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Jess ARAIZA
Sobre la amistad segn la teora tica de Aristteles
Nova Tellus, vol. 23, nm. 2, 2005, pp. 125-159,
Centro de Estudios Clsicos
Mxico
Nova Tellus,
ISSN (Versin impresa): 0185-3058
novatelu@servidor.unam.mx
Centro de Estudios Clsicos
Mxico
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Sobre la amistad segn la teora tica
SOBRE LA AMISTAD SEGN LA TEORA TICA DE ARISTTELES 125
de Aristteles
Jess ARAIZA
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
araimar_ jes@yahoo.com.mx
***
Jess ARAIZA
Son tres las obras de tica aristotlicas que nos han sido trans-
mitidas por la antigedad: la tica nicomaquea (EN), la tica
eudemia (EE) y los Magna moralia (MM). Si bien distintas
desde el punto de vista cuantitativo y cualitativo, con un desa-
rrollo ms extenso y detallado las dos primeras, en las tres
ticas se encuentra expuesta substancialmente la misma teora
acerca de la amistad.2 En este breve artculo intento destacar
los temas fundamentales que aborda Aristteles en su investi-
gacin acerca de la phila ante todo la amistad en su carc-
ter de virtud o como un modo de ser vinculado a la virtud
junto a los rasgos que la caracterizan, la amistad que se da en
el hombre excelente, spoudaow, y la amistad que se da en uno
en relacin consigo mismo con el fin de mostrar cmo estos
temas se encuentran relacionados entre s y determinados por
el planteamiento y discusin de un tema central la philauta
o el sentimiento de amistad hacia uno mismo tema en torno
al cual parece estar estructurada toda la teora de la amistad de
127
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3
Lo comn, t koinn, lo justo, t dkaion, y la amistad, fila, son tres
conceptos que aparecen, a lo largo de la investigacin aristotlica de la amistad,
intrnsecamente unidos. Cfr. EN, VIII, 14, 1161 b 11: As pues, toda amistad se
da dentro de una comunidad: En koinvn& mn on psa fila stn. 1162 a
29-31: Y lo comn une. Ahora bien, el investigar cmo conviene que un hombre
viva en relacin con una mujer y en general un amigo con su amigo, no parece
diferente del investigar cmo se da <entre ellos> lo justo: sunxei d t koinn.
t d pw bivton ndr prw gunaka ka lvw fl prw flon, odn
teron fanetai zhtesyai pw dkaion. EE, VII 1, 1234 b 31: Son lo
mismo, por consiguiente, o algo prximo la justicia y la amistad: tatn ra
ggw ti dikaiosnh ka fila.
4
Pol., I, 2, 1253 a 37: d dikaiosnh politikn: gr dkh politikw
koinvnaw tjiw stn, d dikaiosnh to dikaou krsiw.
5
EN, VIII, 1, 1155 a 22: Parece que la amistad mantiene unidas a las
ciudades y que los legisladores se esfuerzan ms por ella que por la justicia:
oike d ka tw pleiw sunxein fila, ka ofl nomoytai mllon per
atn spoudzein tn dikaiosnhn.
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establecer la concordia entre ciudadanos y gobernantes, y a
desterrar sobre todo la discordia, que es una especie de enemis-
tad.6 Una prueba de que la amistad es una virtud superior y
preferible a la justicia, es el hecho de que, cuando los hombres
son amigos, no hay entre ellos necesidad de justicia; en cambio,
aun siendo justos, precisan ellos de amistad.7
Con todo, Aristteles no excluye que la justicia sea el cami-
no que conduce hacia la amistad. Por el contrario, concede que
son los hombres justos los mejor dispuestos hacia ella y afirma
que, indagar cmo conviene tratar a un amigo consiste en inda-
gar qu cosa es justa.8 As pues, podemos afirmar, con Aris-
tteles, que en una comunidad en la que no hay justicia, no
puede hablarse tampoco de amistad, de la misma manera como
tampoco dos hombres injustos pueden ser amigos entre s.
