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Edmund-Husserl-Ideas-Ii Libro Segundo PDF
Edmund-Husserl-Ideas-Ii Libro Segundo PDF
a una fenomenologa
pura y una filosofa
fenomenolgica
Libro Segundo: Investigaciones
fenomenologas
sobre la constitucin
Edmund Husserl
IDEAS RELATIVAS A U N A F E N O M E N O L O G A P U R A
Y U N A FILOSOFA F E N O M E N O L G I C A
L ibro S e g u n d o :
In v e st ig a c io n e s f e n o m e n o l g ic a s
SOBRE LA CONSTITUCIN
FILOSFICAS
I N S T I T U T O DE I N V E S T I G A C I O N E S
Director. D r . GUILLERMO HURTADO
Secretario Acadmico: D r . E k r a n L azo s
Coleccin: F i l o s o f a C o n t e m p o r n e a
EDMUND HUSSERL
IDEAS RELATIVAS
a u n a f e n o m e n o l o g a p u r a
y u n a f il o s o f a f e n o m e n o l g ic a
LIBRO SEGUNDO
INVESTIGACIONES FENOMENOLGICAS
SOBRE LA CONSTITUCIN
T r a d u c c i n :
A n t o n i o .Z i r i n Q.
C u id a d o d e la e d ic i n , c o m p o s ic i n y fo rm a c i n tipogrfica:
L a u ra E. M a n rq u e z
T t u lo o rig in a l:
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnometiologischen Philosophie.
Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution
P u b lic a d o d e n tro d e la c o le c c i n
Husserliana (Edmund Husserl Gesamtnelle Werke), Band IV,
h era u sgegeb en von M arly B iem el; M artin us N ijh o ff, Haag, 1952.
C o p y rig h t 1984, K lu w er A c a d e m ic Publishers B.V.
I N S T I T U T O DE I N V E S T IG A C I O N E S F IL O S F IC A S
C ircu ito M ero. M a r io d e la C u eva s/n,
C iu d ad U n iversitaria, C oyoacn , 04510, M xico, D.F.
Tels.: 5622 7437 y 5622 750'!; fax: 5665 1991
C o r r e o e le c tr n ic o : lib ros@ filo soiica s.iu ia in .n ix
Pgina web: h ttp :/ / w w w .filosoficas.u n am .m x
v la c a lid a d l it e r a r ia , lo h i c e s i e m p r e e n f a v o r d e la p r i m e r a .
S lo e s p e r o q u e la o b r a n o h a y a p e r d i d o p o r e l l o c la r id a d .
Sache cosa
sachlich csico
Sachlichkeil cosidad
Ding cosa
dinglich csico
Dinglichkeil cosidad
En este caso, en cambio, la diferencia de sentido entre am
bos trminos es ms clara. En general, D ing" mienta la cosa
fsica, extensa, espacio-temporal, mientras que Sache tiene el
sentido ms amplio, y tambin vago, de cualquier cosa, de
cosa en cualquier sentido (incluso, a veces, el sentido de cosa).
Pero ms especficamente, hay que tomar en cuenta que (para
citar el acertado sealamiento de Ricoeur) en la terminologa
de Husserl, Ding nombra la cosa en oposicin al ser animado,
mientras que Sache nombra la cosa en oposicin al estrato de
valores".16
wirklich real
Wirklichkeit realidad
unwirklich irreal
Unwirklichkeit irrealidad
real real
Realitt realidad
irreal irreal
Irrealitt irrealidad
Esta distincin es crucial: real [wirklich] es lo real en el senti
do de lo que en verdad existe, lo existente actual en oposicin
a lo posible (o a lo irreal, lo inexistente); por su lado, real [real]
no se refiere a lo actual o efectivamente existente, sino a lo
que posee el "modo de ser de lo sujeto a causalidad dentro
Paul R io r u i, H u s s e ifs deas //: Analyses and P rob lem s . en of>. rit..
jj. l l . n . ),
I I lKI SKN I .U .K'iN
d e la n a tu r a le / a e s p a c i o t e m p o r a l ( e n o p o s i c i n a l o irreal, q u e
c a r e c e d e esc* m o d o de set p e r o n o p o r e l l o e s i r r e a l ) . P o r lo
d e m s , la d e l i m i t a c i n d e e s t e c o n c e p t o d e realidad e s a su n to
c e n t r a l e n e s ta o b r a .
Kn Las conferencias de Pars y en El (irlenlo de la hncyclopitdia
Bt itannica traduje como real tambin el trmino reell" slo
poniendo el trmino alemn entre corchetes para distinguirlo
tanto de "wirklich" como de real". Husserl utiliza preferente
mente este adjetivo para referirse a los elementos o momentos
que real y efectivamente forman parte de la conciencia, que la
integran o son ingredientes de ella (lo que explica la traduccin
de (laos en /deas /), en oposicin a los elementos o contenidos
intencionales de la conciencia. Sin embargo, en Ideas II pueden
encontrarse, al lado de sta, otras aplicaciones del trmino. Pe
ro ste conserva en todas ellas, segn parece, su sentido bsico
de lo que est efectivamente presente, de lo que forma efectiva
mente parte de una realidad ms amplia. Lo traduzco por ello
como efectivo", trmino que le dedico exclusivamente.
ideal ideal
Idealitt idealidad
ideell ideal
As como a lo real [realJ se opone lo ideal [ideal] (lo que po
see ese otro modo de ser de la idealidad [Idealitt]), a lo efec
tivo [reell] se opone lo ideal [ideell]: si efectivo" designa lo que
forma parte integrante de la conciencia, ideal toma entonces
un sentido muy cercano al de intencional.
physisch fsico
physi ha l isch fsico
Esta distincin, muy importante en la obra, es paralela a la
muy comn entre psquico (lo que pertenece a la psique o
la mente, lo que tiene ndole psquica) y psicolgico" (lo que
pertenece a la psicologa, y en especial lo psquico considerado
desde la psicologa). Lo fsico es lo que pertenece a la naturaleza
fsica, lo que tiene ndole fsica; en cambio lo fsico es lo que
pertenece a la ciencia de la fsica [Physik] (trmino que tambin
doy siempre en ( tu sivas con el fin de resaltar el parentesco en*4
ambos), y en especial lo fsico visto o considerado fisicamenlf.
PRESENTACIN 15
Materie materia
materiell material
Stoff materia
stofflich material
"Materie" v materiell lienen en alemn, e igualmente en el
uso de I lusserl, todos los sentidos que en espaol tienen ma
teria" v materiar. Pero Stoff y stofflich tienen en I lusserl el
sentido peculiar de la materia (y lo material) que, como las viven-
das de sensacin, tiene en la conciencia el papel de soporte*
de la forma dada por la aprehensin (o un papel anlogo).
.Vi n ni ichkeit sensibilidad
Empfindlich keit sensibilidad
Sensibilidad [Sinnlichkeit] es el trmino ms general y con
mayor tradicin filosfica. Designa, o puede designar, cual
quier tipo de sensibilidad, o sea, no slo la capacidad de tener o
vivir sensaciones, sino tambin la de tener sentimientos y emo
ciones, por ejemplo. Sensibilidad [Empfindlichkeit], en cambio,
solamente designa la nombrada en primer lugar.
Por ltimo, en notas al pie introducidas en los lugares corres
pondientes, me refiero al par de neologismos que cre conve
niente introducir: valicepcin para Wertnehmnng "y "Wertne
hmen", y ubiestesia para "Empfindniss". No encontr en estos
casos un trmino espaol existente que tuviera, ni forzadamen
te, el sentido que Flusserl le da a las palabras.
Hay otro neologismo que requiere una explicacin especial:
el de intracomprensin (e intracomprender) para traducir
Einverstndnis (v einverstehen ). La eleccin estuvo aqu de
terminada por la conveniencia de conservar el parentesco con
la traduccin de los dems trminos de la familia de verstehen"
[comprender, entender], como Verstndnis'\ Verstndlich
keit" y nachverstehen \ Pero adems, en el sentido que importa
en el contexto en que Husserl utiliza estos trminos en esta obra,
Einverstndnis" no es precisamente un acuerdo o consenso,
como suele traducirse la palabra, ni es siempre una inteligencia
mutua, como la traduce Gaos, va que la inteligencia" puede
v i unilateral: la intracomprensin es justamente una especio
de comprensin de o hacia el interior del otro o del cuerpo
del otro.
PRESENTACIN 17
Algunas otras peculiaridades terminolgicas de la traduc
cin se explican por s solas en el Glosario.
Debo decir, para terminar, que la traduccin se benefici
incalculablemente del trabajo que he venido desarrollando des
de hace ms de tres aos para elaborar un glosario que sirva
de gua para traducir las obras de Husserl al espaol. En es
te trabajo han colaborado conmigo varios especialistas en el
pensamiento y el lenguaje de Husserl, y quiero hacer pblico
mi agradecimiento a Julia V. Iribarne y Mario A. Presas, de Ar
gentina, y a Agustn Serrano de Haro y Miguel Garca-Bar, de
Espaa, por las aportaciones que ya han hecho a ese trabajo y
por las que estoy seguro que an tendrn oportunidad de hacer.
Naturalmente, por ahora (y acaso por desgracia) sigue siendo
uno solo el nico responsable de las elecciones terminolgicas
hechas aqu.
Con Hans Rainer Sepp, de Friburgo, he contrado una deuda
de gratitud por la generosa e inteligente respuesta que dio a mis
varias consultas y por el modo como resolvi mis turbaciones
ante el alemn de Husserl. Tambin debo dar las gracias a Mar
lene Rail por sus valiosos comentarios sobre ciertas cuestiones
terminolgicas clave.
Agradezco como siempre a mis colegas del Departamento
de Publicaciones del Instituto su siempre dedicado y siempre
confiable trabajo en tocios los aspectos relativos a la publicacin
del libro.
Antonio Zirin Q.
NOTA SOBRE LA SEGUNDA EDICIN
En esta segunda edicin se han corregido todas las erratas y
errores de traduccin que han sido advertidos por m o que se
me han hecho notar, y que he ido consignando poco a poco en
la pgina de Internet dedicada a ello: http://www.filosofic.as.
unam.mx/'zirion/Err-I2.html. Desde ahora quedarn tambin
incluidos en esa pgina otros dos cambios hechos con vistas a
esta segunda edicin y que toman en cuenta los comentarios cr
ticos que formul Agustn Serrano de Haro en su resea de la
obra, publicada en la revista madrilea Dilogo filosfico (no. 43,
18 PRESENTACIN
Investigaciones fenomenolgicas
sobre la constitucin
S e c c i n p r im e r a :
L a c o n s t it u c i n d e l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l
C a p t u l o p rim ero
o b je to n o est so la m e n te a h sin m s p a r a e l yo , s in o q u e el yo
est, en c u an to yo, d ir ig id o a l p e r c a t n d o s e ( l u e g o pensando,
p o n ie n d o a c tiv a m e n te ), y c o n e llo a la v ez c a p t a n d o ; en cuanto
yo t e r ic o , es objetivante e n el s e n t id o a c tu a l.* 8
i
LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL 35
propio, es objeto de la captacin y la determinacin terica en
nuevos actos tericos. Aqu la e n t e r a in t e n c i n d e l a c o n c ie n c ia
es una intencin esencialmente c a m b ia d a , y tambin los actos
responsables de las o t r a s daciones de sentido han experimen
tado una m o d if ic a c i n f e n o m e n o l g i c a . Se pone de manifiesto
en qu medida es sta una situacin necesaria en el hecho de
que in c l u s o l o s a c t o s t e r i c o s , con los cuales el sujeto puro se
refiere a un objeto dado, delimitado con un sentido constitutivo
(por ejemplo, un objeto de la naturaleza), ya se presenten como
actos que confieren el papel de sujeto o de atributo, como actos
de coleccionar, de poner en relacin, o como actos de otra n
dole, e je r c e n a l. p u n t o ta m b i n u n a o p e r a c i n c o n s t i t u y e n t e ; se
constituyen objetividades c a t e c . o r i a l e s (en un sentido entera
mente determinado: objetividades de pensamiento), las cuales,
sin embargo, slo se convierten por su lado en objetost e r i c o s
precisamente cuando el sujeto terico se orienta, mentndolas,
hacia estas nuevas objetividades (ante todo, pues, estados de co
sas, colecciones, etc.), cuando ejecuta, pues, nuevos actos que
las captan en su ser y las determinan tericamente, es decir,
actos-de-sujeto, actos-de-predicado, etc., de un nivel superior.
Con referencia a estos actos de nivel superior siempre ini
ciados por giros de la mirada del mentar especfico, que po
dran decirse una especie propia de reflexin,c las objeti
vidades categoriales constituidas mediante los actos tericos
precedentes son p r e d a c io n e s . (Esta situacin rige tambin, en
forma anloga, en otros casos en que la funcin de preconstitu-
cin es ejercida por actos emotivos.) Si tiene lugar el giro de
la mirada, entonces los actos predadores, en nuestro caso los
categoriales, han transcurrido ya en su modalidad de ejecucin
primigenia; ya no son ahora pasos actuales del mentar / es
pontneo y el determinar terico, del poner el sujeto, poner
el consecuente, del coleccionar paso a paso, etc.; estn vivos
solamente en otra forma esencialmente modificada del tener
todava conciente lo constituido y mantenerlo asido (como
f R eflexin se toma aqu en un sentido ampliado, que no com prende
solamente la captacin de actos, sino todo giro retrospectivo", toda desviacin
de la direccin natural de la actitud hacia el objeto.
Por ejem plo, aqu entrara
tambin el volverse hacia los noem
ata,
cuya multiplicidad trae la idntica cosa
a la aparicin.
