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EL COMENTARIO MSTICO DE LA ROSALEDA DE LOS MISTERIOS

Artculo traducido y compaginado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2015

Es un hecho bien conocido que muchas cofradas perseguidas en Persia no pocas


veces trataron de ocultar sus principios mediante la adopcin de la terminologa del
sufismo. La imprecisin de la doctrina suf, y la dificultad de su propia formulacin
intelectual, generalmente dio la gran oportunidad de escribir para aquellos iniciados al
sufismo el verdadero significado de la doctrina, preservando al mismo tiempo la apariencia
exterior con una piedad altamente mstica. Probablemente hubo tambin casos de una
genuina coalescencia entre la idea suf con las ideas de la cofrada, las cuales utilizaron
bajo disimulacin. Sin embargo, en el caso del ismailismo, siempre fue especialmente
completo, el cual est basado exactamente en la misma filosofa como de doctrina suf. La
literatura ismail persa es muy poco conocida, y podemos ver a partir de sus obras que a
menudo es muy difcil decidir si uno tiene que lidiar diciendo que es un ismailismo suf o
un sufismo ismail. La gran extensin de la prctica de la taqiyyah (derecho de
ocultamiento de precaucin de la propia religin), a menudo se llev a tal grado que en el
caso de algunos poetas es imposible saber si las ideas suyas provenan realmente de teoras
sufes o ismailes. Algunos de los poetas y filsofos cuya pertenencia al sufismo parece
indiscutible para todos los estudiantes de la literatura persa o rabe, son considerados por
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los ismailes como sus propios correligionarios quienes escribieron en alto grado de
ocultamiento. Por ejemplo Sana'i, 'Attar, y Rumi, quienes son los principales poetas sufes
de Persia, son reivindicados como ismailes. Ahora bien, no se tiene por qu asumir la
dificultad, y probablemente la mayor tarea exasperada de permitir verificar quin tiene la
razn, y quien no?, y slo podemos observar que en su forma filosfica ms elevada y de
bsqueda de compromiso entre ambos son exactamente los mismos.
Bajo estas circunstancias no nos sorprende encontrar una exigencia similar que es
planteado contra la famosa exposicin del sistema suf, del conocido tratado y versificado
Gulshani Raz (La Rosaleda del Misterio), que fue compuesta en el mes de Shawwal del ao
710 de la hgira lunar (1311 de nuestra era) por Sa'du'ddin Mahmud Shabistari, un filsofo
suf de Azerbaiyn, quien muri alrededor del ao 720 de la hgira lunar (1320 de nuestra
era). La obra es probablemente uno de los libros ms populares sobre el sufismo, y sus
copias manuscritas a menudo han sido litografiadas e impresas en Occidente. Un gran
nmero de comentarios fueron compuestos y tambin numerosas imitaciones fueron
escritas por diferentes poetas de Persia. Mahmud Shabistari fue sumamente aplicado a los
requisitos de la mtrica y la rima potica, y sin embargo, la caracterstica ms valiosa de la
obra, la cual se hizo tan popular, es tambin muy conocida en el mundo islmico en su
concisin, que es la admisin usual de la visin particular profusa de los escritores sufes.
Entre algunos manuscritos persas, se encontr un breve comentario ismail de 28
pginas datado en el ao 1312 de la hgira lunar (1895 de nuestra era), bajo el ttulo de
Ba'di az Ta'wilati Gulshani Raz (exgesis posterior a la Rosaleda del Misterio), la cual
ofrece algunas explicaciones ismailes de pasajes seleccionados del tratado, lo que implica
que es reconocido como una obra ismail de un autor annimo. El nombre del autor y la
fecha de composicin exacta no son mencionados en la obra, y no hay la menor evidencia
de ello. Lo que significa que se puede ubicar la fecha de composicin entre los aos del 710
al 1312 de la hgira lunar (1311-1895 de nuestra era), en que la ltima es la fecha de la
presente copia. El lenguaje es netamente persa, sin ningn rastro de Badajshani o de las
peculiaridades idiomticas del Asia Central. El autor annimo es un hombre altamente
intelectual, de eminente concepcin potica. No obstante, vemos en la terminologa ismail
que encontramos en las referencias del autor a las cuestiones doctrinales, una referencia
contnua a los trminos como Natiq (enunciante), Asas (fundamento) y Huyyat (garante) en
plural. Estos trminos son usados slo en aquellas obras ismailes persas los cuales
continan la tradicin de Nasiri Jusraw, y que se produjeron en el rea de la regin del
Oxus, donde la forma inicial del ismailismo, como lo fue bajo los fatimes, se mezclaron
juntos, con las formas ms avanzadas del perodo de Alamt.