Es un hecho por dems evidente que la justicia misma posee
dentro de la teora aristotlica el rango de virtud con las
caractersticas con que se hace acompaar en general toda
virtud tica, ante todo en su calidad de proporcin y trmino
medio, mesthw. Tampoco debe dudarse que la fila, anlo-
gamente a la justicia, posee el rango de virtud dentro de la
teora de Aristteles, pues all reside precisamente la mdula
del tratado de la amistad en su conjunto y, si esa condicin no
se admite, no es posible comprender la doctrina aristotlica de
la amistad. El hecho de que Aristteles al inicio del tratado
de la amistad en EN, VIII, 1 determine que la amistad es una
12 Ib.: ob die philia selbst eine aret oder nur ein verwandtes Phnomen ist,
15
Cfr. Aspasio, CIAG, XIX, pp. 158-159.
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sino slo en la medida en que guardan semejanza, kay moi-
thta, con aqulla; b) la amistad de un hombre consigo mismo,
filauta, se da solamente en el hombre excelente, spoudaow,
pues ste posee la virtud; c) el sentimiento de afecto y de amis-
tad hacia los dems tiene como fuente y principio el senti-
miento de afecto hacia uno mismo (cfr. nota 38), de manera que
la amistad con respecto a los dems depende y procede de la
amistad de uno en relacin consigo mismo.
Las preguntas que habra que formular y responder, en todo
caso, seran: qu clase de virtud es la amistad, y en qu se
diferencia de las dems virtudes ticas? Otra manera de plan-
tear lo mismo, sera, quiz: qu debemos entender por la
expresin aristotlica fila kat retn? De ninguna mane-
ra se trata de una pregunta banal, pues la respuesta a dicha
pregunta podra arrojar mucha luz acerca de la estructura de
los tratados sobre la amistad, no slo en relacin con su signi-
ficado y el orden que guardan, como un todo, dentro de los
escritos de tica, sino tambin en relacin con la estructura
propia que internamente los constituye. Si bien este problema
merece un desarrollo posterior, baste aqu con esbozar una
posible respuesta. Con la expresin la amistad segn la vir-
tud, fila kat retn, se refiere Aristteles no a la
posesin de una nica virtud distinta de las dems virtudes
ticas, ni a la posesin de una virtud complementaria o
diferente de la amistad misma. La amistad segn la virtud
implica la posesin y la actualidad de todas las virtudes ticas.
El amigo en el sentido aristotlico, el verdadero amigo, d
lhyinw flow, o amigo en sentido primario, prtvw, es aquel
que se conduce no solamente segn la justicia, sino tambin
de conformidad con la valenta, la templanza, la liberalidad,
la mansedumbre y, en general, de acuerdo con todas las dems
virtudes. Pues no es posible imaginar, desde la perspectiva de
la teora de Aristteles, a ninguno que, siendo amigo, al mismo
tiempo no se condujese de manera valiente: EN, 1169 a 18:
lhyw d per to spoudaou ka t tn flvn neka poll
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16
EN, VIII, 13, 1161 a 32: En las tiranas, en efecto, no hay amistad o hay muy
poca. Pues en aquellas constituciones en las que no hay nada en comn entre
gobernante y gobernado no hay amistad, pues tampoco se da lo justo: n turann-
di gr odn mikrn filaw. n ow gr mhdn koinn sti t rxonti ka
rxomn, od fila. od gr dkaion. 1161 b 8: En pequea medida, pues, se
dan en las tiranas la amistad y lo justo, en las democracias, en cambio, se dan en
mayor medida. Pues poseen los ciudadanos muchas cosas en comn, dado que son
iguales: p mikrn d ka n taw turannsin afl filai ka t dkaion, n d
taw dhmokrataiw p pleon: poll gr t koin soiw osin.
