la forma que l identifica la codicia, o concupiscencia (deseo por ms, codicioso,
vido, srdido). En la historia de la Cada, el deseo de Adn y Eva por el rbol prohibido es descrito
como codicia; (Gn. 3:6) con fornicacin e idolatra. Para Pablo la idolatra brindaba a las personas una
fuente de desrdenes sexuales paganos y "prcticas antinaturales" (Rom. 1:24).

Muchos lectores de Pablo sienten que l ubica la fuente ltima del pecado en la carne, por esta
razn el Paulismo lleva casi naturalmente al dualismo de Marcin, al Gnosticismo, al Eucratismo Sirio
(creencia de que el cuerpo es el diablo, por ejemplo Tatian, un Padre de la Iglesia Primitiva) y al
Monasticismo egipcio. Pablo puntualiza que "el deseo de la carne" es hostil a Dios (Rom. 8:79. La
carne especialmente es el lugar en donde nacen las pasiones y es un tierra frtil de pecado. Por causa
de que el hombre es carnal, l se ha vendido al pecado como un esclavo (Rom. 7:14). Aunque Pablo
puede escribir sobre nuestro "cuerpo pecaminoso" (Rom. 6:6). Su posicin general es muy clara: "no
preveer a la carne para gratificar sus deseos" (Rom. 13:14).

Ni los dualistas griegos como Platn ni los Cristianos como Pablo crean que era imposible el
manejar la lujuria de la carne. Pablo dijo a los Corintios: "...no es verdad que el cuerpo es para la
lujuria; es para el Seor, y el Seor es para el cuerpo... saban ustedes que sus cuerpos son los
miembros y los rganos de Cristo, saban ustedes que su cuerpo es el templo del morador Espritu
Santo?, entonces honrad a Dios en vuestros cuerpos..." (I Corintios 6:13-20).

Quizs el aspecto ms importante sea la manera en que Pablo personifica al pecado. En

Romanos 5-8, l habla cuarenta veces del hecho de que todos los hombres estn regidos por el
pecado. El pecado entr al hombre a travs de Adn, y se esparci a toda la raza humana y an est
afectando al mundo. El poder del pecado opera a travs de la carne, trayendo concupiscencia y
manifestndose a s mismo en numerosos actos de ilegitimidad. El pecado seduce al hombre (Rom.
7:12), como la serpiente sedujo a Eva. El pecado por tanto se volvi el prncipe de este mundo.

El hombre puede ser liberado solamente de la tirana de Satans a travs del regalo del
Espritu de Dios que da vida.
 SAN AGUSTN SOBRE EL PECADO ORIGINAL
San Agustn tom las referencias del Apstol Pablo, las desarroll y las sistematiz. De all que
sea llamado el padre del concepto del pecado original. Su teologa moral fue grandemente influenciada
por su controversia con dos grupos rivales, los Pelagianos y los Maniqueos. Los seguidores de
Pelagius pensaban que Dios cre originalmente al hombre bueno; y que si caa era por causa de
nuestros pecados personales. Los nios han nacido sin pecado y al igual que Adn ellos cayeron
desde su estado original de inocencia por causa de sus actos personales de debilidad. Por tanto, no
hay un Pecado Original que corrompe nuestra naturaleza humana y no hay pecado que sea heredado
de nuestros antepasados.

Los discpulos del profeta persa Mani tomaron la visin opuesta. Ellos pensaban que por causa
de que somos cuerpo y alma estamos presos de una celda de material hostil y nuestras vidas estn
constantemente corrompidas por codicias carnales. Largamente esperamos por la redencin de las
cargas carnales. As que para ser salvados significa resignar toda relacin sexual o al menos
mantenernos sin producir hijos. Los mejores hombres y mujeres son las que practican el total celibato.

Los Pelagianos empezaron con la doctrina de Dios el Creador y minimizaron la necesidad de

una redencin, declar San Agustn. Los seguidores de Mani por el otro lado, empezaron con la
doctrina del Dios salvfico y negaban la naturaleza bondadosa de la creacin. Como obispo del Norte
de frica muy compenetrado con el Catolicismo institucional, San Agustn vio como los Pelagianos
debilitaron la doctrina del bautismo de infantes mientras los Maniqueos negaban el sacramento del
matrimonio. Sin embargo, Agustn trat de trabajar en una teologa en la cual reconoci tanto la
naturaleza cada del hombre y la Bondad del Creador. Al hacer esto, el estableci dos aspectos del
pecado original: la pureza y la concupiscencia del hombre. Los telogos Protestantes han enfatizado
generalmente el primer factor mientras que los Catlicos has avanzado ms sobre el segundo.

Si los dos amores fundamentales del hombre -" caridad " y " cupido"- estn constantemente en
guerra uno con otro, cmo podemos entender sus relaciones desde el punto de vista de Dios?, cmo
puede uno reconciliar la concupiscencia del hombre con el sacramento del matrimonio?, tal era el
problema de San Agustn.

En el ao 418 d. C., San Agustn escribi un importante tratado sobre el pecado original el cual
envi a una pareja de casados que se haban separado, por que el esposo se hizo abad de un
monasterio en Palestina y la esposa se hizo monja. Es ese manual, San Agustn estableci que la
gracia de la regeneracin espiritual se va con el acto de contricin por el contagio de la generacin
carnal. (On Original Sin). Porqu cayeron Adn y Eva?, no simplemente por que ellos cayeron presa
de la concupiscencia sino por que ellos desobedecieron el mandamiento de Dios. Una vez que Adn y
Eva desobedecieron a Dios, ellos perdieron control de su cuerpos. La Lujuria vino del pecado.

San Agustn traza la concupiscencia hacia ambos " la tentacin del diablo y el consentimiento
del deseo humano". Lo que hizo caer a Eva "inyect dentro de la mujer la causa de la lujuria". Esto la
hizo una esclava de la concupiscencia. Como pecadores, Adn y Eva gratificaron su impulsos erticos.
Dios no estaba para nada opuesto al matrimonio de Adn y Eva. Sus palabras " sean fructferos y
multipliquen" muestra que El ubic una "bendicin sobre la fertilidad del matrimonio". Si Dios no tena
planeado el matrimonio para Adn, El podra haber dado otra clase de compaa que no sea una mujer,
dice San Agustn. Sin embargo, la relacin nupcial de la primera pareja qued desatendida por un
deseo pruriento. Ellos se cubrieron y se avergonzaron por que estaban sujetos a la lujuria de la carne.
Consecuentemente, sus hijos nacieron contagiados de pecado por causa del irrefrenable deseo de sus
padres.
 En un tratado anterior sobre el matrimonio (401 d.C.), San Agustn estableci que en la pureza
del Paraso, Adn y Eva deberan tarde o temprano haberse casado, en obediencia al mandamiento de
Dios de ser fructferos. Por lo tanto su unin podra haberse visto libre de todo placer sensual. Sus
cuerpos podran haberse controlado completamente por su razn y su deseo de tener hijos.

San Agustn tena una visin de la vida en el jardn de Edn previa a la Cada que afect su
entendimiento de la futura perfeccin del hombre en el Paraso. En su estado perfeccionado, los
hombres seran libres de todos los deseos carnales corruptibles que lo llevan hoy al pecado. Cuando el
reino de Dios venga a la tierra, cada incentivo al pecado sern prontamente purgado de la naturaleza
humana.