36 LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
en la e x p e r ie n c ia t e r ic a , e x p e r i m e n t a r c o n m s riqueza la
n a tu ra le z a , y e n el s a b e r t e r i c o , c o n o c e r s o b r e la b a s e de |d
e x p e r ie n c ia q u es lo a p a r e n t e , q u e s la n a t u r a l e z a .
teora pura, toda actitud puramente cientfica, tiene su
7 'o d a
origen en el inters terico ante una objetividad o un gnero de
objetos que hay que constituir primigeniamente; con respecto a
la ciencia de la naturaleza, esta objetividad que hay que consti-
tuir primigeniamente es la naturaleza, la unidad real de todas las
objetividades de la naturaleza. Aqu, objetividad de la naturale
za" designa un gnero de objetos que, en cuanto a sus ejemplares
coexistentes, se renen por necesidad esencial en una unidad
realmente enlazada, mientras que a la vez es caracterstico pa
ra estos objetos que a su composicin esencial, es decir, a su
contenido de sentido, no haya aportado nada una conciencia
valorativa como constituyente. Y precisamente porque las va
loraciones que el sujeto que experimenta la naturaleza y ejerce
la ciencia de la naturaleza ejecuta como tal, no son constituti
vas para los objetos con los que tiene que ver, pudo decirse, con
justicia, que en su dominio no hay ningn objeto de valor ni na
da semejante. Pero hay en este respecto algo que advertir. Los
/2 7 / actos valorativos y volitivos: / el sentir, el querer, el resolverse,
el actuar, no estn desconectados de la esfera de las cosas, sino
que pertenecen ntegramente a ella, aun cuando ellos mismos
no se presentan tampoco como portadores de predicados de va
lor o predicados anlogos. Llevamos con nosotros la conciencia
entera como objeto, pero nos permitimos constituir objetos
solamente mediante la conciencia dxica objetivante y no me
diante la conciencia valorativa. La esfera de cosas que nos es
as experimentable ha de determinar para nosotros ahora la es
fera cientfico-natural. As pues, actuamos de ahora en adelante
puramente en la actitud cientfico-natural, y tenemos en claro
que con ello ejecutamos una especie de desconexin, u n a espe
c ie d e enoxf). En la vida corriente no tenemos nada que ver con
objetos de la naturaleza. Lo que llamamos cosas son pinturas,
estatuas, jardines, casas, mesas, vestidos, herramientas, etc. To
das ellas son objetos de valor de diferente ndole, objetos de uso,
objetos prcticos. stos no son objetos cientfico-naturales.
nm
C a p t u l o s e g u n d o
" Habra que dism il expresam ente si la du racin d<* una cosa tie n e que
cstat llena io n detei tnnacionrs csicas sin hiatos o si es posible un desapa*
reter y recomenzar de las cosas con d eterm in acion es iguales o a lte r a d a s en
la dut acin discieta. Kilo q u e m a decir cjue una y la misma cosa podra tener
vanas duraciones srpaiadas, y la cuestin sera si una cosa semejante, queso
prolonga a lo largo de dos duraciones separadas, se diferenciara de dos co
sas exiliem os una iras ona. Sin em bargo, n u esiio contexto actual no requiere
incondicionalmente el ti atamiento de estas cuestiones.
ESTRATOS DE SENTIDO NTICOS DE LA f '.OSA INTUITIVA COMO TAL 5 9
v in c u l a c i n .
KS IRAIOS |>E SENTIDO NTICOS DE I.A COSA INTUI I IVA COMO TAL 65
traa. En el percibir est ahora dada esta mesa, pero est dada
cada vez de determinada manera. El percibir tiene su s e n t i d o
p f r c k tiv o . su algo presunto tal como es presunto, y en este
sentido yacen sealamientos, yacen indicaciones anticipadoras
y retrospectivas no cumplidas que slo tenemos que seguir. La
mesa-aparente es mesa-aparente por el lado de delante con un
color clel lado de delante, una figura del lado de delante, etc.
En el sentido de este algo presunto yace que la figura-presunta,
o el color-presunto, vuelva a remitir a apariciones de figura o
apariciones de color cada vez nuevas en un progreso determi
nado, a travs del cual no solamente viene a mejor aparicin
lo ya realmente aparente, sino que los lados no aparentes (pero
lados ciertamente co-presuntos de una manera ms o menos
indeterminada) vienen a la dacin acreditante. En ello estn de
antemano delineadas todas las diferentes d ir e c c io n e s d e d e t e r
n a p o s i b i l i d a d de d e c i d i r acreditadamente si l a
cosa material
e x p e r im e n t a d a es r e a l o si sucumbimos a un mero e n g a o y lo
78 l a c o n s t it u c i n de l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l
< I amblen hay que considera* aqu el prob lem a d r la inercia v el tno**
miento uniforme. -Pueden ocaso eq u ipararle inaltet a* im cualitativa v cAinto0
cualitativo uniforme y. de manera coi respondiente, r p o v o v im n uniente un
I Sl KAK >S DI SI N l IDO ONT1COS DI LA ( OSA IN I AH I IVA COMO TAI. 83
dio del aire, el cual, sin embargo, 110 es en su mayor parle observable
y slo es raptado como medio mediante movimientos voluntarios y
fuertes de la mano o algo similar, o mediante el rpido movimiento^
otro cuerpo que me hace perceptible el vientecillo". Un medio puc^
ser ms denso o Mms tenue" y ceder ante el movimiento ms fcil
o ms difcilmente, ha resistencia puede ser tan ligera que se vuelva
imperceptible. Los medios pueden ser transparentes y visibles o iranv
parentes e invisibles, o tambin, por ltimo, no transparentes.
Mientras que el cuerpo slido ciado en primer lugar se constituye
como algo idntico en el movimiento y el reposo, en la alteracine
inalteracin cualitativa, como algo que, siendo por s, es identificare
con referencia al caso normal de la inalteracin cinemtica y cualitati
va, y mediante el sentido de la vista y el sentido del tacto se constituye
ante todo en dos estratos relativamente cerrados y que dan ntegra
mente la figura cualitativamente llena con los medios sucede de
otra manera. Tambin ellos se constituyen para nosotros como cm-
pos lquidos o gaseosos en el sentido de las cosas materiales, perose
dan como llenado del espacio o espacialidades llenas que albergano
pueden albergar en s, como movibles en ellos con mayor o menor
resistencia, cosas materiales de la especie primera y primigeniamente
constituida, la de los cuerpos slidos. No estn constituidos coinocwr
pos de figura fija, sino que tienen su figura solamente cuando existe
otro cuerpo que sirve para ellos como r e c ip ie n te o que ejerce de otra
manera un influjo determinante sobre su figura.
Si tomamos en consideracin la posibilidad de un cuerpo lquido,
entonces tenemos que decir que algo semejante n o puede ser primi
g e n ia m e n te p e rc ib id o , sino que solamente puede ser alcanzado en pro
cesos mediatos de experiencia y pensamiento. Pero aqu se tratade
seguir el escalonamiento de la constitucin de tal manera que comen
cemos con las cosas protodadas y que se proto-acreditan, y stas son
los cuerpos slidos.
Tambin los cuerpos slidos transparentes representan ya una des
viacin respecto del caso normal de la constitucin primigenia. P<>r
ejemplo, un plato de vidrio liso e incoloro, tan grande, digamos, que
ocupe enteramente el campo visual, no se ve en cierta orientacin,
no tiene ningn color superficial y en general ningn aspecto visual-
Pero, con los cambios de orientacin, los bordes resaltan por u
relacin con otros cuerpos y, con ellos, apariciones visuales que, sin
embargo, no ofrecen el objeto entero como esquema visual, pues sen
terponen el brillo (que tambin en los cuerpos no transparentes ocult'
eventualmente el color), los reflejos y las imgenes de las cosas vista*
a travs de l. Por otra parte, estos cuerpos estn / dados tctilmenif
LS I 'RATOS l)K SENTIDO NT1COS DE LA C O S A INTUITIVA COMO TAL 8 5
es
c a n o s e n s o r ia l a f e c t a d o , y tambin son ex-
e x p e r im e n t a b l e
cuerpo, aquella que tiene que estar constituida para que pue
dan constituirse las transmutaciones aperceptivas precisamente
com o transmutaciones, como inclusin de circunstancias de ex
periencia a n m a la s , tomando en cuenta la realidad de nivel
superior como las nuevas relaciones de dependencia.
El sistema de la causalidad, en el cual est enlazado el cuerpo
constitucin del
m undo , del mundo para el sujeto
verdadero
sa (
objetiva ). Por otro lado, para el nivel intersubjetivo
fsica
La c o n s titu c i n de l a n a tu r a le z a a n im a l
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la
mturaleza
Pasemos ahora a la exploracin de la esencia del alma, del alma
humana o animal, tal como es objeto de investigacin cientfico-
natural en su vinculacin con el cuerpo material. Tambin aqu
queremos atenernos, como lo exige un mtodo rigurosamente
fenomenoigico, a lo que nos ensee la experiencia originaria.
Dejamos de lado toda vaga nocin emprica, todas las interpre
taciones no aclaradas de lo anmicamente dado que proceden
de la experiencia pero que en s son confusas, as admitan ser
rectificadas o se compruebe que son inadmisibles y llenas de
contradicciones; todo saber, en sentido bajo o elevado, desde
el cual ms bien, como desde una funcin de conocimiento
mediata, nos vemos remontados y nos hacemos remontar
precisamente a estas experiencias simples. Por tanto, tambin
rehuimos todas las convicciones predominantes en la ciencia
psicolgica, sin disputar por lo dems acerca de sus derechos.
Lo que buscamos no radica en la del pensamiento
p r o s e c u c i n
y
tiene u n a v e n t a j a
es l o e s e n c ia l m e n t e d e t e r m in a n t e d e l c o n
* C> p.236SS.
C a p t u l o p r im e r o
EL YO PURO
22. El yo puro como polo-yo 73
Pensemos en una percepcin de s mismo ejecutada, pero ahora
de tal suerte que hacemos abstraccin del cuerpo. Nos en
contramos entonces a nosotros mismos como el yo espiritual
referido a la corriente de vivencias espiritual significa aqu,
con mera generalidad, que es el yo que precisamente no tiene
su morada en la corporalidad; por ejemplo, yo pienso (co
gito), esto es, yo percibo, yo concibo de un modo cualquiera,
yo juzgo, yo siento, yo quiero y me encuentro en ello como el
uno y el mismo en el cambio de estas vivencias, como sujeto
de los actos y estados. (Este sujeto tiene individuacin abso
luta como el yo de la cogitatio respectiva, la cual es a su vez,
en s, algo absolutamente individual.) Aqu podemos, empero,
trazar diferentes lneas y hacerlo primero de tal manera que
arribemos al yo como yo puro , precisamente aquel del cual ya
hemos hablado mucho en el libro primero. Con este propsito
nos limitamos, por ende, a vivencias intencionales que noso
tros en cada caso hemos ejecutado y a travs de las cuales
nosotros o digamos ms pulcramente: yo, que en cada caso
pienso hemos dirigido el rayo del yo a lo objetivo del ac
to. Fijamos ahora el yo que impera en el yo pienso mismo,
y puramente como el que ah impera, por ende, el yo que en
absoluta indubitabilidad est dado como el sum cogitans . En
cuanto absolutamente dado, o susceptible de ser llevado a darse
en la mirada posible a priori de la reflexin fijadora, no es en
modo alguno nada misterioso o aun mstico. Yo me tomo como
1M LA CONSTITUCIN DE LA NATUR AI,EZA A N I M A L
puro se capta como yo puro del recordar, esto es, corno pre
sente actual percibido por s mismo, e igualmente, que se capte
corno temporalmente duradero desde el ahora pasado hasta el
fluyente ahora-presente actual, etctera.
Algo semejante vale patentemente para los otros actos para
lelos, pero con las modificaciones correspondientes. Hay que
advertir en ello que por todas partes pueden en verdad diferen
ciarse lo objetivado y lo primigeniamente no objetivado, por
ejemplo, el yo puro percibido y el percipiente. Pero por mucho
/102/ que con ello / se exprese una variacin fenomenolgica res
pecto del cogito que una vez es cogito ir reflejado, primigenio,
el cogito del yo puro primigeniamente ejecutante, y la otra vez es
reflejado, es decir, esencialmente mutado, objeto intencional o
medio de un nuevo acto a travs del cual el yo ejecutante capta
el ejecutar del antiguo actoes no obstante evidente, gracias a
ulteriores reflexiones de nivel superior, q u e e l u n o y e l o t r o yo
mana Gegm
slandel significado etim olg ico que el autor quiere destacar: el
ob jeto es el contra-estante o contra-puesto", el que hace frente...
EL YO PURO 147
conviccin. Pero est claro que la unidad que aqu est cons
tituida no es unidad de la del que juzga, sino unidad
v iv e n c ia
1) el recuerdo de lo sido en el ;
t ie m p o t r a s c e n d e n t e
(
d a des / Pero stas no son propiedades persistentes
s ic o f s ic a s
va es ;
d e p e n d i e n t e d e l a s c o m p o s i c i o n e s v i v e n c i a l e s anteriores
o rd e n a rs e d e tal m o d o q u e e s ta s c o r r e la c io n e s p u e d e n cons*
[luirse.
i 37. Diferencias entre el m bito v is u a l y el t ctil
objeto que ve, esto es, en el que la sensacin de luz sea intuida
como existente en l. Falta, por ende, la sensacin anloga a la
sensacin de tacto, que es realmente captada con la mano que
palpa. El papel de las sensaciones de visin en la constitucin
correlativa del cuerpo y las casas externas es, por tanto, distinto
del de las sensaciones de tacto. Aqu slo podemos decir: si
no se abre el ojo no hay aparicin de visin, y as por el esti
lo. Si finalmente, sin embargo, el ojo como rgano y con l las
sensaciones visuales se adjuntan al cuerpo, ello sucede por va
indirecta mediante las sensaciones propiamente localizadas.
El ojo es, pues, campo de localizacin, pero
t a m b i n . solam en
la c o n s titu c i n DE 1.a r e a l id a d a n m ic a en /1 6 2 /
LA EMPATIA
>43. l.a dacin de animales ajenas
Enlaexperiencia, en la esfera de la constitucin primigenia, es
t primigeniamente dada, en mltiples apariciones, la multitud
de fos cosas en el espacio y el tiempo, y, tambin primigeniamen
tedados, a, entre ellos hombres (seres vivos racionales): no
como enlaces de lo dado separadamente, sino como unidades
dobles, unidades que permiten diferenciar en ellas dos estra
tos, unidades de cosas y sujetos con su vida anmica. Con la
apercepcin-hombre est tambin dada eo ipso la posibilidad de
las relaciones mutuas, de la comunicacin entre hombre y hom
bre. Luego tambin la identidad de la naturaleza para todos los
hombres y animales. Dados estn ulteriormente los enlaces so
ciales ms simples y ms complejos, amistades, matrimonios,
asociaciones; stos son enlaces instituidos entre hombres (en el
nivel ms bajo, ya entre animales).
Si explanamos lo que yace en la expuesta apercepcin-hom
bre" unitaria, entonces tenemos en lo ms bajo el cuerpo corpo
ral material que, en cuanto cosa material, tiene como todas las
otras su puesto en el espacio y viene a drseme en apariciones
mltiples, variables a discrecin, en orientaciones constante
mente cambiantes: es percibido primigeniamente.
44. Protopresencia y apresencia
Si denominamos per c epc i n pr im ig e n ia a la vivencia en la que un
sujeto tiene dado el objeto percibido en presencia primigenia,
204 LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
. . La ltima remite a la
sf n c i a . Hay que advertir
p r o t o p r e s e n c ia
yoanmico, el - . Recordamos, no
su je t o y o e n c u a n t o n a t u r a l e z a
I lav q u e p o n e r a q u a t e n c i n e n q u e a si c o m o a un m undo
c iu u n d a n te o b o s ta p u e d e n ya p e r t e n e i e r p e i s o n a s , a s a un
m u n d o c ir c n d a m e < o m u n i c .ti i v o p u e d e n p e r t e n e c e r p e rso n a s
e v t r a c o m u m c a liv a s , lo q u e a q u q u i e t e d e c i r : p e r s o n a s q u e es
tn lit e r a d e l r e s p e c t iv o c o n g l o m e r a d o s o c i a l d e p e r s o n a s , Las
p e r s o n a s q u e p e i i e n e c e n .il c o n g l o m e r a d o s o c i a l e s t n dadas
u nas a o t r a s c o m o (.oM r\N iR i)S ,\ no com o o h ji io s , s in o com o
A N t r s i iitos* (ju e v iv e n y tra ta n u n o s " c o n " o t r o s , q u e e s t n re
tel id o s u n o s a o r o s , a c t u a l o p o t e n c i a l m e n t e , e n a c t o s d e a m o r
y a m o r c o n d ig n o , d e o d io y o d i o c o n d ig n o , d e c o n fia n z a y con
fia n / a c o n d ig n a , e t c e t e r a .
