Las dos naturalezas de Jess

Jess es Dios en carne humana. No es mitad Dios y mitad hombre. Es decir, Jess tiene dos naturalezas
completamente distintas entre s: una divina y otra humana. Jess es la Palabra que era Dios y estaba con
Dios y se hizo carne (Juan 1:1, 14)

Esto significa que en la sola persona de Jess se encuentran ambas

naturalezas: la divina y la humana. La naturaleza divina nunca cambi. No fue alterada. Jess no es
meramente un hombre que tena a Dios dentro de Si ni tampoco es un hombre que hizo evidente la
naturaleza de Dios . Jess es Dios, la segunda persona de la Trinidad. El Hijo es el esplendor de la
Gloria de Dios y la representacin exacta de su ser, quien sostiene todas las cosas con su palabra poderosa
(Hebreos:1-13, NIV).

Las dos naturalezas de Jess no estn mezcladas ni estn combinadas en una

nueva naturaleza de Dios-hombre. Estas dos naturalezas estn separadas pero, funcionan como una
unidad en la persona nica, singular, de Jess.

Esto es la llamada Unin Hiposttica.

El siguiente diagrama le ayudar a ver las dos naturalezas de Jess en accin

COMO DIOS

COMO HOMBRE

Es adorado (Mateo 2:2, 11; 14:33)

Ador al Padre (Juan 17).

Fue llamado Dios (Juan20:28; Hebreos 1:8)

Fue llamado hombre (Marcos 15:39; Juan 19:5)

Fue llamado Hijo de Dios (Marcos 1:1)

Fue llamado Hijo de hombre (Juan 9:35-37).

Oramos a El (Hechos 7:59)

Or al Padre (Juan 17).

Es libre de pecado (1 Pedro 2:22; Hebreos 4:15).

Fue tentado (Mateo 4:1).

Sabe todas las cosas (Juan 21:17).

Creci en sabidura (Lucas 2:52).

Da vida eterna (Juan 10:28).

Muri (Rom 5:8).

La plenitud de la Deidad est contenida en El (Col 2:9).

Tiene un cuerpo de carne y hueso (Lucas 24:39).

La communicatio idiomatum
Esta es una doctrina relacionada con la Unin Hiposttica ( del Latn: transferencia de propiedades).
Es la teora que afirma que los atributos de ambas naturalezas, la divina y la humana, le son conferidos a
la persona nica, singular, de Jess.

Esto significa que Jess, el hombre, podia reclamar como suya la

Gloria que El tena con el Padre antes de la creacin del mundo (Juan 17:5), poda afirmar, por derecho
propio, cmo El haba descendido del cielo (Juan 3:13) y, tambin, afirmar que era omnipresente (Mateo
28:20).

Esta doctrina, pues, ensea que Jess tena derecho a reclamar como suyas todas stas cualidades

divinas y que, por lo tanto, estas propiedades tambin se encontraban en la persona humana de Jess.
Errores que cometen los miembros de sectas
Uno de los errores ms comunes que cometen las sectas es el de no entender las dos naturalezas de
Jesucristo. Por ejemplo, los Testigos de Jehov se concentran en la humanidad de Jess e ignoran su
divinidad. Constantemente estn citando versculos de la Escritura que tienen que ver con la naturaleza
humana de Jess, con Jess como hombre, y tratan de presentarlos como antagnicos a versculos que
muestran que Jess es tambin Divino. Por otro lado, los miembros de la Ciencia Cristiana hacen todo lo
contrario : Se concentran en versculos de la Escritura que demuestran la divinidad de Jesucristo , hasta
negar su verdadera Humanidad.
Para poder entender a Jess correctamente y, por tanto, todas las otras doctrinas que a El se refieren, sus
dos naturalezas deben ser entendidas y definidas perfectamente. Jess es una persona con dos naturalezas.
Es por sto que pudo crecer en sabidura y estatura (Lucas 2:52) y, a la vez, conocer, saber, todas las cosas
(Juan 21:17).

Jess es la Palabra Divina que se hizo carne (Juan 1:1, 14).

Jess es el tema de toda la Biblia. Toda la Biblia se trata de Jess (Juan 5:39). Los profetas
profetizaron sobre El (Hechos 10:43). El Padre di testimonio de El (Juan 5:37; 8:18). El Espritu Santo
dio testimonio de El (Juan 15:26). Las obras de Jess dieron testimonio de El (Juan 5:36; 10:25) Las

multitudes dieron testimonio de El (Juan 12:17). Y Jess dio testimonio de S mismo (Juan 14:6; 18:6).
Otros versculos a considerar al entrar en el proceso de examinar Su deidad son:

Juan 10:30-33;

20:28; Col 2:9; Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:6-8; y 2 Pedro 1:1.

1 Tim 2:5 dice: porque hay un solo Dios y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo el hombre En este mismo momento hay un hombre en el cielo, sentado sobre el Trono de
Dios. El es nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). Es nuestro Salvador (Tito 2:13). Es nuestro
Seor (Rom 10:9-10). El es Jess.
Extractos de La Personalidad Divina de Jess
Cada uno de nosotros ve a Jess de distinta manera. Para algunos era un profeta, porque necesitaban saber
que el Reino estaba cerca. Pero sobretodo era el Hijo de Dios y vino a experimentar las consecuencias de la
maldicin que el Padre haba puesto sobre la humanidad cuando Adn y Eva desobedecieron. Vino para
redimirla de aquella maldicin, y hacindolo, se convirti en todo para todos los hombres. Se hizo "varn
de dolores" conocedor de la debilidad, pero nunca sucumbi a ella.
Quiso decirnos que saba lo que significaba sufrir, sangrar, ser rechazado, incomprendido y odiado. Quiso
hacer todas las cosas que nos mand hacer para que encontrramos ms fcil perdonar, sobrellevar,
obedecer y ser humildes.
Porque era Dios y experiment lo que era ser humano, obtuvo para nosotros la gracia de poseer lo Divino.
A travs de la Gracia, revestidos por el poder de su Espritu, somos hijos de Dios y herederos del Reino.
l nos reconcili con el Padre, nos mostr como ser nios de Dios durante nuestro terreno peregrinar, nos
abri las puertas del Cielo y envi Su Espritu para quedarse con nosotros como Gua y Maestro.
Su vida est llena de cualidades y virtudes por imitar. No vino de manera arrogante a mostrarnos nuestros
errores. Vino como un humilde y obediente siervo para ensearnos a vivir. Nos dijo que siguiramos sus
pasos con coraje desde su espritu y nos prometi que algn da compartiramos con l su Gloria as como
compartimos con l su Cruz.
Debemos observar la personalidad de Jess y verla bajo distintas circunstancias -circunstancias similares a
las nuestras- y luego alabarlo asemejndonos a l segn el mximo de nuestra capacidad.
Su Carisma

