Sesin V. Nietzsche y el carcter interpretativo de la verdad.

Incluir a Nietzsche dentro de la historia de la hermenutica es, por decirlo, menos

problemtico, pues nunca sistematiz algo as como una teora hermenutica; ni
tampoco planteo un conjunto de reglas o un mtodo para un correcta interpretacin.
Pero sin embargo para muchos, como, por ejemplo, Vattimo, es considerado como una
figura emblemtica de los derroteros que ha seguido la filosofa hermenutica. Pero, por
otra parte, sostiene Gadamer, que la voluntad de poder cambia completamente la idea
de interpretacin; ya no est en juego el significado manifiesto de la asercin de un
texto, sino la funcin del mismo y de su interprete en la preservacin de la vida. La
extensin del poder: ste es el verdadero significado de todas nuestras cogniciones
humanas demasiado humanas. Esta posicin nos obliga a tener presente la dicotoma
entre la creencia en la integridad de sus significados y el esfuerzo opuesto para
desenmascarar las pretensiones ocultas ms ac de la as llamada objetividad (Gadamer
the hermeneutics of Suspicion). En relacin a esto, sostiene Ferraris que con la nocin
de voluntad de poder, es decir, con la transicin de la hermenutica a la energtica, no
habra instituido tanto un canon interpretativo dirigido a perfeccionar, extendindolas,
las problemticas de las hermenuticas de la tradicin y de la conciencia, sino ms bien,
habra pretendido revocar, indudablemente, cualquier proyecto hermenutico por estar
constitutivamente comprometido con las falacias de la conciencia, del sentido, de la
verdad

Nietzsche con su concepcin del carcter interpretativo de la verdad, de los hechos, del
conocimiento, en ltimo trmino de la realidad, remeci las estructuras estables de
tradicin filosfica, especialmente cuando seala en los fragmentos pstumos,
arremetiendo contra la metafsica y el positivismo, Contra el positivismo, que se
detiene en los fenmenos: Solo hay hechos yo dira: no, precisamente no hay
hechos, sino solo interpretaciones. No podemos constatar ningn hecho en s; tal vez
sea un absurdo querer algo por el estilo. Todo es subjetivo, decs; pero sta ya es una
interpretacin, el sujeto no es nada dado, es solo algo aadido por la imaginacin,
algo aadido despus. Es, en fin, necesario poner todava al intrprete detrs de la
interpretacin? Ya esto es invencin, hiptesis. (7 (60), VIII, 1, 299). (117)

Como podemos ver, Nietzsche pone en tela de juicio unos de los pilares fundamentales
de la modernidad, tanto la estructura estable de la realidad, del conocimiento y el rol

1
que le compete al sujeto en su relacin con ella. Para revisar estas cuestiones es
necesario detenernos en conceptos y anuncios claves de su filosofa, tales como la
muerte de Dios, el eterno retorno y la voluntad de poder, que a continuacin pasamos
a revisar sucintamente1.

En primer trmino es necesario precisar, como hace Vattimo, que Nietzsche sostiene que
la idea de un saber o de un conocimiento objetivo corresponde a la pretensin de captar
la esencia de las cosas y hechos; al mismo tiempo es la ilusin de aferrarse a esencias y
estructuras eternas confiere seguridad porque ofrece una especie de punto firme sobre el
que apoyarse (cf. WS 16, 143-144) (el viajero y su sombra). En este mismo sentido, la
primera forma de obtener seguridad consiste en ver todo lo que ocurre como

1 En GM, N. define irnicamente a los ascetas como sportsman de la santidad y

caracteriza la ascesis como un training riguroso (III 17). A su juicio, los ascetas son
profesionales de la renuncia al mundo, que prefieren querer la nada a no querer
(GA/III, 1). Ms adelante, N. critica el ascetismo con crudeza: mediante sus tres
palabras boyantes, pobreza, humildad y castidad, se les permite a los ascetas
experimentar consigo mismos como no se le permite a ningn otro animal, segn el
principio: qu nos importa ya a nosotros la salud del alma! (GM\\\ 9). La vida de
los ascetas se vuelve contra s misma y se niega a s misma (^nihilismo), porque trata a
la vida como un mal camino que debe recorrerse hacia atrs, hasta donde ella misma
comienza (GM\\\ 10). En realidad, la ascesis es una contradiccin en sus propios
trminos, es vivir contra la vida (GMIII 13), porque en ella reina el resentimiento de
una Voluntad de Poder no satisfecha, a la que le encantara dominar a la propia vida.
Leda desde una lejana constelacin, tal vez la escritura mayscula de nuestra
existencia terrena inducira a concluir que la tierra es el astro autnticamente asctico,
un rincn lleno de criaturas descontentas, presuntuosas y repugnantes, totalmente
incapaces de liberarse de un profundo hasto de s mismas, de la tierra, de toda vida, y
que se causan todo el dao que pueden, por el placer de causar dao: probablemente su
nico placer (GM\\\ 11) El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de
una vida que degenera, la cual procura conservarse con todos los medios, y lucha por
conservarse (GM\\\, 13). Contra esta virtud de la moral de los esclavos (-amoral),
perversa por cuanto hace valer la debilidad como buena, Zaratustra aconseja
permanecer fiel a la tierra y desconfiar de quienes os hablen de esperanzas
supraterrenales para justo despus burlarse del alma, que antao miraba al ->cuerpo
con desprecio: el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse
del cuerpo y de la tierra (Za, Prlogo, 3). Es evidente: los despreciadores del
cuerpo no son un puente hacia el bermensch (Za I, De los despreciadores...), al
contrario que el nio que dice s al mundo y a la vida (ibd., De la tres
transformaciones), un nio que ni conoce ni necesita la ascesis.