Segn lo antes expuesto, entre los actos de la comprensin
unilateral1* de la vida de yo ajena, los actos de la r ela ci n
s o u a i r e c p r o c a son particularmente sealados. No basta que
los otros sean comprendidos como personas, y que quien com
prende se comporte as y as unilateralmente hacia los otros ose
atenga a ellos; para ello no necesitara haber ninguna intracoin*
prensin con los otros. Pero sta es justamente la cuestin. La
socialidad se constituye mediante los a c t o s e s p e c f ic a m e n t e so
c ia i .es . c o m u n ic a t iv o s , actos en los cuales el yo se vuelve a otros,
y estos otros tambin le estn concientes al yo como aquellos a
quienes se vuelve y quienes adems comprenden este volverse,
eventualmente se atienen a l en su comportamiento, se vuel
ven a su vez en actos de consonancia o discrepancia, etc. Estos
actos son los que, entre personas que ya saben unas de otras,
producen una unidad de conciencia superior e incluyen en sta
el mundo de cosas en torno como mundo circundante comn
de las personas que toman posicin; y en esta inclusin aper*
ceptiva tambin el mundo fsico tiene carcter social; es mundo
que tiene significado espiritual.
Hasta aqu hemos tomado muy e s t r e c h a m e n t e el concepto
de m u n d o c ir c u n d a n t e , como mundo de lo enfrentante de un yo
personal o de un yo que est en el conglomerado comunicativo,
el cual abarca todas las objetividades y est constituido para l
m e d ia n t e s u s e x p e r ie n c ia s , mediante sus experiencias csicas,
axiolgicas, prcticas (en las cuales, por ende, tambin entran
* Juego de palabras en el original entre Gegenstnde" (aqu "objetos,
literalmente, antepuestos o contraestantes") y "Gegensubjekte" .
OPOSICIN KNTRK MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA 241
/190/ les, las cosas fsicas, incluso los / objetos ele la cultura, las ciencias,
las artos, en tamo que precisamente son objetos de sus intereses,
de sus ocupaciones, etc. Al mundo circundante de un crculo
semejante y en general de una subjetividad social (de un conglo
merado de sujetos constituido comunicativamente) pertenece,
una vez ms, esta subjetividad misma, en la medida en que ella
tambin puede llegar a ser objeto para s misma en la referencia
retrospectiva del conglomerado a s mismo, as como tambin
cada sujeto singular del mismo puede llegar a ser objeto. En con
secuencia es til distinguir, tanto en el sujeto singular como en
un conglomerado de sujetos (como subjetividad social), entre
m u n d o c i r c u n d a n t e e n s e n t i d o p l e n o y mundo circundante en el
sentido de m u n d o e x t e r n o , el ltimo de los cuales excluye, por
ende, al sujeto objetivado.
Ahora se trata, empero, de r e u n i r en una a t o d a s l a s objetida-
des s o c ia l e s (con el caso lmite del individuo aislado idealmente
posible) que estn en comunicacin unas con otras. Aqu hay
que advertir que la id e a d e c o m u n i c a c i n se extiende patente
mente del sujeto personal singular t a m b i n a conglomerados
s o c ia le s de sujetos, los cuales exhiben unidades personales de
nivel superior. Todas estas unidades, hasta donde alcanza su
comunicacin fcticamente producida, o conforme a su propio
horizonte indeterminadamente abierto de comunicacin sus
ceptible de ser producida, no constituyen solamente una c o le o
c i n de subjetividades sociales, sino que se renen para formar
una subjetividad social ms o menos ntimamente organizada,
que tiene su enfrentante comn en un mundo circundante o
mundo externo, en un mundo que es p a r a ella. Si es un mun
do circundante que ya no contiene sujetos (sujetos que estn
por tanto en el dominio prcticamente posible de una comu
nicacin actual susceptible de producirse, como los eventuales
hombres en Marte, y los que como stos estn abiertos en cuanto
a su realidad) ,135 sino meros objetos, entonces stos ciertamente
son, sin embargo, objetos para las personas enlazadas y las uni
dades personales superiores, objetos que cualquier subjetividad
semejante puede hallar en su mundo circundante, yjusto de tal
modo que tambin cualquier compaero podra hallarlos en
el suyo. Este p o d e r co-pertenece esencialmente como potencia
lidad ideal al sentido del mundo circundante. Se constituye a la
OPOSICIN ENTRE MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA 243
(
nes a c t o s ), e s ta d o s d e l y o m is m o ; no son meramente inherentes
al yo en calidad de algo experimentado o de algo pensado; no
son meros correlatos de identidad de lo que primaria y primi
geniamente es yoico, subjetivo.
El cuerpo tiene ciertamente sus virtudes particulares frente
a otras cosas, y por mor de ellas es subjetivo en un sentido
sealado, a saber, como portador de los campos sensoriales,
'213/ como / rgano de movimientos libres, es decir, como rgano
de la voluntad, como portador del centro y de las direcciones
fundamentales de la orientacin espacial; pero todo ello son
y o id a d e s m e r c e d a l a s y o id a d e s p r i m i g e n i a s . As como los obje
tos son objetos p a r a el yo, son su entorno mundano, gracias
a sus aprehensiones, posiciones de experiencia, etc. (a saber,
como unidades dadas ah en el modo de existentes), as tam
bin este cuerpo es m i cuerpo, y justamente tambin mo en el
sentido particular palpable, porque yo ya soy y en cierta ma
nera le confiero a l las virtudes particulares; por ejemplo,
el centro de la orientacin pertenece al contenido noemti-
co de mi percepcin-de-casa-cuerpo como tal, y en la posicin
de experiencia pertenece a la objetividad intuitivamente cons
tituida cuerpo, esto es, a un nivel de apariciones que ya es
aparicin constituida. Ella es, por tanto, merced al yo (o a la
intuicin yoica originaria) lo que naturalmente no quiere de
cir: por el caprichoso arbitrio del yo.b
Encontramos, pues, como l o p r im ig e n ia
y e s p e c f ic a m e n t e
sub
j e t i v o a l y o e n s e n t i d o p r o p i o , el yo de la libertad, el que presta
- , tema, en general,
n ic a c ie n t f ic o n a t u r a l d e c o n f ig u r a c io n e s
teora .
de l a r a z n
L
274 l.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
d) Motivacin del lado notico y del lado noemtico
Si traemos a la vista la estructura de la conciencia constituyen
te de cosas, vemos que toda naturaleza con espacio, tiempo,
causalidad, etc., est completamente disuelta en un tejido de
motivaciones inmanentes. En la unidad de la vivencia total, que
es conciencia de una cosa existente all y un yo existente aqu /
con su cuerpo, hallamos diversas objetividades distinguibles y
hallamos dependencias funcionales que no son dependencias
de la cosa real respecto del cuerpo real y el yo real en el mundo,
que no son, en suma, dependencias cientfico-naturales psqui
cas y psicofsicas, pero tampoco dependencias de apariciones
subjetivas (en cuanto tenidas por el sujeto que vivencia) respec
to de objetidades reales que son puestas o aceptadas como reales.
Podemos ahora considerar las vivencias noticas en cuanto a
sus relaciones de motivacin, en cuanto al nexo de copertenen-
cia, y entonces el progreso de posicin a posicin, es decir, la
posicin Ma consecuencia de, se presenta con este carcter pe
culiar. O consideramos los correlatos tticos, los temas, en su
copertenencia noemtica, donde se presenta de nuevo, por este
lado, el correlativo a consecuencia de.
Tenemos copertenencias e s t t i c a s y d i n m i c a s , y las estti
cas pasan a dinmicas por alteracin de las vivencias (y estas
alteraciones tienen el carcter de procesos subjetivos del yo
cambio, eventualmente yo recorro voluntariamente). Pero aho
ra tenemos la dificultad principal. No est dicho que en la
unidad de mi corriente de vivencias cada vivencia sea necesaria,
necesariamente condicionada por las vivencias predecesoras y
co-vivendadas. Si decimos que cada vivencia de acto est mo
tivada, que se halla en entrelazamientos de motivacin, ello no
ha de implicar que cada presuncin sea una presuncin a con
secuencia de. Cuando me doy cuenta de una cosa, la tesis que
reside en el percibir no es siempre una tesis a consecuencia
de; como cuando veo resplandecer una estrella fugaz en el cie
lo nocturno o escucho sbitamente un chasquido. Ciertamente
tambin aqu hay que mostrar una especie de motivacin que
e s t e n c e r r a d a en la f o r m a d e l a c o n c i e n c i a i n t e r n a
del tie m p o .
Esta forma es algo absolutamente fijo: la forma subjetiva del
ahora, el antes, etc. En ello yo no puedo cambiar nada. Pese
LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL 275
C i e r ta m e n te p u e d o d e c i r q u e lo f s ic o t i e n e u n a a n i m a c i n ,
y en u n s e n t i d o d i f e r e n t e y n o o b s t a n t e c o n e x o . La p a l a b r a , la
oracin, e l t e x to l i t e r a r i o e n t e r o ( e l d r a m a , e l t r a t a d o ) t i e n e su
c o n te n id o e s p i r i t u a l , s u s e n t i d o e s p i r i t u a l . Y e n e llo a p a r e c e
un n e x o d e n a t u r a l e z a f s ic a . En t o d o m o m e n t o p u e d o p r e s
tar a te n c i n a s t e , p u e d o t o m a r m i a c t i t u d d e ta l m o d o q u e
la m ira d a o b s e r v a d o r a , e x p e r i m e n t a n t e , atenta ( la i n t e n c i n
te m tic a ),176 e n t r a e n e s t a s a p a r i c i o n e s y m ie n ta e l s e r - a h q u e
a p a re c e e s p a c ia l mente. Entonces e s t o e s t p r e c i s a m e n t e ah.
Puedo luego, a partir de ah, retornar de nuevo a la actitud en
la cual el drama, el tratado o la oracin singular del mismo son
mi objeto; ahora tengo, empero, un objeto que ya no est a h en
el espacio, en este sitio; esto no tiene ningn sentido en este
caso.
Puedo luego, al reflexionar y confrontar un objeto / c o m o /238/
objeto de una actitud con el otro como objeto de la otra actitud,
decir: el libro existente, la pgina de papel existente, tiene un
sentido particular, est animada por una mencin. El libro con
sus hojas de papel, su pasta, etc., es una cosa. A esta cosa no se
engancha una segunda, el sentido, sino que ste p e n e t r a a n i
mando el todo fsico en cierta manera; a saber, en tanto que
anima cada palabra, pero, de nuevo, no cada palabra por s, sino
nexos de palabras que se enlazan mediante el sentido en confi
guraciones dotadas de sentido;177 stas se enlazan a su vez en
configuraciones superiores, y as sucesivamente. Al animar las
apariciones sensibles, el sentido espiritual est f u s io n a d o con
ellas en cierta manera en vez de solamente enlazado en una
yuxtaposicin enlazada.178
Est claro que este anlisis, as sea todava insuficiente, se
aplica en primer lugar a toda obra espiritual, a toda obra de
arte y a todas las cosas que tengan un sentido espiritual com
prehensivo, un significado espiritual. Naturalmente, se aplica
por tanto, mutatis mutandis, a todas las cosas de la vida corriente
en el interior de la esfera de la cultura, de la esfera actual de
la vida. Un vaso para beber, una casa, una cuchara, el teatro,
el templo, etc., significa algo. Y siempre es algo distinto ver la
cosa como cosa y ver la cosa como objeto de uso, como teatro,
corno templo, etc. En lo cual el sentido espiritual tan pronto
pertenece a una e s f e r a puramente id e a l y no tiene ninguna
286 LA CONST111 U N DEL m u n d o e s p ir it u a l
qu e a q u r e s a lt a e n t r e la p o s i b i l i d a d e n el s e n tid o d e la p o s i-
bil d a d m e r a m e n t e l g i c a , la m e r a p o s ib ilid a d b a s a d a e n la
re p re s e n ta c i n in t u it iv a , y la p o s i b i l i d a d p r c t ic a d e l p o d e r.
Si finjo un movimiento mecnico u otro proceso de la na
turaleza, o finjo una cosa, la que sea, entonces en todo tiempo
puedo mudar mi conciencia de esta libre ficcin217 de tal modo
que surja de ah una tesis de posibilidad referida a lo fingido. Lo
representable, o en primer lugar lo representado, es posible; el
objeto como tal, en cuanto intuitivamente flotante, es sustrato
del predicado de posibilidad, esto es, el objeto mentado es un
objeto posible en tanto que puede ser intuido. Aqu interviene
de nuevo un puede. Un centauro es objeto posible. l es
intuido, es lo idntico / de stas y otras cuasipercepciones que /262/
puedo ejecutar libremente. Tiene sin duda que decirse: toda
intuicin admite un giro a un acto que pone como posible el
objeto intuido218 en cuanto qu mentado, que lo experimen
ta" en dacin originaria.219 Y una posicin de posibilidad sin
intuicin es una intencin que, segn su sentido, encuentra un
cumplimiento en una intuicin o en un giro de la intuicin que
procura la tesis de posibilidad en forma propia.
Esta posibilidad es la posibilidad lgica dxica220 (no lgico-
formal). Bajo este es posible cae naturalmente tambin el es
posible que mueva la mano, si me represento el movimiento
de la mano y desprendo de esta representacin (de una modifi
cacin de neutralidad) el sentido de la tesis de posibilidad. Pero
con ello no tengo el yo puedo prctico,221 aunque tambin
310 l.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
Por razones qu e en seguida sern obvias, de aqu al fin del apartado dis-
tingo, ponindolas entre corchetes, las dos palabras alemanas que se traducen
por intuicin.
322 LA CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
/276/ l, tal como l los vio. Con ello llego a una composicin/ fctica
que en s es incomprensible. Este nio halla un gozo primigenio
en los sonidos, aqul no. Uno tiene inclinacin al mal genio,
el otro a la paciencia. Aqu entra tambin lo causal -natural. A
consecuencia de una grave cada, el hombre queda invlido, y
ello tiene consecuencias para su vida espiritual: ciertos grupos
de motivaciones quedan de ahora en adelante suprimidos. Aqu
no interesa la explanacin real-causal de las consecuencias. El
conocimiento de la medicina puede, empero, servir para incor
porar de manera correcta los efectos psquicos que vienen al
caso para el desarrollo subjetivo, y por ello tenerlos en cuenta
para la explicacin de las motivaciones y el desarrollo subjeti
vos. Lo fsico sirve ah como indicacin para lo que hay que
incorporar.