Al mismo tiempo, San Agustn rehus negar la validez del matrimonio. Es verdad que el
matrimonio est teido de concupiscencia. Es tambin cierto que por causa de los aspectos
pecaminosos del acto sexual, todos los nios estn concebidos en pecado y heredan la culpa de Adn
y Eva. Sin embargo el matrimonio no es malo. Los nios producidos a travs del acto sexual representa
un trabajo creativo de Dios. Lo bueno del matrimonio no ha sido quitado del medio por la presencia
maligna de la lujuria.

San Agustn fall en reconocer el factor sexual en la cada de Adn tanto como su defensa en
que la concupiscencia es todava la raz del pecado del hombre. Sin embargo, al igual que muchos de
aquellos que interpretaron la cada sexual, San Agustn concluy que para ser salvo el hombre deba
sobrepasar su sexualidad. El indirectamente implic al sexo mismo en el pecado. Sobre esta
importante doctrina del Pecado Original que ha sido atacada por muchos cristianos tal vez por que fue
influenciado por su entrenamiento con los Maniqueos. Y finalmente equivoc un aspecto importante del
Plan de Dios. El ignor la intencin divina original de usar a Adn y Eva con los padres de la familia
mundial basada en al amor a Dios y entre sus semejantes.
 LA REALIDAD DE SATAN
Tradicionalmente los telogos Cristianos han usado el concepto de Satn para explicar la
Cada del Hombre. Sin embargo en la "era de la razn". ms y ms cristianos que han intentado
describir el pecado original y la naturaleza cada de la humanidad no han hecho siquiera una referencia
sustancial al trabajo de un poder demonaco personal. Por ejemplo, Satn casi no tiene una referencia
al rol jugado por este a lo largo de la historia en los tratado de teologa de Schleiermacher, Ritschl,
Barth, Brunner, Tillich, Reinhold Niebuhr, Teillard de Chardin o cualquiera de los telogos que se
pronunciaron durante la segunda mitad del siglo XX. Pero hay una honrosa y excepcional excepcin
que encontramos en el pensamiento del telogo alemn Helmut Thielicke (Man in Gods World, 1967).

Thielicke estuvo de acuerdo con Martin Lutero, describiendo a la Historia de la Humanidad

como "el campo de batalla donde Dios y el anti-dios estn en permanente conflicto por el control de
nuestro mundo. Esto significa que debemos enfrentarnos a la realidad de lo demonaco".

Pero para hacer esto debemos para de pensar sobre la mera idea del demonio como un
problema para la especulacin filosfica. El demonio no es una idea, sino un poder interno profundo, el
cual encuentra cada persona en su diario vivir.

El demonio no puede entenderse en una manera desinteresada ni objetiva. Ms bien es

imperativo ver como el demonio alcanza a nuestro ser, tocando nuestras vidas y afligindonos. Y hay
ms todava, tenemos que reconocer que existe algo en nosotros sobre lo cual el demonio puede
tomarnos. Somos concientes de la presencia diablica por que ciertamente estamos todos infectados
por eso. Especialmente en una poca de desrdenes sociales y carencia personal de contrastes como
los nuestros, la realidad del demonio puede ser vista en todo su horror. Y por cierto que cualquiera que
entienda la historia forzosamente debe tomar en cuenta la existencia y la accin recurrente de los
poderes demonacos.

El demonio no se encuentra solamente en algn lugar fuera de nuestro ser, sino que tambin
reside activamente dentro nuestro. Por eso debemos primero mirar, no hacia afuera viendo la miseria
de otros hombres o del mundo natural, sino dentro del corazn humano para descubrir a Satn.
Entonces uno encontrar que somos Sus esclavos y que el ha tomado control en el mundo de los
hombres.

De acuerdo al Nuevo Testamento, Satn no es simplemente un nombre potico para el hecho

impersonal del demonio. Nosotros lo encontramos indistintamente a l como una persona, un poder
conciente con una voluntad, propsito y habilidad para hacernos sentir su influencia. Si esto es verdad,
el hombre tiene un archienemigo, entonces cada uno de nosotros est parado frente a un gran peligro.
El enemigo ha invadido a usted y a m, de modo que no podemos meramente sentarnos en el asiento
trasero y filosofar eruditamente. Debemos levantarnos y pelear o terminar siendo destruidos. El creer
en Satn implica que t debes encontrarlo cara a cara como TU enemigo personal.

La finalidad de Satn es separar al hombre de Dios. Esa es la funcin final del demonio, la cual
es llevada a cabo en dos formas. Primero, como "acusador del hombre" el nos pone como agentes
enajenados con Dios. Segundo, el tienta al hombre a actuar en tal forma que el puede probar que sus
acusaciones son realmente vlidas. Para hacer esto, Satn toma ventaja de nuestra vulnerabilidad
hacia el pecado. El explota una tendencia innata de la naturaleza humana: nuestra apertura de corazn
hacia la tentacin. Por que somos humanos y potencialmente pecadores, Satn puede tomar nuestro
corazn y llevarnos a cumplir su voluntad. Como dijera Thielicke, por que tengo el pecado en m, doy al
demonio un clamor sobre m.
 Cul es la marca de Satn que ha dejado dentro de la naturaleza humana?, Yo mismo, mi
ambicin, orgullo, pasiones y egocentrismo. El demonio socava dentro del corazn por que una
persona se auto centraliza . No somos simplemente esclavos de un Maestro Aliengena sino sujetos
voluntarios. Por el acto de amar nuestro propio ser, nosotros llevamos nuestras almas hacia la voluntad
satnica. La responsabilidad es slo nuestra. Al mismo tiempo, pronto descubrimos que somos la
herramienta de un poder hostil, el cual es tan fuerte que no podemos quitrnoslo de encima.

Al momento en que los hombres pecadores son incapaces de liberarse por esfuerzo propio,
ellos miran hacia Dios para la Liberacin. El poder de la esclavitud diablica ha de ser rota por una
fuerza externa netamente superior a Satn. Esta redencin es cumplida cuando la soberana
demonaca que est sobre el hombre es reemplazada por las reglas de Dios. Pero he aqu que los
hombres cados deben decidir donde permanecer: o ser esclavos de Satn o volverse sirvientes
obedientes de Cristo. Esto es, que la ltima cuestin que involucra profundamente a nuestra eleccin
ser reconocer que, solamente el Seor puede liberarnos, y l puede hacerlo solamente si nosotros
mostramos una total lealtad hacia El.

Satn, explica el Nuevo Testamento, es nuestro adversario; y el es un muy poderoso oponente

por que el es un ngel cado. Como ngel, el demonio conoce la estrategia de Dios. Es de da cuenta
perfectamente de que Dios quiere establecer Su reino en la tierra. Tambin recordemos que una vez
fue LUCIFER, un arcngel en la corte celestial, Satn tiene la habilidad de disfrazarse a s mismo como
un ngel de luz. En todo aquello que hace, l intenta imitar a Dios y se aparece como un amigo de la
humanidad.

