Ttulo original: The Way ofthe Sufi

Traduccin de A. H. D. Halka

Cubierta de Julio Vivas

1." edicin, 1986 3."

reimpresin, 1995

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IdriesShah
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legal: B-45.577/1995

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Impreso en Espaa - Printed n Spain

ndice

Introduccin 13

Parte I
EL ESTUDIO DEL SUFISMO EN OCCIDENTE 15
Teoras acerca del Sufismo 17
Limitaciones de los enfoques contemporneos
del Sufismo 23
Verificacin del material literario por medio
del contacto directo con el Sufismo 26
Malentendidos acerca de las ideas y
formulaciones Sufis 28
Formas de actividad Sufi 35
Dificultades para comprender el material Sufi 42
Notas y bibliografa 49

Parte II
AUTORES CLASICOS 63
El-Ghazali Ornar 65
Khayyam Attar de 75
Nishapur Ibn El- 79
Arabi Saadi de 95
Shiraz Hakim Jami 10
Hakim Sanai 2
Jalaludin Rumi 11
4
12
0
12
3
Parte III
LAS CUATRO ORDENES MAYORES 133
Introduccin 135
La Orden Chishti 139
La Orden Qadiri 151
La Orden Suhrawardi 162
La Orden Naqshbandi 169

Parte IV
ENTRE LOS MAESTROS 191

Parte V
RELATOS - ENSEANZAS 233

Parte VI
TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOLITARIA 259

Parte VII
NARRACIONES DE GRUPO 281

Parte VIII
CARTAS Y CONFERENCIAS 307

Parte IX
PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO 339
El Sufismo y el Islam 341
Comprensin profunda 345

10
 Ser Sufi es desligarse de ideas fijas
y preeonceptO8 y no tratar de elvdir el propio destino.

ABU-SAID, HIJO DE ABI-KHAIR

No lepares en mi forma exterior;

toma en cambio lo que hay en mi mano.

JALALUDIN RUMI
INTRODUCCIN
Un Sufi es alguien que obra como los dems,
cuando es necesario. Es tambin, alguien que hace
lo que los otros no pueden hacer, cuando es lo
indicado.
NURI MOIUDI

Tantos son los que se declaran perplejos ante la sa-

bidura Sufi que nos obligan a pensar que es porque
as lo quieren. Otros, por razones ms evidentes, sim-
plifican las cosas hasta un punto en que su "Sufismo"
es slo un culto al amor, a la meditacin o a algn
otro aspecto igualmente parcial.
Pero una persona sin muchos intereses comprometi-
dos que contemple la variedad de la accin Sufi puede
percibir la caracterstica comn delante de sus ojos.
Los sabios, las escuelas, los escritores, las ensean-
zas, el humor, el misticismo y las frmulas Sufis estn
todos vinculados con la importancia social y psicol-
gica de ciertas ideas humanas.
Siendo un hombre "fuera del tiempo" y "fuera del
espacio", el Sufi hace actuar su experiencia dentro de
la cultura, del pas y del clima en que vive.
El solo estudio de la actividad Sufi en culturas remo-
tas puede tener valor nicamente para quienes traba-
jan en el estrecho campo del escolasticismo. Conside-
rarla como fenmeno puramente religioso, literario o
filosfico conducir a interpretaciones errneas del
camino Sufi. Tampoco ser de provecho el intento de
extraer de ella una teora o un sistema, o de estudiarla
aisladamente.
13
 El propsito de este libro es presentar las ideas,
los actos y las narraciones Sufis, no para que sean
examinadas al microscopio ni contempladas como pie-
zas de museo, sino por el inters que ofrecen a la
comunidad actual: lo que llamamos el mundo con-
temporneo.

IDRIES SHAH

14
 P ARTE I

EL ESTUDIO DEL SUFISMO

EN OCCIDENTE
TEORAS ACERCA DEL SUFISMO

Supongamos la ausencia de toda nocin de ideas

Sufis en un estudiante imaginario que ha escuchado
hablar sobre el Sufismo. Cuenta con tres posibles
fuentes de informacin. La primera, seran los libros
y los trabajos escritos por gente especializada sobre
el tema. La segunda, podran ser las organizaciones que
pretenden ensear o practicar el Sufismo o que em-
plean su terminologa. La tercera, podran ser los indi-
viduos y tal vez los grupos, no siempre pertenecientes
a los pases de Medio Oriente, conocidos como Sufis.
Puede que todava no lo hayan inducido a creer que
el Sufismo debe apodarse "misticismo mahometano"
o "culto de los derviches".
Qu es lo que este hombre aprende y cules son
los problemas que enfrenta?
Una de las primeras cosas que podra descubrir
sera que la palabra "Sufismo" es nueva, acuada en
Alemania desde 1821.x
Ningn Sufi que desconozca los idiomas occiden-
tales la reconocera a primera vista. En vez de Su-
fismo nuestro estudiante encontrara trminos como
"los Qadiris", as llamados por el fundador de cierta
orden que muri en 1166. O bien podra encontrar
alusiones a "La Gente de la Verdad", "Los Maestros"
o quiz "Los Que Estn Cerca". Otra posibilidad es la
frase arbiga Mutassawif o "el que se esfuerza por ser
un Sufi". Hay organizaciones denominadas "Los Cons-
17
tractores", "Los Merecedores de Culpa", que en su
constitucin y a veces hasta en su simbolismo menor
se asemejan mucho a ciertos cultos y sociedades occi-
dentales tales como la Masonera. 2
Estos nombres pueden sonar extraos, y no siem-
pre adecuados, al odo del occidental contemporneo,
hecho que por s slo constituye un verdadero proble-
ma psicolgico, aunque encubierto.
Como no existe un apelativo estandarizado para el
Sufismo, el investigador puede recurrir a la palabra
Sufi y descubrir que comenz a emplearse de manera
repentina desde hace casi un milenio, 3 tanto en el
cercano Oriente como en la Europa occidental, * y
que an se emplea para describir en particular al mejor
producto de ciertas ideas y prcticas que de ninguna
manera estn limitadas a lo que se suele considerar
como "religioso". Hallar muchas definiciones de la
palabra, pero su problema se invierte entonces, porque
en vez de encontrar un simple rtulo de relativa
antigedad, las descripciones de Sufi son tantas que
ms le valdra no tener ninguna.
Segn la mayora de los autores el trmino Sufi
deriva de la palabra rabe, pronunciada Suf, cuyo
significado litera] es "lana" y que se refiere al ma-
terial con el cual estaban confeccionadas las tnicas
simples de los primeros msticos musulmanes. 5 Ade-
ms, se afirma que eran de lana para imitar el atavo
de los anacoretas cristianos que abundaban en los de-
siertos de Siria y Egipto y en otros lugares del Cer-
cano y Medio Oriente.
Pero esta definicin, por plausible que parezca, no
resuelve de ninguna manera nuestro problema en cuan-
to al nombre, y mucho menos en cuanto a las ideas
sobre el Sufismo. Sin embargo, tambin lexicgrafos
importantes sealan que "la lana es la indumentaria
de los animales", 6 e insisten en que el objetivo Sufi
tiende a perfeccionar o completar la mente humana,
no a imitar al rebao; y que por este motivo los Sufis,
18
siempre con una alta conciencia del simbolismo, jams
adoptaran ese nombre. Adems, existe el hecho em-
barazoso de que, segn la tradicin, los Compaeros
del Banco 7 los Ashab as-Safa fueron los Sufis
de la poca de Mahoma (muerto en el ao 632). Se
dice que formaron una agrupacin esotrica en el ao
623 y que su nombre deriva de la frase Ashab as-Safa.
Aunque algunos gramticos han sealado que desde
el punto de vista etimolgico es ms probable que el
origen se encuentre en la palabra "lana" y no en
"piedad" (safwa), o aun en la palabra saff (contrac-
cin de la frase "primera fila de los dignos"), otros
cuestionan esas opiniones, basndose en que los apodos
no obedecen necesariamente a las reglas de la or-
tografa.
Ahora bien, el nombre es importante como intro-
duccin a las ideas como veremos en breve. Mientras
tanto examinemos sus asociaciones. Los Sufis afirman
que cierta actividad mental o de otro tipo puede pro-
ducir, en condiciones especiales y con determinados
esfuerzos, lo que se llama un funcionamiento superior
de la mente que conduce a percepciones especiales,
cuyo rgano est latente en el hombre comn. Su-
fismo, por lo tanto, es trascender las limitaciones ordi-
narias. 8 No debe sorprender, entonces, que algunos
hayan vinculado la palabra Sufi con el vocablo griego
para la sabidura divina (sofa) y tambin con el tr-
mino cabalstico hebreo ain sof (el infinito absoluto).
Los problemas del estudiante no se reducirn en esta
etapa al enterarse de que se dice con toda la autoridad
de la Enciclopedia Jvdva que los hebreos expertos con-
sideran que la Cbala y el Hasidim, la mstica juda,
se originan en el Sufismo o en una tradicin idn-
tica.8 Tampoco lo alentara escuchar que, si bien los
mismos Sufis sealan que su conocimiento ha existido
durante varios milenios, niegan que sea un derivado
y afirman que es un equivalente de las corrientes
hermtica, pitagrica y platnica. 10
19

bro humano, como usted sin duda sabe, es compara-

ble a una computadora electrnica. Responde a los
diversos impactos o vibraciones de la vista, del sonido,
del tacto y as sucesivamente, de ciertas maneras pre-
determinadas o 'programadas' ". Algunos sostienen que
los sonidos representados a grandes rasgos por las
letras S, U y F figuran entre aquellas para los cuales
est o puede ser "programada la reaccin del cerebro".
Es muy probable que sea capaz de asimilar este abo-
minable simplismo dentro de su modalidad actual de
pensamiento.
Ya que esta condicin existe en nuestro vis--vis,
el problema especial que aqu se plantea en el estudio
de las ideas Sufis es que muchos de los que estn
ansiosos por estudiarlas, en realidad no desean rete-
ner en su mente ciertos argumentos bsicos que los
Sufis sostienen acerca del Sufismo, debido a un com-
promiso psicolgico sistemtico. Esta situacin cuya
existencia se ha verificado por medio de vasta experien-
cia personal, es mucho ms generalizada de lo que
este sencillo ejemplo pudiera sugerir.
El problema para ambas partes se dificulta a causa
de la tendencia comn del individuo a quien nos diri-
gimos, de tratar las ideas Sufis con un abierto rechazo.
Una respuesta comn es ms o menos la siguiente:
"Pensar en los trminos que usted sugiere equivaldra
a destruir mi modalidad establecida de razonamiento".
En esto nuestro sujeto se equivoca rotundamente; para
el Sufi, en realidad es un hombre que subestima sus
propias capacidades. Otra reaccin es tratar de racio-
nalizar o reinterpretar las ideas que se le ofrecen en
trminos de algn sistema (antropolgico, sociolgico,
sofstico, psicolgico), que l mismo encuentra ms de
su agrado. En nuestro ejemplo esta condicin subje-
tiva quiz sera expresada en la declaracin siguiente:
"Ah, s, esta teora sobre la influencia del sonido ob-
viamente se ha creado para dar un giro ms esotrico
al derivado bastante mundano de la lana".
22
 Pero en definitiva esta manera de pensar no tendr
xito en una escala ms amplia porque las ideas Sufis
lejos de encontrarse solamente entre las tribus primi-
tivas o de hallarse sepultadas en libros escritos en
lenguas muertas, estn contenidas en diversos grados
en la formacin bsica y en los estudios de ms de cin-
cuenta millones de personas que viven en la actualidad:
aquellas que de alguna manera estn vinculadas con el
Sufismo.

LIMITACIONES DE LOS ENFOQUES

CONTEMPORNEOS DEL SUFISMO

Una parte considerable de este problema es la pode-

rosa tendencia actual a colocar a todas las personas,
cosas e ideas dentro de categoras especializadas. Las
categoras pueden ser correctas, quin podra prescin-
dir de ellas?, pero cuando se estudia cualquier tema y
slo se ofrece una variedad limitada de rtulos, la expe-
riencia es similar a lo que Henry Ford dijera: "Usted
puede tener un automvil de cualquier color, con la con-
dicin de que sea negro". Este problema que quizs hasta
pase inadvertido para el investigador (su preocupa-
cin por un reducido nmero de categoras), es compa-
rable al problema que enfrenta el Sufi al tratar de
transmitir sus propias ideas bajo condiciones que estn
lejos de ser las ideales.
He aqu un ejemplo ilustrativo tomado de la expe-
riencia reciente. Lo consigno porque incidentalmente y
sin utilizar un "sistema" forzado nos revela algo acerca
de las ideas Sufis.
En un libro reciente1S mencion entre otras cosas
que las ideas Sufis y aun los textos literales fueron to-
mados por, o se apoyan en teoras, organizaciones y
enseanzas de aspectos tan dispares como la Caballera,
el mstico San Juan de la Cruz, 17 Santa Teresa de Avila,18
Roger Bacon,19 Geber, el padre da la alquimia occi-
23
dental,20 apodado el Sufi, Eaimundo Lulio el Mallor-
qun,21 Gur Nanak,22 fundador del Sikhismo, Ja Gesta
Romanorum2S y las enseanzas vdicas hindes.2* Tam-
bin ciertos procedimientos psicolgicos deteriorados se
transmitieron a la literatura occidental de la magia y
el ocultismo25 as como ideas y procesos psicolgicos
legtimos que a veces se cree que son descubrimientos
recientes.28
Este libro origin una reaccin muy notable y ml-
tiple entre los crticos." Algunos quedaron encantados
no siempre por buenas razones, pero estoy hablando
de los otros. Lo que en realidad hice fue recopilar los
resultados de investigaciones acadmicas a las que
otras personas dedicaron toda su vida. Muchas veces
los datos estaban sepultados en monografas y en
libros poco ledos, que fueron escritos por orientalis-
tas y especialistas muy respetados de uno u otro tipo.
Adems, aport material "vivo" de fuentes Sufis. Sin
embargo, aunque el material citado no era de ninguna
manera una seleccin completa de todo lo disponible,
para algunos lectores la mezcla result demasiado com-
pleja, aunque muchos de ellos deberan estar ms fami-
liarizados que yo con los trabajos ya realizados en
sus propias especialidades. Un clebre experto tuvo
algunas crticas hostiles hacia m, para no hablar de
los que atacaron lo que ellos solamente pensaron haber
hallado en mi obra.
Poco despus de esta fase, conversando con otro "es-
pecialista", mencion que no slo haba basado mi tesis
sobre el trabajo de autoridades tales como los profe-
sores Asn, Landau, Ribera, Tara Chand, Guillaume
y otros de integridad igualmente inobjetable, sino que
en el texto mismo cit ampliamente sus nombres y
trabajos y que en otros casos haba citado los libros
de Lulio, Bacon, Geber y otros que mencionaban el
nombre de los Sufis, los libros Sufis o especficamente
el Sufismo. Su reaccin consisti en no admitir que
los expertos deberan saber mejor su propio trabajo,
24
sino repetir el nombre de mi principal crtico. Ponin-
dose cmodo en su silln y rindose, dijo: "Lo has
atrapado, muchacho. Elige, slo quieres desacreditar-
lo o quitarle el empleo?"
Mi "error" en lo que respecta a la manera de en-
carar el tema simplemente haba consistido en que en
vez de citar a autoridades y construir, paso a paso
un "caso" inexpugnable, supuse que el libro sera ledo
del principio al fin y que los hechos hablaran por s
mismos.
Mi amigo automticamente supuso que yo estaba
comprometido en un juego para desplazar a alguien
de su autoridad. El primer crtico se haba lanzado al
ataque partiendo de una suposicin igualmente falsa:
Que me faltaba buen material, ya que no lo habla
rematado con suficiente aire triunfal.
Quiz sea ms asombroso, cuando examinamos los
problemas para el estudio de las ideas Sufis, el tra-
tamiento que les dan aquellos que aunque no son ex-
pertos en la materia, sin duda podran haberse fami-
liarizado con el material acadmico disponible. En
consecuencia, como ejemplo de una tendencia muy co-
mn en Occidente, encontramos a un profesor que es-
cribe un libro sobre los filsofos orientales 28 en el
cual, entre casi cien mil palabras, slo dedica unas
trescientas (una pgina cada trescientas) a los Sufis.
Y esto a pesar de que el mismo autor haba publicado
un trabajo sobre los filsofos de Occidente29 y de que
ambos tipos de pensadores han sido influidos por fuen-
tes Sufis. Esta influencia nunca se menciona. Tambin
resulta que el formidable filsofo ingls Bertrand
Russell escribi un libro voluminoso, Sabidura del Oc-
cidente 30, en el cual nombra a pensadores occidentales
cuyo vnculo con el pensamiento Sufi es claro, pero
no menciona a los Sufis ni al Sufismo.
Puede decirse que ambos son libros populares desti-
nados al lector general, pero a fin de cuentas, son
25
MALENTENDIDOS ACERCA DE LAS IDEAS Y
FORMULACIONES SUFIS
Qu es una idea Sufi, cmo se expresa y dnde po-
demos buscarla? Podemos identificar con facilidad mu-
chas ideas como derivadas de los Sufis por su contexto
o por su atribucin explcita en el texto. Pero el pro-
blema especial es el hecho de que no se ha registrado
ningn otro sistema o conjunto de ideas que haya
penetrado con tanta amplitud y profundidad, en tantos
mbitos de la vida y el pensamiento de Oriente y
Occidente. Ninguna mente ha sido entrenada para es-
perar tal cosa, excepto la del Sufi que no necesita
el material. En consecuencia surgen estos interrogan-
tes: Es el Sufismo una serie de cultos shamansticos,
una filosofa, una religin, una sociedad secreta, un
sistema oculto de entrenamiento, la fuente de gamas
enteras de literatura y poesa o un sistema militar, un
culto de Caballera o comercial quiz?
Tambin existen serios problemas para localizar ideas
y prcticas Sufis autnticas y adecuadas para cual-
quier estudiante que ya haya encontrado una variedad
de Sufismo diluida, generalizada o parcial, sea en
Oriente o en Occidente. Muchos centenares de perso-
nas en Europa y Amrica practican "danzas dervi-
ches girando o dando vueltas", a pesar de que se dice
de manera especfica en la literatura derviche acce-
sible," que esta prctica fue especialmente "prescrita"
por Rumi, por razones locales, para la gente de la
regin de Iconium en el Asia Menor. 56 Del mismo
modo, cuando a los que estn influidos por el "traba-
jo" o "sistema" occidental que trata de seguir a Gurd-
jieff y a Ouspensky (y son muchos miles) se les dice
directamente que sus ejercicios y mtodos son bien co-
nocidos y se aplican en ciertas escuelas Sufis, pero
que se deben utilizar en una forma diferente y ms
inteligible en concordancia con la comunidad impli-
28
cada, la mayora de las veces son incapaces de asimilar
esta afirmacin. En esos casos el provecho Sufi co-
mienza a minarse por las prdidas debidas a la mala
interpretacin o a una aplicacin errnea.
Otro fenmeno que hasta hace poco creca rpida-
mente, y que hace uso de algunas ideas y prcticas
Sufis, es el que miles de occidentales conocen como
"Subud". Su procedimiento se basa principalmente en
los mtodos Naqshbandi-Qadiri,57 pero su presentacin
habitual es precisamente opuesta. En la reunin Subud
denominada Latihan, el miembro espera ciertas ex-
periencias interiores, que se cree son obra de Dios.
Algunos se afectan de manera leve, otros profunda
y otros nada. Aqu lo interesante es que la actitud
Subud valora la experiencia y mucha gente que no
es afectada o que cesa de percibirla, se aleja. Los
que quedan son los baluartes del movimiento. Sin em-
bargo, de acuerdo con las ideas y la prctica Sufi,
los verdaderos candidatos para la etapa siguiente son
precisamente quienes no experimentan estados subje-
tivos, o los que en algn momento fueron afectados y
ya no lo son. 59 Para el Sufi, quien no sabe esto es
como un hombre que est tratando de ejercitar sus
msculos, pero que cree que los ejercicios no sirven
porque ya no siente rigidez en las extremidades. Los
beneficios del Subud estn contrarrestados, al menos
en parte, por las desventajas.
Este es el verdadero problema cuando se intenta
estudiar las ideas Sufis originales mediante tales vul-
garizaciones. Como esta inversin ha invocado la ter-
minologa Sufi es muy probable que el estudiante no
logre descartar las asociaciones del Subud cuando es-
tudie el Sufismo.
Otro problema, muy caracterstico del Sufismo, des-
pierta una considerable oposicin que es cuando se
expresa que la literatura Sufi contiene un material
muy avanzado con respecto a su tiempo. Ciertos libros
29
deben "liberarse de prejuicios de casta, color y credo",
antes de desarrollar los "poderes ocultos".
Otros movimientos que utilizan el nombre Sufi idea-
lizan a sus fundadores y ofrecen a sus miembros una
especie de ceremonia interreligiosa. Varios practican
recita'es musicales que presuntamente lanzan al bus-
cador a un xtasis ventajoso, a pesar de que en la
enseanza Sufi se menciona con frecuencia que la m-
sica puede ser nociva " y que en el Sufismo lo pri-
mordial es lo que se ensea y no el maestro. Una vez
ms las ventajas que aporta la informacin Sufi son
contrarrestadas por las prdidas debidas a una prc-
tica equivocada y a las lecturas realizadas utilizando
prejuicios selectivos.
La inmigracin asitica rabe (principalmente de
Aden y Somalia), hind y paquistan, hacia Gran Bre-
taa introdujo otra forma de "Sufismo". Se concentra
en grupos de fanticos religiosos musulmanes que se
renen para realizar ejercicios de oracin comunales,
que los estimulan emocionalmente y que a veces
tienen un efecto de catarsis. Emplean la terminologa
Sufi y una organizacin semejante al Sufismo, y
poseen filiales en muchas ciudades industriales y
portuarias de Gran Bretaa.
Aqu el problema radica no slo en que muchos
de los participantes ya no sern capaces de estudiar
las ideas Sufis (puesto que creen conocerlas) sino
que nadie socilogos, antroplogos o miembros ordi-
narios del pblico podr enterarse que esto no re-
presenta al Sufismo, as como el manipular serpientes
tampoco representa al cristianismo o el juego del "bin-
go" a la matemtica. Tambin aqu las ganancias
estn reducidas, mientras que las prdidas no son
pocas.
Al igual que sus colegas adoctrinados a travs de
todo el mundo musulmn, desde Marruecos hasta Java,
estas organizaciones en realidad estn formadas a me-
nudo por grupos de fanticos que emplean la forma
32
Sufi. Algunos son sencillamente histricos. Otros jams
oyeron mencionar ninguna otra forma de Sufismo."
Para ellos sera una blasfemia la afirmacin, de Ibn el-
Arabi: "Los ngeles son los poderes ocultos en las
facultades y rganos del hombre" y sin embargo lo
reverencian."
Es posible que estas entidades por medio del puro
entusiasmo, eficiente despliegue de dinero y el recurso
de mtodos modernos de publicidad masiva, en general
pasen a ser consideradas por los observadores como
autnticas Sufis o representantes de sus ideas. Proba-
blemente sea cierto que la religin es demasiado im-
portante para dejarla a merced de las especulaciones
de intelectuales y clrigos inexpertos. Estos ltimos
tienden a tergiversar las actividades devotas, que es
un error muy antiguo. En Occidente se lleg a creer
en una poca que Ghazali haba sido un telogo cat-
lico de la Edad Media. Tambin demostraron que
"San Josafat" fue Buda; "San Caralambos", de los
griegos, nada menos que el maestro derviche Haji
Bektash Wali, fundador de la orden Bektashi75 y Se-
rapio, el santo cristiano del siglo xv, eL poeta derviche
Turabi.
Estas tendencias se han infiltrado en los pases
orientales en donde los entusiastas, a menudo perso-
nas agradables, sobrepasan a los Sufis y sostienen que
sus propias travesuras son el verdadero Sufismo. Esto,
a su vez, ha planteado un problema delicado y en
gran parte inadvertido para muchos occidentales inte-
resados en la herencia Sufi. Ante la disyuntiva de
aceptar o rechazar, convencidos de que se trata del
Sufismo ya que tanta gente de la localidad as lo con-
sidera, muchos de estos estudiantes reaccionan con el
rechazo violento o con una aceptacin incondicional y
total. En Gran Bretaa, para no hablar de otros pases
occidentales, existen ejemplos del "sndrome de conver-
sin Sufi", a veces en el caso de personas de cierta
importancia, que estn dispuestas a publicar sus opi-
33
niones con el objeto de "demostrar" que este culto,
tal como lo han visto entre los extticos, debiera adop-
tarse en Occidente.77
Nos puede producir una sensacin casi escalofriante
comparar este estado de cosas con una situacin hipo-
ttica en una zona subdesarrollada donde han pe-
netrado ideas avanzadas, pero por falta de informacin
exacta y debidamente sistematizada los nativas las
adoptan de manera superficial o inapropiada. Se est
proclive a pensar segn los "consignatarios de cultos" 7S
de las comunidades menos avanzadas, cuyos miembros
construyeron rplicas de aviones de latn en la creen-
cia de que podran as reproducir mgicamente las ma-
ravillas del abastecimiento de productos que les llega-
ban desde el cielo.79
Y sin embargo no hay una verdadera carencia de
informacin bsica acerca de las ideas Sufis. La infor-
macin existe, pero en gran parte no es estudiada ni
asimilada por aquellos que podran hacerlo. Y aqu
surge otro problema caracterstico: el originado por
los lugares donde se publica el material.
Hay mucho material sobre el Sufismo y los Sufis,
parte del cual es producto de excelentes observaciones,
investigaciones y trabajo de campo en Asia, frica y
Europa, y que aparece de tiempo en tiempo en publi-
caciones de circulacin general. Pero debido a que el
trabajo no siempre es obra de "especialistas recono-
cidos" o porque se difunde a travs de medios de
comunicacin que no se consideran autorizados "en
la materia", puede pasar inadvertido.
He aqu algunos ejemplos recientes:
En dos brillantes artculos que aparecieron en
Blackwood's Maguzine80 en 1961 y 1962, O. M. Burke
describi las ideas y prcticas de los Sufis en Pa-
kistn, Tnez, Marruecos y otras regiones. Deline
las teoras y ejercicios conocidos en la prctica Sufi,
no siempre representados literalmente en su literatura
34
manifiesta. En 1961 un diario de Delhi 81 public un
buen informe sobre las creencias y deliberaciones Sufis
en Pars. En una revista cientfica especializada apa-
reci, en 1962,82 una importante colaboracin de un
mdico egipcio en la que delineaba algunas ideas y
procedimientos psicoterapeuticos de una comunidad der-
viche del Asia central con ramificaciones internacio-
nales. Por lo general, nada de este material ser ci-
tado en la literatura orientalista y ni siquiera en la
ocultista.
Hasta ahora no parece haberse mencionado un im-
portante artculo de otro autor que se refiere a la
tradicin viva y oral de la "enseanza secreta" en el
medio y lejano Oriente, y que apareci en Contem-
porary Review en 1960.83 Otro documento de primera
clase habla acerca del deseo de difundir las ideas y
prcticas Sufis y la forma especial para hacerlo as
como ciertas demostraciones simblicas de las ideas
Sufis llevadas a cabo en una gran comunidad Hind-
Kush con filiales en Europa. A causa, sin duda, de
que fue publicado en Lady,*1 una revista femenina
semanal, este artculo podra considerarse perdido como
material de investigacin.85
Un decidido corresponsal de The Times,** en un
artculo publicado en 1964 hizo un relato de ideas y
prcticas en Afganistn y sus ramificaciones en el
mundo rabe. Parece improbable que este valioso in-
forme llegue a formar parte, alguna vez, de la biblio-
grafa oficial acerca del Sufismo. Dos artculos publi-
cados en la revista She, el primero en 1963 y el otro
en 1965, 8 ' contenan material de inters y algunos
hechos que no se haban mencionado con anterioridad.

FORMAS DE ACTIVIDAD SUFI

Qu ms y cmo ensean los Sufis, y cules son

los problemas especiales que plantea este estudio para
35
quienes quisieran aprender estas ideas en fuentes fide-
dignas?
Los Sufis afirman que existe una forma de cono-
cimiento que puede ser alcanzada por el hombre, de
un orden tal que comparada con el conocimiento esco-
lstico es como el estado adulto con respecto a la
infancia. Por ejemplo, El-Ghazali dice: "Un nio no
tiene conocimiento real de los logros del adulto. Un
adulto comn no puede comprender los logros de un
hombre instruido. Del mismo modo, el hombre ins-
truido no puede comprender las experiencias de los
santos iluminados o Sufis". 88 Para empezar, ste no
es un concepto que pudiera inmediatamente ser bien
recibido por el erudito. El problema no es nuevo. En
el siglo XI, Mohamed el-Ghazali (Algazel) que salv
a los telogos musulmanes al interpretar el material
islmico de tal manera que venci el ataque de la filo-
sofa griega, inform a los escolsticos que su moda-
lidad de conocimiento era inferior al que se adquira
por medio de la prctica Sufi. Fue convertido en hroe
y sus sucesores an ensean sus interpretaciones como
material ortodoxo del Islam, a pesar de que haba
afirmado que el mtodo acadmico era insuficiente, e
inferior al conocimiento real.
Luego estaba Rumi, el gran mstico y poeta, que
deca a sus discpulos que como buen anfitrin, les
brindaba la poesa que le solicitaban, dando lo que
le pedan. Pero, continuaba, la poesa es algo despre-
ciable comparada con cierto desarrollo superior del
individuo. Casi siete siglos ms tarde an poda agui-
jonear a la gente con este tipo de observacin. No
hace mucho tiempo un comentarista de un famoso diario
britnico se indign tanto por este pasaje (que en-
contr en una traduccin), que escribi: "Rumi podr
pensar que la poesa es despreciable. Yo creo que su
poesa lo es en esta traduccin".
Pero las ideas Sufis, al ser expresadas de esta ma-
nera, nunca estn destinadas a desafiar al hombre,
36
sino slo a proporcionarle una mira ms elevada, a
mantener su concepcin de que puede existir cierta
funcin de la mente que produjo, por ejemplo, a los
gigantes del Sufismo. Es inevitable que los polmicos
choquen con esta idea. Debido a que prevalece esta
reaccin, los Sufis afirman que en realidad la gente
no quiere el conocimiento que el Sufismo es capaz de
impartir; en realidad slo buscan sus propias satisfac-
ciones dentro de su propio sistema de pensamiento.89
Pero el Sufi insiste: "Un instante en presencia de los
Amigos (los Sufis) es mejor que cien aos de dedi-
cacin sincera y obediente" (Rumi).
El Sufismo tambin seala que el hombre puede
volverse objetivo y que la objetividad le permite cap
tar hechos de un orden "superior". Se invita al hom-%
bre, por lo tanto, a tratar de promover su evolucin,
hacia lo que en el Sufismo se denomina a veces "inte-
lecto real".90
Los Sufis sostienen que lejos de estar disponible en
los libros, gran parte de esta sabidura debe comuni-
carse personalmente por medio de una interaccin en-
tre el maestro y el discpulo. Insisten en que la aten- s
cin exagerada a la pgina escrita puede hasta ser
nociva. Aqu se plantea otro problema porque parece
oponerse al acadmico, tanto como al miembro de la,
vasta comunidad moderna de literatos que considera,
aunque a veces slo de manera subconsciente, que todo
el conocimiento sin duda tiene que encontrarse impreso.
Sin embargo, los Sufis han trabajado mucho y du-
rante largo tiempo, para adaptar la palabra escrita
de modo que transmita ciertos aspectos de su ense-
anza. Esto ha conducido al empleo de material mani-
pulado y cifrado, que no est diseado en especial, ni
siempre, para ocultar un significado real, sino desti-
nado a demostrar, una vez descifrado, que lo que en
su aspecto externo pareca un poema, mito o tratado
completo es susceptible de otra interpretacin: una
especie de demostracin semejante a un efecto calei-
37
doscpico. Y cuando los Sufis dibujan diagramas con
estos propsitos, los imitadores simplemente tienden a
copiarlos y los utilizan en su propio nivel de com-
prensin.91
Otra tcnica Sufi plantea un problema adicional.
Muchos pasajes Sufis y aun libros enteros o series de
afirmaciones estn diseados para estimular el pensa-
miento, aun a veces por el mtodo de despertar una
sana crtica. Con demasiada frecuencia estos documen-
tos son considerados por los estudiantes literalistas,
como fieles expresiones de las creencias de sus autores.*2
En Occidente en general disponemos de muchas tra-
ducciones, en su mayora literales de un solo aspecto
de textos multifacticos. Los estudiantes occidentales,
de hecho, saben que las dimensiones internas existen,
pero an no las han aplicado en ninguna medida a su
trabajo. Para ser equitativos debemos decir que algu-
nos han admitido que no pueden hacerlo.*3
Otra idea Sufi que genera un problema para mu-
chos imposible de integrarse en sus mentes, es la
insistencia Sufi de que el Sufismo puede ensearse
de muchas maneras. Los Sufis, en una palabra, no
se aferran a ningn convencionalismo.*4 Algunos em-
plean el formato religioso, otros la poesa romntica,
algunos lo hacen por medio de chistes, relatos y leyen-
das, otros aun se basan en diferentes formas artsticas
y en los productos de la artesana. Ahora bien, un Sufi
puede decir por experiencia propia que todas estas
presentaciones son legtimas. Pero la persona que toma
todo literalmente, por sincera que sea, muchas veces
exigir saber con impaciencia si estos Sufis (o tal o
cual grupo de Sufis) son alquimistas, miembros de co-
fradas, manacos religiosos, humoristas,95 cientficos,
o lo que sea. Este problema, mientras puede ser espe-
cial para el Sufismo, no es de ninguna manera8 nuevo.
Los Sufis han sido asesinados judicialmente,* expul-
sados de sus hogares, o sus libros quemados por emplear
formulaciones no religiosas o ocalmente inaceptables.
38
Algunos de los ms importantes autores clsicos Suis
fueron acusados de hereja, apostasa o aun de crme-
nes polticos. An hoy son atacados por crculos de
todo tipo que responden a intereses creados, y no slo
por grupos religiosos.*7
Basta un examen superficial de los afamados orge-
nes del Sufismo para revelar que, si bien los Sufis
afirman que su culto es una enseanza esotrica den-
tro del Islam (con el cual, por lo tanto, lo consideran
del todo compatible), tambin integra formulaciones
que mucha gente considera como muy distintas entre
s. En consecuencia, mientras que la "cadena de tras-
misin" de esos maestros se remonta al profeta Ma-
homa en tal o cual lnea de atribucin empleada por
una escuela o maestro, tambin esas mismas autori-
dades pueden sostener que se deriva de alguien como
Uwais el-Qarni (muerto en el siglo Vil), que nunca
se encontr con Mahoma.98 El autorizado Suhrawardi,
junto (aunque mucho antes) con los Rosacruces y
otros, afirma especficamente que sta era una for-
ma de sabidura conocida y practicada por una suce-
sin de sabios, entre ellos el misterioso y remoto Her-
mes de Egipto." Otro personaje de no menos fama,
Ibn el-Farid, (1181-1235) sostiene que el Sufismo se
hallaba detrs y delante de la sistematizacin, que
"nuestro vino existi antes de lo que ustedes llaman
la uva y la vid" (la escuela y el sistema):
Bebimos por el nombre del Amigo,
Embriagndonos aun antes de que fuera creada
[la vid.100
No cabe duda de que los derviches, aspirantes a Sufis,
se han reunido tradicionalmente para estudiar cual-
quier resto de esta enseanza que pudieran encontrar,
aguardando el posible momento en que apareciera un
exponente entre ellos e hiciera efectivos los princi-
pios y prcticas cuyo significado activo haban per-
dido. Esta teora puede encontrarse en Occidente, por
supuesto, en la Masonera (con su concepto del "se-
39
creto perdido"). La prctica est debidamente confir-
mada, por ejemplo, en el libro de texto Awarif id-
Maarif y ha sido considerada por los interesados como
una indicacin de que en el Sufismo existe una carac-
terstica de expectacin mesinica. Como quiera que
sea (y esto pertenece slo a una "fase preparatoria"
y no al Sufismo propiamente dicho), existen pruebas
de que en Europa y Medio Oriente, gente con dife-
rentes compromisos psicolgicos y credos fue locali-
zada de tiempo en tiempo e inspirada en las doctrinas
Sufis por maestros a veces de origen misterioso, que
se establecieron entre ella.
Estas personas han sido conocidas durante siglos
como Hombres Universales o Completos (Insan-i-Ka-
mil). Tal fue el caso de Rumi y de Shams de Tabriz;
de Bahaudin Naqshband * de Bokhara (siglo Xiv); de
Ibn el-Arabi, que enseaba utilizando la religin, per-
sonajes de la antigedad y poesa amorosa; y de mu-
chos otros menos conocidos en la literatura occidental.
Aqu el problema para el estudiante puede consistir
no en saber si esta forma de accin "irracional" o revi-
vificacin de una tradicin tuvo lugar o no, sino ms
bien en la dificultad psicolgica de aceptar que esta
gente haya tenido en realidad una funcin especial
para "reunir las gotas de mercurio" o para "reacti-
var y despertar la corriente interior que hay en el
hombre".
Pero ni siquiera hemos comenzado a enumerar los
campos en que los Sufis y las entidades que se sabe
que ellos crearon (siendo estas ltimas una minora del
nmero real, porque el Sufismo es accin y no insti-
tucin) han desarrollado formas de accin social, filo-
sfica o de otro tipo en el ltimo milenio. Personajes
en apariencia tan diversos como Rumi, el santo Chishti,
el-Hallaj "ebrio de Dios",101 los estadistas de los Mu-
jaddids han trabajado durante siglos para impulsar
* Frecuentemente se lo halla escrito en forma incorrecta:
Naqshiband.
40
la reunificacin real de comunidades que en aparien-
cia estaban divididas de modo irrevocable.
Mediante sus esfuerzos y evaluadas una vez ms
segn normas inadecuadas y a menudo inexactas de
sus comentaristas, estas gentes han sido acusadas
de ser secretamente cristianos, judos, hindes, aps-
tatas y adoradores del sol. Cuando los Bektashis em-
plearon el nmero doce y dieron al igual que Arabi
y Rumi, un lugar importante a los mitos cristianos en
sus enseanzas, se supuso (y todava se supone) que
se aprovechaban de la abundancia local de cristianos
carentes de una direccin eficaz. La validez de este
cargo aguarda la verificacin de la respuesta Sufi de
que el cristianismo, as como muchas otras formula-
ciones, contiene una valiosa porcin de insights que,
en condiciones adecuadas, pueden aplicarse al hombre.
Los discpulos de Haji Bektash (m. 1337) eran y
an son considerados inmorales en algunos lugares
a causa de que admiten mujeres en sus reuniones.
Nadie poda ni quera comprenderlos cuando argan
que era menester restaurar el equilibrio social de una
sociedad que estaba basada en la supremaca mascu-
lina. La "reivindicacin social de la mujer" sencilla-
mente sonaba como una frase que se utilizaba para
encubrir orgas, hasta que hace poco se convirti en
un objetivo "respetable".
Ninguna persona importante, ni siquiera en el si-
glo XIX y principios del XX, se molest en observar la
afirmacin hecha por hombres tales como el distin-
guido sabio y Sufi Zia Gokalp, m de Turqua, de que
los escritores Sufis delinearon y aplicaron desde hace
siglos teoras que ms tarde se identificaron con los
nombres de Berkeley, Kant, Foulle, Gruyeau, Nietzs-
che y William James.
Esto nos trae otra importante idea Sufi que siem-
bra el desconcierto y hasta la ira en ciertos tipos de
persona, pero que sin embargo debe ser afrontada.
Es la afirmacin de que cuando la actividad Sufi se
41
concentra en un punto o en una comunidad de una
manera muy activa y "real" (no imitativa) slo lo
hace durante un tiempo limitado y para propsitos
definidos. Esta afirmacin desagrada al tipo de per-
sona que dice, "lo quiero aqu y ahora; de lo contra-
rio no lo quiero". Dicho de otro modo, la idea es
que ninguna sociedad llega a ser completa jams, as
como sus necesidades tampoco son exactamente iguales
a las de otras sociedades. Ningn Sufi establece una
institucin destinada a perdurar. La forma externa
dentro de la cual imparte sus ideas es un vehculo
transitorio diseado para actuar en determinada lo-
calidad. Lo que es perpetuo, dice, est en otro plano.

DIFICULTADES PARA COMPRENDER EL

MATERIAL SUFI

En esta era de progresiva institucionalizacin re-

sulta ms difcil que nunca plantear este punto con
eficacia. Sin embargo, hace mil aos el derviche errante
Niffari de Egipto, en su obra clsica, an influyente,
titulada El Muwaqif ("Paros") acentu enrgicamente
el peligro de confundir el vehculo con el objetivo.
Muy cerca de este problema est el de la direccin
o el maestrazgo. El maestro Sufi es un conductor y
un educador, no un dios. El culto a la personalidad
est prohibido en el Sufismo. 103 Por eso Rumi dice:
"No repares en mi forma exterior, pero toma lo
que hay en mi mano", y Gurgani: "La humildad que
t ves en m no es para impresionarte. Est ah por
sus propias razones".104 Sin embargo, el atractivo de la
personalidad es tan grande para el nombre comn que
los sucesores de los maestros Sufis han tendido a pro-
ducir, ms que una aplicacin viva de los principios
enseados, hagiografas y sistemas extraos y defi-
cientes. El tema acerca de la naturaleza transitoria
42
de la "envoltura" es convenientemente olvidado. De
ah la constante necesidad de un nuevo ejemplar.
Otro problema ms para el estudiante que desconoce
la situacin que antecede, es la existencia de lo que
se ha denominado "biografas ilustrativas". Contie-
nen material diseado para su estudio, para producir
ciertos efectos, en forma similar a los mitos, que pue-
den contener hechos dramatizados. Con el correr rtel
tiempo dejan de ser tiles y a menudo son conside-
radas como mentiras o registros de verdades lite-
rales. Dnde est el historiador que deliberadamente
haga caso omiso de estos materiales? As por ejem-
plo, en una biografa de Maulana Jalaludin Rumi 105 se
afirma que pasaba mucho tiempo en su bao turco, y
los buscadores de una conciencia superior y aspi-
rantes a la iluminacin, asignaron a este dato tanta
importancia que construyeron y frecuentaron sus ba-
os de vapor. A su vez stos tienen sus propios imi-
tadores ...
Quienes conozcan las canciones infantiles inglesas
podrn captar un aspecto del estudio Sufi al consi-
derar al infortunado Humpty-Dumpty. Al igual que
Humpty, las ideas Sufis sufrieron una gran cada,
cuando fueron adoptadas en su nivel ms inferior. En
consecuencia, cayeron en toda clase de lugares extra-
os. Observando los trozos de Humpty podramos de-
signar a los emocionalistas y escolsticos convencio-
nales, "los caballos del rey" y "los hombres del rey"
de la cancin infantil. Al igual que ellos, su impoten-
cia frente al problema es inevitable. Un hombre y
un caballo, o un nmero mayor de ambos, que perte-
nezcan a un rey o a quien fuera, slo sirven para de-
terminadas tareas y no ms. Falta algo, lo mismo que
en la cancin infantil y a menos que sean Sufis o
que se empleen mtodos Sufis, ya no podrn "volver
a armar a Humpty". Tienen los caballos y tienen los
hombres, pero les falta el vehculo, que es el cono-
cimiento.
43
 Si las ideas Sufis, tal como son expresadas en los
libros y entre las comunidades preparatorias o "hur-
fanas", y tal como se les da forma por las enseanzas
y la existencia de un ejemplar humano, estn en reali-
dad diseadas para producir una forma de funciona-
miento de la mente ms valioso que el pensamiento
mecnico, el estudiante podra argir que tiene dere-
cho a saber acerca del producto. Puede esperar en-
contrar que los Sufis desempean un papel invaria-
blemente significativo y aun decisivo en los asuntos
humanos. Mientras que el Sufi no aceptara que busca
la aclamacin pblica (la mayora de ellos la rehu-
yen) y que no est ansioso de convertirse en una es-
pecie de Albert Schweitzer ms Napolen ms Einstein,
existe a pesar de todo, una evidencia masiva de la
poderosa herencia Sufi. Ms sorprendente an para
quienes intentan rotular y limitar el Sufismo como
un simple culto de tal o cual naturaleza, es la exten-
sin y la variedad del impacto Sufi, aparte de la
afirmacin Sufi de que sus ms grandes figuras casi
siempre son annimas.
Durante los perodos de dominacin principalmente
monrquica a lo largo del ltimo milenio, los Sufis
de Oriente han sido reyes o bien sus consejeros. Al
mismo tiempo, bajo condiciones diferentes, los Sufis
han trabajado en contra de la institucin misma de
la monarqua o han tratado de mitigar sus abusos.
Los nombres de muchos de estos hombres y mujeres
son bien conocidos. El mogol Dar Shikoh de la India
trat de establecer un puente esotrico entre sus sub-
ditos hindes, musulmanes y otros. 108 Los patriotas
Sufis lucharon contra los tiranas extranjeros, as como
tambin los soldados Sufis combatieron por la conser-
vacin de Estados existentes, a veces en gran escala,
como los jenzaros de Turqua, inspirados por los
Sufis; Shamyl, el jefe de la resistencia del Cucaso;
los Senussi de Libia o los derviches del Sudn. Casi
toda la literatura persa del perodo clsico es Sufi,
44
y lo mismo puede decirse de un sinnmero de trabajos
cientficos, psicolgicos e histricos.
Las citas que se acaban de hacer estn histrica-
mente registradas y podran ampliarse en sumo grado
en cuanto a su radio de accin y cantidad.
Mientras que las investigaciones fragmentarias de
los eruditos comprometidos a los cuales me refer mu-
chas veces en esta exposicin, tienen inestimable valor
en la preservacin de los hechos, slo un nuevo esp-
ritu de aprendizaje podr reunir y correlacionar la
extensin y el valor de la actividad Sufi en la sociedad
humana. En esta forma podremos conservar las ga-
nancias y reducir las prdidas.
Esos estudiantes, y he aqu otro problema, adems
de ser menos propensos al adoctrinamiento que sus
antecesores, deberan tener en cuenta la afirmacin
de los Sufis cuando dicen: "El Sufismo debe estu-
diarse con una cierta actitud, bajo ciertas condiciones
y de cierta manera".107
Mucha gente, a menudo irreflexiva, se ha rebe-
lado contra esta directiva. Sin embargo, despus de
todo, no es muy diferente a decir: "La economa debe
estudiarse con cierta actitud (el deseo de compren-
der), bajo ciertas condiciones (la disciplina del esco-
lasticismo y los libros correctos) y de cierta manera
(siguiendo un programa ideado por aquellos que co-
nocen bien el tema)"?
El estudio del Sufismo no puede enfocarse, por ejem-
plo, desde el nico punto de vista de que es un sis-
tema mstico diseado para producir el xtasis y ba-
sado en conceptos teolgicos. Segn expresa un poema
Sufi, escrito por Ornar Khayyam: 108
En celda y claustro, en monasterio y sinagoga,
Algunos le temen al infierno, y otros suean
[con el Paraso.
Mas el hombre que conoce los verdaderos se-
[cretos de su Dios
no siembra tales semillas dentro de su corazn.
45
 Parece improbable que se progrese hacia la com-
prensin generalizada de las ideas Sufis a no ser
que ms catedrticos empleen los mtodos Sufis de
interpretacin. Si no lo hacen, seguirn derrochando
esfuerzos en fenmenos secundarios. Esto, a su vez,
plantea un problema especial para el Sufi. Segn dijo
Ibn el-Arabi: "El Sufi debe actuar y hablar de modo
tal que tome en consideracin la comprensin, las limi-
taciones y prejuicios ocultos dominantes de sus oyen-
tes".109
El estudio correcto de las ideas Sufis depende del
suministro y empleo correcto de la bibliografa, as
como del contacto con el educador Sufi.
En lo que respecta al suministro de bibliografa,
puede rectificarse con el tiempo, aunque dos expe-
riencias recientes indican que las prdidas, una vez
ms, pueden ser graves.
Uno de mis libros fue criticado por un eminente
erudito y especialista del Sufismo del Medio Oriente,
sobre la base de que Mul Nasrudin, el humorista,
no es una figura de instruccin Sufi. En aquel enton-
ces l ignoraba, y quizs an lo ignore, que en ese
momento un estudiante europeo estaba viviendo en
una comunidad derviche en Pakistn, que utilizaba
exclusivamente como material de instruccin a Mul
Nasrudin. Un relato de estos estudios fue publicado
recientemente en una revista inglesa de religin. 110
Pero no basta sencillamente con incrementar la in-
formacin sobre el Sufismo. Hace poco, al preguntarle
inocentemente sobre lugares de veraneo a un intelec-
tual occidental en una de las islas griegas, me res-
pondi de mala manera. Blandiendo un ejemplar de
uno de mis libros me increp: "Usted est perdiendo
su tiempo al pensar en unas vacaciones, y est tra-
tando de hacerle perder el tiempo a un hombre que
est leyendo este libro que es algo ms importante
que todas sus vacaciones".
46
 No debemos confundir a quienes creen estar inte-
resados en el Sufismo, o a quienes piensan que son
Sufis, con aquellos que realmente pueden estudiar el
Sufismo y beneficiarse con l. El Sufismo nunca pudo
juzgarse mediante el estudio de quienes pretenden ser
sus amigos.
Para que hoy se pueda lograr un estudio
eficiente del Sufismo, sobre todo en Occidente donde
se ha generalizado el inters hacia l, es necesario
que quien quiera estudiarlo observe los siguientes
requisitos:
1. Comprender que la gran mayora de las traduc
ciones disponibles son inadecuadas. Esto se debe
prin
cipalmente a que los originales de estas obras
fueron
diseados para comunidades especficas y para
pbli
cos y culturas locales que no subsisten con
iguales
caractersticas.
2. Buscar materiales orales y escritos autorizados
y
ctividades diseadas por Sufis para operar en la cul
tura, poca y dems circunstancias del propio
estudiante.
3.Reconocer que todas las organizaciones, excepto
las Sufis genuinas, son siempre instrumentos
condi
cionantes, sea de manera consciente o ignorada.
4.Estar preparado para abandonar los preconcep-
tos acerca de lo que constituye el "estudio". Estar
dis
puesto a estudiar asuntos y materiales que pueden
pa
recer no "esotricos".
5.Decidir si su bsqueda es o no una forma disfra
zada de procurar su integracin social, una
manifesta
cin de mera curiosidad, un deseo de estmulos o
sa
tisfacciones emocionales.
6.Aceptar, aunque sea como hiptesis de trabajo,
la posibilidad de que exista una fuente consciente,
efi
ciente y deliberada de enseanza Sufi legtima
que
actualmente se halla operando en Occidente.
47
 Este libro tiene la intencin de ilustrar al lector
general, acerca de la riqueza y amplitud de las ideas
Sufis.
Sus materiales se han seleccionado y se presentan
como aplicables a la gente de la cultura contempornea,
ofrecindoles un curso de introduccin a los estudios
Sufis.