La habilidad de atraer a la gente es conocida como un "carisma". Cada vez que Jess apareca en pblico,
estaba en medio de una multitud. Es algo que una persona comn y corriente no puede explicar -solo saban
que este Hombre era diferente. Tan diferente que pareca dividir a la masa en dos facciones -a favor y en
contra. Nadie que conoci a Jess se fue sin haber cambiado. Muy pocos entendieron que delante de ellos
estaba Dios hecho hombre. Esta cualidad divina lo distanci de los dems pero a la vez lo hizo ser cercano
y entendible.
Como cristianos, muchas veces nos excusamos y echamos la culpa de nuestra falta de carisma a la gente y
al mundo. Parece que hemos olvidado que Jess nos ha obtenido ese carisma -el Carisma hace brillar el
Amor Divino a travs de la naturaleza humana.
Nos ha dado el Espritu Santo a cada uno de nosotros para que podamos ser por la Gracia lo que l es por
naturaleza -un Hijo de Dios- Luz Divina brillando en un alma humana, Amor Divino irradindose a travs
de un frgil recipiente y dando luz a los dems.
Al ponerse de pie frente a unos pescadores que arrojaban sus redes y decirles: "Sganme y har que sean
pescadores de hombres", el sonido de su voz y la mirada de sus ojos hizo que soltaran las redes y lo
siguieran. (Mc 1, 17)
Estos hombres estaban fascinados por la amorosa autoridad de un Maestro que peda y no ordenaba, que
amaba primero y esperaba ser correspondido con amor. Este hombre era un Maestro digno de ser seguido,
un hombre singular que llamaba y escoga pero les daba la libertad de responder.
Su habilidad de pedir y esperar era muy atractiva. Estos hombres saban que podan decir "no", pero su
amoroso y fuerte llamado los haca seguirlo. Tenan que saber ms de alguien que poda mandar de una
forma tan humilde. En sus corazones saban que la eleccin que haran sera definitiva y que desde aquel
momento sus vidas seran diferentes por haberlo seguido
l nunca les prometi grandezas. Simplemente les dijo que haran grandes cosas. De alguna manera haba
una diferencia y ellos lo saban. Su grandeza provendra de haberlo seguido y estaban contentos por ello.
Su carisma estaba reforzado de Verdad porque lo que deca vena del Padre y no haba sombra de duda en
Sus palabras. Nunca dej a ninguno especular sobre el sentido de lo que deca, an cuando las cosas que
deca eran casi siempre misteriosas y difciles de aceptar.
Su humilde autoridad era como un imn que atraa a los pobres y rechazaba a los ricos. La gente de la calle
poda sentarse horas mientras l les enseaba en trminos que ellos podan comprender y esto tambin era
algo raro. Trajo verdades misteriosas a su nivel sin el ms mnimo signo de desdn. Se sentan identificados

con l. Aunque l estaba por encima de todos, su humilde dignidad hizo que se levantaran del fango de su
corrupcin y les permiti mirarlo, no como a un igual, pero s como a un Amigo.
Nunca perdi su dignidad, pero nunca hizo sentir a nadie menos por eso. Cada gesto suyo les daba
esperanza y les hablaba de su amor y preocupacin por ellos.
Fue un hombre entre los hombres. Su dignidad le dio poder para atraer multitudes porque vino a servir e
inspiraba a los dems a servir tambin.
Mientras iba de lugar en lugar, multitudes de todas las clases corran a escucharlo. Nunca perdi de vista su
misin, aunque muchos lo aclamaban como a un profeta. l era Hijo, no profeta, y su carisma brill con
esplendor mientras le deca a crdulos e incrdulos que haba sido enviado por el Padre.
Su carisma nunca fue puesto en peligro por los aplausos ni tampoco lesionado por las crticas. Se afianz
en lo que l era para el Padre y le import poco la aceptacin de los "aceptados" de sus das. Nunca dud
de quien era o del propsito de su misin y esto tambin asombraba la gente. Cuando alguna vez cogieron
piedras para tirrselas, l no dio marcha atrs -desapareci entre la gente y se fue a otra ciudad.
Leal: Jess era leal con sus apstoles, incluso sabiendo plenamente de su cobarda. Era leal con los pobres,
aceptando las crticas de los fariseos, de tal forma que el necesitado nunca se sintiera abandonado. Era leal
a su Padre, cumpliendo su Voluntad, incluso hasta la muerte.

Un da tom un paseo por entre los campos de maz y sus discpulos empezaron a tomar espigas y a
comrselas (Mt 12, 1-8). Los fariseos aprovecharon la oportunidad para criticar a estos hombres sencillos,
pero Jess se alz para defenderlos.
Vio en los fariseos hipocresa y les record que l era Seor del Sbado. Si sus propios sacerdotes no
violaron el Da Santo mientras trabajaban en el templo, tampoco sus apstoles rompieron la ley por comer
maz, ellos estaban con uno que era ms grande que el Templo, el Hijo de Dios.Pero los fariseos nunca
entenderan lo que era ser leal porque usaban la ley y a la gente para satisfacer sus propios propsitos.
Sacaron provecho de cada oportunidad para criticar a los pobres y necesitados, porque de alguna manera
stos les hacan sentirse importantes y mejores que el resto de los hombres.
A ellos, Jess les dijo: "Si hubieran entendido el significado de las palabras: "misericordia quiero, mas no
ofrendas", no habran condenado al justo".

La perfeccin exterior es ms fcil de conseguir que la interior. Dar de sus bienes y guardar la Ley puede
hacer a algunos orgullosos y criticones. Todos tenemos una tendencia a juzgar a los dems por nuestra
propia cuenta y cuando los dems no se ajustan a nuestras expectativas o a nuestra idea de santidad, somos
por lo general duros e inmisericordiosos.
Jess nos estaba diciendo que la compasin y la misericordia le son ms agradables que los bienes
materiales que le ofrecemos.
Cercano y accesible:Cuando Juan el Bautista envi a sus discpulos para preguntar al Maestro si l era
Aqul que haba de venir, Jess les respondi: "Dganle a Juan -los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos son curados y los sordos oyen, los muertos resucitan, y la Buena Nueva es proclamada a los
pobres" (Mt 11, 4-5)
Jess se hizo a s mismo accesible a cualquiera. A diferencia de los anteriores profetas y los hombres
religiosos de su poca, que generalmente se mantenan aislados, era fcil aproximarse a Jess y l estaba
siempre listo para dar su ayuda. Nunca estuvo muy ocupado o muy cansado como para no bendecir nios,
tocar leprosos, o predicar a aquellos que anhelaban la Palabra de Dios.
Estaba siempre en el lugar correcto en el momento indicado. Los leprosos clamaban por l y nunca
temieron alcanzarlo. Por alguna extraa e inexplicable razn siempre sintieron que podan acercarse a l y
que nunca les dara la espalda.

Los nios pequeos corran hacia l y se apiaban sobre sus rodillas para pedirle su bendicin y esperar de
l alguna tierna caricia.
La mayora de los pecadores se sintieron atrados por l. Era un fenmeno que no podan explicar. Su
Santidad lo haca accesible y cercano a las criaturas en pecado, cuyas almas era grotesco mirar.
De alguna forma, en la profundidad de su degradacin, saban que deban acercarse lo ms posible a l.
Como una flor que se vuelve hacia el sol buscando calor, estos pecadores vieron a Aqul que poda
restaurar su inocencia y pureza. Nunca fueron decepcionados. El los mirara con inmenso amor y todas las
cosas que les parecan ser tan importantes repentinamente se convertiran solo en paja. Ellos saban que
deban cambiar y seguirlo.
Nunca nadie imagin que Dios se hara tan cercano, que sera tan fcil acercarse a l, que sera tan vido
para escuchar y tan amorosamente compasivo. La gente haba ledo acerca de un hombre santo y haban

visto a Juan el Bautista, profeta de Dios, pero ni ste ni ninguno de ellos era como este Hombre - el Hijo de
Dios.
Sus ojos parecan decirle a cada uno "vengan conmigo, y encontrarn paz para sus almas". El toque de su
mano transmita poderes curativos a travs de sus cuerpos, excitaba sus almas y les haca buscar slo el
Reino.
Era sencillo al hablar y escuchaba a cada uno como si no tuviera nada ms que hacer. Nunca nadie se sinti
apurado en su presencia. Exista esta extraa sensacin de que el tiempo no tena fin cuando le hablaban.
La eternidad que haba dejado pareca extenderse ella misma y les haca olvidar el tiempo, el lugar, sus
ocupaciones e incluso olvidarse de s mismos.
Deseaban beber de cada palabra que deca porque stas hacan arder sus corazones y permanecan,
manteniendo as Su presencia en ellos. Su palabra era distinta a cualquier otra que haban escuchado. Sin
importar a dnde fueran despus de verlo, Su amor y su deseo de perdonar hizo que miraran sus
debilidades como cosas que tenan que cambiar.
Noble y generoso
Somos generosos cuando damos, pero somos nobles cuando compartimos y nos abnegamos para que otros
reciban la gloria.
Jess era generoso en dar sus dones y su poder a los hombres finitos.Le dio a sus apstoles el poder de
sanar, de echar a los demonios y de resucitar a los muertos, y se alegr cuando regresaron y le contaron de
sus logros -logros que Su poder realiz en ellos.
Le dio gracias al Padre por permitirle compartir sus dones con los hombres. Los alent a salir y a usar
dichos talentos sabiendo que si a l le haban hecho caso, a ellos tambin los atenderan
Gratis lo recibieron y gratuitamente deban de entregarlos. Deban de dar todo el crdito de sus poderes
milagrosos a Dios e invocar el nombre de Jess para mostrarle a los dems la fuente de su poder. El poder
en ellos probara que Jess haba sido enviado por el Padre -El Padre que tanto los amaba.
Sentido del humor
Es muy razonable pensar que Dios que haba creado al hombre para rer, tendra que haber redo l mismo.
Aunque no hay ningn pasaje especfico en las Escrituras que indique que Jess haya redo, existen
numerosos pasajes en los que se indica que l si hizo rer a los dems. Por lo menos, muchos mostraron