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pectiva general, hay tanto ms justicia y amistad entre los
miembros de una comunidad, cuanto mayor es el grado de
participacin en ella de los miembros que la componen. Por
esa razn, en la familia, dado que los hermanos poseen todas
las cosas en comn, se alcanza la mayor unidad. Ante todo,
los hermanos tienen en comn los mismos padres, comparten
tambin la educacin desde la infancia, se han criado juntos y
son semejantes en carcter.17 Entre ellos hay por esa razn
igualdad, de modo que su amistad es semejante a la amistad
entre compaeros. Desde este punto de vista, pues, hay diversas
clases de amistad, que se dan o bien entre iguales o bien entre
desiguales. Entre iguales en el mbito privado, como los cama-
radas y los hermanos en una familia, o en el mbito pblico,
como los ciudadanos en su relacin de unos con otros. Entre
desiguales en la esfera poltica, por ejemplo, como los gober-
nantes y gobernados, o, en el mbito privado, como la relacin
entre padres e hijos, y entre marido y mujer.
Consideremos a continuacin las causas en las que se funda
segn Aristteles toda amistad y las causas por las que se
destruye; asimismo, los fundamentos de la amistad poltica, la
amistad por parentesco, y, despus, la teora aristotlica acer-
ca de la amistad de un hombre consigo mismo.
17
EN, VIII, 14, 1162 a 12-14: En la medida en que son ms familiares y se
quieren entre s desde el nacimiento, y en la medida en que, los que proceden de
los mismos padres, son ms semejantes en carcter, se han criado juntos y han
sido educados de manera semejante: s ofikeiteroi ka k genetw pr-
xousi strgontew lllouw, ka s mohysteroi ofl k tn atn ka sn-
trofoi ka paideuyntew movw.
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18
EN, VIII, 2, 1155 a 34. De donde se dice dios conduce al semejante hacia
el semejante: tn moin fasin w tn moion (cfr. Odisea, XVII, 218), o un
grajo junto a un grajo: ka koloin pot koloin (cfr. Demcrito, Diels-Kranz,
fr. 164).
19
VIII, 2, 1155 b 4: rn mn mbrou gaan jhranyesan, rn d semnn
orann plhromenon mbrou pesen w gaan (A. Nauck, Tragicorum Graeco-
rum Fragmenta, Leipzig, 1889, fr. 898: r d semnw oranw plhromenow
mbrou pesen efiw gaan Afrodthw po).
20
EN, 1155 b 6: ka Hrkleitow t ntjoun sumfron ka k tn diafe-
rntvn kallsthn rmonan ka pnta kat rin gnesyai (Diels-Kranz, fr. 8
y 80).
21
EN, 1155 b 8: j nantaw d totoiw lloi te ka Empedoklw: t gr
moion to moou fesyai (Diels-Kranz, fr. 62).
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humana y concierne tanto al carcter como a las pasiones del
hombre.
Podra sorprender a uno el hecho de que Aristteles integre
en un principio como parte de la investigacin, algo que ms
tarde l mismo ha de hacer a un lado porque en su opinin
cosa que naturalmente sabe de antemano no es pertinente
a la materia. Surge aqu, pues, la pregunta: para qu conside-
rar en una investigacin algo que, de antemano se sabe, cae
fuera del dominio de aquello que se investiga? Para responder
a esta pregunta conviene advertir, en primer lugar, que las
reflexiones de los filsofos presocrticos o las opiniones ante-
riores vertidas sobre el tema sirven de punto de partida a la
investigacin aristotlica. Esto forma parte de su mtodo ha-
bitual, el cual consiste por lo regular en considerar primero
aquellas cosas que se han dicho en torno al tema en cuestin o
bien en plantear las aporas o dificultades que han de resolver-
se ulteriormente en el curso de la investigacin.
23
Met., II, 1, 993 b 11-16: o mnon d xrin xein dkaion totoiw n n tiw
koinsaito taw djaiw, ll ka tow pipolaiteron pofhnamnoiw: ka
gr otoi suneblont ti: tn gr jin proskhsan mn: efi mn gr Timyeow
m gneto, polln n melopoian ok exomen: efi d m Frniw, Timyeow ok
n gneto.