48
NOTAS Y BIBLIOGRAFA

Siempre que fue posible se citaron trabajos europeos, ameri-

canos y otros que son relativamente accesibles.
Todas las fechas se expresan en cifras de la era cristiana.
1
Tholuck, F. A. G. Sufismus sive Theosophia Persarum
pantheistica, Berln, 1821 (en latn).
2
Los rituales, palabras, trminos, etc. de los masones mu
chas veces pueden "descifrarse'1 empleando los sistemas Sufis.
Para ejemplos y referencias vase mi obra The Sufis (Nueva
York, 1964; Londres, 1966), pgs. xix, 50, 178, 179, 182, 183,
U84, 186, 188. Segn la tradicin (vase Brown, J. P., The
Dervishes^ Londres, 1927, pg. 229), los masones Sufis tienen
autorizacin de la Gran Logia de Tiberlades cuyos miembros se
refugiaron all despus de la destruccin de Jerusaln. Llegaron
a ser muy conocidos en el cercano Oriente por medio de Zounoun
(Dhun-Nun, muerto en 860).
3
Segn el poeta y maestro Sufi del siglo xv, Jami, (en su
Nahfat el-Uns). El Sheik Suhrawardi dice que la palabra apa
reci en el siglo IX, y sta no se haba establecido lo suficiente
como para aparecer en los diccionarios de una poca compa
rativamente tan remota. El Imn Qushairi, en su Rasail, dice
que la palabra apareci hacia el ao 822. Los Sufis de tiempos
aun ms antiguos usaban muchos nombres (entre ellos "Los
Emparentados", "Los Reclusos", "Los Virtuosos" y "Los que
estn Cerca").
4
Por ejemplo, en Ibn Masarra de Crdoba (Espaa, 883-931).
Para la influencia Sufi en Europa vase Garcin de Tassy,
Introduccin al Mantic-Uttair ("El lenguaje de los pjaros"),
Pars, 1864.
5
Suf = lana. Los externalistas de Oriente y Occidente a me
nudo adoptaron esta etimologa que, por lo tanto, aparece con
frecuencia en libros de referencia como la raz de la cual se
deriva.
6
"La lana es la indumentaria de los animales'' (As-Suf
libas al-Inam). Cita arbiga de Hujwiri (La Revelacin de
lo Velado), vase Islamic Sufism, del Sirdar Ikbal Ali Shah,
Londres, 1933, pg. 17.
49
 ' Estas y otras derivaciones fueron empleadas por los mismos
Sufis, explicando que "banco" no es la palabra original, sino
la equivalencia ms aproximada que los Compaeros pudieron
hallar para definirse.
8
Funciones superiores de la mente: por ejemplo, cf. la copla
persa: "Ba Murshid beshudi Insan/Be Murshid mandi Haiwan"
(Con un Gua llegars a ser un hombre de verdad; sin l se
guirs siendo un animal); y Rumi: "El hombre pas de un
reino a otro, llegando hasta su estado actual, robusto, capaz
de razonar y conocer, olvidando formas anteriores de inteli
gencia. As tambin, pasar ms all de las formas actuales
de percepcin... Existen mil otras formas de la Mente..." y
"El grado de necesidad determina el desarrollo de rganos en
el hombre... Por lo tanto, incrementa tu necesidad". (Coplas
de Significado Interior, Mathnavi-i-Maanavi.)
9
Enciclopedia Juda, vol. XI, pgs. 579, 580, 581 y sig.
Los acadmicos occidentales consideraban a los sabios Judios
como continuadores de las escuelas espaolas Sufis e incluyen:
Juda Halevi de Toledo, en su Cuzari; Moses ben Ezra de Gra
nada; Jose ben Zadiq de Crdoba, en su Mierocosmus; Samuel
ben Tibbn; Simtob ben Falaquera.
10
La identidad de las ideas Sufis con las de las antiguas es
cuelas Egipcia, Pitagrica y Platnica, fue sealada por M. A.
Ubicini (Londres, 1856). Letters on Turkey.
11
Vase Th'luck, op. cit. Este libro apareci diez aos antes
del nacimiento de Mme. Blavatsky, y nueve aos antes del naci
miento del Coronel Olcott, co-fundador de la Sociedad Teosfica.
12
R. A. Nicholson, The Mystiea o/ Islam. (Londres, 1914,
pgs. 3 y 4). En su tiempo, el profesor Nicholson fue conside
rado como una gran autoridad sobre el Sufismo, y public varios
libros y traducciones. "Nicholson fue la mayor autoridad sobre
el misticismo islmico que haya producido este pas, y en su
propio campo, considerable, fue la autoridad suprema en el
mundo." (The Times, agosto 27, 1945).
13
R. A. Nicholson (traductor), The Kashf aUMahjub ("Re
velacin de lo velado1'), (Londres, 1911), pg. 34.
14
Cyprian Rice, The Persian Sufis (Londres, 1964, pg. 9).
El creciente inters de los Catlicos Romanos por el Sufismo,
que demostr haber tenido importante efecto sobre los msticos
y acadmicos Catlicos, se ha comprobado recientemente por el
hecho de que este libro recibi el Nihil Obstat y el Imprimatur
de las autoridades Dominicanas y Diocesanas de Roma. Su autor
cree que el propsito futuro del Sufismo ser "hacer posible
la fusin del pensamiento religioso entre Oriente y Occidente,
50
una reunificacin y comprensin ecumnica y vital que, en
ltimo trmino demostrar ser, en el sentido ms verdadero,
tanto para Oriente como para Occidente, un retorno a los orge-
nes, a la unidad original". (Ibid, pg. 10).
15
Resumido en la frase del antiguo Sufi Abdul-Aziz Mekki
(m. 652) como: "Ofrece ensalada a un asno y te preguntar
qu clase de cardo es".
1S
The Sufis (Nueva York, 1964; Londres, 1969).
17
Asn y Palacios M., "Un precursor hispanomusulmn de
San Juan de la Cruz", Andalus, I, 1933, pg. 7. Y vase Nwyia,
P., "Ibn Abbad de Ronda et Jean de la Croix", Andalus, xxn,
1957, pg. 113.
18
Asn. "El smil de los Castillos y moradas del alma en la
mstica islmica y en Santa Teresa", Andalus, II, 1946, pg. 263.
19
Sh a h, Th e S u fi s, p g. 2 39 , y B a r n C ar r a d e Vau x en
Journal Asiatique, xix, pg. 63. El franciscano Roger Bacon
(m. 1294), vestido con indumentaria rabe, pronunci confe
rencias en Oxford, citando el Hikmat el-Ishraq (Sabidura de
la Iluminacin) identificado con la escuela Sufi del Sheik Sha-
habudin Yahya Suhrawardi, ejecutado en 1191 por apostasa y
por practicar la "filosofa antigua". Respecto de la relacin
entre los franciscanos y el Sufismo, vase The Sufis.
20
Shah, The Sufis, pgs. XVI, 155, 191, 194, 196, 199, 202,
203, 204, 243, 370.
2X
A s n , A b e n m a s a r ra , y S h a h , T h e S u f i s, p g s. X V I I,
XIX, 42, 140, 203-5, 243, 244, 246, 247, 261, 370, 388, 389;
Ribera, J., Orgenes de la filosofa de Raimundo Lulio.
22
C. F. Lo ehlin, "S ufism and S ikh ism ", Moslem Wo r ld, xxix,
pg. 351, 1939, y vase Shah, The Sufis, pg. 358.
23
C. Swan , Gesta Romanorum, Londres, 1829, e tc . E l pr imer
manuscrito de esta coleccin conocido en Occidente data de
1324. Sus relatos son el origen de las obras de Shakes
p e a r e : E l R e y L e a r, E l m e rc a d e r d e Ve n e d a , P e r i c l e s , L a Vi o
lacin de Lucrecia. Chaucer, Lydgate y Boccaccio inclu yeron ma
terial de esta fuente.
24
Au g u st e B a r t h , R e l i g i o n s o f I n d i a ; D r. Ta r a C h a n d , T h e
C u l t u ra l Hi st o ry of I n di a , H yd e r a ba d , 1 9 5 8 , p g. 1 5 3 , y Sh a h,
Th e S uf i s, p g. 3 5 6.
25
V a se Sh a h , Th e S e c re t L o re o f M a g i c , Lo n d r e s, 1 9 5 7 ,
1 9 6 3 , 1 9 6 5 y Nu e va Yo r k, 1 9 5 8 . P a r a l a a c t i t u d Su f i f r e n t e a
la magia vase The Sufis, pgs. 326 y Shah, Destination Mecca,
51
Londres, 1957, pg. 169. Para las facultades sobrenaturales que
ejercen los Sufis vase J. P. Brown, The Dervishes, Londres,
1867 (y 1927, ed. de Rose); L. M. J. Garnett, Mystieism and
Magic in Turkey, Londres, 1012; S. A. Salik, The Saint of
Gilan, Lahore, 1953 y 1961; J. A. Subhan, Sufism, its Saints
and Shrines, Lucknow, 1939.
28
El mtodo psicolgico freudiano de interpretacin de sm-
bolos se emplea en la obra Sufi Niche, de El-Ghazali, 900 aos
antes de Freud. Vase (s. v. Symbolism) en la traduccin de
The Niche realizada por Gairdner, (Royal Asiatic Society, Lon-
dres, 1924). La "teora junguiana del arquetipo" era conocida
por los Sufis de tiempos remotos: vase R. Landau, The PhUo-
sophy of Ibn el-Arabi, Nueva York, 1959, pg. 4. La deuda de
Freud al cabalismo y al misticismo judo, que las autoridades
judas consideran derivados del Sufismo o idnticos a l, se
expone en la obra del profesor David Bakan, Sigmund Freud
and the jewish Mystical Tradition, Nueva York, 1958.
27
Ciertos crticos y otros, que desconocen que los libros Sufis
raras veces tienen ndices (para que el lector lea el libro en
su totalidad), depl oraron su falta en The Sufis. La Coombe
S p r i n g s P r e ss p u b l i c u n n d i c e i n d e p e n d i e n t e p a r a T h e S u f f a
en 1965.
28
E. W. F. Tomlin, F.R.A.S., Great Philosophers of the East,
Londres, 1959, pg. 295.
29
Great Philosophers of the West.
30
Londres, 1959 y 1960.
sx
Algunas opiniones de expertos sobre los 'orgenes' del Sufismo:
"La influencia del misticismo cristiano es primordial" (Tomlin,
Great Philosophers of the East, Londres, pg. 295); "Una
reaccin frente a las cargas de un monotesmo seco, de una ley
rgida y de un ritual endurecido" (Rev. Dr. Sell, Sufism, Madras.
1910, pg. 11); "... habindose originado en las concepciones re-
ligiosas de la India y Grecia" (Brown, J. P. op. cit., pg. v.);
"parecen ser cierta clase de gnsticos" (Redhouse, J. W., The
Mesnevi, Londres, 1881, pg. XIV); "... es aparente el carcter
emocional del Sufismo, tan diferente de las teoras fras e inertes
de las filosofas hindes" (E. G. Browne, A Literary History of
Persia, Londres, 1909, pg. 442); "una pequea secta persa"
(Hadland Davis, F., The Persian Mystics: Jalaludin Rumi, Lon-
dres, 1907, pg. 1); "gran perversin de la enseanza de Maho-
ma" (Srta. G. L. Bell, Poems from the Divn of Hafiz, Londres,
1928, pg. 51); "derivado en parte de Platn", el Moiss tico.
23
Nicholson, R. A., Selecciones del Diwan-i-Shams-i-Tabriz,
Cambrigde, 1898 y 1952, pgs. xxxvi. El profesor Edward
52
Palmer registr para los estudiantes occidentales el hecho de que
mutrib, equivalente rabe de trovador, tambin significa "maestro
Sufi" (.Oriental Mystieism, pg. 80). El profesor Hitti es ms
explcito todava: "En la Francia meridional los primeros poetas
provenales aparecen en todo su esplendor hacia fines del
siglo XI, con un palpitante amor expresado con una riqueza de
imaginera fantstica. Los trovadores (tarafe: msica, cancin)
que florecieron en el siglo XII, imitaron a sus contemporneos del
sur, los cantores zajal. Siguiendo el precedente rabe, surge de
pronto el culto de la dama en Europa sudoccidental. La
Cancin de Rolando que constituye el monumento ms noble de
la primitiva literatura europea y cuya aparicin, antes del ao
1080 seala el comienzo de una nueva civilizacin la de Europa
occidental as como los poemas homricos sealan el comienzo
de la Grecia histrica, debe su existencia a un contacto militar
con la Espaa musulmana' 1 . (Hitti, P. K., History of the
Arabs, edi. 1951, pg. 562).
33
Vase la introduccin a Shah de Robert Graves, en The
Sufis, pg. XVII). La versin inglesa ms accesible de la obra
de Attar Parliament of the Birds, es la de 1954, traducida por
C. S. Nott a partir de una copia francesa y reeditada en 1961
en Londres. El Rev. Baring-Gould haba demostrado en la poca
victoriana que la leyenda de Tell careca de respaldo histrico.
El Diccionario de Fechas, de Hadyn dice: "Las historias popu
lares a su respecto resultaron ser mticas, segn demostr el
profesor Kopf de Lucerna, 1872". (s.v. "Tell").
34
El Culto al ngel Pavorreal: Fundado por el maestro Su
fi Sheik Adi ben Musafir (m. 1162). Se ver un captulo sobre
esta sociedad en Arkon Daraul, Secret Societies (Captulo 15),
Londres, 1961 y 1965, editado en Nueva York en 1961 con ttu
lo A History of Secret Societies. La simbologa del culto se des
cifra aplicando el sistema de 'notacin Abjad' que emplean los
Sufis, descrito en Shah The Sufis, y utilizado ampliamente por
poetas y Sufis. Vase tambin la Nota 93.
35
G. I. Gurdjieff dej abundantes indicios de los orgenes
Sufis de prcticamente todos los puntos de su 'sistema', aunque
obviamente pertenece de modo ms especfico a la forma kha-
gjagan (naqshbandi de la enseanza derviche. Adems de las
prcticas del 'trabajo', libros como Beelzebub, de Gurdjieff (tam
bin conocido como All and Everything, Nueva York, 1950, 1.238
pginas) y Meetings with Remarkable Men, del mismo autor,
segunda impresin, 1963, abundan en referencias, a menudo se-
nliencubiertas, al sistema Sufi. Tambin cita por su nombre
a los naqshbandis, kubravis y otros Sufis, en su 'prospecto' The
Echo of Champs Elyses, I, 37, parte 2, Pars 13-25 dic. 1923)
cita como fuentes interalia, las prcticas derviches de los
Naqshbandi, Qadiri, Qalandar, Kubravi y Mevlevi. Las obras
53
 de Maurice Nicoll Psyehological Commentar* ., (Londres, 1952,
1953, 1957) y The New Man (Londres, 1950) abundan en
ejemplos de mtodos Sufis para interpretar documentos reli-
giosos y de otra ndole. Estas obras se apartan de la usanza
Sufi por tratar los temas al azar y por dirigirse a una comu-
nidad de estudiantes "accidental", y no seleccionada.
Con respecto a P. D. Ouspensky: principalmente mediante
su contacto con G. I. Gurdjieff, este filsofo ruso menciona a
los Sufis como una fuente de psicologa antigua, por ejemplo,
en The Psychology of Man's Possible Evolution, Londres, 1951,
pg. 7. Ouspensky, sin embargo, no tuvo contacto directo con
los derviches y no pudo efectuar la transposicin necesaria de
las ideas Sufis a partir de las fuentes literarias orientales y
otras, a la terminologa que emplea en su 'sistema'. Si lo hubiera
podido hacer, habra comprendido que su 'sistema' haba igno-
rado el requisito Sufi de 'tiempo, lugar y gente'. Trata de
sistematizar el material de Gurdjieff en In% Search of the
Jdiraculous, Londres, 1950, 1955, 1957, 1964, donde registra
conversaciones con Gurdjieff. Los Sufis naqshbandi y los con-
tinuadores de Gurdjieff y Ouspensky, dan a sus estudios el
nombre de 'El Cuarto Camino'. (Vase The Fourth Way,
Ouspensky, Londres, 1957).
38
Hammerskjold y los Sufis: Jalaludin Rumi es literalmente
citado (Markings, Londres, 1964, pg. 85 y sigs.), y vase
tambin (Reader's Digest citando a Dagens Nyheter, Estocol-
mo, 1962) su copia del poema Sufi traducido por sir Williain
Jones (1746-94):
"Sobre rodillas paternas, un recin nacido desnudo / sentado
t llorabas mientras todos sonrean a tu alrededor. / Vive de
manera que sumido en tu ltimo y largo sueo, / puedas sonrer
con calma mientras alrededor todos lloran".
37
Las obras de Shakespeare no slo contienen muchas his-
torias de origen persa, rabe y de otros lugares de Oriente, sino
tambin lo que pareceran citas casi literales' tomadas de
la literatura Sufi. El profesor Nicholson observ uno o dos equi-
valentes en el Diwan-i-Shwms-i-Tabriz en su traduccin de ese
libro (vase ref. 32, arriba), en las pgs. 290 y 291 (et passim).
Vase tambin Garcin de Tassy, Philosophical and Religious Po-
etry of the Persiana, Pars, 864.
88
El profesor Kenneth Walker, (Diagnosis of Man, Lon-
dres, 1962), cita el uso que hace la escuela Sufi de Sanai-Rumi
de la leyenda del "Elefante en la Oscuridad'', para demostrar
cmo el hombre moderno puede entretenerse con las partes de
un problema en vez de dirigirse a su esencia. Walker es un
continuador de Gurdjieff; vase su Study of Gurdjieff's Teaek-
ing, (Londres, 1957).
3
Como el 'Cuento del patito feo'; vase Shah, The Sufi. 54
 40
F. Hitchman, Buxton, I, pg. 286.
Por L. A. HiU.
42
Por ejemplo, Saxe, J. G., The Blind Men and the Elephant,
Londres, 1964, y C. Downing, (trad.), Tales of the Hodja, (Lon
dres 1964).
43
Shah, The Sufis, pgs. 208 y sigs. a 243. Orgenes orien
t a l e s d e l a s 'b r u j a s ': v a s e B r a c e l i n , J . L ., G e r a l d G a rd n e r -
Witch, Londres, 1960, pg. 75. y A. Daraul, Witches and
Sorcerers, Nueva York, 1966, pgs. 20, 23, 24, 73, 204.
44
Vase Shah, The Sufis, pgs. 187, 191, 223, 389, y Daraul,
A., Secret Societies, (Londres, 1961). Los Rosacruces afirman
que su fundador trajo su conocimiento de Arabia, Pez y Egipto.
Se ha descubie rto que sus or ge nes se en cuent ran en la Orden
Qadiri de los Su fis ( A. Da raul , op. cit., p g. 195) .
45
D a r a u l , A . , S e c re t S o c i e t i e s , C a p . 2 2 ; J u r j i . E . J . , Th e
Jlluministic Sufis, J A O S 57, pgs. 90, 1937; y Brown, The Der-
vishes, Londres, 1868.
46
Vase Shah, The Sufis, para referencias sobre la influen
cia de El-Ghazali y otros sobre Europa occidental. La mayora
de los libros sobre el escolasticismo medieval y la historia de su
pensamiento, contienen referencias a esta fuente. Vase P. Hitti,
H i s t o r y o f t h e A r a b s ( n o t a 2 9 , a r r i b a ) , y G . Le ff , M e d i o e v a l
Thought, Londres, 1953.
47
Leff (Ibid.); y O. B. Kapor, Research Thesis <m the
Mystic Philosophy of Kabir (Allahabad University Studies, 10,
pg. 166, 1933).
48
Ivanow, W., The Truth Worshippers of Kurdistan, Leiden,
1953, pgs. 57 a 68, et passim.
49
Las personas que llegaron a conocerse como los Asesinos,
eran una organizacin Sufi denominada originalmente Asasin
('Gentes de la Fundacin, los Fundamentales'). Hasan hijo de
Saba, conocido como el Gran Asesino o el Viejo de las Montaas,
se apoder de una rama de esta organizacin en el siglo X de
la era Cristiana. Su nombre es una traduccin errnea de su
ttulo usurpado, Sheik eUabal (Maestro de las Montaas), equi
vocadamente interpretado por los occidentales por su otra acep
cin OSheik) de 'Senex del Monte', como lo llamaban los cruzados.
Se dice que los 'Aga Kanes' descienden de este mismo Ha
san. Otro rival dirigente del culto est en Bombay. Sin embar
go, la 'orden' original, contina independientemente. Vase Sirdar
Ikbal Ali Shah, "The General Principies of Sufism" (Hibbert
Journal, vol. 20) (1921-22), pgs. 523 a 535. En Occidente se
ha producido una gran confusin por traducir literalmente los

55
significados de los nombres rabes. En consecuencia, por ejem-
plo, mientras que "Algazel" aparece El-Ghazali, no todos reco-
nocen que "Doctor Maximus" ("El Ms Grande Maestro") es El-
Sheik el-Akbar (Ibn el-Arabi); ni a "Basil Valentine" ("El Rey
Triunfante") como El-Malik el-Fatih, el alquimista; ni
tampoco el pasaje contra las brujas Errores Gaziorum como
'Ghulat aljazair' ("Sectas de Argelia").
60
Shah, The Sufix, pg. 309, 362-4.
51
Ibdem, pg. 309. El material Yoga y Zen tiende en la ac
tualidad a ignorar los requisitos especiales acerca de la eleccin
del discpulo y el tipo de maestro.
52
Templarios, ibdem, pgs.; XIV, XIX, 225-7, 399.
53
Chau cer, ibd em, pgs . XXII, 50 , 104, 106, 115, 163, 166 ,
223, 393.
54
Prof. M. Asn Palacios: Islam and the Divine Comedy
(Ibn el-Arabi, 1165-1240), traducido p or H. Sunderland, (Lon
dre s, 19 26 ), La Esc ato lo gta Mu su lman a en la Div in a C omedi a,
(Madrid, 1961).
c5
V a se , p or e j e m p l o Sh a ms u d i n Ah m a d e l - Af l a ki , M u n a - qib
el-Arifin: traducido por Redhouse como The Acts of Adepts,
( Londres, 1881); reimpreso en facsmil, editad o por Kin gston
como Legends of the Sufis (Londres 1965). Vase tambin El-
G h a z a l i , A l c h e m y o f Ha p p i n e s s.
58
Ru mi (1 20 7- 73 ) naci e n Ba l kh , Af ga ni st n, y mur i en
K o n i a ( I c o n i u m ) , Tu r q u a , d o n d e e n l a a c t u a l i d a d l a " d a n z a
de los derviches" est prohibida en pblico, excepto como es-
pectculo turstico.
M Ab d u l - Q a d i r d e G i l n ( 'S u l t n d e l o s A m i g o s ') , ( 1 0 7 7 -
11 6 6 ) ; Ha d r a t B a h a u d i n Na q s h b a n d ( E l - Sh a h ) , ( 1 3 1 8 - 1 3 8 9 ) .
58
El "Subud" fue fundado por un indonesio, Mohammed
Subuh, en 1934. Se sabe que la prctica indiscriminada del
ejercic i o La ti ha n, da lu gar a un esta d o que en la litera tu ra m
dica se me nci ona ah or a co mo 'p sic osi s del Su bu d '.
59
" L a v e r d a d v ie n e d e s p u s d e lo s ' e s t a d o s ' y d e l xt a s is , y
ocupa su lugar", [Kalabadhi, Kitab el-Taaruf, citando a Junaid
de Bagdad (m. 910)]. En la versin de A. J. Arberry, The Doct
rine of the Sufis, Cambridge, 1935, pg. 106: "Pero cuando
viene la Verdad, el xtasis mismo desaparece".
60
En Fihi Ma Fihi (traduccin de A. J. Arberry, Londres,
1961, titulada "Discourses of Eumi"): The Mathnavi (traduc
ciones de R. A. Nichoison, Londres, 1926; J. W. Redhouse, Lon
dres, 1881; E. H. Whinfield, Londres, 1887 y 1898; C. E. Wilson,
Londres, 1910, etc.).

56
 11
Primer libro de Hadiqa ("Jardn amurallado de la Verdad"),
Calcuta, 1910, traduccin de J. Stephenson; Karnama ('Libro del
Trabajo ') y Diwan.
" M i s h k a t e U A n w a r ( t r a d u c c i n d e W. H . T. G a n h t e r c o m o
N ic h e fo r L a m pa , R e a l So c ie d a d As i ti c a , L o n d r e s , 1 92 4 , y
Lahore, 1952). Ihya el Ulum eUDin ("Revival o Religious
Sciencies'').
83
Fv.tv.hat aUMakkia ("Aberturas en La Meca"); Fusus
elrHikam ("Engarce de las Sabiduras"); Kimia-iSadat ("Alqu im i a
d e la F e li c id a d ' ') ; Ta r ju m a n e l- A s h w a q ( "In t r p r e te de deseos'',
traducido por Nieholson).
** Vase Dietrich, Der Darwinismus im 10 und 91. Jahrhun-
dert, Leipzig, 1878, y Rumi, Mathnavi.
65
S h a b is t a r i , G a rd e n o f M y s t e r i e s /S e c re t G a rd e n ( s i g l o s
XIII y XIV); Sa yad Ahmad Hatif Isfahani, Ta rjiband, y otros.
86
P o r e j e m p l o : " E l M u n d o O c u l t o t i e n e n u b e s y l l u v i a , de
un tipo distinto... que slo se hace evidente para los exqui sitos, los
que no se engaan con la aparente totalidad del mun do ordinario'
(Rumi, Mathnavi) -.
Gh a ib r a , ab r i v a a b i d ig a r a s t
Asman toa aftab-i-digar ast. Nayad
a n i t i a k i b a r p a k a n p a d i d Barqiyan
/i obs min khaU tin jad id.
" Por ejemplo, en Hujwiri (siglo XI), The Revelation of the
Veiled, s.v. "Recapitulation of their Miracles ".
8 Vase, por ejemplo, No. IX en Nieholson, Ditoan-i-Shama-i-
Tobr iz , p g. 32 , (s iglo xm ) te xto or igin a l e n p er s a .
* Profesor Mohammed Ali Aini, Lo Quintesnenee de la Phi-
losophie de Ibn eUArabi (traducido por A. Rechid, Pars, 1926,
pgs. 66-7).
70
Junaid de Bagdad (xa. 910) respondi en esta forma a las
mentes condicionadas: "Nadie alcanza al rango de la Verdad
hasta que mil personas honestas testifiquen que es un hereje".
71
En rabe: AUturuqu illahi ka nufusi bani Adama (vase
S irdar Ali Shah en Is iamic Sufism , pg. 211) .
72
Vase, por ejemplo, Saadi (1184-1263), Gulistan, del si
glo X III ( "E l J a rd n d e Ro s as ") , ' Ac e r c a de la s Ma ne r as de
los Derviches', traduccin de Agha Ornar Ali-Shah. Gulistan
(She ik Muslihuddin Saad i Shira zi, Le Ja rdn de Roses , Par s ,
1966). Cf. Ibn Hamdan, c itado en e l libro de Hujwiri, Kashf:
"Cercirate de que no te acostumbres a la msica, en caso de que
esto te impida llegar a percepciones an superiores''. Los der
viches contemporneos de la 'orden' Chishti se han apartado mu-

57
cho de las instrucciones de su fundador en este asunto, con-
formndose con un estado de disociacin o exttico por escuchar
o ejecutar la msica. Muinudin Chishti escribi en contra
de esta prctica: "Saben que escuchamos msica y que perci-
bimos ciertos 'secretos' como consecuencia. Por lo tanto tocan
msica y se sumergen en 'estados'. Sabed que todo aprendizaje
debe cumplir con todos sus requisitos, no solamente la msica,
el pensamiento y la concentracin. Recordad: De qu sirve
la maravillosa produccin de leche de una vaca que patea la
cubeta?" (Risalat, Epistles to Disciples).
73
Si bien todos rinden tributo verbal a las enseanzas de
Ibn el-Arabi, por ejemplo, no han asimilado palabras como s
tas, en las que se refiere al Sufismo:
"Ella ha confundido a todos los sabios del Islam
A todos los que estudiaron los Salmos
A todos los rabinos judos
A todos los sacerdotes Cristianos".
O las famosas palabras de Abu-Said ibn Abi-Khair (1040):
"Mientras los colegios y los minaretes no se hayan
desplomado
Esta obra sagrada nuestra no se habr consumado
Hasta que la fe se convierta en rechazo
y el rechazo se convierta en fe
No habr un autntico musulmn".
Acerca de las limitaciones del "vehculo" religioso: "Qu
puedo hacer, oh musulmanes? Ni yo mismo lo s. No soy cris-
tiano, ni judo, ni mago, ni musulmn. Ni del Este ni del Oeste''
(Diwan-i-Shams-i-Tabriz, xxxn, pg. 124, versin persa).
74
Ibn el -Ar ab i, Fw su s el- Hik am ( "En garc es o Se gme nt os d o
la s Sab id ura s" ), s. v. El- Fas el -Ad a mia (" Se gmen t o de Ad n" ):
parafraseado en S. A. Q. Husaini, Ibn el-Arabi, Lahore,
e d ic i n d e 1 9 3 1 , ve r si n f r a n ce sa : B u r c kh a r d t , T. . La S a g e sse
des Prophtes, Pars, 1955, pg. 22.
75
Birge, J. K., The Bektashi Order of Dervishes, Londres,
1937, pg. 39, nota 3.
'a Brown, J. P., The Dervishes (Ed. H. A. Rose), Londres,
1927, pg. 475.
77
A ve c e s e s to s c u l to s s o n d e t e r io r o s d e c o m u n id a d e s c o m o
las que describo en Destination Mecca (Londres, 1957), pg. 169.
78
Una p en e tr a n te pe r ce p c i n de l h ec ho de qu e mu ch as id e a s
Sufis se infiltraron en las comunidades primitivas fue escrita
hace dos aos por el conocido poeta Ted Hughes: "Uno casi se
sentira inclinado a decir que el shamanismo bien podra ser un
descendiente perdido y barbarizado del Sufismo". (En The
Listener, Londres, octubre 29 de 1964, pg. 678).

58
 T9
P. Lawrence, Road Belong Cargo (Londres, 1964), contiene
una descripcin de este culto con una excelente bibliografa.
8
Vol. 290, No. 1754, pgs. 481-595, y Vol. 291, No. 1756,
pgs. 123-35.
81
Siraat (idioma ingls), Delhi, Vol. I, No. 5, enero 1? de
1961, pg. 5, Cois. 1-3, "Sufism in a Changing World", por Seln
Brook-White ("Murid").
82
International Journal of Clinieal and Experimental Hyp-
nosis, Vol. 10, N"? 4 (octubre), pgs. 271-4; Hallaj, J., "H ypn o-
th e r a p e u t ic Te c h n iq u e s in a Ce n t r a l A s a n C o m mu n i t y" . Re i m
p r e s o e n R . E . S h o r y M . T. O r n e , T h e n a t u re o f H y p n o s i s
(Lecturas bsicas selectas), Nueva Yor k, 1965, Vol. 6, p g. 453.
83
Vol. 197, N? 1132, ma yo de 1960, Foster, W., "The Family
of H a sh im" , p gs. 2 6 9 -2 7 1 .
84
Vol. C L X I I , N 4 2 1 0 , d ic ie mb r e 9 de 1 9 6 5 : Ma r tin , D . R. ,
" Be l o w t h e H i n d K u s h " , p g . 8 7 0 .
85
Algunos de estos artculos se han reeditado en Documentos
sobre Comunidades Derviches Contemporneas, R. W. Davidson.
(Londres 1966-7).
88
The Times (Londres), N? 55, 955, marzo 9 de 1964,
"Elusive Guardians of Ancient Secrets", pg. 12, Cois. 6-8.
87
Revista She (Londres), marzo de 1963, pg. 58: ("She
Looks at Religin N"? 11") y tambin, setiembre de 1965, "The
Hard High Life", por Mir S. Khan, pgs. 68-70 (ambos artcu
los ilustrados).
88
De la monumental Revival of Religions Sciences, de El-
Ghazali.
89
Frases sobre los Sufis y el Sufismo, escritas por los pri
meros maestros histricos de los Sufis:
Dhun-Nun el Egipcio (m. 860): "Un Sufi es aquel cuya pa-
labra concuerda con su conducta y cuyo silencio indica su
estado, y que descarta las conexiones mundanas".
La adepta Rabia el-Adawia (m. 717): "El Sufi es quien
no teme al infierno ni codicia el paraso''.
Abul-Hasan Nuri (m. 907): "Sufismo es la renunciacin de
todos los placeres del mundo (transitorio)".
Hujwiri (siglo XI): "El partidario del Sufismo es aquel que
busca alcanzar el rango de estar muerto para s y vivo para la
verdad, por medio de la lucha. El que ha llegado a este trmino
se denomina un Sufi".
Junaid de Bagdad (m. 910): "El Sufismo es un atributo en
el cual reside la subsistencia del hombre''.
59
 Nuri: "El Sufi no tiene posesin ni es posedo por nada".
Ibn el-Lalali (siglo xi): "El Sufismo es verdad sin formu-
lacin".
90
R u m i , " A Q L " = i n t e l e c t o r e a l . Ta m b i n d i j o : " E l l i b r o
d e l S u f i n o e s l i t e r a t u r a y l e t r a s " ( Ma t h n a v i ) .
91
As es c o mo l os d ia gr a m a s p si co l gi co s y o tr os s e co n
vi e r t en e n " m nd al a s" y " fi gu r as m gi c a s" .
92
Varias versiones de las historias de enseanza de los
de rvich es, que apa rec en en mi obra Tales of the Der vishes ,
(Londres, 1967), han sido representadas, por esta razn, por los
maestros Sufis, como hechos que ellos mismos experimentaron.
93
Se gn e xp r e s a e l pr o f es o r A . J . Ar b e r r y de C a m b ri d ge ,
la doctrina se oscurece porque "se basa principalmente en expe
riencias que por su naturaleza misma son casi incomunicables".
(Tales from the Masthnavi, Londres, 1961, pg. 19). El trmino
tcnico para una forma de esto son las palabras que se escriben
de manera similar y que tienen significados distintos, es Jinas-i-
Mukharif . Mu y usado en poes a. Gibb (History of Ottoman
Poetry, I, pg. 118, 1900), exhibe su familiaridad con este sis
te ma , pe ro no lo apli ca en sus estudios .
94
Mahmud Shabistari (1317) al igual que muchos maestros
Su f i s , h a b l a a c e r c a d e l a n a t u r a l e z a t r a n s i t o r i a d e l a f o r m u
lacin :
"Si el musulmn conociera qu es un dolo
Sabra que hay religin en la idolatra.
Si e l i d l a t r a s u p i e r a q u e s r e l i g i n
Sab r a en d nd e se h a e xt r a vi ad o .
En e l d ol o n o ve m s q ue l a c ri a tu r a e vi d en t e:
Po r e st o , e n la Le y Is l mi c a , e s u n p a ga no ".
(Gulshan-i-Raz, "El Jardn de los Secretos").
E l t e xt o p e r s a e s :
" Mu s u l m n g a r b i - d a n i s t k i b u t c h i s t Bi -
danisti ki din dar butparasti 'st. A g a r
mushrik zi din agah gashthi Kuja dar din
i k h u d g u m r a h g a s h t i . Na d id u da r bu t i ll a
kh a lq i z ah i r: B a d n i l l a t s h u d a n d a r
Shara, Kafir''.
95
E s e vi d e n t e l o p o c o q u e se c o n oc e e st a p a r t e i m p o r t a n t e
d e l a t r a n s mi si n S u f i e n l a " l i t e r a t u r a s o b r e e l t e ma " , p o r e l
h e c h o d e q u e c a si l a n i c a r e f e r e n c i a a l h u m o r i s m o e n e l S u
fismo la hace en la actual ida d u n e stu di oso n orte ameri can o
( B i r g e ; T h e B e k t a s h i O rd e r o f D e r v i s h e s , p g . 8 8 ) ; y a u n l
c on si d e r a q u e e s u na "p e c ul i a ri d a d c ar a ct e r sti ca " de la or d e n

60
que est estudiando. Vase tambin Shah, Exploits of the
Incomparable Mulla Nasrudin, Jonathan Cape, Londres, 1966.
96
El caso mejor conocido es el de Husain ibn Manaur
el-Hallaj, el gran mrtir Sufi que fue linchado y su cadver
quemado por orden del califa el-Muqtadir, de la casa de Haroun
el-Rashid, en el ao 922, supuestamente por haber afirmado que
l era Dios. El profesor Louis Massignon se ha especializado
en la literatura de Hallaj. Vase tambin la referencia N"? 101.
El gran maestro Suhrawardi tambin fue ejecutado por ensear
"filosofa antigua" en el siglo xn (vase referencia N' 19).
97
Acerca de grupos y movimientos condicionados y adoctri
nados, vase R. J. Liftan, Thought Reform (Londres, 1961);
J. Mann, Changing Human Behaviour (Nueva York, 1965);
W. J. H. Sprott, Human Groups (Londres, 1958); M. Philips,
Small Social Groups in England (Londres, 1965).
98
La historia de la manera en que Uwais fue visitado por
los Compaeros de Mahoma despus de la muerte del profeta
aparece en muchos libros, inclusive el conocido "Recital de los
Amigos" (Vidas de los Santos), de Fariduddin Attar, traducido
como Le Memorial des Saints, por A. Payet de Courteille (Pars,
1889, pg. 11). Vase la seleccin resumida en ingls del Dr. B.
Behari, (Fariduddin Attar's Tadhkiratul-Auliya), Lahore, 1961.
89
Vase Awarif-l-Ma'rif, escrito en el siglo xm por Sheikh
Shahabudin Umar ibn Mohamed Suhrawardi, versin de Mahmud
ibn Ali Alkashani, traducido del persa al ingls por el Tte. Cnel.
H. Wilberforce Clarke: Calcuta, 1890.
100
El pasaje dice en rabe:
"Sharibna ala dhikri alhabibi mudamatu/Shakirna bi ha min
qabli an yukhlaka alkarmu''. El profesor Hitti (op. cit., pg. 436)
menciona a Ibn el-Farid como el nico poeta mstico rabe.
Versin de Wilberforce Clarke, vase arriba, referencia 82.
101VASE PROFESOR L. MASSIGNON, LE DIWAN D'EL HALLAJ,
(P ARS , 1955), ETC .
102vase su Turkish Nationalism and Western Civilization,
(Londres, 1959).
103por ejemplo, el dictum de Ibn el-Arabi: "La gente cree
que un Sheik tiene que hacer milagros y manifestar
iluminacin.
Sin embargo, el requisito para ser un maestro, es que
posea
todo lo que necesite el discpulo".
104
Registrado en The Bevelation of the Veiled, de Hujwiri.
105
Mu n a q i b ; v a s e n o t a 55 .
106
Escribi Majma el-Bahrain ("Confluencia de los dos

61
mares") > traducido y publicado por la Sociedad Asitica de
Bengala.
107 E n un c r c u lo Su f i a u n u n s o lo m ie m b r o in a d e c u a d o p e r
j u d i c a r e l e s f u e r z o d e l c o n j u n t o ; e n u n c i a d o , p o r e j e m p lo , p o r
Saadi en su Ghilistan, "Acerca de las Maneras de los Der
viches''.
108
O r n a r Kh a y ya m ( m . 11 2 3 ) : p a r a c o n s i d e r a c io n e s o b r e
las enseanzas Sufis khaymicas, vase: Swami Govinda Tirtha,
Th e Nc tar of Grac e - Orna r Kh a yya m 's Li fe and Works (Al la -
habad, 1941); y Shah, The Sufis, pg. 164-171. El poema citado
es la cuarteta 24 del Bodleian, MS, editado por E. Heron-Allen
( T h e R u b a ' i y a t o f Or n a r K h a y y a m, Lo n d re s , 1 8 9 8 ), p g. 1 4 1 .
El texto original dice:
Da r s a u ma ' a w a m a d r a s a , w a d e i r w a k a n i s h t
Tarsinda zi dozakhand wa juya-i-bihisht.
Ankas ki zi asrar-i-khuda ba-khabar ast:
Z ' i n t u kh m d ar an da ru n -i -di l h i ch na ka s h t. E l R u b a ' i y a t
d e K h a y y a m f u e r e t r a d u c i d o y p u b l i c a d o e n 1967 por
Eobert Graves y Ornar Ali -Shah con comentarios crticos.
109 V ase l a ve rs in ingle sa de Maul vi S . A. Q. Hu sa ini, en
Ib n e l - Ara b i, ( La h o re , 19 31 ), vi , i, p g. 38 .
110
R. Simac, "En un Crculo Naqshbandi", Hibbert Journal,
(Primavera, 1967) Vol. 65, N? 258. Tambin vase Shah.
Exploits of the Incomparable Mulla Nasrudin, (Londres y Nueva
Yo r k, 1 9 6 6 ), y C a r a v a n o f Dre a m s ( Lo n d re s , 1 9 6 8 ) .

62
 PAETB II
AUTORES CLASICOS
 1. EL-GHAZALI

El-Ghazali, Sufi y filsofo del siglo xn, cita en su

Book of Knowledge esta frase de El-Mutanabbi: "Al
enfermo el agua dulce le sabe amarga en la boca".
Esto podra muy bien tomarse como el lema de
Ghazali. Ochocientos aos antes de Pavlov indic e
ilustr (a menudo con parbolas encantadoras, y algu-
nas veces con palabras sorprendentes por lo "moder-
nas") el problema del condicionamiento.
A pesar de Pavlov y de las docenas de libros e in-
formes sobre los estudios clnicos realizados desde la
guerra de Corea acerca de la conducta humana, el estu-
diante comn de los problemas de la mente desconoce
el poder del adoctrinamiento. * El adoctrinamiento, en
las sociedades totalitarias, es aceptable siempre y cuan-
do promueva las creencias de dichas sociedades. En
otros grupos apenas se sospecha su presencia, y es por
esta razn que casi todos sean tan vulnerables a l.
La obra de Ghazali no slo antecede sino que sobre-
pasa al conocimiento contemporneo respecto de este
tema. En este momento la opinin de los conocedores
est dividida en si es deseable, o no, el adoctrinamiento
(manifiesto u oculto) y si es inevitable o, por lo con-
trario, no lo es.
Ghazali no slo seala que aquello que se conoce por
creencia puede ser un estado de obsesin, sino que,
de acuerdo con los principios Sufis, tampoco no es
inevitable, aunque insiste en que es esencial que la
gente logre identificarlo.
* Una de las ms asombrosas peculiaridades del hombre con-
temporneo es que le resulta muy difcil comprender que sus
creencias no siempre estn ligadas a su inteligencia, su cultura
o sus valores aunque dispone de abundante evidencia cientfica
sobre lo contrario. De manera que es excesivamente propenso al
adoctrinamiento.
65
 Sus libros fueron quemados por fanticos de la
zona del Mediterrneo, desde Espaa hasta Siria. En
la actualidad no se queman, pero su repercusin, ex-
cepto entre los Sufis, es quiz menor pues no se
leen mucho.
Consideraba que la diferencia entre opinin y co-
nocimiento se puede perder con facilidad, y entonces
es obligacin de quienes la reconocen aclararla tanto
como sea posible.
Los descubrimientos cientficos y psicolgicos de
Ghazali, aunque ampliamente apreciados por acad-
micos de todo tipo, no suscitaron debida atencin por-
que, especficamente, niega que el mtodo cientfico o
lgico sea su origen. Lleg a este conocimiento por medio
de su educacin Sufi, entre Sufis, y con una directa
percepcin de la verdad que no est relacionada con
el intelecto mecnico. Esto, naturalmente, lo coloca
fuera de los lmites cientficos. Sin embargo, es cu-
rioso que los investigadores no se hayan interesado
por conocer el mtodo que lo llev a sus asombrosos
descubrimientos.
El "misticismo" ha recibido un nombre tan inade-
cuado, que como el perro del proverbio, ya que no se
lo puede colgar, por lo menos se lo ignora. Esta es una
medida de la psicologa acadmica: acepta los descu-
brimientos del hombre si no puedes negarlos, pero ig-
nora su mtodo si no se adapta a lo que t crees.
Si Ghazali no hubiera obtenido resultados valiosos,
se lo hubiese considerado, naturalmente, un mstico
y una prueba de que el misticismo es educacional o
socialmente improductivo.
Todos reconocen que la influencia de Ghazali sobre
el pensamiento occidental es enorme. Pero esta misma
influencia demuestra la accin del condicionamiento:
los filsofos medievales de la Cristiandad adoptaron
muchas de sus ideas pero de manera selectiva, ignoran-
do por completo los aspectos que eran desconcertantes
para sus propias actividades de adoctrinamiento.
66
 El pensamiento de Ghazali pretenda hacer compren-
der a una audiencia ms amplia que la Sufi, la dife-
rencia determinante entre creencia y obsesin. Acen-
tu el papel que desempea la educacin para inculcar
creencias religiosas, invitando a sus lectores a obser-
var su mecanismo. Insisti en sealar que las perso-
nas instruidas pueden ser, y muy a menudo son, tam-
bin estpidas, o fanticas y obesas. Afirm que adems
de tener informacin y poder reproducirla, existe tam-
bin el conocimiento, que es una forma elevada del pen-
samiento humano.
Ghazali considera que el hbito de confundir la opi-
nin con el conocimiento, hbito que se encuentra con
gran frecuencia en esta poca, es una verdadera enfer-
medad epidmica.
Ghazali, al sealar todos estos criterios ampliamente
ilustrados y en un ambiente que no conduca a actitu-
des cientficas, no se limitaba a representar el papel
de un diagnosticador. Haba adquirido su propio co-
nocimiento a la manera Sufi y adverta que la com-
prensin superior de hecho ser un Sufi slo era
posible para quienes vieran y evitaran los fenmenos
que l describa.
Este autor escribi gran nmero de libros y pu-
blic muchas enseanzas. Su contribucin al pensa-
miento humano y la pertinencia de sus ideas perma-
necen indiscutibles despus de varios siglos. Queremos
reparar parcialmente la omisin de nuestros predece-
sores citando sus afirmaciones sobre el mtodo. Cul
era su camino? Qu debe hacer el hombre para pa-
recerse a quien fue indudablemente uno de los gigan-
tes de la filosofa y la psicologa universales?

EN EL CAMINO GHAZALI
Un ser humano no es un ser humano mientras sus
tendencias sean autoindulgentes, avaras, iracundas
67
y agresivas. Un estudiante debe procurar atender a
las cosas habituales como su gente y su medio, de la
manera ms reducida posible pues la capacidad de aten-
cin es limitada.
El discpulo ha de considerar que su maestro es un
mdico que conoce el remedio para su paciente, y de-
ber servirle. Los Sufis adoctrinan de modos inespe-
rados. Un mdico con experiencia prescribe ciertos
tratamientos correctos. Sin embargo, el lego podra
sorprenderse de sus palabras y sus actos; no contem-
pla la necesidad o la importancia del procedimiento
adoptado.
Y as es probable que el alumno no formule las
preguntas adecuadas en el momento oportuno. Pero
el maestro sabe qu y cundo un individuo puede
comprender.

DIFERENCIA ENTRE LA ACTIVIDAD

SOCIAL Y DE INICIACIN
Ghazali insiste en que entre el contacto social o recrea-
tivo y un contacto ms elevado existe una conexin
y tambin una diferencia.
Aquello que obstaculiza el progreso de un individuo
y de un grupo a partir de un comienzo loable es su
permanencia en la repeticin y sobre una base social
disfrazada.
Si un nio dice pide que le expliquemos los
placeres contenidos en gobernar, le diremos que es muy
semejante a lo que sentimos en la prctica del de-
porte, aunque en realidad no tienen nada en comn
excepto que ambos pertenecen a la categora del placer.

LA PARBOLA DE LOS QUE TIENEN

OBJETIVOS SUPERIORES
Imn el-Ghazali relata un episodio de la vida de
68
Isa, Ibn Maryam, dess, hijo de Mara:
Un da, Isa vio a unas personas sentadas miserable-
mente sobre un muro, y les pregunt: "Qu os suce-
de?" Ellos respondieron: "Nos convertimos en mise-
rables por nuestro temor al Infierno".
Isa continu caminando y vio unas personas des-
consoladas que yacan a la vera del camino y les dijo:
'Qu os sucede?" Ellos respondieron: "Nos ha vuelto
as el anhelo del Paraso".
Retom Isa su camino hasta encontrar un tercer
grupo de personas con el aspecto de haber sufrido
mucho, pero con rostros resplandecientes de alegra.
Isa les pregunt: "Qu os ha vuelto as?" Y ellos
respondieron :"E1 Espritu de la Verdad. Hemos visto
la Realidad y nos hemos olvidado de las metas mez-
quinas".
Entonces El dijo: "Estos son los que llegan. En el
da del Juicio estarn en presencia de Dios".

LAS TRES FUNCIONES DEL HOMBRE

PERFECCIONADO
El Hombre Perfeccionado de los Sufis tiene tres
formas de relacin con la gente, que varan segn la
condicin en que aqulla se encuentre.
Las tres formas se ejercen de acuerdo con:
1.La ndole de la creencia que rodea al Sufi;
2.La aptitud de los discpulos, cuya enseanza
concuerda con su capacidad de comprensin;
3.Un grupo especial que compartir la compren
sin del conocimiento, que se deriva de la ex
periencia interior directa.

ATRACCIN POR LAS CELEBRIDADES

hombre a quien se salva del peligro de una
69
fiera no objeta que la ayuda provenga de un desco-
nocido o de un individuo ilustre. Entonces por qu
razn la gente busca el conocimiento de las celebri-
dades?

LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO DIVINO

El problema del conocimiento divino es tan pro-
fundo, que slo lo conocen quienes lo poseen.
Un nio no tiene real conocimiento de los alcances
de un adulto. Un adulto comn no puede entender los
logros de un hombre culto.
De igual manera, un hombre ilustrado no puede,
an, comprender las experiencias de los santos ilumi-
nados o Sufis.

AMOR E INTERS POR UNO MISMO

Si uno ama slo porque le causa placer, no debe
creerse que ama en absoluto. En realidad, y aunque
no se perciba, el amor est dirigido hacia el placer.
La fuente del placer es objeto secundario de aten-
cin y slo se percibe porque la percepcin del placer
no est lo suficientemente desarrollada para identifi-
car y describir el sentimiento verdadero.

HAS DE ESTAR PREPARADO

Debes prepararte para la transicin en la que care-
cers de todas aquellas cosas a las que ests habi-
tuado, dice Ghazali. Despus de morir tu identidad
tendr que responder a estmulos que tienes oportu-
nidad de probar aqu, de antemano. Si permaneces
atado a tus pocas cosas familiares, ellas slo te harn
sentir miserable.
70
IGNORANCIA La gente se opone a las cosas
porque las ignora.

CEREMONIAS DE MSICA Y MOVIMIENTO

Estas reuniones deben celebrarse de acuerdo con las
necesidades de lugar y tiempo. Los espectadores cuyos
motivos son indignos debern excluirse. Los asistentes
deben sentarse en silencio y no mirarse entre s. Pues
buscan aquello que pueda surgir de sus propios "co-
razones".

LA MUJER ESTRIL

Un hombre consult a un mdico pues su esposa

no poda concebir. El mdico examin a la mujer, le
tom el pulso y dijo:
"No puedo tratar su esterilidad porque he descu-
bierto que de todas maneras morir dentro de cuarenta
das."
Despus de escuchar tal afirmacin la mujer qued
tan preocupada que no pudo comer durante los cua-
renta das siguientes.
Pero no muri en el plazo sealado.
Volvi el marido a consultar al mdico quien le dijo:
"S, lo saba; ahora ser fecunda". El esposo pregunt
de qu manera haba sucedido ese cambio y el doctor
le respondi: "La exagerada obesidad de tu esposa
interfera en su fertilidad. Saba que lo nico que
le hara olvidar la comida sera el temor a la muerte.
Por tanto, ya est curada". El conocimiento es un
problema muy peligroso.
71
LA DANZA
Un discpulo haba pedido permiso para participar
en la "danza" de los Sufis.
El Sheikh le dijo: "Haz ayuno absoluto durante tres
das. Luego pide que te preparen platillos exquisitos.
Entonces, si an prefieres la danza, podrs tomar parte
en ella".

UNA CUALIDAD DEBE TENER

UN VEHCULO
La velocidad, que es una virtud cuando la posee un
caballo, no tiene ventajas por s misma.

EL SER IDIOTA
Si no puedes hallar en un hombre un ejemplo ade-
cuado de dedicacin, estudia las vidas de los Sufis.
El hombre tambin debe decirse a s mismo: "Oh,
alma ma! Piensas que eres inteligente y te enojas
cuando te dicen idiota. Pero qu otra cosa eres en
verdad? Haces ropa para abrigarte, pero no te apro-
visionas para la otra vida. Eres como un hombre que
durante el invierno dice: wNo me pondr ropa abri-
gada, pero confiar en la generosidad de Dios para
protegerme del fro' y no se percata de que, adems
de haber creado el fro, Dios puso a su alcance todo
lo necesario para guarecerse de l".

EL HOMBRE FUE CREADO PARA APRENDER

Un camello es ms fuerte que un hombre; un ele-
fante, ms grande; un len, ms valiente; el ganado
72
puede comer ms y los pjaros son ms viriles. Pero el
hombre fue creado con el objeto de aprender.

EL PRECIO DEL CONOCIMIENTO

Por supuesto que ha y un precio para este
conoci-if miento. Se debe dar slo a quienes
puedan conservarlo sin perderlo.

Libro del conocimiento,

citando a Ikrima

Comentario de Junubi:
Este conocimiento es, sin duda, el conocimiento
Sufi. No se refiere al que est en los libros, que es algo
que se puede escribir y preservar en forma exacta,
por- que no perdera nada al brindarse a quien no
pudiese extraerle beneficios.
El conocimiento que se imparte en el momento y
forma adecuados es el que verifica y hace que
subsista aquel que contienen los libros. "Dar
conocimiento que se perder", significa permitir que
ciertos "estados" de percepcin de la verdad se
engendren en la persona antes de estar en condiciones
de conservarlos y en consecuencia, pierde sus ventajas
junto con el conocimiento.

Comentario de Ahmad Minai:

A causa de la dificultad para captar este hecho, y
debido a una pereza comprensible, los intelectuales
han decidido "abolir" todo aprendizaje que no pueda
constar en los libros. Esto no quiere decir que no
exista. Pero hace ms difcil encontrarlo y ensearlo, ya
que los individuos mencionados (los intelectuales)
han instruido a los dems para que no lo indaguen.
73
POSESIONES

Posees slo aquello que no podrs perder en un nau-

fragio.

GANANCIA Y PERDIDA
Quisiera saber qu ha ganado realmente un hombre sin
conocimiento y qu ha perdido un hombre de conocimiento.

74
 2. OMARKHATYAM

Ornar Khayyam fue un filsofo importante, cient-

fico e instructor prctico en Sufismo. Su nombre es
ampliamente conocido en la literatura europea, prin-
cipalmente gracias a Edward Fitzgerald, quien en la
poca victoriana public en ingls algunos de sus cuar-
tetos. Debemos sealar que Fitzgerald como tantos
acadmicos orientales crey a Khayyam la vctima
de algn tipo de alteracin mental porque hablaba a
veces desde puntos de vista diametralmente opuestos.
Esta actitud, aunque caracterstica de muchos acad-
micos, es tan profunda como la de un hombre que
cree que, si alguien le muestra algo, tiene que creer
en ello; y que, si le muestra varias cosas, debe estar
identificado con ellas.
Sin embargo, Fitzgerald fue culpable de mucho ms
que de su pobre capacidad de pensamiento. Su interpo-
lacin de propaganda antiSufi en su versin de Ornar
Khayyam no tiene disculpas ni siquiera ante sus ms
fervientes admiradores. El resultado es que se tiende
a ignorar esta increble falta de honestidad, y a voci-
ferar sobre otros temas.
Los poemas de enseanza de Ornar Khayyam, y de
otras figuras de su escuela, que se han convertido en
parte aceptada de este material, se basan en la ale-
gora y la terminologa especial del Sufismo. En 1941,
Swami Govinda Tirtha realiz un estudio amplio de
Khayyam y su traduccin se public con el ttulo de
The Nctar of Grace.
Este libro es, virtualmente, la palabra autorizada
sobre el problema del significado (en la medida en
que pueda verterse al ingls) de este material. Es
75
interesante sealar que son pocos los acadmicos occi-
dentales que utilizaron este trabajo esencial en sus
estudios sobre este Sufi clsico.
El resultado es que Khayyam, en efecto, permanece
prcticamente desconocido.

EL SECRETO
El secreto debe guardarse de todas las no personas:
el misterio debe ocultarse a todos los necios.
Ve lo que haces a la gente
el Ojo ha de ocultarse de todos los hombres.

LA HUMANIDAD
El crculo de este mundo es como un anillo:
no hay duda de que somos los Naqsh, el
Diseo de su engarce.

SEMILLAS COMO ESTAS

En celda y claustro, en monasterio y sinagoga:
algunos temen al infierno, y otros suean con el Paraso.
Mas ningn hombre que realmente conoce los secretos de
[su Dios
siembra semillas como stas dentro de su corazn.

EL ENEMIGO DE LA FE
Yo bebo vino, y los adversarios a diestra y siniestra
[dicen:
"No bebas porque es contra la fe". Puesto que s
que el vino est contra la fe, dejadme beber por
Dios: la sangre del enemigo me
[est permitida.
76
 MEDITACIONES
Aunque el "vino" est prohibido, ello est de acuerdo
[con quin lo beba,
en qu cantidad, y tambin en qu compaa. Cuando
estos tres requisitos se cumplen (habla sinceramente),
entonces, si los sabios no pueden beber "vino", quin
[podra nacerlo?
Aquellos que buscan el exilio y los que pasan la noche
orando, no estn en tierra firme, sino en medio del
mar. Uno est despierto, y todos los dems estn
dormidos. Me dorm y la Sabidura me dijo:
"Durmiendo nunca floreci la rosa de la felicidad.
Por qu haces algo que est tan prximo a la muerte?
Bebe 'vino', pues tendrs mucho tiempo para dormir".
Amigos, cuando estis reunidos habis de recordar
mucho al Amigo. Cuando bebis con xito en
compaa y llegue mi turno, "poned el vaso boca
abajo". Aquellos que nos han precedido, Oh
Escanciador, duermen sobre el polvo de su propio
orgullo. Id, bebed "vino", y escuchad de m la
Verdad: slo lo que ellos han dicho queda en nuestras
manos,
[Oh Escanciador.

DEBAJO DE LA TIERRA
No eres oro, hombre ignorante e imprudente:
para que una vez bajo tierra, cualquiera te
devuelva a la luz.

HOMBRE
Khayyam, sabes qu puede ser un hombre de la tierra?
Una linterna de imaginaciones con una lmpara dentro.
77
NO VANO VAYAS CON LAS MANOS VACIAS...
Lleva un poco de substancia de Aqu hacia All nada
ganars si vas con las manos vacas.

YO SOY
Todos tienen alguna teora sobre m... Yo me
pertenezco; soy, lo que soy.

78
 3. ATTAR DE NISHAPR

Aunque Attar es uno de los ms grandes maestros

de la literatura clsica Sufi y ha sido fuente de inspi-
racin para Rumi, su libro Memorials of the Scnts,
recopilacin de cuentos y enseanzas de los sabios
Sufis, hubo de esperar casi siete siglos y medio para
ser traducido al ingls. A pesar del creciente inters
occidental por el Sufismo, fue el ermitao hind doctor
Bankey Behari quien public sesenta y dos trozos esco-
gidos de este libro, en 1961.
Attar escribi en total alrededor de ciento catorce
libros, de los cuales los ms famosos son el Divine Book,
el ParUament of Birds y el Book of Counsel.
Transmite sus enseanzas por medio de biografas
ilustrativas, fbulas, mximas y aplogos que contie-
nen no slo enseanza moral, sino tambin alegoras
que describen etapas especficas del desarrollo huma-
no. En el Parliament of Birds, por ejemplo, esquemati-
za fases individuales de la conciencia humana, aunque
representndolas como sucesos que ocurren a varios in-
dividuos o a una comunidad.
Attar utiliza el tema del "viaje" o la "bsqueda"
para hacer la analoga de las etapas evolutivas del
alma que marcha en pos de la perfeccin.
Rehus honores de los mongoles que invadieron el
Asia central y se supone que muri a manos de los
soldados de Genghis Khan, despus de haber enviado
a sus discpulos a lugares seguros, cuando predijo la
invasin del siglo xm.
La tradicin Sufi afirma que el trabajo de Attar
es importante porque ayuda a mantener la estructura
social y las normas ticas del Islam. Existen adems
79
selecciones especiales que contienen material de inicia-
cin, escondido en las secciones de elevado contenido
teolgico.

UNA RESPUESTA DE JESS

Un da en que Jess caminaba por la zona juda de la
ciudad, algunos israelitas lo insultaron. Pero Jess les
respondi orando por ellos. Entonces alguien le dijo:
"Has orado por estos hombres, por qu no han
despertado tu ira?"
Y El contest:
"Slo poda dar de lo que tena en mi bolsa".

EL CORAZN
Alguien se acerc a un loco que lloraba con gran-
dsima amargura.
Le dijo:
"Por qu lloras?"
El loco contest:
"Lloro para mover a piedad Su corazn".
El otro dijo:
"Tus palabras son absurdas, pues El no tiene co-
razn".
El loco contest:
"Eres t quien se equivoca, pues El es el dueo de
todos los corazones que existen. Slo a travs del co-
razn has de poder llegar a Dios."

SOBRE EL OFRECIMIENTO DE
UNA DONACIN INACEPTABLE
Cmo! Pretendes borrar mi nombre del Registro
de los Derviches con una suma de dinero?
80
EL CUENTO DE FAZL-RABBI
Un da, un anciano miserable fue a ver a Fazl-Rabbi
para discutir cierto asunto.
Por debilidad y nerviosismo hiri con la punta de
hierro de su bastn el pie de Fazl-Rabbi.
Escuchando cortsmente lo que el viejo le deca,
Fazl-Rabbi no pronunci palabra, aunque palideci y
luego se ruboriz por el dolor que le provocaba el
hierro clavado en su pie.
Luego, cuando el otro hubo acabado, Fazl-Rabbi
tom el papel que le presentaba y lo firm.
Cuando el anciano se hubo ido, deleitado por haber
conseguido su propsito, Fazl-Rabbi se permiti el
desmayo.
Uno de sus nobles asistentes le dijo:
"Mi seor, estabais ah sentado mientras manaba
]a sangre de tu pie, al tiempo que aquel viejo en su
chochez segua perforndolo con la punta de hierro
da su bastn, y no habis dicho nada, absolutamente
nada".
Fazl-Rabbi contest:
"No demostr mi dolor porque tem que la angustia
del anciano lo hiciera retirarse confundido, y que aban-
donara la solicitud de mi ayuda. Porque pobre como
era, podra yo haber aumentado sus problemas?"
S un hombre de verdad: aprende a ser noble en
el pensamiento y en la accin, como Fazl-Rabbi.

EL ESCLAVO SIN AMO

Un derviche errante, de tnica remendada y cara
bronceada por el sol, lleg a Kufa.
Un mercader que lo vio supuso que deba ser un
esclavo perdido.
81
"Por tu manera apacible te llamar Khair (bueno", le
dijo, "no eres un esclavo?" "Eso soy", dijo Khair.
"Te llevar a casa y podrs trabajar para m hasta
que encuentre a tu amo".
"Eso me gustara", dijo Khair, "pues he estado bus-
cando a mi amo durante mucho tiempo".
Khair trabaj largos aos con el hombre, quien le
ense a tejer, de ah su segundo nombre: Nassaj
(tejedor).
Despus de sus prolongados servicios, y sintindose
culpable por haberlo explotado, el mercader le dijo:
"No s quin eres, pero ahora ests en libertad".
Khair Nassaj, el Gran Maestro del Camino, con-
tinu su viaje hacia La Meca sin lamentarse, pues
haba descubierto la forma de proseguir su formacin
a pesar de no tener nombre y de ser tratado como
esclavo.
Fue maestro de Shibli, de Ibrahim Khawwas y de
muchos otros grandes Maestros Sufis. Muri hace ms
de un milenio, a la edad de ciento veinte aos.

LA CAJA MGICA

Una vez, un hombre que quera vender una burda

alfombra la ofreci pblicamente en la calle.
El primero a quien se la mostr, opin:
"Esta es una alfombra tosca y gastada".
Y la compr muy barata.
Entonces se par en medio de la calle y dijo a un
caminante :
"He aqu una alfombra suave como la seda, no hay
otra igual".
Un Sufi que pasaba presenci la compra y el in-
82
tent de venta de la misma alfombra con dos descrip-
ciones distintas.
Y dijo al vendedor:
"Por favor, mercader de alfombras, ponme en tu
caja mgica. Si puedes transformar una alfombra tosca
en otra de fina calidad, quiz tambin conviertas un
incapaz en una joya!"

LA LUNA
Preguntaron a la Luna:
"Cul es tu deseo ms ferviente?"
Respondi:
"Que el Sol se desvanezca, y que quede velado para
siempre entre las nubes".

LAS QUINIENTAS MONEDAS DE ORO

Uno de los discpulos de Junaid le ofreci una bolsa
que contena quinientas monedas de oro.
"Es ste todo el dinero que tienes?", pregunt el
Sufi.
"No, tengo ms".
"Deseas ms?"
"S".
"Entonces debes guardarlo. Lo necesitas ms que
yo pues nada tengo y nada deseo. T tienes mucho y
an quieres ms".