aquella complacida sonrisa que uno ve cuando se dice una palabra o se hace un gesto que expresan algo
que no haba sido dicho desde hacia mucho tiempo.
Tambin podemos imaginar a los hombres regresando en la noche a sus casas y contndole a sus esposas:
"Hubieras visto lo que les dijo hoy da a los fariseos!, El Maestro tiene mucha picarda porque confunde a
sus enemigos con sus propias palabras".
Una ocasin fue un da que los fariseos haban elegido para hacer quedar a Jess como culpable de una
trasgresin. "Es correcto -le preguntaron - pagar el impuesto al Csar o no? Debemos de pagar s o no?
(Mc 12, 15) "Denme un denario y djenme verlo", replic Jess.
Mirando la moneda y luego a los fariseos, dijo: "De quin es este rostro? Cul es su nombre?" "Csar", le
respondieron. "Den al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios".

Cuando leemos este relato, nos sentimos animados a aplaudir y decir "Bravo" y mirando esta escena, nos
viene a la mente otra ocasin en la que, despus de haber realizado varios milagros y expulsado a los
comerciantes del templo, fue preguntado por algunos ancianos "Qu autoridad tienes para actuar as?" (Mt
21, 23)

"Y yo", Jess respondi, "le har una pregunta, solo una; y si me dan la respuesta, entonces, yo les dir con
qu autoridad acto de esta forma; Juan el Bautista, De dnde vino, del cielo de los hombres?
Las sonrisas en las caras de la muchedumbre deben haber ido apareciendo mientras todos esperaban la
respuesta. Si los sacerdotes y ancianos respondan "del cielo", entonces Jess les preguntara porque se
negaron a creer en l, y si respondan "de los hombres" la gente se alzara en clera contra ellos, porque
reconocan a Juan como un profeta de Dios.
Al darse cuenta de que haban cado en su propia trampa, le respondieron "no lo sabemos". Y el les replic
"tampoco yo les voy a responder de dnde viene mi autoridad para actuar as".
No es difcil imaginarnos la alegra de la multitud al ver a Jess, una vez ms, confundir a sus enemigos
con sus propias palabras y darles esa sensacin de seguridad, al ver que el Maestro que seguan saba de lo
que era capaz.

Estas preguntas maliciosas relacionadas con temas polticos pronto fueron reemplazadas por preguntas de
corte teolgico. Si no podan poner al gobierno en su contra, entonces le presentaran cuestiones
problemticas de la Ley y la Moral para as cambiar la opinin de la gente.

Jess nuestro modelo

La principal meta en la vida de todo cristiano es la de ser una imagen perfecta de Jess, as como l es una
imagen perfecta del Padre. El amado semblante del Maestro est impreso en la mente del cristiano. Las
palabras del Maestro arden en su corazn.

l mira la fortaleza de Jess y trata de ser fuerte, mira a Jess amable con la muchedumbre y controla su
ira, admira la misericordia de Jess y perdona setenta veces siete, siente la compasin de Jess y conquista
su propio orgullo, mira a Jess heroico, audaz y valiente y se siente seguro, observa a Jess respondiendo a
sus enemigos con voz serena -con sinceridad, sin respetos humanos, con perfecto seoro de s- y trata de
ser como l. El cristiano imita el sentido de lealtad del Maestro, su celo, su sencillez, su nobleza y sus
amorosas virtudes segn el mximo de sus capacidades. Y esto se convierte en un estilo de vida para el
cristiano, porque no se queda satisfecho con dar las gracias sino que quiere darle perfecta gloria
conformndose con l. Sobretodo, busca amar a la manera del Maestro -sin tener en cuenta el costoincluso hasta la muerte.
"Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos
vamos transformando en esa misma imagen, cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es
Espritu." (2 Cor 3, 18)
Igual de asombrosa que la doctrina de la Trinidad es la doctrina de la Encarnacinque Cristo Jess es
Dios y hombre, y sin embargo una persona, por siempre. Como J.I. Packer dijo: Aqu hay dos misterios
por el precio de unola pluralidad de personas en la unidad de Dios, la unin de la Deidad y humanidad en
la persona de Jess. Nada en ficcin es tan fantstico como es la verdad de la Encarnacin, escribe el
telogo contemporneo J.I. Packer.[1]
La iglesia primitiva consideraba la Encarnacin como una de las verdades ms importantes de nuestra fe.
Por eso, formularon lo que vendra a ser el Credo de Calcedonia, una declaracin que expresa qu es lo que
debemos creer y lo que no debemos creer acerca de la Encarnacin. Este credo fue el fruto de un largo
concilio que tomo lugar desde el 8 de octubre hasta el 1ro de noviembre de 451, en la ciudad de Calcedonia

y ha sido tomado como la definicin estndar y ortodoxa de la enseanza bblica sobre la persona de
Cristo desde esa fecha por todas las ramas principales del Cristianismo.[2] Existen cinco verdades
principales con las que el Credo de Calcedonia resumi la enseanza bblica acerca de la Encarnacin.
1. Jess tiene dos naturalezasl es Dios y hombre.
2. Cada naturaleza es plena y completal es completamente Dios y completamente hombre.
3. Cada naturaleza se mantiene distinta.
4. Cristo es una sola Persona
5. Las cosas que son verdad de slo una de las naturalezas son, no obstante, verdad de la Persona de Cristo.
Un entendimiento apropiado de estas verdades aclara mucha confusin y numerosas dudas que talvez
tengamos en nuestras mentes. Cmo puede Jess ser Dios y hombre al mismo tiempo? Por qu esto no lo
hace dos personas? Cmo se relaciona su Encarnacin a la Trinidad? Cmo pudo Jess haber tenido
hambre (Mateo 4:2) y morir (Marcos 15:37) cuando estaba en la tierra, y an ser Dios? Abandon Jess
algunos de sus atributos divinos en la Encarnacin? Por qu es impreciso decir que Jess es una parte de
Dios? Sigue siendo Jess humano ahora, y todava l tiene su cuerpo humano?
Jess tiene dos naturalezasDios y hombre
La primera verdad que tenemos que entender es que Jess es una Persona que tiene dos naturalezas, una
naturaleza divina y una naturaleza humana. En otras palabras, Jess es ambos Dios y hombre. Veremos
cada una de las naturalezas respectivamente
Jess es Dios
La Biblia ensea que Jess no es alguien que simplemente se parece mucho a Dios, o alguien que tiene un
caminar muy cercano con Dios. En cambio, Jess es el mismo Dios Altsimo. Tito 2:13 dice que como
cristianos aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin de la gloria de nuestro gran Dios y
Salvador Cristo Jess Despus de ver al Cristo resucitado, Toms exclam: Seor mo y Dios mo! (Juan
20:28). De la misma forma, el libro de Hebreos nos da el testimonio directo de Dios Padre acerca de Cristo:
Pero con respecto al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, y el evangelio segn
Juan llama a Jess el unignito Dios (Juan 1:18).
Otra forma que en la Biblia ensea que Jess es Dios es al demostrar que l tiene todos los atributos de
Dios. l sabe todo (Mateo 18:20; 28:20; Hechos, 18:10), esta en todas partes (Mat 16:21; Lucas 11:17;

