nuevas rutas a la hora de aprender y de aprehender, pero tambin de existir, de trasegar por la

vida misma.

1.2 Definicin de Autonoma

La palabra autonoma proviene de dos palabras griegas, autos que significa YO, la referencia a s
mismo y la segunda palabra es nomos que significa LEY, NORMA o MANDATO Etimolgicamente
significara eso la norma impuesta de s mismo. De modo ms amplio la autonoma es la condicin
para no depender de nadie ms que de s mismo. Decamos en el apartado anterior que esto no se
consigue de manera absoluta dado que el ser humano es siempre interdependiente, al ser
relacional, al estar en permanente contacto con sus semejantes va tener algn grado de
dependencia de ellos. A lo que se apunta aqu es a la capacidad del sujeto a elaborar y construir
sus propias convicciones de las cuales puede construir nuevas reglas para su vida misma, es el
ejercicio profundamente reflexivo bajo cual a travs del cultivo de s mismo el sujeto es capaz de
hacer de su propia vida una obra de arte que pueda ser admirada por otros, o al menos respetada,
y esto porque la coincidencia de lo que se piensa con lo que se hace no es otra cosa ms que la
coherencia, de lo cual es posible deducir que la autonoma es siempre un ejercicio en permanente
construccin.

Esta construccin hace referencia al sentido tico de saber quin es uno mismo, cules son los
valores y la jerarqua que le damos a los mismos y con los cules leemos los sucesos del mundo.
Uno de esos valores suele ser la responsabilidad, en el sentido de la capacidad de responder, de
dar respuesta a una situacin, la primera respuesta que uno debera tener es sobre uno mismo. La
gran discusin de la tica de la autonoma subyace sobre eso, porque la autonoma no es ms que
poder responder por lo que uno piensa, por el sistema de valores en los que uno cree, por la idea
que se tiene de uno mismo2 pero por s mismo y no por otro. Es cierto que nuestros conceptos y
acciones no son radicalmente originales pero suponemos un mnimo de libertad para poder optar
para escoger unas concepciones y descartar otras.

2
Cfr
BUTLER,
Judith.
Dar
cuenta
de
s
mismo.
Violencia
tica
y
responsabilidad.
Buenos
Aires:
Amorrortu.
2009.
 192
pags.

La autonoma ya la haba puesto sobre la mesa el pensador alemn Immanuel Kant, quien en
medio del fervor de la ilustracin y en los preludios de la revolucin francesa se hace la pregunta
en su texto Qu es la Ilustracin? Sobre la condicin de la mayora de edad de los sujetos. Se
supone que el movimiento ilustrado no es ms que una preocupacin porque la humanidad
despierte de unos letargos que la han sumido en una esclavitud mental que no le ha permitido
valerse por s misma. Por eso Kant afirma: La pereza y la cobarda son causa de que una gran
parte de los hombres contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la
Naturaleza los liber de ajena tutela (Naturaliter majorennes)3 Es un llamado a ser mayores de
edad, a dejar de sucumbir en ese infantilismo a los cuales ciertos discursos, ciertas formas de
pensar, nos predisponen.

Lo que Kant llama mayora de edad no es otra cosa ms que estatuto de autonoma del sujeto,
que tenga la posibilidad de decidir por s mismo, que tenga la oportunidad de elaborar sus criterios
propios, que lo que se entiende por libertad (capacidad racional para tomar decisiones) se pueda
ejercer. Kant quiere dejar claro que ms all de que la ilustracin sea un movimiento intelectual es
una actitud en la que usa la razn para actuar. No son pocas las taras que se heredan por la
cultura, por la educacin o por tradiciones y mitos poco pensados. Usar la razn significa pensar el
mundo, hacer anlisis de lo que tengo en medio. No pocas personas sucumben bajo la coercin y
la manipulacin y no hacen uso de este don de la razn.

Entonces, s la autonoma es el uso de la razn, es a su vez la posibilidad de elaborar preguntas

frente a lo que sucede, frente a la informacin que se recibe. Aparece aqu el sentido crtico como
cuestionamiento profundo por la realidad, pero no criticar por criticar, es la crtica apuntando a la
transformacin del mundo. Quien pregunta es porque tiene un saber previo pero a la vez
pretende profundizar ese saber, reconoce que la sabidura radica en tener la conciencia de que
estamos en un aprendizaje permanente y que lo nico constante es el cambio. La autonoma es
una condicin ineluctable para adquirir aprendizajes significativos y de valor agregado.

El concepto antnimo u opuesto al de autonoma es el de heteronoma que significa la ley o

norma impuesta por otros o dicho en otros trminos es la condicin en donde la voluntad no se
rige por sus propios criterios o convicciones sino por normas fuera de ella. Mientras en el nivel

3
Consultado
en:
http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA%20ILUSTRACION.pdf
4

autonmico es el propio sujeto quien constituye sus propias reglas, la heteronoma apunta a que
la norma viene de fuera. Como bien lo apunta el profesor Salvador Villalobos: Hablar de
heteronoma significa que la obligatoriedad del sujeto se funda en algo extrao; en que hay un
obligante frente a un obligado La heteronoma como coaccin externa nos puede hacer obrar en
forma convencional a travs de la rutina y la mimtica. Obedeciendo a conductas dogmticas,
rgidas e inflexibles4. La heteronoma forma la norma social en la que todos los seres humanos
que vivimos en comunidad nos encontramos. Todos los seres humanos que viven en comunidad
asumen la ley que viene de fuera, esta existe antes del sujeto.