As pues, si tomamos ahora al yo personal en el nexo de su de
sarrollo, entonces encontramos que eventualmente
d o s n iv e l e s
como yo de los actos libres, entre ellos todos los actos de razn
propiamente dichos, los actos positiva, pero tambin los nega
tivamente racionales. Luego a este nivel pertenece tambin el
yo no libre, entendida la no-libertad en el sentido en que ri
ge precisamente para un yo real: yo me dejo arrastrar por la
sensibilidad. Este yo especficamente espiritual, el sujeto de los
actos del espritu, la personalidad, se halla a s dependiente de
un de predisposiciones de carcter, disposicio
subsuelo o sc u r o
v|- st h' 11 ion \ >i las indi u to ne % j>i<s|>h tivas \ ieii uspet ivas
}Xii w les naden, el l*oi u l t im o llegamos .i l.i:- ic pies ent ac io
jUS \ t tiiii|i!rxio!i s d i< p i M n ta < lone o. r ur as" , l i t e n u V '
Sit* in bai ^o f l i la m e d i d a en que la atem ion d e . a i n p c n a un
.Vl| t i en c >t,t ou st it m ton de las un id ade s * multiplicidades
,, , m l i d n U ' v n i r i i i u s ( unl>i< n ah impli n miente un yo que
,4- *ninpoi i.i, peco | <i i>tro lado, poi ultim o, i ^ h >nim su t i ya< e
1 >U* m <miv>ki \MihNh ), 1 que iii/i bien * ita piesupue
io .i todo i omp *i (a m ie n t o
Se distingue, segn lo duho, la Indole p^< uh.it del sujeto yo
<omo ndole pci'uli.u habitual dt l lomportai se, de: la unile
pcculiai t u el tejse de lo.s londos. I\>i deculo asi, hay ah un
hu !<' de rutes en osunas pi of undidades.!w
K! mundo de cavm en t i que los espritus \ i\eu es un mundo
objYinv constituido a partii de los mundos cu ( lindantes sub
jetivos. \ es mundo u n undante de los espritus oh)eimimente
detci mutable. Como regla mtersuhjetivmente vigente* de apari
ciones p o s ib le s , e incluso de posibles complejo de sensac iones
it los espritus singulares, i emite a un nivel inferior de todo
existir espiritual, lodo espritu tiene un lado de natutale/a.
Fste e> precisamente el subsuelo de la subjetividad, su concien
te (( tu r sensat iones, su tener repi oducciones de* sensacin, sus
soaciones, su formacin de apercepciones, y en verdad de las
m.is bajas, las que constituyen unidades de experiencia. Al lado
de naiurale/.a pe tenece inmediatamente la vida sentimental in
ferior, la vida impulsiva y tambin, en cierta forma, la funcin
de la atencin, que es una funcin especfica del vo, igual que
ia (mu ion general del volveise. Klla forma el puente hacia el
servo y la vida-de-yo especficos. K1 nivel inlenor es la morada
ele la constitucin de un mundo de apariciones u objetos de apa
ricin, el mundo de lo mecnico, de la legalidad muerta: todo
loque meramente se encuentra ah.
Lo.s espritus son lo.s sujetos que ejecutan cognaciones, las
cuales se hallan sobre* este subsuelo y estn entrelazadas en
nexos ms abarcantes, en los cuales imperan m o t i v a c i o n e s i n
stNMDosi PhKioK motivaciones de t o m a s m p o s i c i n i* o r t o m a s
dk p o s ic i n , m o t i v a c i o n e s di*, r a z n propiamente dichas. Kn las
una a otra.
f e r e n c ia
nes de fu e r z a , etctera.
Fenomenolgicamente, por ende, el cuerpo desempea en
lo espiritual un extenso papel. Lo puramente espiritual yace
en todos los actos activos, que son en parte acciones, en parte
P R IM A C A O N T O L G I C A l)U L M U N D O ESPIRITUAL
. La causalidad es la relacin de
en e l s e n t i d o d e l a n a t u r a l e z a
entre ellos cuerpo y alma. Y resulta que cuerpo y alma son pro
piamente solamente segn
n a t u r a l e z a e n e l s e g u n d o s e n t id o
agarran, etc. Si los otros las ven de otra manera, entonces las
vistas de otra manera son precisamente en cuanto vistas por
ellos sus cosas-correlatos, y si aqullas son espectros, entonces
stas son precisamente espectros. Si (para decir todava una pa
labra sobre el caso excluido) los sujetos tericamente puestos
son puestos como sujetos que exploran la naturaleza psicofsi-
ca y fsica, entonces lo siguiente llega a la posicin: que ellos
ejecutan los actos de investigacin de la naturaleza; que sus apa
riciones son, en cierta manera, constitutivas para la naturaleza
o b je tiv a que reconocen dependencias entre tenencias objetivas
de la misma, sensaciones, actos, etc., y las cosas de la naturaleza.
Pero entonces la naturaleza objetiva est puesta entre parnte
sis. Ella misma no est ahora tericamente puesta, sino que est
tericamente puesta por el yo tericamente puesto. En ello, en
especial, el objeto t e r ic o h o m b r e incluido en la posicin .teri
ca de la naturaleza (el objeto zoolgico, fisiolgico, psicolgico)
es distinto del objeto t e r ic o personalidad h u m a n a . El objeto de
/288/ la naturaleza hombre no es sujeto, persona, pero a todo / objeto
de esa ndole le c o r r e s p o n d e una persona; as podemos tam
bin decir: cada uno implica una persona, un sujeto-yo, q u e ,
e m p e r o , n u n c a es u n f r a g m e n t o d e l a n a t u r a l e z a , algo conteni
do como realidad en la naturaleza, sino algo que se e x p r e s a en el
objeto del entorno cuerpo humano, donde el cuerpo humano
es mero correlato de la posicin del sujeto, tomado puramente
como tal, algo de lo cual sabemos que manifiesta una naturaleza
que es objetivamente explorable, pero que ahora no experimenta
esta posicin terica. La aprehensin puede existir, pero no es
punto por el que atraviese una posicin terica. Igualmente, el
sujeto puede ser simultneamente aprehendido como naturale
za, pero esta aprehensin, que remite a un sujeto aprehensivo
que no es a su vez aprehendido como naturaleza, no es punto
por el que atraviese una posicin terica; as, est puesto el su
jeto pura y simplemente, que tras s solamente tiene al sujeto
puro/ 249
c Segn nuestras exposiciones, los conceptos yo-nosotros son relativos:
el yo exige el t, el nosotros, el otro". Y adems el yo (el yo com o persona)
exige la referencia a un mundo de cosas. As pues, yo, nosotros, el mundo, se
copertenecen: por lo cual el mundo com o mundo en torno comn porta el
sello de la subjetividad.
PRIMACA ONTOLGICA DEL. MUNDO ESPIRITUAL 337
a C fr . p. 38 ss.
ANKXO I 357
c o n s titu irs e n u e v a s cosas fsic a s objetivas " e n s e n tid o e s tric to , e sto es,
intkrsurjktivas , y s u b s e c u e n te m e n te lo s c u e r p o s c o m o u n id a d e s nter*
s u b je tiv a m e n te id e n tific a b le s .2b
S u p o n g a m o s ante lo d o una co m u n id a d n o r m a l dk yos , los cuer
p o s d e c o n fo r m a c i n n o r m a r , esto es, tp ic a m e n te c o n c o r d e "; los
su p o n e m o s e n g e n e r a l d e tal m o d o q u e p a ra to d o s los sujetos-yos
se co n stitu y en ig u a les cosas d e los s e n tid o s y cosas su b jetivas -objetivas,
s lo q u e estn n e ces a ria m en te d ife r e n c ia d a s e n la m a n e ra d e darse
p o r la o r ie n ta c i n q u e ca m b ia d e su jeto a su jeto . L o s sujetos pue
d e n p e rm u ta r sus p u es to s ; si p e n s a m o s q u e tales p e rm u ta c io n es se
han e fe c tu a d o , en to n c e s se p e r m u ta n sus a p a r ic io n e s actuales (las co-
/308/ sas actu ales e n e l c m o d e sus / m a n e ra s d e a p a r ic i n sensibles),
p resu p u esta ig u a l a d a p ta c i n , e n te n d id a esta ltim a en un sentido
a m p lia d o f c ilm e n te c o m p r e n s ib le . En esta in terc a m bia bil dad basada
EN LA COMPREHENSIN SE FUNDA LA POSIBILIDAD DE LA IDENTIFICACIN DE LOS OBJE
TOS PRIMIGENIAMENTE RELATIVOS A LOS SUJETOS SINGULARES! veillOS el m ism o
objeto, cada u n o d e s d e su s itio c o n las m a n e ra s d e a p a r ic i n p ertin en
tes, q u e seran las n u estras si e n lu g a r d e e s ta r a q u e s tu v i ra m o s all,
en el s itio d e l o tr o . A a d im o s a h o r a las d e p e n d e n c ia s q u e todas es
tas m u ltip lic id a d e s d e las a p a ric io n e s p e r c e p tiv a s q u e n o concu erdan
d e un su jeto a o t r o m u e stra n r e s p e c to d e o r g a n iz a c io n e s co rp o ra le s
a n o rm a le s (c o m o el d a lto n is m o , la s o r d e r a d e n a c im ie n to , etctera).
En la es en c ia d e la a p r e h e n s i n in tr a c o m p r e n s iv a ra d ica , p o r ende,
q u e m i m u n d o c irc u n d a n te fs ic o sea e l m is m o q u e e l d e m is com p a
ero s, q u e to d o s n o s o tro s te n g a m o s las m is m a s m u ltip lic id a d e s de
a p a ric io n e s c o n la m is m a c o m p o s ic i n d e u n id a d e s d e aparicin,
c o n las m ism a s m a n e ra s re g u la d a s d e la d a c i n s e g n o rien ta cion es
p o sib le s. S lo q u e ca d a s u je to t ie n e su c u e r p o q u e le es ex clu sivam en
te p r o p io , y p o r e llo la o r ie n ta c i n q u e le es e x c lu s iv a m e n te propia
c o n las a p a ric io n e s a ctu a les p e r tin e n te s , las c u a les s o n p o r p rin cip io
d istin ta s d e las d e l o tr o .
A la p o s ib ilid a d d e la a p r e h e n s i n in te r s u b je tiv a o d e su co n ten id o
n o e m t ic o p e r te n e c e la p e c u lia r d is tr ib u c i n d e las m u ltip licid a d es
ideales d e a p a ric io n e s d e las cosas d e l m u n d o fs ic o d e m i en torno
(d e l m u n d o p a ra el su jeto s in g u la r), d is tr ib u c i n q u e s te e x ig e cons
titu tiv a m e n te en cu a n to m u n d o e s p a cia l: s e g n lo cu a l a cada punto
esp a cia l a p a re n te le c o r r e s p o n d e la p o s ib ilid a d id e a l d e q u e , m ediante
un lib r e y o m e m u e v o h a cia all, c o n v ie r t a el a ll e n a qu , en centro
d e las o r ie n ta c io n e s ; le c o r r e s p o n d e u na v a r ia c i n d e las apariciones
a ctu a les e n p o te n c ia le s d e < m a n e r a > r e g u la d a y m o tiv a d a ; segn lo
cu al, p o r e n d e , p a ra ca d a p u n to es p a cia l a p a re n te p u e d o represen
ta rm e c m o se v e ra d e s d e a ll e l " m u n d o , m ie n tra s q u e m i cuerpo
s ie m p r e est lim ita d o e n sus m a n e ra s d e a p a r ic i n , y e n el traslado a
ANEXO I 359
lo que cada uno de los otros ve es lo mismo, slo que vemos esto mis
mo desde" diferentes puntos del espacio, las propiedades de lo visto
son ciertamente las mismas aunque consecuentemente se le exhiben
a cada uno de distinta manera; hasta las propiedades secundarias son
las mismas, si todos somos perceptores normales en circunstancias
normales; y en todo caso: para todos, en las cualidades secundarias
se manifiestan primarias, yjusto stas son objetivamente idnticas. En
efecto, en la naturaleza de esta situacin constitutiva radica que los su
jetos en comunicacin, mientras no se oponga a ello el intercambio de
comunicaciones descriptivas, aprehendan las cosas de los sentidos mis
mas como identidades intersubjetivas, que luego aprehendan a su vez
intersubjetivamente los sentidos ya superiores de las unidades csicas
subjetivas-objetivas, y por ltimo, que el complemento de las experien
cias intercambiables con igual contenido sobre estas cosas, mediante
otras que no se hallan por igual en todos los sujetos, por ende inter
subjetivamente conflictivas en cuanto a la dependencia fenomenal de
^310/ estas diferencias respecto de las de la / ndole psicofsica diferente de
los sujetos, posibilite una vasta constitucin de una objetividad inter
subjetiva concordante, la cual ahora se convierte a la vez en la vlida
para cada sujeto singular.
Andando hacia arriba en esta direccin llegamos, por tanto, a las
relaciones del cuerpo y el alma en su totalidad. En copertenencia se
constituyen la cosa fsica como naturaleza, el cuerpo como unidad es-
tesiolgica, el alma como realidad fundada, o sea no independiente,
sobre el subsuelo del cuerpo (pensado siempre ste constituido sola
mente como unidad estesiolgica). En esta serie no topamos con el yo
personal, aunque todo sujeto anmico fundado es sujeto de vivencias
de acto. Para la constitucin del mismo entra tambin en considera
cin que t ien e el c u e r po c o m o libre c a m po de v o l u n t a d , y en particular
ya en atencin a que los cursos cinestsicos, que suministran tramas
esenciales ya en la constitucin de las cosas del nivel inferior, estn
caracterizados como cursos libres, a los que se anudan como depen
dientes cursos de datos estesiolgicos de otra ndole, y con ello est en
conexin la posibilidad de aprehender el c u e r po c o m o r g a n o sensorial
g lo b a l librem en te m o v ib le , o como complejo de rganos libremente
movibles tambin relativamente unos a otros. Al percibir le pertene
ce, por ende, si ha de poder ser constituyente de cosa, la posibilidad
de movimientos corporales como movimientos libres.
Con ello nos encaminamos a la constitucin del yo personal. Para el
yo las cosas estn constituidas, pero a una con ellas se constituye el yode
cierta m anera em pr ic a m en te fa m ilia r (por ende, en una especie deter
minada de apercepcin), comportndose hacia las cosas que aparecen.
Ejecuta actividades de percepcin, y a ellas pertenecen actividades
ANEXO Ii 361
circundante social unitario, mientras que a la vez cada uno de los com
paeros singulares tiene su propio entorno, el cual porta el sello de
su subjetividad.
271Ahora bien, qu significa esta posicin pura y simple de la
personalidad y del inundo circundante personal como correlato suyo?