Ms an, las intenciones reales de Satn permanecen ocultas ante sus vctimas. El trabaja en
forma annima y aparece de incgnito. El demonio nunca dice, " Yo te voy a ensear a pecar". En
cambio , el dice al hombre; " Yo te mostrar algo interesante, placentero enriquecedor". El acta en
una forma tal que nosotros pensamos que estamos expresando nuestros propios deseos y
simplemente estamos haciendo lo que queremos. De all que el prefiera estimular, tentar y
envalentonarnos desde atrs de la escena. Satn hace ms efectivo su trabajo como un Todo-
persuasivo, invisible y an tambin irresistible "espritu de los tiempos".

Por esa razn, el demonio es descrito como el prncipe de la oscuridad. Como el poder de la
oscuridad, Satn oscureci y distorsion la realidad. En la oscuridad el hombre se torn confundido,
estn siempre en necesidad y temor, y algunas veces no pueden ver el peligro real. Una vez que el
demonio a oscurecido la verdadera situacin de los hombres, los valores humanos y los niveles
morales parecen ser solamente sombras, y lo que aparece como algo ms real y concreto son las
fuerzas econmicos, polticas y materiales. Cortados, como estamos, de la luz de Dios, nos volvimos
temerosos y suspicaces con nuestros semejantes, lo cual nos conducen al caos social.

El objetivo final del demonio no es solamente confundir o dividir al hombre sino tambin
esclavizarlo. Una vez que asumimos que existen poderes demonacos, encontramos que no tenemos
control y no podemos despegarnos de ellos. Estamos atrapados bajo sus dichos. Entonces cuando
nosotros pecamos, es que en realidad estamos siendo sumidos dentro de los poderes satnicos.
Cuando no estamos siendo leales a Dios, nos volvemos parte de la dominacin Satnica. Por eso, o le
damos nuestra alma a Dios o le vendemos el alma a Satn.

Cuando el hombre peca, un espritu aliengena entra y comienza a socavar profundamente la

voluntad y la salud de su vctima. Por esta razn, en su ministerio de exorcismo, Jess siempre
distingua entre los posedos por demonios y las personas que los albergaban. Satn pone cautiva a la
gente en contra de su voluntad, an si originalmente fueron responsables de invitar a algn demonio a
este mundo. Por otro lado la misin de Jess tuvo dos objetivos: batallar contra Satn y de luchar por y
a favor del hombre. Su objetivo fue el de restaurar a la persona a ser uno mismo como una criatura
hecha a imagen y semejanza de Dios y de ser un ciudadano del reino de los cielos.
Consecuentemente, el Mesas es descrito como el salvador y redentor del hombre: literalmente el
libertador del hombre.
 LA TEOLOGA DE UNIFICACIN SOBRE LA CADA.
El Gnesis muestra el estado ideal del hombre en un tiempo de descuido, inocencia, pacifismo,
armona y alegra. Este estado original en que se hallaban Adn y Eva era derivado de su ntima
amistad con Yahv. Para apuntar cuan placentero rea la condicin primitiva del hombre, el autor Bblico
compar a la situacin del hombre a vivir en un parque privado reservado para la relajacin de los
emperadores Persas. Esto es, que el jardn de Edn era un paraso hecho por Dios para la relajacin y
el gozo de S mismo y de sus invitados. el hombre es entonces creado y ubicado en el parque privado
de Dios como un signo del nivel especial del hombre. Como el rey de reyes Persa albergaba solamente
a sus cortesanos favoritos a pasear a travs de sus magnficos jardines imperiales, as de ese modo es
que Adn y Eva fueron elegidos con el raro privilegio de divertirse en el parque privado de Dios. Lo que
el cronista Jehovista estaba apuntando es la vasta diferencia entre el estado original del hombre y su
condicin presente. Usando unas imgenes comunes, el contrastaba la facilidad, hechizo y seguridad
de la vida de un noble del lejano oriente con la dura y problemtica existencia del tpico viajero y del
beduino. Esto, lo que el Gnesis nos cuenta, es la diferencia entre la vida del hombre, anterior a la
Cada y lo que sucedi despus (Ref. H. Recken, Israels Concept of the Beginning, 1964, para las
evaluaciones modernas de los jesuitas sobre las diferentes visiones de la teologa del Gnesis 1-3).

A. LOS DOS RBOLES EN EL EDN.

De acuerdo al narrador Hebreo, este hermoso jardn de Edn contena dos magnficos rboles
plantados en el centro mismo del Paraso, donde se juntaban los cuatro grandes ros que haba en el
mundo antiguo .

Uno era el rbol de conocimiento de lo bueno y lo malo y el otro era el rbol de la vida.
Numerosos estudios han sido hechos por eruditos modernos que muestra cuanto la creencia en esos
dos rboles, influenci a la religin del hombre primitivo, en su arte y en su mitologa (Ref. E.O. James,
The Tree of Life, an archaeological Study, 1966).

El Antiguo Testamento siempre compara al hombre recto, con un rbol. En el Himno de

apertura del libro de Salmos, leemos: "...Bendito es el hombre que no haya caminado en los convenios
con lo que est fuera de Dios... por que l ser como un rbol plantado en los ros de agua...". (13:12) y
"...Habla pacfica, es un rbol de vida...". (15:4). Por ello, por causa de esta analoga entre el hombre
sabio y bueno con un rbol fuerte, profundamente enraizado y longevo, fuera tan comn en el
pensamiento hebreo, era muy natural comparar al reino celestial, a un rbol de vida el cual bendecir a
todos aquellos que coman de l (Proverbios 3:18). Consecuentemente la lgica interpretacin del rbol
de la vida en el Paraso, es el hombre ideal. Cual era el propsito, que los ojos de Dios tenan para
Adn?. Pues crecer, madurar y florecer, viviendo cerca del Creador; con esto cumplira sus
potencialidades masculinas y produciendo frutos en abundancia.

Desde el momento en que Jehov crea a Eva para ser la compaa de Adn, sostn y su socia,
en el Edn aparece como el segundo rbol para ilustrar su objetiva en la vida. La mujer ideal estaba
simbolizada por el rbol del conocimiento del bien y el mal. Cul era el ideal femenino?. La mujer es
designada como socia amante del Hombre, su fiel consejera, compaa idnea y la madre de sus hijos.
De all que si Adn y Eva hubieran esperado hasta que fueran suficientemente maduros para recibir la
bendicin del matrimonio, por parte de Dios, ellos podran haber servido como los representantes
visibles de Dios. Ellos podran haber producido descendientes confiables y ser los padres verdaderos
de toda la humanidad. Entonces el rbol del conocimiento del bien y el mal estaba solamente prohibido
mientras Adn y Eva fueran inmaduros.

Sin embargo, por causa de que la primera pareja se uniera sin la bendicin divina, sus ojos
fueron abiertos con sentimientos de tristeza y de culpa. En lugar de convertirse en los representantes
de Dios, ellos intentaron asegurarse una total independencia y auto-suficiencia. En lugar de ser
representante de Dios, el Hombre se volvi Su rival, un rebelde en contra de la soberana de Dios.

El amor de Eva, no era intrnsecamente el fruto prohibido. Ella fue creada para tener jbilo junto
a Adn. El amor fsico es tenido por Dios como una de Sus ms preciosas bendiciones. No obstante
puede ser comparado al fuego. Bajo condiciones controladas, el fuego es el amigo del Hombre pero
cuando se sale de control se vuelve un enemigo terrible capaz de mutilarlo y hasta matarlo.