2
manifestacin de una voluntad, la divina, con la que de alguna manera nos podemos
relacionar (MaM I, 111, 93-97)

Pues bien, dentro de este contexto es que, como seala Vattimo, la tarea de la
deconstruccin de los resultados de la moral, de la metafsica, de la religin, erosiona
tambin ese lugar de posible seguridad que es la interioridad: la conciencia es el campo
donde luchan distintas partes del yo, sin que sea nunca posible decir cul de estos
yoes distintos es el autntico. Una vez socavada la creencia en la inmediatez ltima y en
la unidad del yo, todo lo que el hombre denomina con este nombre cae bajo una luz
sospechosa. El yo es solo el escenario donde se desarrolla el drama de la vida moral,
donde combaten impulsos distintos y opuestos: las luchas en que creemos que maduran
nuestras decisiones morales concluyen cuando nos decidimos al fin por el motivo ms
poderoso, segn se dice (pero, en realidad, cuando el motivo ms poderoso decide por
nosotros) (MaM I, 107, 83) (73)

Se puede apreciar aqu, la necesidad de llegar a un disolucin de la idea de fundamento,

de principio primero, en el mismo proceso que quiere remontarse al mismo, constituye
lo que Nietzsche denomina la autosupresin de la moral. Este es el sentido que atribuye
a Aurora en el prefacio de la edicin de 1886. (74)

Ahora bien, se llama autosupresin de la moral significa al proceso por el que se

rechaza la moral () metafsica y luego la cristiana, las realidades en que esta
moral crea Dios, virtud, verdad, justicia, amor al prjimo son finalmente reconocidas
como errores insostenibles. Cuestin que queda en evidencia en la Ciencia jovial, ene el
pargrafo sobre el valor de la verdad aforismo 344. Tambin nosotros, hombres del
conocimiento de hoy, nosotros ateos y antimetafsicos, seguimos tomando nuestro fuego
del incendio declarado por una fe de Platn () pero cmo es posible, si justamente
esto resulta cada vez ms increble, si ya nada se revela como divino, salvo el error, la
ceguera, la mentira, si Dios mismo se revela como nuestra ms larga mentira?. Con
ello, sin embargo, se alcanza justamente el punto de la autosupresin de la moral, que
por otra parte es el mismo proceso de la muerte de Dios anunciada por primera vez en
la Ciencia jovial (FW 108, 117; 129-130) (75)

Por otra parte, como dice Juan Luis Vermal, en La crtica de la metafsica en Nietzsche,
el paso da N. en la Ciencias jovial, pone de manifiesto lo que sern los rasgos
fundamentales de lo que ser su crtica al concepto tradicional de verdad. A su juicio, el

3
conocimiento se basa en errores, en la posicin arbitraria de ciertos supuestos
ontolgicos fundamentales que permiten el dominio del ente y de este modo son tiles
para la vida. Estos errores estn al comienzo de la historia humana y forman parte de
todas las funciones vitales; es decir, la verdad se basa en el error y gracias a ello se
genera un conocimiento que sirve para el mantenimiento de la especie. La verdad ha
sido una invencin til para la supervivencia en la medida en que ha diseado un mundo
del que el hombre poda apropiarse, al igual que cualquier otra especie ha desarrollado
la perspectiva que le era adecuada, pero esto lo ha hecho condenndose a ser especie,
eliminando todo lo que no fuera ese lenguaje universal, que queda as relegado a la
apariencia o a lo inefable, destruyendo en s todo lo que respondiera a esa universalidad.
De este modo, lo que estaba al servicio de la vida se transforma desde esta perspectiva
en hostil a ella, pues ya la vida quiere decir otra cosa, no es ya la posibilidad de la
supervivencia sino el acrecentamiento de s mismo. Este es el sentido central que tiene
la crtica de la moral, pues esta es considerada como el alejamiento de lo esencial de la
vida. La moral es el ttulo para la historia de la metafsica, como seala N En todo el
filosofar no se ha tratado hasta ahora de la verdad sino de algo totalmente diferente,
de la salud, el futuro, el crecimiento, el poder la vida.