Mediante la comprehensin en la cual est dada la otra personalidad,
se preguntar ahora mismo, no est puesta, pues, precisamente esta
personalidad en referencia a su cuerpo y a una con l? Trasladmonos a
una sociedad. Mirando ingenuamente en derredor encontramos ante
nuestros ojos cosas, cuerpos, hombres. Los cuerpos son tambin cosas
y a una con ellos la vida personal que se expresa en ellos. Compren
diendo, captamos a las personas. Nos volvemos a ellas, tal como ellas
se vuelven a nosotros. Las determinamos; ellas nos determinan. No
encontramos aqu dos cosas entrelazadas extrnsecamente una con la
otra, sino una sola. Las personas son los hombres mismos que tratan
personalmente con nosotros; los cuerpos co-estn en la unidad humana.
Todo ello es correcto. No obstante, la unidad as dada no es la unidad
naturalista, as como tampoco... (continuacin de este manuscrito:
p. 234, lnea 7 ss.).
ANEXO VIII, a la tercera seccin, p. 236
De modo similar, cuando leemos el peridico, el papel impreso sen-
sible-intuitivamente est unido con el sentido que se expresa en los
signos verbales y que es entendido. Igualmente en toda otra manifes
tacin literaria, sea hablada, escrita, etc. sta tiene, por as decirlo, un
cuerpo sensible para un sentido espiritual captado en el comprender.
El cuerpo y el espritu estn aparicionalmente unidos de manera
peculiar. La objetividad recin designada como cuerpo est dada
por todas partes de modo simplemente intuitivo, en meras cualida
des secundarias; en stas y no en otras est ella ah precisamente
para quien comprende, perteneciente a su entorno. Slo como tal
objetividad del entorno es considerada por l para las funciones de
comprensin o expresin que l tiene que ejercer. Las relacio
nes no son, sin embargo, en todas partes iguales, y adems el anlisis
ms profundo muestra que todas las unidades comprehensivas seme
jantes remiten a la unidad de cuerpo y espritu en el sentido corriente
y ms propio. No obstante, la indicacin a ellas puede servir para ver
con ms nitidez la peculiaridad de la unidad que ahora nos interesa.
El cuerpo humano...
<Continuacin en p. 244, lnea 18 ss.>
372 ANKXOS
ANEXO IX, a la tercera seccin, p. 240
Por lo dems, ello concierne tambin a todos los productos huma
/3 2 1 / nos / en la realidad visible. stos, como productos del cuerpo ani
mado, estn animados como lo est todo ocurrir csico que sea pro
ducido, inspirado o suscitado humanamente: un golpe que lleva un
objetivo, una vara sacudida, un libro escrito, etc., ha asumido su es
piritualidad. El movimiento de una mquina tiene su espiritualidad
tal como la mquina misma. Toda obra, toda creacin, toda accin
expresa una actividad y est caracterizada como obra, como algo he
cho: se ve cmo se arrolla el cigarro, se encuentra ah la expresin
de la maniobra y, por otro lado, el propsito visible. La escritura a
mano, cada uno de sus rasgos, su letra caracterstica, porta el cuo
del espritu actuante. En suma: los productos, las obras son de nue
vo unidades psicofsicas; tienen su algo fsico y su lado espiritual; son
algo fsico animado.
ANEXO X, a la tercera seccin, p. 247 ss.
Yo PERSONAL Y MUNDO CIRCUNDANTE
Esto se entender todava mucho mejor si empezamos a traer a la
Vista la RELACIN DE L.A DETERMINACIN RECPROCA DEL SUJETO PERSONAL Y SU
mundo circundante , por ejemplo, el estar determinado del mismo en
la valoracin de un objeto circunmundano, a saber, por las propiedades
valiosas de ste, su bonito color o su forma y similares, y a la inversa, del
objeto circunmundano por el sujeto, por ejemplo, por el movimiento
voluntario del mismo, pero inmediatamente del cuerpo.
Pero antes que nada preguntamos de nuevo: en qu consiste la
pura y simple posicin del sujeto personal , del espritu, esto es, en qu
consiste la actitud orientada al sujeto personal pura y simplemente?
La respuesta reza: viviendo en la comprensin del cuerpo aparente en
nuestro entorno, ponemos el espritu, la persona, exactamente como
est dada en la comprehensin, y ella est dada en la comprehensin,
esencialmente, de un modo anlogo al modo como cada uno de no
sotros est dado a s mismo en la inspectio sai", como espritu" de
su cuerpo y de su restante mundo circundante trascendente, as mis
mo como sujeto de sus cosas visuales, de sus apariciones cambiantes
de sus cosas externas" y de nuevo como sujeto-yo de sus actos y es
tados (en el sum cogitans) en cuanto ejecutor de ellos, como activo,
como pasivo, receptivo, etc. La diferencia, empero, consiste en que en
la inspectio percibo mi mundo circundante subjetivo en la medida en
que es mundo material, mientras que no percibo el mundo material
ANEXO X 3 73
l . a s t e n d e n c i a s q u e l a d i c a n n i el i n t e r i o i d o la s e n s i b i l i d a d m is
m a t i e n e n , e m p e r o , l e l e r e n c i a e s e n c i a l i l e u d e n ia s a f e c t iv a s ; a saber,
la s t e n d e n c i a * , las i n t e n c i o n e s , a d h e r i d a s a la s e n s i b i l i d a d , se c o n v i e r
ten e n vlA.s in t \ a h <:i<>n. l'.l "objeto i n t e n c i o n a r ' , a c u e l l o a lo q u e la
t e n d e n c i a r e p r o d u c t i v a e sta d i r i g i d a , ( u n g e " m o t i v a n d o " , a c t a c o m o
im p u ls o .
l.ocke ha visto algo coi rct lo: la sensacin es lo primeio, en tanto
<|Ue un yo que ejerce una funcin solamente puede sei con un h.i
ber, y en tanto que el hahei liene pi imero que afectar para que el yo
reaccione: Una actividad del yo presupone afeccin, aunque en el
sujeto desarrollado*76 no justamente la de la protosensibilidad. Pues
posteriormente interviene la sensibilidad secundaria. Pero no toda
actividad del yo es mero ceder a una afeccin, mera receptividad y
pasividad en el sentido del ceder, abandono al pla<er en el disfrute,
/3 3 8 / padecer como / disfrute negativo: ms bien esta reaccin pasiva es
un nivel inferior para una nueva suerte de actos, los actos libres, las
actividades del yo propiamente dichas, el libre tomar posicin frente
a las afecciones, en vez de una condescendencia ya pasivamente eje
cutada como un desaprobarlas, etc. Entonces, eventualmente el ceder
puede ser a la postre un ceder libre.
3. Desarrollo del yo - Accin de yo y afeccin de yo
Fijmonos ahora en lo yoico. Aqu tenemos algunos nexos, los nexos
de motivacin, que estn determinados por los niveles sensibles in
feriores, pero tienen su ley propia. Ninguna motivacin de yo activa
se origina por asociacin" y por legalidad psicofsica", o sea, no se
origina como lo hacen todas las formaciones de la sensibilidad. Est
presupuesto, sin embargo, el engranaje entero de la naturaleza, el me
canismo de la naturaleza". Puede decirse ahora que lo que parte del
yo y en el yo ocurre como afectar, penetrar en el yo motivando, tirar
de l hacia s cada vez ms vigorosamente todava antes del ceder,
no es ya naturaleza? No, la afeccin pertenece sin duda a la esfera de
la naturaleza y es el medio del enlace del yo y la naturaleza. El yo tiene
tambin, por lo dems, su lado de naturaleza. Toda accin de yo, as
como toda afeccin de yo, se halla bajo la ley de la asociacin, se ubica
en el tiempo, acta con posterioridad afectando, etc. Pero en el intjor
de los casos es el yo pensado de modo puramente pasivo el que es
mera naturaleza y pertenece al nexo de la naturaleza. Pero no el yo
de la libertad.
En todo caso, mera naturaleza es todo yo-hago mecnico". Surge
un impulso sensible, digamos el impulso de fumar; agarro el ciga
rro y lo enciendo, mientras que mi atencin, mis actividades de yo,
ANEXO XII 391
las mas y las de los otros sujetos, romo meras apariciones, y las apari
ciones no me interesan ahora, o solamente en la medida en que sirven
para ofrecerme el en-s. Convierto en tema todas las "cosas, convierto
en tema el mundo entero que vale para m y para nosotros, no tal
como es fcticamente vlido para nosotros, sino respecto de su ver
dadero ser, y tampoco entonces en relacin con nosotros bajo la idea
de nuestra racionalidad, y por ello como un mundo circundante ideal,
sino precisamente pura y simplemente como el que es realidad en s".
Pero puesto que los otros y yo mismo co-pertenecemos en todo caso
a mi mundo circundante predado y al de cada uno y bajo la idea de
su ser verdadero podemos ser considerados como co-miembros del
mundo, vienen luego tambin todas las apariciones a figurar como
momentos del mundo real.508
Pero qu ocurre entonces con los sujetos? Puedo tambin aqu
decir: los tomo como meras apariciones de los sujetos en s? El yo que
se expresa ah en el cuerpo intuitivo, puede ser la aparicin de una X
que hay que determinar? Puede serlo en el sentido en que toda cosa
intuitiva, la cosa y no un aspecto de la cosa , ha de ser aparicin, la
cual lgicamente ha de encerrar en s un ser verdadero, el matem
tico? O sea un producto del pensamiento? En este sentido: no; el
sujeto ajeno est dado en la empatia y se manifiesta primigeniamen
te en su absolutez irreal, y todo el que sea capaz de empatia lo capta
directamente como el mismo, si en general lo capta correctamente, si
en general lo comprende. As que el sujeto humano es sin ms un ser
intersubjetivo.309
Pero aqu la cuestin no es si los sujetos son meras unidades de exhi
biciones en el mismo sentido que las cosas fsicas, sino si los sujetos,
en cuanto co-pertenecientes al mundo predado, no estn precisamen
te dados tambin en maneras subjetivas cambiantes en cuanto as y
as apercibidos, representados, presuntos, de tal manera que respecto
de ellos, como respecto de todo lo mundano predado, quepa la pre-
/3 5 3 / gunta por su verdadero ser frente a las / apariciones o menciones
fcticas de ellos. Y ste es el caso, como se comprende de suyo. Pre
suposicin de todo es que todos nosotros, en la comunicacin y en
la vida personal-singular, en cuanto constantemente referidos a la co
munidad, referidos a el" mundo, sabemos: lo que yo experimento
mundanamente, cualquiera puede experimentarlo <como> lo mis
mo, mientras que a la vez sabemos que cada uno tiene sus pareceres,
sus maneras de aparicin, etc. La predacin del mundo significa por
ende: la constancia de una conviccin universal del mundo, de un
tener-mundo, que, no obstante, es a la vez presuncin de un ser, siem
pre dacin de ser y, sin embargo, en cuanto dacin de un ser que tiene
su verdadero ser slo delante de s. Ciertamente, en la vida actual no
ANEXO XII 407
que est y puede estar en la luz, tiene un subsuelo oscuro que hay que
conquistar; ste es el subsuelo de las motivaciones y constituciones pa
sivas, el que hace que la comprensibilidad cientfico-espiritual guarde
siempre tambin lados de incomprensibilidad. Falta adems la pureza
de la actitud cientfico-espiritual en la medida en que no se distingue
entre ciencia del mundo, y especialmente ciencia de la naturaleza y su
actitud, y ciencia pura del espritu, y reconoce a su lado una ciencia
de la naturaleza como ciencia que reside en el mismo plano, en vez de
transmutarla en ciencia del espritu.311
El hombre en cuanto unidad psicofsica es obviamente, en cuanto
tema, en cuanto direccin de la investigacin, enteramente distinto
del hombre en cuanto sujeto de la intencionalidad, referido al ser que
es ser intencionalmente puesto-como-real y en la medida en que lo es.
Ciertamente, la naturaleza experimentada es la mismaque la natura
leza objetiva, pero, bien visto, qu quiere decir esto? Esto quiere decir:
cuando experimento y estoy en la actitud terica, mantengo firme en
la marcha subsecuente del pensar cientfico-natural la X de la determi
nacin puesta primigeniamente como existente en la experiencia, lo
que precisamente se determina en la conciencia de lo idntico. Pero
cuando no estoy tericamente dirigido, cuando por lo dems vivo co
mo sujeto, entonces la cosa est intuitivamente ante mis ojos, ella est
ah y me determina, yo la valoro, etc. Entonces, y ordinariamente, la
actitud-de-vida del espritu no es una actitud de determinacin teri
ca, y lo que en ella es objeto es lo intuido en el cmo del ser intuido,
y caracterizado como existente, o lo pensado en cuanto as pensado
y puesto. Esto as caracterizado me determina y de hecho no es lo
mismo que la cosa objetiva terica inherente a otra actitud, la cual
es ms bien meta ideal para un trabajo terico, y en este trabajo no
tengo la cosa objetiva misma (lo que sera la meta alcanzada), sino que
me motiva la idea de algo indeterminado y que hay que determinar
sobre la base del experimentar como meta intencional. La actitud del
sujeto que ejerce su funcin es por ende, en lo general, distinta de la
del investigador de la naturaleza. El sujeto personal, que ejerce perso
nalmente su funcin en la vida, es el sujeto de la vida activa que tiene
su mundo circundante constituido, su haber concordante; y en verdad
el sujeto-objeto, el sujeto en la apercepcin persona, el yo personal de
la apercepcin de s mismo (de la experiencia de s mismo humana)
y, en conformidad con ello, el de la experiencia-t y la experiencia*
nosotros.312 No obstante, la actitud del cientfico del espritu es de
nuevo una actitud terica y justo aquella en que convierte en tema
terico al sujeto de la apercepcin personal y su mundo circundante,
y pregunta qu es en ella el sujeto / y lo subjetivo suyo, ahondando eni- /356/
410 ANKXOS
Asi pues, tutu* mut que decir: una consideracin cientfica (Ir
la mihitiul**1 (un. uttcgta aniiopologia luntilua en cuanto ciencia
positiva w de los hombtes) enctei a en 1 un estudio cientfico del en
pnilu v ton rilo de las obras rspii males, puesto que en efecto todo lo
espiritual esta cu cierta manera cut en ado rn los nexos de vivencia de
los homlucs singulares, y <Stos tienen, en un ate anee indctci minado y
que piet isamcntc h.ty que explorat mejor, una t ondicionaltdad psico
lisica esperto de la ualuralf/a tis a; con usgeneialidad: non het ho*
mductivanu'iue empricos, y en iodo taso, incluso ptest ludiendo de
ello. son > siguen siendo hechos del mundo espacio-temporal, incluso
donde tales dependencias no estn en cursiln. En la* vivencias yace
tambin eiuci i .do lo que lo hombros le confieren como significado
.<u,desquiera <o\n\ en ptedtcados de valoi, eu:., en predicado dr la
ubi a. dr la maquina. de la pintura etctera.