EL LOCO Y EL MUECIN
Un muecn de Isfahan desde el minarete convocaba
a los fieles a la oracin.
83
 Mientras tanto alguien pregunt a un loco que pa-
saba por all:
"Qu hace aquel hombre en el minarete?" El
loco dijo:
"El hombre de all arriba, en realidad, sacude una
cascara de nuez vaca".
Igualmente, cuando pronuncias los noventa y nueve
nombres de Dios juegas con una hueca cascara de
nuez. Cmo se puede comprender a Dios por medio de
nombres?
Puesto que no puedes expresar con palabras la esen-
cia de Dios, mejor ser que no hables de nadie.
Kitab-Ilahi

EL MARCO RELIGIOSO
Un da, mientras el amigo Ornar hojeaba un libro
sagrado de los judos, el profeta Mahoma le dijo:
"Eres demasiado descuidado con ese libro. Si quie-
res extraer de l algn beneficio debers convertirte
en judo. Ser un judo perfecto es mejor que ser un
musulmn incompleto; jugar con el libro judo es algo
mediocre y no te rendir ningn beneficio.
"Tu error es que no eres ni una cosa ni la otra al
comportarte de este modo; no crees, pero tampoco
dejas de creer. Entonces, cul es tu condicin, cmo
puedes describirla?"
Kitab-Ilahi

UNA ANCDOTA DE MOISS

Una vez Moiss pidi a Dios que le mostrara a uno

de sus amigos y una voz le dijo:
84
 "Ve a cierto valle y ah encontrars a uno que ama,
uno de los escogidos que transita el Sendero".
Moiss fue y encontr a un hombre vestido con
harapos, plagado de toda suerte de insectos y reptantes.
Y le dijo: "Puedo hacer algo por ti?" El hombre
contest: "Emisario de Dios, treme un poco de agua,
pues estoy sediento".
Cuando Moiss regres con el agua, hall muerto
al hombre.
Fue a buscar tela para hacer la mortaja y cuando
regres, vio que un len del desierto haba devorado
casi todo el cuerpo.
Moiss estaba muy afligido y exclam: "Omnipotente
y Omnisciente, conviertes el lodo en seres humanos.
A algunos te los llevas al Paraso, otros son
torturados, uno es feliz, otro es miserable. Esta es la
paradoja que nadie puede comprender".
Entonces una voz interior habl a Moiss y le dijo:
"Este hombre haba confiado en Nosotros para aplacar
su sed y luego retir esa confianza. Para su sustento
confi en Moiss, un intermediario. Fue su culpa haber
pedido ayuda de otro despus de haber estado satis-
fecho con Nosotros".
Tu corazn sa apega una y otra vez a las cosas.
Debes saber la manera de mantener la conexin con
tu origen...
Ilahi-Nama

LAS ALMAS ANTES DE LA

CREACIN DEL CUERPO
Sabed del tiempo en que haba almas y no existan
los cuerpos.
85
 Esta fue ana poca de anos pocos aos, pero cada uno
de ellos fue uno de nuestros milenios.
Las almas estaban todas alineadas y el mundo apareci
ante su vista. Nueve de cada diez almas corrieron hacia
l.
Luego les fue presentado el Paraso a las almas que
quedaban. De stas, nueve de cada diez corrieron hacia l.
Cuando les fue presentado el Infierno nueve de cada
diez almas que an restaban huyeron horrorizadas.
Entonces slo quedaron unas cuantas, aquellas que
haban permanecido impasibles, que no se haban sentido
atradas por la tierra ni por el Paraso, las que no
haban temido el Infierno.
La Voz Celestial las interpel:
"Almas necias, qu es lo que pretendis?"
Las almas respondieron al unsono: "T,
Omnisciente, sabes que es a Ti a quien queremos, y
que no deseamos dejar Tu Presencia".
La voz les dijo:
"El anhelo de Nosotros es peligroso, despierta dificul-
tades e innumerables peligros".
Las almas le respondieron:
"Con alegra soportaremos todo para permanecer a
Tu lado, y perderemos todo para poder ganar todo".
Ilahi-Nama

LA PRUEBA
Se cuenta que Shaqiq de Balkh les dijo una vez a
sus discpulos:
"Deposit mi confianza en Dios y cruc el desierto
con slo una pequea moneda en el bolsillo. Fui a
86
La Meca como peregrino y regres, y an tengo la
moneda".
Uno de los jvenes se levant y le dijo a Shaqiq: "Si
llevabas una moneda en el bolsillo, cmo puedes
decir que confiabas en algo superior?" Shaqiq
contest:
"No tengo nada que argir, pues este joven tiene
razn. Cuando se confa en el mundo invisible no hay
lugar para ninguna provisin por pequea que sea".
Kitab-Ilahi

SOBRE MAHOMA, HIJO DE ISA

Mahoma, hijo de Isa, era uno de los afortunados
compaeros del Comendador de los Creyentes. Sobre-
pasaba a todos los dems por la agilidad de su pen-
samiento.
Un da cabalgaba por las calles de Bagdad, acom-
paado de una multitud de sirvientes. La gente se
preguntaba:
"Quin es este hombre, con vestidos tan deslum-
brantes, tan bien montado, tan rico?"
Y una vieja mujer que pasaba cojeando les con-
test:
"Es un hombre pobre, no rico. Pues, si Al no le
hubiese negado su gracia, su vanidad no sera tan
grande".
Al orla Mahoma, hijo de Isa, desmont inmediata-
mente de su cabalgadura preciosamente enjaezada, y
admiti que ciertamente sa era su condicin. Y desde
entonces abandon toda demostracin de boato.

LA PERCEPCIN DEL LOCO

Haba un loco que no quera participar en las ora-
87
ciones de la congregacin. Un viernes, despus de
muchas dificultades, la gente lo convenci para que
asistiera.
Pero, en cuanto el que diriga las plegarias comen-
z, el loco se puso a mugir como un buey.
Las gentes creyeron que slo se trataba de un ata-
que de locura, pero deseosas de ayudarlo, lo incre-
paron:
"Qu idea tienes de Dios que te pones a hacer
ruido como un animal en medio de una congregacin
de creyentes?"
Pero el loco dijo:
"Yo slo haca lo mismo que el que conduce los
rezos. Al recitar compraba un buey, y yo habl como
un buey!"
Cuando el que diriga las oraciones conoci este
comentario extrao, confes:
"Cuando yo deca DIOS ES LO MAS GRANDE DE TODO, lo
cierto es que estaba pensando en mi ganado. Y
cuando llegu a la frase ALABADO SEA DIOS, pens que
deba comprar un buey. Fue en ese momento que es-
cuch los mugidos".

EL AVARO Y EL NGEL DE LA MUERTE

Un avaro haba acumulado, con grandes esfuerzos
como mercador y prestamista, trescientos mil dinares.
Tena parcelas, edificios y toda clase de riquezas.
Entonces decidi que pasara un ao gozando, vi-
viendo confortablemente, para luego decidir cul sera
su futuro.
Pero tan pronto dej de acumular dinero, se le apa-
reci el ngel de la Muerte para quitarle la vida.
El avaro trat por medio de todos los argumentos
posibles de disuadir al ngel, quien, sin embargo,
no transiga. Entonces el hombre dijo:
88
 "Dame tan slo tres das ms y te dar una tercera
parte de toda mi fortuna".
El ngel no acept, y volvi a tirar de la vida del
avaro para quitrsela.
Entonces el hombre dijo:
"Si me concedes solamente dos das ms de vida,
te dar doscientos mil dinares de mis cofres".
Pero el ngel no quera escucharlo y se neg a con-
cederle ni tan siquiera un da a cambio de sus tres-
cientas mil monedas.
Entonces el avaro dijo:
"Por favor, concdeme el tiempo suficiente para es-
cribir algo muy breve".
Esta vez el ngel accedi y el avaro escribi con
su propia sangre:
"Hombre, haz uso de tu vida. Yo no pude comprar
ni una hora por trescientos mil dinares. Asegrate
de comprender el valor de tu tiempo".

LA CABEZA DEL ASNO

Un necio vio la cabeza de un asno clavada sobre
un palo en un jardn.
Y pregunt: "Qu hace eso ah?"
Le respondieron: "La hemos puesto ah para ahu-
yentar el mal de ojo".
El tonto contest:
"Vosotros s que tenis el cerebro de un asno, y
por eso habis puesto su cabeza. Cuando estaba vivo
ni siquiera poda evitar los golpes de la vara. Ahora
que est muerto, cmo puede repeler el mal de ojo?"

EL ABSURDO Y LA IGNORANCIA
Lo que parece absurdo y no lo es, es mejor que la
ignorancia del hombre que lo considera absurdo.
89
LA LUZ
El que ama de verdad slo encuentra la luz si,
como la vela, es su propio combustible y se consume a s
mismo.

CRISTIANOS Y MUSULMANES
Una vez, un cristiano se convirti en musulmn.
Sin embargo, al da siguiente comenz a beber vino.
Su madre, al verlo ebrio, le dijo:
"Hijo mo, qu haces? Actuando de esta manera
has rechazado a Jess, y tambin has fracasado en
el intento de agradar a Mahoma. S fiel a tu propia
fe. Nadie puede ser hombre y venerar dolos al mismo
tiempo que abraza otro credo".

EL RBOL QUE DESCONOCA SU ESTADO

Un da, un hombre tal un rbol.
Un Sufi que lo observaba le dijo:
"Mira esta rama verde que est llena de savia,
feliz porque an no sabe que la han cercenado.
"Tal vez ignore el dao que ha sufrido, pero lo
sabr a su debido tiempo.
"Mientras tanto, no se puede razonar con ella".
Esta separacin, esta ignorancia, son la condicin del
hombre.

LA FLECHA
Cuando el arco dispara una flecha, sta puede par-
tir rectamente o no, segn lo que hace el arquero.
Cuan extrao es entonces, que cuando la flecha
vuela sin desviarse, se atribuye a la destreza del ar-
quero, pero cuando se desva de su blanco es la flecha
la que recibe las maldiciones!
90
EL REY MAHMUD Y LAS HABAS
Un da en que haba salido de cacera, el poderoso
monarca Mahmud de Ghazna se separ de su grupo.
Vio el humo de una pequea fogata y cabalg hacia
el lugar, donde encontr a una vieja mujer con una olla.
Mahmud dijo:
"Hoy tienes como invitado al rey. Qu cocinas en
tu fogn?"
La anciana dijo: "Un
guiso de habas".
El emperador le pregunt:
"Vieja mujer, no me dars un poco?"
"No", respondi ella, "pues es slo para m. Tu
reino no vale lo que mis habas. Acaso t las quieras,
pero yo no deseo nada de lo que tu posees. Mis habas
valen cien veces ms que toda tu riqueza. Mira a tus
enemigos, que amenazan todas y cada una de tus po-
sesiones. Yo soy libre y tengo mis propias habas".
El poderoso Mahmud mir a la duea indiscutible
de las habas, pens en sus amenazados dominios, y
llor.

INCONSCIENTE
No sabes nada de ti mismo aqu y en esta condicin.
Eres como la cera del panal: qu sabe del fuego
o de la que se derrite y corre?
Cuando llega al estado de vela y emite luz, entonces
s sabe.
De igual manera llegars a saber que cuando vivas
eras un muerto y slo creas que estabas vivo.
91
EL LOCO Y EL LUCHADOR
Un loco ebrio pregunt a los que cargaban el atad
en un funeral:
"Quin era este hombre atrapado en las garras de
la muerte?"
Ellos contestaron: "Loco, ste es el cuerpo de un
campen de lucha, un joven que estaba en la flor de
su vida".
El loco dijo: "Muri a manos de un poderoso adver-
sario, ignorante de lo que le sobrevendra".

LOS DOS ANILLOS

Un hombre amaba con igual intensidad a dos mu-
jeres, quienes le pidieron que eligiera entre ambas a
su favorita.
El hombre respondi que esperaran un tiempo para
hacerles conocer su decisin.
Y encarg dos anillos exactamente iguales.
A cada una de !as mujeres por separado le dio uno.
Despus las llam y les dijo:
"Amo ms a la que posee el anillo".

TAMBIN ESTO PASARA

Un poderoso rey de un vasto imperio gozaba de
tal magnificencia que los sabios eran meros empleados.
No obstante un da se sinti confundido, convoc a los
sabios y les habl as:
"Ignoro la razn, pero algo me impulsa a lograr
el anillo que estabilizar mi estado. He de poseerlo y de-
be ser tal que cambie mi desdicha en felicidad. Al mis-
mo tiempo, si cuando me sintiera feliz lo mirase, me
devolvera a la tristeza".
92
 Despus de profundas meditaciones y largas con-
sultas, los sabios llegaron a una decisin sobre la n-
dole de la sortija que habra de satisfacer al rey.
Y el anillo que idearon llevaba esta inscripcin:
TAMBIN ESTO PASARA

EL REY QUE ADIVINO SU FUTURO

Un monarca que era adems astrlogo ley en las
estrellas el da y la hora en que lo alcanzara el in-
fortunio.
Entonces, construy una casa de roca y apost va-
rios guardias para custodiarla.
Un da, mientras estaba dentro, se dio cuenta de
que an poda ver la luz del sol. Encontr la hendija y
la sell para evitar que la desgracia entrara. Al bloquear
esta puerta se vovi prisionero por sus propias manos.
Y debido a esto el rey muri.

ESTE SITIO

Se cuenta que sobre un muro de los arcos interiores

de la tekkia, sala de meditacin de Attar, estaban ins-
criptas estas palabras:
"Reservado para el sabio (Hakim) Tamtim".
El Sheikh Attar dio instrucciones a sus discpulos
ms antiguos para que observaran la conducta de to-
dos los recin llegados cuando la leyeran.
Predijo las reacciones de aquellos que desarrollaran
poderes msticos correcta y rpidamente; y las de
aquellos que lo abandonaran o habran de ser ex-
pulsados.
93
 Nunca les pregunt a sus discpulos cules habran
sido las reacciones de cada uno de los postulantes.
Pero ellos observaron, a medida que transcurran los
aos, que lo que haba predicho Attar siempre suceda.
Entonces le preguntaron por qu mantena la ins-
cripcin en ese lugar y l les respondi:
"Para demostrar a los que carecen de percepcio-
nes, que las reacciones aparentemente insignificantes
frente a ciertas experiencias pueden revelar las apti-
tudes interiores, o su falta, a quien sepa hacer una
prueba".

94
 4. IBNEL-ABABI

Mohiudin Ibn el-Arabi es uno de los grandes Sufis

de la Edad Media, cuya vida y cuyos escritos penetra-
ron profundamente en el pensamiento tanto oriental
como occidental, segn se ha demostrado en los lti-
mos aos. Los rabes lo conocan como el Sheikh el-
Akbar, "El ms grande de los Sheikhs", y el occidente
cristiano como "Doctor Maximus", traduccin directa
de este ttulo. Muri en el siglo xm.

DE DONDE PROVIENE EL TITULO?

Jafar, el hijo de Yahya, de Lisboa, decidi buscar
al "Maestro Sufi de la era" y emprendi viaje hacia
La Meca, siendo an joven. All encontr a un miste-
rioso desconocido, un hombre de manto verde, que le
dijo antes de haber hablado Jafar una sola palabra:
"Buscas al Sheikh Ms Grande, al Maestro de la
Era. Pero lo buscas en Oriente y l est en Occidente.
Adems hay otro error en tu bsqueda".
Y envi a Jafar a Andaluca en donde viva el que
llamaban Mohiudin, hijo de el-Arabi, de la tribu Hatim-
Tai. "El es el Ms Grande de los Sheikhs".
Sin explicar a nadie la razn de su bsqueda, Jafar
encontr a la familia Tai en Murcia y le pregunt por
su hijo. Supo que efectivamente haba estado en Lisboa
cuando Jafar empez su viaje. Finalmente lo localiz
en Sevilla.
"Ah", le dijo un clrigo, "est Mohiudin" y se-
al a un pequeo escolar, que llevaba un libro sobre
95
las Tradiciones, y que en ese momento sala a prisa
de una sala de conferencias.
Jafar, confuso, detuvo al nio y le dijo:
"Quin es el Maestro Ms Grande?"
"Necesito tiempo para contestarte", respondi el nio.
"Acaso eres el nico Mohiudin, hijo de el-Arabi,
de la tribu de Tai?", pregunt Jafar.
"Yo soy".
"Entonces no necesito de ti".
Treinta aos despus, en Alepo, cuando Jafar en-
traba al saln de conferencias del Sheikh Ms Grande,
Mohiudin Ibn el-Arabi, ste le dijo:
"Ahora que estoy preparado para responderte, no
es necesario preguntar. Hace treinta aos, Jafar, no
tenas necesidad de m. Es que an no me necesitas?
El de Verde aludi a un error en tu bsqueda. Se refe-
ra al tiempo y al lugar".
Jafar, hijo de Yahya, lleg a ser uno de los ms
notables discpulos de el-Arabi.

LA VISION EN MOSUL
Un Buscador, versado en la induccin de experien-
cias internas significativas, an sufra la dificultad de
interpretarlas constructivamente. Entonces solicit del
Gran Sheikh Ibn el-Arabi que lo ayudara a descifrar
un sueo que lo haba perturbado profundamente du-
rante su estada en Mosul, Irak.
Haba visto al Sublime Maestro Maaruf de Karkh
como si estuviese sentado en medio de las hogueras
del infierno. Cmo se poda explicar que viera al su-
blime Maaruf en el averno?
No poda comprender por qu no perciba su propia
condicin. Ibn el-Arabi, debido a su conocimiento del
interior y de la inmadurez del Buscador, comprenda que
96
la visin de Maaruf envuelto en llamas era la esencia
del sueo. El Buscador, con su mente an no desarro-
llada, malinterpretaba el fuego como algo que tuviera
atrapado al gran Maaruf. Pero su verdadero signifi-
cado era la valla que exista entre la condicin de
Maaruf y la del Buscador.
Para alcanzar un estado de ser equivalente al de
Maaruf, cuyo nivel estaba representado por su misma
figura, el Buscador habra de atravesar un reino, sim-
bolizado en el sueo por un crculo de llamas.
Con esta interpretacin el Buscador pudo compren-
der su verdadera situacin y as continuar sus expe-
riencias para alcanzar otra ms perfecta.
Su error haba consistido en suponer que la visin
de Maaruf representaba a ste, y las llamas al fuego
del infierno. No slo es la impresin (Naqsh) sino su
correcta interpretacin o sea el arte de Tasvir (des-
cifrar una visin), lo que constituye la funcin de Los
Guiados correctamente.

LAS TRES FORMAS DE CONOCIMIENTO

Ibn el-Arabi de Espaa instrua a sus discpulos
empleando esta antiqusima mxima:
Hay tres formas de conocimiento. La primera es el
conocimiento intelectual, el que, en verdad, es slo in-
formacin y recopilacin de hechos, y su utilizacin
para acceder a otros conceptos intelectuales. Esto es
intelectualismo.
La segunda es el conocimiento de los estados, que
incluyen tanto los emocionales como los extraos al
ser, en los que el hombre cree percibir un algo su-
premo pero de lo que no puede servirse. Esto es emocio-
nalismo.
La forma tercera es el conocimiento genuino, esto
es, el Conocimiento de la Realidad. Por medio de esta
forma de conocimiento, el hombre puede percibir lo
97
correcto y verdadero, ms all de los lmites del pen-
samiento y de los sentidos. Los acadmicos y cient-
ficos se concentran en la primera forma de cono-
cimiento. Los emocionalistas e investigadores utilizan
la segunda. Otros emplean la combinacin de ambas,
o cualquiera de las dos alternadamente.
Pero quienes arriban a la verdad son los que saben
la manera de conectarse con la realidad que yace ms
all de las dos primeras formas de conocimiento. Estos
son los verdaderos Suf is, los Derviches que han Logrado.

LA VERDAD
Confundi a los sabios del Islam,
A todos los que estudiaron los Salmos,
A cada rabino judo,
A todo sacerdote cristiano.

UN AMOR SUPERIOR
El amante comn .adora un fenmeno secundario.
Yo amo lo Real.

EL AMOR ESPECIAL
Como la luna llena surge al caer la noche, as
su rostro asoma igual entre los bucles. La
percepcin de ella nace del dolor: lgrimas sobre
la mejilla
como el negro narciso derramando lgrimas sobre una
[rosa.
La simple belleza es silenciosa:
Abruma su hermosa cualidad.
Slo pensar en ella daa su sutileza {el pensamiento es
demasiado burdo para reconocerla. Y si as fuera,
cmo podra un rgano tan torpe como el ojo per-
[cibirla?
98
 Su fugaz maravilla elude al pensamiento.
Est ms all del espectro de la mirada.
Cuando la descripcin trat de explicarla, ella la
super.
Cada vez que se intenta su descripcin, es
ahuyentada.
Porque tiende a limitarla.
Si hay alguien que al desearla humilla sus
anhelos
(para sentir en trminos de un amor normal)
siempre existirn otros que no amen as.

LOS LOGROS DE UN MAESTRO

La gente cree que un maestro debe hacer mila-
gros y manifestar iluminacin. No obstante, el nico
requisito de un maestro es poseer todo lo que el discpulo
necesita.

EL ROSTRO DE LA RELIGIN
A veces se me llama el pastor de las gacelas del desierto,
Otras, monje cristiano.
Otras, discpulo de Zoroastro.
El Amado es Tres, y sin embargo, Uno:
De la misma manera que los tres son uno.

MI CORAZN PUEDE ASUMIR TODAS

LAS APARIENCIAS
Mi corazn puede asumir todas las apariencias. El
corazn vara de acuerdo con las variaciones de la
conciencia ms profunda. Puede asumir la forma de
un prado de gacelas, un claustro monacal, un templo
de dolos, una Caaba de peregrinos, las tablas de la
Tora para ciertas ciencias, el legado de las pginas
del Corn.
Mi deber es el pago de la deuda de Amor. Acepto
libre y gustosamente cualquier carga que se me asigne.
99
El amor es como el amor de los amantes, excepto que
en vez de amar el fenmeno, yo amo lo Esencial. Esa
religin, ese deber, es mo, y es mi credo. Uno de los
propsitos del amor humano es demostrar el amor
ltimo, real. Este es el amor consciente. El otro es
1 que hace perder al hombre la conciencia de s mismo.

EL ESTUDIO POR ANALOGAS

Se cuenta que Ibn el-Arabi se negaba a hablar con
nadie en lenguaje filosfico, ya fuese ignorante o muy
culto. Y sin embargo, la gente pareca beneficiarse de
su compaa. Llevbala en expediciones, les ofreca de
comer, la diverta y entretena hablando de infinidad
de temas.
Alguien le pregunt: "Cmo puedes ensear si pa-
rece que nunca hablas sobre enseanza?"
Ibn el-Arabi respondi: "Es por analoga". Y les
cont esta parbola.
Una vez, un hombre enterr cierta suma de dinero
debajo de un rbol. Cuando regres por l, ya no
estaba. Alguien haba puesto las races al descubierto
y huido con el oro.
Consult su problema con un sabio dicindole: "Es-
toy seguro de que no recobrar mi tesoro". El sabio
le dijo que regresase dentro de unos das y mientras
tanto pregunt a todos los mdicos de la ciudad, si
haban recetado la raz de cierto rbol para algn en-
fermo. Uno de ellos la haba indicado a uno de sus
pacientes.
El sabio llam a este hombre y pronto averigu
que tena el dinero. Se apoder de l y lo devolvi
a su legtimo dueo.
"De una manera similar", dijo Ibn el-Arabi, "in-
vestigo cul es la verdadera intencin del discpulo,.
y de qu modo puede aprender. Y as le enseo".
100
EL HOMBRE QUE SABE
El Sufi que sabe la Verdad Ultima acta y habla
en una forma que considera la comprensin, las limi-
taciones y los prejuicios dominantes ocultos de quie-
nes lo escuchan.
Para el Sufi, la adoracin significa conocimiento.
Por medio del conocimiento adquiere visin.
El Sufi abandona los tres yoes. El no dice "para
m", "conmigo", o "mi propiedad", pues no debe atri-
buir nada a s mismo.
Algo se oculta bajo una cubierta indigna. Busca-
mos objetivos inferiores, sin apercibirnos del premio
de valor ilimitado.
La capacidad de interpretacin significa que se puede
de dos maneras completamente opuestas leer con faci-
lidad aquello que dijo un hombre sabio.

DESVIARSE DEL CAMINO

Quienquiera que se aparte del Cdigo Sufi no lo-
grar nada que merezca la pena; aunque adquiera una
reputacin pblica cuyo eco resuene hasta en los cielos.

101
 5- 8AADI DE SHIRAZ

Es difcil encontrar palabras para tratar de descri-

bir los alcances de Saadi, el autor clsico del siglo
XIII . Los crticos occidentales se sorprenden de que
Saadi escribiera The Orchard (Bostan) y The Rose
Garen (o Gulistan), dos grandes obras clsicas, en el
trmino de dos o tres aos.
Estos trabajos mayores, conocidos por los persas y
reputados como logros supremos, son de una riqueza
de material y belleza potica sin paralelo. Saadi era
un hombre pobre y pas la mayor parte de su vida
como un vagabundo sobre la faz de la tierra. Fue ins-
truido por los maestros Sufis Gilani y Suhrawardi.
En su obra The Rose Garden, Saadi ha cumplido
la hazaa (hasta ahora no lograda en ningn idioma
occidental) de escribir un libro con un vocabulario
y una estructura tan simples, que se utiliza como el
primer libro de texto para los estudiantes del idioma
persa, y parece contener slo aforismos y relatos ticos,
mientras que, al mismo tiempo, los Sufis ms eminen-
tes reconocen que oculta la gama ms profunda del
conocimiento Sufi que pueda llegar a escribirse.
La sensacin de maravilla que se experimenta cuan-
do se observan los diferentes niveles de material en-
tretejidos de esa manera, no se puede expresar con
palabras.
Estos dos libros no slo son fuentes de citas, pro-
verbios, sabidura prctica y textos sobre los estados
de la mente sino que por su forma han sido aceptados
por los fanticos religiosos ms obcecados. De esta
manera, Saadi recibi, model y transmiti la sabidu-
ra Sufi. Su decisin de emplear el estilo literario
102
csico asegur la preservacin y comunicacin de su
mensaje para todos los tiempos; pues nadie podra
nunca eliminar a Saadi de la literatura persa y, por
lo tanto, el Sufismo queda de esta manera protegido.
Los siguientes extractos estn traducidos literalmen-
te con el fin de mostrar estos textos tal como los ve el
lector comn:
Saca del odo de la conciencia el algodn de la negli-
gencia,
De manera que puedas escuchar la sabidura de los
[muertos.

LA PUERTA
Infortunado de quien retire su cabeza de esta puerta. Pues
no encontrar otra.

JOYAS Y POLVO
Si una gema cae en el lodo sigue siendo valiosa. Si
el polvo asciende al cielo contina sin valor.

EL DA DE LA BATALLA

En el da de la batalla es el caballo veloz, y no el

pesado buey, el que ser ms til.

EL ALQUIMISTA Y EL TONTO

El alquimista perece en medio del dolor y la frus-

tracin, mientras que el tonto encuentra oro en una ruina.
103
 LA PERLA
Una gota de lluvia que caa de una nube,
se avergonz al ver el mar.
"Quin soy comparada con un mar?", se dijo.
Cuando se vio a s misma con el ojo de la humildad,
una concha la cobij en su seno.

DOMINIO
El dominio del mundo de confn a confn.
vale menos que una gota de sangre sobre la tierra.

EL LADRN Y LA COBIJA
Un ladrn se introdujo en la casa de un Sufi y no
hall nada. Al salir, el derviche percibi su decepcin
y le arroj la cobija sobre la que descansaba para que
no se fuese con las manos vacas.

APRENDIZAJE
Nadie aprendi de m el arte de la arquera sin
hacerme, al final, su blanco.

EL INADAPTADO
Por el inadaptado de una comunidad,
los corazones de los sabios se dolern
como si una alberca estuviese colmada de agua de rosas,
y un perro cayera dentro, contaminndola.
104
ACADMICOS Y RECLUSOS
Da dinero a los eruditos para que puedan estu-
diar ms.
Pero nada a loa reclusos, para que permanezcan
recluidos.

EL ESCORPIN
Le preguntaron a un escorpin:
"Por qu no sales en invierno?"
Y l contest:
"Qu trato recibo en el verano que me aliente a salir
tambin en el invierno?"
La madera verde puede doblarse:
Slo el fuego la puede enderezar cuando est seca.

EL ARCA
Mientras No sea el capitn, qu se puede temer?

EL DESTINO DE UN LOBEZNO
El destino de un lobezno es llegar a ser lobo, aunque
se cre entre los hijos de los hombres.

EL RBOL ESTRIL
Nadie apedrea a un rbol estril.

VANAGLORIA
Aquel que se autovanagloria ni imagines que
llegar a escuchar nunca la verdad.
106
EL CAMINO RECTO
No s de ningn hombre que se haya perdido transi-
tando por el camino recto.

JAULAS
Un loro enjaulado con un cuervo
Piensa que sera un golpe de suerte salir de la jaula.

EMBESTIDAS
T, que juegas a las embestidas con un carnero
Pronto vers una cabeza rota.

UN RBOL RECIN PLANTADO

A un rbol recin plantado puede arrancarlo un solo
[hombre
Dale tiempo, y no lo podr mover ni siquiera una
[gra.

HACER BIEN AL MALVADO

Hacer simplemente el bien a un malvado puede ser
[lo mismo
que hacer el mal al bondadoso.

RECOMPENSA
Nio, no busques recompensa de A, Si
trabajas en la casa de B.
106
 CONOCER LAS PROPIAS FALTAS
A los ojos del sabio, el que busca combate con un
[elefante
no es un verdadero valiente.
Bravo es aquel que no dice inconveniencias en la ira.
Un patn agravi a un hombre, y ste le dijo paciente-
mente :
"Oh, t, el de brillantes perspectivas: soy peor de
[lo que dices.
Conozco todas mis faltas, mientras que t las ignoras".

LAS ALTERNATIVAS
El santuario est frente a ti y el ladrn detrs. Si
continas, triunfars; si te echas a dormir, sucum-
birs.

EL DERVICHE HAMBRIENTO
Cuando veo al pobre derviche hambriento Mi propia
comida es dolor y veneno para m. Ese edificio sin
cimientos firmes: no lo construyas alto; Pero si lo
haces..., recela.

DORMIDO Y DESPIERTO
Cuando el sueo de un hombre es mejor que su vigilia,
sera preferible que muriera.

LA COSECHA
Sabrs en el momento de la cosecha Que
la pereza no es sembrar.
107
 RELATIVO
Una lmpara pierde toda su luz frente al sol; Y un
alto minarete en la ladera de una montaa
[parece pequeo.
Cuando incendies la floresta, si eres sabio
evitars al tigre.

INFORMACIN Y CONOCIMIENTO
Por mucho que estudies, no sabrs nada si no actas.
Un asno cargado con libros no es un intelectual ni
un hombre sabio. Vaco de esencia, qu conocimiento
tiene, lleve sobre s libros o lea?

EL CUIDADOR DE ELEFANTES
No lo hagas tu amigo si no tienes espacio
para agasajar a un elefante.

EL DERVICHE QUE HIZO VOTO DE SOLEDAD

Un derviche que haba acatado el voto de soledad,
estaba sentado en el desierto cuando pas un rey con
su comitiva. Tal era el estado de abstraccin mental
en que se encontraba que ni siquiera levant su cabeza
mientras pasaba la procesin.
El rey, esclavo emocional de su vanidad soberana,
se enfureci y dijo: "Estos que visten tnicas andra-
josas son tan indiferentes como animales y carecen
de cortesa y de la debida humildad".
Su visir se acerc al derviche dicindole: "Oh,
derviche! El Sultn de toda la Tierra acaba de pasar
junto a ti. Por qu no le rindes la debida pleitesa?"
108
 Y el derviche respondi: "Deja que el sultn es-
pere veneracin de quienes buscan aprovecharse de su
buena voluntad. Dile, adems, que los reyes se crearon
para proteger a sus subditos. Los subditos no fueron
concebidos para servir a los reyes".

SEGURIDAD Y RIQUEZA
En lo profundo del mar hay riquezas incomparables.
Pero si buscas seguridad, la encontrars en la playa.

EL ZORRO Y LOS CAMELLOS

Un zorro hua aterrorizado. Alguien le pregunt
qu le suceda y el zorro contest: "Estn llevando
camellos para realizar trabajos forzados".
"Tonto", le dijeron, "el destino del camello nada
tiene que ver contigo, que ni siquiera te le pareces".
"Cllate!", dijo el zorro, "si un intrigante afirmase
que soy un camello, i quin se preocupara por libe-
rarme?"

MONEDAS DE ORO LLAMADAS NOBLES

Aquel que posee una bolsa llena de oro tiene un
lugar parecido a la luz en los ojos del hombre.
Como lo expres con tanta justeza el hijo del orfebre:
"El noble es el hombre que tiene nobles de oro".

PLATICA
El hombre culto que slo habla, nunca Penetrar
hasta el fondo del corazn humano.
109
 DISCPULOS Y SABIOS

)s discpulos en el poder son menos que nios;

xs Sabios son como un firme muro.
Los tontos estn dotados con tal provisin
Que cien eruditos se asombraran de ella.

CABALLO Y CAMELLO
El caballo rabe avanza veloz; el camello, lentamen-
te, pero camina da y noche.

DONDE EL LEOPARDO PUEDE ACECHAR

Eso que puede parecer un grupo de arbustos, es
posible que sea el lugar desde donde acecha un leo-
pardo.

LOS CIMIENTOS DE LA TIRANA

Los cimientos de la tirana en el mundo eran al
comienzo insignificantes. Cada uno le fue agregando
algo hasta que alcanz su magnitud actual. Por el
medio huevo de que el sultn considera correcto apode-
rarse, sus tropas asarn mil aves.

APARIENCIA PERSONAL
Posee las cualidades esenciales de un derviche...
Entonces podrs mofarte de un morrin trtaro!

SI NO PUEDES SOPORTAR UN AGUIJN

Si no puedes resistir un aguijn no pongas tu dedo
en un nido de escorpiones.
110
AMBICIN
Diez derviches pueden dormir bajo una sola cobija,
pero dos reyes no pueden reinar en un mismo pas.
Un hombre devoto comer la mitad de su pan y ofre-
cer la otra a los derviches. Un monarca podr tener
un reino y sin embargo conspirar para subyugar
al mundo.

EL PELIGRO DEL XTASIS

Si un derviche permaneciera en estado de xtasis,
se fragmentara en ambos mundos.

EL DERVICHE Y EL JINETE DEL CAMELLO

En nuestro camino hacia el sur de Arabia, un der-
viche descalzo y descubierto se uni a nuestra cara-
vana en Kufa (en el Norte). No tena un centavo
pero marchaba decidido, recitando:
No agobio al camello con mi peso ni tampoco llevo
su carga. No gobierno ni soy gobernado y el Pasado,
el Presente o el Futuro no despiertan mi ansiedad.
Respiro plenamente, y as vivo la vida. Un
mercader montado en un camello le aconsej que
regresara. De lo contrario, dijo, seguramente morira
por las incomodidades y la falta de sustento.
Ignorando el consejo, el derviche continu su andar.
Cuando arribamos al oasis de Beni Hamud, el mer-
cader muri. El derviche, de pie junto al atad, ex-
clam :
Yo no he muerto por mis penalidades;
pero t s, sobre tu camello.
111
 Los tontos encienden lmparas durante el da. Al
caer la noche se preguntan por qu no tienen luz.
EL HOMBRE ENFERMO
Durante toda una larga noche un hombre llor a
la cabecera de un enfermo. Cuando amaneca, el
visitante estaba muerto y el paciente viva.

EL DERVICHE EN EL INFIERNO
Una noche un monarca so que un rey haba en-
trado al Paraso, y un derviche al Infierno.
Y exclam: "Qu significa este sueo? Hubiera
credo que las posiciones deban invertirse".
Una voz respondi: "El rey entr en el Paraso
porque respet a los derviches. El derviche est en
el Infierno porque se dobleg ante los reyes".

HOMBRE NEGLIGENTE
Quienquiera que aconseje a un hombre negligente,
necesita para s de consejo.

EL YOGUR DEL HOMBRE POBRE

Si un hombre pobre te obsequia su yogur, lo habr
comprado a tal precio, que consistir en dos partes
de agua y una de alimento verdadero.

LA PRESA DEL TIGRE

Qu puede cazar el tigre en los oscuros escondrijos de su
propio cubil?
112
EL TONTO Y EL ASNO
Un tonto vociferaba a un asno que se mantena
impasible. Un hombre ms sabio que estaba observan-
do, le dijo: "Necio!, el burro nunca aprender tu
lenguaje... Mejor sera que guardaras silencio y
aprendieses en cambio el idioma del asno".

EL CAMINO
Oh, Nmade, temo que no has de llegar a La Meca
Porque sigues el camino que lleva al Turquestn!
 6. HAKIM JAMI

Jami (1414-1492) era un genio y lo saba, lo cual

haca que los literatos y eclesisticos de su poca se
sintieran intensamente molestos, ya que el convencio-
nalismo indicaba que nadie era grande si no aparen-
taba ser sumamente humilde. En su Alexandrian Book
of Wisdom, Jami demuestra que el eslabn de trans-
misin esotrico Sufi de los Khajagan (Maestros) del
Asia era el mismo que utilizaban los escritores ms-
ticos occidentales. Cita como maestros en la transmi-
sin Sufi nombres tales como Platn, Hipcrates, Pi-
tgoras y Hermes Trismegisto.
Jami fue discpulo de Sadedin Kashgati, jefe de
los Naqshbandis, a quien sucedi en la direccin de la
zona de Herat, en Afganistn. Su ms alta fidelidad
la profesaban para Khaja Obaidullah Ahrar, General
de la Orden.
Una de las sentencias breves de Jami ilustra el
problema de todos los maestros Sufis que se niegan
a aceptar discpulos basndose en la evaluacin que
tienen de s mismos:
"Buscadores hay muchos, pero casi todos son bus-
cadores de ventajas personales; puedo encontrar tan
pocos que busquen la verdad!"
Pero sta no era su nica preocupacin. Ciertos en-
tusiastas religiosos de Bagdad, tratando de desacre-
ditarlo, citaron mal uno de los prrafos de su Chain
of Gold (La Cadena de Oro) y crearon una revuelta
que slo se calm luego de un ridculo y trivial debate
pblico. Ms que nada, Jami lamentaba que estas cosas
pudieran suceder en la comunidad llamada humana.
114
 Al fin, los escritos y enseanzas de Jami lo hicie-
ron tan clebre que los monarcas contemporneos,
desde el sultn de Turqua para abajo, lo irritaban
continuamente con ofertas de enormes cantidades de
oro y peticiones para que adornara sus cortes. Tam-
bin lo molestaba la aclamacin de la gente, cosa que
sorprenda al pueblo que no llegaba a comprender que
Jami no quera que lo tomaran por un hroe, sino
que hicieran algo para s mismos.
Nunca se cans de desenmascarar a muchas perso-
nas que trataban de sobreponerse al orgullo, pues saba
que su propsito era vanagloriarse de esa victoria.

CRECIMIENTO LUJURIOSO
Si no utilizas diariamente las tijeras para recortar
tu barba no pasar mucho tiempo antes que la barba,
por su crecimiento lujurioso, pretenda tomar el lugar
de la cabeza.

UNIDAD
El amor se vuelve perfecto slo cuando trasciende de s
mismo convirtindose en Uno con su objeto;
Produciendo Unidad del Ser.

LA PLEGARIA Y LA NARIZ
Vi a un hombre postrarse mientras oraba y exclam:
"Depositas la carga de tu nariz sobre el piso con
[el pretexto de que es requisito para rezar".

EL MAESTRO
El monarca es el pastor y su rebao es la gente.
11$
 Debe ayudarlos y salvarlos, no explotarlos ni des-
truirlos.
Se encuentra ah el pastor para el rebao, o el re-
bao para el pastor?

AMOR
El amor humano comn es capaz de elevar al hombre a
la experiencia del amor verdadero.

LA NUBE SECA
La nube seca, sin agua, no puede tener la cualidad
para producir lluvia.

EL POETA Y EL MEDICO
Un poeta fue a ver a un mdico y le dijo: "Tengo
toda clase de sntomas terribles. Me siento infeliz y i
desasosegado; mi cabello, mis brazos y mis piernas
estn como si hubiesen sido torturados".
El mdico le pregunt: "Es verdad que an no
has recitado tu ltima poesa?"
"Eso es cierto", contest el poeta.
"Muy bien", dijo el mdico, "ten la amabilidad de
recitarla".
El poeta as lo hizo y, ante la insistencia del doctor,
repiti una y otra vez sus versos. Entonces el mdico
le dijo: "Ponte de pie pues ya ests curado. Lo que
tenas en tu interior haba afectado tu fsico. Ahora
que ya se ha liberado, has vuelto a estar bien".

EL MENDIGO
Un mendigo se acerc a una puerta para pedir algo de
comer.
116
 El dueo contest al llamado y dijo: "Lo siento
mucho pero no hay nadie en la casa".
"No quiero a nadie", dijo el mendigo, "slo quiero
comida".

HIPOCRESA
Consta en la Tradicin de los Maestros que, cuando
se le pregunt a Jami sobre la hipocresa y la honra-
dez, dijo:
"Qu cosa tan maravillosa es la honradez, y qu
cosa tan extraa la hipocresa!
"Deambul desde La Meca a Bagdad y prob la con-
ducta de los hombres.
"Cuando les ped que fueran honrados siempre me
trataron con respeto, pues les haban enseado que
los hombres buenos siempre hablan as, y haban apren-
dido que deban tener los ojos bajos cuando se alude
a la honradez.
"Cuando les dije que rehuyeran la hipocresa, todos
concordaron.
"Pero ignoraban que cuando pronunci la palabra
'Verdad', yo saba que desconocan su significado, y
por ende, tanto yo como ellos ramos hipcritas en ese
momento.
"Tampoco saban que, cuando les ped que no fue-
sen hipcritas lo fueron por no preguntarme el m-
todo. No saban que yo tambin era hipcrita al limi-
tarme a decir: 'No sean hipcritas', porque las palabras
no transmiten el mensaje por s mismas.
"Por lo tanto, me respetaban cuando yo estaba ac-
tuando hipcritamente.
"As haban sido enseados. Se autorrespetaban mien-
tras pensaban con hipocresa; pues es hipocresa creer
que se est mejorando simplemente porque se piensa
que es malo ser hipcrita.
117
 "La Senda lleva ms all: a la prctica y a la com-
prensin en donde no puede haber hipocresa; en donde
la honradez existe y no es slo la meta del hombre."

ORGULLO
No alardees que no tienes orgullo, porque es menos
visible que la pata de una hormiga sobre una piedra
negra en una noche oscura.
Y no creas que es fcil sacarlo a la luz, pues es
ms sencillo extraer una montaa de la tierra con
una aguja.

INTELECTO
Deja de ostentar tu intelecto y tu aprendizaje; pues
aqu el primero es un estorbo, y el segundo, una
estupidez.

QUE HAREMOS?
La rosa ha huido del jardn; qu haremos con las
espinas ?
El Shah no est en la ciudad, qu haremos con
su corte?
Los justos son jaulas; belleza y bondad, el ave:
Cuando el pjaro haya volado, qu haremos con
la jaula?

EL ESTADO
La justicia y la equidad, y no la religin o el atesmo,
es lo que se necesita para la proteccin del Estado.
118
LA PENA MAS GRANDE
Ante Nushirvan el Justo los sabios discutan sobre
cul era la pena ms grande en este mundo de dolor.
Uno dijo que era la enfermedad y el sufrimiento.
Otro, la vejez y la pobreza.
Un tercero dijo que era acercarse a la muerte sin
trabajo.
Y al fin sta fue la que se acept.

119
 7. HAKIM SAN Al

El Maestro Sanai vivi durante los siglos xi y xn,

y se estima que es el primer maestro afgano que aplic
el tema del amor en el Sufismo. Rumi lo reconoce como
a uno de sus inspiradores.
Los fanticos religiosos intentaron varias veces se-
alarlo como un apstata del Islam, pero no tuvieron
xito. Como es caracterstico, desde entonces sus pala-
bras han sido regularmente utilizadas por los descen-
dientes espirituales de estos clrigos sin criterio, para
apoyar sus propias pretensiones. Por medio de un
proceso conocido, cuando la terminologa y la organi-
zacin Sufis haban sido adoptadas por los entusiastas
religiosos hasta el grado en que la diferencia entre los
Sufis y estos superficialistas se haba borrado, los
fanticos trataron, ms de una vez de demostrar que
Sanai ni siquiera era un Sufi: esto se explica porque
sus pensamientos no se podan reconciliar fcilmente
con la religiosidad estrecha.
Uno de los trabajos ms importantes de Sanai, The
Walled Garden of Truth (El Jardn Amurallado de la
Verdad), est compuesto de tal manera que se le pue-
den dar varias interpretaciones a muchos de sus pa-
sajes. El resultado es un cambio en las percepciones
anlogo al del enfoque sobre un mismo tema. Si se
utilizan una serie de mtodos interpretativos con este
libro, se revela un conjunto muy interesante de ma-
terial de instruccin, casi un sistema.
Sanai tambin es conocido por su Parliament of
the Birds (El lenguaje de los Pjaros), que es en su
superficie una alegora de la bsqueda humana hacia
la iluminacin superior. Su libro Dervish Songs (Can-
120
ciones Derviches) es la representacin lrica de la ex-
periencia Sufi.

EL HOMBRE DORMIDO
Mientras la humanidad siga siendo, simplemente, un
[equipaje en el mundo.
Ser arrastrada como si estuviera dormida en un
[bote.
Qu puede ver en el sueo? Qu mrito o castigo
verdadero puede encontrar all?

EL LIBRO SELLADO
El progreso del ser humano es el progreso de quien
ha recibido un libro sellado, escrito antes de que
naciera. Lo lleva dentro de s hasta que "muere".
Mientras el hombre permanece sujeto al movimiento
del Tiempo ignora el contenido del libro sellado.

NIVELES DE VERDAD
Lo que parece verdadero es una distorsin mundana
[de la verdad objetiva.

MEDIOS Y OBJETIVO
"Ha" y "Ho" son sonidos intiles cuando los sabios
[realmente saben.

LA CRIATURA
El hombre no sabe que es como un nio al cuidado
121
de una niera. Algunas veces est contento, otras
triste, segn lo que le acontezca. La niera a veces
reprende al nio, a veces lo consuela. Otras veces lo
castiga, a veces comparte su tristeza. La persona su-
perficial, el extranjero que pasa, puede creer que ella
descuida al nio. Cmo ha de saber que se es el
modo en que debe comportarse la niera?

COMO Y POR QUE

La esencia de la verdad es superior a la termino-

loga de "Cmo?" o "Por qu?"

SIGUE EL CAMINO

No hables de tu angustia pues El est hablando. No

lo busques pues El est buscando. El siente hasta
el roce de la pata de una hormiga; si una piedra se
mueve debajo del agua El lo sabe.
Si hay un gusano en la roca
El conoce su cuerpo, ms diminuto que un tomo.
Sabe del sonido de su alabanza, y de su oculta
[percepcin
por su Conocimiento Divino. El ha dado al gusano su
sustento. El te ha revelado el Camino de la
Enseanza.

122
 8. JALALDIN RMI

El trabajo ms importante de Rumi, generalmente

considerado como uno de los ms valiosos del mundo, es
su Mathnwi-i-Maanavi (Couplets of Inner Meaning)
Versos de significado interior. Su pltica de sobre-
mesa (Fihi Ma Fihi), sus cartas (Maktubat), Diwan,
y la hagiografa Munaqib eUArifin, todos contienen
partes importantes de sus enseanzas.
Los siguientes trozos, tomados de todas estas fuen-
tes, son temas de meditacin que pueden considerarse
como aforismos y declaraciones de dogma o como con-
sejos sabios. Sin embargo, su uso Sufi va mucho ms
all. Rumi, como otros autores Sufis, ubica sus ense-
anzas dentro de un contexto que con eficiencia puede
tanto ocultar como manifestar su significado interno.
Esta tcnica cumple con las funciones de impedir que
quienes sean incapaces de utilizar el material en un
nivel superior puedan experimentar eficazmente con
l; y permite que quienes quieren poesa la seleccio-
nen; entretiene a la gente que desea historias; y esti-
mula el intelecto de quienes valoran tales experiencias.
Una de sus frases ms reveladoras es el ttulo de
su pltica de sobremesa: "Contiene lo que contiene"
("Extraes lo que en l hay para ti").
Rumi tena el desagradable hbito Sufi de sobre-
salir en su arte literario y potico por encima de todos
sus contemporneos, mientras que constantemente afir-
maba que dicho logro era insignificante comparado
con el de ser un Sufi.
123
QUE LEJOS HAS LLEGADO!
Originariamente eras lodo. De mineral, te transfor-
maste en vegetal. De vegetal, en animal y de animal,
en hombre. Durante esos perodos, el hombre no saba
su destino, pero era conducido en un largo viaje. Y
an tienes que pasar a travs de cien mundos dife-
rentes.

EL CAMINO
El Camino ha sido sealado.
Si te apartas de l, perecers.
Si tratas de interferir en sus seales, sers un
malvado.

LOS CUATRO HOMBRES Y EL INTERPRETE

Cuatro hombres recibieron una moneda.
El primero era persa. Dijo: "Con esto com-
prar un poco de angur". El segundo era
rabe. Dijo: "No, porque yo quiero inab".
El tercero era turco. Dijo: "Yo no quiero inab,
quiero uzm".
El cuarto era griego. Dijo: "Yo quiero stafil".
Como no saban qu significaban los nombres de
las cosas, los cuatro comenzaron a pelear. Estaban
informados, pero no tenan conocimiento.
Un hombre sabio hubiera podido reconciliarlos di-
cindoles: "Yo puedo satisfacer vuestras necesidades,
con una misma y nica moneda. Si confiis en m
honradamente, vuestra moneda se transformar en
cuatro; y cuatro en discordia se convertirn en uno".
Porque ese hombre sabra que cada uno, en su
propio idioma, quera lo mismo: uvas.
124
 YO SOY LA VIDA DE MI AMADO
Qu puedo hacer, musulmanes? No me conozco a m
[mismo.
No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn. No
vengo del Oriente, ni del Occidente. Ni de la tierra,
[ni del mar.
Tampoco de la Mina de la Naturaleza, ni de los cielos
circundantes, ni de tierra, ni de agua, de aire o de
[fuego;
Ni del trono, ni del suelo, de la existencia o del ser;
Ni de la India, China, Bulgaria o Saqseen; Ni del
reino de los iraques o de Jorasn;
Ni de este mundo ni del siguiente: del cielo o del
[infierno;
Ni de Adn, Eva, los jardines del Paraso o el Edn;
Mi lugar sin lugar, mi huella sin huella.
Ni cuei po ni alma: todo es la vida de mi Amado...

LOS BUHOS Y EL HALCN DEL REY

Un halcn real se pos un momento en el muroN de
unas ruinas habitadas por buhos. Estos le teman. Y
l dijo: "Este puede pareceros un lugar muy prs-
pero, pero mi lugar est sobre la mueca de un rey".
Algunos de los buhos gritaron a los otros: "No
le creis! Nos est engaando para apoderarse de
nuestro hogar".

OTRA DIMENSIN
El mundo oculto tiene sus nubes y su lluvia, per
estas son de otra ndole.
125
 Su cielo y su sol son de otra clase, diferentes.
Este hecho es visible slo para los sutiles: aque-
llos que no se dejan engaar por la aparente perfec-
cin del mundo corriente.

BENEFICIARSE CON LA EXPERIENCIA

La Sublime Verdad nos impone
calor y fro, angustia y dolor,
terror y flaqueza de abundancia y cuerpo,
todo esto junto, para que la naturaleza de nuestra ms
ntima esencia
se manifieste.

DESPERTAR
Un hombre puede estar en xtasis, y otros pueden
tratar de despertarlo. Se considera bueno que lo hagan
pues ese estado puede ser malo, y despertar puede be-
neficiarlo. Despertar a un durmiente puede ser bueno
o malo, de acuerdo con quin lo haga. Si el que des-
pierta posee logros superiores puede elevar el estado
de quien duerme.
Si no, le daar la conciencia.

EL NO ESTABA EN NINGN OTRO LUGAR

La cruz de los cristianos, palmo a palmo, examin.
El no estaba en la cruz. Fui al templo Hind, a la
antigua pagoda. En ninguno de ellos haba huella al-
guna. Fui a las tierras altas del Herat, y a Kandahar.
Mir. No estaba en las cimas ni en los valles. Resuel-
tamente escal la [fabulosa] montaa de Kaf. Ah slo
estaba la morada del [Legendario] pjaro Anqa. Fui
a la Caaba de La Meca. El no estaba all. Pregunt
126
por El a Avicena, el filsofo. El estaba mas all del
alcance de Avicena...
Mir dentro de mi propio corazn. En se, su lugar,
lo vi. No estaba en ningn otro lado.

AQUELLOS QUE SABEN, NO PUEDEN DECIR

Cuando se le ensean a alguien los Secretos de la
Percepcin, se sellan sus labios para que no pueda
hablar de la Conciencia.

JOHA Y LA MUERTE
Un nio lloraba su pesar junto al atad de su
padre, diciendo: "Padre!, te llevan a un lugar donde
no hay nada que cubra el suelo. No hay luz, ni co-
mida, ni puertas, ni vecino servicial. . . "
Joha, alarmado, pues la descripcin pareca ajus-
tada, le dijo a su propio padre:
" Respetado padre, por Al, lo van a llevar a nuestra
casa!"

LA INTELIGENCIA Y LA VERDADERA
PERCEPCIN

La inteligencia es la sombra de la Verdad objetiva.

Cmo puede competir la sombra con la luz del sol?

LA VERDADERA REALIDAD

De ella no existe comprobacin acadmica en el mundo;

Pues est escondida, y escondida, y escondida.
12?
EL ESPRITU HUMANO Sube ms alto: He all
el Espritu Humano!

EL DESAPEGO CONDUCE A LA PERCEPCIN

Oh Corazn! Mientras, en esta prisin de engao,
Puedas ver la diferencia entre Esto y Aquello, Por
un instante desapgate de este Pozo de Tirana;
Prate afuera.

TU Y YO
Feliz el momento en que nos sentemos en la glorieta,
[t y yo;
Con dos formas y con dos rostros con un alma,
[t y yo.
El color del jardn y el canto de los pjaros proporcio-
[narn el elixir de la inmortalidad En el instante en
que penetremos en la huerta, t y yo. Las estrellas del
cielo se asoman para vernos Les mostraremos la
luna misma, t y yo. T y yo, sin "t" y sin "yo",
seremos uno a travs
de nuestra prueba,
Felices, a salvo de la conversacin ociosa, t y yo. Los
alegres loros del cielo nos envidiarn Cuando as
riamos, t y yo. Es extrao, que t y yo, aqu en
este rincn... Estemos ambos, en un soplo, en Irak y
en Jorasn
[t y yo.

DOS CAAS
Dos caas beben de un ro. Una es hueca, la otra,
[ caa de azcar .

128
 QUE SER
Una y otra vez he crecido como el pasto: He
experimentado setecientos setenta moldes. Perec
como mineral y fui vegetal; Muerto como vegetal me
convert en animal. Part del animal y me volv un
hombre. Entonces por qu he de temer a desaparecer
a travs
[de la muerte?
La prxima vez morir
Ytendr alas y plumas como los ngeles:
Yluego me elevar ms all de los ngeles
Aquello que no puedes imaginar. Eso ser.

EL HOMBRE DE DIOS
El Hombre de Dios est ebrio sin vino: El
Hombre de Dios est saciado sin carne.
El Hombre de Dios est extasiado, sorprendido:
El Hombre de Dios no tiene ni comida ni sueo.
El Hombre de Dios es un rey bajo un humilde atuendo:
El Hombre de Dios es un tesoro en una ruina.
El Hombre da Dios no es del viento ni de la tierra: El
Hombre de Dios no es del fuego ni del agua.
El Hombre de Dios es un mar sin playas:
El Hombre de Dios llueve perlas sin que haya nubes.
El Hombre de Dios posee un centenar de lunas y cielos:
El Hombre de Dios tiene 'a luz de cien soles.
El Hombre de Dios es sabio a travs de la Verdad: El
Hombre de Dios no es un acadmico de libros.
El Hombre de Dios est ms all de la fe y la incredu-
[lidad:
129
Para el Hombre de Dios qu "pecado" o qu "mrito"
[existe?
El Hombre de Dios se alej del no ser:
El Hombre de Dios ha venido, cabalgando sublimemente.
El Hombre de Dios Est, Oculto, Oh Shamsudin!
Busca, y encuentra Al Hombre de Dios.

LA VERDAD
El profeta dijo que la Verdad declar: "No
estoy escondida ni en lo alto ni en lo bajo
Ni en la tierra ni en los cielos ni en el trono.
Ciertamente, Oh amado:
Estoy oculta en el corazn de los fieles.
Si me buscas, bscame en aquellos corazones".

LA CIENCIA
La Ciencia de la Verdad desaparece en el conocimiento
[del Sui.
Cundo podr comprender la humanidad esta frase9

POLVO SOBRE EL ESPEJO

La Vida / Alma es como un claro espejo; el cuerpo es
[polvo sobre l.
Nuestra belleza no se percibe, pues el polvo nos cubre.

ACCIN Y PALABRAS
Brindo a la gente lo que desea. Recito poesas para
[entretenerla.
En mi pas no gustan de la poesa. Desde hace mucho
I3O
he buscado a gente que quiera accin, pero todo lo que
quieren on palabras. Estoy dispuesto a mostrarles
[accin; pero nadie quiere tomarla en cuenta.
De manera que les obsequio con palabras.
La ignorancia de un necio a veces lastima, no importa
[hasta dnde su corazn sea uno con el tuyo.

TRABAJO

El trabajo no es lo que la gente cree. No es slo algo

que, cuando acta, puede" verse desde afuera.
Por cunto tiempo, en este mundo terrenal, y
como nios hemos de llenar nuestro regazo con
polvo, piedras y menudencias?
Deiemos esta tierra y volemos al cielo.
Dejemos la niez y asistamos a la asamblea del
Hoiubre.

LA CASA
Si diez hombres quieren entrar a una can, y slo
nueve encuentran la manera, el dcimo no 4ebe decir:
"Esto es lo que dispuso Dios", Debe descubrir cul
fue su propia falla.

BUHOS
Slo son prisioneros los pjaros que cantan dulcemente.
Los buhos no se enjaulan.

ESFUERZOS

Ata dos pjaros, uno con otro.

No podrn volar, aun cuando ahora tengan cuatro alas.
131
 BSQUEDA
Busca una perla, hermano, dentro de una concha; y
busca la destreza entre los hombres que hablan.

ESTA TAREA
Tienes una tarea que realizar. Haz cualquier otra
cosa, haz cualquier cantidad de cosas, ocupa tu tiempo
por completo, y no obstante, si no cumples con esta
tarea habrs perdido todo tu tiempo.

LA COMUNIDAD DE AMOR
La gente de Amor est escondida entre el gento;
Como un hombre bueno rodeado de malvados.

UN LIBRO
El objetivo de un libro puede ser instruir, Y sin
embargo tambin lo puedes usar como almohada;
Aunque su fin sea brindar conocimiento, direccin,
[beneficio.

EPITAFIO DE JALALUDIN RUMI

Cuando estemos muertos, no busques nuestra tumba
en la tierra, pues has de encontrarla en el corazn de
los hombres.