24
Cfr. VIII 8, 1158 b 5: dokosi d [ka] di moithta ka nomoithta
tato ena te ka ok enai filai. Por una lado, la mayor semejanza entre
amigos se da en la amistad que se funda en la virtud (10, 1159 b 3): ka mlista
mn tn kat retn moithw. En cierto modo, en las otras clases de amistad
se da tambin una especie de semejanza, en la medida en que la relacin de
amistad se da entre hombres malos (1157 b 2): ofl mn faloi sontai floi di
donn t xrsimon, tat moioi ntew. Sin embargo, dado que la virtud
tiene una sola forma, pero el vicio muchas, entre los malos se da tambin la
desemejanza. La mayor desemejanza se da en la amistad entre los contrarios, en
aquellos que establecen en la utilidad el motivo de su amistad, como entre el
pobre y el rico, el ignorante y el sabio (1159 b 12): j nantvn d mlista mn
doke di t xrsimon gnesyai fila, oon pnhw plous, mayw efidti.
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en relacin con su carcter y sus pasiones, pues ste es el
mbito de la tica. De modo que las dificultades que nos
presenta su estudio y a cuya solucin tiende esta investiga-
cin, han de ser del mismo gnero y han de referirse a la
naturaleza humana. En primer lugar, en efecto, se plantean las
siguientes dificultades: se da la amistad en todos los hombres
o no es posible que los malos sean amigos? Por otra parte,
hay una sola especie de amistad o hay varias?
Para responder a estas preguntas, Aristteles establece, en
primer lugar, cul es la naturaleza de aquello que despierta
en nosotros un sentimiento de amistad, es decir, cul es el
objeto por el que nos vemos inclinados a buscar una relacin
de amistad. Pues bien, aquello que nos mueve a sentir afecto
por otro, lo querible, lo amable (t filhtn), es de tres clases:
lo bueno, lo agradable y lo til. Pues cuando creemos que hay
en el otro algo bueno, algo agradable o provechoso, nos ve-
mos inclinados hacia l, movidos por un sentimiento de amis-
tad.25 Anlogamente, llegamos a ser objeto de ese sentimiento
de amistad cuando el otro descubre en nosotros algo amable,
sea bueno, placentero o provechoso. Sin embargo, uno de los
rasgos ms caractersticos de la amistad no es el simple hecho
de sentir empata o desear el bien al amigo por el amigo
mismo, sino que el sentimiento de amistad sea recproco y,
sobre todo, que la empata recproca no pase inadvertida a
ninguno de los dos. La amistad, en efecto, se define especial-
mente como una actividad y consiste en hacer el bien recpro-
camente mediante hechos y palabras.26 As pues, anhelar el
bien del otro sin que el otro, a su vez, corresponda este senti-
miento, o, aun correspondindolo, el que uno de los dos des-
conozca la disposicin favorable y recproca que se da en el
otro, no implica todava amistad. Hay entre ellos, s, benevo-
lencia, pero no amistad. El anhelo de amistad nace pronto y
puede darse aun con respecto a aquellos con los que jams
hemos tenido contacto; la amistad, en cambio, nace slo me-
diante el contacto y crece con la confianza. Pero la confianza,
a su vez, no crece sino a travs del trato y el tiempo.27
De las tres causas que originan en el hombre el sentimiento
de amistad, hace derivar Aristteles igualmente tres especies
de amistad. As, la primera especie se funda en el bien; la
segunda en el placer, y la tercera en la utilidad. En cada una
de ellas se da el sentimiento recproco de amistad sin que ste
pase inadvertido, de manera que aquellos que sienten amistad
entre s, anhelan los unos a los otros el bien, en la misma
medida en que sienten amistad por el otro. Los amigos cuya
amistad se funda en la utilidad sienten amistad recproca, no
por causa de s mismos, sino en la medida en que tanto el uno
como el otro reciben recprocamente un beneficio. Lo mismo
sucede entre los amigos cuya amistad se funda en el placer. Ni
stos ni aqullos sienten amistad por causa del amigo mismo,
pues, en un caso, sienten amistad no porque el amigo sea por
s mismo bueno, sino porque resulta til y reporta un benefi-
cio; en el otro caso, no por su propio carcter o porque sea por
s mismo agradable, sino porque procura cierto placer. Sin
embargo, en sentido estricto, la amistad consiste en anhelar el
bien al amigo por causa de l mismo, es decir, por su carcter,
por ser l aquello que es y no por otra razn; de modo que
aquellas dos son amistades por accidente, pues en ellas no es
el modo de ser del amigo, sino el inters o el placer, lo que
despierta el sentimiento de amistad.