Cultura e* entontes un titulo, }>or un lado, paia cosasreales tjur rl
psiclogo cientiiito positivo mismo encuenda objetivamentee identi-
l a con tasaspresuntas del hombre que (unge como objetocientfico
mundano,*'** y, por otro lati, para los actos de este hombre que con
finen significado en referencia a sus cosaspresuntas. Desde el punto
de vista de la consideracin de la realidad es por tanto correcto / /361/
dcar que los predicados de valor, los predicados practolgicos, e igual
mente tos predicados de cualidad sensible, de colorido, sonido, etc.,
son meramente subjetivos*. No predicados de las maneras de apari
cin inri mente subjetivas en el sentido de lo realque se constituye
a travs de ellas segn contexturas reales. Esto meramente subjetivo
es, en el ms amplio sentido, ideal, o irreal. Es empero, a su mane*
ra, verdaderamente ente, en cuanto verdad mentada y eventualmente
acreditada frente a meras apariciones, por ejemplo, el color conecto,
referido a nuestra normalidad como hombres que experimentamos;
dr otra manera, la verdad del valoi de la genuina obra de arte, que
por su lado, por ejemplo, en sus colores y formas vistos, est fundada
c*nla verdad normal del ser como meramente subjetiva.***
Podi a decirse que lo psicolgico es por un lado la conciencia, esto
es, el eme psquico efectivo en el nexo psquico (* nexo de vivencia),
y, |>or otro lado, el ente psqiuco-intencional, el correlato intencional
en forma de una cosa presunta con propiedades de aparicin, pro
piedades de valor, etc. Pero ah el psiclogo en cuanto investigador
positivo o de la naturaleza, ejecuta la posicin de la naturaleza fsica*
como posicin fundamental y eventualmente co-hace conforme a ello
la posicin en la naturaleza del hombre que le sirve como objeto, pero
1 N'aiuialeza signif ica sie m p re tocio re la naturaleza en el sentido del
inundo universal de las realidades.
A NK NOS
^ T a rea s c ie n t f ic a s :
1 ) L a p ro d u c c i n d e u n a e x p e rie n c ia p e rs o n a l y a la vez u n iv ersal. Las
personas com o idnticam ente existentes, pero desconocidas en cuanto
a su "historia, d escon ocid a su vida personal anterior. En la experien
cia entra m eram ente, con la em patia, lo indicado directamente y una
evocacin ms o m enos oscura de las aprehensiones particulares
que se agregan a la apercepcin general persona. El descubrimien
to de la tem p oralid ad personal llena, con las mundanas e inherentes
apariciones, m enciones, m otivaciones, actividades, acciones externas
e internas en su nexo person al, el cual hasta cierto grado tiene que
ser igualmente descubierto.
A la apercepcin persona pertenece el nexo personal y pertenece el
horizonte sin fin de la historia, en la que se desarrolla toda persona
lidad singular y en u n id a d de los nexos personales. La historiografa
<es> prod uccin de la h isto ria verdadera como una experiencia his
trica concordante bajo la idea de una concordancia que se mantiene
frme en la m archa de la p ro d u cci n descubridora de esta experiencia,
concordancia que sin cesar da com o resultado la misma verdad (verdad
de experiencia), slo en una determ inacin ininterrumpidamente ms
precisa. El d escu b rim ien to < tiene lu g a r> desde el presente histrico
actual, que es necesariam ente inherente al historiador mismo.
La expresin lin g stic a no tiene aqu ante todo la funcin de una
conceptualidad absolutam ente fija, sino que es una expresin pict
rica", / d escrip tiva en el p rim e r sentido, a saber, destinada ms bien / 3 7 2 /
a despertar la in tu ic i n . A q u se ju s tific a todo medio.
2) La cie n cia en el sentido estricto, en cuanto afanosa de exac
titud, requiere u n a m e to d o lo g a que determine y fije lo intuido bajo
conceptos esencialm ente propios, en identidad absoluta de la esen
cia conceptual.
Ello conduce a un a m o rfo lo g a universal que busca conceptos-tipos
fijos y a la vez crea, p ara lo histrico, una historia natural que se
mueve ya en generalidad es.
3) Id e a liz a c i n e id tic a : variaci n libre y bsqueda de las necesida
des de esencia y las leyes de esencia.
A l tema eidtico de la personalidad y el mundo personal pertenece
luego tambin el m un d o natural {real) idntico, pero de manera doble,
tal como la idea de u n m und o personal en general es doble: 1) como
idea m orfolgica: idea de un m undo personal existente, existente en el
Mujo y as en cuanto m orfol gico ; a ella pertenece un horizonte abier
to, pero no por ello todava una infin itu d . Por lo menos est primero
en cuestin si, cuando nosotros y cuando una personalidad descubre
horizonte y lo encuentra sin fin , la infinitud puede ser reivindicada
428 ankxos
t<s |)DSbk vara a voluntad las circunstancias para poder observar las
consecuencias dependientes.
Los espritus en cuanto sujetos individuales de la motivacin de
acto. Ejecutando actos y motivados en esta ejecucin:
Los espritus como sujetos <]ue tienen un alma;^ a saber, sujetos/ /388/
que ejecutan cognaciones, las cuales estn sobre un subsuelo de viven
cias y contienen en s aprehensiones que estn entrelazadas en nexos
ms abarcantes, en los que imperan motivaciones en el otro sentido.
En las vivencias se manif iesta un alma" natural en la medida, pues, en
que en ellas se manifiestan disposiciones de representacin, propie-
dados habituales, que no tienen que ver con el yo que torna posicin
(respecto de las tomas de posicin). Aqu se encuentra el dominio de
la psicologa de la asociacin. El alma natural es una con el sujeto de
las tomas de posicin; ambos forman una nica unidad emprica, slo
que de ella se destaca la unidad del sujeto (la unidad del yo que toma
posicin). Esta alma es ma, ella pertenece" a mi sujeto yes una con l.
Tendr que decirse, sin duda: pertenece a la persona como subsuelo.
El alma" no es aqu realidad objetiva, sino el alma-espritu. Esto
quiere decir: alma en este sentido no est definida como unidad
real con referencia a circunstancias de la naturaleza objetiva, por ende
no psicofsicamente, o no necesita ser definida de esa manera. Hay una
legalidad inmanente de la formacin de disposiciones como soporte
para el sujeto que torna posicin. Por otro lado, esta regulacin est
en conexin con la psicofsica, de modo que ambas se consideran a
una en la psicologa.
El espritu no es, en efecto, un yo abstracto de los actos que toman
posicin, sino yo, la personalidad plena, yo-hombre, el yo tomo po
sicin, el yo pienso, valoro, acto, llevo a cabo obras, etc. A m me
pertenece luego un subsuelo de vivencias y un subsuelo de naturaleza
pasiva (mi naturaleza) que se manifiesta en el engranaje de las viven
cias. Esta naturaleza pasiva es lo anmico en el sentido de la psicologa
fisiolgica, natural, pero tambin llega a la esfera misma de las tomas
de posicin; tambin stas tienen un lado de naturaleza, entran en
disposiciones.
I-a palabra subsuelo, empero, tambin significa: el sujeto que toma
posicin es dependiente tambin de este soporte, en la medida en
que yo, para experimentar motivaciones en mis tomas de posicin,
tengo que tener precisamente las vivencias motivantes, y stas estn
en nexo asociativo y bajo reglas de disposiciones asociativas. Pero
nf ste y los dos prrafos siguientes se emplean en la tercera seccin, p. 279,
lnea 32 - p. 280, lnea 29; puesto que esta adopcin no fue enteramente literal,
fio se om itieron aqu.
446 A NK XO S
tambin las tomas de posicin mismas estn bajo tales reglas; con cada
toma de posicin nacen tendencias a iguales tomas de posicin en
circunstancias similares, etc. Con todo, soy libre". Aqu los problemas
de la libertad y de la peculiaridad del sujeto de la toma de posicin
como un sujeto libre frente al sujeto asociativo psicolgico. Estn por
ende frente a frente: el sujeto libre el sujeto de los impulsos, de las
tendencias permanentes, del alma permanente de la naturaleza.366
Qu clase de ciencia objetiva es esa que se sujeta al marco de la
actitud de la personalidad, en el interior de la actitud espiritual? Y
frente a ello: qu clase de ciencia objetiva es la ciencia del espritu
/3 8 9 / misma? O: qu relacin hay entre la objetividad / de la naturaleza
fsica, anmica, psicofsica, que segn lo expuesto se dispone sin ms
en la actitud espiritual (y pierde por ello su carcter absoluto) y la
objetividad de los objetosespecficos (objetos temticos) de las ciencias
del espritu?367
Tenemos por un lado la objetividad fsic a , por otro la objetividad de
las almas ligadas a los cuerpos fsicos, con sus mociones oscuras, con
sus aprehensiones, sus apariciones como correlatos de aprehensin,
entre ellas tambin aquellas que son constitutivas para la naturaleza
objetiva , a saber, aparecen o <son> experimentadas como aquello que
es el soporte vlido para el conocimiento de cosas objetivo posible.
Consideramos ah objetividades copertenecientes, vinculadas una a
otra mediante relaciones de dependencia, con sealamientos de la una
a la otra. Q u s i g n i f i c a a h objetividad ? En el sentido ms amplio sig
nifica (se habla de la objetividad emprica, no de la objetividad de la idea)
un ser que en un conglomerado personal abierto es pensado de tal
modo determinable, o de tal modo determinado, que por principio es
determinable de manera absolutamente idntica y en todo tiempo por
todo sujeto-yo del conglomerado como sujeto investigador posible.
En este respecto, empero, se distingue esencialmente e l s e r q u e es
por cierto, con lpiz. Signatura clel Archivo: F III 1, 184.1 Las hojas
4-36 pertenecen al libro II, las hojas 37-84 al libro III; el manuscrito
se escinde por ende en 2 grupos.
Las dos primeras hojas del Grupo I llevan la advertencia: **del
manuscrito para Ideas I y terminado. Las hojas siguientes fueron
paginadas originalmente de 13 a 22, con muchas numeraciones in
termedias; tres de ellas fueron escritas en viejas invitaciones de la
Universidad de Gotinga: hoja 7: una invitacin para el 21 de nov.,
1912; hoja 17 para el 28 de nov., 1912; hoja 18 para el 4 de diciembre.
Dado que Husserl mismo dat el manuscrito en 1912, tal vez procede
por ende de noviembre-diciembre de 1912. El tamao y la forma de
la letra son muy uniformes y tambin indican que este borrador fue
escrito de un solo golpe.
El Grupo II est datado por Husserl mismo en nov.-dic. 1912. La
vieja paginacin corre, de nuevo con numerosas hojas intercaladas, de
la 22a hasta la 45; la letra es igualmente uniforme como en el primer
grupo. Los numerosos aadidos deben de haberse hecho tambin
muy poco tiempo despus de la primera escritura. Este manuscrito
conforma la base del libro III, sin complementos posteriores.
Sobre A 2) La Redaccin de 1915 comprende 108 hojas estenografia
das, casi todas escritas por los dos lados, aunque con una letra menos
apretada que en el primer manuscrito a lpiz. Signatura de Archivo:
F III 1, hojas 86-194. Husserl anota en la cartula: Ideas II, hasta
p. 305 (de la segunda redaccin de Stein, o sea hasta la mitad del
33 de nuestro texto) mi refundicin y documentacin para la seo
rita Stein; en la primera hoja: del curso de 1913 y 1915. La ltima
observacin indica ya que aqu no se trata, como en el manuscrito
a lpiz, de un texto unitario, sino ms bien de una recopilacin de
diferentes investigaciones, e incluso, adems de los cursos de 1913 y
1915, deben de haberse recogido aqu tambin otros manuscritos, a
cuyo efecto estos documentos pudieron haber sido en parte copiados
en limpio por Husserl; finalmente, quiz una parte del manuscrito fue
escrita como texto de enlace precisamente para esta redaccin. La le
tra y la paginacin antigua pueden aclarar aqu la correlacin original
de las hojas.
Mientras que la parte uniforme en cuanto a letra, tinta, etc., del
manuscrito de Edith Stein fue numerada con lpiz de 8-124, varios
grupos de hojas llevan viejas signaturas, provienen por ende de otros
1 Sobre el ordenam iento de los manuscritos en el Archivo, vase H. L. van
Breda, T h e Husserl Archives in Louvain , enPhilosophy and Phenomenological
Research, 7 (1946-1947), pp. 487-491, o Les Archives-Husserl Louvain", en
Revue Noscolastique de Philosophie, agosto 1940 - agosto 1945, pp. 347-351.
SOBRE LA CONFORMACIN DKl.TKXTO 457
Stein n u m e r para esta redaccin todos los manuscritos con lpiz azul,
de 1-182.
Sobre ti 3) En 1924-1925, el profesor L. Landgrebe, quien desde
1923 era asistente de Husserl, hizo una redaccin sobre la base de
la segunda redaccin de Stein, cuyas secciones I y II, tras el cotejo
con los manuscritos originales (que tuvo ante s), adopt inalteradas.
La seccin III (constitucin del mundo espiritual) fue reelaborada
entre tanto por Husserl y llenada de anotaciones estenogrficas, las
que entonces tuvieron que ser integradas; adems, en varios pasajes
Husserl quera volver a las "Hojas-H (A 3), donde Edith Stein haba
incluido otros manuscritos. Para el tercer libro se adopt inalterada
la primera redaccin de Stein.
Para que el lector pudiera tener un panorama de los grandes ma
nuscritos unitarios, Landgrebe incluy en los Anexos VII, VIII y X los
pasajes de las Hojas-H que fueron sustituidos en la redaccin por
otros manuscritos y que no fueron empleados, y en el Anexo I del
tercer libro, los pasajes no empleados del manuscrito de 1912. El gran
Anexo XII procede igualmente de la redaccin de Landgrebe.
Sobre el texto de la presente edicin. La redaccin de Landgrebe es
crita a mquina fue revisada por Husserl varias veces y a fondo, y
sobre todo, hasta 1928. Pueden diferenciarse con claridad tres ca
pas de anotaciones, de las cuales la ms temprana fue hecha a lpiz;
probablemente ya en 1925 Husserl encarg a uno de sus alumnos la
numeracin y transcripcin de la ltima. Para la edicin, el texto y las
anotaciones fueron cuidadosamente cotejadas con los originales, y se
intent conformar un texto unitario y lo ms ntegro posible, aunque
sin emprender alteraciones independientes. A travs de las notas cr
ticas ser posible echar una mirada sobre las versiones previas, pues
en ellas se consignan todas las alteraciones posteriores, en la medida
en que su contenido tiene importancia.
II
NOTAS CRTICAS*
.
58 Anotacin m arginal de H, en L.: pero en s?
59. Anotacin m arginal de //. en L .: Pero ciertamente es mucho lo
que ah se incluye, ya naturaleza idntica
60. H. en L :?
61. El texto Hemos de decir ... de los rganos sensoriales estaba en
L entre parntesis
252. El texto de la nota al pie, que en L. est en el texto mismo, fue puesto por
H. en L. entre parntesis con dele. En St. observa H.: eso se seala
en el manuscrito como una reflexin cuestionable
253. -intersubjetiva interpolacin de H. en L.