B. LA INTERPRETACIN SEXUAL DE LA CADA

Muchos eruditos han puntualizado que el registro de Gnesis acerca de la Cada jug un muy
reducido rol en la religin juda despus del exilio Babilnico. Pero atrajo una considerable atencin en
los crculos apocalpticos y en donde fuera, durante el perodo inter-testamentario. Desde el comienzo
de la Era Cristiana, la historia de Edn ha sido interpretada en una gran variedad de maneras. La
causa de la expulsin de Adn y Eva del Paraso ha sido descripta como una simple desobediencia al
mandamiento divino, Prometeo desafa a Dios, orgullo, rebelin, un ansia presuntuosa de
conocimiento, el deseo del Hombre de hacerse una divinidad, o un acto de lujuria. La interpretacin
sexual de la Cada ha sido una de los numerosos anlisis considerados por los comentaristas
rabnicos, los escritores apocalpticos, los primeros sectarios Cristianos y numerosos estudiosos
Bblicos ( Ref. R. Gordis, The Word and the Book, p. 75-83). Hay tambin numerosos tems en que los
primeros padres de la iglesia Griega que sugieren que la explicacin sexual del pecado de Adn estuvo
ampliamente extendida en el perodo de formacin del movimiento cristiano. Ahora examinemos una
forma contempornea de estos anlisis.

Para algunos crticos Bblicos, el contenido de Gnesis 3, contiene una ataque Israeltico hacia
el tipo de sincretismo religioso, el cual exista durante y posteriormente al reinado del Rey Salomn (J.
Alberto Soggin; Old Testament and Oriental Studies, 1975, que da una excelente bibliografa de libros
sobre la interpretacin sexual de la Cada). En este caso, el escritor de la historia del jardn de Edn,
estaba oponindose al culto de fertilidad Cananita-Hebreo, el cual era muy popular por aquella poca.

A lo largo y ancho del Medio Oriente, el dios-serpiente era representado como la deidad del
placer sexual, la salud, el dominio y la fecundidad (Karen R. Joines, Serpent Symbolism in the Old
Testament, 1974). Ahora bien, qu es lo que ofrece la serpiente en la historia del Gnesis? Nos
cuenta que Eva atendi lo que le deca sobre que esta saba como podan, los hombres, volverse como
dioses. De acuerdo a la mitologa Cananita y presumiblemente al culto sincretista Baal-Yahv, el dios-
serpiente tena el poder de entregar al hombre los dones del xtasis sexual, la procreacin, la salud y la
inmortalidad.

Sin embargo, para el Jehovista, la serpiente no era un dios benfico sino un seductor
libinidoso. Para l, la deidad sexual corrompe al hombre, lo lleva a pecar y caus su expulsin del
jardn del Paraso. En otras palabras el dios cananita se convierte en el demonio Jehovista.

Paralelamente a la mencin de la serpiente; Gnesis 3 da gran importancia al rbol del

conocimiento, el cual plantar Dios en medio de Edn. La frase "conocimiento del bien y mal", tiene al
menos once posibles significados. En el idioma Hebreo y en otras lenguas del Cercano Oriente,
"conocer", significa posesin sexual de la hembra por parte del macho. Otros elementos sexuales de la
historia son:

1) El fruto prohibido puede haber tenido propiedades afrodisacas.

2) El deleitarse de comer estaba asociado con orgas sexuales religiosas.

3) Adn y Eva fueron sorprendidos en vergenza corporal y cubrieron sus partes sexuales.

4) Eva es llamada "la madre de todos los vivientes".

5) La pena por pecar involucra los dolores de la preez y del alumbramiento.

6) Finalmente estaba la serpiente.

Todos los elementos apuntan a que el relato del Edn est ntimamente relacionado al culto
Cananita, de la fertilidad. Nota, no obstante, el pasaje de Gnesis 2:24, claramente implica que Adn y
Eva fueron creados como compaeros. Lo que el Jehovista est condenando es el sexo extra-marital.
Y esto es exactamente lo que los cultos de fertilidad cananitas practicaban como una parte de su obra,
proveyendo tanto prostitutas femeninas como masculinos para ese propsito.

Adems de atacar el accionar del dios-serpiente y las prcticas sexuales inmorales de las
religiones de la fertilidad, el Jehovista puede estar enseando una tercera leccin. La mitologa
cananita y su contra parte Hebrea sobre la historia del Gnesis, presupone que el Hombre puede
volverse como Dios. As es como la serpiente tent a Eva. Los hombres, por medio del sexo,
experimentan todo el gozo y el poder de ser co-creadores con el Creador divino. Como el dios de la
tormenta (el "Baal" cananita) fertiliza la tierra desnuda y causa lluvias para una abundante cosecha, as
el hombre fertiliza a su pareja, produciendo hijos. Lo que Dios y su divina consorte (Baal y Ashtoreth o
Yahv y Ashtoreth) cumplan lo que sera el nivel csmico, un hombre su mujer cumplan de igual modo
un nivel aqu en la tierra.

Por contraste, lo que el pensamiento Jehovista trataba, es que el hombre no pudo nunca
adoptar el grado de divinidad, por que Dios est siempre ms all de nuestro alcance. "Sus caminos no
Son nuestros caminos y Sus pensamientos no Son nuestros pensamientos", como apuntara el profeta y
ms an, cuando nosotros intentamos llegar a ser como dioses, a travs del xtasis sexual, nosotros
descubriremos los trgicos resultados de tal presuncin. La mujer sentira los dolores del
alumbramiento; y el hombre tendra que trabajar largas horas bajo pesadas condiciones, tan slo para
mantenerse y, a sus seres amados alimentarlos y vestirlos. Por eso el Jehovista advierte a sus lectores
que nunca traten de ser "como Dios", sino ms bien sumisos y humildes ante el Seor que est sobre
nosotros, el cual tiene total e indisputable control sobre todas las cosas.

C. AQUELLA SERPIENTE ANTIGUA, EL DIABLO.

El Nuevo Testamento arroja una luz sobre la identidad de la serpiente de Edn. Los rabinos
judos del siglo I d.C., y hasta mucho tiempo despus, con los escritores del Nuevo Testamento, el
origen del mal era trazado por la seduccin de Eva por parte del arcngel Lucifer. Por supuesto muchos
estudiosos bblicos han puntualizado que la nocin de Satn sobrepasa considerable desarrollo y
refinamiento sobre el pensamiento del Antiguo Testamento y el Judasmo pre-cristiano. tambin ocurre
lo mismo en la doctrina Hebrea de Dios. De all que si es apropiado ver la gradual revelacin de la
naturaleza verdadera de Dios, es igualmente de apropiado, el reconocer que el entendimiento que
tenga el hombre sobre el ngel cado se torne un asunto cada vez ms claro. Lo ms que uno conozca
a Dios, lo ms claro tiene que ver uno la realidad del adversario de Dios.