27
EN, VIII, 4, 1156 b 31: bolhsiw mn gr taxea filaw gnetai, fila
d o.
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Ello explica tambin por qu razn tales amistades se di-
suelven fcilmente, pues la causa en que se fundan es inesta-
ble. En efecto, tanto el placer como lo til cambian cons-
tantemente y unas veces son una cosa otras veces otra. De
manera que, si deja de existir la causa en que una relacin se
funda, deja de existir con ello tambin la amistad, pues la
amistad existe en relacin con la causa.
Los amigos cuya amistad se funda en el bien se comportan
entre s de manera diferente a aquellos cuya amistad descansa
en la utilidad o en el placer. El rasgo distintivo de su compor-
tamiento radica en que, a diferencia de la relacin que se da
entre estos ltimos, no exigen del amigo nada externo. Pues
el sentimiento de amistad en cada uno de ellos se cifra en el
anhelo del bien para el amigo, por causa del amigo mismo.
Uno podra, sin embargo, preguntarse qu quiere decir
Aristteles exactamente con la frase anhelar el bien del amigo
por causa del amigo mismo? En ninguna parte de su obra
encontramos una respuesta explcita o directa a esta posible
pregunta. Con todo, un pasaje de la tica Nicomaquea en el
que se discute por qu la mayora de los hombres anhelan ser
amados antes que amar y recibir honores antes que honrar a
otro, nos proporciona mediante el modelo del afecto materno
un ejemplo del sentimiento desinteresado en que se funda la
amistad verdadera, sentimiento que, en el fondo, consiste pre-
cisamente en alegrarse por el bien del amigo, independiente-
mente de que ste lo sepa y est en condiciones o no de
correspondernos con su afecto. Segn este pasaje, por am-
bicin, la mayora de los hombres prefiere ser querido antes
que querer. La razn es que el ser querido parece ser un
indicio de superioridad, y la consecuencia lgica es que la
mayora de los hombres sean amigos de los aduladores, pues
un adulador es un amigo en posicin de inferioridad o que
finge ser inferior y amar ms que ser amado. Por otra parte,
ser querido y recibir una honra parecen ser condiciones seme-
jantes entre s, por eso la mayora aspira tambin a recibir
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33
Cfr. EE, VII, 3, 1238 b 23-25: Es diferente la amistad entre padre e hijo,
varn y mujer. sta es como la amistad entre gobernante y gobernado, aqulla
como la amistad entre bienhechor y beneficiado: llh patrw prw ufln ka
ndrw prw gunaka, ath mn w rxontow ka rxomnou, d eergtou
prw eergethynta. La amistad entre marido y mujer descansa tambin en la
utilidad, pues, como los contrarios, ambos se necesitan mutuamente: VII, 4, 1239
b 25: ka gun ka nr lllvn, ka d ka piyumhtn t nanton w
xrsimon, ka ox w n tlei ll w prw t tlow. Pero como dice Aristteles
en EN, VIII, 14, 1162 a 24, entre ellos se da tambin lo agradable, y si ambos son
buenos, la amistad puede fundarse tambin en la virtud, pues a cada uno correspon-
de una virtud y cada uno podra alegrarse en tal cosa: di tata d ka t xr-
simon enai doke ka t d n tat t fil&. eh d n ka di retn, efi
pieikew een: sti gr katrou ret, ka xaroien n t toiot.