254. lo es ya la cosa ... se quiera. Igualmente: interpolacin de H. en L.
255. la cual est en s constituida ntegramente como homognea
interpolacin de H. en L.
256. tras estados causales en L. el siguiente prrafo, tachado por H. en
L.: Por ejemplo, como resultado se tiene ah tambin la pregun
ta: puede haber una nica cosa y solamente una? De modo que
todas sus causalidades fueran internas, las causalidades de sus
partes? Y qu sucede con las partes? Puede cada parte, ideal
mente pensable gracias a la extensin espacial, ser tratada como
una cosa? Es una cosa un continuo de partes, las cuales a su vez
son de nuevo cosas in infinitum ? No son aqu pertinentes las an
tinomias kantianas? Qu diferencia una cosa y una pluralidad
de cosas? Puede cada pluralidad de cosas ser vista eo ipso como
una cosa}
257. sea una subjetividad singular o una subjetividad intersubjetiva
interpolacin de H. en L.
258. Pero el yo ... su historia individual interpolacin de H. en L.
259. en concreto con su yo interpolacin de H. en L.
260. o una intersubjetividad interpolacin de H. en L.
261. Al ltimo le corresponde un pasaje del ms. no empleado en L.: Aho
ra bien, est claro, cuando con la cosa estamos as referidos a
una multiplicidad de sujetos que estn en relacin de empatia,
que tienen apariciones, entendindose sobre ellas intersubje-
livamente mediante empatia, pudiendo experimentar en ellas
480 APNDICE CRTICO
una vieja carta de negocios con la fecha 6.9.1916; el texto, por tanto, fue
escrito despus de estafecha. La hoja extra ya estaba presente desde la segunda
redaccin de Stein, y se incluye ah, y correspondientemente tambin en L.,
como anexo.
Al Anexo VI. Como en el anexo anterior, se trata de tina hoja extra al ms.
principal de la tercera seccin, sealada: para H 41 ss., sin signatura an
tigua, y por ende aparentemente escrita para la segunda redaccin de Stein,
despus de 1916. St. la incorpora al texto principal, L. la da como anexo.
Al Anexo VII. Se trata de las Hojas H 43 - H 46 del ms. principal de la
tercera seccin, del cual St. se aparta aqu para recoger las exposiciones ms
amplias de 213,17 hasta 234,7 de acuerdo con otros manuscritos.
268. Anotacin de H. en L.: no vale mucho
269. como momento estructural de todas las cogitaciones insercin de
H. en L.
270. (Pensamos siempre ... interesada.) insercin de H. en L.
271. Anotacin marginal de H. en L.: Qu quiere decir personalidad
en cuanto tema puro y simple?
Al Anexo VIII. Como en el anexo precedente se trata de una parte del manus
crito principal para la tercera seccin, quefue sustituido en la redaccin por
exposiciones ms amplias de otros manuscritos. Esta hoja, H 48, da el texto
paralelo a 236,14 hasta 244,18.
Al Anexo IX. Como en los anexos V y VI se trata de una hoja ya anexa
da al manuscrito principal para la tercera seccin, cuyo texto, sin embargo,
solamente se conserva en la transcripcin de St.; el ms. ya no existe. Una
parte fue incluida en el texto principal por L.; el anexo incorpora la parte no
empleada.
Al Anexo X. Se trata, como en los anexos VIIy VIII, de hojas del manuscrito
principal para la tercera seccin no recogidas en la redaccin, de las Hojas-H
52 a 65. El manuscrito-H, internamente conexo, ya no se utiliza como base a
partir de 247,11. Segn la paginacin del manuscrito sigue inmediatamente
el Anexo I. En 1913, H. anticipa en L. la siguiente tabla de contenido:
Vb personal y mundo circundante.
Actitud orientada al sujeto personal como espritu, esto es, actitud
orientada a la persona, justo como sta est dada en la comprehensin,
NOTAS CRTICAS 483
.1/ Anexo XII. Una recopilacin de manuscritos de los aos de Laguerra hasta
1917, (jue ya tuvo a la vista incluso St. y que estn en parte recogidos en
su redaccin (vanse las remisiones a los pasajes empleados en el texto del
anexol Los manuscritos fueron en parte escritos para las Ideas II , en parte
se le adjuntaron ms tarde como anexos. L. haba ya hecho una transcripcin
con el titulo Complementos a la tercera seccin de las Ideas II, en la
cual //. insert numerosos complementos, a menudo muy extensos. El ms. se
articula en dos grupos que corresponden a las dos partes del anexo:
El ms. de la parte I. El espritu y su subsuelo anmico, consiste en 13
hojas, numeradas 1-11, y adems dos hojas como suplementos (signatura
de archivo FIV 3, hojas 130-142). Fue escrito en estenografa a fines de
enero de 1917, probablemente de un tirn. L. y tambin la veisin que aqu
se presenta comienza con la hoja 3 del ms.
El ms. de la parte II. La subjetividad como alma y espritu, consiste
en 26 hojas sobre pruebas de imprenta del Anuario (signatura de archivo
FIV 3, hojas 144-169) y, segn la paginacin original, fue recopilado de
distintos grupos:
Hojas 144-148 - signatura original 1-5 - Naturaleza y espritu, oct.-
nov. 1916 = 340,8-346,41.
Hojas 149-151 =sign. orig. 1-3 = 215-220,8. (Texto principal)
Hoja 152 = sign. orig. W 15 t = 347,1-35.
Hojas 153-157 =sign. orig. 3-7 - 347,36-358,17.
Hojas 158-169 =sign. orig. 4a-4 m = 358,18 hasta elfinal del anexo. En
el tiempo estos grupos son cercanos unos de otros; todos ellos deben de haber
sido escritos en los aos 1916 y 1917.
Las dos primeras hojas, no recogidas en la redaccin, dicen:
Diferentes direcciones de pensamiento histricas y diferentes co
rrientes de problemas.
1) La direccin de pensamiento natural ingenua hacia el mundo
de la experiencia. El mundo le est dado al hombre por experiencia,
en cuanto inmediatamente dado est para l en parte l mismo ah, el
hombre lo tiene en la conciencia, tenerlo a l mismo en persona con
sus propiedades claras. Fisto vale en primer trmino y propiamente
de la naturaleza en el primero y ms estricto sentido, la naturaleza
material. Las cosas son experimentadas en el espacio de manera in
mediatamente intuitiva, sus relaciones espaciales y temporales y sus
nexos causales son inmediatamente captados. El dominio de la expe
riencia directa est rodeado de un horizonte de experiencia posible.
Lo que nosotros todava no hemos experimentado en las cosas, pode
mos traerlo a dacin en la ejecucin libre del experimentar ulterior e
igualmente siempre podemos traernos a experiencia y conocimiento
de experiencia nuevas cosas y relaciones csicas, o traernos a nueva
experiencia las antes experimentadas, en tanto que aun son.
NOTAS CRTICAS 485
L
492 APNDICE CRTICO
Ideas II Ideas I
allgemeinsam en comn generali
dad
Allnatur todo de la naturaleza todo de la naturaleza,
universo natural,
naturaleza
Analogon anlogo (sus.) anlogo (adj.), algo
anlogo, paralelo
(adj.)
Anblick vista
ndern (sich) alterarse alterarse, cambiar
nderung der Ein cambio de actitud
stellung
Animal animal (sus.) ser animado
animalisch animal (adj.) animado
annehmen admitir, adoptar, su admitir, aceptar, aco
poner ger, tomar
anschauen intuir
anschaulich intuitivo
Anschauung intuicin
Anzeige indicacin, anuncio seal
anzeigen indicar, denunciar indicar, sealar
Apparenz apariencia
apparierend que aparece
Apprsentation apresentacin
sthetisch esttico
auffassen aprehender apercibir, aprehen
der
Ideas II Ideas I
Ausdehnung extensin
Ausdehnungsbe- determinacin exten-
stimmtheit sional
Aussehen aspecto
Auenwelt mundo externo mundo exterior
ausstatten mit provisto de provisto de, nutrido
de
ausweisen acreditar comprobar
ausweisen (sich) acreditarse comprobarse
Ausweisung acreditacin comprobacin
auswerten contrastar valorar
Auszeichnung distintivo privilegio, nota dis
tintiva
bekunden manifestar dar aconocer, delatar
bekunden (sich) manifestarse darse a conocer
Bekundung manifestacin denunciarse, forma
de denunciarse
beobachten observar
berechtigen legitimar legitimar, justificar
berechtigen (sich) legitimarse
berechtigt legtimo, legitimado, legtimo, justificado
justificado
Berechtigung legitimacin
Berhrung toque, contacto
Beschaffenheit contextura cualidad, propiedad,
constitucin
Beschaffenheitsver estados cualitativos
halte
beseelt animado
Beseelung animacin [formas de] animar"
Bestand composicin, consis contenido, elemento
tencia, acervo
Bestandstck fragmento integrante parte integrante
498
C'.l.OSARIO
Ideas II Ideas I
Bestandteil parte integrante ingrediente
beurkunden (sich) protomanifestarse
Beurkundung protomanifestacin
bewutseinsmig concientemente, con conscientemente, en
cierne, en concien la conciencia, en
cia, de conciencia forma consciente,
en forma de con
ciencia
bezeichnen designar
Beziehung referencia, relacin
Bezogenheit referencia
Bild imagen, cuadro, pin
imagen, imagen", re
tura produccin
Bildvorstellung representacin imagi
representacin por
nativa medio de imge
nes, representa
cin de imgenes"
Blickfeld campo de la mirada campo de visin,
campo visual
Blick mirada mirada, vista
Blickpunkt foco visual foco de atencin
Blickwendung giro de la mirada desviacin (vuelta,
cambio de direc
cin) de la mirada,
desviar (volver, diri
gir) la mirada
C h a ra k tera n la ge p red isp o sic i n d e ca
rcter
C h a ra k tereigen sch a ft rasgo d e carcter p ro p ie d a d caractero-
lgica
Ideas II Ideas I
Daseinshorizom horizonte de existen
cia
Daseinsthesis tesis de existencia
dastehen estar ah
Deckung coincidencia coincidencia, identi
ficacin, correspon
dencia, correspon
derse
Diesheit ecceidad individualidad
Ding cosa cosa
Ding, physikalisches cosafsica cosa fsica
Dingauffassung aprehensin de cosa apercepcin de cosa
Dinggegenstand objeto-casa
Dinggegenstndlich cosa
keit
Ding, physikalisches cosa fsica cosa fsica
Dingkonstitution constitucin de cosas, constitucin de una
constitucin de la cosa
cosa
dinglich csico de (la)(s) cosa(s)
dingliches lo csico cosas
Dinglichkeit [cuali cosidad tipo de cosa
dad]
Dinglichkeit [objeto] cosidad cosa
Dingschema esquema de cosa esquema de cosa
durchfhlen entresentir
durchstreichen tachar
egoistisch egosta
eigentmlich peculiar
einstellen auf (sich) tomar actitud orien orientar(se) hacia, en
tada a, estar en ac focar, en actitud...
titud orientada a
Einstellung actitud
Einstellung, naturale actitud natural
500 G LOSARIO
Ideas II Ideas I
einstimmig concordantemente con coherencia
Einstimmigkeit concordancia coherencia, armona
Einverstndnis intracomprensin inteligencia mutua
Einverstehen intracomprender, in
tracomprensin
einvorstehen iniracomprender
empfindend sensitivo que siente
Empfindlichkeit sensibilidad
E m p fin d ti is ubiestesia
Empfindsamkeit sensitividad
Empfindungsdatum dato de sensacin dato de la sensacin
Empfindungsfarbe color de la sensacin sensacin de color
Erfahrungsbewut conciencia experien conciencia emprica
sein cia1
Erfahrungsding cosa de (la) experien
cia
erfassen captar aprehender, apresar,
aduearse
erfllen cumplir (la intuicin llenar (la intuicin
una intencin; una una intencin; las
condicin), llenar cualidades sensibles
(las cualidades sen una extensin; el
sibles una exten tiempo o la dura
sin; el tiempo o la cin)
duracin)
erfllend que llena, que da impletivo, que llena
cumplimiento
Erfllung cumplimiento, llena llenar, plenitud
do
Erklrung explicacin
erleben vivendar vivir
Erleben vivenciar vivir, vivencias
Erlebnis vivencia
Erscheinen aparecer hacer aparecer
erscheinend aparente, que apare que aparece, presen
ce te, fenomnico
GLOSARIO 501
Ideas II Ideas I
Erscheinung aparicin, apariencia aparicin, aparecer,
[raro], fenmeno apariencia
[sentido no tcni
co]
Erscheinungsfarbe color aparente
erscheinungsmig aparicional
(adj.)