Juan 4:29), tiene todo el poder (Mat 8:26, 27; 28:18; Jn 11:38-44; Lc 7:14-15; Apocalipsis 1:18), no
depende de nada fuera de si mismo para vivir (Jn 1:4; 14:6; 8:58), gobierna sobre todo (Mat 28:18; Ap
19:16; 1:5), nunca comenz a existir y nunca cesar de existir (Juan 1:1; 8:58), y es nuestro Creador
(Colosenses 1:16). En otras palabras, todo lo que Dios es, lo es Jess. Porque Jess es Dios.
Especficamente, Jess es Dios el Hijo: A fin de lograr una ms completa comprensin de la encarnacin de
Cristo, es necesario tener algn tipo de entendimiento del la Trinidad. La doctrina de la Trinidad afirma que
Dios es un ser, y que este nico Dios existe como tres personas distintas. Esto significa que, en primer
lugar, debemos distinguir a cada Persona de la Trinidad de las otras dos. El Padre no es el Hijo ni el
Espritu Santo, el Hijo no es el Espritu Santo ni el Padre, y el Espritu Santo no es el Padre ni el Hijo. Cada
uno ellos es un centro distinto de conciencia, una forma distinta de existencia personal. Sin embargo, todos
ellos comparten exactamente la misma naturaleza/esencia divina. Por consiguiente, las tres personas son un
nico ser. El ser/esencia divino no es algo que esta dividido entre las Personas, que cada persona recibe un
tercio. Sino, en cambio el ser divino es completa e igualmente posedo por cada una de las tres Personas de
tal forma que las tres Personas son completa e igualmente Dios.
Cmo el hecho de que Dios es tres personas en un nico Ser se relaciona a la encarnacin? Para contestar
a esto, consideremos otra pregunta. Qu persona se encarn en Jesucristo? Las tres? O slo una? Cul?
La respuesta Bblica es que slo Dios el Hijo se encarn. El Padre no vino a encarnarse en Jess, ni
tampoco el Espritu Santo. Por tanto, Jess es Dios, pero l no es ni el Padre ni el Espritu Santo. Jess es
Dios el Hijo.

La verdad de que slo Dios Hijo se encarn es enseada, por ejemplo, en Juan 1:14, que dice: Y el Verbo
se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de
gracia y de verdad. En contexto, el Verbo es Dios el Hijo (cf. v. 1, 18, y 3:16). Por tanto, no fue el Padre ni
el Espritu Santo quien se hizo hombre, sino Dios el Hijo.
De igual manera, en el bautismo de Jess vemos al Padre afirmando T eres mi Hijo amado, en ti me he
complacido. (Lucas 3:22). l no dijo, T eres yo; y conmigo estoy muy complacido. Ms bien, el Padre
afirm que Jess es el Hijo, Su Hijo, y que Jess le complace mucho a l. En este mismo verso tambin
vemos que el Espritu Santo es distinto del Padre y del Hijo, porque el Espritu Santo est en forma
corporal como una paloma.
Por qu es importante saber que Jess es especficamente Dios el Hijo? Por una parte, si no entendemos
nos estaramos equivocando acerca de la misma identidad de nuestro salvador. Adems, esto afecta

grandemente la forma en la que nos relacionamos con nuestro Dios triuno. Si pensamos que Jess es el
Padre y/o el Espritu Santo, estaremos enormemente equivocados y confundidos en nuestras oraciones. Por
ltimo, creer que el Padre vino a ser encarnado en Jess, es considerado una hereja .
Jess es hombre
Debera ser obvio que si Jess es Dios, entonces el siempre ha sido Dios. Nunca ha habido un tiempo en el
que se hizo Dios, ya que Dios es eterno. Pero Jess no ha sido siempre hombre. El milagro fantstico es
que este Dios eterno se hizo hombre en la Encarnacin aproximadamente 2,000 aos atrs. Eso es lo que
fue la EncarnacinDios el Hijo hacindose hombre. Y ste es el gran evento que celebramos en la
Navidad.
Pero A qu nos referimos exactamente cuando decimos que Dios el Hijo se hizo hombre? Con certeza no
nos referimos a que l se volvi hombre, en el sentido que l ces de ser Dios y comenz a ser hombre.
Jess no renunci nada de Su divinidad en la Encarnacin, como es evidente en los versos que vimos
anteriormente. En cambio, como afirma uno de los primeros telogos, Continuando lo que l era, se
convirti en lo que no era. Cristo no era ahora Dios menos algunos elementos de Su deidad, sino Dios
ms todo lo que l haba hecho suyo al tomar humanidad para Si mismo.[3] Por tanto, Jess no renunci a
Sus atributos divinos en la Encarnacin. l se mantuvo en total posesin de todos ellos. Porque si l alguna
vez renunciase a alguno de Sus atributos divinos, l dejara de ser Dios.
Es tan importante de afirmar la verdad de la humanidad de Jess como la verdad de su deidad. El apstol
Juan dice fuertemente que si alguien niega que Jess es hombre es del espritu el anticristo (1 Juan 4:2; 2
Juan 7). La humanidad de Jess es demostrada en el hecho que l fue nacido como un bebe de una madre
humana (Lucas 2:7; Glatas 4:4), en que l sinti cansancio (Juan 4:6), sed (Juan 19:28), y hambre (Mateo
4:2); y que l experimento todo el rango de emociones humanas como maravillarse (Mateo 8:10), llorar, y
sentir dolor (Juan 11:35). l vivi en la tierra justo como nosotros lo hacemos.
Jess es un hombre sin pecado
Tambin es esencial saber que Cristo no tiene una naturaleza pecaminosa, y que nunca cometi pecado
aunque l fue tentado en todo (Hebreos 4:15). Por tanto, Jess es completa y perfectamente hombre, y
tambin ha experimentado toda la gama de la experiencia humana. Tenemos un Salvador que
verdaderamente puede identificarse con nosotros porque l es hombre, y que tambin verdaderamente
puede ayudarnos en la tentacin porque l nunca ha pecado. Es una verdad asombrosa de apreciar, y que
separa al Cristianismo de las otras religiones.

Cada naturaleza es plena y completa

Habiendo visto las bases bblicas de que Jess es ambos, Dios y hombre, la segunda verdad que debemos
reconocer es que cada una de las naturalezas de Cristo es plena y completa. En otras palabras, Jess es
completamente Dios y completamente hombre. Otra forma fcil de afirmarlo es Jess es 100% Dios y
100% hombre.
Jess es completamente Dios
Antes vimos que cada Persona de la Trinidad es completamente Dios. Las tres Personas de la Trinidad no
son cada uno un tercio de Dios, sino cada uno es el todo de Dios. Por tanto, Jess es completamente Dios,
ya que es Dios el Hijo encarnado. Esto significa que todo lo que es esencial a ser Dios es verdad de Jess.
Jess no es parte de Dios, ni un tercio de Dios. Al contrario, l es completamente Dios. Porquetoda la
plenitud de la Deidad reside corporalmente en l (Colosenses 2:9).