34 EE, VII, 3, 1238 b 26: n tataiw d ok nestin ox movw t ntifi-
lesyai.
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35
EN, VIII, 14, 1161 b 18-24: ofl gonew mn gr strgousi t tkna w autn
ti nta, t d tkna tow gonew w p kenvn ti nta. mllon d sasin ofl
gonew t j atn t gennhynta ti k totvn, ka mllon sunvkevtai t
f o t gennhynti t genmenon t poisanti: t gr j ato ofikeon
t f o, oon dow yrj tion t xonti: ken d odn t f o, tton.
36
EN, VIII, 14, 1161 b 24-26: ka t plyei d to xrnou: o mn gr
eyw genmena strgousin, t d proelyntow xrnou tow gonew, snesin
asyhsin labnta.
37 EE, VII, 8, 1241 b 7: ka afl mhtrew tn patrvn, ti mllon oontai
amigos y aquellas caractersticas por las cuales se definen las amistades, parecen
tener su origen en los sentimientos de amistad de un hombre en relacin consigo
mismo: t filik d t prw tow flouw, ka ow afl filai rzontai, oiken
k tn prw autn lhluynai. Cfr. EE, 1240 a 22-24: A partir del modo de
ser en relacin con uno mismo han sido definidos los restantes sentimientos
de amistad, segn los cuales en nuestros discursos solemos examinar: p d
tw prw atn jevw [w] ofl loipo trpoi to filen divrismnoi, kay ow
n tow lgoiw piskopen efiyamen.
39 EN, VIII, 12, 1161 b 31: gr prw kena tautthw llloiw tat
poie.
40 EN, VIII, 12, 1161 b 32-34: yen fas tatn ama ka =zan ka t
41
EE, VII, 10, 1242 a 40-1242 b: Por eso en primer lugar en la casa se
encuentran los principios y las fuentes de la amistad, de la constitucin poltica y
de lo justo: di n ofik& prton rxa ka phga filaw ka politeaw ka
dikaou. Cfr. nota 32.
42 Cfr. EN, IX, 4, 1166 a 33: La cuestin de saber si hay amistad o no en uno
flon ato xrin: per afl mhtrew prw t tkna pepnyasi, ka tn flvn
ofl proskekrouktew. o d tn sundigonta ka tat aflromenon, tn sun-
algonta ka sugxaronta t fl: mlista d ka toto per tw mhtraw
sumbanei.
45
EN, IX, 4, 1166 a 13-29: otow gr mognvmone aut, ka tn atn
rgetai kat psan tn cuxn: ka boletai d aut tgay ka t fai-
nmena ka prttei (to gr gayo tgayn diaponen) ka auto neka
(to gr dianohtiko xrin, per kastow enai doke): ka zn d boletai
autn ka szesyai, ka mlista toto frone. gayn gr t spouda
t enai, kastow d aut boletai tgay, genmenow d llow aflretai
odew pnt xein [keno t genmenon] xei gr ka nn yew tgayn,
ll n ti pot stn: djeie d n t noon kastow enai mlista.