132
 PABTB III LAS CUATRO

ORDENES MAYORES
INTRODUCCIN

Todos los maestros derviches emplean formulaciones

por medio de las cuales proyectan sus enseanzas. Toma-
das separadamente, como sera el caso de personas que
examinan cosas con insuficiente informacin, estos pro-
cedimientos, materiales e ideas pueden parecer asocia-
dos con otros credos y con prcticas que datan de
tiempo inmemorial, o que pertenecen a campos que no
son, estrictamente hablando, metafsicos.
Pero, puesto que el conocimiento bsico de los der-
viches a menudo se desconoce, las razones por las que
los Sufis escojan ciertos mtodos y desde luego, su
eficacia, permanecen igualmente ignoradas.
Entre los mtodos utilizados por los derviches para
ayudar a engendrar estados superiores de la mente en
sus discpulos, podemos distinguir con facilidad los si-
guientes que son los ms importantes:
1.Impresiones sensoriales, auditivas, visuales y
otras.
2.Materiales verbales, incluyendo leyendas y pa
rbolas, destinados a establecer en la mente no
una creencia, sino una pauta, un diseo que le
a yude a actuar de "otra" manera.
3.Trabajos, oraciones, ejercicios simultneos con el
propsito de originar, liberar y hacer fluir una
cierta dinmica (que no es emocional ni de adoc
trinamiento) que hace progresar el "trabajo"
4.El empleo de lugares, objetos, smbolos, etctera,
1.35
 para ayudar a incrementar las cognic'jnes ordi-
narias, y no para entrenarlas.
5.La organizacin de grupos locales y otros, com
puestos por personas escogidas por su idiosir-
cracia para armonizar en una comunidad esot
rica, para estimular el desarrollo de algo dentro
de la comunidad; y no una comunidad magneti
zada alrededor de una idea.
6.La seleccin, entre formulaciones tradicionales u
otras, de prcticas y procedimientos que son esco
gidos basndose slo en el criterio de su funcin.
Podr este mtodo operar con xito, dado un
cierto tipo de persona en una cierta cultura?
7.La creacin de comunidades de trabajo, seleccio
nando actividades vocacionales que estn local-
mente aprobadas, y de otras agrupaciones que
tambin puedan ser tiles para el "trabajo" der
viche. La introduccin de sistemas de agrupacin
de personas puede faltar en la cultura local por
que no tiene atraccin psicolgica o validez eco
nmica.
8.La produccin de procedimientos, tcnicas y ma
teriales, que se puedan emplear para conectarse
con el ser interior de una persona, sin alterar
sus actividades habituales basadas en condicio
namientos locales o temporales. Por lo tanto, la
accin derviche es una empresa extremadamente
compleja y calificada. Las caractersticas primor
diales de las escuelas derviches bien conocidas
danzar, saltar, escuchar, tocar msica y otras
actividades similares son todas imitaciones bur
das e ignorantes que provienen de una "tecno
loga" que en su origen era sumamente refinada y
que slo puede aplicarse contando con la habili
dad experta y el conocimiento instantneo de los
maestros para saber cul es el procedimiento
ms apropiado en determinadas circunstancias.
136
 Una vez conocidos estos hechos bsicos, estas dos
afirmaciones importantes de los derviches parecen prc-
ticas y plausibles:
1.La unidad de todos los derviches y del "trabajo"
se hace ms factible. Desaparece la aparente
contra
diccin entre un "Camino" y otro. La prctica,
por
ejemplo, de los sheiks de la orden Naqshbandi, de
ini
ciar discpulos dentro de cualquiera de las otras
Orde
nes, se vuelve comprensible aun en el nivel
intelectual.
La afirmacin acerca de la inutilidad de los
imitado
res que se concentran sobre unas pocas tcnicas,
se
entiende con mayor claridad.
2.Se observa que la conexin entre las remotas filo
sofas prcticas y las actuales se ha basado sobre
la
unidad del conocimiento en un nivel superior, y
no
sobre las apariencias. Esto explica por qu el
musul
mn Rumi tiene discpulos cristianos y zoroastrianos,
en
tre otros; por qu se dice que el gran "maestro
invi
sible" Sufi, Khidr, es judo; por qu el prncipe
mogul
Dar Shikoh identific enseanzas Sufis dentro de
los
Vedas Hindes, y sin embargo continu siendo
un
miembro de la orden Qadiri; por qu se puede
decir
que Pitgoras y Salomn fueron maestros Sufis.
Tam
bin explica por qu los Sufis aceptan a algunos
alqui
mistas como Sufis, y del mismo modo la
comprensin
de los factores de desarrollo subyacentes en la
filo
sofa evolutiva de Rumi, o el "cristianismo" de
Hallaj;
por qu, realmente, se dice que Jess est, en
cierto
sentido, a la cabeza de los Sufis.
La importancia de esta informacin, sin embargo,
no termina aqu. Es esencial para cada posible estu-
diante del Sufismo recordar que todas las formulacio-
nes, ejercicios, Ordenes, tcnicas que estudie fuera de
una escuela Sufi, representan la envoltura externa
de un trabajo educacional intensivo, actual o ya reem-
plazado, que puede ser presentado en muchsimas for-
mas. Por lo tanto no puede decidir, legtimamente, que
tal o cual principio o prctica Sufi es atractivo para
137
l (y por lo tanto til) y otros no. Sean atractivos o
no, estos principios y prcticas son estructuras de tra-
bajo mediante los cuales la enseanza ha sido o sigue
siendo proyectada. Al tratar con material histrico,
especialmente, solos los imitadores (por muy piadosos
que sean) piensan que cierta prctica debe recomen-
darse, porque fue utilizada por tal o cual maestro.
A causa de la doctrina de "tiempo, lugar y gente",
los ejercicios Sufis son de valor:
1.Para quienes se sienten atrados por las tcnicas.
Son personas que slo buscan un estmulo
psicolgico
comn. No son msticos ni metafsicos aunque a
me
nudo piensan que lo son.
2.Para propsitos de informacin, para familiarizar
a posibles discpulos con la variedad y las clases
de
ejercicios que emplean los derviches.
3.Para desarrollar las capacidades del individuo y
de1 grupo, slo cuando son correctamente
prescriptos
por una escuela Sufi perteneciente a la cultura de
la
cual proviene la mayora de sus adherentes. Para
po
der beneficiarse con los materiales escritos es
abso
lutamente necesario que el lector examine los
testimo
nios de la teora y la prctica Sufi con una
clara
comprensin de los puntos que anteceden.
Las Ordenes derviches que actualmente existen fue-
ron originalmente establecidas con el propsito de re-
gularizar y poner a disposicin de candidatos selectos
las tcnicas especiales que fueron perfeccionadas por el
Fundador de cada Orden.
Esas Ordenes que se conocen generalmente en Orien-
te, incluso las Cuatro Ordenes Mayores cuyos mate-
riales se estudian aqu, han estabilizado sus rituales
y la aceptacin de miembros, exclusivamente basadas
en la cultura oriental y la religin islmica. Hoy, la
enseanza en estas rdenes est limitada exclusiva-
mente a musulmanes.
138
 i. LA ORDEN CHISHTI

Khwaja ("Maestro") Abu-Ishak Chishti, "El Sirio",

naci a principios del siglo X. Era descendiente del
profeta Mahoma y posea como "genealoga espiritual"
las enseanzas internas de la Familia de Hashim. Sus
continuadores constituyen una rama de la Lnea de
los Maestros, conocida ms tarde como los Naqshbandi
("La Gente del Diseo").
Esta comunidad Chishti que se origin en Chisht,
Khorasan, se especializ en el empleo de la msica du-
rante sus ejercicios. Los derviches errantes de la
Orden eran conocidos como Chist o Chisht. Entraban
en una ciudad tocando una animada meloda con flauta
y tambor para convocar a la gente, antes de recitar
una historia o leyenda de significado inicitico.
Huellas de esta figura aparecen an en Europa, don-
de encontramos al chistu espaol con indumentaria e
instrumentos muy parecidos: cierta clase de bufn
errante. Hasta puede que sea fantasiosa la atribucin
etimolgica de los diccionarios occidentales al latn
gerere, "hacer", como origen de la palabra "jester"
(bufn), y que el original se encuentre en el chisti
afgano.
Como en el caso de otras Ordenes Sufis, las meto-
dologas especializadas de los Chishtis pronto se cris-
talizaron en el amor por la msica, confundiendo la
excitacin emocional producida por los sonidos armo-
niosos con una "experiencia espiritual".
Los Chishtis causaron su impacto ms perdurable en
la India. Durante los ltimos nueve siglos, sus msicos
han sido apreciados en todo el subcontinente.
Los trozos siguientes son representativos de la ins-
truccin y la tradicin de esta Orden.
139
CAUSA Y EFECTO

Abu-Ishak Shami Chishti dijo:

Mi maestro, Khaja Hubaira, me llev un da a dar
un paseo por la ciudad. Un hombre montado en un
burro nos interceptaba el paso en una estrecha calle,
y como no pudimos quitarnos rpidamente de su ca-
mino, nos maldijo. "Ojal sea castigado por su con-
ducta", dijeron las gentes desde sus puertas.
El Khaja me dijo:
"iQu mente tan simple tiene la gente! Poco com-
prenden cmo suceden realmente las cosas. Slo ven
una clase de causa y efecto, mientras que algunas ve-
ces el efecto, como ellos lo llamaran, aparece antes
que la causa".
Yo qued perplejo y le pregunt qu quera decir.
"Ese hombre", dijo, "ya ha sido castigado por la
manera en que nos acaba de tratar. El jueves pasado
pidi ser admitido en el crculo del Sheik Adami y le
fue negado. Slo cuando comprenda la razn, ser
capaz de entrar en el crculo de los elegidos. Hasta en-
tonces, continuar actuando as."

EL JARDN
Haba una vez, en el tiempo en que el arte y la
ciencia de la jardinera an eran ignorados entre los
hombres, un maestro jardinero. Adems de conocer
todas las cualidades de las plantas, sus valores nutri-
tivos, medicinales y estticos, se le haba dispensado
el don de conocer la Hierba de la Longevidad y as
vivi durante muchos siglos.
A travs de sucesivas generaciones visit y cultiv
jardines por todo el mundo. En un paraje cultiv un
jardn maravilloso e instruy a sus ayudantes sobre el
140
arte de la jardinera, para que lo cuidaran y conserva-
ran. Pero al habituarse a observar que las plantas cre-
can y florecan ao tras ao, olvidaron pronto las ins-
trucciones recibidas del viejo jardinero: que deban
recoger las semillas cada ao, que algunas especies se
reproducan por brotes, que otras necesitaban abun-
dante agua, etc. El resultado fue que finalmente el
jardn se volvi salvaje y comenzaron a creer que era
el mejor que poda existir. Pero el viejo jardinero, des-
pus de haberles dado a esta gente muchas oportunida-
des para aprender, termin por despedirlos y reempla-
zarlos por otro grupo de ayudantes, a quienes advirti
que deban estudiar el mtodo para cuidar y mantener
el jardn, pues de lo contrario sufriran. Pero tambin
ellos olvidaron, y como eran holgazanes se dedicaron
slo a las frutas y flores que se cultivaban sin grandes
cuidados, y dejaron que la.s dems muriesen. Algunos
de los primeros asistentes de tiempo en tiempo les de-
can: "Debis hacer esto o aquello", pero eran alejados
gritndoles: "Vosotros sois quienes estis equivocados".
No obstante, el maestro jardinero persever. Sigui
cultivando jardines dondequiera que pudo y sin embar-
go ninguno era perfecto, excepto el que cuidaban l
mismo y sus principales ayudantes. Cuando se supo que
haba muchos jardines y hasta muchos mtodos de jar-
dinera, las personas visitaban sus jardines mutua-
mente para aprobar, criticar o discutir. Se escribieron
libros, se realizaron asambleas de jardineros y se crea-
ron categoras de acuerdo con lo que segn ellos era el
orden correcto de su importancia.
El problema de los jardineros, comn a todos los
hombres, es que son atrados con demasiada facilidad
por lo superficial. Dicen: "Me gusta esta flor" y quie-
ren que todos los dems sientan lo mismo. A pesar de
su atractivo o abundancia, acaso se trate de una mala
hierba que sofoque otras plantas tiles y necesarias
tanto para la gente como para el jardn, porque po-
dran proveer medicinas o alimento para su sustento.
141
 Entre estos jardineros los hay que prefieren plantas
de un solo color a las que califican como "buenas". Hay
otros que slo cuidan las plantas y son negligentes
con los caminos, las entradas y aun con las cercas.
Cuando el anciano jardinero muri, dej como he-
rencia, distribuido entre las personas que lo podran
comprender segn su capacidad, el conocimiento com-
pleto de la ciencia y el arte de la jardinera, que queda-
ron dispersos en muchos jardines y tambin asentados
en algunos libros.
Las gentes que se educan en uno u otro jardn gene-
ralmente han recibido una instruccin tan poderosa
respecto de los mritos o deficiencias de la forma en que
los habitantes consideran las cosas que son casi incapa-
ces, aunque se esfuerzan, de comprender que es nece-
sario regresar al concepto de "jardn", y entonces en el
mejor de los casos slo aceptan, rechazan, evitan juz-
gar o buscan aquello que imaginan que son los factores
comunes.
De tiempo en tiempo surgen verdaderos jardineros.
Es tanta la abundancia de los seudojardines que la gen-
te, cuando oye de los verdaderos, dice: "Oh, s, t hablas
de un jardn como el que nosotros tenemos, o imagina-
mos". Y es insuficiente tanto lo que tienen como lo que
imaginan.
Los verdaderos expertos que no pueden razonar con
los seudojardineros, se asocian entre s sembrando en
ste o en aquel jardn una cantidad de la provisin total
como para permitirles mantener, hasta cierto grado, su
vitalidad.
A menudo estn forzados a disfrazarse, ya que la
gente que desea aprender sus mtodos pocas veces sabe
acerca del hecho de que la jardinera es un arte o una
ciencia que constituye la base fundamental 1 de todo lo
que antes han odo. Por eso hacen esta clase de pregun-
tas: "Cmo puedo hacer para conseguir flores ms
bellas de estas cebollas?"
142
 Los verdaderos jardineros trabajan con esta gente
porque a veces se puede lograr de ella verdaderos jar-
dines para beneficio de la especie humana. Y aunque
no duran mucho tiempo, slo por medio de ellos puede lo-
grarse que la gente adquiera realmente el conocimiento
y que pueda contemplar cmo es un verdadero jardn.

EL GRUPO DE SUFIS

Un grupo de Sufis enviados por su preceptor a cierto

distrito se estableci en una casa.
Para evitar la curiosidad indeseable, slo el hombre
que estaba al frente del grupo el Diputado Jefe en-
seaba en pblico; el resto asumi las fingidas funcio-
nes de sirvientes.
Cuando el maestro muri, la comunidad modific sus
funciones, revelndose como msticos avanzados.
Pero los habitantes de la regin no slo los evitaban
por imitadores, sino que hasta llegaron a decir: "Qu
vergenza, han usurpado y repartido entre ellos el pa-
trimonio del Gran Maestro. Estos miserables sirvien-
tes hasta se comportan ahora como si fueran Sufis!"
La gente comn, por carecer de la experiencia en la
reflexin, no posee los medios para juzgar esta clase de
situaciones. Por lo tanto, tiende a aceptar meros imita-
dores que toman el lugar de un maestro y rechazan
aquellos que en verdad continan con su trabajo.
Cuando un maestro abandona una comunidad, por
muerte u otra causa, quiz la intencin sea que su ac-
tividad se contine o quiz no. Tal es la avaricia de
la gente comn, que siempre supone que esta continui-
dad es deseable. Es tanta su relativa estupidez, que no
puede percibir la continuidad si no toma la forma ms
burda posible.
143
CUANDO LA MUERTE NO ES MUERTE
Creyeron que un hombre habia muerto y lo prepara-
ban para inhumarlo, cuando revivi.
Se sent, pero fue tal su impresin al ver la escena
que lo rodeaba, que se desmay.
Lo colocaron nuevamente en el atad, y el cortejo
fnebre parti hacia el cementerio.
Cuando llegaban a la fosa recobr el conocimiento, le-
vant la tapa del atad y grit pidiendo auxilio.
"No es posible que haya resucitado", dijeron los deu-
dos, "porque su muerte ha sido certificada por expertos
competentes".
"Pero estoy vivo", grit el hombre.
Apel a un conocido e imparcial cientfico y juris-
consulto que se hallaba presente.
"Un momento", dijo el experto.
Se volvi hacia los deudos, los cont y dijo: "Bien,
ya hemos escuchado lo que el supuesto muerto tena
que decir. Vosotros, cincuenta testigos, decidme cul
consideris que es la verdad".
"Est muerto", dijeron los testigos.
"Enterradlo!", dijo el experto. Y
as, fue sepultado.

EL CUARTO DISPONIBLE
Un hombre necesitaba dinero, y la nica forma de
conseguirlo era vendiendo su casa. Sin embargo, no
quera venderla en su totalidad.
As que convino, por contrato con los nuevos dueos,
en tener uso completo y sin restricciones de uno de los
cuartos, en el cual podra guardar en cualquier momento
sus pertenencias.
144
 Al principio el hombre guardaba pequeos objetos en
el cuarto y acostumbraba ir a verlos sin molestar a na-
die. Luego, cuando cambiaba de trabajo de tiempo en
tiempo, guardaba ah las herramientas de su oficio.
Los nuevos dueos no protestaban.
Finalmente, comenz a guardar en el cuarto gatos
muertos, hasta que el aire de toda la casa se volvi
irrespirable por el efecto de su descomposicin.
Los dueos apelaron a la justicia, pero los jueces
sostuvieron que la molestia era compatible con el con-
trato. Finalmente vendieron la casa nuevamente a su
primer dueo, perdiendo mucho en la transaccin.

LOS SIETE HERMANOS

Haba una vez un padre sabio que tena siete hijos.
Mientras crecan les ense todo lo que estuvo a su al-
cance, pero antes de poder completar su educacin, per-
cibi algo que hizo que lo ms importante fuera su se-
guridad. Advirti que una catstrofe se abatira sobre
su pas. Los jvenes era temerarios y no poda confiar
del todo en ellos. Saba que si deca: "Nos amenaza una
catstrofe", ellos responderan: "Nos quedaremos con-
tigo para afrontarla".
Entonces les dijo a cada uno de sus hijos que deban
llevar a cabo una misin, y que habran de salir inme-
diatamente. Envi al primero hacia el norte, al segun-
do al sur, al tercero al oeste y al cuarto al este y a los
tres restantes a destinos desconocidos.
Tan pronto como hubieron partido, el padre por me-
dio de su conocimiento especial, logr llegar a un dis-
tante pas para cumplir cierto trabajo que haba inte-
rrumpido por la necesidad de educar a sus hijos.
Cuando los jvenes completaron sus misiones, los
cuatro primeros hijos regresaron a su pas. El padre
haba planificado de tal manera la duracin de sus ta-
145
reas que estaran seguros y lejos, ocupados en aqullas
hasta que les fuera posible volver al hogar.
De acuerdo con las instrucciones que haban recibido
de su padre, haban regresado al lugar de su juventud.
Pero ahora no se reconocan el uno al otro. Cada uno
sostena ser el hijo de su padre, y ninguno crea en los
dems. El tiempo y el clima, los sufrimientos y los ex-
cesos haban hecho su trabajo y la apariencia de los
hombres haba cambiado.
Por oponerse tan fieramente unos a otros y por ha-
ber decidido evaluarse por su estatura, su barba, el
color de su piel y modo de hablar, detalles que haban
cambiado durante meses, ningn hermano permiti que
otro abriera la carta del sabio, que contena la respuesta
a su problema y el resto de su educacin.
Pero era tal la sabidura del padre, que todo lo haba
previsto.
Saba que sus hijos no podran aprender nada ms,
hasta que comprendiesen lo mucho que haban cam-
biado.
La situacin actual es que dos de los hijos se reco-
nocieron aunque slo de intencin. Han abierto la carta.
Estn tratando de adaptarse al hecho de que lo que
crean fundamental, realmente, del modo en que lo
usan, son superficialidades sin valor; aquello que esti-
maron durante tantos aos como las races mismas de
su importancia, pueden ser en realidad sueos vanos e
intiles ahora.
Los otros dos hermanos, al observarlos, no estn sa-
tisfechos de que hayan mejorado por su experiencia y
no quieren emularlos.
Tres de los hermanos que fueron en otras direccio-
nes an no han acudido a la cita.
En cuanto a aquellos cuatro, pasar algn tiempo
antes de que verdaderamente comprendan que los ni-
cos medios que tenan para sobrevivir en sus exilios,
146
las superficialidades que consideraban tan importan-
tes, son precisamente los obstculos para su compren-
sin. Todos estn an lejos del conocimiento.

EL CRITERIO DEL CAMELLO

Una vez un hombre pregunt a un camello si prefe-
ra la cuesta arriba o la cuesta abajo.
Y el camello respondi: " Lo importante para m no
es la cuesta arriba o la cuesta abajo, sino la carga que
llevo!"

EL JURAMENTO
Un hombre perturbado por sus problemas jur que
si lograba resolverlos, vendera su casa y entregara
todo el dinero que obtuviera a los necesitados.
Lleg el momento en que comprendi que deba cum-
plir su juramento. Pero no quera desprenderse de tan-
to dinero, as que ide una salida.
Puso en venta la casa y pidi por ella una moneda
de plata. Sin embargo, haba un gato incluido con la
casa. El precio que peda por este animal era de diez
mil monedas de plata.
Cuando vendi !a casa y el gato, el hombre don a los
pobres la moneda de plata y se qued con las otras
diez mil.
La mente de muchas personas trabaja as. Resuelven
seguir una enseanza; pero interpretan su relacin con
ella para su propio beneficio.

"EL SUFI ES UN MENTIROSO"

El Sufi se encuentra en la posicin de un extranjero
o de un invitado. Quien se encuentre en alguna de es-
147
tas dos condiciones debe tomar en consideracin la
mentalidad local.
El Sufi verdadero es un hombre "cambiado" (abdal),
siendo el cambio una parte esencial del Sufismo. El
hombre comn no cambia; y a esto se debe la necesidad
del disimulo.
Un hombre llega a un pas donde la desnudez es ho-
norable y el vestirse considerado una deshonra. Para
poder continuar habitando en el pas debe desprenderse
de sus ropas. Si se limita a decir: "Usar ropas es
mejor, la desnudez es deshonrosa", se coloca a s mis-
mo fuera del alcance de la gente del lugar.
Por lo tanto, tendr que abandonarlo o si ha de
cumplir ciertas funciones aceptar o adoptar tem-
porariamente esas costumbres. Si en una discusin
surge el tema de la excelencia o la inconveniencia de
usar ropa, probablemente tendr que disimular. Hay
un conflicto de hbitos aqu.
Hay un conflicto aun mayor entre el pensamiento
por hbito, y el pensamiento sin l. El Sufi, por su
experiencia, junto con otras personas, de tantas cosas
conoce un orden de existencia que no puede justificar
basndose en argumentos, aunque slo sea porque ya
todos han sido probados por alguien en un momento o
en otro, y algunos han prevalecido y estn integrados
en el "sentido comn".
Su actividad, como la de un artista, se reduce a la
ilustracin.

SOBRE LA MSICA
Ellos saben que escuchamos msica y que en ella
percibimos ciertos secretos.
As es que tocan msica y se sumergen en "estados".
Sabed que cada aprendizaje debe poseer todos sus
requisitos, no slo msica, pensamiento, concentracin.
148
 Recordad:
Intil es la maravillosa produccin de
leche de una vaca que patea el balde.
Hadrat Muinudin Chishti

COMO EL HOMBRE SE ELEVA A SI MISMO

Hay dos cosas: lo bueno y aquello que debe llega*
a convertirse en bueno: la realidad y la seudorrealidad
Hay Dios y hay hombre.
Si un hombre busca la Verdad debe ser digno de
recibirla. El no lo sabe. En consecuencia, al creer en
la existencia de la Verdad, supone por lo tanto, que es
capaz de percibirla. Esto no est de acuerdo con la ex-
periencia, pero se lo sigue creyendo.
Despus de mi muerte, por ejemplo, la gente conti-
nuar utilizando partes de lo que ha sido cuidadosa-
mente armonizado como un medio para lograr el con-
tacto con la verdad, como una especie de hechizo o
talismn para abrir una puerta. Tocarn y escucharn
msica, contemplarn figuras escritas, se reunirn sim-
plemente porque as lo han visto hacer.
Pero el arte consiste en la combinacin correcta de
los elementos que ayudan a que el hombre sea digno
de conectarse con la Verdad real, no en una plida imi-
tacin.
Recordad siempre que la ciencia (m) para esta-
blecer el puente entre lo exterior y lo interior es rara
y se transmite slo a unos pocos. Inevitablemente ha-
br muchos que prefieren convencerse de la realidad
de una experiencia menor, en vez de encontrar al abas-
tecedor de la esencia.
Hadrat Muinudin Chishti
149
EL MISTERIO DE LOS SUFIS
Esta cancin urdu la cantan los continuadores del
santo Chishti del siglo xix, Sayed Mir Abdullah
Shah, cuyo santuario est en Delhi. La intencin es
demostrar que los Sufis son conocidos por algo que
todos comparten, algo que no es adecuadamente des-
cripto por medio de nombres, rituales o distintivos;
aunque todo ello tiene una cierta relacin con la miste-
riosa unidad interior del ser.
Veo a un hombre libre sentado en el suelo.
En sus labios una flauta de caa, su tnica remendada
y su.s manos curtidas por el trabajo.
Puede ser uno de los Grandes Elegidos?
S, oh mi Amigo, es El!
Sheik Saadi Baba, Sultn Arif Khan, Shah Waliullah
[el-Amir. Tres olas de un solo mar. Tres reyes con
ropas de
[mendigo.
Pueden ser los Grandes Elegidos? S, oh mi Amigo,
todo es El! Todo es El, todo es El, todo es EV
Musulmn, hind, cristiano, judo y sikh. Hermanos
en sentido secreto pero quin lo sabe
[interiormente?... Oh Compaeros de la Cueva!
Por qu el hacha, la escudilla de mendigo? Por qu
la piel de borrego, el cuerno y el gorro? Por qu la
piedra en el cinturn? Mira: cuando en tu sangre
fluya vino Todo es El, mi Amigo, es El! Escalas
las cimas de las montaas? Ests sentado en un
templo? Bscalo cuando un Maestro llegue, Busca la
joya dentro de la mina! Todo es El, mis amigos,
compaeros, TODO es EL!
150
 2. LA ORDEN QADIR1

Este "Camino" fue organizado por los continuadores

de Abdul-Qadir de Gilan, nacido en Nif, en el distrito
de Gilan al sur del Mar Caspio. Muri en 1166 y us
una terminologa muy similar a la que emplearon ms
tarde los Rosacruces en Europa.
Hadrat ("la Presencia") Abdul-Qadir se especializ
en la induccin de estados espirituales, llamada la Cien-
cia de los Estados. Sus actos han sido descriptos por
sus seguidores en trminos tan exagerados que su
personalidad, segn se cuenta, guarda muy poca se-
mejanza con sus propias definiciones del carcter de
un maestro Sufi.
El empleo exagerado de tcnicas extatognicas casi
con toda seguridad es la causa del deterioro de las
organizaciones Qadiri, cuya pauta comn entre los
entusiastas aparece cuando la produccin de un estado
alterado de la mente es un fin y no un medio contro-
lado adecuadamente por un maestro especializado.
Los siguientes trozos incluyen material tradicional
de instruccin de la disciplina Qadiri y tambin algu-
nas observaciones destacadas del mismo Abdul-Qadir.
Como en el caso de Jalaludin Rumi, las hagiografas
de Abdul-Qadir abundan sobre sus capacidades so-
brenaturales sumamente notorias que, segn se supo-
ne, manifest desde que era muy pequeo.

LA ROSA DE BAGDAD
Todos los derviches usan la rosa (ward) como em-
blema y smbolo de la. palabra wird (ejercicios de con-
centracin) con la cual rima.
151
 Una ancdota de Abdul-Qadir, fundador de la orden
Qadiri, explica su ttulo de Rosa de Bagdad. Se cuenta
que en Bagdad haba tantos maestros msticos que
cuando Abdul-Qadir lleg a sus puertas decidieron en-
viarle un mensaje que consista en un recipiente lleno
de agua hasta el borde. El significado era claro: "La
copa de Bagdad est completamente colmada".
A pesar de ser invierno, Abdul-Qadir cultiv una
rosa que coloc sobre el agua, para indicar tanto sus
extraordinarios poderes como el hecho de que en ver-
dad haba lugar para l. Cuando este signo lleg hasta
los msticos reunidos en asamblea exclamaron: "Abdul-
Qadir eg nuestra Rosa" y se apresuraron a escoltarlo
hasta la ciudad.

LA VID
Cierto hombre plant una clase de vid bien conocida
por dar fruto slo despus de tres dcadas.
Sucedi que mientras la plantaba, el Comendador
de los Creyentes pas por ah, se detuvo y dijo:
"Eres un notable optimista si esperas vivir hasta
que esta vid d frutos".
"Quiz no sea as", dijo el hombre, "pero al menos
mis sucesores vivirn para beneficiarse de mi trabajo,
como todos nosotros nos beneficiamos del trabajo de
nuestros predecesores".
"En cualquier caso", dijo el monarca, "si se produ-
cen uvas, treme algunas, siempre y cuando que am-
bos hayamos escapado a la espada de la muerte que
constantemente est suspendida sobre nosotros".
Y sigui su camino.
Algunos aos despus, la vid comenz a producir uvas
deliciosas. El hombre llen una gran canasta con los
mejores racimos y fue al palacio.
El Comendador de los Creyentes lo recibi y le dio
un hermoso regalo de oro.
152
 Se corri la voz: "A un campesino insignificante le
dieron una enorme suma a cambio de una canasta lle-
na de uvas".
Cierta mujer ignorante, al or esto, inmediatamente
llen una canasta con sus propias uvas y se present
ante la guardia del palacio, diciendo: "Pido la misma
recompensa otorgada al hombre esta maana. Aqu
est mi fruta. Si el rey da dinero a cambio de fruta,
aqu est la ma".
Se avis al Comendador de los Creyentes cuya res-
puesta fue: "A quienes actan por imitacin y por la
arrogancia que hay detrs de la falta de investigacin
de las circunstancias que tratan de imitar, echadlos
fuera". La mujer fue despedida, pero estaba tan mo-
lesta que no se tom el trabajo de preguntar al vi-
ador qu haba sucedido realmente.

EL MAESTRO Y EL PERRO
Un maestro Sufi que marchaba en compaa de nn
estudiante por un camino, fue atacado por un perro
salvaje.
El discpulo se enfureci y le grit al animal:
"Cmo te atreves a acercarte a mi maestro en esa
forma?"
"El perro es ms coherente que t, dijo el sabio,
porque le ladra a cualquiera de acuerdo con sus hbi-
tos y tendencias; mientras que t me consideras tu
maestro y eres completamente insensible a los mri-
tos de los muchos iluminados con los que nos hemos
cruzado en este viaje, descartndolos sin mirarlos dos
veces".

ESTADOS Y CHACALES
El chacal piensa que se ha dado un banquete, cuan-
153
do en realidad slo ha comido restos que dej el len.
Yo transmito la ciencia de producir "estados". Esto
puede herir si se usa aisladamente. El que as la
emplea lograr celebridad y aun poder. Llevar a los
hombres a adorar los "estados" hasta que sean casi
incapaces de regresar al Camino Sufi.
Abdul-Qadir de Gilan

EL PILLO, LAS OVEJAS Y LOS ALDEANOS

Un pillo fue atrapado por habitantes de una aldea
quienes lo amarraron a un rbol para que reflexionara
sobre el castigo que le iban a infligir; y luego se
alejaron, habiendo decidido arrojarlo al mar esa no-
che, despus de acabar sus tareas de la jornada.
Pero un pastor, que no era muy listo, pas por all
y le pregunt al astuto pillo por qu estaba amarrado.
"Ah dijo el pillo unos hombres me ataron por-
que no quise aceptar su dinero."
"Por qu quieren drtelo y por qu no lo aceptas?",
pregunt el pastor, sorprendido.
"Porque soy un contemplativo y quieren corromper-
me", dijo el pillo; "son unos impos".
El pastor sugiri tomar el lugar del pillo y le acon-
sej correr y escapar fuera del alcance de los malva-
dos. Y as lo hicieron.
Cuando los aldeanos regresaron despus del anoche-
cer, le taparon con un costal la cabeza al pastor y lo
arrojaron al mar.
A la maana siguiente se asombraron al ver que
el pillo entraba en la aldea conduciendo un rebao de
ovejas.
"Dnde has estado y de dnde sacaste esos anima-
les?", le preguntaron.
"En el mar, donde hay espritus bondadosos que re-
154
compensan de esta manera a todos los que se arrojan a l
y se 'ahogan'", dijo el pillo.
En menos tiempo del que se tarda en contarlo, la
gente corri hasta la orilla y se arroj al mar. As fue
como el pillo se apoder de la aldea.

EL HORRIBLE DIB-DIB
Una noche, un ladrn que pretenda robar a una an-
ciana, se desliz hasta la ventana abierta de su cuarto
y escuch. Estaba acostada en su cama y hablaba, con
gran emocin, de manera muy extraa:
" Ahh... el Dib-Dib, el horrible Dib-Dib!, este abo-
minable Dib-Dib acabar conmigo!"
El ladrn pens: "Esta desdichada mujer sufre de
una terrible enfermedad... El maligno Dib-Dib del
cual ni siquiera haba odo hablar antes!"
Entonces, como los lamentos aumentaban de volu-
men, empez a decirse a s mismo:
"Me habr contagiado yo tambin? Despus de to-
do, casi sent su aliento al asomarme por su venta-
na ..."
Cuanto ms pensaba en ello, ms aumentaba su te-
mor de haber contrado el maligno Dib-Dib. Pocos mo-
mentos despus le temblaba todo el cuerpo. Logr, a
duras penas llegar tambaleante hasta su casa y entre
quejas y lamentos dijo a su mujer:
"El siniestro Dib-Dib, no hay duda de que he cado
en las garras del fatal Dib-Dib ..."
Su esposa lo acost inmediatamente con grandes te
mores. Qu horrible cosa haba atacado a su esposo?
Imagin al principio que algn animal salvaje, lla
mado el Dib-Dib lo haba herido. Pero a medida que
hablaba con mayor incoherencia, y no vea marca algu
na en su cuerpo, la mujer comenz a temer que fuera
una causa sobrenatural.
155
 La persona ms capacitada que conoca para pedir-
le consejo era, por supuesto, el santurrn local, algo
parecido a un sacerdote, versado en la Ley y conocido
como el sabio Faqih.
Entonces se dirigi inmediatamente a la casa del
sabio y le rog que fuera a ver a su esposo. El Faqih,
pensando que ciertamente esa podra ser la oportuni-
dad para aplicar su santidad especial, se apresur a
visitar al ladrn.
Cuando ste vio al hombre de fe junto a su cama,
pens que su fin llegara ms aprisa de lo que haba
temido. Y juntando todas sus fuerzas murmur:
"La vieja del extremo de la calle tiene el maldito
Dib-Dib y me lo ha contagiado. Aydame, si puedes,
reverendo Faqih".
"Hijo mo", dijo el Faqih, aunque tambin estaba
perplejo, "piensa en el arrepentimiento y pide miseri-
cordia, pues quiz sean pocas las horas que te quedan".
Dej al ladrn y se encamin hacia la cabana de la
anciana. Atisbando por la ventana oy claramente que
mientras se retorca y temblaba, deca con voz lasti-
mera:
"Inmundo Dib-Dib me ests matando..., detente,
detente maligno Dib-Dib, me ests chupando la vida
misma".
Y continu por algn tiempo hablando de esta ma-
nera. Ocasionalmente sollozaba y a veces permaneca en
silencio. Faqih empez a sentir como si un siniestro
viento helado lo atravesara. Comenz a temblar y sus
manos se asieron al marco de la ventana, hacindolo
sonar como un castaateo de dientes.
Al or el ruido, la vieja salt de la cama y tom las
manos de Faqih, que ya estaba aterrorizado.
"Qu haces t, hombre respetable y sabio, a estas
horas de la noche, mirando por las ventanas de la gente
decente?", le grit.
156
 "Buena pero infeliz mujer", balbuce el erudito, "te
escuch hablar del terrible Dib-Dib y ahora temo que
se haya apoderado de mi corazn, como lo ha hecho con
el tuyo, y que est fsica y espiritualmente perdido..."
"Increble tonto!", grit la vieja. "Pensar que du-
rante todos estos aos te he considerado un hombre
sabio e nstruido. Escuchas que alguien dice Dib-Dib
e imaginas que te ha de matar. Mira hacia aquel rin-
cn y observa lo que es en verdad el terrible Dib-Dib".
Y seal una canilla goteando. Faqih repentinamente
advirti que produca el sonido dib-dib-dib ... Pero los
telogos pueden recomponerse con facilidad. En un
instante se sinti maravillosamente restablecido por la
desaparicin de sus temores y corri a la casa del
ladrn, porque tena trabajo que hacer.
"Vete de aqu", gru el ladrn, "porque me abando-
naste cuando te necesit y la vista de un rostro tan de-
primente me ofrece pocas esperanzas sobre mi estado
futuro".
El anciano lo interrumpi:
" Desgraciado, infeliz! Crees que un hombre de mi
piedad y erudicin dejara sin resolver un problema co-
mo ste? Por lo tanto, presta gran atencin a mis pa-
labras y a mis actos y te ensear cmo he trabajado
sin descanso de acuerdo con mi mandato celestial, por
tu seguridad y mejora".
La palabra "mejora" inmediatamente despert la
atencin tanto del ladrn como de su esposa, sobre la
imponente dignidad del pretendido sabio.
Tom un poco de agua en sus manos y pronunci cier-
tas palabras. Entonces hizo prometer al ladrn que nun-
ca ms robara. Finalmente lo roci con el agua as pre-
parada, haciendo grandes gestos y pronunciando largas
palabras, y termin:
"Aljate, sucio e infernal Dib-Dib, por donde viniste
y nunca regreses a molestar a este desdichado".
El ladrn se sent en el lecho, ya curado.
157
 Desde ese da el ladrn nunca ms rob. Tampoco le
ha contado a nadie acerca de la cura milagrosa porque,
a pesar de todo, an no simpatiza mucho con el sabio y
sus ideas. Y la vieja, normalmente chismosa, no ha co-
rrido la voz acerca de la estultez de Faqih. Planea even-
tualmente aprovecharse de ello; alguna ocasin se pre-
sentar en la que pueda usarlo, quiz.
Y, por supuesto, Faqih... bueno, Faqih no desea que
trasciendan los detalles y tampoco habla sobre esta his-
toria.
Pero, como es comn entre los hombres, cada uno
de los protagonistas ha contado su versin en estricta
confidencia por supuesto, a otra persona. Por eso has
podido conocer la historia completa de la mujer, el la-
drn, el sacerdote y el terrible Dib-Dib.

EL LADRN, EL COMERCIANTE Y LA LEY

Mientras un ladrn robaba en una tienda, un agudo
punzn que el dueo haba dejado sobre un estante pin-
ch uno de sus ojos y lo ceg.
El ladrn recurri a la ley, diciendo: "La pena por
robar es el encarcelamiento, pero la pena por la negli-
gencia que causa la prdida de un ojo es considerable-
mente mayor".
"El entr para robarme", aleg el comerciante en su
defensa.
"Eso ser tratado por otra corte", dijo el juez: "aqu
no nos concierne".
"Si t te incautas de todas mis pertenencias", dijo el
ladrn, "mi familia morir de hambre mientras yo es-
toy en prisin. Esto es evidentemente injusto para
ellos".
"Entonces ordenar que, como compensacin, le sa-
quen un ojo al comerciante", dijo el juez.
"Pero si haces eso", dijo el comerciante, "perder
158
ms que el ladrn y no sera equitativo. Soy joyero y
la prdida de un ojo arruinara mi capacidad de tra-
bajo".
"Muy bien", dijo el juez. "Ya que la ley es impar-
cial y nadie debe sufrir ms de lo justo, y puesto que
toda la comunidad participa en las ganancias o prdi-
das de alguno de sus miembros, buscad un hombre que
slo necesite un ojo un arquero, por ejemplo y ce-
gadlo del otro".
Y as se hizo.

AYUDA A SUS AMIGOS ...

Ayuda a Sus Amigos, cualquiera que sea su apa-
riencia! Un da escuchars: "Estaba necesitado y no
Me ayudaste. Aquellos que ayudaron a Mis 'Amigos,
tambin a Mi me socorrieron".
Ibn el-Arif el-Qadiri
(Citando una tradicin del Profeta Mahoma) LA
PAGA Y EL TRABAJO
Una vez un caballo se encontr con un sapo. El ca-
ballo dijo: "Llvale de mi parte este mensaje a la ser-
piente, y puedes quedarte con todas las moscas que me
rodean".
El sapo contest: "Me gusta la paga, pero no puedo
decir que sea capaz de llevar a cabo ese trabajo".

LA PLANTA
Un da se vio que a la entrada de su casa, Abdul-
Qadir Gilani haba puesto una flor en una maceta y
junto a ella, una nota: "Huele esto y adivina qu es".
A cada persona que entraba se le invitaba a que es-
cribiera, si as lo deseaba, la respuesta a la adivinanza.
159
 Al final del da, Abdul-Qadir entreg a un discpulo
la caja que contena todas las respuestas. Y dijo:
"Todos los que contestaron 'una rosa' pueden perma-
necer, si lo desean, para proseguir con la enseanza.
Quien no haya escrito nada, o cualquier otra respuesta,
deber retirarse".
Alguien pregunt: "Es necesario recurrir a mto-
dos tan superficiales para juzgar si las personas mere-
cen llegar a ser tus discpulos?"
El gran maestro contest: "Yo conozco las respues-
tas, pero deseo demostrar a todos los dems que las
manifestaciones externas indican el carcter interior".
Acto seguido les entreg una lista que contena los
nombres de los que haban contestado 'una rosa', aun-
que no haba ledo las respuestas.
Esto ilustra el significado de la frase: "Lo obvio es
el eslabn que conecta con lo Verdadero". Lo que Abdul-
Qadir vea interiormente poda tambin manifestarse
en el exterior. En esta forma, y por esta razn, se
espera que los discpulos tengan una cierta clase de
conducta.

LA TRANSMISIN DE BARAKA
Abdul-Qadir reuni a todos sus discpulos en Bagdad
y les dijo:
"Os ruego que nunca olvidis lo que ahora voy a de-
ciros porque, de lo contrario, os convertiris en fuente
de grandes errores. Me dirijo a aquellos de vosotros que
seguiris siendo ms ignorantes porque los Conocedo-
res y Los que llegan nunca cometern el error que
ahora voy a describir.
"Durante el perodo del Deber y la Repeticin [cier-
tos ejercicios] mucha gente adquiere la capacidad de in-
fluir sobre otros con una extraa experiencia. Esto
produce temblores, excitacin y muchos otros senti-
mientos y seala una etapa de la conciencia. Puede ha-
160
ber visiones de grandes maestros o de influencia divina.
"Actuando sobre el 'corazn' que no est preparado,
esas experiencias han de suspenderse, inmediatamente,
porque no pueden progresar hacia un contacto real con
lo divino, hasta que algo ms haya sido cultivado en el
discpulo.
"Esta apertura de la capacidad, una vez que ha sido
descubierta por los ignorantes o inmaduros, se extien-
de especialmente entre la gente simple hasta que se
entregan a ello regularmente, pensando que es un ver-
dadero estado. Y en verdad es slo una seal, un signo
y aquellos a los que les sucede deben comunicarlo y pasar
por un perodo adecuado de preparacin.
"La continuidad de esta prctica en el pasado, agot
la capacidad de los continuadores de santos y profetas,
quienes se engaaban creyendo haber recibido Baraka
(la gracia). Los que llegan no se atreven a inducir este
estado una vez que ha aparecido. Quienes se entregan
a l, quiz nunca Lleguen.
"Seguid slo las prcticas del Maestro que puede
explicar estos hechos y es quien debe adaptar el estu-
dio segn cada caso".
 3. LA ORDEN SUHRAWARDI

Sheikh Ziaudin Jahib Suhrawardi, que segua la dis-

ciplina del antiguo Sufi Junaid, fund esta Orden en
el siglo xii. Como es ya tradicional en casi todas las
rdenes, los maestros Suhrawardi son reconocidos por
algunas otras rdenes.
La India, Persia y frica han sido influidas en su
actividad mstica por los mtodos y personajes de la
Orden, aunque los Suhrawardi son los grupos Sufis
ms fragmentados.
Sus prcticas varan desde la induccin del xtasis
mstico a la completa inmovilidad para "percibir la
Realidad".
Los materiales de instruccin de la Orden son a me-
nudo, en apariencia, simples leyendas u obras de ficcin.
Para los devotos, sin embargo, contienen materiales
esenciales con el fin de preparar el terreno para las
experiencias por las que el discpulo deber pasar. Sin
ellos, se cree, existe la posibilidad de que el estudiante
simplemente desarrollar estados mentales alterados
que lo incapacitarn para la vida corriente.

BEN YUSUF EL CARPINTERO

Haba una vez un carpintero llamado Nazar ben
Yusuf. Durante muchos aos estudi en sus ratos de
ocio antiguos libros que contenan fragmentos casi ol-
vidados de conocimiento. Yusuf tena un fiel sirviente y
un da le dijo: "He alcanzado la edad en que se
pueden aplicar las antiguas ciencias para asegurar la
continuacin de la
162
vida. Quiero, por lo tanto, que me ayudes a llevar a ca-
bo un proceso que me rejuvenecer y me har inmor-
tal".
Cuando hubo explicado todo a su sirviente, ste sin-
ti al principio gran repugnancia en ponerlo en prc-
tica pues deba descuartizar a su amo y ponerlo en un
enorme barril colmado de ciertos lquidos.
"No puedo matarte", dijo el sirviente.
"S, debes hacerlo, porque de todas formas morir
y estars acongojado. Toma esta espada y monta guar-
dia junto al barril sin decirle a nadie lo que sucede.
Despus de veintiocho das, destapa el barril y djame
salir. Habr recuperado mi juventud".
Y el sirviente acept.
Despus de varios das, sin embargo, el sirviente en
su soledad comenz a sentirse intensamente incmodo
y asaltado por toda clase de dudas. Pero luego comenz
a acostumbrarse a su extrao papel. Cuando llegaba
gente regularmente a la casa preguntando por su amo,
l slo poda decir: "No est aqu en este momento".
Finalmente llegaron los representantes de la ley,
pues sospechaban que el sirviente haba asesinado a
su amo. "Djanos registrar la casa", dijeron. "Si no
encontramos nada, te llevaremos a prisin como sos-
pechoso y es probable que no recobres la libertad hasta
que tu amo aparezca".
El sirviente no saba qu hacer, ya que slo haban
pasado veintin das. Pero al fin se decidi y dijo:
"Dejadme en este cuarto con este barril por unos
minutos y estar listo para seguiros".
Entr en el cuarto y levant la tapa del barril.
Inmediatamente un hombrecillo mucho ms joven
pero exactamente igual a su amo, aunque de slo un
palmo de altura, salt del barril y corri repetidas
veces alrededor de ste repitiendo:
"Fue demasiado pronto, fue demasiado pronto ..."
163
 Y entonces, mientras el hombre, horrorizado, obser-
vaba, el pequeo ser se desvaneci en el aire.
El sirviente sali del cuarto y los oficiales lo arres-
taron.
Su amo nunca ms fue visto, aunque existen muchas
leyendas acerca de Nazar ben Yusuf el carpintero;
pero stas debemos dejarlas para otra oportunidad.

LA MUCHACHA QUE REGRESO DE LA MUERTE

Exista en tiempos remotos una hermossima y deli-
cada joven, la hija de un buen hombre, excepcional por
la ndole de su carcter.
Cuando alcanz la edad para contraer matrimonio,
tres jvenes, cada uno aparentemente de alta capaci-
dad y promisorio futuro, pidieron su mano.
Puesto que sus mritos eran iguales, el padre dej
la decisin final a su hija.
Pero pasaban los meses y la joven no tomaba una
decisin.
Y un da, repentinamente cay enferma y en pocas
horas muri.
Los tres jvenes unidos en la tristeza acompaaron
silenciosamente su cuerpo al cementerio y lo sepulta-
ron en medio del ms profundo dolor.
El primer joven hizo del cementerio su hogar, pa-
sando ah sus noches en pena y meditacin, incapaz de
comprender el terrible destino que la haba arrebatado.
El segundo se lanz por los caminos y err por el
mundo en busca de conocimiento como faquir.
El tercer joven dedic su tiempo a consolar al acon-
gojado padre.
El joven que se haba convertido en faquir al tr-
mino de uno de sus viajes lleg hasta un lugar donde
resida un hombre con reputacin en artes ocultas.
164
Continuando su bsqueda de conocimiento, se present
y fue admitido a la mesa del seor de la casa.
Cuando estaban por comenzar a comer un nio pe-
queo rompi a llorar. Era el nieto del sabio, quien
tom al nio y lo arroj al fuego.
El faquir sali gritando: "Demonios infames! Ya
he conocido las tristezas del mundo, pero este crimen
sobrepasa a todos los que registra la historia!"
"No le des importancia", dijo el seor de la casa,
"porque las cosas simples parecen complicadas cuando
falta el conocimiento".
Diciendo esto, recit una frmula y agit un extra-
o emblema, y el nio sali caminando del fuego, in-
tacto.
El faquir memoriz las palabras y el acto, y a la
maana siguiente estaba de regreso ante la tumba de
su amada.
En menos de lo que se tarda en contarlo, la joven es-
tuvo frente a l, completamente restituida a la vida.
Regres con su padre mientras los jvenes discutan
acerca de cul de ellos haba ganado su mano.
El primero dijo: "He estado viviendo en el cemente-
rio, manteniendo contacto con ella, a travs de mis vi-
gilias, cuidando la necesidad de su espritu de apoyo
terrenal".
El segundo dijo: "Ambos ignoris el hecho de que
fui yo quien en realidad viaj por el mundo en busca
de conocimiento y quien finalmente la regres a la
vida".
El tercero dijo: "Yo me he afligido por ella, y como
esposo y yerno, he vivido aqu, consolando y ayudando
a su padre".
Entonces apelaron a la joven, quien decidi:
"El que encontr la frmula para revivirme fue hu-
manitario; el que cuid de mi padre se port con l
como un hijo; el que permaneci junto a mi tumba
actu como un amante. Me casar con l".
165
LA PARBOLA DEL ANFITRIN Y LOS
INVITADOS
El maestro es como un anfitrin en su propia casa.
Sus invitados son quienes tratan de estudiar el Camino,
personas que no han estado nunca en una casa y slo
tienen una vaga idea acerca de lo que es. Pero saben
que existe, sin embargo.
Cuando los invitados entran en la casa y ven el lu-
gar destinado para sentarse, preguntan: "Qu es
esto?"; se les responde: "Este es el lugar donde nos
sentamos". As es que se sientan, slo lejanamente cons-
cientes de la funcin de la silla.
El buen anfitrin los agasaja, y no los culpa cuan-
do continan haciendo preguntas, algunas fuera de lu-
gar. Quieren saber, por ejemplo, dnde y cundo van
a comer. No saben que nadie est solo y que en ese
mismo momento hay otras personas cocinando y que
hay otro cuarto donde se sentarn a comer. Como no
pueden ver los alimentos o su preparacin estn con-
fundidos. Quiz dudan, a veces se sienten molestos.
El buen anfitrin, conociendo los problemas de los
invitados tiene que tranquilizarlos, de manera que sean
capaces de disfrutar de la comida cuando sta se sir-
va. Al principio, su estado no es el ms adecuado para
acercarse a ella.
Algunos invitados son ms rpidos para compren-
der y relacionar las cosas de la casa unas con otras.
Son los que pueden comunicarlo a sus amigos ms len-
tos. Mientras tanto, el anfitrin da a cada invitado una
respuesta de acuerdo con su capacidad para percibir
la unidad y el funcionamiento de la casa.
No basta que una casa exista, es decir (que est pre-
parada para recibir invitados) y que el anfitrin est
presente. Alguien debe ejercer activamente la funcin
de anfitrin, de manera que los extraos, que son los
invitados y hacia quienes va dirigida la responsabili-
166
dad de aqul, puedan habituarse a la casa. Al principio,
muchos no han tomado conciencia de que son invitados, o
ms exactamente, qu significa ser un invitado: qu
pueden brindar, qu pueden recibir.
El invitado con experiencia que ha aprendido acerca de
casas y de hospitalidad, llega a estar cmodo en su
calidad de invitado y en situacin de comprender ms
sobre casas y sobre muchas de las facetas acerca de
habitarlas.
Mientras su atencin est demasiado ocupada tratando
de comprender qu es una casa o de recordar reglas de
cortesa, omite observar, digamos, la belleza, el valor
o la funcin del mobiliario.

ASTROLOGA
Una vez un Sufi lleg a enterarse por presciencia,
que una ciudad pronto sera atacada por el enemigo.
Se lo comunic a su vecino y este comprendiendo que
era un hombre veraz pero simple, le aconsej: "Estoy
seguro de que dices la verdad y debes hacrselo saber
al monarca. Pero si quieres que te crea, por favor dile
que lo adivinaste, no por tu sabidura, sino por astro-
loga. Entonces l actuar y la ciudad se salvar".
As lo hizo el Sufi, y la ciudad se salv debido a las
adecuadas precauciones que se tomaron.

UNA SENTENCIA DE SHEIKH ZIAUDIN La

autojustificacin es peor que la ofensa original.

TRES CANDIDATOS
Tres hombres llegaron hasta el crculo de un Sufi.
procurando ser admitidos a sus enseanzas.
167
 Uno de ellos lo abandon casi inmediatamente, dis-
gustado por el comportamiento errtico del maestro.
El segundo se alej poco despus de que otro disc-
pulo le dijera (siguiendo instrucciones del Sufi), que
el sabio era un fraude.
Al tercero se le concedi el permiso de intervenir en
las conversaciones, pero no se le ofreci enseanza
alguna durante tanto tiempo que perdi el inters y
se march.
Cuando estos tres aspirantes se hubieron ido, el
maestro instruy as a su crculo:
"El primer hombre era un ejemplo del principio:
"No juzgues cosas fundamentales por lo que ves'. El
segundo, ejemplo del mandato: 'No juzgues cosas de
importancia profunda por lo que escuchas'. El tercero
era un ejemplo del dicho: 'Nunca juzgues por lo que
se dice o se deja de decir'".
Cuando un discpulo le pregunt la razn por la
cual los aspirantes no haban sido instruidos sobre
estos asuntos, el sabio respondi:
"Estoy aqu para impartir conocimiento superior,
no para ensear aquello que la gente pretende saber
ya en las rodillas de sus madres."

ESO ME HACE PENSAR EN. . .

Suhrawardi dijo:
"Fui a ver a un hombre y nos sentamos a conversar.
"Pasaba un camello y le pregunt:
'En qu te hace pensar?'
Y el contest:
'En comida'.
'Pero t no eres rabe?; desde cundo comes la
carne de camello?'
'No, no es eso' dijo el hombre. 'Sabes?, todo me
hace pensar en comida'".
168
 4. LA ORDEN NAQSHBANDI

Los Maestros
La Escuela derviche llamada Khajagan (Maestros)
se origin en el Asia central e influy poderosamente
en el desarrollo de los imperios turco e hind. La Orden
dio nacimiento a muchas escuelas especializadas que
adoptaron nombres individuales. Muchos autores con-
sideran que sta es la primera de todas las "cadenas
de transmisin" msticas.
Khaja Bahaudin Naqshband (muerto hacia 1389) es
una de las figuras ms eminentes de esta escuela que
despus de su poca se llam la Cadena Naqshbandi:
Los "Diseadores" o "Maestros del Diseo".
Bahaudin pas siete aos como cortesano, otros siete
cuidando rebaas y otros siete construyendo caminos.
Estudi con el formidable Baba el-Samasi y se le atri-
buye haber reanudado los principios y prcticas origi-
nales del Sufismo. Los Sheiks Naqshbandi son los ni-
cos autorizados para iniciar discpulos dentro de todas
las otras rdenes de derviches.
Debido a que nunca han adoptado pblicamente nin-
gn hbito especial y a que sus miembros nunca han
llevado a cabo actividades que atrajeran la atencin, no
se ha podido reconstruir la historia de la Orden y a
menudo ha sido difcil idenlificar a sus miembros. En
parte porque es una tradicin de los "Maestros" el
trabajar enteramente dentro del marco social de la cul-
tura en la cual operan, los Naqshbandis, en el Medio
oriente y en Asia central, han obtenido la reputacin
de ser principalmente religiosos musulmanes.
169
COMO SURGI LA ORDEN

Tres derviches partieron en el Viaje Ms Largo.

Cuando regresaron, la gente les pregunt:
"Qu fue lo que ms les ayud a completar el viaje,
a encontrar el camino, a resistir las privaciones y a lo-
grar el regreso?"
El primero contest: "Los gatos y los ratones; por-
que al observarlos en el mundo comn me ensearon
que la quietud y la actividad tienen la misma impor-
tancia".
El segundo respondi: "La comida: porque me per-
miti resistir y ser comprensivo".
El tercero dijo: "Los ejercicios: porque me ensea-
ron a ser activo y unificado".
Entre los que escuchaban, los ignorantes trataron de
copiar este consejo ciegamente. No tuvieron xito,
pero al menos se alejaron, en realidad aunque no en
apariencia, del camino de los derviches.
Los semiignorantes dijeron: "No seguiremos es-
trictamente estos principios, trataremos de combi-
narlos".
No tuvieron xito, pero al menos se alejaron del ca-
mino de los derviches dejndolos en paz, ya que pensa-
ron que ahora posean todas las enseanzas.
Entonces los derviches dijeron a los que quedaban:
"Ahora les ensearemos cmo los secretos y las co-
sas ms comunes de esta vida, correctamente combi-
nados, hacen posible alcanzar el Viaje Ms Largo".
Esta es la Enseanza.
En esta forma surgi la Orden [de los Maestros].
Los externalistas y la gente interior continan com-
portndose de esta manera.
170
TRES VISITAS A UN SABIO
Un grupo de buscadores visit a Bahaudin Naqsh-
band y lo encontr en su patio, rodeado de sus des-
cpulos, en medio de lo que obviamente pareca ser
una ruidosa fiesta.
Algunos de los recin llegados dijeron: "Qu
ofensivo..., sta no es forma de comportarse
cualquiera que sea el pretexto". Trataron de hacer
objeciones al Maestro.
Otros dijeron:
"Esto nos parece excelente..., nos gusta esta dan*
de enseanza y deseamos tomar parte en ella".
Otros aun dijeron:
"Estamos algo perplejos y desearamos saber mil
sobre este enigma".
Los dems se dijeron uno al otro:
"Quizs esconda alguna sabidura, pero no sabemos si;
debemos preguntar o callar". t

El Maestro los despidi a todos.

Ytoda esa gente difundi, en conversaciones y en
escritos, sus opiniones sobre el caso. Aun quienes
no
aludieron directamente a su experiencia fueron
afecta
dos, y sus palabras y obras reflejaron sus
creencias.
Tiempo despus, algunos miembros de este grupo
pasa
ron de nuevo por all.
Yfueron a ver al Maestro.
Desde la puerta vieron que ste y sus discpulos
estaban sentados en el patio, decorosamente, en pro-
funda contemplacin.
"Esto est mejor", dijeron algunos de los visitantes,
"pues es evidente que ha aprendido de nuestras pro-
testas".
171
 "Esto es excelente", dijeron otros, "porque a ltima
vez indudablemente slo estaba probndonos".
"Esto es demasiado sombro", dijeron otros, "por-
que podamos haber encontrado caras serias en cual-
quier parte".
Y hubo otras opiniones expresadas de palabra y de
otros modos. El sabio, cuando termin el tiempo de
reflexin, despidi a todos estos visitantes.
Mucho tiempo despus, un pequeo nmero regres
y con el objeto de pedirle su explicacin de lo que
haban visto.
Se presentaron en la puerta y miraron hacia el pa-
tio. El maestro estaba sentado, solo, ni de fiesta ni en
meditacin. Sus discpulos estaban ausentes.
"Podis al fin escuchar la historia completa", dijo,
"porque he podido despedir a mis discpulos, ya que la
tarea ha terminado.
"Cuando vinisteis por primera vez, mis estudiantes
se haban mostrado demasiado serios': yo estaba en el
proceso de aplicar el correctivo. La segunda vez que
vinisteis se haban mostrado demasiado alegres. Yo
estaba aplicando el correctivo.
"Cuando un hombre est trabajando, no siempre se
explica ante visitantes casuales, por muy interesados
que crean estar.
"Cuando una accin est en proceso, lo que cuenta es
su correcta operacin y en estas circunstancias, la eva-
luacin externa se torna de inters secundario."