Lo anterior significa que los humanos conviven con entre la heteronoma y la autonoma, en lo
lingstico son antnimos, pero perfectamente estas dos realidades las podemos encontrar
conviviendo en los sujetos. Sin duda es factible encontrar sujetos que slo vivan en el mbito de lo
heternomo, incapaces de decidir por s mismos, con una voluntad supeditada a lo que digan los
dems, con el criterio prestado. Pero los sujetos autnomos poseen niveles de heteronoma dado
que interiorizar la ley y del deber tambin hace parte del proceso autonmico.

La autonoma es el ejercicio por medio del cual el sujeto se crea a s mismo, no es una creacin del
todo acabada, es un proceso permanente que exige un compromiso personal que no cesa sino con
la muerte. Y la autonoma no es una caracterstica que venga con la personalidad, aunque es
posible que ciertos rasgos sean ms dados a ciertos tipos de independencia, es una virtud que no
est terminada sino que se recrea con cada acto. Podramos crear un perfil sobre una persona
autnoma pero eso sera ambicioso, lo cierto que es que cada sujeto tiene en sus manos la
posibilidad de convertir su propia existencia en un escenario de autonoma con dos palabras
fundamentales: iniciativa (entendida como capacidad de proponer, construir, crear y renovar)
responsabilidad (Facultad de responder por lo que se hace, poder dar respuesta a los hechos e
ideas que se poseen)

Pero no hemos hablado de autonoma por el hecho de exaltar un valor o una cualidad, hablamos
de autonoma porque no hay proceso de educacin seria sin que tenga como ncleo la autonoma.
Ya lo deca el pedagogo brasileo Paulo Freire: Ensear exige respeto a la autonoma del
educando 5 no es un asunto que simplemente es valioso o didctico 4

VILLALOBOS
ANDRADE,
Salvador.
Filosofa
III.
Mxico:
Umbral.
2004.
p
113
5
FREIRE,
 Paulo.
Pedagoga
de
la
autonoma.
Buenos
Aires:
Siglo
XXI.
P
47

en la educacin es de orden esencial en todo acto pedaggico significativo. Pero esto se hace aun
ms fuerte en el campo de la educacin virtual, la autonoma es soporte fundamental, si en la
educacin presencial es algo menester, en la educacin no se adquieren aprendizajes significativos
sin entender que el acto de aprender es fundamentalmente un tesoro de la voluntad.

1.3 Autonoma y Educacin Virtual

Para hablar de este tema vuelvo a invocar unas palabras de Paulo Freire: El respeto a la
autonoma y a la dignidad de cada uno es un imperativo tico y no un favor que podemos o no
concedernos unos a los otros. Precisamente por ticos es por lo que podemos destacar el rigor de
la tica y llegar a su negacin, por eso es imprescindible dejar claro que la posibilidad del desvo
tico no puede recibir otra designacin que la de transgresin6 Estas mismas palabras se aplican
para el mundo de la educacin virtual, toda educacin tica busca desarrollar nuevos elementos
de libertad en los sujetos, que despliegue sus gustos, de tal manera que pueda crecer como
persona.

No es posible un aprendizaje de valor, un aprendizaje significativo sin autonoma. Esto se conecta

a su vez con lo que habamos mencionado en la cartilla anterior cuando decamos hablando de la
motivacin que el inters poda producir conocimiento, esa motivacin est cubierta por la
decisin libre y personal de conocer y profundizar. La autonoma educativa est soportada en la
voluntad como deseo decisin frente a una opcin, la Libertad que permite escoger entre diversas
posibilidades y la autoestima como el afecto que tiene el sujeto por s mismo.

Todos los elementos son fundamentales pero la autoestima soporta a la voluntad en el deseo de
aprender por que es crecimiento interior, eso slo es posible realizarlo en un ambiente y
convicciones de libertad. As mismo la libertad supone que existe confianza en el deseo de
aprendizaje del sujeto. En la educacin virtual el tutor o docente no est encima del estudiante
para que realice las lecciones, el estudiante sabe que debe estudiar porque es lo que le conviene,
porque el acto de estudiar es un 6
Consultado
en
 la
web:
http://www.diadelemprendedor.buenosaires.gob.ar/areas/salud/dircap/mat/matbiblio/freire.p
df

hecho profundamente tico, porque el futuro se construye desde el presente a travs del acto del
estudio.

La educacin virtual potencia a su vez el conocimiento por medio de las herramientas

tecnolgicas, ve en ellas elementos de dominacin y de produccin instrumental desabrida, todo
lo contrario, ve en ellos posibilidades didcticas y sobre todo nuevos horizontes de conocimiento.
En la educacin virtual es el estudiante quin decide qu aprender y cmo aprender. El saber est
all, el estudiante debe tomarlo, debe asumirlo. Pero sobre todo coloca al tutor no como un
orculo que todo lo sabe, sino como aquel que orienta, aquel que gua que propone, no se pierde
su rol sino que se renueva. El estudiante es principal protagonista de su formacin, aprende
porque quiere, aprende porque lo desea, no se trata de una imposicin sino de una conviccin. No
es fcil cambiar de chip porque venimos de educacin presencial por miles de aos y la educacin
virtual es una aventura que apenas comienza. Pero las grandes iniciativas siempre comenzaron
con un suspiro.

A modo conclusivo, cualquier empresa educativa tiene todo el sentido de nobleza en la medida en
que la acompaa un espritu autonmico, me refiero a que el amor por uno mismo como medio
claro de crecer, de conocer, el conocimiento es un medio para la sabidura, no la sabidura, est es
la conciencia de que el camino siempre se est haciendo y mientras existimos estamos caminando,
y la educacin s que nos ayuda a caminar, all tiene razn de nuevo Paulo Freire: No existe
educacin sin sociedad humana, y no existe hombre fuera de ella7