sundigein te toiotow aut boletai: dvw gr at poie: tn te gr
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Pues bien, a partir de estas caractersticas o condiciones de
amistad que se dan en el hombre bueno con respecto a s
mismo, formula Aristteles en sentido inverso la definicin de
amistad de uno con respecto al amigo externo: un amigo es
otro yo, de modo que, uno se encuentra dispuesto con relacin
al amigo tal como se encuentra dispuesto con relacin a s
mismo. En los Magna Moralia la metfora del espejo sirve
para ilustrar esta relacin: pues slo frente al espejo podemos
vernos a nosotros mismos y contemplar en l nuestro rostro,
cosa que de otra manera no sera posible; as tambin en el
amigo podemos ver el reflejo de nuestra propia alma; como
dice tambin el proverbio, los amigos son una sola alma.46
Pero, cmo se explica pues el hecho de que aquellas con-
diciones de amistad que primariamente se dan en un hombre,
tengan lugar en un solo individuo, si por otro lado se admite
que toda amistad o enemistad se da por necesidad entre dos o
ms individuos, pero no en uno solo? La solucin a esta difi-
cultad se encuentra en la explicacin del alma del sujeto, en
tanto que entidad compuesta de partes. En efecto, si un hom-
bre est de acuerdo consigo mismo, tanto en lo que hace como
47
Cfr. EE, VII, 6, 1240 b 19: Pues en medida en que l es en cierto modo
semejante a s mismo, uno solo y de buen carcter, en esa medida es l amigo de
s mismo y apetecible por s mismo: ti gr p moio ka ew ka atw at
gayw, tat atw at flow ka rektw.
48
EE, VII, 6, 1240 b 34-37: oike d fila prw atn t kat sug-
gneian: oyteron gr f atow lsai, ll kn diafrvntai, mvw otoi
mn ti suggenew, d ti ew, vw n z.
SOBRE LA AMISTAD SEGN LA TEORA TICA DE ARISTTELES 157
nen en ellos nada amable, de manera que no parecen tener una
disposicin amistosa ni con relacin a s mismos ni con res-
pecto a otro;49 2) es el caso tambin de aquellos que por
maldad han cometido crmenes, odian y huyen el vivir y co-
meten suicidio;50 3) o como los incontinentes, quienes, por
cobarda e indiferencia se abstienen de realizar aquello que
consideran para s mismos mejor, y eligen, en cambio, las
cosas malas arrastrados por el placer;51 4) es el caso, en fin, de
aquellos que buscan la compaa de otros por huir de s mis-
mos; pues, estando solos recuerdan y esperan muchas cosas
desagradables que olvidan si estn con otros; as que tampoco
pueden alegrarse ni condolerse consigo mismos. Y tan pronto
como han disfrutado de un placer sienten arrepentimiento, de
modo que su alma es arrastrada de aqu para all, unas veces
sintiendo placer, otras dolor por el reproche, tal como si sus
partes intentaran desgarrarla.52
Por lo tanto, dado que encontrarse en una disposicin de tal
naturaleza es una gran desgracia, mientras que, por otra parte,
no es posible alcanzar ninguna disposicin de amistad si se
posee un modo de ser malo, segn la teora de Aristteles
conviene huir con esfuerzo de la maldad e intentar ser bueno.
Pues de este modo, uno estara amistosamente dispuesto hacia
s mismo y tambin podra llegar a ser amigo de otro.53
49
EN, IX, 4, 1166 b 25.
50
EN, IX, 4, 1166 b 11-14: ow d poll ka dein ppraktai ka di tn
moxyhran misontai, ka fegousi t zn ka nairosin autow.
51
EN, IX, 4, 1166b 8: aflrontai gr nt tn dokontvn autow gayn
enai t da blaber nta.
52
EN, IX, 4, 1166 b 15-22: namimnskontai gr polln ka dusxern,
ka toiay tera lpzousi, kay autow ntew, mey trvn d ntew pi-
lanynontai. odn te filhtn xontew odn filikn psxousi prw au-
tow. od d sugxarousin od sunalgosin ofl toiotoi autow: stasi-
zei gr atn cux, ka t mn di moxyhran lge pexmenn tinvn, t
d detai, ka t mn dero t d kese lkei sper diaspnta.
53
EN, IX, 4, 1166 b 27-29: feukton tn moxyhran diatetamnvw ka
peiraton pieik enai: otv gr ka prw autn filikw n xoi ka tr
flow gnoito.
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