De acuerdo al espritu de la tradicin ismail en Persia, el autor se refiere


principalmente a la cuestin de la moral perfecta y a la salvacin en el sentido espiritual,
adems de las torturas de la duda y de la lucha interna. Omite enteramente las partes
filosficas y gnoseolgicas de la Gulshani Raz, y de los captulos que tratan con la
terminologa potica suf, y recoge los versos aislados del poema, y los recombina a
menudo incluso con citas muy cortas. Adems de esto, a veces cita versos de diferentes
autores, en su mayora del Mathnawi de Rumi, sin nombrar nunca su adhesin religiosa. En
su conjunto, la obra est escrita sin problemas e indica una considerable habilidad literaria
y una ciencia teolgica del autor.
Brevemente exponemos aqu el contenido del comentario de la obra Gulshani Raz,
en una pgina de una traduccin completa como una muestra de su estilo. La obra comienza
con una breve doxologa, y luego viene inmediatamente el tema. En primer lugar menciona
el ahdi awali (pacto primigenio) entre Al-lh y el hombre, por el cual este ltimo tuvo que
buscar la sabidura espiritual y el conocimiento de lo Divino. Tal conocimiento est de
acuerdo con la doctrina ismail, y es posible encontrarlo slo en el insani kamil (hombre
perfecto). Quien no ha visto al Hombre Perfecto de su perodo de la historia ser siempre
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un extranjero, y se dice en el hadith (tradicin): Quien me ha visto a m, ha visto la