Jess es completamente hombre

Es tambin importante reconocer que cuando decimos que Jess es hombre, no nos referimos simplemente
a que l es parcialmente hombre. Nos referimos a que l es completamente humanotodo lo que
pertenece a la esencia de la verdadera humanidad es verdad de el. l es verdaderamente tan humano como
el resto de nosotros.
El hecho de que Jess es verdadera y completamente humano es visible del hecho que l tiene un cuerpo
humano (Lucas 24:39), una mente humana (Lucas 2:52), y un alma humana (Mateo 26:38). Jess no
solamente se parece un hombre, l no solamente tiene algunos aspectos de lo que es esencial para la
verdadera humanidad pero sin los otros, sino que posee completa humanidad.
Es de ayuda estar conscientes de las falsas perspectivas acerca de Cristo. Porque si tenemos un
entendimiento de lo que no debemos creer, eso nos dar una imagen ms completa de lo que debemos creer.
Una de las falsas perspectivas que fue rechazada en el concilio de Calcedonia enseaba que la persona
nica de Cristo tenia un cuerpo humano pero no una mente o espritu humano, y que la mente y el espritu
de Cristo eran de la naturaleza divina de Dios el Hijo.[4] Debido a que esta perspectiva no crea que Jess
tiene una mente y espritu humano, de hecho negaba que Cristo es completa y verdaderamente hombre. En
cambio, presentaba a Cristo como una especie de medio hombre que tiene un cuerpo humano, pero su
mente y su espritu han sido reemplazados por la naturaleza divina. Pero como vimos antes, Jess es tan
completamente humano como el resto de nosotros, porque de la misma manera que tiene todos los

elementos de la Deidad, l tiene todos los elementos esenciales de la naturaleza humana, un cuerpo
humano, un alma humana, una mente humana, una voluntad humana, y emociones humanas. Su mente
humana no fue reemplazada por su mente divina. Sino en cambio, el tiene ambas la mente humana y
divina. Por estas razones, pueden ser engaosas usar frases como Jess es Dios en un cuerpo o Jess es
Dios con piel encima.
Jess ser completamente Dios y completamente hombre por siempre
Para la gran mayora de las personas es obvio que Jess ser Dios por siempre. Pero por alguna razn a
muchos de nosotros se nos escapa que Jess tambin ser hombre por siempre. l sigue siendo hombre
ahora mismo mientras lees esto y lo ser por siempre. La Biblia es clara que Jess se levant fsicamente de
los muertos en el mismo cuerpo que haba muerto (Lucas 24:39) y luego ascendi a los cielos como
hombre, en su cuerpo fsico (Hechos 1:9; Lucas 24:50-51). Para l no hubiera tenido sentido hacer todo
esto si iba a simplemente desechar su cuerpo y dejar de ser hombre cuando llegaba al cielo.

Que Cristo contino siendo hombre, con un cuerpo fsico, despus su ascensin es confirmado por el hecho
que cuando l regrese, ser como hombre, en Su cuerpo. l volver fsicamente. Filipenses 3:21 dice que
en su Segunda Venida, Cristo transformar el cuerpo de nuestro estado de humillacin en conformidad al
cuerpo de su gloria. Este verso es claro en que Jess todava tiene su cuerpo. Es un cuerpo glorificado, al
cual Pablo llama el cuerpo de su gloria. Y cuando Cristo regrese, l todava lo tendr porque este verso
dice que l transformara nuestros cuerpos para que sean como el suyo. Ambos, Jess y todos los cristianos,
continuarn viviendo juntos en sus cuerpos por siempre, porque el cuerpo de resurreccin no puede morir
(1 Corintios 15:42) porque es eterno (2 Corintios 5:1).

Por qu Jess se hizo hombre, y por qu ser hombre para siempre? El libro de Hebreos dice que es as
para que Cristo pudiera ser un Salvador apropiado que tiene todo lo que necesitamos: Por tanto, tena que
ser hecho semejante a sus hermanos en todo, a fin de que llegara a ser un misericordioso y fiel sumo
sacerdote en las cosas que a Dios ataen, para hacer propiciacin por los pecados del pueblo. (2:17).
Primero, nota que Jess se hizo hombre para que l pudiera morir por nuestros pecados. l tena que ser
humano para pagar por la pena de los humanos. Segundo, este verso dice que debido a que Jess es
humano como nosotros, l es capaz de ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote. Su humanidad le
permite simpatizar e identificarse completamente con nosotros. No puedo evitar creer que es muy
destructivo para nuestro consuelo y nuestra fe el no saber que Jess es todava un hombre y en su cuerpo.

Porque si l ya no es un hombre en el cielo Cmo podramos tener el consuelo de saber que puede
compadecerse completamente de nosotros? l puede compadecerse y ser un sumo sacerdote misericordioso
y fiel y saber lo que estamos atravesando no solo porque l estuvo una vez en la tierra como hombre, sino
porque l contina por siempre como siendo ese mismo hombre.
Cada naturaleza se mantiene distinta
Las verdades de las dos naturalezas de Cristo su plena humanidad y plena divinidad son bastante bien
entendidas y conocidas por los Cristianos. Pero para un entendimiento correcto de la Encarnacin debemos
ir an ms all. Debemos entender que las dos naturalezas de Cristo se mantienen distintas y retienen sus
propiedades particulares. Qu significa esto? Dos cosas: (1) Una no altera las propiedades esenciales de la
otra, y (2) tampoco se mezclan juntndose en un misterioso tercer tipo de naturaleza.

Primero, sera equivocado pensar que las dos naturalezas de Cristo se mezclan para formar un tercer tipo de
naturaleza. Esta es una de las herejas con las que tuvo que luchar la iglesia primitiva. Esta hereja enseaba
que la naturaleza humana de Cristo fue tomada y absorbida por su naturaleza divina, de modo que ambas
naturalezas cambiaron de alguna forma y surgi unatercera clase de naturaleza. Podemos ver una analoga
de [esto] si echamos una gota de tinta en un vaso de agua: La mezcla resultante ya no es tinta pura ni agua
pura, sino una tercera clase de sustancia, una mezcla de las dos en que la tinta y el agua cambian. Del
mismo modo, [esta perspectiva enseaba] que Jess era una mezcla de elementos divinos y humanos en los
que ambos estaban de alguna forma modificados para formar una nueva naturaleza.[5] Esta perspectiva no
es bblica porque destruye tanto la deidad como la humanidad de Cristo. Porque si las dos naturalezas de
Cristo se mezclaran, entonces ya no es verdadera y completamente Dios ni verdadera y completamente
hombre, sino es un tipo de ser totalmente diferente que result de la mezcla de las dos naturalezas.
Segundo, incluso si reconocemos que las naturalezas no se mezclan en un tercer tipo de la naturaleza,
tambin sera errneo pensar que las dos naturalezas se han cambiado entre s. Por ejemplo, sera errneo
concluir que la naturaleza humana de Jess se volvi divina en algunas formas, o que Su naturaleza divina
se hizo humana en algunas formas. Ms bien, cada naturaleza se mantiene distinta, y por tanto retiene sus
propiedades individuales particulares y no cambia. Como el concilio de Calcedonia lo afirm, la
distincin de naturalezas no desaparece en absoluto por la unin, sino que quedan preservadas[6] La
naturaleza humana de Jess es humana, y solamente humana. Su naturaleza divina es divina, y solamente
divina. Por ejemplo, la naturaleza humana de Jess no se volvi omnisciente a travs de la unin con Dios
el Hijo, y tampoco Su naturaleza divina se volvi ignorante de algo. Si cualquiera de las naturalezas

hubiera experimentado cambio en su naturaleza esencial, entonces Cristo ya no es verdadera y

completamente humano, o verdadera y completamente divino.
Cristo es una sola Persona: Lo que hemos visto hasta el momento acerca de la deidad y humanidad de
Cristo nos muestra que Cristo tiene dos naturalezasuna naturaleza divina y una naturaleza humanaque
cada naturaleza es plena y completa, que se mantienen distintas y que no se mezclan para formar un tercer
tipo de naturaleza, y que Cristo ser Dios y hombre por siempre.
Pero si Cristo tiene dos naturalezas, esto quiere decir que l es dos personas? No, no quiere decir esto.
Cristo sigue siendo una persona. Hay un solo Cristo. La iglesia ha establecido histricamente esa verdad de
esta manera: Cristo es dos naturalezas unidas en una persona por siempre.