Pero, qu fue lo que motiv a Lucifer a causar la Cada de Adn y Eva?. El arcngel se
enardeci de celos por la presencia de Adn. Al mismo tiempo se vio atrado pasionalmente hacia Eva.
Previo a la creacin del Hombre, Lucifer parece haber sido el ngel ms importante en la corte
celestial. Algunos Rabinos judos enseaban que Dios originalmente haba dado a Lucifer el poder de
supervisar todo el Mundo como su asesor en jefe. En cualquier caso, el arcngel se puso muy celoso
cuando comprendi que Dios le haba prometido el dominio terrestre. El libro apcrifo Ecclesiasticus, el
cual fue parte de la Biblia Septuaginta usada en la iglesia primitiva, aseguraba que Satn tent a Eva
por envidia, ms an, muchos Cristianos han trazado el acto de Lucifer como algo hecho por causa de
su orgullo herido. El arcngel se resinti por su desplazamiento hacia un segundo lugar. El sinti,
bastante errneamente, que Dios haba menospreciado sus servicios previos y estaba haciendo llegar
Su aprecio hacia el insignificante Adn. Ms an, muchos de los Padres de la Iglesia advierten que el
orgullo es el peor de los pecados mortales.

Pero sin considerar la envidia como factor desencadenante, Lucifer hizo un complot para
desacreditar a Adn ante los ojos de Dios y recuperar su posicin original como favorito de Dios.
Aquello, segn l crea, podra ser cumplido si el era capaz de poseer a Eva y controlar a Adn a travs
de ella. Por una cuestin de simple lgica en este planteamiento teolgico, no hubiera habido Cada sin
Lucifer.

Como se compara esto con los fundamentos contemporneos sobre la Cada?, Primero, la
neo-teologa va en desacuerdo con aquellos que, como Tillich, quien ensea que la Cada fue tanto
natural e inevitable por que el hombre es finito. La condicin cada de todos los hombres no guarda
relacin a una cada desde el comienzo mismo de su ser esencial a la cada que lo involucra como
criatura existencial. Una antigua versin de esto fue la visin que tena Origen y los posteriores
Cristianos Platonistas. Pero esta visin es incompleta, puesto que los hombres no caen cuando sus
almas puras son atormentadas o aprisionadas en la materia. Segundo, el mismo principio divino
muestra desacuerdo implcito con Schleiermacher y sus seguidores sobre el que el pecado se origina
en el conflicto natural que hay entre la naturaleza sensual del hombre y sus aspiraciones espirituales.
Esto es, que somos cados por causa de las dificultades que tenemos en educar nuestros apetitos
carnales. Ni, por punto tercero, somos pecadores simplemente por causa de nuestros deseos sexuales,
como los Gnsticos, Marcion y otros Dualistas han mantenido. Estas tres interpretaciones de la Cada,
implican ms o menos un concepto de que la Creacin fue un error y que eso significa que por
naturaleza tenemos que se pecadores. Para la neo-teologa y el pensamiento general de los cristianos
Ortodoxos, Satn es el principal culpable de causar la extranjerizacin existencial del hombre hacia
Dios.

Lo que Satn quera era que Dios dirigiera Su amor por Adn y Eva a travs de el mismo. el
arcngel entonces decidi rebelarse contra Dios y usurpar la posicin de Adn. Este desafo hacia el
dominio de Dios y una revuelta contra El fue lo que convirti a Lucifer, el ngel de luz, en Satn, el
adversario de Dios. Cuando el triunf en usurpar la posicin de Adn, el frustr el plan divino para la
Creacin.

D. LA CADA ESPIRITUAL Y LA CADA FSICA

Cul fue el pecado original cometido por Adn y Eva que separ a ambos de Dios?. El Rabino
Leo Jung hizo un cuidadoso estudio de los comentarios Judos, Cristianos e Islmicos referidos a la
cada. l concluy que en el MIDRASH judo la serpiente caus que el hombre cayera por que sta
quera poner a Adn en la muerte como castigo por haber comido el fruto prohibido. Sin embargo, el
principal propsito de la serpiente no fue matar a Adn, sino el poseer a Eva. Por causa de que la
serpiente vio cuanto se amaban Adn y Eva, l la empez a codiciar. Todas las historias que hablan del
adulterio de la serpiente con Eva tienen algn fundamento en la tradicin Juda, segn mantena el
Rabino Jung. (L. Jung. Angels in Jewish, Christian and Mohammedan literature, 1974).

Por ejemplo, veamos el registro dado en Abot de Rab Nathan del siglo II: "en aquel tiempo la
serpiente consider en su corazn y dijo." "Si soy incapaz de causar la cada de Adn, ir y causar la
cada de Eva." l fue, se sent al lado de ella, y habl mucho tiempo con ella. Que deca la serpiente
en aquel momento?. Ir y dormir a Adn y me casar con su esposa, y yo ser el rey sobre todo el
mundo y ir por doquier orgulloso y disfrutar placeres reales. En una forma similar en Pirke de Rab
Eliezer, leeremos: "Samuel [el aquel del mal] cabalg sobre la serpiente vino a ella y ella concibi..."
Posteriormente en The Lohar esta escrito: "Samuel vino sobre Eva, la infect con lascivia, y ella volvi
embarazada y dio a luz a Can". Can es entonces el real hijo de Satn? No!, Deca el Yalkut Hadash:
Samael posey el espritu, el alma de Can, Adn fue su padre fsico. El espritu de Samael no tena
cuerpo hasta que la semilla de Adn se lo facilitaron. Por ello, de acuerdo a los antiguos comentarios
judos, la serpiente, fue o bien una bestia sumamente inteligente o un disfraz del ngel del mal, que se
volvi envidioso de la felicidad marital de Adn, o bien del honor que tenia Adn por sobre todos los
ngeles, o de su seoro sobre los animales, o l estaba enamorado de Eva deseaba ganar sus
afectos. Cualquiera fuera la razn, Satn persuadi a Eva a tener relaciones con l, rompiendo su
relacin con Dios, y el mismo fue reducido, de ser una criatura grandiosa con sus manos y pies a slo
un reptil reptante. Ntese que hay variaciones en los registros rabnicos antiguos sobre la cada. A
pesar de esto, el psiclogo Dr. Jung siente que todos ellos son confiables al texto Bblico, no introduce
nada extrao al espritu de Gnesis 3 en general, y mantiene el sentido de la historia original.

Lo que la Teologa de Unificacin ofrece es una descripcin del pecado original, el cual de
alguna manera resembla aquellas primeras interpretaciones rabnicas. Lucifer fue creado por Dios para
ser su sirviente, mientras que el hombre fue creado para ser sus hijos fructferos. Esta diferencia de
nivel hizo que el arcngel se pusiera celoso. El tambin envidiaba a Adn y a Eva por que ellos tenan
la ventaja de poseer una dimensin fsica. El de alguna forma se resinti al ser desplazado a un
segundo lugar ante los ojos de Dios. Por otro lado, Lucifer sinti crecer su amor por Eva. Y ms que
resistirse a sus deseos, el ngel se aventur a seducir a Eva en lugar de ante poner su conocimiento
de que tal acto era una contradiccin directa a la voluntad de Dios. Eva respondi al avance
sentimental de Lucifer, por tal motivo sus acciones son denominadas la cada espiritual.

Como resultado de su fornicacin, ambas partes experimentaron un gran temor. Lucifer se

asust porque l haba violado consciente la orden natural de Dios, el principio de la creacin. Eva
tambin estaba tan aterrorizada por lo que haba hecho. Se dio cuenta que lucifer no era la pareja
apropiada por que ella haba sido creada para ser la compaera de Adn. Ella tambin descubri que
ella estaba cautivada y virtualmente poseda por el espritu de rebelin del arcngel.