verdad. La existencia de aquel Hombre Perfecto, es absolutamente necesario para la
existencia del mundo, y el fiel creyente toma el juramento de lealtad hacia l.
En verdad, quienes te juran lealtad, a Al-lh le juran lealtad (Suratul-Fath [48]:
ayat 10). Esto significa que aquellos quienes toman juramento a los huyyats, juran de
hecho, su lealtad al Imam. Esta es la comprensin ismail de la primera parte de la cuarta
pregunta de la Gulshani Raz. La segunda parte es sobre el salik (viajero espiritual). Quin
es el salik? Uno quien vuelve hacia el da'i, el kamil (discpulo completo), es uno quien
vuelve hacia el huyyat, y el 'arif (gnstico), es uno quien vuelve hacia el Imam. El autor
entonces habla sobre la usual idea ismail acerca de los dawr (perodos) de los profetas
esenciales, explica la teora de las huruf (letras) del cual se compone el Universo. Luego
trata sobre la cuestin del nabi (profeta) y del wali (virtuoso), explicando que uno est
conectado con el otro. Gulshani Raz: La profeca est oculto en el wali, y el wali es
manifiesto en el nabi. El wali, conoce todos los misterios de la creacin. El salik, tiene que
obedecer sus rdenes. Al cumplir con sus rdenes, y la adquisicin de la sabidura, el salik
completa la ascensin, lo que los sufis llaman uru del antiguo trmino ismail ma'ad.
Esta no es la doctrina de la transmigracin de almas; esto es slo la
manifestacin de la emanacin divina, como el autor de la Gulshani Raz afirma. Cul es
el hidayat (origen espiritual) del hombre? Es a partir de la verdad, y el ltimo nihayat
(propsito) es el ruyu (retorno). El autor explica que la misin proftica es fani (temporal y
finita), mientras que la wilayat es buqi (continua). El objetivo es transmitir la luz del
conocimiento. El da'i recibe del huyyat, y este del Imam, y el iniciado del da'i. Sea cual sea
el da'i le revela los misterios, mantenindose oculto de la gente hostil, el maana del
conocimiento real amanece sobre l, llenndolo con su luz, en todos sus grados que
incrementan gradualmente. El autor, ofrece los contornos del progreso espiritual desde las
zulmat (tinieblas) hacia la nur (luz). Ms adelante, da la interpretacin ismail de los
diferentes smbolos sufes. La existencia del ruh (espritu), es decir, el alma consciente y
activa, se debe a su capacidad de conocer al Imam. El autor procede con la discusin de la
predestinacin, como es mencionado en la Gulshani Raz, pregunta novena: T no existas
cuando fueron creadas tus acciones. T has sido elegido para algunos propsitos especiales.
Esto es explicado por referencia a todo el sistema de la creacin. Uno estaba destinado a ser
Muhammad, y el otro Abu Yahl. Contiene la explicacin de la lucha del alma con las
fuerzas del caos y la confusin, el Gog y el Magog que amenazaron con superar el orden y
la paz, en la forma de pasiones brutales. Es slo la razn y la luz de la religin que ayudar
a someterlos. El significado de las palabras sobre Al-lh de haber creado al hombre
conforme a su semejanza, es exactamente la presencia de la Luz Divina en la naturaleza
humana. Luego el autor retoma la interpretacin de la dcima pregunta: Cul es la mar
cuyas costas son de conocimiento y cul es la materia agradable que la contiene? La mar es
la naturaleza del hombre, turbulenta y peligrosa, y lo que trae la orilla de la salvacin es la
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religin del Imam, trayendo la inayat (ayuda divina) y la nihayat (meta, propsito) a su
existencia. La luz y la oscuridad son el espritu y la materia. En algunos individuos uno de
estos elementos es prevaleciente, en el otro lo contrario, pero ambos son inseparables.
Podemos dar aqu una traduccin completa de un extracto que tal vez sea
considerada como tpica, y contiene mucho de las ideas propias del autor que aquellas de la
Gulshani Raz: Se lee el hadith Yo era un tesoro oculto Si t quieres saber el misterio.
Esto significa que el hombre tiene dos rocas del Sina para ascender. Una es la roca de la
Razn y la otra es la del Amor. As est dicho en el Sagrado Corn: Juro por la higuera y
el olivo, y por el monte Sina, y por esta ciudad segura (Suratut-Tn [95]: ayats 1-3). Es
decir, el Amor fue colocado en la substancia de la tierra, y desde esa colina creci un rbol;
porque como se dice, el olivo creci en la cima de la roca del Sina. De esta manera el
Amor crece sobre la Razn. La seguridad de la ciudad depende del hombre, al igual que la
seguridad de las cosas existentes dependen del Amor. Si no habra Amor y no hay
compasin de Amor, Quin debera escuchar todas estas palabras bellas que has dicho? Si
no habra ninguna brisa, Quin debera soplar las cerraduras del amado? Quin debera
revelar al amante el rostro del amado? Es por ello que se dice que nada se puede hacer sin
la gua del huyyat, porque como dicen algunos, el Imam es el rbol y el huyyat es la Roca.
Gulshani Raz: Al igual que el fuego se oculta en la piedra y el hierro, as tiene
Al-lh la razn oculta en el alma y el cuerpo, es decir, al igual como de la piedra y el hierro
la luz puede salir, por el cual se ilumina el mundo y el hombre, de la misma manera el
conocimiento se transmite por el Imam y el huyyat, el cual ilumina el mundo y el hombre.
Gulshani Raz: Siempre que el hierro y la piedra se golpean entre s, ambos mundos se
vuelven iluminados por su luz, es decir, la naturaleza del mustayib (iniciado), recibiendo la
enseanza de un piri kamil (maestro completo), se vuelve tan lleno de luz y claridad que
cada cosa en ambos mundos se vuelven claros y visibles a l. El shaykhu't-tasriah, es decir,
el autor de la Gulshani Raz nos dice: El misterio aparece en la combinacin de ambos, estos
por lo tanto actan en ti mismo como has odo. Es decir, desde el alma y el cuerpo, los
cuales es todo el Corn, el misterio del Amor es evidente, que ilumina al mundo y al
hombre, en otras palabras, el asas (fundamento), el natiq (declarante), el huyyat (garante) y
el Imam, como se menciona en el Sagrado Corn: Te preguntan sobre el Espritu, di: El
Espritu es una de las rdenes de mi Seor (Suratul-Isr' [17]: ayat 85). El Alma es
llamada amr, y dentro del alma hay una misteriosa substancia la cual es llamada el alma del
alma. No hablar mucho acerca de la diferencia entre el alma y el cuerpo, porque lo veo a
travs del cuerpo. Con la ayuda de mi viaje a la morada de las almas, y vi all al alma de las
almas, es decir, el Amor es el alma, y el Amado es la alma del alma. Gulshani Raz: As t
eres una copia del diseo Divino, busca en ti mismo lo que t deseas. Este misterio, sin
embargo, est ms all de la comprensin de ninguno. El sentido de la expresin ana'l haqq
(yo soy la verdad), sale de esto. Yo soy la verdad Es la revelacin del misterio absoluto,
Quin excepto Al-lh es quien debe decir: Yo soy la Verdad.
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Los temas siguientes del debate son este y la vida futura, el pjaro mstico Simurgh,
el Paraso y el Infierno, Satn, etc. Adam es explicado como la razn, Eva como el corazn,
y Satn como el nafs, o como se entiende aqu, los instintos ms bajos del alma. La lucha
de la razn con estos instintos es la yihad. Toda la vida religiosa se transfiere as en el
mundo de los valores morales. El despertar de las ilusiones significa la realizacin de que
todo no es ms que sueo o engao. Cuando el mustayib (iniciado), se rene con alguien
quien realmente posee el conocimiento, slo entonces sus ojos se abren, y empieza a
comprender. La nica forma es cultivar las propias facultades intelectuales, y entonces la
luz brillar sobre el alma del creyente, como los rayos del sol brillan en una superficie
spera de una piedra. Gulshani Raz: Ante quien cuya alma est llena de luz, el mundo
entero es como el Libro de Al-lh. Su primera ayt (aleya) es el 'aqli kull (la totalidad del
intelecto sagrado). Analogas y smbolos similares son trazados a travs de todo el sistema
del Universo. La declaracin de la creencia de que el hombre es creado a imagen de Al-lh,
lleva a la pregunta: Quin soy yo? Volviendo as a la tercera pregunta de la Gulshani Raz.
La argumentacin comienza con la discusin de la divisin entre Yo y T, el cual en
realidad es ilusorio. Hay mucho sobre las especulaciones habituales acerca de las letras,
puntos, etc. En ltima instancia se insta a creer en la unidad de todas las cosas en la
existencia. Una vez ms se pregunt: Quin es el musafir (vagabundo) y quin es un
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hombre real? La respuesta: Es quien se atribuye as mismo al huyyat real, evitando al