UNA MANERA DE ENSEAR

Bahaudin estaba sentado con algunos discpulos
cuando un nmero de seguidores entr en la sala de
reunin.
El-Shah pidi a cada uno que explicaran por qu
se encontraban all.
172
 El primero dijo: "T eres el hombre ms grande
de la tierra".
"Yo le di una pocin cuando estaba enfermo; por
eso l piensa que soy el hombre ms grande de la
tierra", dijo El-Shah.
El segundo dijo: "Mi vida espiritual se ha abierto
desde que me permitiste visitarte".
"Padeca de incertidumbre, se senta molesto y nadie
quera escucharlo. Me sent con l y a la serenidad
que obtuvo, l la llama su vida espiritual", dijo El-
Shah.
El tercero dijo: "T me comprendes y todo lo que
pido es que me permitas escuchar tus plticas, para el
bien de mi alma".
"El necesita atencin y desea hacerse notar, aun-
que sea para que lo critiquen", dijo El-Shah. "A esto
lo llama 'el bien de su alma'".
El cuarto dijo: "Fui de un maestro a otro, practi-
cando lo que enseaban. No fue sino hasta que me
diste un wazifa [ejercicio], que verdaderamente sent
la iluminacin del contacto contigo".
"El ejercicio que le di a este hombre" dijo El-Shah,
"era un ejercicio falso, sin ninguna relacin con su
vida 'espiritual'. Quise demostrarle que tena ilusin
de la espiritualidad antes de poder llegar a su faceta
realmente espiritual y no sentimental."

EL SUCESOR
Zabit ibn el-Munawwar, el mstico de altos logros,
muri y la gente del poblado de Balkh qued sin un
maestro verdadero. El venerable Elsayar, entonces un
hombre de escasos cuarenta aos, fue enviado por
Bahaudin desde el Turquestn para que fuera el pre-
ceptor de esa poblacin. Cuando Elsayar (bendicio-
nes sobre su ms profunda conciencia!) lleg a Balkh
173
y fue al Khanqah, encontr al diputado (califa) sen-
tado y rodeado de sus estudiantes, organizando los
asuntos de la comunidad.
Se le asign una tarea en las cocinas. Slo un dis-
cpulo lo reconoci como el Sucesor, pero Elsayar le
pidi que guardara silencio. "Aqu ambos somos de
un grado muy bajo", le dijo.
Un mes despus, cuando el Gran Sheikh de Khora-
sn visitaba el Khanqah, al pasar por la cocina, ex-
clam :
"El Amigo Real est aqu!, y los amigos irreales
estn en todas partes!"
Nadie comprendi esta observacin hasta que lleg
una carta del Khajagan, dirigida a Elsayar como el
Sucesor Designado.
Despus de esto fue tratado con grandes honores.
Azimzada, el discpulo que haba reconocido al Suce-
sor, lleg a ser a su turno jefe del monasterio.

LOS MAESTROS MAS ANTIGUOS

Bahaudin, en un trance, se transport a s mismo
hacia atrs en el tiempo.
Y les dijo a unos buscadores que estaban de visita:
"Acabo de ver a los maestros de los tiempos ms
remotos, que se cree murieron hace mucho, y estuve en
su compaa".
Le dijeron: "Por favor, dinos qu apariencia te-
nan".
El dijo: "Tal es vuestra actitud hacia la enseanza
que ellos hubieran pensado que vosotros erais de-
monios.
"Las cosas son de tal forma que, si vosotros los
hubierais visto, habrais considerado que ellos eran in-
dignos de estar con vosotros, y no estarais haciendo
preguntas sobre ellos".
174
POR QUE LO HICE
Un da un hombre se acerc al gran maestro Ba-
haudin.
Le pidi ayuda para resolver sus problemas, y gua
en el camino de la Enseanza.
Bahaudin le contest que abandonara los estudios
espirituales y que se retirara inmediatamente de su
presencia.
Un visitante de buen corazn recrimin a Bahaudin
por su respuesta.
"Tendrs una demostracin", dijo el sabio.
En ese momento un pjaro entr en el cuarto y vol
ciegamente de un lado a otro, sin encontrar la salida
para huir.
El Sufi esper a que el ave se posara cerca de la
nica ventana abierta que haba en la habitacin y
entonces, de repente, aplaudi. .
Alarmado, el pjaro vol directamente a travs de la
ventana abierta, hacia la libertad.
"Para l, ese ruido debe de haber sido una especie
de conmocin, hasta un insulto no crees?", dijo Ba-
haudin.

ENSEANZA INDIRECTA
Un discpulo lleg a ver a El-Shah Bahaudin Naqsh-
band de Bokhara.
Despus de asistir a su asamblea durante varios
das, el discpulo principal de Bahaudin le hizo una
sea para que se acercara al Sheikh y le hablase.
"He venido", dijo el hombre, "de parte del Sheikh
Ridwan. Espero que t me des algo".
"De parte de quin?"
"Del Sheikh Ridwan".
175
 Bahaudin le pidi al hombre que repitiera lo que
haba dicho. Y luego se lo pidi de nuevo, una y
otra vez, hasta que el hombre se convenci de que
Naqshband era sordo y, probablemente, estpido.
Cuando haba transcurrido ms de una hora de este
intercambio, Bahaudin dijo:
"No puedo orte. No he odo una sola palabra de lo
que has dicho".
El discpulo se levant y comenz a retirarse, mur-
murando: "Que Dios te perdone!"
El-Shah, ya sin sordera, dijo inmediatamente' "Y
a ti y tambin al Sheikh Ridwan".

EL AIRE DE QASR-EL-ARIFIN
Se cuenta que una vez el rey de Bokhara envi a
buscar a Bahaudin Naqshband para que lo aconsejara
sobre cierto asunto.
Su mensaje deca:
"Ha de visitarme un embajador y debes estar con-
migo cuando l venga, para consultarte. Por favor,
ven inmediatamente".
Bahaudin mand esta respuesta:
"No puedo ir pues, por el momento dependo del aire
de Qasr-el-Arifin, y no tengo medios para llevarlo
conmigo envasado en jarras".
Al principio el rey se sinti perplejo y luego mo-
lesto. A pesar de que Bahaudin era un sabio de gran
importancia, resolvi amonestarlo por su falta de
cortesa.
Mientras tanto, la visita del embajador fue cance-
lada y as el rey, despus de todo, no tuvo que tratar
con l.
Algunos meses ms tarde estaba sentado el rey en
su corte cuando un asesino se abalanz sobre l. Bahau-
176
din Naqshband que entraba en ese momento en el
cuarto del trono, salt sobre el hombre y lo desarm.
"A pesar de tu descortesa, estoy en deuda contigo,
Hadrat el-Shah", dijo el rey.
"La cortesa de los que saben consiste en estar pre-
sentes cuando alguien los necesita, no en esperar sen-
tados a embajadores que no han de llegar", dijo Ba-
haudin.

RESPUESTAS DE BAHAUDIN
Muchas preguntas, una respuesta.
Llegu a una ciudad y la gente me rode,
Dijeron: "De dnde vienes?"
Dijeron: "A dnde vas?"
Dijeron: "En compaa de quines viajas?"
Dijeron: "Cul es tu linaje?"
Dijeron: "Cul es tu patrimonio?"
Dijeron: "Cul es tu legado?"
Dijeron: "A quin comprendes?"
Dijeron: "Quin te cmprente a
Dijeron: ti?" "Cul es tu
Dijeron: doctrina?" "Quin tiene
Dijeron: la doctrina comp'eta?'
"Quin no tiene ninguna doctrina?"
Yo les dije:
"Lo que os parece mltiple, es sencillo; Lo
que os parece simple, no lo es; Lo que os
parece complejo es fcil. La respuesta a
todos es: 'Los Suf is' ".

177
EL SUFI QUE SE LLAMABA PERRO A
SI MISMO
El derviche Maulana, jefe de la Orden Naqshbandi
y uno de sus ms eminentes maestros, estaba un da
sentado en su Zavia cuando entr por la fuerza un
clrigo furioso.
"Ests ah sentado", grit el intruso, "perro como
eres, rodeado de discpulos que te obedecen en todo!
Yo, en cambio, llamo a los hombres a luchar por la
misericordia divina, por medio de la oracin y la auste-
ridad, tal como se nos ordena".
Al escuchar la palabra "perro", varios de los Bus-
cadores se pusieron de pie para expulsar al fantico.
"Calma", dijo Maulana, "pues 'perro' es ciertamen-
te una palabra adecuada. Soy un perro que obedece
a su amo, mostrando a las ovejas, por medio de sea-
les, la interpretacin de los deseos de nuestro Amo.
Como un perro yo me enfurezco con el intruso y con el
ladrn. Y muevo mi cola, contento, cuando se acercan
los Amigos de mi amo.
"Como ladrar, menear la cola y amar son atributos
del perro, as los ejercitamos; pues nuestro Amo dis-
pone de nosotros y no tiene que ladrar o mover la cola
l mismo".

NOCIONES QUERIDAS
Se le pregunt a Sadik Hamzawi:
"Cmo llegaste a ocupar el lugar del sabio de Sa-
marcanda, por su propio deseo, habiendo sido slo un
sirviente en su casa?"
El respondi: "El me ense lo que quiso ensear-
me y yo lo aprend. En una ocasin dijo: 'No puedo
ensear a los otros, a los discpulos, en el mismo grado,
178
porque ellos quieren hacer las preguntas, piden las
reuniones, imponen el marco de trabajo; por lo tanto
ellos slo se ensean a s mismos lo que ya saben'.
"Le dije: 'Ensame lo que puedas y dime cmo
aprender'.
"As llegu a ser su sucesor. La gente tiene nocio-
nes queridas acerca de cmo deben llevarse a cabo la
enseanza y el aprendizaje. No pueden tener las no-
ciones y tambin el aprendizaje".

RECITAL NAQSHBANDI
Pero esto que cuentas es un cuento viejo dicen
[ellos.
Pero esto que cuentas es un cuento nuevo segura-
[mente dicen algunos.
Cuntalo de nuevo dicen ellos; O, no lo cuentes
otra vez dicen otros. Pero yo ya haba odo todo
esto antes dicen al-
[gunos;
O, pero no es as cmo se contaba dice el resto. Y
sta, sta es nuestra gente, derviche Baba, ste
[es el hombre.

MXIMAS DE LOS KHAJAGAN

Rudbari: Corazn a corazn es un medio esencial para
transmitir los secretos del Camino. Maghribi: El
aprendizaje es una actividad. Aprender
slo por medio de palabras es una actividad menor.
Khurqani: En cierto momento se puede transmitir ms
distrayendo la atencin intil que atrayndola.
Gurgani: El maestro y el discpulo producen juntos la
enseanza.
179
Farmadhi: La experiencia de los extremos es el nico
camino hacia la labor adecuada del trmino medio
en el estudio.
Hamsdani: Servir a la humanidad no slo ayuda a vi-
vir correctamente. Por su medio, el conocimiento in-
terior puede preservarse, concentrarse y transmitirse.
Yasavi: La actividad local es la caracterstica sobre-
saliente del Camino Derviche.
Barqi: La esttica es slo la forma ms inferior de
percibir lo Real.
Andaki: El esfuerzo no es esfuerzo sin zaman, makan,
ikhwan (tiempo adecuado, lugar adecuado, gente
adecuada).
Ghajdawani: Nosotros trabajamos en todas partes y
en todo tiempo. La gente cree que un hombre es im-
portante porque es famoso. Lo inverso puede ser
igualmente verdad.
Ahmad Sadiq: El signo del Hombre Logrado es no
confundir lo decorativo con lo especfico, o lo literal
con lo simblico.
Faghnavi: Nuestra ciencia no es del mundo, es del
universo.
Rewgari: Es estpido buscar algo en un lugar donde
la imaginacin inculta espera encontrarlo. Ello est,
de hecho, en cualquier parte de donde lo puedas
extraer.
Ramitani: La informacin se fragmenta; el conocimien-
to, no. Lo que fragmenta la informacin es el aca-
demicismo.
Samasi: El hombre piensa muchas cosas. Piensa que es
Uno. Generalmente l es varios. Hasta que llegue a
. ser Uno no puede tener ninguna idea justa de lo
que es.
Sokhari: Enviamos un pensamiento a la China y se
hace chino, ellos dicen, porque no pueden ver al hom-
180
 bre que lo envi. Mandamos un hombre a la India y
dicen que slo es un turquestano.
Naqshband: Cuando las gentes dicen "llora", no quie-
ren decir "llora siempre". Cuando dicen "no llores"
no quieren decir que seas un permanente bufn.
Attar: Un verdadero documento puede contener siete
niveles de la verdad. Un escrito o discurso que parece
carecer de significado, puede tener igual nmero de
niveles de la verdad.
Khamosh: El asunto no es si puedes1 aprender por me-
dio del silencio, por medio de la palabra, por el es-
fuerzo, por la sumisin. El asunto estriba en cmo
se hace, no "en que se haga".
Kashgari: Si an preguntas: "Por qu tal o cual per-
sona ense en esta u otra forma, y cmo se aplica
esto a m?", eres incapaz de comprender la respuesta
con la suficiente profundidad.
Charkhi: No importa dnde est la verdad en tu caso,
tu maestro puede ayudarte a encontrarla. Si slo
emplea una serie de mtodos para todos, no es un
maestro y menos aun el tuyo.
Samarqandi (Khwaja Ahrar): Por cada truco o ima-
ginacin, existe una realidad de la cual aqullos son
una falsificacin.
Al-Lahi: No vivimos en el Oriente o el Occidente; no
estudiamos en el Norte ni enseamos en el Sur. No
estamos limitados, pero podemos vernos obligados a
hablar de esta manera.
Al-Bokhari: El Camino puede ser a travs de una gota
de agua. Puede igualmente estar a travs de una
compleja prescripcin (instrucciones).
Zahid: Cuando veas a un Sufi estudiando o enseando
algo que parece pertenecer a un campo que no es el
de la espiritualidad, debers saber que ah est la
espiritualidad de la poca.
Dervish: Cuando es la hora de la inmovilidad, inmovi-
181
 lidad; en el tiempo de estar en compaa, estar en
compaa; en el lugar donde hay que hacer el es-
fjerzo, hacer el esfuerzo; en el tiempo y lugar de
cualquier cosa, cualquier cosa.
Samarqandi Amini(k)i: Pasar del tiempo y el lugar
al sin tiempo y al sin lugar, a los otros mundos.
Ah reside nuestro origen.
Simaqi: Si tomas por absoluto lo relativo, puedes per-
derte. Si existe este peligro, mejor no tomes nada.
Sirhindi: No hables slo de los Cuatro Caminos, o de
los Setenta y Dos Senderos, o de los "Senderos tan
numerosos como las almas de los Hombres". Habla
ms bien del Camino y del logro. Todo les est su-
bordinado.
Masum: La Esencia (Dhat) slo se manifiesta en la
comprensin.
Arif: Pero puede desarrollarse independientemente.
Estos hombres llamados daravish (derviches) no son
lo que t piensas. Cree por lo tanto, en lo Real. Es
como t lo piensas.
Badauni: No puedes destruirnos si ests contra nos-
otros. Pero puedes obstaculizar nuestra labor aun
si crees que nos ests ayudando.
Jan-I-Janan: El hombre puede participar de lo Per-
petuo. Esto no lo hace pensando que puede pensar
acerca de ello.
Dehlavi: Utilizamos espacio en un lugar. No pongas una
seal para marcarlo. Mas bien toma el material que
hay all, mientras an est.
Qandahari: T escuchas mis palabras. Escucha tam-
bin que hay otras palabras adems de las mas
que no estn destinadas a ser odas con el odo fsico.
Como slo me ves a m, piensas que no hay ms
Sufismo que el mo. Ests aqu para aprender, no
para reunir informacin histrica.
182
Jan-Fishan: Es posible que sigas un arroyo. Compren-
de que lleva al Ocano. No confundas al arroya con
el Ocano.

MILAGROS Y TRUCOS
Bahaudin recibi una vez a un mendigo Qalandar
que se ofreci para realizar milagros y as probar que
era un representante del ms eminente de todos los
maestros msticos.
El-Shah dijo:
"Aqu en Bokhara nuestra comunidad es la nica cuya
fe no es ni producida ni sostenida, en el ms pequeo
detalle, por hechos extraordinarios llamados milagros.
Pero es para ti valioso actuar frente a la asamblea
completa de derviches y tambin ante todos los que
vienen a vernos."
E hizo todos los arreglos necesarios para que el
prximo da festivo fuera destinado para la actuacin
del extrao Qalandar.
Durante un da entero el mendigo realiz milagro
tras milagro: resucit a los muertos, camin sobre el
agua, hizo hablar a una cabeza cortada, y muchas otras
maravillas.
La gente de Bokhara estaba alborotada. Unos decla-
raban que ese hombre era un discpulo del diablo, por-
que no queran adoptar su forma de vida o atribuirle
ningn poder benfico. Algunos de los partidarios peri-
fricos de El-Shah se declararon satisfechos de que "un
nuevo sol hubiera nacido", y se dispusieron a partir
hacia donde pudiera estar su monasterio. Algunos de
los discpulos ms nuevos de El-Shah le rogaron que
realizara milagros similares, para demostrar que era
capaz de ello.
Bahaudin no hizo nada durante tres das. Entonces,
frente a una multitud, comenz a realizar lo que slo
183
se puede llamar milagros. La gente vio cosas, una tras
otra, que difcilmente podan creer. Vieron, escucharon
y tocaron cosas que ni siquiera imaginaron ]as tradicio-
nes sobre las maravillas de los santos ms grandes
de todos los tiempos. Entonces Bahaudin les demostr
cmo se realizaban, uno tras otro, pues eran trucos.
"Quienes sean buscadores de la prestidigitacin . . . si-
gan ese camino", dijo, "porque yo realizo un trabajo
ms serio".

RESPONSABILIDAD
Cierta noche un ladrn, tratando de entrar por la
ventana de la casa que intentaba robar, al romperse
el alfizar cay al suelo y se fractur la pierna.
Fue al juzgado para demandar al dueo de la casa.
Este hombre dijo:
"Demandad al carpintero que coloc la ventana".
El carpintero dijo: "El constructor no hizo correcta-
mente el hueco para la ventana".
Cuando compareci el constructor, dijo: "Mi falla
fue causada por una hermosa mujer que pasaba mien-
tras yo trabajaba en la ventana".
Fue hallada la mujer y dijo: "Llevaba puesto un her-
moso vestido aquel da. Normalmente, nadie me mira.
La culpa es del vestido que estaba astutamente teido
con franjas jaspeadas".
"Ahora tenemos al culpable", dijo el juez; "llamad al
hombre que realiz el teido, y ser considerado respon-
sable por el dao sufrido por la pierna del ladrn".
Cuando lo encontraron result ser el esposo de la
mujer. Era. . . el mismo ladrn.

FALSEDAD
Un da un hombre describi a un maestro Sufi cmo
184
cierto falso maestro estaba prescribiendo ejercicios para
sus seguidores.
"El hombre es, obviamente, un farsante. Les pide
a sus discpulos que no piensen en nada. Es bastante
fcil decirlo, porque impresiona a algunas gentes. Pero
es imposible no pensar en nada".
El maestro le pregunt:
"Por qu has venido a verme?"
"Para sealar lo absurdo de este hombre, y tambin
para conversar sobre misticismo".
"No slo para obtener apoyo a tu opinin de que
este hombre es un impostor?"
"No, eso yo ya lo s".
"No para demostrarnos a los que estamos aqu sen-
tados que t sabes ms que el hombre crdulo y ordi-
nario?"
"No, en realidad quiero que me gues". "Muy bien.
La mejor gua que puedo darte es ei consejo de no
pensar en nada".
El hombre se retir inmediatamente de la reunin,
convencido de que el maestro era un farsante.
Pero un forastero que desconoca el principio de
estos sucesos y que haba entrado en la reunin en el
momento exacto en que el sabio estaba diciendo "La
mejor gua que puedo darte es el consejo de no pensar
en nada", se sinti profundamente impresionado.
"No pensar en nada, qu idea ms sublime!", se
dijo. Y abandon la sesin .sin haber escuchado nada
que contradijera esa idea.
Al da siguiente uno de los estudiantes pregunt
al maestro cul de los hombres haba estado en lo cierto
"Ninguno", dijo. "Ellos todava deben aprender que
su codicia es un velo, una barrera. Su respuesta no est
en una palabra, una visita, una solucin fcil. Slo
por el contacto continuo con una enseanza el estu-
185
diante absorbe poco a poco aquello que gradualmente
se asimila hasta llegar a la comprensin de la verdad.
En esta forma el buscador se convierte en el hombre que
encuentra".
El maestro Rumi dijo: "Dos hombres se acercan a ti,
uno habiendo soado con el paraso, el otro con el in-
fierno. Y preguntan cul es la realidad. La respuesta
es acatar las palabras de un Maestro hasta que ests
en armona".

ESTUDIOS Y CARAVANAS
Hasta el Sheikh Rewgari lleg un hombre que le
suplic con insistencia durante mucho tiempo, que lo
aceptara como discpulo.
El Sheikh convers con l acerca de su vida y sus
problemas y luego lo despidi dicindole: "La respuesta
te ser enviada a su debido tiempo".
Entonces el Sheik llam a uno de sus seguidores ms
antiguos y le dijo:
"Ve a la casa de esa persona (el aspirante a discpu-
lo) y, sin mencionar mi nombre, ofrcele un empleo
seguro y lucrativo en tu negocio de caravanas".
Poco despus le lleg al Sheikh un mensaje del as-
pirante a discpulo:
"Ruego me disculpes por no aguardar tu respuesta,
ya que recientemente la fortuna me ha deparado una
excelente posicin con uno de los mercaderes ms im-
portantes de esta ciudad a la que debo dedicar todo mi
tiempo, por el bienestar de mi familia".
As el Sheikh Rewgari, en varias ocasiones, se aper-
cibi que muchas de las personas que llegaban hasta
l lo visitaban slo porque haban sufrido decepciones
en sus vidas. Este no es un ejemplo extrao de sus
actos al respecto.
186
LOS EJERCICIOS INTERIORES
Todo Hombre Perfeccionado es en cierto sentido
igual a cada uno de los otros. Esto significa que, co-
rrectamente armonizado por medio de la energa de la
Escuela, un discpulo puede establecer comunicacin
con todos los Grandes, tal como ellos estn en comuni-
cacin entre s, a travs del tiempo y del espacio.
Hemos renovado la sustancia de la tradicin de los
Antiguos. Muchos de los derviches dedicados no lo han
hecho, y debemos permitirles hacer lo que quieren
practicar. No discutas con ellos. "T en tu camino, y yo
en el mo".
Los deberes y prcticas de una Escuela forman un
todo: la Verdad, la manera de ensear; y los partici-
pantes forman una mano, en la cual el ignorante sola-
mente puede ver la diferencia entre los dedos, y no la
accin combinada de la mano misma.
Bahaudin Naqshband

SOBRE TU RELIGIN
A travs de toda la literatura derviche encontrars
que decimos repetidamente que no nos concierne tu
religin o tu atesmo.
Cmo puede esto conciliarse con el hecho de que los
creyentes se consideran a s mismos los elegidos?
El refinamiento del hombre es la meta, y la ense-
anza interior de todos los credos tiene este objetivo.
Para poder lograr pervive una tradicin transmitida
por una cadena viviente de adeptos que seleccionan can-
didatos a quienes impartir este conocimiento.
Esta enseanza ha sido transmitida a hombres de to-
das clases. Debido a nuestra dedicacin a la esencia
hemos reunido, en el Camino Derviche, a todas aquellas
187
personas que estn menos interesadas en lo externo y
de esa manera conservamos pura, y secretamente, nues-
tra capacidad para continuar la sucesin. En las reli-
giones dogmticas lteralistas juda, cristiana, zoroas-
triana, hind y musulmana este elemento precioso se
ha perdido.
Nosotros devolvemos el principio vital a todas estas
religiones y es por esto que vers a tantos judos, cris-
tianos y otros entre mis seguidores. Los judos dicen
que nosotros somos los verdaderos judos; los cristia-
nos, cristianos.
Slo cuando conozcas el Factor Superior, advertirs
la verdadera situacin de las religiones actuales y de
la falta de fe. Y aun esta misma incredulidad es una
religin con su propia forma de creencia.
Ahmad Yasavi

EL PALACIO DE LOS ILUMINADOS

Razones para la Fundacin de una Escuela
El Sendero (Orden) de los Maestros provee su sus-
tancia, en sucesin ininterrumpida, desde los tiempos
ms remotos. Mantiene su conexin, en forma parale-
la, con los Maestros Antiguos y contemporneos, por
la comunicacin directa del ser.
Muchos externalistas se sienten confusos por el he-
cho de que hay diferentes rdenes y formulaciones en
nuestro Camino. Y es tanto mayor su perplejidad por-
que, a pesar de que los adherentes de una escuela esti-
man, reverencian y siguen a un Maestro y sus mtodos,
pueden muy bien unirse a otro en un momento dado.
La razn no est lejos, si sabes cmo buscarla. En-
contrars Ja respuesta en nuestro antiguo aforismo:
"Habla a Cada Uno de Acuerdo con su Comprensin".
La tarea del maestro es ensear. Para poder ensear
188
debe tomar en consideracin las preocupaciones reales
ideas fijas de sus estudiantes- Debe, por ejemplo,
emplear los modismos de Eokhara con los discpulos de
Bokhara y los de Bagdad, en Bagdad. Si sabe lo que
ensea dispone, de acuerdo con esto, la forma externa
de los medios existentes para transmitirlo as como
construira el edificio de una escuela. Tambin estn
relacionadas la naturaleza, las caractersticas y la po-
tencialidad de los discpulos.
Toma como un ejemplo las reuniones musicales. No
asistimos a ellas ni empleamos la msica. Esto se debe
a que, en nuestro tiempo y en nuestra posicin, deparan
ms dao que beneficio. Si la msica se escucha correc-
tamente, mejora el acercamiento hacia la Conciencia.
Pero daar a la gente que no est suficientemente
preparada, o que no es del tipo adecuado para escuchar-
la y ejecutarla.
Los que lo ignoran consideran sagrada la msica que
han adoptado. Creen que los sentimientos que experi-
mentan mientras disfrutan de ella son sublimes. En rea-
lidad la utilizan con el bajo propsito de excitar el senti-
miento, emocin que no fundamenta la continuidad del
progreso.
Los derviches se unen a la Orden ms adecuada a su
naturaleza interior. Permanecen con su Maestro hasta
que han alcanzado el ms alto desarrollo posible. Luego
se van o son enviados a otro maestro para participar
en los ejercicios especiales que ofrece pues pueden bene-
ficiarse con alguno de sus aspectos.
En el Camino de los Maestros seguimos las bases del
Trabajo Derviche. Algunos de nuestros ejercicios se em-
plean en una forma, otros en otra. Algunos se han anu-
lado porque no se pueden aplicar a este tiempo o este
lugar. Lo mismo ocurre con todas las otras escuelas.
Por este motivo encontrars1 Maestros que tienen el
Manto del Permiso para enrolar discpulos en todas las
otras Ordenes, pero que trabajan en una comunidad de
acuerdo con sus necesidades, basados en la ciencia ori-
189
ginal sobre la cual estn cimentadas todas las otras
formas.
Nuestra escuela se basa en la autoridad verificable
e impecable de nuestros predecesores en sucesin docu-
mentada e ininterrumpida de genealoga espiritual.
Sin embargo, no sabes qu poco valor tienen estas
exterioridades (que te satisfacen por nuestra reputa-
cin moral) comparadas con la fundamental Verdad de
la Experiencia, que es nuestra invisible y poderosa
herencia.
Bahaudin Naqshband

190
 PARTE IV
ENTRE LOS MAESTROS
UN ENCUENTRO CON KHIDR

Khidr es el "gua invisible'1 de los Sufis y se cree que es el

gua annimo de Moiss en el Corn. Este "Verde" a menudo
es mencionado como "el Judo" y ha sido equiparado en leyendas
con figuras tales como San Jorge y Elias. Este cuento o
relato es caracterstico de las funciones sobrenaturales que
se le atribuyen a Khidr, tanto en la tradicin popular como
entre los maestros derviches.

Cierta vez, mientras permaneca a orillas del ro Oxus,

vi que alguien caa al agua. Otro hombre, vestido
como un derviche, corri para ayudarlo pero tambin
lo arrastr la corriente. De sbito vi a un tercer hom-
bre que se lanzaba al ro, vestido con un manto esme-
ralda resplandeciente. Pero no bien toc la superficie,
su forma pareci cambiar; ya no era un hombre, sino
un tronco. Los otros dos lograron asirlo, y juntos lo
acercaron a la ribera.
Casi sin poder creer lo que vea, yo los segua a
cierta distancia, ocultndome entre los arbustos que por
all crecan. Los dos hombres, jadeantes, ganaron la
orilla y el tronco se alej flotando. Lo. segu con la vista
y, cuando los otros dos ya no lo podan ver se acerc
a la margen del ro y el hombre del manto verde, empa-
pado, pis tierra. El agua se le escurra y, antes de
que pudiera alcanzarlo, ya casi estaba seco.
Me hinqu ante l, exclamando: "T has de ser la
Presencia Khidr, El Verde, Maestro de los Santos.
Bendceme, para que yo logre". Senta temor de tocar
su manto, pues pareca ser de fuego verde.
El dijo: "Has visto demasiado. Comprende que he
llegado de otro mundo y protejo a quienes deben rea-
lizar un servicio, sin que lo sepan. Puedes haber sido
193
discpulo del Sayed Imdadullah, pero no tienes la su-
ficiente madurez para saber qu estamos haciendo en
nombre de Dios".
Cuando levant la vista, haba desaparecido y todo
lo que pude escuchar fue un sonido que atravesaba e)
aire.
Despus de regresar de Khotan, vi al mismo hombre.
Estaba tendido sobre un colchn de paja en una posada
cerca de Peshawar, Y me dije: "Si la vez anterior era
yo demasiado inmaduro, esta vez ser maduro".
Lo tom del manto, que era muy comn aunque
cre ver debajo de l algo verde brillante.
"Quiz seas Khidr", le dije, "pero debo saber de
qu manera un hombre aparentemente comn como t
realiza tales maravillas... y por qu. Explcame tu
oficio para que yo tambin pueda practicarlas".
El hombre rio. "Eres impetuoso, mi amigo! La l-
tima vez fuiste demasiado obstinado. . . y an conti-
nas sindolo. Anda y dile a todo el mundo que has
visto a Khidr Elias; te encerrarn en el manicomio y
cuanto ms lo asegures, con ms fuerza te encade-
narn".
Entonces sac un guijarro. Lo mir fijamente y me
encontr paralizado, convertido en piedra, hasta que
el hombre recogi sus alforjas y se march.
Cada vez que relato esta historia la gente re o bien
piensa que soy un narrador de cuentos, y me hace
regalos.

HASAN DE BASRA

Cuando le preguntaron: "Qu es el Islam y quines

son los musulmanes?", respondi:
"El Islam est en los libros y los musulmanes en
la tumba".
194
LO QUE EL HOMBRE REALMENTE SABE
Los hombres suponen presuntuosamente, que conocen
la Verdad y la divina percepcin. En realidad no sa-
ben nada.
Juzjani

SUFIAN THAURI
Un hombre so con un Sufi que haba sido pre-
miado por sus buenas acciones. "Hasta fui premiado
por quitar una cascara de fruta del camino para que
nadie resbalara", dijo el Sufi. Cuando le dijeron esto
a Sufian Thauri, contest:
"Qu suerte tuvo en que no lo castigaran cada vez
que fue caritativo y sinti un placer personal en
ello!"
Ghazali

PECADO
Pecar contra Dios es una cosa; pero pecar contra
el hombre es peor.
Sufian Thauri
EL HOMBRE DEBE ESTAR EN EL
ESTADO CORRECTO
Uwais el-Qarni dijo a unos visitantes:
"Buscis a Dios? Si es as, por qu habis venido
a m?"
Los visitantes slo imaginaban buscar a Dios. Pero
sus presencias y emanaciones los delataban.
"Si no es as", continu Uwais, "qu queris de
m?"
195
 Como eran intelectuales y emocionalistas, no pu-
dieron comprenderlo.

BAYAZID BISTAMI
Le preguntaron a un mago adorador del fuego por
qu no se converta en musulmn.
Y respondi:
"Si lo que queris decir es que debo ser un hombre
tan bueno como Bayazid, carezco de valor. Sin embar-
go, si lo que queris decir es que debo ser un hombre
tan malo como vosotros, lo detestara".

CLASE
Las clases ms bajas de la sociedad son aquellas
que se enriquecen en vida en nombre de la religin.
Ibn El-Mubarak

NOMBRES
Vosotros me llamis cristiano para enojarme y sen-
tiros contentos. Otros se dicen cristianos para experi-
mentar otras emociones. Pues bien, si se trata de pa-
labras emocionantes, os llamar adoradores del de-
monio. Eso os provocar una agitacin que os dar
gusto durante algn tiempo.
Zabardast Khan

BAYAZID BISTAMI
Un hombre devotamente religioso, discpulo de Baya-
zid, le dijo a ste un da:
196
 "Me sorprende que todo el que acepta a Dios no
vaya a la mezquita para adorarlo".
Bayazid respondi:
"Yo, por mi parte, estoy sorprendido de que todos
los que conocen a Dios puedan adorarlo sin perder sus
sentidos, invalidando su plegaria ritual".

SERVICIO

No servir a Dios como un obrero a la espera de

mi salario.
Rabia El-AdawSa

SER UN CREYENTE

Probablemente te consideras un creyente, aun si

crees en la incredulidad.
Pero no podrs creer realmente en nada hasta que
te apercibas del proceso por el cual has alcanzado tu
punto de vista.
Antes de hacerlo, debes estar preparado para ad-
mitir sin pruebas que todas tus creencias pueden ser
equivocadas, que lo que consideras una creencia pue-
de ser slo una variedad del prejuicio originado por
lo que te rodea, incluyendo el legado de tus ante-
pasados, por quienes puedes sentir aprecio. La ver-
dadera fe pertenece al dominio del conocimiento real.
Hasta que tengas conocimiento, la creencia no es
ms que un conjunto de opiniones, pese a lo que pueda
parecerte, y ste es til en la vida. La verdadera creen-
cia facilita los estudios superiores.
Atribuido a Al
197
EL HERRERO DE NISHAPUR

Abu Hafs, el herrero de Nishapur, demostr sea-

les de extraas dotes, mediante el poder de su aten-
cin, desde que se inici como un discpulo del Sheikh
Bawardi. Regres a su herrera para continuar su
trabajo. Mientras su mente estaba concentrada, tom
una pieza de hierro candente con la mano. Y aunque
no sinti el calor, su ayudante se desmay al ver este
hecho inusitado.
Se dice que cuando era Gran Sheik de los Sufis
de Khorasn no hablaba rabe y tena un intrprete
para comunicarse con estos visitantes. Sin embargo,
cuando visit a los grandes Sufis de Bagdad se expre-
s tan bien en ese idioma que nunca pudo superarse
la pureza de su discurso.
Cuando los Sheiks de Bagdad le preguntaron el
significado de la generosidad, dijo: "Primero quisie-
ra que algn otro la definiera".
El Maestro Junaid dijo entonces: "La generosidad
es no identificarla consigo mismo, y no tomarla en
consideracin".
Abu Hafs coment: "El Sheik ha hablado bien.
Pero siento que la generosidad significa hacer justi-
cia sin requerirla".
Junaid dijo a los otros: "Poneos todos de pie!
Porque Abu Hafs ha trascendido a Adn y a toda
su raza".
Abu Hafs sola decir: "Abandon el trabajo y re-
torn a l. Entonces l me abandon, y yo nunca re-
gres a l".
Hujwiri: La revelacin de lo velado
198
SHIBLI Y JUNAID

Abu-Bakr, hijo de Dulaf, hijo de Jahdar (El-Shibli), y Abui

Qasim eWunaid, "Pavo Real de los Sabios", son dos de los
primeros maestros clsicos de los Sufis. Ambos vivieron y ense
aron hace ms de un milenio. La historia de Shibli como
discpulo de Junaid, que aqui se relata, est tomada de La reve-
lacin de lo velado, uno de los primeros libros ms importantes
sobre el tema. El mismo Junaid fue espiritualizado por la in-
fluencia de Ibrahim, hijo de Adam ("Ben Adhem" en el poema
de Leigh Hunt), que era, como Buda, un prncipe que haba
abdicado para seguir el camino, y muri en el siglo Vin.

Shibli, un orgulloso cortesano, fue a Junaid bus-

cando conocimiento real. Y dijo: "He odo que tienes
el conocimiento divino. Dmelo o vndemelo".
Junaid dijo: "No puedo porque no podras pagarme
su precio. No puedo drtelo, porque entonces sera
demasiado barato. Debes sumergirte t mismo en el
agua, como yo lo he hecho, para poder obtener la
perla".
"Qu debo hacer entonces?", pregunt Shibli.
"Ve y hazte vendedor de azufre".
Cuando ya haba pasado un ao, Junaid le dijo:
"Ests prosperando como mercader. Ahora s un der-
viche, sin hacer otra cosa que mendigar".
Shibli pas un ao mendigando en las calles de
Bagdad, sin ningn xito.
Cuando regres a Junaid, el maestro le dijo: "Para
la humanidad tu ahora eres nada. Haz que ellos
sean nada para ti. En el pasado t eras un go-
bernador. Regresa a esa provincia y busca a todos
los que oprimiste. Pdeles perdn uno por uno". El
fue, encontr a todos, excepto a uno, y lo perdonaron.
A su regreso, Junaid le dijo que, de alguna manera,
l segua sitindose importante. Pas otro ao
mendigando. El dinero que as obtena lo entregaba
199
cada noche al Maestro, quien lo daba a los pobres.
Shibli no reciba comida hasta el da siguiente.
Fue aceptado como discpulo. Despus que pas un
ao como sirviente de los estudiantes, se sinti como
el ser ms humilde de la creacin.
Sola ilustrar la diferencia entre los Sufis y los no
regenerados diciendo cosas incomprensibles para la
mayora de la gente.
Un da, debido a su lenguaje crptico, fue ridiculi-
zado en pblico por sus detractores, como un loco.
Y dijo:
Para vuestras mentes, yo estoy loco.
Para mi mente, todos vosotros estis sanos.
As que yo rezo para aumentar mi locura.
Y aumentar vuestra cordura.
Mi locura nace del poder del Amor;
Vuestra cordura proviene de la fuerza de la
[inconsciencia.

GHULAM HAIDAR DE KASHMIR

Al escuchar una discusin entre sus discpulos acer-
ca de la importancia de observar meticulosamente las
leyes religiosas como un medio para la iluminacin,
Ghulam Haidar dio rdenes de que, con algn pre-
texto, comparecieran ante l un judo, un cristiano,
un zoroastriano, un sacerdote hind, un sikh, un
budista, un shiah, un sunni, un pagano y otros varios,
entre los que se incluan comerciantes, trabajadores,
granjeros, clrigos y empleados, un panadero y va-
rias mujeres de todos tipos.
Tres aos invirtieron sus seguidores para reunir-
los al mismo tiempo en un solo lugar, sin decirles que
el maestro quera que estuvieran presentes. Para con-
seguirlo hicieron correr el rumor de que en Kashmir
haba un tesoro, se hicieron mercaderes, enviaron a
200
buscar a tutores y sirvientes en lugares remotos y, por
fin, se encontraron todos reunidos. Cuando informaron
a Ghulam Haidar que todos estaban all, hizo que fueran
invitados a una comida en su Sala de Enseanza, la
Zawiya.
Despus de la comida, el Pir (Ghulam Haidar) se
dirigi a este grupo de personas, en su mayora des-
conocidos que no eran seguidores de su doctrina.
Tambin estaban presentes sus discpulos, pero se
les haba pedido que no tomaran parte y que se limi-
taran a observar.
El Pir habl en varios idiomas, explicndoles la ne-
cesidad que tiene el hombre de esforzarse y dominar
los misterios que son su derecho de nacimiento, a
pesar de sus prejuicios.
Sin excepcin, todos los extraos sintieron el deseo
de seguir al Pir, y su enemistad mutua desapareci.
De este grupo surgieron los maestros conocidos como
las "Hogazas del Pan": aquellos cuya "Masa haba
sido moldeada por el Pir de Kashmir", sin tener en
cuenta sus prejuicios bsicos.
Luego de este encuentro, Haidar dijo: "La masa es
masa", y "una masa no es mejor que otra".

NO COMIS PIEDRAS
Un cazador que caminaba por un bo&Je, v fi
letrero en el que se lea:

ESTA PROHIBIDO COMER PIEDRAS

El cartel despert su curiosidad y sigui el sendero

que continuaba ms all hasta que lleg a una cueva
en cuya entrada estaba sentado un Sufi, que le dijo:
"La respuesta a tu pregunta es que nunca has vis-
201
to un letrero prohibiendo comer piedras, porque no
hay necesidad de l. Podra decirse que no comer pie-
dras es un hbito comn.
"En la misma forma, slo cuando el ser humano sea
capaz de evitar otros hbitos aun ms destructivos
que comer piedras, ser capaz de superar su lamenta-
ble estado actual".

POR QUE EL PERRO NO PODA BEBER

Le preguntaron a Shibli:
"Quin te guio en el Camino?"
Contest: "Un perro. Un da lo encontr casi muer-
to de sed, a la orilla del ro.
"Cada vez que vea su imagen en el agua, se asus-
taba y se alejaba creyendo que era otro perro.
"Finalmente, fue tal su necesidad que, venciendo su
miedo se arroj al agua; y entonces el 'otro perro'
se esfum.
"El perro descubri que el obstculo era l mismo
y la barrera que lo separaba de lo que buscaba haba
desaparecido.
"De esta misma manera, mi propio obstculo desa-
pareci cuando comprend que era mi propio ser. Fue
la conducta de un perro lo que me seal por prime-
ra vez el Camino".

DEMOSTRACIN DEL ADIESTRAMIENTO

Un da, un hombre malicioso invit a Osmn el-
Hiri a compartir su comida.
Cuando el Sheikh lleg, el hombre lo expuls. Pero
cuando el-Hiri haba bajado algunos escalones, lo lla-
m otra vez.
Esto sucedi ms de treinta veces, hasta que el otro
202
hombre, conquistado por la paciencia y gentileza del
Sufi, segn l lo interpretaba, se conmovi y le rog
que lo perdonara.
"T no comprendes", dijo el-Hiri. "No hice ms de
lo que hubiera hecho un perro adiestrado. Cuando t
lo llamas, viene; cuando lo ahuyentas, se va. Esta
conducta no es la de un Sufi y no es difcil para nadie
hacerlo".

LO QUE DIJO EL DEMONIO

Haba una vez un derviche que estando sentado en
contemplacin, not que haba una especie de demo-
nio a su lado. El derviche le dijo: "Por qu ests
ah quieto sin hacer maldades?"
El demonio levant la cabeza con aburrimiento y
respondi: "Desde que aparecieron tantos tericos y
pretendidos maestros del Camino, yo ya no tengo
nada que hacer".

LOS CUATRO SHEIKHS Y EL CALIFA

El califa Mansur decidi nombrar Gran Juez del
Imperio a uno de los cuatro grandes Sheikhs Sufis. As
fueron llamados a su presencia Abu Hanifa, Sufian
Thauri, Misar y Shuraih, quienes en el camino elabo-
raron un plan.
Abu Hanifa, que ahora es conocido como uno de
los Cuatro Grandes Doctores de la Ley, dijo: "Esca-
par del nombramiento por una evasin. Misar har
creer que est loco. Sufian huir; y predigo que Shu-
raih ser el que nombren Juez". Sufian, de acuerdo
con su decisin, huy hacia el exilio y as evit que
lo ejecutaran por desobediencia. Los otros tres com-
parecieron ante el califa.
203
 Mansur se dirigi a Abu Hanifa y le dijo: "T
sers el juez".
Y Abu Hanifa contest: "Comendador de los Cre-
yentes, no puede ser pues no soy rabe; y por lo tan-
to, es probable que no sea aceptado por ellos".
El califa dijo: "Esto no tiene nada que ver con la
sangre. Necesitamos conocimiento y t eres el sabio
ms clebre de nuestro tiempo".
Pero Abu Hanifa insisti: "Si mis palabras refle-
jan la verdad, no puedo ser juez. Y si son falsas, no
merezco este nombramiento y, por tanto estoy des-
calificado".
De este modo Abu Hanifa prob su punto de vista
y fue disculpado.
Misar, el segundo candidato que no quera ser juez,
se acerc al Comendador de los Creyentes y tomando
su mano vocifer:
"Estis bien t, tus pequeos, y tu ganado?"
"Llevadlo", grit el califa, "pues ciertamente est
loco".
Slo quedaba Shuraih quien aleg estar enfermo.
Pero Mansur lo someti a una serie de tratamientos
y lo nombr juez.

UN ASUNTO DE HONOR

Un Sufi errante que se encontraba en el desierto

fue conducido a la tienda de un salvaje jefe beduino.
"Eres espa de nuestros enemigos y por lo tanto
morirs", dijo el jefe.
"Soy inocente", argy el Sufi.
"Ves esta espada?", continu, desenvainndola.
"Antes que nadie pueda acercarse a mi, matar a
uno de tus hombres. Luego tendrs el legtimo dere-
cho de vengar su muerte. Y as salvar tu honor, que
204
en este momento est en grave peligro de mancharse
con la sangre de un Sufi".

FUDAIL, EL SALTEADOR DE CAMINOS, Y

SU HIJO

Fudail, hijo de Ayyad, haba sido salteador de ca-

minos. Luego de convertirse a la vida religiosa sinti
que adoraba a Dios correctamente y enmend sus cr-
menes, pues haba buscado y recompensado a todas
sus vctimas.
Sin embargo, un da tuvo una extraa experiencia.
Haba sentado a su hijito sobre sus rodillas y lo ha-
ba besado. "Me quieres?", pregunt el nio.
"S, te quiero", dijo Fudail.
"Pero no amas tambin a Dios, como has dicho
tantas veces?"
"S, creo que s", dijo el padre.
"Entonces cmo puedes, con un solo corazn, amar
a dos?"
Fue a partir de ese momento cuando Fudail advir-
ti que lo que l haba credo que era amor no lo era,
sino sentimentalismo y que deba encontrar una for-
ma ms elevada de sentimiento.
Y este incidente fue el origen de su proverbio:
"Aquello que generalmente se considera como el
ms alto o el ms noble de los logros de la especie
humana, es realmente el ms bajo de los niveles ele-
vados que puede alcanzar el hombre".

LOS PROBLEMAS DE LA GENEROSIDAD

Un estudiante que haba ido a saludar a un Sufi, le
pregunt por curiosidad:
205
 "Qu hacen en tu patio esas treinta magnficas
muas de Herat?"
El sabio contest inmediatamente: "Estn para ti".
El estudiante se sinti feliz al or que eran suyas,
aunque dijo: "Seguramente debo pagar un precio".
"El precio", dijo el Maestro, "quiz sea ms alto
del que puedas pagar. Pero te las doy con la condicin
de que no digas a nadie que te las he dado. No estoy
aqu para que los hombres me conozcan como 'bueno'
por acciones como sta. La gente en general piensa
que alguien es 'bueno' por una accin cuyas conse-
cuencias y orgenes no saben captar".
"Nada parece ser ms bajo que tu precio", dijo el
estudiante y encantado, se llev las muas, dicindose:
"En verdad, mi Maestro me ha beneficiado. Es la
manifestacin externa de su bendicin interior". Al
caer la noche, una patrulla nocturna apres al estu-
diante. Sus miembros se dijeron: "Acusemos a este
hombre de aquel crimen que no hemos podido resol-
ver. Diremos que compr las muas con las ganancias
del robo, a menos que pueda probar lo contrario.
Adems, es probable que sea culpable pues se ve mal
alimentado y pobremente vestido. Algunos de noso-
tros lo hemos visto antes y de cualquier manera cree-
mos que se asocia con personas de carcter dudoso".
Llevado ante la corte, el estudiante rehus contes-
tar a las preguntas que se le hacan sobre el origen
de las muas. El magistrado orden que fuera tor-
turado.
Mientras tanto, el sabio haba enviado a otros de
sus discpulos, en etapas, para saber la suerte que ha-
ba corrido el primer hombre.
Cada tanto le informaban: "Se niega a hablar. Est
muy dbil. Lo estn torturando".
Finalmente el Sufi se present ante la corte. Y
gracias al testimonio de que haba sido l quien le
206
haba regalado las muas al hombre, el prisionero
fue liberado.
Entonces el sabio enfrent a la corte, a sus disc-
pulos y al pblico perplejos por lo sucedido, y les
dijo:
"La reputacin de generoso tiene tres males: pue-
de corroer al hombre que la tiene; puede perjudicar
al hombre que la admira, si por ignorancia lo imita:
puede daar a quien la recibe si sabe de quin pro-
viene. No debe haber sentido de obligacin. Por esta
razn, el Sufi debe ejercitar la generosidad en com-
pleto secreto.
"La forma ms elevada de generosidad conocida
por el hombre comn es igual al nivel ms inferior
de la verdadera. Originalmente fue instituida como
un medio para ensearle al hombre el desapego. Pero
se ha convertido en un dolo y en una maldicin".

LA FORTUNA DEL HOMBRE

El Mahdi Abbassi declar que poda comprobarse

que haba algo en el hombre que podra frustrar el
intento de ayuda de los otros.
Como ciertas personas objetaron esta teora, pro-
meti una demostracin.
Cuando todos haban olvidado el incidente, El Mah-
di orden a un hombre que tirase una bolsa de oro
en medio de un puente y pidi a otro que llevara a
un desafortunado deudor a uno de los extremos del
puente y le pidiese que lo cruzara.
Abbasi y sus testigos esperaron en el otro extremo.
Cuando el hombre lleg donde estaban, Abbasi le
pregunt: "Qu viste en mitad del puente?"
"Nada", dijo el hombre.
"Y cmo es eso?"
207
 "Cuando empec a caminar pens que sera diver-
tido cruzarlo con los ojos cerrados, y as lo hice".

LA FLOR Y LA PIEDRA
Expuesto ante la multitud, el gran maestro y mrtir
Mansur el-Hallaj convicto de apostasa y hereja, no
dio pruebas de dolor cuando le cortaron las manos.
Permaneci impasible cuando la multitud le arroj
piedras que le abrieron grandes heridas.
Uno de sus amigos, maestro Sufi, se acerc a l y
lo golpe con una flor.
Mansur grit como si lo estuvieran torturando.
Procedi as para demostrar que nada de lo que
hicieran quienes crean hacer el bien poda daarlo.
Pero el ms ligero roce de alguien que saba, como l,
que era injustamente acusado y condenado, era ms
doloroso que cualquier tortura.
Mansur y sus compaeros Sufis, aunque fueron im-
potentes ante la tirana, son recordados por esa lec-
cin, mientras quienes lo torturaron pertenecen al
olvido.
Mientras agonizaba, Mansur dijo: "La gente de este
mundo trata de hacer el bien. Yo les recomiendo que
busquen algo cuya parte ms nfima tiene ms valor
que toda la bondad: el conocimiento de qu es la ver-
dad, es decir, la ciencia verdadera".

HANBAL Y LA MENTE CONDICIONADA

Ahmad ibn Hanbal fue el fundador de una de las
cuatro grandes Escuelas de la Ley y compaero de
muchos de los primeros Maestros Sufis.
Cuando era un anciano, y muy dbil, un grupo de
herticos de Bagdad usurp el poder y trat de obte-
208
ner su dictamen en el que aprobara sus puntos de
vista.
Al negarse, Imam Hanbal recibi mil latigazos y
fue torturado. Antes de morir, lo cual ocurri muy
pronto debido al trato recibido, se le pidi que dijera
lo que pensaba sobre sus asesinos.
Dijo: "Slo puedo decir que me golpearon porque
crean tener la verdad y que yo estaba equivocado.
Cmo puedo clamar justicia contra quienes creen es-
tar en lo cierto?"

EL HOMBRE CREE QUE LO QUE PIENSA ES

VERDAD
Enseando, como era su costumbre, en medio de
situaciones comunes de la vida, el Sheikh Abu Tahir
Harami, montado en su burro, entr un da en un
mercado seguido por un discpulo.
Al verlo, un hombre grit: "Mirad!, ah viene el
anciano descredo".
El discpulo de Harami, encolerizado, increp al difa-
mador. En poco tiempo se origin un feroz altercado.
El Sufi calm a su discpulo, dicindole: "Si pones
fin a este tumulto, te ensear cmo puedes huir de
esta clase de problemas".
Juntos llegaron a la casa del anciano.
El Sheikh le dijo a su discpulo que le alcanzara un
cofre con cartas. "Mralas. Todas stas son cartas di-
rigidas a m. Pero estn escritas en trminos dife-
rentes. En sta alguien me llama 'Sheikh del Islam';
en la otra, 'Maestro Sublime'. Una dice que soy 'El
Sabio de los Santuarios Gemelos' y hay muchos ms.
"Mira cmo cada uno me nombra segn me considera.
Pero yo no soy nada de todo ello. Cada hombre llama
a otro segn lo que piensa de aqul. Y eso es pre-
cisamente lo que acaba de hacer aquel infeliz del mer-
209
cado. Y sin embargo, creste que era algo de excep-
cin. Por qu, si sta es la regla general de la vida?"

CUAL ES EL LADO CORRECTO?

A cierto sabio se lo acusaba de la irracionalidad de
sus presentaciones de hechos y argumentos.
Se decidi someterlo a prueba para que las autori-
dades dictaminaran si constitua un peligro pblico.
El da de la prueba se pase por la sala de la corte
montado al revs en su burro, mirando hacia la cola
del animal.
Cuando lleg el momento de hablar en su propia de-
fensa, dijo a los jueces:
"Cuando me vieron hace un momento, hacia qu
lado miraba?"
Los jueces dijeron: "Hacia el lado incorrecto".
"Ustedes ilustran mi punto", contest, "porque yo
miraba hacia el lado correcto, desde un punto de vista.
Era el burro el que miraba hacia el lado incorrecto".

EL MAESTRO
Un maestro Sufi relata que cuando era joven quera
unirse a un maestro de enseanza. Busc al sabio y le
pidi que lo aceptara como su discpulo.
El maestro dijo: "An no ests listo".
Como el joven insistiera, el sabio le contest: "Muy
bien, te ensear algo. Har una peregrinacin a La
Meca. Ven conmigo".
El discpulo se llen de felicidad.
"Como compaeros de viaje", dijo el maestro, "uno
debe guiar y otro obedecer. Escoge tu papel".
"Te seguir, gua t", dijo el discpulo. 210
 "Si sabes cmo obedecer", replic el maestro.
Empez el viaje. Mientras descansaban una noche
en el desierto de Hejaz, comenz a llover. El maestro
se levant y cubri la cabeza del discpulo para prote-
gerlo.
"Pero yo debera estar haciendo esto por ti", dijo
1 discpulo.
"Te ordeno que me permitas protegerte", dijo el
sabio.
A la maana siguiente el joven dijo:
"Ahora es un nuevo da. Djame ser el gua y si-
geme t". El maestro accedi.
"Ahora juntar lea para hacer fuego", dijo el joven.
"De ninguna manera hars eso; yo la recoger", dijo
el sabio.
"Te ordeno que te sientes mientras recojo la lea",
dijo el joven.
"De ninguna manera, pues no concuerda con los re-
quisitos del discpulo que el seguidor se permita a s
mismo ser servido por el gua", dijo el maestro.
Y as, en cada ocasin, el maestro demostr al estu-
diante qu significa realmente ser un discpulo.
Antes de separarse en la puerta de la Ciudad Sagra-
da el sabio dijo al joven, quien no poda mirarlo a
los ojos: "Lo que has aprendido es parte de las condi-
ciones de un discpulo".
El discpulo debe saber no slo que debe obedecer
sino cmo hacerlo. Una persona puede hacerse la pre-
gunta de si quiere convertirse en discpulo slo despus
de conocer el real significado de serlo. La gente se pre-
gunta si ha de ser discpulo u otra cosa. Puesto que su
suposicin (que podra ser discpulo si as lo deseara)
es incorrecta, habita un mundo falso, un mundo inte-
lectualizado. Esta gente no ha aprendido an la pri-
mera leccin.
211
HILALI DE SAMARCANDA
Hilali, acompaado por cinco de sus discpulos, hizo
un largo viaje a travs del Asia central. De tiempo en
tiempo Hilali haca que sus acompaantes se compor-
taran de diversas maneras. Esta es una de sus aven-
turas.
Cuando llegaron a Balkh y un grupo de gente im-
portante de la ciudad sali a recibir al maestro, Hilali
le dijo a Yusuf Lang: "S t el maestro". Y as Yusuf
fue saludado y honrado. Se difundieron las noticias
sobre los milagros que haba realizado slo por per-
manecer bajo el mismo techo de personas enfermas.
"Esto es lo que la gente piensa que es un Derviche y
lo que nosotros sabemos que no es", dijo Hilali.
En Surkhab entraron en la ciudad todos vestidos de
manera igual y sin que ninguno caminara al frente de
los otros. "Quin es el gran Maestro?", pregunt el
comendador de la ciudad.
"Yo soy", dijo Hilali. Inmediatamente la gente re-
trocedi, exclamando: " Lo sabamos por la Luz de sus
Ojos!"
"Tomad esto como una leccin", dijo Hilali a sus
acompaantes.
Cuando el grupo entr en Qandahar, el jefe Sardar
le ofreci una fiesta, en donde todos estaban sentados
en crculo. Hilali les haba ordenado que lo tratasen
como el ltimo de los discpulos, y de que Jafar Ak-
hundzada fuera tratado como el Maestro. Pero el jefe
Sardar dijo: "En verdad, el menos importante de los
compaeros brilla con luz interior y a pesar de lo
que de l digan, yo lo considero como el Qutub, el Cen-
tro Magntico de la Era".
Todos saludaron a Hilali, quien se vio obligado a re-
conocer que el Sardar, aunque gobernante, tena la ca-
pacidad de percibir lo que otros hombres no perciban.
212
LA MALDICIN DEL BEDUINO
Un da, en el oasis de Kufa, un rudo beduino se
acerc a Hasan, nieto de Mahoma, y empez a insul-
tarlo y a su padre y a su madre.
Hasan dijo: "Beduino, qu necesitas? cul es tu
problema?"
Pero el beduino, sin escucharlo, continu vociferan-
do y maldiciendo.
Hasan dio unas monedas al hombre y le habl otra
vez.
"Perdona, beduino! Es todo lo que tengo; pero te
digo que si hubiera algo ms, te lo hubiese dado sin
reservas".
Cuando el beduino oy estas palabras se sinti ven-
cido y exclam: "Doy testimonio de que en verdad eres
el nieto del Mensajero. Haba llegado hasta aqu para
probar si concordaban tu linaje y tu naturaleza".