Uno no puede dejar de preguntarse si Eva pudo realmente tener relaciones sexuales con
Lucifer. La Biblia, al igual que la literatura de cada gran civilizacin antigua, asume que la gente, aqu y
ahora tienen contacto con espritus. Y como los escritos chinos, judos, greco - romanos y hebreos
reportan, los espritus poseen el mismo poder de percepcin sexual y gozo que tienen los seres
humanos. (Ref. Gen 6: 1-2). A la largo de toda la historia, las relaciones sexuales han ocurrido entre
espritus y humanos. Tal es as que los espritus masculinos son llamados Incubos y su contra parte
femenina, Scubos. La cada espiritual no significa simplemente una relacin imaginada entre lucifer y
Eva. No fue meramente adulterio cometido en el corazn de Eva sino realmente un nter curso sexual
el cual la afect severamente tanto en lo espiritual como en su cuerpo; su unin es llamada cada
espiritual porque su compaero masculino era un espritu, en lugar de ser un ser humano.

A la par de esta cada espiritual tambin tubo lugar la cada fsica de Adn y Eva. Una cosa
lleva a la otra y una vez que Eva se dio cuenta que haba pecado con Lucifer. Ella busc recuperar el
favor de Dios. Ahora supo que Adn era su pareja verdadera, y la tent a unirse con ella. Dios quera
que Adn y Eva se unieran en matrimonio como esposo y esposa cuando alcanzaran el nivel apropiado
de madurez, lo cual significa que estaran como "prometidos" en una vida centrada en Dios. Hasta que
su ser completo se volvieron centrados en el amor por Dios ellos eran incapaces de unirse uno con otro
de una manera apropiada. Por causa de haberse unido prematuramente, y naturalmente lo que sera la
bendicin de Dios, terminaron transgrediendo su voluntad. Por qu este acto fue pecaminoso?. El
amor o el sexo de por si no es malo, en absoluto. Pera cuando esta mal dirigido se vuelve pecaminoso.
Como Satn haba contaminado a Eva, Eva contamin a Adn y ambos, en aquel preciso momento
perdieron su status como hijos de Dios y se volvieron serpientes de Satn, el cado Lucifer. El linaje de
Adn y Eva hacia Dios fue castigado con severidad y ellos cayeron mucho mas debajo de la etapa de
formacin, trasformndose en sujetos de las reglas de Satn. Con ella la cada de Adn frustr
completamente el propsito de la Creacin de Dios. Si Adn hubiera resistido a la tentacin de Eva, el
panorama entero hubiera cambiado. Dios poda an haber sido capaz de trabajar a travs de Adn
para restaurar a Eva o crear otra mujer para tomar su lugar. Como Anselmo escribi, si solo Eva
hubiera pecado y no Adn, no hubiera sido necesario para la raza humana perecer y tan solo Eva
perecera, por lo que Dios pudo haber hecho otra mujer a travs de la cual se podra haber ampliado su
propsito. (Anselmo, The Virgin Conception and Original Sin, cap. 9).

Sin embargo la direccin de la vida de Adn y Eva se volvieron auto - centralizados en lugar de
centralizados en Dios. Satn ha estado reclamndolos y desde entonces han estado completamente
alienados del reino del amor de Dios.

De acuerdo con el PODER DIVINO, el pecado original es transmitido a cada uno de los descendientes
de Adn y slo puede ser removido cuando el Mesas venga a restaurar el linaje original como hijos de
Dios. Conscientes que ellos haban pecado, Adn y Eva se sintieron avergonzados de lo que haban
hecho. Entonces cubrieron sus partes privadas y se escondieron de Dios.

Cmo clasifica el pecado, el concepto rabnico antiguo de la cada?.

PRIMERO: esta de acuerdo con todos aquellos que identifican a la serpiente con el ngel rebelde.

SEGUNDO: toma en cuenta los aspectos sexuales de la cada, los cuales son ignominiosamente
ignorados por los comentarios modernos

TERCERO: distingue cuidadosamente entre dos partes del genero de la historia: la cada espiritual y la
cada fsica.

Para la Teologa de Unificacin, y para el cristiano ortodoxo, todos los hombres son hijos de
Satn. Y todos han heredado el pecado original a travs de Adn. Finalmente el pecado en su visin de
la cada explica porque la idea de la concupiscencia ha jugado tan importante rol en la comprensin
cristiana del pecado original y del pecado heredado.

E. DIOS PUDO HABER PREVENIDO LA CADA?

Si Dios es todo poderoso, todo supliente y toda bondad, por qu el no protegi de algn modo a Adn
y Eva de frustrar su plan de creacin?. Este ha sido desde siempre uno de los problemas claves para
los Telogos. Algunos dirn que Dios saba que la cada ocurrira pero la permiti para preparar al
hombre para alcanzar cosas mayores, las bendiciones de la redencin. Otros dicen que la
omnipotencia de Dios no es absoluta y que su poder esta limitado por la libertad que le dio al hombre.
De acuerdo a este concepto, el hombre y Dios deben trabajar juntos por realizar el propsito de la
historia. Y un tercer grupo de Telogos asegura que las relaciones exactas entre el poder de Dios y
nuestro libre albedro es un misterio mas all de la comprensin humana. Debemos por tanto creer que
si todo esta en las manos de Dios, debemos actuar, mientras tanto como si todo dependiera de
nosotros mismos.

La Teologa de Unificacin sugiere que este problema de Teodicea debera ser tratado en
trminos de cuatros factores: la libertad humana, el poder del amor, la inmadurez de Adn y Eva en el
tiempo de la cada y la dignidad intrnseca del hombre como el Seor de la creacin. Primero debemos
reconocer que hombre tiene libre albedro, nosotros poseemos libertad de eleccin porque estamos
creados en la imagen de Dios. Si somos humanos somos responsables por nuestras acciones. Si
carecemos de voluntad nos volveremos meramente robots, marionetas controladas desde afuera. De
caer en esta creencia seria llevar al Cristianismo a un fatalismo, como Calvino y otros han admitido. De
all que es tan importante afirmar la libertad del hombre como tambin la sabidura de Dios.

Dios cre al hombre para expresar el amor completo, regocijndose con alegra total aqu y
all. Y ms an Dios hizo al amor absoluto con un poder que puede an violar Su voluntad. El amor
puede sobreponer el poder de la ley natural y la convencin social. El amor puede enceguecer al
hombre y llevarlo a su propia destruccin. O puede inspirarlo a elegir la muerte por causa de Dios. Por
este motivo es que, Dios al haber hecho la fuerza del amor tan absoluta, que le fue posible a lucifer,
Adn y Eva. Poder frustrar el plan de Dios para la creacin.

Ahora bien, cundo tuvo lugar la cada? Ha habido dos respuestas tradicionales dadas por los
pensadores Judos, Cristianos y Musulmanes. Algunos telogos como San Agustn haba asumido que
Adn y Eva ya estaban perfeccionados cuando cometieron el pecado original.

Dios cre la primera pareja en su imagen. Esto podra implicar que ellos representar a la
humanidad en toda su plenitud: belleza fsica, bondad moral y espiritualmente bendecidos. Desde que
Adn y Eva Estaban en el paraso, ellos estaban en toda forma listos para vivir en la presencia de Dios.
Tal visin tambin nos muestra la naturaleza chocante de su pecado, habiendo disfrutado tanto, ellos
ciertamente se merecan la expulsin del Edn y sufrir eterna condenacin y por su alejamiento de
Dios.