huyyat no real, actuando en conformidad con el versculo cornico: En verdad, quienes
creen y obran rectamente tendrn por alojamiento los jardines del Paraso (Suratul-Kahf
[18]: ayat 107). El real progreso del peregrino en este sentido consiste en la
autoformacin continua, tratando de alcanzar los altos ideales reveladas en la religin.
Podemos sealar finalmente que el texto del comentario presente es un buen
ejemplo de aquellas obras ismailes sobre tica que se aproximan estrechamente al espritu
del sufismo. El profesor Corbin tambin nos deja una bella imagen sobre este comentario
entre la unin mstica del Imam y el huyyat meditada en el magnfico smbolo del olivo que
crece en la cumbre del sina como lo atestigua los pasajes cornicos Juro por la higuera y
el olivo, y por el monte Sina (Suratut-Tin [95], ayats 1-2). Hay dos montaas: la montaa
de la inteligencia y la montaa del amor. Meditando el secreto de la forma humana terrestre
en la que est oculto el amor del Tesoro oculto que aspira a ser conocido, el peregrino
mstico descubre que su propia persona, como la de Moiss, es el Sina en cuya cima (o en
cuyo corazn) se revela la Forma teofnica que es el Imam eterno. Es sobre esta cima (o en
su santuario) donde el Alma del alma se revela al alma como el olivo mstico que se erige
en las alturas invisibles del Sina del amor. Ms all de la montaa de la inteligencia, hay
que escalar el Sina del amor; si el intelecto es el gua que conduce al secreto de la teofana,
es tambin el gua que finalmente se desvanece (como Virgilio ante Beatriz).

Referencias bibliogrficas

Edward Granville Browne, A literary history of Persia. Cambridge University


Press, 1928.
Wladimir Ivanow, An Ismaili Interpretation of the Gulshani Raz. Journal of the
Bombay Branch of the Royal Asiatic Society, 1932.
Henry Corbin, Histoire de la philosophie islamique. Pars, Gallimard, 1989.
Farhad Daftary, The Isma'ilis: Their History and Doctrines. Cambridge University
Press, 1990.
Robert Abdul Hayy Darr, Garden of Mystery: The Gulshani-i Raz of Shabistari.
Sausalito, Calif., 1998.
Idris 'Imad al-Din, 'Uyun al-akhbar (The Springs of History). The Institute of
Ismaili Studies, 2007.
Abderrahman ibn Khaldun, The Muqaddimah: An Introduction to History.
Princeton University Press, 2015.

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