En este punto encontramos otra perspectiva hertica de la cual cuidarnos. Esta perspectiva, aunque acepta
que Jess es completamente Dios y completamente hombre, niega que l sea una Persona. De acuerdo a
esta perspectiva, hay dos personas separadas en Cristo como tambin dos naturalezas. En contraste con
esto, la Biblia es bien clara en que, aunque Jess tiene dos naturalezas, es slo una persona. En otras
palabras, lo que esto significa es que no hay dos Jesucristos. A pesar del hecho que l tiene una dualidad de
naturalezas, l no es dos Cristos, sino Uno. Mientras se mantienen distintas, las dos naturalezas estn
unidas en tal manera que son una Persona.
Para ponerlo simple, hay un cierto sentido en el que Cristo es dos, y un sentido distinto en el cual Cristo es
uno. l es dos en el hecho que tiene dos naturalezas reales y completas, una divina y una humana. l es uno
en el hecho que, aunque se mantienen distintas, estas dos naturalezas existen juntas de tal manera que
constituyen una sola cosa. En otras palabras, las dos naturalezas son ambas el mismo Jess, y por lo tanto
son una Persona. Como dice el credo de Calcedonia, Cristo es ha de ser reconocido en dos
naturalezas...concurrentes en una Persona y una Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino uno
y el mismo Hijo, y Unignito, Dios, la Palabra, el Seor Jesucristo...
Evidencia de que Cristo es Una Sola Persona
Veremos tres porciones de la enseanza bblica que muestran que aunque Cristo tiene dos naturalezas
distintas e inmutables, no obstante sigue siendo una Persona.
1. Ambas naturalezas estn representadas en las Escrituras como constituyendo una cosa, o sea unidas en
una Persona.

Leemos en Juan 1:14, Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros. Aqu vemos que las dos
naturalezas: el Verbo (Su deidad) y carne (humanidad). Sin embargo vemos que es una Persona, porque
leemos que el Verbo se hizo carne. Se hizo requiere que reconozcamos una unidad de las dos naturalezas
tal que son una sola cosaeso es, una Persona. Porque en qu sentido podra escribir Juan que el verbo se
hizo carne si estos no constituyen una Persona? Con seguridad esto no puede significar se volvi carne,
porque esto va en contra de la enseanza de la Escritura acerca de la diferencia de las naturalezas.
Escrituras adicionales relacionadas con esta lnea de evidencia son Romanos 8:3, Glatas 4:4, 1 Timoteo
3:16, Hebreos 2:11-14, 1 Juan 4:2,3.
2. Jess nunca habla de Si mismo como Nosotros, sino siempre como Yo.
3. Muchos pasajes se refieren a ambas naturalezas de Cristo, pero es evidente que se entiende solamente
una persona.

Es imposible leer los siguientes pasajesque afirman claramente las dos naturalezas de Cristoy an as
concluir que Cristo es dos Personas. Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la
carne, Dios lo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el
pecado, conden al pecado en la carne... (Romanos 8:3). Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios
envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley... (Glatas 4:4). ...el cual, aunque exista en forma de
Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo tomando
forma de siervo, hacindose semejante a los hombres (Filipenses 2:6-7).

Habiendo visto que Cristo es dos naturalezas en una persona, y habiendo tambin visto lo que envuelve,
examinaremos ahora una de las mayores implicaciones de esto, la cul nos debera ayudar a completar el
cuadro y a nuestro entendimiento.

Implicacin: Cosas que son verdad de una de las naturalezas pero no de la otra son, no obstante, verdad de
la Persona de Cristo.
Como vimos antes, el hecho de que Cristo es dos naturalezas significa que hay cosas que son verdad de Su
naturaleza humana y no son verdad de Su naturaleza divina. Por ejemplo, Su naturaleza humana estuvo

hambrienta, pero Su naturaleza divina nunca podra estar hambrienta. As que cuando Cristo tuvo hambre
en la tierra, era Su humanidad la que estaba hambrienta, no Su naturaleza divina.

Pero la verdad que ahora estamos en posicin de entender es que, en virtud de la unin de las naturalezas
en una Persona, las cosas que son verdad y son hechas por slo una de las naturalezas de Cristo, son no
obstante verdad y son hechas por la Persona de Cristo. En otras palabras, cosas que hace una de las
naturalezas pueden ser consideradas hechas por Cristo mismo. De igual forma, cosas que son verdad de una
de las naturalezas pero no de la otra son verdad de la Persona de Cristo como un todo. Lo que esto
significa, en trminos simples, es que si hay algo que hizo slo una de las naturalezas de Cristo, l todava
puede decir, yo lo hice.
Tenemos muchas instancias en la Escritura que demuestran esto. Por ejemplo, Jess dice en Juan 8:58:
. . .antes que Abraham naciera, yo soy. Ahora bien, la naturaleza humana de Cristo no exista antes de
Abraham. Es la naturaleza divina de Cristo la que existe eternamente antes de Abraham. Pero como Cristo
es una Persona, l pudo decir que antes de que Abraham fuera, l es.
Otro ejemplo es la muerte de Cristo. Dios no puede morir. Nosotros nunca deberamos hablar de la muerte
de Cristo como la muerte de Dios. Pero los humanos pueden morir, y la naturaleza humana de Jess s
muri. Por tanto, aun que la naturaleza divina de Jess no muri, todava podemos decir que la Persona de
Cristo experiment la muerte debido a la unin de las dos naturalezas en la una Persona de Cristo. Por eso,
Grudem dice: en virtud de la unin con la naturaleza humana de Jess, su divina naturaleza de alguna
manera sabore algo de lo que es pasar por la muerte. La persona de Cristo experiment la muerte.[7]
Te has preguntado alguna vez cmo Jess poda haber dicho que l no conoca ni el da ni la hora de Su
retorno (Mateo 24:36) a pesar de que l es omnisciente (Juan 21:17). Si Jess es Dios, Por qu no saba el
da de Su retorno? Esto se resuelve por nuestro entendimiento de que Cristo es una Persona con dos
naturalezas. La respuesta es que respecto a Su naturaleza humana, Jess no tiene todo el conocimiento. Por
tanto, en su naturaleza humana l realmente no saba el da o la hora de Su retorno. Pero en Su naturaleza
divina l saba cuando el volvera.
Ahora viene la parte ms fascinante. Debido a que las dos naturalezas estn unidas en una Persona, el
hecho de que la naturaleza humana de Cristo no supiera cuando l retornara significa que la Persona de
Cristo no saba cuando l retornara. Por tanto, Jess la Persona poda verdaderamente decir, Pero de
aquel da y hora nadie sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. (Mateo 24:36).
Al mismo tiempo, en virtud de Su naturaleza divina, tambin podemos decir que la Persona de Cristo saba

cuando l retornara. El conocimiento y la ignorancia del tiempo de Su retorno son ambos verdad en
Cristo, pero en diferentes maneras. En Su naturaleza humana, la Persona de Cristo era ignorante de cundo
retornara. En Su naturaleza divina, la Persona de Cristo si saba cuando retornara. Por consiguiente, Cristo
mismo simultneamente saba y no saba cuando retornara.