erschcinungsmig aparicionalmente, de bajo la forma del apa
(adv.) modo aparicional, recer, bajo la forma
por lo que toca a la de apariencia
aparicin
Explikation explicitacin explicitacin, explica
cin
explizieren explicitar
Fhigkeit habilidad, aptitud capacidad
Fakta facta facta, hechos
Faktum factum factum, hecho
Flle plenitud
Fllung llenado
fundieren fundar fundar, servir de fun
damento
Fundierung fundacin fundamentacin, lo
fundado
Gebiet dominio, mbito, dominio, campo
sector
Gefallen agrado
gefallen agradar
gefllig grato grato, agradable
Gefhl sentimiento
Gegebenheit dacin, dato dato, dado
Gegenstand objeto
gegenstndlich objetivo
Gegenstndlichkeit objetividad objetividad, objeto
gegenstimmig discrepante
502 CLOSA RIO
Ideas II Ideas I
Gegenber enfrentante aquello que hace
frente, algo fronte
ro
Gehabt heit tenencia
Geist espritu =
genieen disfrutar
Genosse compaero
Geschichte historia =
Gesellschaft sociedad =
Gespenst espectro fantasma
Gestaltung configuracin forma, estructura
Gewohnheit costumbre hbito
gewohnheitsmig por costumbre, de por obra del hbito
costumbre
gewhnlich corriente corriente, habitual
Grundart especie fundamental especie fundamental,
forma fundamental
Gi.osa Kio
Ideas II
Ideas I
G rundform forma fundamental
Habe haber
Haben tener
Hineinwirken introactuar
Hintergrund fondo
Hinweis sealar, indicacin sealar
Hinweise und Ruck indicaciones prospec
weise tivas y retrospecti
vas
hinweisen auf apuntar a, indicar apelar a, sealar
aludir a
hinweisen und zu indicar prospectiva y
rckweisen retrospectivamente
Historie historia
Hvle
t hyle
ichlich yoico
Ichlichkeit yoidad
Ich'Mensch yo-hombre
Ichstrahl rayo del yo
ideal ideal
Idealitt idealidad
ideel ideal ideal
irracional ir r a c io n a l
irrational
irreal irreal irreal
Irrealitt irrealidad irrealidad
kinaesthetisch cinestsico
kolligieren coleccionar
Komprehension comprehensin
Knnen poder
konstituierend constituyente
Konstitution constitucin
konstitutiv constitutivo
504 OI-OSARIO
Ideas II Ideas I
Krper cuerpo cuerpo
krperlich corpreo corporal
Krperlichkeit corporeidad lo corpreo, lo cor
poral
Korrelatsphre esfera de correlatos
Lebenswelt mundo de la vida
Leib cuerpo
leibhaft(ig) en persona en persona, personal
Leibkrper cuerpo corporal
leibkrperlich corporal-corpreo
leiblich corporal
Leiblichkeit corporalidad cuerpo
Leistung obra, operacin, la operacin, labor, ac
bor, logro cin, efecto
Macht dominio, imperio
Material material lo material
Materie materia
materiell material
Mehrheit pluralidad pluralidad, mayora
Menschenleib cuerpo humano
Merkmal nota nota, seal
Nachbewutsein posconciencia
nachfhlen compenetrar
nachkommend subsiguiente subsiguiente, ulte
rior, posterior
nachleben, die frem revivir los actos aje
den Akte nos
Nachverstehen comprender revi
viendo (al revivir)
nachverstehen comprender revi
viendo (al revivir)
natural natural natural
GLOSARIO 505
Ideas II Ideas I
naturalistisch naturalista
Naturerfahrung experiencia de la na
turaleza
naturhaft natural natural, de naturale
za
naturhistorisch de la historia natural
Naturkausalitt causalidad de la natu
raleza
natrlich natural
Naturwahrnehmung percepcin de la na
turaleza
Naturwissenschaft ciencia de la natura ciencia de la natura
leza leza, ciencia natural
Nebenmensch congnere prjimo
Objekt objeto objeto
Objektitt objetidad objeto, objetividad
objektiv objetivo objetivo
objektivierend objetivante objetivante, que obje
tiva
Objektivitt objetividad objetividad
Objektschicht estrato objetivo
personal personal personal, de perso
nas
personalistisch personalista
Personalitt personalidad
persnlich personal personal
Persnlichkeit personalidad personalidad
Perzeption percepcin
Phantasma fantasma
Phantom fantasma imagen
physikalisch fsico fsico, de la fsica
Physis physis
500 (l.( X S A R IO
Ideas II Ideas 1
rational racional racional
Rationalitt racionalidad racionalidad
Raumgestalt figura espacial figura espacial, for
ma espacial
rumlich-zeitlich espacio-temporal espacio-temporal, es-
pacial-temporal, del
espacio y del tiem
po, en el espacio y
en el tiempo
Raumphnornen fenmeno espacial
Raumzeit espacio-tiempo
raumzcitlich espacio-temporal
real real real, real en sentido
estricto
Reales lo real lo real, algo real, co
sa real, cosa real en
sentido estricto
realisieren realizar realizar, encarnar
Realitt realidad realidad, verdadera
realidad, realidad
en sentido estricto
reell efectivo real, ingrediente
reflektiert reflejado reflejado, reflejo
Regung mocin
Reich reino
Rckdeutung indicacin retrospec
tiva
Rckweisung indicacin de remon
tar
Sache cosa
sachhaft en atencin a la cosa
sachlich relativo a cosas, csi material, objetivo, de
co las cosas, efectivo,
de contenido
Sachlichkeit cosidad objetividad
GLOSARIO 507
Ideas II Ideas I
scheinbar (adj.) ilusorio
scheinbar (adv.) en apariencia, apa
rentemente
Schema esquema
Schicht estrato capa
Seelenleben vida anmica, vida del vida psquica
alma
Sehding cosa visual cosa visual
Sehen visin, ver
Seiende ente ente, ser, cosa que
existe, (lo) que es
Sclbstgegebenheit dacin de s mismo darse en s mismo(a)
Selbstheit mismidad identidad
sinnenanschauliche intuitivo-sensorial
Sinnending cosa de los sentidos cosa sensible
Sinnengegenstand objeto de los sentidos
Sinnenleben vida sensorial
Sinnesempfindung sensacin sensorial
Sinnesfeld campo sensorial
Sinnesorgan rgano sensorial
Sinnesqualitt cualidad sensorial cualidad sensible,
cualidad de los sen
tidos
Sinnessphre esfera sensorial
Sinnesvermgen facultad sensorial
Sinngebung dacin de sentido dar sentido, opera
cin de dar sentido,
obra de dar sentido
Sinnlichkeit sensibilidad
Sosein ser-as ser de un modo, ser
de la manera que es
stimmen mit estar de acuerdo con
Stoff materia materia
stofflich material material
508 (I.OSARIO
Ideas 11 Ideas l
taktuell tctil
tasten palpar, tocar
Tatsache hecho -
Teilung particin divisin
transzendierend trascendente que trasciende
bereinstimmend concorde
umgebend en torno que rodea, que cir
cunda
Umgebung entorno contorno, medio cir
cundante
Umgebungswelt mundo en torno
Umschlagspunkt punto de transbordo
Umschlagstelle sitio de transbordo
Umstand circunstancia =
Umwandlung transmutacin transformacin, con
versin
umweltlich circunmundano
Umwendung conversin transformacin, tra
duccin
uneigentlich impropio
Unendlichkeit infinitud, infinidad =
unreflektiert irreflejado no reflejado, antes de
toda reflexin, sin
reflexin, no refle
jo
unstimmig discordante
Unstimmigkeit discordancia incoherencia
Untergrund subsuelo base, cimiento
Unterlage soporte base
Unterschicht estrato inferior subeapa, capa infe
rior, capa bsica
unverndert inalterado inalterado, no muda
do
unvernnftig irracional
GLOSARIO 509
Ideas II Ideas I
unwirklich irreal
l mvirklichkeit irrealidad
l :r b e s t a n d protocomponente,
protocomposicin
Urgegenstand protoobjeto objeto prstino
Urprsenz protoprescncia
Urstiftimg protoinstitucin
Vernderlichkeit alterabilidad
verndern (sich) alterarse
Vernderung alteracin alteracin, cambio
Veranschaul ichung intuitivacin conversin en intuiti
vo, intuicin
Verband conglomerado asociacin, conjunto
Verborgenheit l a te r ic ia
verborgen latente oculto, escondido
verbreiten (sich) dilatarse
Verbreitung dilatacin
verflechten entrelazar entretejer
verflechten mit (sich) entrelazarse con entremezclarse con
vergegenstndlichen objetivar
vergegenwrtigen representar representar
Vergegenwrtigung representacin representacin
Vergemeinschaftung mancomunidad
vergemeinschaften mancomunar
Verhalten comportamiento manera de portarse,
actitud
Verhltnis relacin
Vermeinen presuncin mentar
Vermeint heit entidad presunta
vermeint presunto mentado
Vermgen facultad, capacidad
v e r n n f ti g racional
Vernnftigkeit racionalidad
510 GLOSARIO
Ideas II Ideas I
Verstndlichkeit comprensibilidad
Verstndnis comprensin comprensin, com
prender
verwandeln (sich) convenirse =
Verwandlung transformacin cambio
Vielheit multitud pluralidad
Vollstndigkeit integridad as
Ideas II Ideas I
W ertgegenstand objeto de valor objeto que es el valor,
objeto-valor
Wertheit valiosidad
Wertnehmen valicepcin
Wertnehnumg valicepcin
Wertobjekt objeto de valor objeto-valor
Wesen (cuando desig- ser ser, ente
na a un individuo
concreto)
Willkr arbitrio arbitrio, albedro, in
tervencin de la vo
luntad
willkrlich voluntario, arbitrario voluntario; arbitraria
mente (aclv.), capri
chosamente (adv.)
wirklich real real, real de veras,
verdadero
Wirklichkeit realidad realidad, realidad en
general
Wirkung efecto
Zeitflle llenado temporal
zerstckbar fragmentable
Zerstckung fragmentacin
zufllig contingente, acciden contingente
tal, casual, capri
choso
zugehrig inherente, pertinente perteneciente, co
rrespondiente, que
pertenece, conexo
Zugehrigkeit inherencia, pertenen
cia, intervencin
zusamme ngeh re n copertenecer estar en estrecha rela
cin
zusammengehrig coperteneciente inherente, relaciona
do, coherente
512 G LOSA RIO
Ideas II Ideas I
Zusammengehrig copertenencia correspondencia
keit
zusammenhngend conexo coherente, compacto
Zusam m enhngen estar en conexin relacionarse
Zusammen con-junto
zusammenschliessen reunirse para formar fundirse
zu (sich)
Zustand estado
zustndlich de estado
Zustndlichkeit estado
Zuwendung volverse, acto de vol volverse
verse
N D IC E G E N E R A L
Presentacin....................................................................................... 5
Introduccin del editor alemn.................................................. 19
Seccin primera:
La constitucin de la naturalem material
I. LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL
1. Delimitacin provisional de los conceptos de naturaleza y
de experiencia (exclusin de los predicados de significa
cin).................................................................................... 31
2. La actitud cientfico-natural como actitud terica.......... 32
3. Anlisis de la actitud terica, del inters terico............. 33
4. Actos tericos y vivencias intencionales predadoras 34
5. Espontaneidad y pasividad; actualidad e inactualidad de la
conciencia........................................................................... 41
. Distincin entre la transicin a la actitud terica y la tran
6
sicin a la reflexin................................................................. 43
7. Actos objetivantes y no objetivantes y sus correlatos.......... 45
8. Los objetos de los sentidos como protoobjetos constituti
vos ............................................................................................. 46
9. Sntesis categorial y esttica (sensible)......................... 47
10. Cosas, fantasmas espaciales y datos de sensacin............
11 La naturaleza como esfera de meras cosas........................ 54
H LOS ESTRATOS DE SENTIDO NTICOS DE LA COSA
INTUITIVA COMO TAL
12. Naturaleza material y animal...................................... . ' ^
La significacin de la extensin para la estructura de as
cosas en general y en particular de las cosas materiales..
NDICE
Seccin segunda:
f.a constitucin de la naturaleza animal
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la na
turaleza.................................................................................... 125
20. El sentido del discurso corriente sobre lo anmico ....... 126
21. El concepto de yo-hombre ................................................ 128
I. EL YO PURO
22. El yo puro como polo-yo........................................................ 133
23. Captabilidad del yo puro (del polo-yo)............................... 137
24. Mutabilidad del yo puro.................................................... 140
25. Polaridad de los actos: yo y objeto........................................ 141
26. Conciencia en vigilia y conciencia sorda............................ 144
27. Yo-hombre como parte integrante del entorno del yo
puro........................................................................................... 145
28. El yo real constituido como objeto trascendente el yo puro
dado inmanentemente............................................................ 147
29. Constitucin de unidades en el interior de la esfera inma
nente. Las menciones permanentes como sedimentos en
el yo puro................................................................................... 148
II. LA REALIDAD ANMICA
30. El sujeto anmico real.............................................................. 159
31. Concepto formal-general de realidad ................................... 164
32. Diferencias fundamentales de la realidad material y la an
mica............................................................................................. 165
33. Determinacin ms precisa del concepto de realidad ....... 175
34. Necesidad de la diferenciacin de la actitud naturalista y
la personalista........................................................................... 178
III. LA CONSTITUCIN DE LA REALIDAD ANMICA
A TRAVS DEL CUERPO
35. Paso a la consideracin constitutiva del hombre como
naturaleza ................................................................................. 183
36. Constitucin del cuerpo como portador de sensaciones
localizadas (ubiestesias)........................................................... 184
NDICE
37. Diferencias entre el mbito visual y el tctil....................... 187
38. El cuerpo como rgano de la voluntad y como portador
del movimiento libre................................................................ 191
39. Significado del cuerpo para la constitucin de objetidades
superiores................................................................................. 192
40. Precisiones sobre la localizacin de las ubiestesias y las
propiedades no-csicas del cuerpo.......................................... 193
41. Constitucin del cuerpo corno cosa material en contraste
con otras cosas materiales.................................................... 197
a) El cuerpo como centro de orientacin....................... 197
b) Peculiaridad de las multiplicidades de aparicin del
cuerpo............................................................................. 199
c) El cuerpo como miembro del nexo causal.................. 199
42. Caracterizacin del cuerpo constituido de modo solipsista 200
IV. LA CONSTITUCIN DE LA REALIDAD ANMICA
EN LA EMPATA
43. La dacin de animales ajenos................................................ 203
44. Protopresencia y apresencia.................................................. 203
45. Los animales como cuerpos corporales protopresentes con
interioridad apresente.......................................................... 204
46. Significacin de la empatia para la constitucin de la rea
lidad yo-hombre................................................................... 208
47. Empatia y constitucin de la naturaleza............................. 211
Seccin tercera:
La constitucin del mundo espiritual
48. Introduccin............................................................................ 217
I. OPOSICIN ENTRE EL MUNDO NATURALISTA
Y EL PERSONALISTA
49. La actitud personalista en oposicin a la naturalista....... 219
a) Introyeccin del alma como presuposicin incluso pa
ra la actitud naturalista.................................................. 220
b) Localizacin de lo anmico............................................. 223
c) Temporalizacin de lo anmico (tiempo inmanente y
espacio-tiempo)................................................................ 224
d) Examen del mtodo......................................................... 225
e) Actitud naturalista y actitud natural.............................. 226
n i >u ;k
FI Libro Segundo di* las deas, que Edmund Husserl dej inacabado
a su muerte, fue publicado postumamente en 19S2. En este libro,
cuyo ambicioso proyecto era efectuar la descripcin de la constitu
cin intencional de la realidad, Husserl penetra de lleno en el tra-
b;yo fenomenolgico analitico. Por ello, y desde un punto de vista
didctico, su publicacin debe ayudar a dar una imagen ms cabal
y justa de la empresa fenomenolgica en su conjunto, cuyo conoci
miento se ha orientado hasta ahora por las obras ms programti
cas de Husserl.
Por diversas razones histricas y filosficas, Ideas11es sin lugar
a dudas una de las obras ms atractivas del fundador de la fenome
nologia trascendental. La riqueza de sus exposiciones y anlisis no
se desvirta en modo alguno por el hecho de que Husserl la haya
considerado en ltima instancia impublicable.
F.n una resea de la obra, Alfred Schtz seal que los temas
tratados (en deas//) son de importancia decisiva para la fundacin
de las ciencias sociales". Y en su comentario sobre la publicacin de
la edicin alemana, Luis Villoro escribi: An sin publicar, el se
gundo tomo de Ideasirradi sus influencias. Filsofos de nuevas
generaciones conocieron sus hallazgos, o por haber escuchado las
lecciones del maestro o por haber tenido acceso a los manuscritos.
Su impresin ha venido a desvelar una de las races de muchos
motivos centrales del posterior existencialismo fenomenolgico,
tanto alemn como francs. No es poca la sorpresa del lector
cuando, hojeando sus pginas, escucha la primera palabra de un
lenguaje que crey de ltimas fechas".
9789703226665