Otra interpretacin Cristiana fue ofrecida por Clemente de Alejandra y San Ireneo: Adn y Eva
eran inmaduros cuando fueron seducidos por Lucifer. Si ellos hubieran estado adultos maduros, ellos
hubieran obedecido el mandamiento de Dios, resistido a la tentacin y no hubieran sido presa fcil de
la concupiscencia. La Teologa de Unificacin acepta esta visin, como tambin los hicieran Pedro
Lombardo, Hugo de San Vctor, Alejandro de Hales, Bonaventura, Duns Seotus y posteriormente los
escolasticos franciscanos. (L. Lencher, Institutiones Theologica Dogmaticae, Vol II, P. 359 Clemente de
Alejandra escribi:

El Salvador vino al hombre, quien estaba abstrado en sus pensamientos, para nosotros su
mente estaban corrompidas como resultado de la desobediencia de los mandamientos por que estos
fueron amantes del placer, y quizs tambin porque el primer hombre de nuestra raza no esper su
tiempo, desisti del favor del matrimonio antes del tiempo apropiado, y cay en pecado sin esperar por
el tiempo de la voluntad de Dios. (An Marriage, XIV: 94).

Y si la serpiente hizo uso del nter curso desde los animales racionales y persuadi a Adn para estar
de acuerdo de tener sexo con Eva, como sabemos la primera pareja creada no tubo tal unin por
naturaleza, como algunos piensan, esto de nuevo es blasfemia contra la creacin... pero si la
naturaleza los gui, como a animales irracionales, a la procreacin, y aun ms pronto de lo que era
apropiado, porque ellos en realidad eran todava jvenes y fueron guiados por deleites carnales. Por
tanto el juzgamiento de Dios contra ellos fue justo pues ellos no esperaron para cumplir su voluntad.
(An Marriage XVII: 102-103).

De acuerdo a San Ireneo, Adn y Eva no estaban totalmente maduros cuando ocurri la cada.
Ellos existan en un estado primitivo e irreflexivo de inocencia de ensueo y recin haban empezado el
proceso de volverse totalmente humanos. Del momento de que no estaba completamente
desarrollados es fcil ver por que ellos sucumbieron a la tentacin de la serpiente y cayeron. Por causa
de esta cada, el hombre se hizo sirviente de Satn. Esto interrumpi el desarrollo adecuado hacia la
perfeccin. (Ref. J. Gonzalez, a History of Christian Thougth, Vol I pag 165 - 169, 1970). De acuerdo a
la Teologa de Unificacin, el principio de la creacin de Dios provee al hombre con la gua que necesita
en su crecimiento hacia la etapa de perfeccionamiento. Este principio permite a cada uno de nosotros
una medida deficiente de libertad para actuar responsablemente. No obstante Dios no domina
completamente nuestro nivel de maduracin. Para ello es hombre que deba completar potencialidades,
debe tener autonoma de direccin y de motivacin.

Al momento de su cada, Adn y Eva haban alcanzado el tope del nivel de crecimiento. Esto
significa, que ellos eran en realidad adolescentes, recin salidos de la niez. Si la primera pareja
hubiera tenido tanta madurez que abran amado a Dios tan ntimamente que ninguna tentacin lo
hubiera podido apartar de l. Cuando Eva sucumbi a los avances del arcngel rebelde y luego se uni
prematuramente a Adn, ellos estaban todava bajo el dominio indirecto de Dios.

Dios no podra ejercer el dominio directo sobre ellos antes de que ellos alcanzaran la
perfeccin. Una vez que Adn y Eva hubieran alcanzado la madurez, nada poda haber roto el amor
incondicional por su Creador.

En ese nivel y slo entonces Dios poda libremente entregar su amor infinito hacia ellos. Hasta
ese entonces el amor hacia Dios que tenan nuestros primeros padres era incompleto y poda,
ciertamente salirse de direccin. Por esta razn, un hombre y una mujer debieran experimentar la
completa unin de amor, el uno por el otro solamente despus de que su amor individual por Dios se
haga incondicional. Sin haber perfeccionado el amor individual por Dios, el afecto verdadero, la
preocupacin por otros y la unin con otros seres humanos es algo casi imposible, tal y como queda
demostrado en los problemas matrimoniales de nuestra era. Finalmente, Adn fue creado para ser el
seor de la creacin, as que l posea una dignidad potencial sobre todas las otras criaturas. Para ser
completamente calificado para esa posicin, la tenia que desarrollar sus propios poderes y juicios,
cuando se perfeccionarse su corazn de acuerdo a la imagen de Dios. Dios espera hasta que el
hombre aprenda como gobernarse as mismo antes de que l lo deje gobernar el mundo entero. En
esta forma Dios quiere que el hombre alcance su trabajo creativo. Para desarrollar su apropiada
dignidad como el seor de la Creacin, Adn tenia que actuar por s mismo, por estas razones es que
para Dios era imposible poder prevenir la cada.

F. EFECTOS DE LA CADA.

Antes de explicar la posicin distintiva del unificacionismo, debemos estudiar las cuatro
posiciones del cristianismo.

1) Los "padres" griegos marcan el curso en que la muerte fsica tubo lugar cuando Adn y Eva fueron
expulsados del Edn. Desde que el hombre cay, se hizo el sujeto de los embates de la decadencia.
Sin embargo el todava est aguardando por la inmortalidad. El Cristianismo proclama que lo
corruptible puede ser puesto en lo incorruptible, y la muerte puede ser derrotada a travs de la unin
con Dios. De all que el propsito de Cristo fue proveer una reunin entre la humanidad y el padre.
(Ref. J. Meyendorff, Byzantine Theology, pag. 143 - 149, 1974).

2) Los catlicos romanos dicen que porque Adn y Eva cayeron, sus descendientes fueron privados del
estado original del hombre de la rectitud y la santidad. La naturaleza humana carece de sus dones
originalmente sobrenaturales y las facultades naturales del hombre han sido grabosamente debilidades
por las manchas de las culpas de Adn. El pecado original es transmitido desde la primera pareja a
todos los subsecuentes hombres y mujeres a travs del acto de reproduccin. Sus efectos son vistos
en la ignorancia sobre su verdadero propsito y los destructivos poderes de sus pasiones
(concupiscencia). (Ref. Tomas de Aquino, Summa Theologica, ediciones Blackfriars (1974), Vol N 26.
Para revisiones de la doctrina. tomista, ver Q. Vandervelde, Original Sin (1975).
3) Los reformistas protestantes pintan una imagen demasiado colorida del estado cado del hombre.
Por causa de la cada, todos los hombres son totalmente depravados, el hombre est tan
completamente alienado de su Creador. Que merece castigo eterno. Si un pequeo nmero de
humanos escapan a la justa ira de Dios, es por que El dispensa su gracia incondicional y nada tiene
que ver con sus virtuosos trabajos. Desde que el hombre es "incapaz de no pecar" todo lo que l
piense y haga es el acto de una mente oscura y deseos pervertidos. Aunque para citar a Jonathan
Eduards, todos somos "pecadores en las manos de un Dios enojado". (Ref. G.C. Berkouwer, Sin (1971)
para una defensa contempornea de la doctrina calvinista).