Conclusin
Hemos visto la evidencia bblica para el hecho de que Cristo es Dios el Hijo, de que l tiene tanto una
naturaleza humana como divina, que cada naturaleza es plena y completa, que cada naturaleza se mantiene
distinta, que Cristo es, no obstante, una Persona, y que las cosas que son verdad de una de las naturalezas
son verdad de la Persona
La relevancia de estas verdades debera ser obvia para nosotros. Porque estas van al mismo centro de quin
es Cristo. Saber estas verdades afectar la forma en la que ves a Cristo y traer vida a los relatos del
evangelio de Su vida. Tambin este entendimiento har ms profunda nuestra devocin a Cristo.
Segundo, tener un rico entendimiento de la Encarnacin de Dios el Hijo debera mejorar grandemente
nuestra alabanza. Tendremos mucho asombro y alegra en el hecho que la Persona eterna de Dios el Hijo se
hizo hombre para siempre. Nuestro reconocimiento del valor de Cristo ser aumentando. Y nuestra fe en l
ser fortalecida por tener este entendimiento ms profundo de quin es l.
La unin de la deidad y humanidad de Cristo en una Persona es de tal manera que tenemos todo lo que
necesitamos en el mismo Salvador. Cun glorioso. Porque Jess es Dios, l es todopoderoso y no puede ser
vencido. Porque l es Dios, l es el nico Salvador adecuado. Porque l es Dios, los creyentes estn
seguros y nunca podrn perecer; tenemos seguridad. Porque l es Dios, podemos confiar que l nos dar el
poder para las tareas que l ordena para nosotros. Y porque l es Dios, toda la gente ser responsable
delante de l cuando l vuelva a juzgar el mundo.
Porque Jess es hombre, l ha experimentado las mismas cosas que nosotros. Porque l es hombre, l se
puede identificar con nosotros ms ntimamente. Porque l es hombre, l puede venir a nuestra ayuda
como nuestro compasivo Sumo Sacerdote cuando alcanzamos los limites de nuestra debilidad humana.
Porque l es hombre, podemos identificarnos con ll no esta alejado y ajeno. Porque l es hombre, no
podemos quejarnos de que Dios no sabe lo que estamos atravesando. l lo experimento de primera mano.
Finalmente, necesitamos estar preparados para defender la verdad de la deidad de Jess, la humanidad de
Jess, y su unin inconfundiblemente en una Persona. Por tanto, considera comprometerte a memorizar

muchos de los versos que ensean que Jess es Dios y hombre, y ser capaz de explicar la relacin entre las
dos naturalezas de Cristo a otros.
Podemos anticipar al da cuando lo veamos cara a cara, y hasta entonces que la esperanza gozosa de ese da
inspire en nosotros una gran diligencia en servirle y adorarle.
Jesucristo,

Dios

hombre

verdadero

La Encarnacin es el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en

la nica Persona del Verbo (Catecismo, 483). La Encarnacin del Hijo de Dios no significa que
Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo
divino y lo humano. Se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es
verdadero Dios y verdadero hombre (Catecismo, 464). La divinidad de Jesucristo, Verbo eterno de Dios,
se ha estudiado al tratar sobre la Santsima Trinidad. Aqu nos fijaremos sobre todo en lo que hace
referencia

su

humanidad.

La Iglesia defendi y aclar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a las herejas que la
falseaban. Ya en el siglo I algunos cristianos de origen judo, los ebionitas, consideraron a Cristo como un
simple hombre, aunque muy santo. En el siglo II surge el adopcionismo, que sostena que Jess era hijo
adoptivo de Dios; Jess slo sera un hombre en quien habita la fuerza de Dios; para ellos, Dios era una
sola persona. Esta hereja, fue condenada en el 190 por el papa San Vctor, por el Concilio de Antioqua del
268, por el Concilio I de Constantinopla y por el Snodo Romano del 382[4]. La hereja arriana, al negar la
divinidad del Verbo, negaba tambin que Jesucristo fuera Dios. Arrio fue condenado por el Concilio I de
Nicea, en el ao 325. Tambin actualmente la Iglesia ha vuelto a recordar que Jesucristo es el Hijo de Dios
subsistente desde la eternidad que en la Encarnacin asumi la naturaleza humana en su nica persona
divina[5].
La Iglesia tambin hizo frente a otros errores que negaban la realidad de la naturaleza humana de Cristo.
Entre estos se encuadran aquellas herejas que rechazaban la realidad del cuerpo o del alma de Cristo. Entre
las primeras se encuentra el docetismo, en sus diversas variantes, que tiene un trasfondo gnstico y
maniqueo. Algunos de sus seguidores afirmaban que Cristo tuvo un cuerpo celeste, o que su cuerpo era
puramente aparente, o que apareci de repente en Judea sin haber tenido que nacer o crecer. Ya San Juan
tuvo que combatir este tipo de errores: muchos son los seductores que han aparecido en el mundo, que no
confiesan

que

Jess

ha

venido

en

carne

(2

Jn

7;

cfr.

Jn

4,

1-2).

Arrio y Apolinar de Laodicea negaron que Cristo tuviera verdadera alma humana. El segundo ha tenido

particular importancia en este campo y su influencia estuvo presente durante varios siglos en las
controversias cristolgicas posteriores. En un intento de defender la unidad de Cristo y su impecabilidad,
Apolinar sostuvo que el Verbo desempeaba las funciones del alma espiritual humana,. Esta doctrina, sin
embargo, supona negar la verdadera humanidad de Cristo, compuesta, como en todos los hombres, de
cuerpo y alma espiritual (cfr. Catecismo, 471). Fue condenado en el Concilio I de Constantinopla y en el
Snodo

Romano

3.

del

La

382[6].

unin

hiposttica

Al principio del siglo quinto, tras las controversias precedentes, estaba clara la necesidad de sostener
firmemente la integridad de las dos naturalezas humana y divina en la Persona del Verbo; de modo que la
unidad personal de Cristo comienza a constituirse en el centro de atencin de la cristologa y de la
soteriologa

patrstica.

este

nueva

profundizacin

contribuyeron

nuevas

discusiones.

La primera gran controversia tuvo su origen en algunas afirmaciones de Nestorio, patriarca de

Constantinopla, que utilizaba un lenguaje en el que daba a entender que en Cristo hay dos sujetos: el sujeto
divino y el sujeto humano, unidos entre s por un vnculo moral, pero no fsicamente. En este error
cristolgico tiene su origen su rechazo del ttulo de Madre de Dios, Theotkos, aplicado a Santa Mara.
Mara sera Madre de Cristo pero no Madre de Dios. Frente a esta hereja, San Cirilo de Alejandra y el
Concilio de feso del 431 recordaron que la humanidad de Cristo no tiene ms sujeto que la persona
divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su concepcin Por eso el Concilio de
feso proclam en el ao 431 que Mara lleg a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin
humana

del

Hijo

de

Dios

en

su

seno

(Catecismo,

466;

cfr.

DS

250

251).

Unos aos ms tarde surgi la hereja monofisita. Esta hereja tiene sus antecedentes en el apolinarismo y
en una mala comprensin de la doctrina y del lenguaje empleado por San Cirilo por parte de Eutiques,
anciano archimandrita de un monasterio de Constantinopla. Eutiques afirmaba, entre otras cosas, que Cristo
es una Persona que subsiste en una sola naturaleza, pues la naturaleza humana habra sido absorbida en la
divina. Este error fue condenado por el Papa San Len Magno, en su Tomus ad Flavianum [7], autntica
joya de la teologa latina, y por el Concilio ecumnico de Calcedonia del ao 451, punto de referencia
obligado para la cristologa. As ensea: hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro
Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad[8], y aade que la unin de las dos
naturalezas

es

sin

confusin,

sin

cambio,

sin

divisin,

sin

separacin[9].

La doctrina calcedonense fue confirmada y aclarada por el II Concilio de Constantinopla del ao 553, que
ofrece una interpretacin autntica del Concilio anterior. Tras subrayar varias veces la unidad de Cristo[10],

afirma que la unin de las dos naturalezas de Cristo tiene lugar segn la hipstasis[11], superando as la
equivocidad de la formula ciriliana que hablaba de unidad segn la fisis. En esta lnea, el II Concilio de
Costantinopla indic tambin el sentido en que haba de entenderse la conocida formula ciriliana de una
naturaleza del Verbo de Dios encarnada[12], frase que San Cirilo pensaba que era de San Atanasio pero
que

en

realidad

se

trataba

de

una

falsificacin

apolinarista.