POR QUE EL DERVICHE ESTABA EN LA CORTE

Uno de los lemas de Hadrat Ibn el-Khafif de Shiraz
rezaba: "Un Sufi no debe visitar a un gobernante o
salir a darle la bienvenida si lo visita".
Por lo tanto, dos aspirantes a Sufis que llegaron a
su casa se sorprendieron al enterarse de que el maes-
tro estaba en la corte del rey.
Cambiaron de opinin sobre la gran santidad del
sabio y decidieron pasear por la ciudad en lugar de
presentarle sus respetos.
Cuando entraban a una tienda, se vieron sin querer
envueltos en un altercado; se los acus de robo y se
los condujo ante el rey para que los juzgara.
Convencido por el dueo de la tienda de que los dos
213
eran culpables, el monarca orden su inmediata eje-
cucin, para que sirviese de ejemplo.
Ibn el-Khafif, que an se hallaba en la corte, inter-
cedi por ellos ante el rey, quien les perdon la vida.
"Acaso haya sido natural que pensarais que yo no
debera estar en la corte", les dijo el sabio; "pero por
lo menos aprended que un Sufi hace cosas inesperadas
por razones inaparentes, y sin embargo, suficientes".

LA COMPULSIN DE ENSEAR
Le preguntaron a Bishr, hijo de Harith, por qu no
enseaba. Y respondi:
"He dejado de ensear porque descubr que tena
ese deseo. Si esta compulsin desaparece, ensear por
mi propia voluntad."

TIEMPO PARA APRENDER

El sabio de Ascaln sola hablar a sus discpulos en
escasas ocasiones. Y cuando lo haca, se sentan sor-
prendidos por sus pensamientos.
"Sera posible que nos hablaras en las ocasiones en
que pudiramos asistir sin inconveniente?", pregunta-
ron, "pues, cuando t hablas, algunos de nosotros de-
bemos atender obligaciones familiares y no siempre
podemos escucharte".
"Tendris que encontrar a algn otro para ello", dijo,
"pues, mientras yo slo enseo cuando no siento el de-
seo de ensear, existen otros que pueden ensear de
acuerdo con los que estn presentes en un momento
predeterminado. Ellos sienten la urgencia de ensear
y por consiguiente, slo tienen que adaptar lo que dicen
a su audiencia."
214
SI YO PIDIERA Y ELLOS SE REHUSARAN
Le preguntaron a un derviche: "Por qu no pides
a la gente para tener comida?"
Y l respondi: "Si yo pido y ellos se rehusan, existe
el peligro de que sufran. Se dice que el profeta seal
que si un hombre sinceramente necesitado pide, quie-
nes se rehusen a dar padecern por ello".

COMO DEBES PENSAR DE MI

Un discpulo visit a Maruf Karkhi y le dijo: "Le he
estado hablando a la gente acerca de ti. Los judos
aseguran que eres judo; los cristianos te reverencian
como a uno de sus propios santos; los musulmanes
insisten en que eres el ms grande de todos los
musulmanes".
Maruf contest:
"As habla la gente de Bagdad. Cuando estaba en
Jerusaln, los judos decan que yo era cristiano; los
musulmanes, que yo era judo y los cristianos, que yo
era musulmn".
"Entonces, qu debemos pensar acerca de ti?", dijo
el hombre.
"Algunos no me comprenden y me reverencian. Otros
tampoco me comprenden y me desprecian. Esto es lo
que he venido a decir. T debes pensar en m como al-
guien que lo ha dicho."

ADORACIN DE SANTOS
Un visitante interrog a un Sheikh Sufi:
"Tiene algn valor adorar a los Santos?"
El Sufi en seguida respondi: "No es lgico y est
215
prohibido por el Islam". El que preguntaba se retir
satisfecho.
Un discpulo que haba escuchado el dilogo le re-
proch: "Pero tu respuesta no cubri las implicacio-
nes de la pregunta".
El Sheikh le dijo: "El que me interrog estaba en la
etapa de Shariat (religin convencional). La forma de
plantear su pregunta demostr que quera cierta con-
firmacin y me la pidi porque haba odo que yo era
una fuente de opinin digna de confianza. Sin embar-
go, hay otra clase de relacin que se puede establecer
con los santos y que no consiste en adorarlos. Visitar
sus tumbas tiene una virtud. Pero esta virtud es ope-
rante slo para aquellos que pueden percibirla. Este
hombre no era uno de ellos, de modo que este otro
aspecto de la pregunta era inexistente en su caso.
"El mes pasado, un hombre me pidi que le confir-
mara si las curas efectuadas por la meditacin en los
santuarios se deban a la aspiracin y no al santo. Yo
asent pues observ que no tena la capacidad para
ideas ms complejas: es decir, que algo puede ser par-
cialmente verdadero en algunas ocasiones, por comple-
to verdadero en otras y as sucesivamente.
"Es caracterstica del sordo que slo pueda or cier-
tas preguntas. Los santos fueron hombres; para algu-
nos, visitar un santuario significa adorar a los santos
y adorar a los santos significa ignorancia. Por lo tan-
to, no puede haber ningn beneficio en ello.
"Entre mil personas que visitan un santuario, tal
vez una sabr interiormente el motivo de su presencia
all, y cul es la naturaleza de la virtud que puede
obtener de esta visita. Es natural que todos los pere-
grinos se imaginan que son 'devotos' y por lo tanto,
que todos hagan o experimenten exactamente la mis-
ma cosa. Por supuesto, no es as. Has tratado alguna
vez de demostrarle a un hombre descarriado que su
visin es estrecha? Puede escucharte en apariencia.
216
Pero a causa de su propia autoestimacin, rechazar el
significado de lo que dices, aunque no lo digas".

MOHAMMED SHAH, MURSHID DE TURQUESTAN

Mohammed Shah, Murshid (Guia) de Turqnestn, ue un
maestro del siglo XIX que tom sus ejemplos de la "savia" (con-
tenido interior real) de las actividades ordinarias y de la
vida. Este es un tipico relato sobre sus mtodos.

Mohammed Shah llev a un grupo de su Halka

(crculo) a ver algunas cosas entre las que se encon-
traba un alto minarete construido junto a un ro. Y
dijo: "Esto lo construy la gente que persevera".
Luego los llev a ver a un grupo de peregrinos brah-
manes que caminaban en direccin del sagrado ro
Jumna y les dijo: "Esta es gente que persevera". Otro
da llev a su gente a observar una caravana que haba
llegado a travs de los desolados desiertos de China.
"Esta es gente que perserva", dijo. Finalmente les pi-
di que llegaran hasta el Tibet a observar a los pere-
grinos que medan con su propio cuerpo el camino mien-
tras hacan un viaje sagrado. "Esas son personas que
perseveran", dijo cuando regresaban.
Despus de algunos meses los llev a la corte de
justicia para que observaran a algunos magistrados, y
sus desvelos, la energa de los testigos, las aspiracio-
nes del demandante, los esfuerzos del acusado. Y les
dijo: "En todos estos casos veis a hombres y mujeres
que perseveran".
Los hombres siempre perseveran. La cosecha de su
perseverancia es lo que ha de tomarse en cuenta, reco-
gerse y emplearse. Si, adems, durante su persevera-
cin se sienten fascinados por aquello por lo que per-
severan, no pueden emplear con cordura la instruccin
adquirida durante la lucha de su perseverancia. Y slo
les sucede que se entrenan para perseverar.
217
POR QUE SE ESCONDE EL DERVICHE
. El hijo de Rumi le pregunt:
"Cmo y por qu se esconde el derviche? Viste un
disfraz superficial? Hay algo dentro de s mismo que
esconde?"
El maestro respondi:
"Esto puede hacerse de muchas maneras. Algunos
escriben poemas de amor y la gente cree que se refie-
ren al amor ordinario. El derviche puede esconder su
verdadera condicin en el Camino al adoptar una pro-
fesin. Hay escritores y algunos, como Baba Farid, son
comerciantes. Otros llevan a cabo varias actividades
externas diferentes para defenderse de los superficia-
les. Algunos actan intencionadamente de una manera
que la sociedad puede desaprobar.
"A este respecto el Profeta dijo: 'Dios ha ocultado
a los Hombres de Mayor Conocimiento'.
"Tal vez los Seguidores del Camino adopten un plan
para estar en paz, para evitar ser molestados".
El Maestro, entonces, recit:
Siempre con conocimiento - mientras estn escondi-
dos, buscan.
Parecen diferentes de lo que son - al hombre ordi-
nario ;
Iluminados con luz interna, caminan - haciendo que
sucedan milagros.
Sin embargo, realmente - nadie los conoce.
Munaqib el-Arifin

ORACIONES POR LOS MUERTOS

Sufian Thauri vio un cortejo fnebre y sigui al
atad, orando al lado de la tumba.
218
 Despus de terminado el funeral, oy a la gente decir
que el difunto haba sido un hombre muy bueno.
"No deb haber rezado por l", dijo Sufian, "porque
cuando se oye a la gente hablar bien de un hombre,
generalmente es un hipcrita, lo haya sabido o no. Si
un hombre no es hipcrita, siempre hay muchos que
hablan mal de l".

THAURI EN CONTEMPLACIN
El gran Shibli fue a visitar al ilustre Thauri. El
Maestro estaba sentado en completa inmovilidad.
Shibli le pregunt: "Dnde aprendiste tal quietud?" Y
Thauri contest: "De un gato que observaba la
cueva de un ratn con una concentracin an mayor
que la ma".

EXTRAA AGITACIN
Una vez, Shal Abdullah cay en un estado de vio-
lenta agitacin con manifestaciones fsicas, durante
una reunin religiosa.
Ibn Salim dijo: "Qu significa este estado?"
Sahl respondi: "No era un poder que entraba en
m como t imaginas. Por el contrario, se deba a mi
propia debilidad".
Otras personas que estaban presentes comentaron:
"Si eso era debilidad, qu es poder?"
"Poder es cuando algo como esto penetra, y la mente
y el cuerpo no manifiestan absolutamente nada", dijo
Sahl.

EL ASNO
Mientras viajaba con Ibrahim, hijo de Adn, Sahl
219
cay enfermo e Ibrahim vendi todo lo que posea para
curarlo. Un da Sahl quiso un delicado manjar y en-
tonces Ibrahim vendi su burro para comprarlo. Cuan-
do estaba convaleciente, Sahl le pregunt a Ibrahim:
"Dnde est el burro, para montarlo?"
"Heme aqu, yo soy", dijo, Ibrahim; "monta sobre
mis hombros". Y llev a Sahl sobre sus espaldas du-
rante el resto del viaje.

IBN-SALIM
Una multitud se reuni frente a la casa de Ibn-Salim
y le pidi que hablara, dicindole: "Aqu estn tus
discpulos".
Y l respondi: "No sois mis discpulos sino los dis-
cpulos de mi pblico. Mis discpulos son muy pocos".

RESPONSABILIDAD DEL MAESTRO

Haji Bektash nombr a Nurudin Chaqmaq como su
califa ("diputado") en el lejano norte. Para ese en-
tonces el Sheikh Chaqmaq tena ya muchos discpulos
pues era un derviche que los haba atrado por medio
de su dedicacin y lecturas de los maestros de la anti-
gedad. Adems, haba estado en ntimo contacto con
varios maestros.
El Haji le imparti instrucciones que, en aparien-
cia, eran muy diferentes de las costumbres tradiciona-
les y pensamientos a los que sus discpulos estaban
habituados.
Chaqmaq trat de rehuir su responsabilidad, entre-
gando sus seguidores al Haji. Pero Haji Bektash se
neg y le dijo a Chaqmaq: "Slo te transformar si
actas como un canal, de m mismo hacia tu gente".
Chaqmaq tema que este cambio de enseanza pudie-
ra minar su autoridad. "Si t enseas slo por medio de
220
tu autoridad, no ests enseando nada", dijo Haji
Bektash. Ciertos discpulos de Chaqmaq se quejaron
ante Haji Bektash de que su maestro se comportaba
de una manera excntrica. "Ya no tenemos ms la co-
modidad de las ceremonias ordinarias", dijeron. "Esto
es exactamente lo que yo quera que sucediera", dijo
el Haji.
Otros discpulos teman que el Haji hubiera influido
en Chaqmaq y que pudiera influirlos de modo similar.
Cuando el Haji se enter, dijo: "Ellos ven que algo
bueno le sucede a Chaqmaq, pero piensan que es malo.
Esta es una fiebre que se extinguir por s sola".
Cuatro aos pasaron antes de que, slo mediante
su ejemplo, los discpulos de Chaqmaq advirtieran que
Bektash tena otras cosas que hacer que "capturar ca-
ballos lisiados". Bektash dijo: "Era vuestra propia
autoestima que os hizo imaginar que erais algo que al-
guien podra molestarse en esclavizar".

LA JOYA
Un joven visit a Dhun-Nun y le dijo que los Sufis
estaban equivocados, y muchas otras cosas.
El egipcio se quit un anillo del dedo y se lo dio.
'Lleva esto al mercado y trata de conseguir una pieza
de oro por l", le dijo.
Pero nadie le ofreci ms de una pieza de plata. El
joven regres con el anillo.
"Ahora", dijo Dhun-Nun, "llvalo a un joyero, y
pregntale cunto ofrece por l". El joyero ofreci
mil monedas de oro por la joya. El joven estaba
perplejo.
Dhun-Nun dijo: "Tu conocimiento sobre los Sufis
es tan grande como el conocimiento de los mercaderes
sobre las joyas. Si quieres apreciarlas, hazte joyero".
221
 Quien escucha algo obsceno es cmplice de quien lo
habla.
El-Shafai

BAYAZID BISTAMI
Bayazid se cruz con un perro y apart su tnica para
que el animal no la manchara.
El perro, con voz humana, dijo:
"Si yo hubiese estado seco, no hubiera tenido sen-
tido evitarme. Si hubiese estado mojado, hubieras po-
dido lavar tu tnica. Pero el odio que tienes hacia m
nunca podr limpiarse".
Bayazid dijo: "Oh, perro iluminado, ven y qudate
conmigo por un tiempo".
El perro contest: "Es imposible, porque el mundo
me usa como epteto y t eres considerado en el mun-
do como un hombre modelo".
Bayazid exclam: "No soy digno de vivir con al-
guien a quien el mundo entero considera inferior; en-
tonces, cmo he de poder acercarme a la Verdad, que
es lo que todos consideran como lo ms elevado que
hay?"

Cuando se le pregunt "Qu es ser Sufi?", Bayazid

dijo:
"Prescindir de comodidades y esforzarse. Esa es
la prctica del Sufi".

EL DOLO
Alguien le dijo a Uwais el-Qarni que cierto derviche
vestido con un sudario se sentaba sobre una tumba y
lloraba.
222
 Y Qarni dijo: "Advertidle que el mtodo se ha con-
vertido en un dolo; debe trascender la prctica, pues
es un obstculo".

DINERO
A Uwais el-Qarni le ofrecieron dinero.
El dijo: "No lo necesito, pues ya tengo una moneda".
El otro dijo: "Eso no es nada. Cunto tiempo te
puede durar?"
Uwais contest: "Garantzame que vivir ms tiem-
po del que me durar esa suma y aceptar tu regalo".

No te lamentes por el pasado y no te preocupes por

el futuro.
Dhun-Nun

Un hombre instruido con muchos amigos puede ser

un fraude, porque si les dijese la verdad, ya no seran
sus amigos.
Sufian Thauri

Junaid acostumbraba hablar ante una asamblea de

cerca de diez personas. Siempre acababa su discurso
cuando la cantidad aumentaba mucho ms y sus audien-
cias nunca constaban de ms de veinte personas.

Cuando hablamos, cuidamos de no cometer errores

gramaticales. Sin embargo, cuando actuamos hacemos
errores y no alcanzamos lo que debera ser nuestra
meta.
Ibrahim Ibn-Adam
223
EL PUEBLO ENCANTADOR
Ellos dicen: "Este pueblo es delicioso". Pero ms
delicioso an es el corazn del hombre que puede decir:
"Yo no me deleito con pueblos deliciosos".
Yahya Razi

LO ESENCIAL: CONDUCTA Y OCASIN

Sufismo es conducta. Para cada tiempo su conducta.
Para cada estacin su conducta. Para cada estado su
conducta.
Quien respete la conducta propia de cada ocasin lle-
gar a la meta del hombre.
Quien no observe las reglas de conducta est muy
lejos de la mentalidad de Cercana.
Abu-Hafs

EL HOMBRE COMPLETO
El que conduce un camello tiene sus planes; y el
camello tiene tambin los suyos.
La mente organizada puede pensar bien.
La mente del Hombre Completo puede existir bien.
Rasul Shan

La vela no est all para iluminarse a s misma.

Nawab Jan-Fishan Khan

Es una gran pretensin autodenominarse Sufi. De

todas maneras, recordad que yo no me llamo a m
mismo as.
Hadrat Abul-Hasan Khirqani
224
 En tanto no hayas estudiado la Ciencia Celeste,
Mientras no hayas pisado una "Taberna",
Si no conoces tus propias ganancias y prdidas;
Cmo alcanzars a los Amigos...? Sigue, sigue, si-
gue, sigue!
Baba Tahir Uryan

VIAJE - CON VEHCULO Y SIN EL

Si te arrojas al mar sin ninguna gua, ser muy

peligroso, porque el hombre confunde las cosas que se
originan en s mismas con las cosas que surgen en
otro lado. Por otra parte, si viajas en barco tambin
es peligroso, porque existe el peligro de apegarse al
vehculo.
En el primer caso, el objetivo es desconocido y no
hay gua.
En el segundo, los medios se convierten en un fin,
y no se llega a ningn lado.
Niffari

Un maestro derviche dijo: "Cuando escuchis a un

hombre decir: 'Esto ya se ha dicho', sabed que lo que
est diciendo es: 'Escuchad lo que yo digo'".
Bishr al-Hafi

Observad que las cosas que hoy se consideran co-

rrectas, son las mismas que ayer eran imposibles. Y
las de hoy que se consideran incorrectas, sern correc-
tas maana.
Hudhaifa
225
 Los errores son, a menudo, deliciosos para las.mentes
de quienes los siguen.
Ibn Abbas

Cuando le preguntaron por qu no correga la plega-

ria de otro hombre, Maruf Karkhi respondi: "Un
derviche est libre para slo instruir despus de haber
completado su propio servicio".

Sin duda, algunas formas de lo que se llama cono-

cimiento son en realidad pura ignorancia, y cierto es-
tilo de lo que se cree elocuencia, en realidad es slo
incoherencia.
El Profeta

Al seal el lugar de su corazn y dijo: "Tengo aqu

suficiente conocimiento, pero no puedo hallar a quin
confirselo. Hay mucha gente, pero muy rpidamente
se desconcierta o se vuelve escptica. Cmo
anhelo a los verdaderos sabios!".
Si me equivoco no tiene mucha importancia para tu
futuro.
Pero si estoy en lo cierto es de vital significacin
para tu futuro.
El Califa Al

AQUELLOS QUE ADORAN LO EXTERIOR

Si el musulmn supiera qu es un dolo,
Sabra que hay religin en la idolatra; Si el
idlatra supiese qu es la religin, Sabra en
dnde se ha extraviado. El slo ve en el
dolo la obvia criatura: Para la Ley
Islmica por eso es un pagano.
Shabistari
226
 ADORACIN
La humanidad pasa por tres etapas.
Primero adora cualquier cosa: Hombre, mujer,
[dinero, nios, tierra y piedra.
Despus progresa un poco ms y adora a Dios.
Finalmente, no dice "Yo adoro a Dios", ni "Yo no
[adoro a Dios".
Ha superado las dos primeras etapas y llegado a la
[ltima.
Rumi

ASCETISMO
Primero hay conocimiento. Luego hay ascetismo.
Ms tarde hay el conocimiento que viene despus del
ascetismo.
El ltimo "conocedor" vale por cien mil ascetas.
Rumi

EL AMADO
Alguien lleg hasta la puerta del Amado y llam.
Una voz pregunt:
"Quin es?"
El contest: "Yo soy".
La voz dijo: "No hay lugar aqu para los dos". La
puerta continu cerrada.
Despus de un ao de soledad y privaciones el mis-
mo hombre lleg ante la puerta del Amado. Llam.
Una voz de adentro pregunt: "Quin es?"
El hombre dijo: "T eres".
Y la puerta se abri para l.
227
VACUIDAD
Todos los que habitan el mundo ordinario estn dor-
midos. Su religin la del mundo familiar es slo
vacuidad, no religin.
Sanai, HatUqa

HAMBRE
La gente saciada consigo misma, est as porque
tiene hambre de otra cosa. Por lo tanto est ham-
brienta. Quienes han regresado de la equivocacin son
los que oran, no los que slo parecen inclinados en el
rezo.
La plegaria es una actividad.
Sanai, Hadiqa

EL SER DE DIOS
No hay mente humana que pueda lograr la com-
prensin de la forma del ser que es llamado Dios.
Sanai, Hadiqa

ORAR PARA SI MISMO

Sa'ad, hijo de Wakas, era compaero del Profeta. En
sus ltimos aos qued ciego y se estableci en La
Meca. Siempre estaba rodeado de gente que buscaba
su bendicin. Pero no bendeca a todos, y aquellos a
quienes bendeca siempre encontraban solucin a sus
problemas.
Abdallah ibn-Sa'ad relata:
"Fui a verlo y fue bueno conmigo y me bendijo. Yo
228
slo era un nio curioso y le pregunt: 'Tus oraciones
por otros parece que siempre son escuchadas. Enton-
ces por qu no rezas para curar tu ceguera?' "
El anciano respondi: "La sumisin a la voluntad de
Dios es mucho mejor que el placer personal de poder
ver".

SENTIMENTALISMO
Bishr, cuando era un discpulo Sufi y an dependa
completamente del consuelo de los hombres, esta-
ba en la isla de Abadan. Un da se encontr con un
hombre sumamente desdichado que sufra de lepra, es-
taba ciego y yaca en el suelo completamente solo.
Bishr fue hacia l, le coloc la cabeza sobre sus pro-
pias rodillas y le dijo algunas palabras reconfortantes
y consoladoras pues senta pena y compasin por l.
El leproso entonces le dijo: "Quin es el extrao
que viene a interponerse entre mi Seor y yo? Con mi
cuerpo o sin l yo lo amo".
Bishr cuenta que no olvid esta leccin por el resto
de sus das.
Mashghul explica: "Esta historia slo puede ser en-
tendida por aquellos que advierten que el leproso tra-
taba de impedir que Bishr se entregara a su propio
sentimentalismo y se arruinara, convirtindose en lo
que los hombres llaman un 'hombre bueno'. 'Bueno',
es lo que haces voluntariamente y no apeteciendo una
indulgencia, segn te han enseado otros en nombre
de la humanidad".
Bishr Ibn el-Harith

EL MANTO REMENDADO
Cierta vez que un judo de Damasco lea un libro
sagrado encontr el Nombre del Profeta escrito en l.
229
 Disgustado borr el nombre. Pero al da siguiente
volvi a leerlo en el mismo lugar. Otra vez borr el
nombre; pero al tercer da apareci nuevamente.
Entonces pens:
"Tal vez sta es la seal de que ha llegado el ver-
dadero Emisario. Viajar hacia el Sur, a Medina". Y
parti inmediatamente, sin detenerse hasta que lleg
a la ciudad del Profeta. Sin conocer a nadie, estaba
cerca de la Mezquita del Profeta cuando lleg el com-
paero Anas a quien le dijo:
"Amigo, llvame ante el Profeta".
Anas lo gui hacia el interior de la mezquita, llena
de gente angustiada. Abu-Bakr, el Sucesor, estaba sen-
tado al frente de la asamblea. El judo se acerc a l
creyendo que era Mahoma, y dijo:
"Oh, Enviado Elegido de Dios, un anciano extravia-
do ha venido a ofrecerte paz".
Al or el ttulo de Profeta, todos los presentes co-
menzaron a llorar.
El extranjero no saba qu hacer y dijo: "Soy
extranjero y judo, y desconozco los ritos de la fe de
sumisin a la voluntad de Al. He dicho algo
inconveniente?, debo permanecer callado?, o es esto
la observacin de un ritual?, por qu lloris? Si es
una ceremonia, la desconoca".
El compaero Ornar le dijo:
"No lloramos por nada que t hayas hecho, pero de-
bes or, infortunado, que hace slo una semana que el
Profeta dej la tierra. Cuando omos su nombre, el
pesar se apoder nuevamente de nuestros corazones".
Al or esto el anciano, angustiado, desgarr sus ro-
pas. Cuando ya se haba recuperado un poco, dijo:
"Hacedme un favor. Por lo menos dejadme tener un
Manto del Profeta ya que no puedo verlo".
230
 Ornar contest: "Slo la seora Zohra puede darte
uno de sus mantos".
Al dijo: "Pero no permitir que nadie se acerque
a ella". Sin embargo fueron a su puerta; golpearon y
explicaron su deseo.
La seora Zohra contest:
"Ciertamente el Profeta habl con verdad cuando
dijo, poco antes de morir:
'Un viajero que me ama y que es un buen hombre,
vendr a la casa. No me ver. Por lo tanto dale, como
si fuera de parte ma, este manto remendado en mi
nombre y trtalo con gentileza, ofrecindole la bien-
venida' ".
El judo se puso el manto y, profesando el Islam,
pidi que lo llevasen a la tumba del Profeta. Y fue all
donde exhal su ltimo suspiro.
Attar: IlaM-Nama

ORACIN DE SAADI
Hazme lo que es digno de Ti, y
no lo que es digno de m.
Saadi: Gulistan

VIENDO
Universidades y colegios teolgicos y conferencias
sabias, crculos y claustros...
De qu sirven cuando no hay conocimiento ni ojo
que vea?
Hafiz 231
 EL ASPECTO DEL DERVICHE
La forma del objetivo que los reyes buscan al rezar
es la apariencia, que refleja el.espejo, del aspecto
del derviche.
Hafiz

282
 PABTE V RELATOS

- ENSEANZAS
 Los relatos - enseanzas se cuentan en pblico y
forman parte de la actividad exterior de los derviches.
Su intencin es formar una base de conocimientos
acerca del Sufismo y sus mtodos caractersticos de
pensamiento. Casi nunca se utilizan con propsitos
didcticos.
Sin embargo, se considera que las "dimensiones in-
ternas" de los relatos de enseanza son capaces de
revelar, de acuerdo con la etapa de desarrollo del estu-
diante, ms y ms niveles de significado.
Esta teora de que "uno puede trabajar sobre dife-
rentes niveles del mismo material" no es familiar para
mucha gente, que prefiere que una historia contenga
un solo mensaje o tenga un solo uso.

EL HOMBRE GENEROSO
Haba una vez un hombre de Bokhara rico y gene-
roso. Por tener un rango elevado en la jerarqua invi-
sible, se le conoca como el Presidente del Mundo. To-
dos los das regalaba oro a una categora distinta de
necesitados, enfermos, viudas, etc., pero haba puesto
una condicin a su generosidad: quien abriese la boca
no recibira nada.
No todos podan mantenerse en silencio.
Un da era el turno de los abogados para recibir
ayuda. Uno de ellos no pudo contenerse y le present
la ms exhaustiva apelacin.
Y no recibi nada.
235
 Sin embargo, ste no fue el final de sus esfuerzos.
Al da siguiente reciban ayuda los invlidos, de manera
que fingi tener las piernas quebradas. Pero el Pre-
sidente lo reconoci y no obtuvo nada.
Al da siguiente se disfraz cubrindose el rostro.
Pero nuevamente fue reconocido y se lo expuls de la
casa.
Y as trat una y otra vez, hasta disfrazado de mu-
jer, sin lograr ningn resultado.
Finalmente, el abogado encontr a un sepulturero y
le pidi que lo envolviese en una mortaja. "Cuando
pase el Presidente, quiz suponga que soy cadver y aca-
so arroje algn dinero para ayudar a mi entierro; y yo
te dar una parte".
As lo hizo. Una pieza de oro cay de la mano del
Presidente sobre la mortaja. El abogado la tom in-
mediamente porque tema que el enterrador la aga-
rrase. Y entonces le dijo al benefactor: "Me negaste
tu generosidad. Observa cmo la he obtenido!"
"No podrs obtener nada de m", respondi el hom-
bre generoso, "hasta que mueras. Este es el significa-
do de la frase crptica: 'El hombre debe morir antes de
morir'. El regalo viene despus de la 'muerte', y no
antes. Y aun esta 'muerte' no es posible sin ayuda".

DESTRUCCIN DE UNA CIUDAD

Un Sufi exclam una vez, en un momento de des-
cuido: "Yo ser la causa de la destruccin de esta
ciudad".
Afortunadamente la gente crey que estaba loco, o
que slo trataba de asustarla. No le hicieron dao.
Pero desde ese momento dejaron de interesarse por
lo que deca. Despus de todo, era un hombre frgil
y sin ninguna importancia exterior.
Un da, el Sufi trep a un rbol desde donde cay.
Su cuerpo rompi la pared de una prensa que estaba
236
abajo y la inundacin provocada destruy la ciudad.
Slo despus del accidente, cuando se hall su cuer-
po, se recordaron sus palabras.

EL CABALLO MGICO

Un rey tena dos hijos. El primero ayudaba a la

gento con medios que podan entender. Al segundo se le'
llamaba "holgazn" pues pareca un soador.
El primer hijo obtuvo grandes honores en su tierra.
El segundo recibi de un humilde carpintero un ca-
ballo de madera que era mgico. Cuando lo montaba,
llevaba al jinete, si era sincero, hasta el deseo de su
corazn.
Buscando el deseo de su corazn, el joven prncipe
desapareci un da montado en el caballo. Estuvo
ausente durante mucho tiempo. Y despus de muchas
aventuras, regres con una bella princesa del Pas de
la Luz. Su padre se sinti feliz de verlo regresar sano
y salvo y conoci la historia del caballo mgico.
Entonces lo pusieron a disposicin de quien qui-
siera cabalgarlo. Pero la gente prefera los beneficios
obvios que les proporcionaba la ayuda del primer prn-
cipe, pues consideraban al caballo como un juguete.
No supieron ver ms all de su apariencia externa
que no era impresionante - tal como un juguete.
Cuando el viejo monarca muri, el "prncipe a quien
le gustaba jugar con juguetes" se convirti, por su
mandato, en rey. Pero la gente lo despreciaba. Prefe-
ran la excitacin y el inters de los descubrimientos
y actividades del prncipe prctico.
A no ser que escuchemos al prncipe "holgazn",
tenga o no con l a una princesa del Pas de la Luz,
nunca veremos ms all de la apariencia externa del
caballo, porque aunque nos guste, no es su forma la
que puede ayudarnos a viajar hacia nuestro destino.
237
LA CUNA
Naci un nio y el padre pidi a un carpintero que
le hiciera una cuna.
El carpintero le dijo que regresara en una semana
a recogerla.
Pero cuando el hombre regres, la cuna no estaba
terminada.
Y el hombre volvi semana tras semana. Pasado el
tiempo el nio creci y se hizo hombre. A su vez se
cas y su esposa le dio un hijo.
Su propio padre le dijo: "Ve a ver al carpintero y
pregntale si ya est lista tu cuna".
El joven fue al taller del carpintero y le pregunt
por su cuna.
"He aqu una oportunidad", dijo, "para que termi-
nes el trabajo. Ahora tengo un hijo pequeo y la cuna
sera ideal para l".
"Fuera de aqu!", exclam el carpintero: "No voy
a permitir que me apresuren en mi trabajo slo porque
t y tu familia estn obsesionados por un deseo!"

LOS TRES SORDOS Y EL DERVICHE MUDO

Haba una vez un pobre pastor de cabras. Todos los
das, en busca de pastos frescos, llevaba a su rebao
a una colina que dominaba el pueblo donde viva con
su familia. Era sordo, pero esto no le importaba en
absoluto. Un da su esposa se olvid de darle la bolsa
que contena su almuerzo y tampoco envi a su hijo para
que se lo llevara, como haba ocurrido en otras ocasio-
nes, aun cuando el sol estuviese en todo su apogeo.
"Ir a casa por ella", pens el pastor, "no puedo que-
darme "aqu sin comer nada hasta que el sol se es-
conda".
238
 De repente vio a un hombre que estaba cortando ar-
bustos en la ladera de la colina. Se acerc a l y le
dijo: "Hermano, por favor vigila las cabras para que
no se pierdan, pues a mi esposa se le ha olvidado ton-
tamente mi comida, y debo regresar al pueblo por ella".
Pero el que cortaba los arbustos tambin era sordo y
no comprendi lo que quera el pastor.
Entonces le dijo: "Por qu habra de darte alguno
de los arbustos que estoy cortando para mis propios
animales? Tengo dos borregos y una vaca en mi casa,
y he de caminar mucho para hallarles comida. No,
vete de aqu, pues no quiero saber nada de gente como
t, que solo quieren quitarme lo poco que me perte-
nece".
E hizo un ademn de burla con la mano, rindose
estentreamente. El pastor no oy lo que el hombre le
dijo y contest: "Oh, gracias por aceptar, generoso
amigo; ir tan rpido como sea posible. Bend'to seas,
ahora me siento tranquilo".
Corri hacia la aldea y fue hasta su humilde choza.
Encontr a su esposa enferma con fiebre y a la esposa
del vecino atendindola. Tom su bolsa de comida y
regres corriendo a la colina. Cont las cabras cuida-
dosamente y no faltaba ninguna. El cortador de ar-
bustos todava estaba ocupado en su trabajo, y el pastor
dijo para s: " Caramba, qu excelente persona es sta
tan digna de confianza! Ha cuidado mis cabras para
que no se extraven y ni siquiera busca agradecimiento
por su servicio! Lo obsequiar con esta cabra lisiada
que, de todas maneras, pensaba matar. Ser una rica
cena para l y su familia". De manera que cargando
!a cabra sobre los hombros, corri exclamando: "Oh,
hermano, he aqu un regalo por haber cuidado de mis
cabras mientras yo estaba ausente. Mi pobre esposa
tiene fiebre, y eso lo explica todo. Prepara esta cabra
para tu cena de hoy; ves, tiene una pata lisiada, y, de
todas maneras, pensaba matarla".
Pero el otro no oy sus palabras, y grit furioso:
239
"i Despreciable cabrero, no vi qu pas mientras estu-
viste ausente. Cmo puedo ser responsable de la pata
de tu infernal animal? Yo estaba ocupado cortando
estos arbustos y no tengo idea de cmo fue que pas!
Lrgate de aqu o te golpear".
El pastor estaba asombrado por los gestos de furia
que haca el hombre, pero no poda or lo que deca,
as que llam a un hombre que pasaba por ah, mon-
tado en un fino caballo. "Noble seor, te suplico, por
favor, que me digas de qu est hablando este cortador
de arbustos. Soy sordo, y no s por qu me ha recha-
zado el regalo de la cabra con tal furia".
El cabrero y el cortador de arbustos le empezaron
a gritar al viajero, que desmont y camin hacia ellos.
Era ladrn de caballos y sordo como una tapia. Se
haba perdido y quera preguntarles dnde estaba. Pero,
cuando vio los gestos de furia de los otros dos hombres,
dijo: "S, hermanos, rob el caballo, lo confieso, pero
no saba que os perteneca. Os suplico que me per-
donis, pues tuve un momento de tentacin y actu sin
pensar!".
"No tuve nada que ver con la pata lisiada de la
cabra", gritaba el cortador de arbustos.
"Haz que me diga por qu no acepta mi regalo",
urga el cabrero. " Slo quera drsela como una mues-
tra de aprecio!"
"Ciertamente admito haber robado el caballo", deca
el ladrn, "pero soy sordo y no puedo or cul de
vosotros es el dueo".
En ese momento apareci un viejo derviche, que iba
por el camino polvoriento hacia la aldea. El cortador
de arbustos corri hacia l y tirando de su manto,
dijo:
"Venerable derviche, soy un hombre sordo que no
puede entender nada de lo que estos dos estn diciendo.
Por favor, juzga sabiamente y explcanos qu gritan
los otros".
240
 Sin embargo, el derviche era mudo y no poda res-
ponder pero se acerc a ellos y observ detenidamente
las caras de los tres sordos, que haban dejado de
hablar. Los mir a uno por uno, por tanto tiempo y
tan fijamente, que empezaron a sentirse muy molestos.
Los chispeantes ojos negros del derviche profundi-
zaban en los ojos de los hombres, buscando la verdad,
tratando de encontrar algo que le diera la clave de
la situacin. Pero los otros comenzaron a sentir miedo
de que los embrujara, o de que fuera a controlar su
voluntad de alguna manera. Y de repente el ladrn
salt sobre el caballo y se fue galopando. Inmediata-
mente el cabrero comenz a reunir a sus animales y
a conducirlos a la cima de la montaa. El segador de
arbustos, bajando la vista, empac sus arbustos en una
red y, echndosela a los hombros, corri hacia su casa.
El derviche continu su viaje, pensando que el habla
puede ser una forma de comunicacin tan intil que
sera lo mismo no tenerla.

MI SEORA FATIMA Y LOS ANIMALES

Haba una vez una nia que viva en un bosque con

sus padres. Un da descubri que ambos haban muerto
y que tena que cuidarse a s misma. Sus padres haban
dejado un Mihrab, un extrao ornamento parecido a
un marco de ventana, el cual tenan colgado en una
pared de su cabana.
"Puesto que ahora estoy sola", dijo Ftima, "y habr
de sobrevivir en este bosque donde los nicos seres
vivos son animales, sera mejor si pudiese hablar con
ellos y entender su lenguaje".
De manera que se pasaba una buena parte del da
dirigindole esta peticin al marco que estaba en la
pared: "Mihrab, otrgame el poder de comprender y
hablar el lenguaje de los animales".
241
 Despus de mucho tiempo, tuvo sbitamente la im-
presin de que podra comunicarse con los pjaros, los
dems animales y aun los peces. Y fue al bosque a
probar.
Pronto lleg a un estanque. En el estanque haba
una mosca que brincaba sobre la superficie del agua
y nunca entraba en ella. Nadando vio varios peces y
en el fondo del estanque, varios caracoles.
Ftima para entablar conversacin dijo: "Mosca,
por qu no te sumerges en el agua?"
"Por qu habra de hacerlo, suponiendo que fuera
posible y no lo es?", pregunt a su vez la mosca.
"Porque estaras a salvo de los pjaros, que des-
cienden y te comen".
"An no me han comido, verdad?", dijo la mosca.
Y ah termin la conversacin.
Entonces Ftima le habl al pez. "Pez", le dijo a
travs del agua, "por qu no encuentras la manera
de salir del agua, poco a poco? He odo decir que algu-
nos peces pueden hacerlo".
"Absolutamente imposible", dijo el pez, "nadie ha
hecho eso y ha sobrevivido. Se nos ha educado para
creer que es tanto un pecado como un peligro mortal".
Y se alej nadando en las sombras sin deseos de seguir
escuchando tales tonteras.
De manera que Ftima llam al caracol: "Caracol,
podras salir del agua y encontrar buenas hierbas pa-
ra comer. Tengo entendido que los caracoles pueden
hacerlo".
"La mejor respuesta a una pregunta, es otra pre-
gunta, cuando es un caracol sabio el que la escucha",
dijo el caracol. "Quiz fueses tan gentil de decirme
exactamente por qu tienes tanto inters en mi bienes-
tar? La gente debera ocuparse de s misma".
"Bueno", dijo Ftima, "supongo que es porque cuan-
do una persona puede ver ms que otra le quiere ayu-
dar a alcanzar un nivel superior".
242
 "Eso me parece una idea extraa", dijo el caracol
y se arrastr bajo ui?a roca para no continuar oyendo.
Ftima se olvid de la mosca, del pez y del caracol
y err por el bosque, buscando algn ser con quien
hablar. Senta que deba ser til a alguien. Despus de
todo, tena mucho ms conocimiento que estos habi-
tantes del bosque. Pens que, por ejemplo, poda pre-
venir a un pjaro para que almacenara comida para
el invierno, o que construyera su nido cerca del calor
de una cabana, para que no muriera innecesariamente.
Pero no vio ningn ave.
En cambio, lleg a la cabana de un carbonero. Era
un anciano y estaba sentado frente a su puerta, prepa-
rando el carbn de lea que haba de llevar al mercado.
Ftima, encantada de ver a otro ser humano, el
nico fuera de sus padres a quien haba conocido, corri
hacia l y le cont sus experiencias de ese da.
"No te preocupes por eso, nia", dijo el bondadoso
anciano; "hay cosas que un ser humano tiene que apren-
der, y que son de vital importancia para su futuro".
"Cosas que aprender?", dijo Ftima "y, dime, para
qu querra yo aprender otras cosas? Probablemente
slo cambiaran mi forma de vivir y mi manera de
pensar". Y como la mosca, el pez y el caracol, se apart
del anciano carbonero.
Ftima, hija de Walia, pas otros treinta aos como
la mosca, el pez y el caracol, antes de aprender algu-
na cosa.

MOISS Y EL PASTOR
Khwaja Fida'i de Kars, en sus Meditaciones sobre los versos
de Nuestro Maestro Jaialudin Rwmi, dio la explicacin que
sigue, acerca de un notable pasaje del Mathnavi de Rumi.
Llama la atencin hacia los distintos niveles de la compren-
sin humana, destacando que slo se puede tener comunica-
cin con un hombre por medio de los lmites de asociacin que
ste pueda concebir.
Sin embargo, una parte del deber de todos los maestros
Sufis es preparar a sus estudiantes para la percepcin del

243
"paralelismo" superior. Por lo tanto, se considera sumamente
incorrecto subrayar las ventajas materiales del Sufismo slo por
medio de trminos convencionales. El Sufismo no es presentado
por los maestros como una terapia o una cura para las dolencias
mundanas del hombre.
Ningn hombre puede comprender ms de lo que
su mente es capaz de comprender; y por esta razn
se ha dicho con veracidad: "Hblese a cada hombre
de acuerdo con su comprensin". * De acuerdo con lo
que el hombre perciba, as se beneficiar. Si un hom-
bre o una mujer son capaces solamente de percepcio-
nes bajas, l o ella buscarn y obtendrn satisfacciones
por medio de estas percepciones.
Se relata que Moiss llam blasfemo a un humilde
pastor, porque oy que el pobre hombre ofreca pei-
narle el cabello a Dios, lavar Su Manto y besar Su
mano.
Dios amonest a Moiss, ensendole indirectamente
por medio de esa experiencia y en esa ocasin, que el
pastor no tena la inteligencia o la experiencia para
comprender que Moiss estaba hablando de una deidad
incorprea. "Al hacer esto has alejado a un fiel que
estaba lo ms cerca que l poda estar de M. Hay una
gradacin entre los hombres: Cada uno percibir lo
que pueda percibir y en la etapa en la que pueda per-
cibirlo".

EL GORRO DE LA INVISIBILIDAD
En el pas invisible para nosotros, pero que en ver-
dad es ms verdadero que el real, viva un nio cuyo
nombre era Kasjan. Su hermano mayor, Jankas, era
muy trabajador e inteligente. Pero Kasjan no era ni
trabajador ni perezoso. No era ni inteligente ni tonto,
pero acostumbraba aplicarse a cualquier problema del
mejor modo posible.
Los dos hermanos, ninguno de los cuales pareca
* Por tradicin se le atribuye a Mahoma. 244
estar progresando mucho en el Pas Invisible, decidie-
ron salir juntos a buscar fortuna. Una tarde salieron
caminando de su hogar y no pas mucho tiempo antes
de que la oscuridad los separara. Respecto de Jankas
no tendremos noticias por ahora. Kasjan se encontr
de repente en medio de una ria. Haba tres hombres
que aparentemente discutan sobre tres cosas que es-
taban tiradas en el suelo. Le explicaron cul era el pro-
blema. Su padre haba muerto y les haba dejado un
sombrero cnico, que era el Kulah de la Invisibilidad,
una alfombra voladora, y una vara que haca que la
alfombra volara al golpearla con ella. Cada hermano
quera todos los objetos o, por lo menos, ser el primero
en escoger. Aducan que era el hijo mayor, el del
medio y el menor, y as todos, reclamaban la prioridad.
"Ninguno los merece", pens Kasjan, pero ofreci
actuar como juez. Les dijo a los tres que se alejaran
cuarenta pasos y que entonces se dieran vuelta. Antes
de que pudieran terminar de cumplir con sus instruc-
ciones, se puso el Kulah sobre la cabeza, mont en la
alfombra y la azot con la vara. "Alfombra", orden,
"llvame adonde se encuentre mi hermano Jankas".
Poco tiempo antes, su hermano Jankas haba sido
raptado por un poderoso pjaro Anqa, que lo haba
depositado sobre el minarete de una mezquita en Jora-
sn. Sin embargo, como Karjan estaba pensando en ese
momento que Jankas cuando menos se habra conver-
tido en prncipe, la alfombra oy este pensamiento y,
volando a una enorme velocidad, descendi suavemente
sobre las almenas del palacio del rey de la ciudad de
Balkh, en Jorasn.
El rey, que lo haba visto descender, sali inmedia-
tamente diciendo: "Quiz sea ste el joven del que se
predice que ayudar a mi hija y que, sin embargo, no
la desear".
Kasjan salud al rey y le dijo que buscaba a su
hermano Jankas. "Antes", dijo el rey, "quiero que me
ayudes con tu especial equipo y tu mente astuta". Su-
245
ceda que la princesa sola desaparecer todas las noches
y regresaba a la maana, sin que nadie supiera cmo.
Este hecho se haba vaticinado y as haba sucedido.
Kasjan acept ayudar a la princesa y sugiri vigilar
junto a su lecho.
Esa noche, con los ojos entrecerrados, vio que la
princesa lo miraba para comprobar si estaba dormido.
Entonces tom una aguja y se la clav en el pie, pero
Kasjan no se movi, porque esperaba que sucediera
algo parecido. "Estoy lista", dijo la princesa y enton-
ces apareci un terrible espritu que la puso sobre sus
hombros y juntos volaron a travs del techo, sin dejar
ninguna marca.
Frotndose los ojos, Kasjan inmediatamente se puso
el Kulah de la Invisibilidad, se sent sobre la alfombra
mgica y pegndole con la vara, grit: "Llvame adon-
de se haya ido la princesa".
Se produjo una tromba y un gran rugido, y Kasjan
se encontr en el Pas Invisible que est ms all del
Pas Invisible. Ah estaba la princesa acompaada del
espritu. Caminaban a travs de bosques de rboles de
piedras preciosas y Kasjan cort un pedazo del rbol
de jade que tena frutas de diamantes. Despus cami-
naron por un jardn de plantas desconocidas, de incre-
ble belleza. Kasjan puso unas cuantas semillas en su
bolsillo. Finalmente se detuvieron junto a un lago cu-
yos juncos eran espadas resplandecientes. "Estas son
las espadas que pueden matar a espritus como yo",
le dijo el espritu a la princesa; "pero, segn se ha
predicho, slo lo puede hacer un hombre llamado
Kasjan".
En cuanto oy estas palabras, Kasjan se adelant,
tom una de las espadas del lago y le cort al esp-
ritu la horrible cabeza. Sujet a la princesa y la arras-
tr hasta la alfombra. Poco despus viajaban rpida-
mente rumbo al palacio del rey de Balkh, en Jorasn.
Kasjan llev a la princesa ante el rey despertndolo
sin miramientos. "Majestad", dijo, "aqu est tu hija
a quien he liberado de las garras de un demonio". Y
246
relat todo lo que les haba pasado, mostrando las
joyas y las semillas como prueba. La princesa, libre
al fin, ofreci casarse con Kasjan. Pero Kasjan pidi
que lo dejaran salir un momento y vol en su alfom-
bra mgica para encontrar a su hermano Jankas.
Jankas estaba durmiendo en un albergue de carava-
nas, pues slo haba podido obtener trabajo como maes-
tro en un seminario, y la paga era muy baja. Cuando
regresaron a la corte, la princesa inmediatamente se
enamor de las facciones varoniles de Jankas, y decidi
que quera casarse con l y no con Kasjan.
"Eso es exactamente lo que yo iba a sugerir", dijeron
al mismo tiempo Kasjan y el rey.
Vivieron felices de ah en adelante, pues el reino pas
a manos de Jankas y su esposa, mientras que el rey
de Balkh y Kasjan se trasladaron juntos, en la alfom-
bra mgica, hasta el Pas Invisible que est ms all
del Pas Invisible, que desde entonces se convirti en
su reino compartido.

EL REY Y EL LOBO
Cierto rey decidi domesticar un lobo y convertirlo en
su mascota. Este deseo se basaba en la ignorancia y
la necesidad de ser aprobado o admirado por otros
una causa comn de muchos de los problemas de este
mundo.
Quit a una loba uno de los cachorros en el mo-
mento de nacer y lo cri entre perros mansos. Cuando
el lobo creci, lo llevaron al rey, y durante muchos das
se comport exactamente igual que un perro. Las gen-
tes que vean este asombroso hecho quedaron mara-
villadas y pensaron que el rey era prodigioso.
Actuando de acuerdo con esta creencia, convirtieron
al rey en un consejero respecto de todos sus asuntos,
pues le atribuan grandes poderes.
El rey mismo crea que haba ocurrido casi un mi-
lagro.
Un da, cuando estaba cazando, el rey oy acercarse
247
una manada de lobos. Guando estuvieron cerca, el lobo
manso salt, gru mostrando sus colmillos y corri a
darles la bienvenida. Un minuto despus haba desapa-
recido, regresando as con sus compaeros naturales.
Est es el origen del proverbio:
"Un cachorro de lobo siempre se convertir en lobo,
aunque sea criado entre los hijos del hombre".

EL CAZADOR DE SANDIAS
Haba una vez un hombre que sali de su pas, se
extravi y fue a dar al mundo conocido como el Pas
de los Tontos.
Pronto vio a un grupo de personas que corran ate-
rrorizadas, alejndose de un campo donde haban inten-
tado sembrar trigo. "Hay un monstruo en ese cam-
po!", decan. Mir y vio que era una sanda.
Se ofreci para matar al "monstruo". Despus de
arrancar la sanda de la rama, cort un pedazo y em-
pez a comerlo. El terror que les produjo fue an
mayor que el que les haba causado la sanda.
Lo ahuyentaron con horquillas, gritando: "Nos ma-
tar tambin a nosotros, a menos que nos deshagamos
de l".
Sucedi que en otro tiempo, otro hombre tambin
se extravi y lleg ni Pas de los Tontos, y comenz a
sucederle lo mismo. Pero en vez de ofrecerles ayuda
contra el "monstruo", estuvo de acuerdo con ellos en
que seguramente era peligroso y al alejarse de l, silen-
ciosamente, junto con todos, gan su confianza. Pas
un largo tiempo en sus casas, hasta que les pudo en-
sear, poco a poco, los hechos bsicos que les permi-
tieran no slo perder el miedo que tenan a las san-
das, sino hasta cultivarlas para su beneficio.

SU EXCELENCIA
Por una serie de malas interpretaciones y coinciden-
248
das Mul Nasrudn se encontr un da en la sala de
audiencia del Emperador de Persia.
El Shahinshah estaba rodeado de nobles egostas, go-
bernadores de provincia, cortesanos y aduladores de
todo tipo. Cada uno haca lo posible para obtener el
nombramiento de embajador en la comitiva que pronto
partira hacia la India.
La paciencia del emperador estaba por acabarse y
alz su rostro por encima de la insistente audiencia,
invocando mentalmente la ayuda del Cielo para re-
solver su problema respecto de quin escoger. Entonce
sus ojos tropezaron con el Mul Nasrudn.
Y anunci: "Este hombre ser mi embajador, de ma-
nera que dejadme en paz".
Vistieron a Nasrudn con ricos atuendos y se le
encomend un enorme bal con rubes, diamantes, es-
meraldas y preciosas obras de arte: el regalo del Sha-
hinsah para el Gran Mogol.
Sin embargo, los cortesanos no estaban conformes.
Unidos por primera vez, ya que sus pretensiones haban
sido afrentadas, decidieron planear la cada del Mul.
Se introdujeron en su cuarto y robaron las joyas que
se repartieron entre ellos, reemplazndolas con tierra
para que el bal tuviera el mismo peso. Despus fueron
a ver a Nasrudn, determinados a arruinar su emba-
jada, a crearle dificultades y de paso desacreditar tam-
bin a su amo.
"Felicitaciones, gran Nasrudn", le dijeron, "lo que
la Fuente de Sabidura, Pavo Real del Mundo, ha orde-
nado debe ser la esencia de toda la sabidura. Por lo
tanto te saludamos. Sin embargo, hay un par de puntos
sobre los cuales te podramos aconsejar, ya que esta-
mos acostumbrados a desempearnos en las embajadas
diplomticas".
"Os estara muy agradecido", dijo Nasrudn.
"Muy bien", dijo el jefe de los intrigantes. "Prime-
ro, has de ser humilde. Por eso, para evidenciar cuan
modesto eres, no debes mostrar ninguna seal de auto-
249
importancia. Cuando llegues a la India debes entrar
en todas las mezquitas que veas, y hacer colectas para
ti mismo. Segundo, debes observar las reglas de eti-
queta de la corte del pas en el que has sido acreditado.
Esto quiere decir que te referirs al Gran Mogol como
'la Luna Llena'".
"Pero no es se uno de los ttulos del emperador
de Persia?"
''o en la India".
Nasrudn parti. El emperador persa le dijo antes
de salir: "Ten cuidado, Nasrudn. Observa estricta-
mente las costumbres, pues el Mogol es un emperador
muy poderoso y debemos impresionarlo sin ofenderlo
en ninguna forma".
"Estoy bien preparado, Majestad", dijo Nasrudn.
Tan pronto estuvo en el territorio de la India, Nas-
rudn entr en una mezquita y subi al pulpito: "Oh
gente!", grit, "ved en m al representante de la Som-
bra de Al sobre la Tierra! El Eje del Globo, jSacad
vuestro dinero, pues estoy haciendo una colecta!"
Esto lo repiti en todas las mezquitas que encontr
a lo largo de todo el camino desde Baluchistn hasta
la ciudad imperial de Delhi.
Reuni una gran cantidad de dinero. "Haz lo que
quieras con l", le haban dicho los consejeros, "pues
es el producto del crecimiento intuitivo y de las ddi-
vas y, como tal, crear su propia demanda". Queran
que el Mul se expusiera al ridculo por recolectar dine-
ro en forma tan "vergonzosa". "Los santos deben vivir
de su santidad", exclamaba Nasrudn en una mezquita
tras otra. "No rindo cuentas ni espero que se me rin-
dan. Para vosotros el dinero es algo que acumulis
despus de haberlo conseguido. Lo podis cambiar por
cosas materiales. Para m, es parte de un mecanismo.
Soy el representante de una fuerza natural de creci-
miento intuitivo, ddiva y desembolso".
Ahora, como todos sabemos, el bien a menudo resulta
del mal aparente, y viceversa. Aquellos que crean
250
que Nasrudn estaba llenando sus propios bolsillos, no
contribuan. Por alguna razn, sus asuntos no prospe-
raban. Aquellos que se consideraban creyentes y dieron
su dinero, se hicieron ricos de manera misteriosa. Pero
regresemos a nuestra historia.
Sentado en el Trono del Pavo Real, en Delhi, el
emperador estudiaba los informes que le llevaban los
cortesanos diariamente, describiendo la marcha del
embajador persa. Al principio no comprenda nada.
Luego convoc a su consejo.
"Caballeros", dijo, "este Nasrudn debe ser un santo
o alguien guiado por la divinidad. Quin ha odo jams
de alguien que viole el principio de no pedir dinero
sin una buena razn, por temor a que sus motivos se
interpreten incorrectamente?"
"Que tu sombra nunca disminuya", contestaron to-
dos, "oh, infinita extensin de toda la Sabidura; esta-
mos de acuerdo. Si hay hombres as en Persia, debe-
mos cuidarnos, pues es evidente su superioridad moral
sobre nuestra perspectiva materialista".
Entonces lleg de Persia un mensajero, con una carta
secreta en la cual los espas que el Mogol tena en la
corte imperial le informaban: "Mul Nasrudn es un
hombre sin importancia en Persia. Fue escogido como
embajador absolutamente al azar. No podemos enten-
der por qu razn el Shahinshah no fue ms exigente".
El Mogol reuni a su consejo. "Incomparables P-
jaros del Paraso", les dijo, "un pensamiento se ha
manifestado en m. El emperador de Persia ha esco-
gido a un hombre al azar para representar a su nacin
entera. Esto puede significar que est tan confiado
en la slida calidad de su pueblo que, para l, cualquiera
ept calificado para asumir la delicada tarea de sr
embajador en a sublime corte de Delhi. Esto indica
el grado de perfeccin que han alcanzado y los sor-
prendentes e infalibles poderes de intuicin que culti-
van. Debemos reconsiderar nuestro deseo de invadir
Persia, pues gente de esta naturaleza podra fcilmen-
251
te aniquilar nuestros ejrcitos. Su sociedad est orga-
nizada sobre bases diferentes de la nuestra".
"Tienes razn, Supremo Guerrero de las Fronte-
ras!", dijeron los nobles hindes.
Pasado un tiempo, Nasrudn lleg a Delhi. Iba mon-
tado sobre su viejo burro, seguido por su escolta, que
iba muy cargada con los sacos de dinero que haba
recolectado en las mezquitas. El bal del tesoro iba
sobre un elefante, ya que su tamao y peso eran enor-
mes. Nasrudn fue recibido en la puerta de Delhi por
el maestro de ceremonias. El emperador estaba sen-
tado con sus nobles en un inmenso patio, que era la
Sala de Recepcin de los Embajadores. Todo se haba
dispuesto para que la entrada fuera muy baja. Como
consecuencia, los embajadores se vean obligados a
desmontar y a entrar a pie hasta donde se encontraba
la Presencia Suprema, dando as la impresin de que
venan a suplicar. Slo un hombre de igual importan-
cia poda entrar a caballo hasta llegar al Emperador.
Sin embargo, jams ningn embajador haba llegado
montado sobre un burro, y por tanto no haba nada que
detuviera a Nasrudn para que pasara por la puerta
y llegara hasta el trono imperial.
El rey hind y sus cortesanos intercambiaron mira-
das significativas al presenciar este hecho.
Nasrudn desmont gilmente, se dirigi al rey como
"la Luna Llena" y pidi que se acercara el cofre del
tesoro.
Cuando lo abri y se vio la tierra, hubo un momento
de consternacin.
"Mejor no digo nada", pens Nasrudn, "pues no
hay nada que pueda mitigar esto", de manera que se
qued callado.
El Mogol le susurr a su visir: "Qu significa esto?
Es un insulto a la Eminencia Suprema?"
Incapaz de creerlo, el visir pens profundamente.
Despus dio esta interpretacin:
252
 "Oh, Presencia, es un acto simlico", murmur. "El
Embajador quiere deciros que os reconoce como el
Amo de la Tierra. Acaso no os llam Luna Llena?"
El Mogol se tranquiliz. "Estamos contentos con el
regalo del Shahinshah persa, pues no tenemos necesi-
dad de riquezas, y agradecemos la sutileza metafsica
del mensaje".
"Se me ha encomendado decir", dijo Nasrudn, recor-
dando la "frase esencial para la entrega de los rega-
los" que le haban dado los intrigantes en Persia, "que
esto es todo lo que tenemos para ti, Majestad".
"Eso quiere decir que Persia no nos dar un gramo
ms de su suelo", le susurr al rey el arspice.
"Dile a tu amo que entendemos", sonri el Mogol.
"Pero hay un punto ms: si yo soy la Luna Llena, que
es el emperador de Persia?"
"La Luna Nueva", dijo Nasrudn, automticamente.
"La Luna Llena es ms madura y da ms luz que
la Luna Nueva, la cual es ms joven", le susurr el
astrlogo de la corte al Mogol.
"Estamos contentos", dijo el indio, deleitado. "Pue-
des regresar a Persia y decirle a la Luna Nueva que
la Luna Llena lo saluda".
Los espas persas en la corte de Delhi inmediata-
mente mandaron un informe completo de este dilogo
al Shahinshah. Agregaron que era de todos conocido
que el emperador Mogol haba quedado impresionado,
y tema planear la guerra contra los persas, como re-
sultado de las actividades de Nasrudn.
Cuando regres, el Shahinshah recibi al Mul con
toda su corte. "Estoy ms que contento, amigo Nas-
rudn", dijo, "con el resultado de tus mtodos no or-
todoxos. Nuestro pas est a salvo, y esto quiere decir
que no se har la investigacin acerca de las joyas o
las colectas en las mezquitas. De ahora en adelante
se te conceder el ttulo especial de Safir (Emisario)".
253
 "Pero, Majestad", le susurr el visir, "este hom-
bre es culpable de alta traicin, si no ms. Tenemos
evidencia perfecta de que aplic uno de tus ttulos al
emperador de Ja India, con lo cual cambi su lealtad
y le dio mala reputacin a uno de tus magnficos
atributos".
"S", vocifer el Shahinshah, "los sabios han dicho
sabiamente que para cada perfeccin hay una imper-
feccin. Nasrudn.', por qu me llamaste la Luna
Nueva?"
"Yo no s de protocolo", dijo Nasrudin, "pero s
s que la Luna Llena est a punto de desaparecer y
la Luna Nueva est creciendo, con sus mayores glorias
todava por delante".
El nimo del emperador cambi. "Apresad a Anwar,
el Gran Visir", grit. "Mul, te ofrezco el puesto de
Gran Visir!"
"Cmo podra aceptarlo", dijo Nasrudn, "despus
de ver con mis propios ojos lo que le sucedi a mi
predecesor?"
Y qu pas con las joyas y tesoros que los malos
cortesanos haban usurpado del cofre del tesoro? Esa
es otra historia. Como dijo el incomparable Nasrudn:
"Slo los nios y los tontos buscan causa y efecto
en Ja misma historia".