4) Los cristianos liberales reaccionaron contra la visin reformista al negar la historicidad de la cada el
hecho del pecado original, y la nocin de la condicin maldita del hombre. En lugar de caer del paraso
en un pasado distante, el hombre ha estado gradualmente envolvindose moralmente, cultural y
religiosamente para cumplir el propsito de Dios para la Creacin. Dios no nos va a juzgar excepto por
nuestros propios pecados. Aunque nosotros existamos en algo menos que la sociedad ideal, nosotros
podemos y deberamos alcanzarlo. Como individuos, todos los hombres estamos desafiados a sus
hijos de Dios y trabajar para la realizacin del reino de Dios en la tierra.

Por que somos entonces pecadores?

a) Porque estamos todava, en ciertos extremos, atados a nuestro pecado animal.

b) Porque somos producto de un origen social imperfecto.

c) Porque estamos influenciados por malos ejemplos.

d) Porque fallamos al vivir nuestros ideales mas elevados. Pero ninguno de estos corta caminos
necesitan ser trazados hacia los tiempos de la cada de Adn, el pecado original, o la depravacin
heredada por la raza humana, segn insisten los Cristianos Liberales.

Ahora bien, cmo se compara la Teologa de Unificacin a estas cuatros posturas cristianas?.

Al contrario de que los Cristianos Ortodoxos y los Catlicos, los unificacionistas no piensan sobre la
muerte fsica como un acuerdo puesto sobre Adn por causa de la cada. La Biblia no implica que la
muerte fsica sea un castigo divino, la muerte debe ser asumida y pensada como un proceso natural.
Todos debemos morir; pero la muerte en si misma no encierra algo terrorfico, por que cada uno de
nosotros posee un alma inmortal. Y ciertamente hay una cuestin ms importante que concierne al
futuro estado del alma ms que a la muerte del cuerpo.

Tambin, se reconocen que existen los poderes sobrenaturales del mal. Adn y Eva cayeron por causa
de la tentacin del Arcngel. Por que se unieron con l a travs de actos de amor fuera del principio,
sus descendientes se hicieron hijos de Satn y el mundo entero cayo bajo su dominacin.

Qu significa exactamente ser hijo de Satn?.

La Teologa de Unificacin sugiere que estamos completamente ligados a l, como si en alguna

misteriosa moda somos literalmente sus ramas. El hombre que fue designado ser centrado en Dios
sufre de una completa prdida de direccin del amor. El pecado original no lo priva de su libre albedro,
razn o dones naturales. Lo que necesita ser restaurado es la direccin de la voluntad del hombre y su
amor. De all que la purificacin sobrenatural de la condicin humana por parte del Mesas se necesita
para que el hombre restaure su linaje divino y de parentesco filial.
 Este punto ha estado inteligente oculto por Satn y ha sido mantenido oculto an a los santos
mas elevados para que lograron su meta final. En esta forma estamos todava alienados de Dios.
Ntese, no obstante, la diferencia entre la Teologa de Unificacin y la doctrina Agustino - Calvinista de
total depravacin, nuestro libre albedro, razn y sensibilidad moral no han sido completamente
abolidos por la cada. De all que, hasta el Mesas remueva la mancha del pecado original, siempre
existir una barrera final entre Dios y el hombre.

Despus de causar la cada de la primera pareja, Satn ha trabajado para extender su poder y
fortalecer su lazo sobre la humanidad. l hace esto de dos maneras por un lado, l constantemente
acus al hombre de haber desobedecido los mandamientos de su Creador. Por otro lado, l est
constantemente tratado de convencer a la gente de volverse sus agentes. Consecuentemente los
sujetos de Satn se han multiplicado enormemente. De aqu, salen los demonios como un resultado del
lazo que tiene Satn sobre la humanidad.

No obstante, es posible de limpiarse uno mismo en cierto grado de los elementos satnicos,
manteniendo los juramentos hechos entre nosotros mismos y el arcngel rebelde. CUALES SON LOS
EFECTOS DE LA CADA EN EL HOMBRE?. Cortadas las races de la vida y la felicidad, el hombre ha
sufrido soledad, inquietud, ansiedad y miedo a la muerte. La bsqueda de llenar nuestro vaco
espiritual ha sido infructuosa. Estamos hambrientos por la verdad y el amor autnticos. Alienados de
Dios, hemos experimentado infinito conflicto y vaco. Y sumados a todos estos problemas humanos,
tambin existe una hostilidad mutua entre el hombre y la naturaleza. En un mundo desordenado no
podemos servir como cuidadores de la naturaleza y ella no puede ser nuestra sirviente fructfera. Como
San Pablo escribi, que la "creacin entera sufre dolores de parto..." (Romanos, 8:22).

Por otro lado, el peor resultado de la cada ha recado sobre Dios, puesto que su propsito de
Creacin se frustr. Como una consecuencia de la cada, Dios fue virtualmente privado de su
soberana sobre la Creacin. l perdi su lazo sobre todo el corazn humano. Si Dios es el Dios de
corazn, su corazn debe haberse roto por producto de la seduccin de Adn y Eva. Por incontables
siglos Dios ha sufrido. Cundo se han acumulado, el desengao, desmayo, amargura y afliccin.

La teologa tradicional ha ignorado este sufrimiento divino acusado por la cada. No obstante
Dios en su aspecto pensante ha estado actuando consecuentemente en forma creativa en y sobre el
mundo, y es enriquecido por sus manifestaciones - tanto por su cumplimiento como por las tragedias
que se han presentado inevitablemente. Como describe Whitehead a Dios, el amigo sufriente quien es
afectado por las acciones de su creacin. Porque el hecho de la pesadumbre de Dios ha sido oculto a
la vista?. Algunos pensadores cristianos contemporneos como Moltmann que descargan la culpa
sobre la doctrina del desapasionamiento, inconmovible, Dios mostrado por la meta fsica Griega. (J.
Maltmann. The Crucified God, Pg. 267 - 274, 1974). Hay otras razones mucho ms importantes:

Primero, la naturaleza trgica de la Cada ha sido cuidadosamente mantenida alejada de

nosotros, porque Satn anim enormemente nuestra ignorancia.

Segundo, los efectos completos de la Cada han permanecido ocultos porque Dios ha sido
incapaz de resolver completamente la profundidad de sus consecuencias. En las profecas de sea y II
Isaas, algunos de los rabinos judos y las parbolas de Jess, hay una muestra de una toma
conciencia del corazn sufriente de Dios. Para esto vagamente sugiere el sufrimiento divino.

Nosotros humanos encontramos que no podemos revelar nuestros ms profundos sentimientos

a otros. Mucha gente fracasa en entender de los que estamos hablando. Lo mismo es verdad de Dios.
El no puede revelar su pesar excepto a alguien que s de cuenta de lo que Satn ha hecho y sus
efectos en el plan de Dios.
CUL ES ENTONCES LA META FINAL DEL MESAS?

Para remover la intolerable presin que pesa sobre el corazn divino, para liberar no solamente
a una humanidad sufriente sino tambin a un Dios angustiado; una vez que Dios est libre para
ejercitar su soberana de amor sobre la Creacin, su enorme gozo nos llenar como una primavera
csmica. Cuando el corazn se llene con tranquilidad, el Universo entero irradiar una completa y
eterna felicidad y armona.