En estas definiciones conciliares, que tenan como finalidad aclarar algunos errores concretos y no exponer
el misterio de Cristo en su totalidad, los Padres conciliares utilizaron el lenguaje de su tiempo. Al igual que
Nicea emple el trmino consubstancial, Calcedonia utiliza trminos como naturaleza, persona, hipstasis,
etc., segn el significado habitual que tenan en el lenguaje comn, y en la teologa de su poca. Esto no
significa, como han afirmado algunos, que el mensaje evanglico se helenizara. En realidad, quienes se
demostraron rgidamente helenizantes fueron precisamente los que proponan las doctrinas herticas, como
Arrio o Nestorio, que no supieron ver las limitaciones que tena el lenguaje filosfico de su tiempo frente al
misterio
4.

de
La

Dios
Humanidad

y
Santsima

de

Cristo.

de

Jesucristo

En la Encarnacin la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida (GS 22, 2) (Catecismo, 470).
Por eso la Iglesia ha enseado la plena realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de
voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasin que
la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha
asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a uno de la Trinidad. El Hijo de Dios comunica, pues, a
su humanidad su propio modo de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa
humanamente las costumbres divinas de la Trinidad (cfr. Jn 14, 9-10 (Catecismo, 470).
El alma humana de Cristo est dotada de un verdadero conocimiento humano. La doctrina catlica ha
enseado tradicionalmente que Cristo en cuanto hombre posea un conocimiento adquirido, una ciencia
infusa y la ciencia beata propia de los bienaventurados en el cielo. La ciencia adquirida de Cristo no poda
ser de por s ilimitada: por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar en sabidura, en
estatura y en gracia (Lc 2, 52) e igualmente adquirir aquello que en la condicin humana se adquiere de
manera experimental (cfr. Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34) (Catecismo, 472). Cristo, en quien reposa la plenitud
del Espritu Santo con sus dones (cfr. Is 11, 1-3), posey tambin la ciencia infusa, es decir, aquel
conocimiento que no se adquiere directamente por el trabajo de la razn, sino que es infundido
directamente por Dios en la inteligencia humana. En efecto, El Hijo, en su conocimiento humano,
demostraba tambin la penetracin que tena de los pensamientos secretos del corazn de los hombres (cfr.
Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61 (Catecismo, 473). Cristo posea tambin la ciencia propia de los beatos: Debido a

su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo
gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar (cfr. Mc 8, 31; 9, 31;
10, 33-34; 14, 18-20.26-30 (Catecismo, 474). Por todo esto debe afirmarse que Cristo en cuanto hombre
es infalible: admitir el error en l sera admitirlo en el Verbo, nica persona existente en Cristo. Por lo que
se refiere a una eventual ignorancia propiamente dicha, hay que tener presente que lo que reconoce
ignorar en este campo (cfr. Mc 13, 32), declara en otro lugar no tener misin de revelarlo (cfr. Hch 1, 7)
(Catecismo, 474). Se entiende que Cristo fuera humanamente consciente de ser el Verbo y de su misin
salvfica[13]. Por otra parte, la teologa catlica, al pensar que Cristo posea ya en la tierra la visin
inmediata de Dios, ha siempre negado la existencia en Cristo de la virtud de la fe[14].
Frente a las herejas monoenergeta y monotelita que, en lgica continuidad con el monofisismo precedente,
afirmaban que en Cristo hay una sola operacin o una sola voluntad, la Iglesia confes en el III Concilio
ecumnico de Constantinopla, del ao 681, que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales,
divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al
Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para
nuestra salvacin (cfr. DS 556-559). La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle
resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente (DS
556) (Catecismo, 475). Se trata de una cuestin fundamental pues est directamente relacionada con el ser
de Cristo y con nuestra salvacin. San Mximo el Confesor se distingui en este esfuerzo doctrinal de
clarificacin y se sirvi con gran eficacia del conocido pasaje de la oracin de Jess en el Huerto, en el que
aparece el acuerdo de la voluntad humana de Cristo con la voluntad del Padre (cfr. Mt 26, 39).
Consecuencia de la dualidad de naturalezas es tambin la dualidad de operaciones. En Cristo hay dos
operaciones, las divinas, procedentes de su naturaleza divina, y las humanas, que proceden de la naturaleza
humana. Se habla tambin de operaciones tendricas para referirse a aqullas en las que la operacin
humana acta como instrumento de la divina: es el caso de los milagros realizados por Cristo.
El realismo de la Encarnacin del Verbo se manifest tambin en la ltima gran controversia cristolgica de
la poca patrstica: la disputa sobre las imgenes. La costumbre de representar a Cristo, en frescos, iconos,
bajorrelieves, etc., es antiqusima y existen testimonios que se remontan al menos al siglo segundo. La
crisis iconoclasta se produjo en Constantinopla a comienzos del siglo VIII y tuvo su origen en una decisin
del Emperador. Ya antes haba habido telogos que se haban mostrado a lo largo de los siglos partidarios o
contrarios al uso de las imgenes, pero ambas tendencias haban coexistido pacficamente. Quienes se
oponan solan aducir que Dios no tiene lmites y no puede por tanto encerrarse dentro de unas lneas, de
unos trazos, no se puede circunscribir. Sin embargo, como seal San Juan Damasceno es la misma
Encarnacin la que ha circunscrito al Verbo incircunscribible. Como el Verbo se hizo carne asumiendo

una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado () Por eso se puede pintar la faz humana de
Jess (Ga 3, 2) (Catecismo, 476). En el II Concilio ecumnico de Nicea, del ao 787, la Iglesia reconoci
que es legtima su representacin en imgenes sagradas (Catecismo, 476). En efecto, las particularidades
individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos los rasgos
de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada, pueden ser venerados
porque el creyente que venera su imagen, venera a la persona representada en ella[15].
El alma de Cristo, al no ser divina por esencia sino humana, fue perfeccionada, como las almas de los
dems hombres, mediante la gracia habitual, que es un don habitual, una disposicin estable y
sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor
(Catecismo, 2000). Cristo es santo, como anunci el arcngel Gabriel a Santa Mara en la Anunciacin: Lc
1, 35. La humanidad de Cristo es radicalmente santa, fuente y paradigma de la santidad de todos los
hombres. Por la Encarnacin, la naturaleza humana de Cristo ha sido elevada a la mayor unin con la
divinidad con la Persona del Verbo- a que puede ser elevada criatura alguna. Desde el punto de vista de la
humanidad del Seor, la unin hiposttica es el mayor don que jams se haya podido recibir, y suele
conocerse con el nombre de gracia de unin. Por la gracia habitual el alma de Cristo fue divinizada con esa
transformacin que eleva la naturaleza y las operaciones del alma hasta el plano de la vida ntima de Dios,
proporcionando a sus operaciones sobrenaturales una connaturalidad que de otro modo no tendra. Su
plenitud de gracia implica tambin la existencia de las virtudes infusas y de los dones del Espritu Santo.
De este plenitud de gracia de Cristo, recibimos todos, gracia sobre gracia (Jn 1, 16). La gracia y los
dones han sido otorgados a Cristo no slo en atencin a su dignidad de Hijo, sino tambin en atencin a su
misin de nuevo Adn y Cabeza de la Iglesia. Por eso se habla de una gracia capital en Cristo, que no es
una gracia distinta de la gracia personal del Seor, sino que es un aspecto de esa misma gracia que subraya
su accin santificadora sobre los miembros de la Iglesia. La Iglesia, en efecto, es el Cuerpo de Cristo
(Catecismo, 805), un Cuerpo del que Cristo es la Cabeza: vive de l, en l y por l; l vive con ella y en
ella

(Catecismo,

807).

El Corazn del Verbo encarnado. Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a
todos y cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: El Hijo de Dios me am y se
entreg a s mismo por m. Nos ha amado a todos con un corazn humano (Catecismo, 478). Por este
motivo, el Sagrado Corazn de Jess es el smbolo por excelencia del amor con que ama continuamente al
eterno Padre y a todos los hombres (cfr. ibidem).