HAZ MAS QUE RERTE DE LOS TONTOS

Haba una vez un tonto a quien se le encarg com-
prar harina y sal. Llev un plato para cargar sus
compras.
"Cercirate", dijo el hombre que lo enviaba, "de no
mezclar ambas cosas; las quiero separadas".
Cuando el tendero haba llenado el plato con harina
y estaba midiendo la sal, el tonto dijo: "No la mez-
cles con la harina; mira, te ensear dnde ponerla".
254
 Y dio vuelta el plato, mostrndole la superficie del
dorso donde poda poner la sal.
La harina, por supuesto, cay al piso.
Pero la sal estaba segura.
Cuando el tonto regres dijo al hombre que lo haba
mandado: "Aqu est la sal".
"Muy bien", dijo el otro hombre, "pero, dnde est
la harina?"
"Deba de estar aqu", dijo el tonto, dando vuelta
el plato.
Tan pronto lo hizo, la sal cay al piso y la harina,
por supuesto, no estaba ah.
As pasa con los seres humanos. Al hacer una cosa
que les parece bien hecha, pueden anular otra que es
igualmente correcta. Cuando as sucede con pensamien-
tos en vez de acciones, el hombre est perdido y ya no
importa que basado en sus reflexiones considere que su
pensamiento ha sido lgico.
T te has redo con el chiste del tonto. Podras
hacer algo ms y considerar tus propios pensamientos
como si fueran la sal y la harina?

EL HOMBRE MAS FELIZ DEL MUNDO

Un hombre que viva en condiciones suficientemente
holgadas, fue un da a ver a cierto sabio que tena repu-
tacin de poseer todo el conocimiento. Y le dijo:
"Gran Sabio, no tengo problemas materiales y, sin
embargo, siempre estoy descontento. Durante aos he
tratado de ser feliz, de encontrar una respuesta a mis
pensamientos interiores y de tener una relacin co-
rrecta con el mundo. Por favor, aconsjame para poder
curarme de esta enfermedad".
El sabio respondi:
"Mi amigo, lo que est escondido para algunos es
255
aparente para otros. Tambin lo que es aparente para
algunos est oculto para otros. Tengo la respuesta para
tu enfermedad, aunque no es un remedio ordinario. De-
bes viajar, buscando al hombre ms feliz del mundo.
Tan pronto lo encuentres, debers pedirle su camisa
y ponrtela".
El hombre, desde ese momento, sin descanso co-
menz a buscar a hombres felices. Uno despus de otro
los interrogaba y todos contestaron: "S, soy feliz, pero
hay otro que lo es ms".
Despus de viajar de un pas a otro durante muchos,
muchos das, encontr el bosque donde todos decan que
viva el hombre ms feliz del mundo.
Oy la risa a travs de los rboles y apresur el
paso, hasta que lleg a un claro donde haba un hom-
bre sentado.
"Eres el hombre ms feliz del mundo, como dice
toda la gente?", le pregunt:
"Claro que lo soy", dijo el otro.
"Mi nombre es Fulano; mi condicin tal y cual, y
mi remedio, prescripto por el sabio ms grande, es
vestir tu camisa. Por favor dmela; te dar en cambio
lo que quieras de lo que tengo".
El hombre ms feliz lo mir fijamente y luego se
rio. Se rio y se rio y se rio. Cuando se haba calmado
un poco, el hombre inquieto, un tanto enojado ante esta
reaccin, le dijo:
"Ests loco para reirte de un pedido tan serio?"
"Quiz", dijo el hombre ms feliz, "pero si te hubie-
ras molestado en mirar, habras visto que no poseo
camisa".
"Entonces, qu debo hacer ahora?"
"Ahora quedars curado. El luchar por obtener algo
inalcanzable proporciona el ejercicio para lograr algo
que se necesita: como cuando un hombre rene todas
sus fuerzas para saltar un arroyo como si fuera mu-
256
cho ms ancho de lo que es. Siempre consigue llegar
al otro lado".
Entonces, el hombre ms feliz del mundo se quit
el turbante cuyo extremo le tapaba la cara. El hombre
inquieto vio que era el mismo gran sabio que le haba
aconsejado.
"Pero, por qu no me dijiste todo esto hace aos,
cuando fui a verte?", pregunt el hombre inquieto, des-
concertado.
"Porque entonces no estabas maduro para compren-
der. Necesitabas ciertas experiencias, y tenas que re-
cibirlas de tal manera que asegurara que las habas
de vivir".

EL CORDERO Y LA BOLSA

Un da, un hombre iba caminando por un camino

seguido de su cordero.
Un ladrn lo persigui, cort la cuerda que ataba
al animal y se lo llev.
Cuando el hombre advirti lo que haba pasado, bus-
c por todas partes al cordero. Pronto lleg a un pozo
donde vio a un hombre aparentemente desesperado.
Aunque el pastor no lo saba, era el mismo ladrn.
Le pregunt qu haca. El ladrn le dijo:
"Se me ha cado un bolso en este pozo. Contiene
quinientas monedas de plata. Si desciendes y lo res-
catas, te dar cien monedas".
El hombre pens: "Cuando una puerta se cierra, se
pueden abrir cien puertas. Esta oportunidad vale diez
veces ms que la oveja perdida".
Se desnud y se meti en el pozo.
Y el ladrn se llev su ropa.
Rimi
257
EL PAJARO DE LA INDIA
Un mercader tena un pjaro en una jaula. Como
viajaba a la India, que era la tierra de donde provena
el pjaro, le pregunt si haba algo que le pudiese traer
de all. El pjaro quera su libertad, pero como el mer-
cader se la neg, le pidi que visitara la jungla y que
anunciase a los pjaros libres que l estaba cautivo.
El mercader as lo hizo y en cuanto termin de hablar
un pjaro silvestre idntico al que tena, cay desde
un rbol, sin sentido. El mercader pens que deba
ser un pariente de su propio pjaro y se entristeci
al pensar que l haba sido la causa de su muerte.
Cuando regres a su hogar, el pjaro le pregunt si
traa buenas noticias de la India.
"No", dijo el mercader, "temo que mis noticias sean
malas. Uno de tus parientes cay muerto a mis pies
tan pronto como anunci tu cautiverio".
En cuanto oy estas palabras, el pjaro del merca-
der se desplom como muerto.
"La noticia de la muerte de su pariente lo ha ma-
tado", pens el mercader.
Con mucha pena recogi al pjaro y lo puso sobre
el alfizar de la ventana. Inmediatamente el pjaro
revivi y vol hacia un rbol cercano
"Ahora ya sabes", dijo, "que lo que considerabas
una desgracia en realidad eran para m buenas noti-
cias. Y de qu manera el mensaje, que sugera la for-
ma de actuar para librarme, me fue trasmitido por tu
intermedio, mi captor".
Y se alej volando, libre al fin.
Rumi

258
 PABTB VI

TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN

SOLITARIA
 Los temas para la contemplacin solitaria son esco-
gidos de los dichos orales y escritos de los grandes Sufis
porque los Maestros Sufis consideran que contienen el
material ms adecuado para el estudio individual. Su
empleo secundario se hace en grupos, luego de haber
sido bien asimilados por el estudiante.

SER UN SUFI
Ser un Sufi es apartar lo que hay en tu pensamiento
verdad imaginada, preconceptos, condicionamientos
y enfrentar lo que pueda sucederte.
Abu Said

LO QUE HA DE VENIR

Para aquellos que buscan la verdad en la religin con-

[vencionalizada:
Hasta que el colegio y el minarete no se hayan desplo-
[mado
Esta santa tarea nuestra no se habr realizado.
Hasta que la fe rechazo no se vuelva Y el
rechazo devenga creencia, No existir verdadero
creyente.
Abu Said
261
 ADORACIN

Oh Seor!
Si yo te adoro por miedo al infierno, arrjame a l.
Si yo te adoro por el deseo del paraso, nigamelo.
Rabia

LA PUERTA
Salih de Qazwin les ense a sus discpulos: "A todo
el que llame a la puerta continuamente, le ser
[abierta".
Al orlo un da, Rabia le dijo:
"Por cunto tiempo seguirs diciendo: 'Le ser abier-
[ta'? La puerta nunca ha estado cerrada".

LO SIMILAR ATRAE A LO SIMILAR

Hasan de Basra fue a ver a Rabia y la encontr
sentada en medio de un grupo de animales.
Tan pronto como Hasan se aproxim, ellos se reti-
raron.
Hasan dijo: "Por qu se
alejan?"
Rabia contest: "T has estado comiendo carne. Lo
nico que yo he comido ha sido pan duro".

FRUTAS Y CARDOS
Para un asno, un cardo es una fruta deliciosa. El
asno come cardo. Y sigue siendo asno.
Habib eUAjami
262
 CUANDO AVICENA CONOCI A ABU SAID
Cuando el filsofo y el Sufi se conocieron, Avicena dijo:
"Lo que s, l lo ve". Abu Said coment: "Lo que veo,
l lo sabe".

EL LLAMADO SUFI
En este mundo contesta al Llamado Sufi lo mejor
que t puedas, con el corazn amante y honesto. En-
tonces estars realmente a salvo, en este mundo y en
todos los otros mundos.
Salik Hamzavi

PAN
Si recibes la visita de un derviche, recuerda que el
pan duro es suficiente para l.
Harith Muhasbi

BENEFICIOS
La mayora de los seres humanos desconocen qu es
lo que deben saber. Les disgusta aquello que finalmente
podra beneficiarlos.
Al-Nasafi

PUNTO DE VISTA
Para el pecador y vicioso, yo soy malo;
Pero para el bueno..., benfico soy.
Mirza Khan, Anaari
263
 MAESTROS, ENSEANZAS, ESTUDIANTES
Los maestros hablan de las enseanzas. Los
verdaderos maestros tambin estudian a sus dis-
[cpulos.
Pero sobre todo, son los Maestros quienes han de ser
[estudiados.
Musa Kazim

EL SERVICIO Y LA DOCENCIA
El que ignora acerca dei servicio, conoce aun menos
acerca de la docencia.
Tirmiai

PERCEPCIN Y EXPLICACIN
Para el que posee percepcin, un simple signo es su-
ficiente.
Para el que realmente no est atento, mil explica-
ciones na le bastan.
Haji Bektash

A UN ASPIRANTE A DERVICHE
Mi corazn est confundido por el mundo y su contenido.
En mi corazn no hay nada, sino el Amigo. Si el
aroma del rosedal de la Unidad llega hasta m, Mi
corazn, como un botn de rosa, romper su piel.
Habale al ermitao en su soledad y dile: Porque el
borde de nuestro nicho de plegarias es como
[el arco de la Ceja
264
No hay real diferencia entre la Caaba y el hogar del
[dolo.
Donde quiera que mires, all siempre estar El. El
ser de un derviche no reside en la apariencia de su
[barba y su cabeza:
Su Camino est en la exactitud cualitativa. Un
derviche fcilmente puede afeitar su cabeza sin
[arrepentimientos
Pero es un derviche aqul que, como Hafiz, renuncia
[a ella.
Khawja Hafiz de Shiraz

SUFISMO
El Sufismo es ana verdad sin forma.
Ibn el-Jalaii

CONVERTIRSE EN LO QUE UNO PUEDE

LLEGAR A SER
Ser un Sufi es lograr aquello que puedas llegar a
ser y no, perseguir lo que, en la etapa errnea, es
una ilusin.
Es poder advertir tus posibilidades y no, pensar que
tienes conciencia de aquello que ignoras.
Sufismo es la ciencia de aquietar lo que ha de ser
aquietado y de alertar lo que debe ser alertado y no,
pensar que se puede aquietar o alertar lo imposible;
o que debes hacerlo cuando no sea necesario.
Transitar el Camino Derviche es buscar la Unidad
oculta a pesar de las pretensiones de la variedad y
no, por su intermedio.
Es tomar en cuenta los medios presentados de modo
265
diverso, sin creer que el aspecto externo de la dife-
rencia es importante por s mismo.
Te acercas estudiando los factores del aprendizaje
de cmo aprender; y no, tratando de lograr conocimien-
to sin la prctica correcta de acercamiento.
Te acercas a la condicin de Sufi si adviertes que el
hbito y los preconceptos son esenciales slo en algunos
estudios; y no, si formas hbitos y juicios basados en
preconceptos inadecuados.
Debes tener conciencia tanto de lo insignificante co-
mo creas en tu significancia y no slo buscar sentimien-
tos significativos.
Los humildes son as porque deben serlo; y los peo-
res hombres o mujeres son quienes practican la humil-
dad con el propsito del orgullo y no como un medio
para continuar el viaje.
El mtodo del Sufismo es, como siempre, adoptar lo
valioso; dnde, cundo y con quin es de valor; y no
imitar por temor o copiar por imitacin.
Por medio del esfuerzo y del mtodo adecuados el
hombre logra superarse; no simplemente por concen-
trarse en la aspiracin correcta o en las palabras de
quienes se dirigen a los otros.
Es una trampa preparada para tu elemento innoble
cuando un hombre, un libro, una ceremonia, una orga-
nizacin, un mtodo parezca directamente o por reco-
mendacin, tener algo aplicable a todos o que te atrae
con fuerza, pero incorrectamente.
Sayed Imam Al Shah

BUENO Y MALO
"Ser" es absolutamente bueno. Si
contiene algn mal, no es Ser.
Shabistari 266
 REMEDIO
Tu medicina est dentro de ti, y t no la ves. Tu
enfermedad viene de ti mismo, y t no te das
[cuenta.
Hazrat Al

EL MUNDO
El mundo no posee ser, excepto en apariencia;
De extremo a extremo su condicin es un deporte y un
[juego.
Shabistari, GvJLshan-i-Raz

DIRECCIN
Si tu maestro te lo ordena, tie con vino tu alfombra
[de oraciones.
El Buscador no debe ignorar las tcnicas de las Etapas.
Hafiz

LITERATURA SUFI
Hay tres maneras de presentar las cosas.
La primera es presentar todo.
La segunda es presentar lo que la gente desea.
La tercera es presentar lo que les servir mejor.
Si presentas todo, el resultado puede ser el hasto.
Si presentas lo que la gente quiere, podras ahogarlos.
Si presentas lo que les servir mejor, lo peor que
podra suceder es que, al no comprenderlo, se opusieran.
267
Pero, si los has servido en esta forma cualesquiera que
sean las apariencias, los has servido y t tambin te
beneficiars, cualesquiera que sean las apariencias.
Ajmal de Badakshan

INVESTIGACIN
Slo el ave comprende el texto de la rosa:
Porque no todo lector conoce el contenido interior de
[la pgina.
Oh t, que quisieras aprender el captulo sobre el
[amor del libro del conocimiento ... Temo que no
sabrs cmo penetrarlo con la
[investigacin.
Hafiz

MUDEZ
El sustrae la lengua de aquellos que comparten el se-
creto : As no podrn decir el secreto del rey.
Niza-mi

LA PERLA
Qu sabe la gente del valor de la perla preciosa?
Hafiz (protector) concede la esencia nica slo al ele-
[gido.
Hafiz

FELICIDAD Y TRISTEZA
Quienquiera que obtenga algo de conocimiento, por
[poco que sea, ser feliz.
Quienquiera que lo pierda, se entristecer.
Ibn Idris El-Shafai
268
BONDAD REAL . ,
Mejor que ser como t imaginas que es ser bueno, es
estar con quienes realmente lo son.
Peor que hacer algo malo es estar con los malvados.
Bayazid

MUERTE
Duerme con el recuerdo de la muerte y levntate con
el pensamiento de que tu vida es corta.
Uwais eUQarni

COMENTARIO SOBRE UN ERMITAO

Vive en una montaa As no tiene Trabajo
que realizar. Un hombre debe permanecer en
la feria Mientras trabaja con la verdadera
Realidad.
Sahl

OCHO CUALIDADES DEL SUFI

En el Sufismo, se han de ejercitar ocho cualidades. El
[Sufi posee:
Liberalidad, como Abraham; Aceptacin
de su suerte, como Ismael; Paciencia,
como Job;
Capacidad para comunicarse por simbolismos, como
[Zacaras;
Aislamiento de su propia gente, como Juan;
269
Tnica de lana, como el manto de pastor de Moiss;
Peregrinacin, como Jess;
Humildad, como la humildad de espritu de Mahomma.
Juncdd de Bagdad

ADONDE FUE
Vi un nio que llevaba una luz.
Le pregunt de dnde la haba trado.
El la apag y me dijo:
"Ahora dime t dnde se ha ido".
Hasan de Basra

AFINIDADES
La gente anloga siente afinidad.
La atraccin de los opuestos es un caso diferente.
Pero los superficialistas confunden a unos con otros.
Por ejemplo, uno es avaro por amor, otro es avaro
para amar. El pensador mal informado o superficial
imaginar y proclamar inmediatamente que son con-
trarios. Por supuesto, la verdad es la antpoda.
El factor comn es la codicia. Ambos son codiciosos.
El hombre famoso y su seguidor algunas veces son
iguales. Uno quiere dar su atencin, otro quiere atraerla.
Ambos son esclavos obsesos de la atencin; vuelan
juntos; "paloma con paloma", "halcn con halcn".
Simabi

RIQUEZAS
Aspira al conocimiento. Si te empobreces, l ser tu
riqueza: si te enriqueces, te adornar.
El Zvbeir, hijo de AbitrBakr 270
 DISCIPULADO
Con un Gua puedes llegar a ser verdaderamente
[Humano.
Sin l, seguirs siendo principalmente Animal.
Si todava puedes decir: "No podra someterme a ningn
[hombre"
An no tienes valor para el camino.
Pero si dices: "Deseo someterme" en la forma
[incorrecta,
El camino nunca te encontrar y estars perdido.
Zvlfikar, hijo de Jangi

"YO"
El conocimiento procede desde:
"Qu soy?"
Hasta: "No s qu soy".
Entre: "Tal vez no soy" y "Me encontrar a m mismo";
Entre: "Me encontrar a m mismo" y "yo soy'",
[hasta "Soy lo que s que soy",
Hasta "Yo soy".
Abu-Hasan el-Shadhili

POCAS MONEDAS
Para un mendigo, unas pocas monedas son una fortu-
na. Pero no es as. Para superar su condicin, debe ele-
varse por encima de las monedas, aunque las utilice
como un medio. Empleadas como un fin, se convertirn
en un fin.
Ibn Ikbal
271
 LO QUE TE CUIDA El conocimiento
es mejor que la opulencia. T debes cuidar de tu
riqueza; el conocimiento te cuida
[a ti.
AU

DESTRUCTIVAS
En esta vida hay tres cosas destructivas: La
Ira, la Avaricia y la Autoestima.
El Profeta

272
UN LIBRO DE NOTAS SUFI: ALGUNOS TEMAS
PARA LA CONTEMPLACIN SOBRE EL
SERVICIO
El servicio es la ejecucin del deber sin repugnancia
ni deleite.
El que cumple con su deber no es ni esclavo explotado
ni buscador de recompensas. Del cumplimiento del de-
ber la gente logra lo que es capaz de obtener de l.
Si rechaza tanto el placer inmediato que produce el
deber, como la aversin inmediata, podrn beneficiarse
de los otros contenidos del servicio. Esto es lo que pu-
rifica sus percepciones.

SOBRE LA BSQUEDA
La bsqueda de la verdad es la primera etapa para
hallarla. Despus de buscar se advierte que la Verdad
tambin est buscando al propio Buscador. La tercera
etapa, en la cual el Sufi est aprendiendo del Camino, se
alcanza cuando el aprendizaje logra un nivel especial, es
decir, el buscador tiene conciencia de que est adquirien-
do conocimiento en una escala ms all de la "bsque-
da", y del "hallazgo", o de "ser buscado".

SOBRE EL ESFUERZO
El esfuerzo y el trabajo tienen muchas formas dife-
rentes. Una de las razones por la que es necesario que
exista un Gua, es porque sabe cundo dirigir el es-
fuerzo y el trabajo del discpulo, y cundo no dirigirlo.
Sabe tambin la clase de esfuerzo y trabajo que cada
individuo debe realizar. Slo el ignorante confunde un
trabajo cualquiera con otro til, o un esfuerzo adicional
realizado en cualquier momento que lo desea, con un
273
esfuerzo por pequeo que sea, llevado a cabo en el mo-
mento oportuno.

SOBRE LA IDOLATRA
La "Idolatra" es cuando una persona fija su atencin
en un intermediario o cosa en un momento inoportuno.
Entonces se confunde el vehculo con el contenido. La
mayora de las instituciones alientan la idolatra, a ve-
ces de modo consciente. Por esta razn los Sufis en
potencia necesitan la constante orientacin de un gua
para dirigir su atencin de acuerdo con sus posibili-
dades.

SOBRE EL DISCIPULADO
En el Camino Derviche el discipulado es un requisito
esencial. Pero se debe distinguir entre quienes slo ima-
ginan que deberan ser discpulos cuya avaricia ha
surgido bajo un disfraz y quienes realmente pueden
llegar a serlo en el momento y el lugar en que esta
etapa pueda actuar con beneficios.

SOBRE LA CONDICIN DE MAESTRO

El mtodo de enseanza del Maestro es a menudo in-
comprensible para los estudiantes porque tratan de com-
prender el funcionamiento de algo, cuando en realidad
tienen urgente necesidad de recibir sus beneficios. Y sin
ellos, nunca podrn comprender su funcionamiento.

SOBRE EL COMPAERISMO
Existe el compaerismo humano y el de la transmi-
sin. Aquellos que carecen de familia o de otras formas
de compaerismo, lo buscarn aun en momentos y luga-
res en que asociarse con otros es til para la transmi-
274
sin. Poca gente conoce este hecho, en parte porque la
palabra (compaerismo) generalmente se emplea para
denotar dos estados completamente diferentes.

SOBRE LA LITERATURA
Las observaciones de aplicacin local se toman a me-
nudo como si fuesen de empleo general o universal.
Cuando un Maestro dice: "Evitad la literatura", est
hablando de cierto pblico y de una poca determinada.
Los estudiantes fracasados lo interpretan mal y toman
la literatura como una llave para comprender, o aun di-
ciendo : "El Maestro prohibi la literatura; por lo tanto,
todos la rehuiremos para siempre".

SOBRE LOS EJERCICIOS

Aunque est bien oculta, la avaricia es la caractersti-
ca dominante de quienes se imaginan que los ejercicios
son el acceso al conocimiento. Son tan importantes, y
tan irrelevantes, independientemente, como una mano
que carece de dos dedos.

SOBRE LAS APARIENCIAS

El hombre comn juzga a los otros no por sus logros
interiores, sino por sus actos aparentes, por su aspecto
superficial y por lo que se dice de ellos. Este mtodo
es solo aplicable, sin embargo, para algunos tipos de
juicios. La apariencia de una persona depender de lo
que se sepa acerca de ella. Por ejemplo, un hombre que
lleva un bastn puntiagudo no es necesariamente un
asesino; puede ser un domador de elefantes. El elegido
viola a menudo los cnones superficiales de la aparien-
cia, para que la conducta de las masas no lo afecte con
su criterio artificial y, en ocasiones, tambin para in-
dicar a los espectadores que el comportamiento en s
no demuestra mrito interior.
275
SOBRE LA FE Y LA RELIGIN
Quienes son considerados creyentes o religiosos, y aquellos
incapaces, por hbito, de comportarse de cualquier otra
manera, pueden llamarse religiosos pero no crecentes. Por
otra parte si lo que sienten fuera fe, entonces habra de
buscarse otro vocablo para la fe que no tiene origen en
los padres o en el medio.

SOBRE EL AMOR
Lo que generalmente se Varna amor puede daar al que
ama y al objeto del amor. En ese caso, un Sufi no puede
llamarlo as, sino "apego", en el cual el apegado es incapaz
de ninguna otra conducta. El amor no slo tiene distintas
intensidades, sino tambin diferentes niveles. Si el
hombre cree que el amor significa slo lo que ha
sentido, se impedir a si mismo la experiencia del amor
verdadero. Sin embargo, si en verdad ha sentido este amor,
no cometer el error de generalizar, tomndolo slo como
amor fsico o de atraccin.

SOBRE EL ESTUDIO EN EL MUNDO

El Sufismo no es un estudio escolstico. Sus materiales

se obtienen de casi todas las formas de la experiencia
humana. Sus libros estn en el ambiente y son distintos de
los soados por los acadmicos o entusiastas. Debido a que
en este estudio se incluyen recitados, esfuerzos y libros, y
a que los maestros Sufis reciben el trato de "Maestros", se
ha confundido la existencia de una comunicacin
especializada con el estudio acadmico o imitativo. Por lo
tanto, existe el "estudio Sufi" y el "estudio ordinario", y
los dos son diferentes. La relacin es como si a un "ratn"
y a un "elefante" se les hubiera dado el mismo nombre.
Hasta cierto punto (son
276
cuadrpedos, son grises, tienen cola), esta inexactitud
no tiene consecuencias. Pero luego es necesario dis-
tinguir entre ambos, Y esta diferenciacin se realiza
en un crculo Sufi.

SOBRE LAS ASAMBLEAS DERVICHES

Los estudiantes superficiales imaginan que todos los
derviches que se renen tienen un rango similar o que
cualquier derviche puede asistir a las reuniones de cual-
quier otro, imaginando que la diferencia est slo en el
grado. En realidad la composicin del crculo es tan im-
portante como el crculo mismo. De manera similar, el
rango que se posee en el Camino puede ser operante en
una asamblea y no en otra. Esta es la razn por la que
maestros de un crculo son discpulos en otro. A menudo
se denominan "crculos derviches" las reuniones de
gente interesada, religiosas, entusiastas y supuestos es-
tudiantes. Esos grupos pueden ser preliminares, pero
no son ciertamente crculos.

SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE ESCUELAS

Se dice y se escribe mucho acerca de las diferentes
opiniones, enseanzas y escritos de los Sufis. Exterior-
mente pueden existir diferencias provocadas por el me-
dio, pero, en la esencia, no las hay. Discutir acerca de
las diferencias Sufis es tan necio como argumentar que
se debe tejer un abrigo utilizando este o aquel capullo
de algodn. Esa es la medida de su importancia.

PARBOLA, MODISMO Y METFORA

Si tu maestro te habla en tu lengua materna, habrs
de considerar idiomticos los modismos que utilice y no
analizarlos literalmente. Cuando se expresa con par-
277
bolas, debes conocerlas antes de poder aplicarlas. Cuando
emplea una metfora lo expresado tiene sentido meta-
frico. Las expresiones literales no deben tomarse como
metafricas.

SOBRE NIVELES SUPERIORES DE

COMPRENSIN
Si utilizas tu intelecto ordinario para intentar desen-
traar aquello que no comprendes sobre el Sufismo te
extraviars, porque el intelecto es demasiado ingenioso
para realizar esta tarea. La comprensin slo llega cuan-
do retienes en tu mente lo elusivo. Muchas pruebas han
fracasado por ser demasiado sutiles. Mantente alerta
contra las sutilezas.

SOBRE EL FASTIDIO Y LA INDIFERENCIA

Nadie se fastidia sin razn. Si molestas a otros, puede
ser porque crean que eres molesto, o que los molestes
por tu manera de ser. Permanecer indiferente ante la
causa de tu fastidio, puede ser laudable o despreciable.
No lo puedes juzgar por tu fastidio.

SOBRE LOS "ESTADOS"

Bsicamente, son tres los "estados": falso o imagi-
nario, genuino e insignificante. Al igual que el m-
dico, el Sheikh sabe diferenciarlos y conoce la enferme-
dad o estado de salud por el sntoma. Tambin sabe si
es deseable inducirlos. El colmo de la tontera es supo-
ner que la presencia o la ausencia de un "estado" indica
algo bueno o malo de por s.
278
SOBRE LA LECTURA, LA AUDICIN, EL ESTAR
PRESENTE
Los materiales de estudio pueden estar constituidos
solamente por la accin de asistir, sin reacciones inten-
sas, a una asamblea de los Sabios, y puede significar que
a veces se lea, y otras, se escuche. Algunas veces el lec-
tor o el instrumentista puede ser uno de los iniciados.
En otras ocasiones, de ninguna manera habr de serlo.
Esta ciencia ha sido verificada y slo los imprudentes
experimentan con ella.

SOBRE EL ARREPENTIMIENTO
El arrepentimiento significa retroceder o renunciar
por completo a una poderosa atraccin. El placer obte-
nido por medio del arrepentimiento, en la mayora de
los casos, es tan malo como la ofensa original, y no
puede esperarse una mejora permanente en quienes se
enorgullecen de ello. El arrepentimiento del ignorante
es cuando experimenta reacciones intensas por renun-
ciamiento, o busca ser perdonado. Existe una forma su-
perior de arrepentimiento, aquel del Sabio, que conduce
a un conocimiento y amor ms perfectos.

SOBRE LA ESPERANZA Y EL TEMOR

Oscilar entre la esperanza y el temor (el temor a Dios
y la esperanza de Su perdn) es el estado ms primitivo
del Sufismo. Aquellos que lo sufren son como una pelota
arrojada de una parte a la otra del campo de juego.
Despus de un tiempo, esta experiencia dar sus bene-
ficios y tendr sus desventajas. El objetivo superior es
continuar el Camino libre de las cualidades inferiores de
esperanza y temor, pues no hay premio ni castigo. Algu-
nos necesitan de esperanza y temor porque se los han
recetado.
Pahlawan-i-Zaif
279
 PARTE VII
NAEBACIONES DE GRUPO
 Las narraciones de grupo se seleccionan del materiat
disponible y este mtodo se basa en que tienen mayor
valor cuando son estudiadas en compaa. Tambin se
estudian en soledad; en este caso el estudiante recibe
instrucciones de leerlas en cualquier otro orden diferente
de la secuencia en la que aqu se transcriben. Se
considera que la seleccin de secuencia forma parte del
estudio mismo. La que se presenta a continuacin es
para narraciones en grupo.

EL PRECIO
Un da dos derviches estaban discutiendo.
Ibrahim ben Adam le dijo a uno de ellos:
"La vida de renunciamiento se ha desperdiciado en ti.
La conseguiste a muy bajo precio, y, por lo tanto, no la
valoras".
El derviche lo mir con desdn y dijo: "Dime, qu
precio pagaste t por ser un derviche?" Ibrahim
respondi:
"Yo di el reino de Balkh a cambio, hermano, y an
as lo considero un precio bajo".

EL JARDINERO
Un da Ibrahim estaba trabajando nao jardinero y
.su amo le pidi algunas granadas.
283
 Ibrahim trajo varias, pero todas estaban verdes.
Su patrono le dijo:
"Has trabajado aqu durante mucho tiempo y an no
sabes cules son las granadas maduras".
Ibrahim contest:
"Me emplearon para cuidarlas y no para probarlas;
cmo puedo saber cules son dulces?"
Fue entonces cuando el propietario del huerto advirti
que ese hombre deba ser Ibrahim ben Adam.

LA POSADA

Cierta vez Khidr fue al palacio del rey y se present

directamente ante el trono.
Era tan extraa su apariencia que nadie se atrevi a
detenerlo.
El rey, que era Ibrahim ben Adam, le pregunt qu
buscaba.
El visitante dijo:
"Busco un lugar para dormir en esta posada".
Ibrahim contest:
"Esto no es ninguna posada, es mi palacio".
El extrao dijo:
"De quin era ntes de ser tuyo?"
"De mi padre", dijo Ibrahim.
"Y antes?"
"De mi abuelo".
"Y a este lugar, donde la gente viene y va, donde se
quedan un tiempo y despus desaparecen, lo llamas con
otro nombre que no sea posada?"
284
EL LIBRO
Una vez Ibrahim so con el ngel Gabriel.
El ngel sostena un libro en su mano e Ibrahim le
pregunt qu contena.
Gabriel respondi:
"En este libro escribo los nombres de los amigos de
Dios".
Ibrahim pregunt: . "Pondrs mi
nombre en l?" El ngel dijo: "Ibrahim,
t no eres amigo de Dios".
"As es dijo Ibrahim pero soy amigo de los ami-
gos de Dios".
Por un instante Gabriel no pronunci palabra y lue-
go dirigindose a Ibrahim le dijo:
"He recibido instrucciones de registrar tu nombre a
la cabeza de esta lista, porque la esperanza nace de la
desesperanza".

RELIGIN
Toda religin, tal como los telogos y sus oponen-
tes la entiende es algo diferente de lo que se supone
es.
La religin es un vehculo. Sus expresiones, rituales,
y enseanzas morales estn diseadas para causar cier-
tos efectos de desarrollo, en cierta poca, sobre cierta.s
comunidades. Debido a la dificultad de conservar la cien-
cia del hombre, la religin fue instituida como un medio
para acercarse a la verdad.
Para los superficiales, los medios siempre se convir-
tieron en el fin, y el vehculo, en el dolo.
285
 Slo el hombre sabio, y no el hombre de fe o el inte-
lectual, puede hacer que el vehculo se ponga en marcha
nuevamente.
Alavddin Attar

LA PLEGARIA
El gran Sheikh Simak enseaba el secreto del rezo:
"El hombre slo reza hasta donde llega su capa-
cidad. Si est solo o se le ha enseado a orar con libros
o en seminarios, no puede comprender o participar de
la realidad de la plegaria.
"Quien ha aprendido a rezar, y es portador de luz,
puede dar una porcin de ella a otro, de tal manera que
tambin pueda aprender y desarrollar la plegaria en s
mismo.
"La oracin escrita carece de sentido".

EL SIGNIFICADO DE LA CULTURA

La comprensin que tiene el Sufi de la cultura es di-

ferente de la del hombre comn, que limita su signifi-
cado.
El Sheikh Abu Nasr Sarraj habla de estas tres for-
mas de cultura:
La cultura mundana, que slo se adquiere por medio
de la informacin, las opiniones y el aprendizaje de tipo
convencional. La cultura religiosa que es repetitiva, si-
gue regla.s y disciplinas y se comporta de modo tico
aceptable. La cultura Sufi, que es autodesarrollo, que
apercibe lo pertinente, ejercita la concentracin y la
contemplacin, cultiva experiencias interiores y sigue el
camino de la Bsqueda y la Cercana.
286
 LO QUE ENSEA EL SUFrSMO .
El Sufismo ensea la manera de purificarse, de
mejorar la moral y de edificar la vida interior y
exterior, para poder alcanzar la perpetua
bienventuranza. Su materia bsica es la purificacin
del alma, y su finalidad u objetivo es el logro de la
bendicin y felicidad eterna.
Sheikh el-Islam Zakaria Ansari

ELEGIR
"Escoger" (istifa) es vaciar el corazn de todo aque-
llo que no sea la bsqueda del perfeccionamiento. Esto
se asemeja a una visualizacin en la que el cuerpo est
vaciado y libre de todas las concepciones por un ins-
tante, durante el cual se inunda de verdaderos pensa-
mientos.
Hujwiri

LA MANERA EN QUE BRINDAN SU ENSEANZA

No esperes que la manera de brindar su enseanza
est completamente dentro de tu molde de comprensin
ordinaria. Una perla puede llevarse en una bolsa de
cuero. El ignorante exclama: "Este objeto cuadrado
con una solapa no se parece al collar que me han des-
cripto".
Arif Yahya
Cuando le preguntaron a Nizamuddin Awliya por qu
cierto Sheikh Sufi pareca no llevar una vida religiosa-
mente devota, contest: "Los reyes entierran sus rique-
zas en uno de dos lugares. El primero, y ms obvio, es
en el cuarto del tesoro, que puede ser robado, vaciado o
usurpado. El otro, ms permanente, es en la tierra una
ruina en donde nadie ira a buscarlo".
287
LA FORMULA DE OSMAN DE OCCIDENTE
Oh Mustaf, Oh Mustaf, Rais-i-Karawan-i-ma!
( El Perfeccionado, El Perfeccionado, Gua de nues-
tra Caravana!)
En Nombre del Amigo!
\Hoo* Amigo!
Decimos Hoo por la Cadena de Transmisin, por los
jefes de las Ordenes, por los que se esfuerzan por la
Verdad, por los derviches presentes y ausentes.
Hoo!
Invocamos el poder de la Baraka de la Comunidad y
de los Grandes sobre nuestra asamblea.
Hoo!
Dedicamos nuestra actividad de este da a la Con-
ciencia ms Profunda en todas sus formas!
Hoo!
La Invocacin puede comenzar.

SUFISMO ETERNO
Continuamente, en conmemoracin del Amigo ..., be-
bimos e] vino antes de que la vid fuera creada.
Ibn el-Farid

LA SEMILLA DEL CONOCIMIENTO SUFI

La verdadera semilla se cre en el tiempo de Adn
Milagro de vida, existencia.
Germin en la poca de No. Milagro de crecimiento,
rescate.
Se pronuncia "ju". [T.]
288
 En el tiempo de Abraham ech ramas. Milagro de di-
seminacin, mantenimiento.
La poca de Moiss fue testigo del nacimiento de las
uvas. Milagro de fruto.
En el tiempo de Jess madur la cosecha. Milagro de
prueba, felicidad.
Y en tiempo de Mahoma se extrajo el vino cristalino.
Milagro de logro, transformacin.
Bayazid Bistami

EN PRESENCIA DE UN SABIO
Aunque hayas asistido en silencio a la asamblea de
un Sabio, habrs obtenido ms potencialidad de la que
jams podras imaginar con el pensamiento ordinario
Mirza Asim

EL OBJETIVO
El significado oculto de la existencia es como un rbol
que subsiste. Y su fruto ms profundamente escondido
es el hombre, Oh Maestro.
El objetivo de la rama Oh, T que careces de Maes-
tro es la fruta madura, y no slo otro rbol aislado.
Ablahi Mutlaqtar

AL PRINCIPE
Oh Fortuna, ennobleciste mi mente;
Por medio de este libro me elevaste.
No fue ma la idea de que debes ser el compaero de mi
[estado.
T abriste la puerta de mi dominio.
289
T me enseaste el tesoro de ser guiado. Nos
reunimos en este mensaje que t mandaste al Rey.
Cuando me alejaste de los vanos pensamientos, habl
[sobre este hecho sublime.
Cuando la mirada del rey se pos en l, Lo acept cien
veces . . .
El Halnama, de Arifi

LAS ASAMBLEAS DE SABIDURA

Un hombre se saciar con el estudio de libros y de

hechos. El mismo, u otro hombre, se colmar de ejerci-
cios y otras prcticas.
En ambos hay una sensacin de plenitud y de signi-
ficado.
Pero as como para poder colmar una jarra debemos
tenerla y tambin algo con qu llenarla y un sentido
para medirlo, slo mediante la correcta aplicacin de
estos factores puede el hombre triunfar realmente en
su elevada tarea hacia el logro real.
nicamente as podr encontrarse a s mismo. De
muchas otras maneras puede pensar que ya se ha en-
contrado o que se ^st encontrando a s mismo, o que
alguien puede encontrarlo por l.
No podemos ocuparnos de esa gente, excepto para
atenderlos en lo que respecta a su tranquilidad mental
y salud corporal.
Para poder conseguir y aplicar el sentido de la di-
mensin del que hablo, un hombre debe encontrar una
Asamblea de Sabidura.
Es ah, y en ningn otro lado, donde puede adquirir
el sentido de la dimensin.
Ahora ya ests advertido. Ve y encuentra la asamblea
de sabidura.
290
 Hallars una cuya verdadera utilidad corresponde
exactamente a tu sinceridad interior. Si eres hipcrita,
caers entre hipcritas, no importa lo que aparenten
ser, o lo que t aparentes ante ellos, o lo que ellos crean
de s mismos.
El Qalandar Bahadur Shah

COMO SE FRUSTRA LA BSQUEDA

DEL CONOCIMIENTO
Se frustra por pretensin.
Est aquello que el hombre conoce en s mismo. No
lo reconoce por lo que es. Pretende que puede, o no
puede, comprenderlo. No sabe que necesi+'v cierta pre-
paracin.
Est aquello que el hombre piensa que conoce, pero
que en realidad ignora, pues slo advierte una parte.
Este conocimiento parcial es en algunas formas peor
que la ausencia completa de conocimiento.
Tambin est aquello que el hombre no conoce, y que
no puede conocer en ninguna etapa determinada. Sin
embargo, es lo que cree que debe conocer. Lo busca o
busca algo que se le asemeje. Puesto que no tiene un
medio real para medir, comienza a pretender.
Tema de estudio de los derviches Azamia

EL PRELUDIO HACIA LA REALIZACIN

Oh, Sufi! El vino se aclara slo despus de cuarenta
[das.
Y un hombre debe ser Salomn antes de que acte su
[anillo mgico.
Hafiz
291
SNTOMAS
Un hombre tiene jaqueca y otro la vista nublada.
Las dos son causadas por comer alimentos inade-
cuados.
Diles: "Tu digestin est perturbada", y ambos res-
pondern: "Fuera de aqu, tonto! Buscamos alivio
para nuestra cabeza y nuestros ojos, y no disparates".
Hamami

RECORDAR
Todo depende del recuerdo. No se comienza por
aprender, sino por recordar. La distancia entre la exis-
tencia eterna y las dificultades de la vida nos hacen
olvidar.
Por esta razn Dios ordena:
"Recuerda!"
Sheikh Ismail Hakki

EL PROBLEMA DE LA MSICA
Asegrate de no acostumbrarte a la msica, para
evitar que detenga tus percepciones superiores.

EXPRESIONES EXTRAAS
Hablamos a la gente comn con frases extraas
porque nuestras experiencias no pueden expresarse de
modo corriente. He conocido aquello que no puede des-
cribirse de extremo a extremo y cuyo contenido sobre-
pasa toda definicin ordinaria.
Ibn Ata
292
EL TOMO
Parte el corazn del tomo: en su interior vers un
sol brillante. Cuando entregues todo lo que tienes al
Amor, me llamarn Pagano si sufres una molcula de
prdida. El alma que atraviesa el fuego del Amor,
consentir en que la veas transmutada. Si huyes de la
estrechez de las dimensiones y ves "el tiempo de aque-
llo que no tiene lugar", oirs lo que nunca se ha escu-
chado, y vers lo que nunca se ha visto; hasta que te
enven a un lugar donde "un mundo" y "los mundos"
son uno solo. Amars la Unidad con el corazn y con
el alma, hasta que llegues a verla con el ojo verda-
dero. . .
Sayed Ahmad Hatif

AH ESTAS TU
En la fugacidad de una luz, en el crepsculo del de-
sierto ests T.
En la fatigosa tarea del ritual forzado del Mago
[ests T.
En el movimiento que responde a otro movimiento
[ests T.
No en el libro del escriba, sino en su sonrisa ests T.
En la Gracia que posee lo gracioso, y no en su mente
[ests T.
En la pregunta y la respuesta: entre ambas, y no en
[ellas ests T.
Entre los pesados pasos del elefante ests T. En
la armona, en el amor, en el ser mismo, en la verdad,
[en lo absoluto ests T.
En la perla rechazada por el pescador de ostras
[ests T.
293
En la inexplicabilidad de arritmia, del cambio aparen-
[te ests T.
En el intercambio, en la pulsacin, en la dulzura, en el
[silencio, en el reposo'
en lo coherente y lo incoherente ests T.
En el resplandor, en la chispa, en la llama saltarina, en
el calor y en lo quemante; en la relajacin y la agitacin
[ ah ests T!
Haykali

PARA ALCANZAR EL GRADO DE LA VERDAD.

Nadie alcanza el Grado de la Verdad hasta que mil
personas honestas hayan testimoniado que es un hereje
Jwnmd de Bagdad

La muerte no visita ms que una sola vez. Por lo

tanto, preprate para su llegada.
Abu-Shafiq de Balkh

OBEDIENCIA
La forma ms baja de obediencia es actuar para
otro. La forma ms elevada de obediencia es desistir
de la conducta que se desea llevar a cabo. La forma
superior de obediencia es ser capaz de no realizar ab-
solutamente ninguna accin y cuando esto es posible,
tambin lo son las otras formas de obediencia. Juntas
constituyen lo que la gente en su ignorancia imagina
que es una sola cosa, "obediencia"
Lo primero que se debe aprender es que lo que acos-
tumbras a llamar obediencia es siempre hbito o servi-
lismo, te produzca p'acer o no
Anisa Imtihani
294
AQUELLO QUE TU ADMIRAS EN LOS SUFIS...
Cuanto admiras en las realizaciones del ocano de
los Sufis, es como una pequea gota comparada con los
verdaderos logros, que estn ocultos para ti, mientras
veas solamente su faz externa.
Musa Kazim

EL SENDERO Y LA PUERTA
Un sendero y una entrada no tienen significado o
utilidad una vez que est a la vista el objetivo.
Hujwiri

QUE HACER Y QUE HABER HECHO

Toda la sabidura puede expresarse en dos lneas:
Lo que se hace por ti permite que se haga.
Lo que t mismo debes hacer asegrate de realizarlo.
Khawwas

SALVARSE A SI MISMO
Conoces la historia que relataba el incomparable
Maestro de nuestro Camino, Maulana Rumi? Me re-
fiero a sta:
Haba una vez un hombre que tena algn ganado
y cuando se enter de que Moiss conoca el lenguaje
de los animales, lo persuadi de que se lo enseara.
Armado con este conocimiento, escuchaba lo que sus
animales decan. Un da el gallo le dijo al perro que
el caballo morira pronto y el hombre entendi. As
es que vendi el caballo para no sufrir ninguna pr-
dida.
295
 Algn tiempo despus, utilizando nuevamente su co-
nocimiento, acert a or al gallo que le deca al perro
que la mua morira en poco tiempo, as es que tam-
bin la vendi, para evitar prdidas.
Despus el gallo dijo que el esclavo estaba por mo-
rir. El hombre, regocijado, vendi a1 esclavo, para
ahorrarse dinero. Estaba muy satisfecho consigo mis-
mo e imagin que el valor del conocimiento era ayudar
al hombre en sus asuntos cotidianos.
Pero un da escuch al gallo decirle al perro que el
amo, es decir l mismo, estaba a punto de morir. Ate-
rrorizado corri hacia Moiss, buscando su consejo.
Moiss le dijo: "Ahora puedes ir y venderte a ti
mismo!"
Presta atencin a esta enseanza: el conocimiento
de cmo ver las caractersticas de otros no tiene nin-
gn valor para el hombre con respecto a su mayor
necesidad l mismo.
Ans Ahmad ibn el-Alawi

EL LEN TATUADO
Haba una vez un hombre que quera que le tatuaran
un len en su espalda.
Fue a ver un artista del tatuaje y le expuso su deseo.
Pero tan pronto como sinti los primeros punzazos,
comenz a gemir y a quejarse: "Me ests matando.
Qu parte del len dibujas?"
"En este momento estoy haciendo la cola", dijo el
artista.
"Entonces no la hagamos", aull el hombre.
As es que el artista empez nuevamente. Y otra
vez el cliente no pudo soportar los pinchazos. "Qu
parte del len estas haciendo ahora?", grit, "pues
no puedo soportar el dolor".
296
 "Ahora", dijo el artista, "la oreja del len".
"Tengamos un len sin oreja", jade su paciente.
As es que el artista empez de nuevo. No acababa
de entrar la aguja en su piel cuando la vctima se
retorci nuevamente: "Qu parte del len es esta vez?"
"Es el estmago", contest cansado el artista.
"No quiero un len con estmago", dijo el otro
hombre.
Exasperado y desconcertado, el artista se detuvo un
momento. Entonces tir su aguja y exclam: "Un len
sin cabeza, sin cola, sin estmago? Quin podra dibu-
jar semejante cosa? Ni siquiera Dios lo hizo!"
Rumi

EL SANTO Y LA ESENCIA
El santo est subordinado a su Esencia;
Un ardiente devoto, pero en el Camino de la Esencia.
Su trabajo llega a su fin
Cuando su principio vuelve a alcanzar su fin.
Shabistari

EVOLUCIN
Primero vino al mundo inerte. De mineral evolu-
cion hacia el reino vegetal. Y as vivi durante aos.
Entonces pas al estado animal, sin memoria alguna
de su anterior condicin, excepto por la atraccin que
sobre l ejerce la Primavera y los capullos.
Era como el deseo innato de un infante por el pecho.
O como la afinidad de los discpulos por un ilustre
gua. Cuando la sombra desaparece, conocen la causa
de su apego al maestro. ..
El hombre pas de un reino a otro alcanzando su
297
presente estado de razonamiento, cognoscible y robusto,
olvidando las formas primarias de la inteligencia. ..
As tambin pasar ms all de su forma actual de
percepcin. Hay otras mil formas de la Mente.. .
Pero ha quedado dormido. Dir: "He olvidado mi
cumplimiento, ignorante de que el sueo y la fantasa
eran la causa de mis penurias".
Dice- "Mis experiencias durante el sueo no tienen
importancia".
Ven, deja a esos asnos en su prado.
Por necesidad el hombre desarrolla rganos. Por lo
tanto, oh indigente, incrementa tu necesidad.
Rumi

OSCURIDAD Y LUZ
El anochecer precede a la maana y la noche se
convierte en aurora.
Hafiz

INMORTALIDAD
El honor del hombre es su aprendizaje. Los sabios
son antorchas que iluminan el camino de la verdad.
En el conocimiento yace la oportunidad del hombre
para lograr la inmortalidad.
Mientras que el hombre muere, la sabidura vive
eternamente.
Al

LOS TONTOS Y LA MALDAD

Hacen ms dao los tontos con sus tonteras, que
los malvados con su maldad.
El Profeta
298
HOMBRES Y CONOCIMIENTO
Hay muchos rboles: no todos dan frutos. Hay
muchos frutos: no todos se pueden comer. Muchas
son tambin las clases de conocimiento: pero no todas
tienen valor para los hombres.
Jess, hijo de Mara,
segn el Libro de Amu-Darya

HOMBRES Y REYES
Los reyes gobiernan a los hombres; los sabios go-
biernan a los reyes.
Abu el-A$ivad

SI TE GUSTA EL ASCETISMO
El ascetismo puede ser una debilidad, el cumpli-
miento de un deseo, y debido a la carencia de verda-
dera entereza.
Hasan de Basra

PIENSA
Todos los hombres, excepto los que saben, estn
muertos.
Sahl de Tustar

QUE ES LA IDENTIDAD?
Cuando llamaron a la puerta. Bayazid pregunt:
"A quin buscas?"
299
 Y contestaron: "A
Bayazid". Bayazid
replic:
"Yo tambin he estado buscando a 'Bayazid' durante
tres dcadas, y an no lo he podido encontrar".

LO QUE HACEN LOS SABIOS

El hombre sabio es quien hoy hace lo que los tontos
harn tres das ms tarde.
Abdulkih ibn Mubarak

LA RESPUESTA
Escribimos cien cartas y t no has respondido.
Esto, tambin, es una respuesta.
Zauqi

DURMIENDO
Oh, t que te amedrentas por las dificultades del ca
mino que conduce a la aniquilacin no temas. Este
camino es tan fcil que se recorre durmiendo.
Mir Yahya Kashi

HOMBRE
Con cien mil preceptores la esfera gira alrededor de
la tierra, buscando al Hombre. Pero dnde est?
Astrabadi
300
EL PERRO Y LOS GOLPES
Vi a un guardia apalear a un perro.
El animal aullaba mientras reciba los golpes.
Yo dije: "Oh, perro, por qu te ha golpeado?"
Y l respondi: "No puede soportar ver a alguien
que lo supere".
Shibli

EL PRECIO
Oh, t que dices: "Por qu comprar vino con tu
vida?", haz esta pregunta a nuestro Escanciador, que
ha puesto un precio tan bajo.
Fighani

ESTAMOS VIVOS
Somos olas cuya inmovilidad es el no ser. A causa de
esta falta de descanso estamos vivos.
Abu-Talib Kalim

QUE ES VIRTUD?
Observa a la gente virtuosa que te rodea. Descubri-
rs que muchos no se han ennoblecido por sus prc-
ticas, aunque tengan esa reputacin. La prctica de
Jas virtudes en s misma casi no tiene valor.
Un hilo no se convierte en una joya porque pase
a travs de una serie de perlas.
Yo no pude aprender, y menos an ensear, hasta
que tom conciencia de que un pramo no deviene frtil
slo porque se haya enterrado en l un tesoro.
Hamid Qalindoz
301
CONOCIENDO
El que conoce y lo ignora: est dormido. Permtele
convertirse en uno, completo. Permtele despertar.
El que ha conocido pero no lo sabe: permtele ver
una vez ms el comienzo de todo.
El que no desea conocer, y sin embargo dice que
lo necesita: permtele que sea guiado a la seguridad
y a la ]uz.
El que no conoce y lo sabe: permtele que mediante
este conocimiento, conozca.
El que no conoce, pero cree que conoce: permtele
liberarse de la confusin de esa ignorancia.
El que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que
sea seguido. Con su sola presencia puede el hombre
transformarse.

Yo que conozco y lo ignoro: permteme llegar a

ser uno, completo. Permteme despertar.
Yo que he conocido, pero no lo s: permteme ver
una vez ms el comienzo de todo.
Yo que no deseo conocer y sin embargo digo que
lo necesito: permteme ser guiado a la seguridad y
a la luz.
Yo que no conozco y lo s: permteme que por medio
de este conocimiento, conozca.
Yo que no conozco, pero creo que conozco: perm-
teme liberarme de la confusin de esa ignorancia.
El que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que
l sea seguido. Con su sola presencia puede el hombre
transformarse.

Nosotros que conocemos y no lo .sabemos: permta-

senos llegar a ser uno, completos. Permtasenos trans-
formarnos.
302
 Nosotros que hemos conocido, pero no lo sabemos:
permtasenos ver una vez ms el comienzo de todo.
Nosotros que no deseamos conocer, y sin embargo
decimos que lo necesitamos: permtasenos ser guiados
a la seguridad y a la luz.
Nosotros que no conocemos y lo sabemos: permtase-
nos que mediante este conocimiento, conozcamos.
Nosotros que no conocemos, pero creemos que co-
nocemos: permtasenos liberarnos de la confusin de
esa ignorancia.
Aquel que conoce y sabe que es: es sabio. Permite
que l sea seguido. Con su sola presencia el hombre
puede ser transformado.

Para nuestros antepasados.

Para nuestros sucesores. Para
nosotros. Afirmamos esta
empresa. Que as sea.
Recital Sarmovn

EL NADADOR
El hombre, en la vida ordinaria, halla dificultades
y busca felicidad.
No puede alcanzar satisfaccin o vencer permanen-
temente los obstculos cuando se encuentra en un es-
tado de ignorancia e incapacidad.
Sin embargo, puede alcanzar el estado en que crea
que sus dificultades han desaparecido, o aun que sabe
lo que no conoce.
Esta es la condicin de aquellos que manipulan sus
mentes o que se permiten a s mismos, debido a la
tensin con que viven, adoptar la confianza y las
tcnicas del ignorante.
El hombre es como un nadador que se ech al agua
303
completamente vestido y a quien le estorba continua
mente la ropa adherida. Debe saber la causa que le
impide nadar antes de disponer lo necesario para
hacerlo.
No soluciona sus problemas su impresin de que est
nadando correctamente; pues este pensamiento puede
darle bienestar e impedir que alcance la orilla ms
lejana del ro.
Estos hombres y estas mujeres terminan por aho-
garse.
Latif Ahmad

EL MAESTRO
Busca que la apariencia de un Maestro no parezca
ser de la clase esperada por los pensadores y los pia-
dosos, porque alguno de entre ellos habr que lo reco-
nozca en todo caso.
Pero quienes tienen mritos y capacidad para el
camino y no estn habituados a la conducta de los
pensadores y de los piadosos, rechazarn al Maestro si
tiene la apariencia de aquellos a quienes no comprenden.
Najmuddin Kubra

TOCAR EL MANTO REMENDADO

Simplemente toca el manto remendado de un Hom-
bre Completo y obtendrs el mayor beneficio posible
para un individuo no regenerado. Tienes con ese hom-
bre una gran deuda. Asimismo, si asistes a la reunin
de quien pretende ser un Sufi, consumirs una parte de
tu propia vida.
Halima Hanim
304
LA MANZANA CELESTIAL
Cierto da que Ibn-Nasir estaba enfermo, se enca-
prich en comer una manzana a pesar de no ser la
estacin.
De pronto, Hallaj produjo uno de los frutos.
Alguien exclam: "Esta manzana tiene un gusano.*
Cmo puede una fruta de origen celestial estar as
infestada?"
Y Hallaj explic:
"Por ser justamente celestial su origen, esta fruta
se ha afectado. Antes estaba sana, pero cuando entr
en esta morada de imperfeccin absorbi, naturalmen-
te, parte de la enfermedad que aqu es caracterstica".

