Universidad Nacional de Colombia

Trabajo Social Individual

Estudiante: Paola Andrea Nio Rodrguez
Resea del texto: BEYLE, Henri. (1830) Rojo y negro. Paris, pgs. 355

Rojo y Negro relata la historia de Julien en medio de un contexto de predominio

monrquico, aun despus de la Revolucin Francesa, entre los aos 1827 y 1830
tiempos de persecucin a todo vestigio de insurreccin napolenica. Henri Beyle -el
autor- fue un escritor francs, representante del realismo literario, quien hace un
minucioso anlisis psicolgico y crtico a la moral francesa en sus narraciones
situadas dentro de un encuadre histrico decimonnico. (Rivas, 2015)
Julien es un personaje cuya inteligencia y ambicin le hacen escalar socialmente
dentro de la alta sociedad, que a su parecer careca de grandeza a causa de su
frivolidad y torpe fachada, pese a eso serva a los intereses religiosos y aristocrticos
esperando obtener el reconocimiento negado en su infancia y a causa de su
pobreza; ya que este era el camino prescripto culturalmente para huir del odio
paterno. Tanto vale el hombre, tanto vale el puesto, es el ideal religioso procurante
de obtener poder poltico a travs de la culpa, la retrica y la credibilidad religiosa;
aspiracin que moldeaba la conducta de la mayora de provincianos campesinos
como lo fue Julien, quien a ser reconocido por sus singulares capacidades de
memoria y oratoria, logro entablar vnculos amorosos que durante su infancia, no
existieron en tanto su padre y hermanos le odiaban, por creerle dbil e incapaz de
desempear el rol normalizado para el hombre en una poca exacerbadamente
patriarcal. Su padre, un campesino provinciano, encarnaba la ley, es decir, impona
de forma tirnica y cruel sus normas, repercutiendo en la forma de pensar,
relacionarse y amar de Julien; verbigracia, su carcter siempre frio e hipcrita,
manifestaba el miedo a decir lo que pensaba, al castigo del padre. La ausencia de su
madre y el reproche del padre dejaron huella en su psiquis de tal forma que la falta
constitutiva de su ser le mova a desear, poder, dinero, renombre, pero sobretodo, la
posesin de sus amadas, lo cual significaba quitrselas a aquellos hombres cuya
cuna les ubicaba en un elevado rango social; un lugar social que l crea merecer
con mayor honor, debido a su amor narcisista y bsqueda de completitud
omnipotente; todo esto le generaba cierta satisfaccin malvola pero igualmente
desierta y melanclica.
Al enamorarse de la seora de Renal posteriormente de Matilde- y sentirse amado
por ella, Julien experiment un sentimiento nunca antes sentido, la felicidad; se
encontraba en ese estado peculiar en que cae el alma cuando acaba de obtener lo
que durante mucho tiempo deseo (Sthendal, 1830, p.68), los instante placenteros que
pudo disfrutar eran fugaces y a la misma vez, peligrosos, ya que los encuentros de
amor apasionado, eran censurados por los otros, en tanto significaba usufructuar
objetos prohibidos pero excesivamente deseados; ejecutando actos de infidelidad
que de cierta manera hacan que el placer logrado llegara al xtasis, a estar
involucrada la infraccin a la ley; todo ello corresponda a lo dicho por Freud en el
Malestar de la Cultura, toda persistencia de una situacin anhelada por el principio
de placer solo proporciona una sensacin de tibio bienestar (Freud,1984, p.13) ya que
el amor recibido por parte de la seora Renal y Matilde viene a llenar la falta de amor
experimentada en sus primeros pasos por el mundo, y de este modo obsesionarse
por mantener estos vnculos amorosos, aun a pesar de su evidente orgullo e
hipocresa. Sin embargo, para Luisa la seora de Renal- la pasin sentida por su
amado le provocaba un profundo sentimiento de culpa que corresponda a su
educacin religiosa, no obstante la felicidad que senta junto a Julien venca las
exigencias del supery. El aburrimiento de las mujeres nobles denota el malestar de
no desear, puesto que el trabajo de vivir ha sido omitido por la abundancia de
riqueza; a no haber necesidad de trabajar por la subsistencia, la existencia se
convierte en un sin sentido que afecta el deseo humano, ya que todo lo que se
podra desear, est dado; Luisa y Matilde son mujeres que al estar privadas de los
modos de vida masculina, es decir, de la administracin de negocios y las decisiones
polticas, desembocan toda su energa psquica hacia Julien puesto que este
representa un escape a una forma de vivir llena de ambicin de producir un efecto
ante el pblico, sin que en el fondo de su corazn hubiera un goce real por esta
clase de xitos (Sthendal, 1830, p.285). El amor de Matilde por Julien est
condicionado por los rasgos del yo deseados para s, de este modo lo que ella
amaba era el hroe soado y no a Julien, amaba su imagen narcisista proyectada
sobre un hombre sin clase pero con una soberbia semejante a la suya.
Por otra parte, aunque Julien odiaba la moral aristocrtica e idealizaba la imagen de
Napolen -personaje objeto de su adoracin e identificacin yoica- es cierto que al
conseguir el mrito de un ttulo noble y una fortuna considerable, su orgullo le
encegueci hasta el punto de atentar contra la vida de la mujer que ms amada,
cuando esta le delat y acus de indigno; esto le aconteci una condena de muerte
ya pronunciada mucho antes del juicio, por el empuje tantico que le haca desear la
muerte, la inanidad, despus de descubrir la falsedad de sus acciones y ser de
nuevo menospreciado por un ser del que solo esperaba ser deseado y por tanto,
amado. Todo esto lo exterioriza ante los jueces cuando dice no tengo el honor de
pertenecer a su clase, aceptando que su personalidad no puede ser confundida
entre un montn de burgueses indignados, que su principal crimen fue el de
pertenecer a la clase inferior y pretender introducirse a la alta sociedad,
estableciendo razones para lo que realmente fue un suicidio. (Sthendal, 1830, p. 337)
Al final de sus das, Julien ratifica su repudio por las creencias religiosas y por la
evidente servidumbre a las riquezas y vanidades por parte de la aristocracia
burguesa. De este modo Rojo y negro, describe los caracteres de la contrariedad
humana en tanto hay una lucha interna que por un lado se dirige hacia la bsqueda
de lo culturalmente exaltado y en contraposicin se ubican los ideales transgresivos
que identifican y diferencian al yo; adems expresa la reunin de la felicidad y el
amor como acompaantes, en el orden del deseo, puesto que la demanda del deseo
del otro lleva consigo el bienestar de la caricia, de la voz, de la presencia del otro;
que aunque efmero representa el fin ltimo de la existencia humana.

BIBLIOGRAFIA
1. FREUD, Sigmund. El malestar en la Cultura. Numeral 3. Alianza Editorial.
Mxico, 1984. Pgs. 1-66.
2. RIVAS, Matas. Stendhal, Rojo y negro. Revista la Laguna, Argentina, 2015.
REFERENCIAS
1. Lpez, Yolanda. Abril 18 y 20, Notas de clase. Trabajo Social Individual.
Universidad Nacional de Colombia.
2. Lpez, Yolanda. Mayo 2 y 4, Notas de clase. Trabajo Social Individual,
Universidad Nacional de Colombia.