* Maggot, la segunda acepcin del ingls: "capricho".

305
 PARTE VIII

CARTAS Y CONFERENCIAS
 Los maestros Sufis distinguen claramente entre las
cartas y las conferencias para un grupo especfico de
personas y aquellas que slo poseen valor literario,
emocional o cultural. Se considera que todas las ense-
anzas Sufis pertenecen bsicamente a su propia poca,
y que el mensaje Sufi escrito tiene eficacia limitada,
tanto en lo que respecta a su profundidad como a su
perdurabilidad. Esto se debe a que "aquello que es in-
troducido en el dominio del Tiempo caer vctima de
los estragos del Tiempo". Por consiguiente, como en
la metfora de las olas del mar que los Sufis emplean
tan a menudo, el Sufismo es constantemente renovado
por los sucesivos maestros.
Estos maestros no slo reinterpretan los materiales
literarios Sufis del pasado, sino que los seleccionan,
los adaptan y los presentan para permitir que conti-
nen su funcin dinmica.
Los estudiantes Sufis pueden ser alentados o no
para familiarizarse con los clsicos del Sufismo. Sin
embargo, es la Gua Sufi quien indica a cada crculo
o discpulo el plan de estudios: las piezas de los cl-
sicos, de las cartas y de las conferencias, como tam-
bin las prcticas tradicionales que se aplican a una
fase particular de la sociedad, a una agrupacin parti-
cular o a cierto individuo.
Esta utilizacin de los materiales separa claramente
la ideologa Sufi de cualquier otra conocida. Es esta
actitud la que ha impedido que el Sufismo se crista-
lice en sacerdocio y tradicionalismo. En las agrupa-
309
ciones que originalmente fueron Sufis, y en las que
ha ocurrido esta fosilizacin, su fijacin en un uso re-
petitivo de los materiales Sufis proporciona una adver-
tencia al aspirante Sufi de que esa organizacin se ha
"unido al mundo".
La siguiente seccin consiste en materiales que han
sido tomados entre aquellos que se usan en la actua-
lidad, y que los Sufis contemporneos de la escuela
de "sobreseimiento de materiales efmeros" consideran
aplicables a la presente situacin del hombre.
Estos materiales incluyen todos los trabajos y dichos
de los Sufis ms antiguos que se conocen, y las ense-
anzas proyectadas en la actualidad y que estn basa-
das sobre principios Sufis.
Es interesante sealar desde el punto de vista de la
psicologa contempornea, cmo grupos de estudio en
el Sufismo como en todas partes siempre se enfren-
tan con un desafo: si el grupo pronto se estabilizar
sobre apoyos reconfortantes (como ciertas disciplinas,
ejercicios, lecturas, figuras de autoridad), o si es lo
bastante estable como para alcanzar una realidad que
est ms all de los factores externos y sociales.
La composicin del grupo es la que decidir. Si sus
miembros ya tienen un slido equilibrio social, no ne-
cesitarn convertir su atmsfera de estudio en fuente
de estabilidad y seguridad. Si los miembros ya han
adquirido satisfacciones fsicas e intelectuales, no ne-
cesitarn extraerlas de su grupo Sufi.
Los buscadores de la estabilidad social, intelectual
y emocional son los candidatos al fracaso para la ense-
anza Sufi en las escuelas genuinas. Las escuelas imi-
tativas (sabindolo o no) utilizan los elementos exter-
nos del Sufismo incluso cartas, conferencias y otros
de este tipo y operan como grupos sociopsicolgicos
enmascarados. Esta actividad, que es muy valiosa aun-
que sficamente estril, no es la bsqueda del "cono-
cimiento superior acerca del hombre".
310
 Esto no quiere decir que los grupos automimticos
que mucha gente considera Sufis, puedan ser recono-
cidos inmediatamente por un candidato, como simples
grupos sociales. Por el contrario, si el que aspira al
discipulado necesita seguridad, aventura, catarsis, equi-
librio social y psicolgico, se sentir gratamente atrado,
y sin mayores dudas, hacia este nivel inferior de ac-
tividad.
Esto se debe a que responde a lo que el grupo le
brinda en la prctica, no a lo que el Sufismo le puede
ofrecer.
Tradicionalmente, grupos de Buscadores se han uni-
do para conmemorar las prcticas y teoras del Su-
fismo esperanzados en ver colmados sus deseos con la
aparicin de un verdadero maestro. Esta base para
el estudio es ms azarosa de lo que comnmente se
supone porque, cuando un grupo est compuesto en su
mayora por personas que lo utilizan con propsitos
psicolgicos inferiores, todo el grupo tender a perder
la capacidad y el deseo de reconocer los niveles supe-
riores de los materiales.
As, el natural desarrollo del sentido social dentro
del grupo, impedir alcanzar niveles superiores. Slo
si el grupo est integrado por diversos tipos de perso-
nas podr, al menos, restaurarse en un nivel normal
y tendr la probabilidad de revivir las posibilidades
de la agrupacin.
Pero un grupo social de este tipo es, casi por defi-
nicin, renuente a tales introducciones; los miembros
que parecen pensar de manera diferente son conside-
rados hostiles o indeseables.

QUE ES EL SUFISMO?
La pregunta no es sa sino "Qu se puede decir y
ensear sobre el Sufismo?"
La razn para expresarla de esta manera reside
311
en que ms importante que cualquier otra cosa, es co-
nocer el estado del que pregunta y sealarle lo que
le ser til. Por esto el Profeta (paz y bendiciones
caigan sobre l!) ha dicho:
"Habale a cada cual de acuerdo con su comprensin".
Se le puede hacer dao al que pregunta incluso si
se le da informacin precisa acerca del Sufismo, si su
capacidad de comprensin es deficiente o est entre-
nada errneamente.
Este es un ejemplo: cuando se vierte la pregunta que
acabamos de mencionar, se contesta: "El Sufismo es
autosuperacin". El que pregunta supondr que auto-
superacin significa aquello que l cree.
Si se dijera de nuevo verazmente: "El Sufismo es
riqueza incalculable", los avaros e ignorantes lo codi-
ciaran a causa del significado que le atribuyen a la
palabra riqueza.
Pero no te engaes en pensar que si lo expresas en
una forma religiosa o filosfica, el religioso o el fil-
sofo no cometer un error de codicia similar al tomar
lo que t dices por lo que l cree que significa.
Idris Ibn-Ashraf

RECORDANDO
Cuando decimos: "T eres una gota de agua de un
Mar inconmensurable", nos referimos tanto a tu indi-
vidualidad presente como gota, a todas tus individuali-
dades pasadas como gotas y olas sucesivas, y tambin
al vnculo mayor que une todas estas fases con todas
Jas dems gotas, as como con el Todo mayor. Al conside-
rar este Todo, si lo hacemos desde el punto de vista de
Ja grandiosidad de un Mar podemos vislumbrar algo
de la grandeza de la gota en su posible funcin como
una parte consciente de ese Mar. Para poder conocer
la relacin entre la gota y el Mar, tenemos que dejar
312
de pensar en lo que creemos que son los intereses de
la gota.
Y tambin olvidar lo que creemos que somos, recor-
dando lo que hemos sido en el pasado, y lo que somos
ahora, lo que realmente somos; pues la relacin con el
Mar slo est suspendida y no interrumpida. Esta sus-
pensin origina nuestras extraas e inexactas suposi-
ciones acerca de nosotros mismos, y tambin la que nos
impide ver la realidad verdadera.
Los ejercicios de recordar experiencias recientes es-
tn diseados para proporcionarnos la capacidad de re-
cuerdos ms antiguos, de aquello que est suspendido
o en estado latente y aquello que anhelamos, aunque
no lo sabemos.
Si este ejercicio primario para recordar no tiende
un puente hasta nuestro remoto y perenne compro-
miso, el Pacto, algo est mal: el maestro, el estudiante
o las circunstancias. Por esto debemos tener un maes-
tro vivo, un estudiante en proceso de despertar y las
circunstancias adecuadas.
Aun estas observaciones slo llegarn a aquellos a
quienes pueden llegar. Su preservacin fsica no es ms
que una pequea parte de su realidad. Descbrela con
un maestro, no solo.
Huji Bahaudin, Derviche de Bokhara

CONOCIMIENTO - ACCIN - AMOR

El Amor es el Camino hacia la Verdad, el Conoci-
miento, la Accin.
Pero slo aquellos que conocen el amor real pueden
acercarse a ellos. Los dems confunden ciertos senti-
mientos diferentes con los del amor real.
Los ms dbiles son los que idealizan el amor y
buscan acercarse a l, antes de poderle dar nada o
de poder tomar algo de l.
313
 La Verdad es un Camino hacia el Amor, el Cono-
cimiento, la Accin. Pero slo los que encuentran la
Verdad Real pueden seguir su Sendero como un Ca-
mino. Otros (que no estn en lo correcto, aunque son
la mayora) imaginan que pueden encontrar la Ver-
dad, a pesar de que no saben dnde buscarla, ya que
Jo que ellos llaman verdad es algo inferior.
El Conocimiento es un Camino hacia la Accin, el
Amor, la Verdad. Pero ya que no es la clase de cono-
cimiento que la gente supone, no se benefician con l.
Est en todas partes pero no lo pueden ver, y claman
por l pese a que est cerca de ellos todo el tiempo.
Tambin la Accin es un Camino. Un Camino hacia
el Amor, la Verdad, el Conocimiento. Pero qu accin,
cundo y dnde? Accin con quin y con qu fin?
Cul es la clase de accin a la que nos referimos
cuando decimos que sta es un Camino? Es una accin
tan diferente, que significa que el hombre puede lle-
varla a cabo sin saberlo. De nuevo, estar general-
mente tan sumergido en otra clase de accin, que no
ser capaz de realizar la accin correcta que necesita.
As, aunque se nos pueda juzgar mal por afirmar-
lo, decimos como un hecho real que la Verdad Suprema
ha bendecido a los Maestros con la comprensin del
conocimiento de los Caminos. Dejemos de balbucear
"Yo busco el Amor", "Yo deseo Conocimiento", "Yo
anhelo la Verdad", "Mi inters est en la Accin", a
menos que queramos que los hombres sepan que esta-
mos vacos, y que en realidad no buscamos nada.
Amor es Accin; Accin e.s Conocimiento; Conoci-
miento es Verdad; Verdad, es Amor.
Rauf Mazar, Niazi

SMBOLOS
El hombre es un smbolo. Tambin lo es un objeto
o un dibujo. Penetra debajo del mensaje exterior del
314
smbolo o te echars a dormir. Dentro del smbolo hay
un diseo que est en movimiento. Llega a conocerlo
pero para ello necesitas un Gua y antes de que ste
pueda ayudarte, debes prepararte ejercitando la hones-
tidad hacia el objeto de tu bsqueda. Si buscas verdad
y conocimiento, los obtendrs. Si slo buscas algo para
ti mismo, quiz lo obtengas y pierdas todas las posi-
bilidades superiores.
Khwaja Pulad de Erivan

SOLO ESTO ES VERDAD

Cuando el Sufi dice: "Esto slo es verdad", est di-
ciendo : "Para este tiempo y esta persona y este prop-
sito, debemos concentrar nuestra atencin como si esto
slo fuera verdad".
Y al hacerlo, el Sufi est ayudando a ensearte, como
lo hara un maestro de escuela que dice: "Esta es la
A y sta es la B, slo esto es verdad para el perodo
durante el cual lo estamos estudiando".
En esta forma el hombre aprende a leer y a escribir.
En esta forma el hombre aprende la metafsica.
Hay personas sensibles, pero no perceptivas, que a
menudo atacan a los Sufis por comportarse de este mo-
do, a causa de su propia falta de paciencia y colabo-
racin. Si a un trabajador no le das oportunidad de
hacer su trabajo, difcilmente lo podrs acusar de que
se dedica demasiado a l.
Recuerda, si un perro ladra y esto te molesta, puede
estar sealando un peligro mientras t crees que
te est ladrando. Lo has interpretado mal.
Hakim Tahirjan de Kafkaz

LA UNIDAD DEL CONOCIMIENTO

Lo que he aprendido como Sufi es algo que el hom-
315
bre no valora debido a lo que ya se le ha enseado.
Aquello ms fcil de comprender en el Sufismo es
algo muy difcil para el pensador ordinario. Esto es
as:
Todas las presentaciones religiosas son variedades de
una sola verdad ms o menos distorsionada. Esta ver-
dad se manifiesta entre diferentes personas, que se
vuelven celosas de ella, sin darse cuenta de que sus
manifestaciones concuerdan con sus necesidades. No
puede ser transmitida en la misma forma debido a la
diferencia que existe en las mentes de diferentes comu-
nidades. No puede ser reinterpretada, porque debe cre-
cer nuevamente.
Slo puede ser presentada de nuevo por aquellos que
pueden experimentarla realmente en cualquiera de sus
formas, religiosas u otras, conocidas por el hombre.
Esta experiencia es muy diferente de lo que la gente
considera. La persona que simplemente cree que esto
debe ser verdad como un asunto de lgica, no es igual
a la persona que ha tenido la experiencia de que es
verdad.
Khwaja Sala.hv.dvn de Bokhara

AHORA QUE ESTOY MUERTO

Ahora que estoy muerto, podis leer algo sobre la
verdad del Sufi. Si esta informacin se os hubiera
dado, directa o indirectamente, cuando yo estaba per-
ceptiblemente entre vosotros, todos, excepto unos po-
cos, slo habrais alimentado con esto vuestra avaricia
y vuestro amor por las maravillas.
Sabed, entonces, que lo que est haciendo el maestro
Sufi, grande y pequeo, por el mundo y por las per-
sonas, a menudo no es visto por el observador.
Un maestro Sufi usa sus poderes para ensear, para
curar, para hacer feliz al hombre, y otras cosas, de
acuerdo con las mejores razones que existan para usar
los poderes. Si no demuestra milagros, esto no quiere
316
decir que no los haga. Si se rehusa a beneficiarte en
la forma en que t lo deseas, no es porque no pueda.
El te beneficia de acuerdo con tus mritos, y no como
respuesta a una exigencia tuya. El tiene un deber supe-
rior; esto es lo que est realizando.
Muchos de vosotros habis sido rescatados de peli-
gros, vuestras vidas se han transformado, se os han
dado oportunidades y no habis reconocido ninguno
de estos beneficios. Pero de todas maneras, los habis
tenido.
Muchos de vosotros, aunque estis buscando una vida
ms completa, ni siquiera tendrais vida si no fuera
por los esfuerzos de la Comunidad de los Amigos. Mu-
chos de vosotros que sois pobres, seriis desgraciados
si fueseis ricos. Muchos de vosotros aun sois ricos por
la presencia del Hombre de Sabidura.
Muchos de vosotros que habis estado en mi escue-
la, creis que habis recibido mi enseanza. En reali-
dad, habis estado fsicamente presentes en nuestras
asambleas, mientras se os enseaba en otra.
Todas estas cosas son tan extraas para vuestros
pensamientos habituales, que an no estis en condi-
ciones de reconocerlas.
Mi tarea ha sido beneficiaros. La tarea de hacer
que ese beneficio os sea perceptible, corresponde a otros.
Vuestra tragedia es que, mientras estabais esperan-
do que yo os otorgara milagros y provocara cambios
perceptibles en vosotros, habis inventado milagros que
no realic y habis desarrollado hacia m una lealtad
que no tiene valor alguno. Y habis imaginado "cam-
bios" y "ayuda" y "lecciones" que no han ocurrido.
Sin embargo los "cambios", la "ayuda", las "lecciones"
estn ah. Ahora descubrid lo que en realidad son. Si
continuis pensando y haciendo lo que yo os dije que
pensarais e hicierais, estis trabajando con los mate-
riales de ayer, que ya han sido utilizados.
Mirza Abdul-Hadi Khan de Bokhara
317
BARAKA *
Vosotros que hablis acerca de Ja Baraka, acaso seis
sus enemigos. Y que un hombre o mujer sea enemigo
de lo que desea amar es inherente a cierta clase de
ser humano.
En lenguaje comn, Baraka es algo que protege al
hombre mediante una influencia divina. Esto es ver-
dad; pero lo protege slo con cierto propsito. En el
lenguaje ordinario, la gente trata de que Baraka inter-
ceda para que le d algo. Esto slo es codicia. Los
supersticiosos piden Baraka a la tumba de un santo.
Est ah, pero lo que obtienen no es Baraka, a menos
que la intencin sea correcta.
Baraka se adhiere tanto a las cosas como a las per-
sonas, pero slo se dar a s misma a los que la me-
rezcan. Para propsitos prcticos, Baraka no est ah
en absoluto.
Cuando no hay Baraka real, es tal la sed del hombre
por ella, que su emotividad atribuir la virtud de
Baraka a sus esperanzas y temores. As sentir orgu-
llo, tristeza, emocin intensa y lo llamar Baraka. Existe
una especial tendencia equivocada a llamar Baraka a
un sentimiento que el hombre obtiene de algo que es
seguro, familiar, estimulante.
Pero slo los Sufis tienen Baraka real. Son su canal,
tal como la rosa es el canai para su perfume. Ellos
pueden darte Baraka, pero slo si les eres fiel, lo cual
significa ser fiel a lo que representan.
Si buscas Baraka, mi amigo, busca al Sufi. Si pa-
rece brutal, es directo y esto es su Baraka divina. Si
quieres imaginacin, frecuentars slo la compaa de
aquellos que a ti te parece que dan apoyo y ayuda
en la depresin. Toma esto si es lo que necesitas, pero
no lo llames Baraka. Para obtener Baraka, debes dar
* A menudo expresado en ingls como "bendicin* 1 [blessing]
o "virtud especial" [svecial virtuej.
318
 libremente lo que t tienes antes que puedas recibir.
Recibir antes de dar es ilusin y pensamiento pecami-
noso. Si ya has dado, da nuevamente y con este es-
pritu.
Sheikh Shamsudin Siwasi

LA GENTE DE LA CASA
El Camino Sufi se transmite a travs de la Gente de la
Casa [los descendientes del Profeta Mahoma]. Sin embargo,
no fue transmitido simplemente por lnea directa de
consanguinidad. Aqu hay una paradoja. Por lo tanto,
algunos dirn: "As que fue transmitido como un secreto
que conocan slo unos pocos estimados por la Casa?" Pero
no fue transmitido slo en Pl esta forma. Por lo tanto,
el hombre lgico dice que debe de haberse transmitido a
travs de la Gente de la Casa, que lo redescubri en otra
fuente. Pero ste no es el mtodo en que se transmite. Fue
transmitido y se contina comunicando, a travs de una
Cuarta Manera. Una forma de "ser" que est fuera de todas
estas cosas. Cuando lo comprendas, comprenders el Secreto.
Te lo digo porque es til y no para rodearlo de misterio.
El "Sirviente de la Gente de la Casa", en
Aquello que est ms oculto.

CONOCIMIENTO
Generalmente se confunde el conocimiento con la in-
formacin. Porque la gente busca informacin o expe-
riencia y no conocimiento, no lo encuentra.
No puedes evitar darle conocimiento a una persona
apta. Es imposible que puedas dar conocimiento al
inepto. Si t lo tienes y el otro es capaz, prepralo
para recibir conocimiento.
Sayed Najmuddin
319
ACERCA DE ENTRAR EN EL MUNDO,
VIVIR EN EL Y DEJARLO
Hombre, t entras en el mundo a disgusto, lloran-
do, como un beb desposedo.
Hombre, t dejas esta vida, privado de nuevo, de
nuevo llorando y con pesar.
Por lo tanto, vive esta vida en tal forma que nada
de ella se desperdicie realmente.
Debes habituarte al mundo y cuando lo hayas logra-
do has de acostumbrarte a estar sin l.
Medita sobre ello.
Por lo tanto, muere "antes de que mueras", como
lo dijo El Purificado.
Completa el crculo antes de que otro lo complete
para ti.
Hasta que lo hagas, y a menos que lo hagas, pue-
des contar en el fin con la misma amargura del prin-
cipio ; y en el medio, con la que encontrars en el fin.
T no viste la pauta cuando entraste; y cuando en-
traste, viste otro modelo.
Y esta pauta aparente te impidi ver los hilos del
patrn futuro.
Hasta que no veas a ambos, sers desdichado A
quin culpas? y por qu culpas?
Hashim el Sidqi, sobre Rumi.

ESTUDIANDO CON LOS CELEBRES

La gente tiende a estudiar con maestros clebres.
Sin embargo, siempre hay personas no consideradas
distinguidas, y que podran ensear con igual eficacia.
Ghazali
320
 Un maestro que tiene pocos discpulos, o aparente-
mente ninguno, acaso sea el hombre adecuado para ti.
En la naturaleza, las diminutas hormigas no pululan
para ver elefantes con la esperanza de ganar. Un
maestro ilustre puede ser til slo para los estudiantes
avanzados.
Badakhshani

Si un maestro de gran renombre te indica que estu-

dies con otro que en apariencia no es eminente, sabe
lo que t necesitas. Muchos estudiantes se sienten des-
preciados por tal consejo que es, en efecto, para su
propio bien.
Abdurahman de Bengala

Yo aprend lo que aprend slo despus que mis

maestros me liberaron del hbito de apegarme a los
que yo consideraba maestros y enseanzas. A veces no
tena que hacer absolutamente nada durante largos
perodos. Otras veces deba estudiar cosas que no po-
da relacionar con aspiraciones superiores, por mucho
que tratara.
Zikiria ibn el-Yusufi

A quienes les atrae lo externo, quienes buscan signos

exteriores de magisterio, quienes confan en la emo-
cin para sus estudios, o para leer cualquier libro que
escojan, son como moscas de la Tradicin; saltan y
se deslizan sobre la superficie. Como tienen palabras
para "profundo" y "significativo", piensan, incorrecta-
mente, que conocen estas experiencias. Por eso deci-
mos que, para fines prcticos, no saben nada.
Tlib Shamsi Ardabili

Ten cuidado de no confundir la indigestin con otra

cosa. Quiz visites a un gran hombre o leas su libro
321
y sientas atraccin u hostilidad. A menudo esto es slo
indigestin de] estudiante.
Mustaf (alibi de Antioqua
Si no hubiera comenzado de nuevo el Camino, mi
peticin sera: "Ensame cmo aprender y qu estu-
diar". Y aun antes: "Permteme realmente querer
aprender la manera de aprender, como una verdadera
aspiracin y no simplemente como un autoengao".
Khwaja Al Ramitani, dirigindose
a una delegacin yemenita

"DIFERENCIAS" EN LA ENSEANZA SUFI

Cuando aparece una forma Sufi, los formalistas Sufis
no podrn reconocerla porque copian tcnicas y creen
que ellas son el Camino. Ya que la forma pertenece
al tiempo, como un manto viejo, aquellos que simple-
mente imitan viejas formas, sern incapaces de reco-
nocer las formas del tiempo en que viven.
As, por ejemplo, Hallaj fue apedreado por algunos
que se decan Sufis, antes de que comprendieran su
significado. As, cuando el camino Sufi fue predicado
por vez primera en las mezquitas, algunos dijeron:
'Esto es hereja"; otros: "Es un secreto que no debe
decirse pblicamente". Las primeros eran clrigos de
estrecho criterio; los segundos, conformistas limitados
a las exterioridades Sufis.
Las escuelas Sufis son como olas que rompen sobre
las rocas: del mismo mar, en diferentes formas, con
igual propsito.
Ahmmed el-Badawi

QUE BUSCIS: APARIENCIA O REALIDAD?

Uwais el-Qarni estaba parado solo en el desierto,
322
 apoyado en un bastn, cuando encontr al Profeta en
una forma incorprea; sin embargo, conoci los secre-
tos de los Compaeros. Y nadie niega que fue un santo
Sufi: Que Dios santifique su misterios!
Dhun-Nun el Egipcio, hablaba con adivinanzas y en-
se con jeroglficos egipcios. Nadie niega que fue
nuestro maestro.
El-Hallaj y Suhrawardi, asesinados por las autori-
dades por decir cosas que no eran populares en aquel
tiempo: Ambos fueron nuestros maestros.
Nuestro Maestro Bahaudin de Bokhara no utiliz pa-
labras en sus comunicaciones al corazn. Sin embargo,
habl tan verazmente como ningn otro hombre jams
haya hablado.
Ahmed el-Rifai recibi, para s mismo y sus suce-
sores, el nombre de curandero y exhibicionista. En
secreto se nos haba unido.
Los hombres pensaron que Jalaludin y Faridudin
Attar eran simples poetas. Hafiz habl del Vino; Ibn el-
Arabi, de la Mujer; parece que Ghazali deca que
todo es alegora.
Nadie niega que todos sean uno.
Todos ocupados en nuestro sagrado trabajo.
Shabistari habl de idolatra; Maulana Chisht escu-
chaba msica; Khaja nsar era un jefe religioso.
Khayyam, Abi-Khair y Rumi negaron la forma reli-
giosa.
Pero la Gente del Camino no niega que todos eran uno.
Yusuf Qalandar err por la faz de la tierra.
El Sheik Shattar transformaba a los hombres con
una mirada.
Al el-Hujwiri pareca ser un mero definidor.
Todos, unidos, ocupados en nuestra sagrada tarea.
Abdul-Qadir de Gilan, de Persia, y Salman y Saadi;
Abu-Bakr de Arabia y Nuri y Jafari; Baba Farid y
Ben-Adam, entre los afganos; Jami de Jorasn, Bek-
323
tash de los turcos, Nizamudin de la India, Yusuf de
Andaluca.
Todos en unin, ocupados en nuestro sagrado trabajo.
La mente superficial pregunta: Cul es la conducta
de los Sufis, que nos los seala como Maestros? Cules
son las formas de los Ejercicios de los cuales poda-
mos presumir? Qu Sendero ser adecuado para m?
Cules son los lugares donde nacen los Maestros?
Cules son los hbitos y las garantas que conducen
al hombre a la Verdad?
Desistid, tontos! Y antes de que sea demasiado
tarde, decidid: Queris estudiar apariencia o realidad?
Nawab Jan-Fishan Khan

EL SENDERO SUFI
El Sufismo es la enseanza as como la fraternidad
de los Sufis quienes son msticos que comparten la
creencia de que la experiencia interior no es una parte
de la vida, sino la vida misma. Sufi significa "amor".
En sus estratos inferiores, los miembros estn orga-
nizados en crculos y logias. En la forma ms ele-
vada sabina (quietud) estn unidos por baraka
(bendicin, poder, santidad) y su interaccin con esta
fuerza influye sus vidas en todos sus aspectos.
Sufismo es una forma de vida, considerada por sus
miembros como la esencia y realidad de todas las en-
seanzas religiosas y filosficas. Conduce a la realiza-
cin del hombre y de la mujer, mediante las insti-
tuciones del discipulado, la meditacin y la prctica.
La ltima es "vivir la realidad".
La sabidura o realizacin, segn los Sufis, se debe
diferenciar del intelectualismo, el escolasticismo y si-
milares, que slo son instrumentos. El Sendero ensea
hasta qu grado pueden emplearse estas herramientas;
y tambin cmo amalgamar la accin con el destino.
324
 "El Sufismo", dice un maestro, "es el sendero que
siguen los Sufis al vivir y trabajar de acuerdo con
una forma que no es como otras: que los lleva al des-
arrollo completo de sus poderes mentales, fsicos y me-
tafsicos. Inicialmente estn organizados en grupos bajo
la direccin de un Gua (maestro) hasta que se esta-
blece la relacin que es autoperpetuante.
"La Fraternidad es llamada Hermandad, Orden y
Camino o Sendero. Puede ser llamada Construccin,
por analoga de que algo est siendo construido por la
asociacin de sus miembros. El Instructor es llamado
Maestro, Sheik, Sabio, Conocedor, Gua, Lder, Anciano
o Director. El Discpulo es llamado El Dirigido, Devoto,
Amante o Postulante.
"La Logia se denomina monasterio, templo, ermita,
etctera. Puede tener una forma fsica o carecer de
ella".
Adems de ser un sistema metafsico entretejido con
la vida ordinaria, el Sufismo requiere que sus miem-
bros sobresalgan en sus vocaciones personales.
El Sufismo se ensea no por medio de tediosos m-
todos de enseanza o libros "de la A a la Z", sino por
la interrelacin de las mentes del maestro y el disc-
pulo. Finalmente, cuando la relacin est bastante bien
establecida, el Sufi contina por su cuenta y se con-
vierte en una "Persona Perfeccionada".
Insan-i-Kamil

El Sufismo no se predica y hasta puede ensearse,

en algunos casos, por medio del ejemplo y orientacin,
ignorados por las facultades comunes del estudiante.
Zalim Abdurrahman

EL SUFI
Pnpde ser como Khidr El Verde, que recorre la tierra
325
bajo una variedad de disfraces y por medios que t
desconoces. Si es su "condicin" se encontrar un da
pastoreando ovejas y a] siguiente bebiendo de una
copa de oro con un rey.
Si es tu maestro, har que te beneficies con su
iluminacin lo sepas en ese momento o lo ignores.
Cuando lo conozcas, actuar sobre ti, lo adviertas
o no.
Lo que dice o hace puede parecerte incoherente o
aun incomprensible. Pero tiene su significado. El no
vive por completo en tu mundo. Su intuicin es la
de quien est correctamente guiado y siempre acta de
acuerdo con el Camino Correcto.
Puede ser que te desconcierte, pero ser intencional
y necesario. Puede parecer que paga bien por mal o
mal por bien, pero lo que realmente hace slo lo co-
nocen los Pocos.
Acaso oigas que algunos hombres se oponen a l.
Encontrars que en realidad son muy pocos.
Es modesto y te permite hallar lentamente aquello
que debes encontrar.
La primera vez que Jo conozcas podr parecerte que
es muy diferente de ti. No lo es. Podr parecerte muy
parecido a ti. Y no lo es.
Sa.Uk

LOS MRTIRES
Mansur el-Hallaj fue descuartizado en vida y es el
ms grande de los mrtires Sufis. Pero puedes nom-
brar a la persona que lo descuartiz? Suhrawardi fue
asesinado por la ley pero cul era el nombre del que
lo ejecut? Los libros de Ghazali fueron arrojados a
la hoguera, pero por la mano de quin? Nadie re-
cuerda los nombres de estas personas porque los Sufis
se niegan a repetir los nombres de los infames. Todos
326
conocen los nombres de Ghazali, de Mansar, de Suh-
rawardi.
Pero considralo en otra forma. Recordamos y hon-
ramos los nombres de nuestros grandes maestros. Pero
acaso recordamos qu ensearon? Cuntas personas
que no son Sufis y que veneran la sola mencin de
cualquiera de estos tres que pagaron el precio ms alto
por su trabajo, se toman la molestia de investigar la
obra de estes hombres que fuera tan importante?
Acaso ignoremos los nombres de los que actuaron
mal, pero sus sucesores se han vengado en nosotros;
porque desdearon a Hallaj, adoptaron a Ghazali, su
oponente, como uno de los suyos, y han pretendido que
Suhrawardi simplemente estaba obsesionado.
Se han vengado de la humanidad por olvidarlo.
Vamos a permitirles que ganen una vez y para
siempre?
Quin entre nosotros va a seguir el sendero y decir
a los acadmicos y clrigos: "Ya basta, hermano,
Ghazali, Suhrawardi y Mansur an viven!"
Itibari

ENSEANZAS DE LOS SUFIS

Muchas gentes practican virtudes o se asocian con
gente sabia y admirable, creyendo que de este modo
alcanzarn la autosuperacn. Se engaan. En nombre
de la religin se han cometido algunos de los peores
desatinos. Tratando de hacer el bien, el hombre ha
hecho algunas de sus peores acciones.
El error se debe a suponer absurdamente que la
sola conexin con algo valioso transmitir una ventaja
correspondiente a un individuo inmutable.
Pero es necesario mucho ms. El hombre no slo
debe estar en contacto con el bien, sino con una de
sus formas que sea capaz de transformar su funcin
327
y de mejorarlo. Un asno que usa una biblioteca como
establo no aprende a leer y escribir.
Este argumento es una de las diferencias entre la
enseanza Sufi y el intento de practicar la -tica o
automejora en otros aspectos.
Generalmente el lector o estudiante descuidan este
punto. Talib Kamal dijo: "El hilo no se ennoblece por
pasar a travs de las gemas" y "mis virtudes no me
han mejorado, as como el yermo no se hace frtil por
la presencia de un tesoro".
Un tesoro es un tesoro. Pero se ha de utilizar de
cierta manera para reconstruir una ruina.
La moralizacin puede ser una parte del proceso.
Pero an se necesitan los medios para transformar al
hombre y stos constituyen el secreto Sufi. Otras es-
cuelas an no han llegado ms all de la primera
etapa; estn intoxicadas con el descubrimiento de la
tica y la virtud y concluyen, por lo tanto, que ambas
son la panacea.
Abdal Al faidar

QUE EXTRAA COSA ES EL HOMBRE

Trata de concebir por un momento que eres un ser
diferente de] ser humano. Sin que el hombre lo ad-
vierta, entras en su morada. Como un observador, qu
consideraras que es la causa o el objetivo de sus accio-
nes? Supon que no tienes experiencia con respecto a
la humanidad.
El hombre al que observas se acuesta y queda dor-
mido. T no duermes porque no eres de su naturaleza.
Cmo podras comprender lo que ha hecho o por qu?
Te veras obligado a decir: "Est muerto", o quizs
"est loco", o "debe de ser una prctica religiosa".
Te veras forzado, por falta de material al cual referir
328
Jas acciones del hombre, a interpretarlas como la accin
ms parecida que t conoces en tu propio mundo.
Ahora, mientras seguimos observando a ese hom-
bre, vemos que se despierta. Qu ha sucedido? Pode-
mos pensar: "Ha resucitado milagrosamente", o algo
por el estilo. Va a la fuente y se lava. Decimos: "Qu
extrao!"
Ahora est cocinando en una cazuela, y el sudor
corre por su rostro. "Una prctica religiosa. . . o qui-
zs es esclavo de esta extraa cosa luminosa que se
mueve, llamada fuego, y tiene que servirla en esta
forma. .."
En resumen, todo lo que l hace parece locura, algo
incompleto o motivado por causas que provienen de
nuestra propia imaginacin si es que somos ese visi-
tante que usa su propia escala, o ninguna en absoluto,
para medir la actitud humana.
As sucede con el derviche. Re, llora. Es bondadoso,
cruel. Se arrepiente, habla del vino, evita a las per-
sonas y luego las visita. Sirve a la humanidad y diee
que est sirviendo a Dios. T hablas de Dios y l
puede protestar y decir que eres ignorante. Qu pue-
des pensar de un hombre as?
Es un hombre de otro mundo. Atribuyes sus accio-
nes a las del tipo que conoces; su conocimiento, la clase
de cosa que llamas conocimiento; sus sentimientos los
comparas con lo que t consideras que son. Sus orge-
nes, su Sendero, su destino: a todos !os ves desde un
solo punto de vista.
Qu cosa tan extraa es el hombre!
Pero hay una manera de comprenderlo. Abandona
todos los prejuicios acerca de lo que nuestro derviche
pueda ser. Sigue sus explicaciones o sus smbolos del
Sendero Sufi. S humilde, pues t eres un aprendiz
inferior a todos los aprendices; pues t tienes que co-
nocer aquellas nicas cosas que te capacitarn para
aprender. No, yo no te puedo ensear el Sendero Qalan-
329
dar. Yo .slo te he prevenido. Ve y busca a un Sufi
y primero ruega que se perdone tu negligencia, pues
has estado dormido demasiado tiempo.
Oracin de Qalandar Puri

CONGREGACIONES
Imam Ghazali ha sealado en su Revivificacin de las
ciencias religiosas que de las docenas de maestros de
Bagdad, slo dos o tres reunan audiencias de ms
de unas pocas personas. Sin embargo, las enseanzas de
estos grandes maestros han tenido los mayores efectos.
Aun ms, hay muchos adeptos que ensean sin ser
conocidos, y muchos que son conocidos y cuyos disc-
pulos son, y permanecen, ignorados.
Un maestro ha sealado correctamente que la reunin
de personas siempre tiende hacia lo que llamamos la
formacin de una tribu. El hombre tiende a congre-
garse. Es peligroso alentar esta inclinacin, a menos
que est explcita la prevencin de simples congrega-
ciones y no la reunin correcta de personas en quienes
se pueda promover el espritu.
Abd-el-Majid Tanti

IMITACIONES Y HONESTIDAD
De tiempo en tiempo, la mayora de quienes tienen
reputacin de ser maestros espirituales son curande-
ros, charlatanes, pretensiosos y tambin gente enga-
ada.
Como los pretensiosos son tantos y tan comunes, la
gente juzga a todos y a cada uno de los sabios, segn
si se comportan como ellos.
Han adoptado el principio errneo. T miras cien-
tos de ostras y esto te dice cmo reconocer una ostra
330
cuando la veas. El mismo mtodo no sirve para dis-
tinguir las ostras que tienen perlas.
El bajo nivel del pensamiento humano, es, de hecho,
el cmplice del que imita al Sufi.
T preguntas: "Cmo podr reconocer a un verda-
dero Sufi?"
Y yo te respondo: "Hazte honesto, pues lo seme-
jante atrae a su semejante". Si realmente fueras hones-
to, no necesitaras hacer la pregunta. Como eres des-
honesto, no mereces mucho ms de lo que tienes.
Haidar-i-Sirdan

HOMBRE Y MAESTRO
Un constructor fue contratado por un buen hombre
para construir y preparar una casa para donar a loa
necesitados.
El constructor comenz su trabajo, pero pronto se
vio rodeado de curiosos. Algunos queran aprender a
construir casas. De stos, slo unos pocos tenan la
habilidad necesaria. Otros protestaron contra el cons-
tructor diciendo:
"T escoges slo a la gente que te gusta". Otros lo
insultaron diciendo: "Ests construyendo esta casa
para ti".
El constructor les dijo: "Yo no puedo ensear a
todos. Y estoy construyendo esta casa para una per-
sona necesitada".
Le contestaron: "Has dado la disculpa despus de
la acusacin, y slo para contestarla".
El dijo: "Pero, y si fuera verdad? Aun as se
le seguir llamando mentira?"
Ellos le contestaron: "Estos son simples sofismas;
nosotros no te escucharemos".
El constructor sigui con su trabajo. A varios de
331
sus asistentes se les despert tanto apego hacia la casa
que, por su propio bien, los despidi.
Los detractores exclamaron:
"Ahora empieza a mostrarse tal como es. Ved lo
que ha hecho con sus nicos amigos verdaderos: los
ha despedido!"
Uno de los amigos del constructor explic: "Pero lo
hizo por una razn suficiente. Es por el bien de los
otros".
"Entonces, por qu no nos explica l mismo, todo
en detalle?", gritaron.
El constructor, sacrificando el tiempo que nece-
sitaba para terminar el edificio, se acerc a ellos
y dijo:
"Estoy aqu para deciros lo que he hecho, y por qu."
Inmediatamente todos gritaron: "Al darse cuenta de
que su empleado no poda convencernos ha venido en
persona, tratando de engaarnos. No lo escuchis".
El constructor regres a su trabajo, mientras los otros
exclamaban: "Ved cmo se escabulle... No nos puede
confundir, pues tenemos mente clara".
Una persona, ms imparcial que el resto, les dijo:
"Quiz podramos llegar a un arreglo en este asunto;
es posible que el constructor est realmente tratando de
hacer algo bueno. Por otro lado, si no es as, podra-
mos determinar la situacin, basndonos sobre los
hechos y no sobre las opiniones".
Algunas personas estuvieron de acuerdo, aunque la
mayora se opuso. Esta mayora estaba dividida en dos
grupos: quienes pensaban que el hombre imparcial es-
taba a sueldo del constructor, y quienes crean que era
de escasa inteligencia.
Unos pocos se acercaron entonces al constructor, di-
ciendo :
"Mustranos la autorizacin de tu caritativo patrn,
para que podamos convencernos".
332
 Pero cuando les present la autorizacin descubri
que ninguno poda leer.
"Traedme a un hombre que sepa leer y me sentir
encantado, pues podremos poner fin a todo esto", dijo
el constructor.
Algunos se alejaron disgustados diciendo: "Pedimos
pruebas y todo lo que l hace es murmurar acerca
de leer y escribir. . . "
Otros regresaron con astutos analfabetos que aseguraban
que saban leer, y que creyendo que nadie en el mundo
poda, le pidieron al constructor grandes sumas de dinero
a cambio de atestiguar la verdad de su autorizacin. Pero el
constructor rehus conspirar con ellos.
Pues vers, las personas que saben leer y escribir son
muy escasas en aquel pas. Aquellos que pueden leer
y escribir no cuentan con la confianza de la plebe o
bien tienen otras cosas que hacer.
Los hechos son stos. La gente los interpreta a su
gusto.
Miodir Al Sabri

OBEDIENCIA
Si no puedes ser obediente, no puedes aprender nada.
La obediencia es una parte de la atencin.
Has de ser obediente con tu maestro. Mediante el
ejercicio de la obediencia sers capaz de aprender cuan
deshonesta es tu mente. Puedes considerar como algo
digno lamentarte y supuestamente arrepentirte de la
desobediencia. Es digno slo para los indignos, para
aquellos que no pueden aspirar a algo superior.
Si llegas temprano a la cita que te dio el maestro,
te comportas como un avaro. Si llegas tarde, eres
desobediente.
Si tu maestro te indica que por un tiempo no debes
estudiar, aunque parezca que te descuida es por alguna
333
razn: porque el estudio se ha convertido en un vicio.
Tratar que acte hacia ti de otra manera es un acto
de desobediencia.
Sholavi relata:
Conoc por primera vez a mi Gua cuando tena die-
cisis aos. Acept ensearme y me dio tres lecciones.
No lo volv a ver y ni siquiera o nada de l, hasta que
tuve cuarenta y un aos. Las primeras palabras que
me dijo en esa ocasin fueron: "Ahoras puedes comen-
zar tu trabajo".
Umm el-Hasan

CRECIMIENTO, DETERIORO Y RENOVACIN

La enseanza real comienza con los Guardianes, Se-
ores del Conocimiento y la Comprensin. No comienza
con Amor, Esfuerzo o Accin, porque el verdadero
amor, esfuerzo y accin son posibles slo mediante el
conocimiento real.
Pero cuando aparecen o permanecen en una comu-
nidad demasiadas personas que son, aun ligeramente,
codiciosas convierten los mtodos en creencias y creen
en aquello que deben practicar.
Existen dos condiciones que hacen que un grupo
perezca. En la primera, hay demasiada insinceridad
en los que estn a su cargo. En la otra, slo un poco
repartida entre todos los miembros; constituye el equi-
valente de una o ms personas completamente egostas.
La insinceridad retarda el progreso tanto de los
Guas como de los otros. Slo la bsqueda mediante el
autoexamen puede revelarlas. Si no fuera por esta
falla, todos hubieran llegado a su meta. Es bien sabido,
por supuesto, que cuanto ms bajo sea el grado de
autoestima, tanto menos capaz ser la vctima de de-
tectarlo o aun de contemplar su posibilidad.
Regresando a la conducta del grupo infectado:
334
 Estos individuos y sus seguidores escogen pensamien-
tos y acciones que asfixian la esperanza de xito en
la realizacin humana. Quiz traten de formar una or-
ganizacin permanente que tenga como meta la ilumi-
nacin. Probablemente sometan a todos los miembros
a los mismos ejercicios y observancias. Olvidando la
intencin original, convierten las prcticas y los cuen-
tos ilustrativos en cierta clase de historia, que tratan
de ensear. Si poseen literatura y biografas contem-
porneas sobre instructores ("maestros"), las utilizan
para reforzar la creencia en su propia rectitud y en
lo correcto de sus procedimientos. Con frecuencia no
emplean ms que un mtodo de interpretacin de la
literatura y la tradicin, instruyendo a la gente sin
permitirle llegar a la iluminacin.
Cuando as sucede, el centro, efectivamente, ha desa-
parecido. El trabajo, en cambio, se ha convertido en
cierta clase de reino que est resuelto a conservar,
aunque ignora qu cosa. Los guas y sus seguidores
permanecen estticamente apegados a este cuerpo con-
virtindolo en un lugar de imitacin que conserva for-
mas externas menores o insignificantes. Generalmente
estiman, bajo otros nombres, al emocionalismo des-
carnado.
Al mismo tiempo surge la veneracin exagerada de
hombres, grupos y leyendas y la hostilidad hacia otros,
y a veces la impaciencia. Lo que originariamente era
una unidad se separa en grupos que se concentran
e interpretan en diferentes formas, generalmente inti-
les, y tambin hacen observaciones inexactas. Para ese
entonces, casi toda la realidad y la potencialidad han
desaparecido. La comunidad ha sido efectivamente in-
vadida "y poseda sin que esta situacin haya sido ad-
vertida por sui miembros. Puede ser que la verdad
se oscurezca por el uso continuo que hace la comuni-
dad "lisiada" de palabras y aspectos externos, remi-
niscencias biogrficas y otras facetas del conocimiento
original. Ciertamente sus miembros creern que por
su intermedio continan por el camino correcto.
335
 Su nica esperanza de recuperacin est en el ejer-
cicio de esfuerzos concentrados hacia la sinceridad.
Esta pauta es una de las razones por las que, de
tiempo en tiempo, los Guardianes deben emerger y
anunciar a los que escuchen, la renovacin de la alta
tradicin por medio del trabajo adecuado. Entonces,
estas palabras sonarn, naturalmente, extraas u hos-
tiles a los descarriados, as como las palabras de la
razn suenan absurdas a un loco.
Uno de los resultados de esta situacin es que los
Guardianes reciben, sin buscarlo, tanto un apoyo hiper-
entusiasta, como una oposicin en diferentes sectores
de su audiencia. Ambas reacciones no son signos pro-
metedores, y s tan objetables como la apata.
Todos los miembros, trabajando en comn, deben so-
breponerse a estas tendencias para lograr la revivifi-
cacin de la enseanza.
Esta es la historia de todas las pocas de la tierra.
La nica variante real es el lapso durante el cual se
manifiesta esta conducta.
Aquellos que tienen slo un poco de conocimiento y
creen poseer ms que el hombre comn, no estn ms
abiertos a la razn y la enseanza que quienes carecen
de conocimiento sobre la Tradicin. Esta irona es una
complicacin ms.
Y sin embargo son ms capaces de progresar en el
Camino una vez que el hollejo del envejecimiento se
ha suavizado. A veces conservan potencialidades que
nos ofrecen la posibilidad de rescatarlos. En el cum-
plimiento de este deber, basado sobre nuestro cono-
cimiento de la Tradicin, la enseanza y las condicio-
nes de las partes (grupos), podemos ejercitar habili-
dad, accin, amor y esfuerzo.
Cuando la cubierta externa est demasiado endure-
cida, los individuos o grupos seguirn siendo como
nueces duras que, sin advertirlo, sern arrastradas r-
pidamente por la corriente.
336
 El agua de la compasin y la comprensin no podr
suavizarlas suficientemente como para ayudarlas a bro-
tar como plantas antes de que lleguen a una presa
donde quedarn detenidas, abandonadas e infortunada-
mente, ignorantes.
Nawab Mohammed Al Shah, Nishan-I-Ghaib

LAS LECTURAS SOBRE FILOSOFA SUFI

Leer todo y cualquier cosa sobre Sufismo es igual
que leer toda clase de libros sobre diferentes temas
sin la base necesaria. Es un infortunio y, como la
medicacin indiscriminada, puede hacer que el hombre
empeore en vez de mejorar.
Los escritos Sufis siempre estn dirigidos a un p-
blico especial que no es el mismo en Bokhara que en
Basra, en Espaa que en el frica.
Sin embargo, el valor de estudiar colecciones espe-
ciales de lecturas Sufis hechas por un Sufi, no puede
exagerarse.
Estos valores incluyen:
La seleccin de pasajes que ayudarn a una deter-
minada comunidad a encontrar su camino.
La preparacin del estudiante para la iluminacin,
que es proporcionada por el maestro en persona cuan-
do llegue el momento adecuado.
Un antdoto contra la monotona de la repeticin
ordinaria de doctrina y prctica, que incapacita sin
que se lo advierta.
Una disciplina contra la excitacin que es el des-
tino cotidiano del hombre y que lo maneja sin que
se percate de ello.
Por lo tanto, lee lo que ha sido preparado para ti
v podrs ganar la bendicin de la felicidad eterna.
Hadrat Bahaudin Naqshband
337
 PARTE IX

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO

 1. EL SUFISMO Y EL ISLAM

Pregunta 1: Cules son las bases del Sufismo?

Respuesta: La base principal del Sufismo es la fe.
La fe islmica (Imn) tiene seis pila-
res que son: Dios Existe; Dios es Uno,
existen los Angeles; existen los Profe-
tas; hay un Da de la Redencin; el
Destino existe.
Pregunta 2: Cmo se deben entender estos princi-
pios, ya que ninguno puede verificarse
por medios ordinarios?
Respuesta: Se registran en la mente y se experi-
mentan en el "corazn".
Pregunta 3: Cul es el fin del Sufismo?
Respuesta: Percibir los principios anteriores den-
tro del "corazn".
Pregunta 4: Cul PS la diferencia entre los Trans-
formados y las dems personas?
Respuesta: La comprensin de los Transformados
es distinta de lo que se denomina comn-
mente conocimiento.
Pregunta 5: Cul es el conocimiento ordinario?
Respuesta: Imitativo, aprendido por entrenamiento
que imparten los instructores; piensan
que es real, pero no es as.
Pregunta 6: Cmo se desarrolla la verdadera fe?
Respuesta: Alcanzando por medio de ciertas prc-
ticas el Camino, que es slo uno entre
los setenta y dos Caminos abiertos al
341
 hombre. Es posible aunque difcil, des-
pus de seguir un camino imitativo, ele-
varse al verdadero Camino.
Pregunta 7: Qu formas externas de religin siguen
los Transformados?
Respuesta: La mayora sigue las observaciones del
Islam y de la gente de la Tradicin, y la
ordenanza de los ritos establecidos por
el Sheikh Mataridi de Samarcanda. Aque-
llos que practican los ejercicios del Islam
en las Cuatro Escuelas Mayores son co-
nocidos generalmente como la Gente de
la Salvacin.
Pregunta 8: Cuando se le pregunt cul era su secta,
Bayazid Bistami dijo: "Soy de la Secta
de Dios". Qu quiso decir?
Respuesta: Todas las divisiones confesionarias a las
que nos referimos antes se consideran
pertenecientes a la Secta de Dios.
Pregunta 9: Los Sufis se refieren a s mismos como
fenmenos, ideas, animales y vegetales
Por qu?
Respuesta: El Profeta ha dicho que el hombre en
el Da de la Redencin resucita con la
forma de uno u otro animal, correspon-
diente a su caracterstica principal y no
con su forma humana. En el sueo el
hombre se ve a s mismo como ser huma-
no; sin embargo, puede verse como un
borrego, un mono o un puerco de acuerdo
con su tendencia dominante. La gente ig-
norante sin visin perceptiva interpreta
errneamente este concepto, originndo-
se la creencia de que la vida humana
pasa a los animales (metempsicosis).
342
Pregunta 10: Los Sufis usan smbolos y sostienen
ideas que se oponen a los requisitos so-
ciales establecidos, y que son extraos a
la terminologa que normalmente se uti-
liza para cosas superiores. Hablan de
amados, vasos de vino, etctera. Cmo
se pueden comprender?
Respueata: Para el Sufi, la religin, tal como la
entiende el hombre ordinario, es una cosa
burda y externa. Sus smbolos indican
ciertos estados. Son tan legtimos como
utilizar el smbolo "Dios" para algo que
se ignora en absoluto, aunque exista la
ilusin de conocerlo, producida por la
emocin.
Pregunta 11: Cmo puede ser el Corn la ceja de una
manceba?
Respuesta: Y cmo puede ser el Corn seales
hechas con carbn y goma sobre pedazos
de papel con madera de un pantano?
Pregunta 12: Los derviches dicen que ven a Dios.
Cmo es posible?
Respuesta: No es una verdad literal; es la expresin
emblemtica de ciertos estados.
Es posible no ver al individuo a tra-
Pregunta 13: vs de sus manifestaciones o aspectos
externos?
No al individuo; slo vemos esas mani-
Reapuesta: festaciones y esos aspectos externos.
Cuando ves a alguien venir hacia ti, pue-
des decir: "He visto a Zaid"; pero slo
has visto los aspectos externos y superfi-
ciales de Zaid.
Pregunta 14: De acuerdo con el credo musulmn, los
derviches blasfeman si dicen: "No le te-
memos al Infierno, ni anhelamos el Pa-
raso".
343
Respuesta: No es ste el significado de esa frase
sino que el temor y la codicia no son
maneras para instruir al hombre.
Pregunta 15: Se asegura que no existe contradiccin
entre la conducta exterior, o creencia de
los Sufis, y sus percepciones internas. Si
esto es verdad, por qu los Sufis per-
sisten en ocultar a otros ciertas cosas?
Respuesta: Lo que est escondido no se opone a la
buena conducta, pero s al entendimiento
ordinario. El acadmico ms instruido
no puede comprender aquello que no ha
experimentado y que, por lo tanto, est
oculto para l.
Pregunta 16: Si una persona conociese solamente la fe
religiosa y no la ciencia especial de los
Sufis, sera su creencia inferior al Su-
fismo ?
Respuesta: No, su credo sera el ms perfecto de las
creencias religiosas, y no podra ser in-
ferior a la de un Sufi.
Pregunta 17: Cul es la diferencia entre los profe-
tas, los santos, aquellos que tienen co-
nocimiento superior y los grandes ini-
ciados ?
Respuesta: Si tienen fe religiosa, sus creencias son
iguales. La diferencia reside en su co-
nocimiento y no en sus sentimientos. Un
rey es igual a sus subditos en que tiene
dos ojos, una nariz y una boca, pero es
diferente con respecto a su carcter y
sus funciones.
Mohammed Al El-Misri

344
 2. COMPRENSIN PROFUNDA
Respuestas a cuestionarios presentados a un Sufi dt
El Cairo y a otro de Bokhara.
Pregunta 1: Desde cundo existe el Sufismo?
Respuesta: El Sufismo siempre ha existido. Se ha
practicado con una enorme variedad de
modos; como sus formas exteriores son
diferentes, los menos informados han
pensado que son esencialmente distintos.
Pregunta 2: /.El Sufismo es el significado interno del
Islam o tiene una aplicacin ms amplia ?
Respuesta: El Sufismo es el conocimiento mediante
el cual el hombre puede encontrarse y
lograr su permanencia. Los Sufis sue-
len ensear con cualquier vehculo, como
quiera que se llame. A travs de la his-
toria, los vehculos religiosos han tomado
diferentes nombres.
Pregunta 3: ;,Por qu una persona debera estudiar
Sufismo? Respuesta: Porque fue
creada para estudiarlo; ea
su etapa siguiente.
Pregunta 4: Sin embargo, muchas personas creen que
otras enseanzas, que no lo incluyen, son
su paso siguiente.
Respuesta: La explicacin se encuentra en la pecu-
liaridad humana de poseer dos formas de
comprensin: mayor y menor. La primera
es cuando se quiere entender, pero en
cambio desarrolla slo la conviccin
de que cierto camino es el verdadero. La
segunda es la sombra de la Comprensin
345
 Mayor/es decir, distorsiona la realidad,
conservando nicamente parte del ori-
ginal.
Pregunta 5: El hecho de que los Sufis hayan sido
figuras tan famosas y respetadas no
constituye una atraccin hacia el estudio
del Sufismo?
Respuesta: Slo se ha conocido pblicamente una n-
fima cantidad de todos los Sufis que han
existido: aquellos que no pudieron evi-
tar la celebridad. La atraccin que siente
un estudiante en potencia hacia una fi-
gura altamente estimada es parte de la
comprensin menor. Despus, puede ser
que la mejore.
Pregunta 6: Existe un conflicto entre el Sufismo y
otros mtodos de pensamiento?
Respuesta: No, porque el Sufismo abraza todos los
mtodos de pensamiento; cada uno tie-
ne su utilidad concreta.
Pregunta 7: El Sufismo est restringido a cierto
idioma, a cierta comunidad, a cierto pe-
rodo histrico?
Respuesta: El aspecto obvio del Sufismo, en todo
momento, lugar o comunidad puede va-
riar con frecuencia, porque ha de pre-
sentarse de modo que sea perceptible para
todas las personas.
Pregunta 8: Es por esta razn que han existido tantos
maestros Sufis, con tantos sistemas
diferentes y en tan diversos pases?
Respuesta: No existe ninguna otra razn.
Pregunta 9: Sin embargo, la gente gusta de hacer
viajes para vLsitar a los maestros de
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 otros pases, cuyos idiomas quiz ni
siquiera comprenden.
Respuesta: Esos actos, excepto que se lleven a cabo
con instrucciones especiales para cum-
plir con cierto propsito, pueden ser ti-
les slo en el campo de la Comprensin
Menor.

Pregunta 10: Hay alguna diferencia entre lo que un

hombre o una mujer desea encontrar
y lo que necesita hallar para su vida
interior ?
Respuesta: S, casi invariablemente. Es la funcin
del maestro disponer la correcta
funcin de aquello que responda a las
necesidades y no a los deseos. Estos
ltimos pertenecen a la esfera de la
Comprensin Menor.
Pregunta 11: La divisin que se hace entre Com-
prensin Mayor y Menor es comn para
todos los Sufis?
Respuesta: Nada de lo que se puede expresar con
palabras es comn a todos los Sufis.
Pregunta 12: Qu es comn a todas las formas de
Sufismo?
Respuesta: El ser del maestro, la capacidad de los
discpulos, las peculiaridades de los in-
dividuos, la interaccin entre los miem-
bros de la comunidad, la Realidad que
hay detrs de las formas.
Pregunta 13: Por qu algunos maestros Sufis inician
discpulos en Ordenes distintas?
Respuesta: Porque estas Ordenes representan enti-
dades de enseanza estructuradas para
tratar con la gente de acuerdo con
su
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 individualidad. Todas las personas
son diferentes.
Pregunta 14: Reunir informacin sobre los Sufis y
sus enseanzas no es una buena tarea
que conduce al conocimiento?
Respuesta: Esta pregunta corresponde a la Com-
prensin Menor. La informacin sobre
las actividades de un grupo Sufi puede
daar el potencial de otro.
Pregunta 15: Por qu hay tan pocas indicaciones de
las escuelas de Ahmad Yasavi de Tur-
questn e Ibn el-Arabi de Andaluca?
Respuesta: Porque, en el dominio de la Compren-
sin Mayor, el taller se desmantela
cuando el trabajo ha terminado.
Rais Tchaqmaqzade

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