Cada vieja verdad que se transforma en error aparece as como un triunfo de la razn,
sin advertir que las nuevas verdades no son nuevas visiones ms perfectas sino el
resultado de nuevas perspectivas que se inauguran a otro nivel: la antigua verdad vala
cuando eras otro, pero dice N, tu eres siempre otro y aquella corresponda aquella
vida como esta corresponde a la actual. Tu nueva vida ha matado para ti aquella
opinin, no tu razn. La pretensin de la razn metafsica, que es la misma que la
razn cientfica y la razn corriente, es la de establecer un sujeto representante que
niegue de una vez por todas ese ser siempre otro. Con otras palabras: un sujeto basado
en la presencia de lo presente.

En este mismo sentido, en la autosupresin de la moral y la muerte de Dios se pueden

apreciar todos los rasgos de ese proceso que, ms tarde, en una pgina del Crepsculo
de los dolos, Nietzsche resumir exponiendo Cmo el mundo verdadero acabo
convirtindose en una fbula (citar)

Ahora bien, esta final de la metafsica o esta historia de la tradicin metafsica que
comienza a romperse o debilitarse a partir de la muerte de Dios anunciada por

4
Nietzsche. No obstante, se debe hacer notar que aqu la anunciada muerte de Dios, tiene
un carcter histrico-factual y no se trata de una cuestin meramente terica. Dentro de
este contexto, la muerte de Dios o el final de la metafsica no tiene el sentido de
reconocer o describir un hecho, se trata ms bien solo de una interpretacin de nuestra
herencia cultural, de nuestra tradicin, como respuesta a las contantes apelaciones que
ella nos dirige. Este aviso no es la anunciacin metafsica de la no existencia de Dios;
ms bien quiere levantar el acta de un suceso, puesto que la muerte de Dios es
precisamente, antes que nada, el final de la estructura estable del ser, y en consecuencia,
de toda posibilidad de enunciar que Dios existe o no existe (Pensamiento Dbil, 32)
(citar la muerte de Dios)

El nihilismo2 que Vattimo reconoce es el anunciado por Nietzsche cuando habla de la

muerte de Dios, como desvalorizacin de los valores supremos, lo que significa que
estos no son modificados o cambiados por otros en su rol fundamentador, sino que el
lugar de los valores supremos desaparece. Dicho de otra forma, toda instancia objetiva,
tica u ontolgica pierde su vigencia y su carcter operativo. La muerte de Dios es
propiamente la muerte de la verdad, el valor de los valores, ese lugar de objetividad, al
que toda referencia y desear humano estaban sujetos. La consecuencia de esta
disolucin es la sentencia de Nieztsche no hay hechos, solo interpretaciones, y esto
tambin es una interpretacin, lo que expresa de forma clara la interna relacin entre
ausencia de objetividad y esencia interpretativa de la experiencia.

Este cuestionamiento de las realidades objetivas es pensado por Vattimo como la

prdida de todo fundamento, de toda estabilidad, ms todava, es interpretado como el
final de la idea fundamento.

Este es un proceso que Nietzsche considera vinculado a una especie de lgica interna
del discurso metafsico moral, pero que tiene al mismo tiempo, una cara externa, a
saber, la transformacin de las condiciones de existencia que, precisamente en virtud de
la disciplina instaurada por la moral, se modifican para hacer finalmente intil la moral
y a sacar a la luz esta superfluidad. He aqu por qu, entre otras cosas, el anuncio de la

2 Un nihilista activo sera el espritu libre que reconoce la precariedad de los valores
tradicionales y evoluciona ms all de ellos. Alcanza su fuerza ms elevada cuando
destruye. El nihilista pasivo sera el espritu fatigado que ya no ataca. El nihilista activo,
que destruye los valores transmitidos completa sin embargo el punto culminante del
nihilismo, lo que Nietzsche llama en nihilismo ltimo, el ms extremo o radical.

5
muerte de Dios no equivale, pura y simplemente, en Nietzsche, a la negacin metafsica
de su existencia. No hay estructura verdadera de lo real en que Dios no exista,
mientras se crea que exista. Existen condiciones de vida cambiadas que vuelven
superflua una fbula que ha sido til y decisiva en otras poca; estas condiciones
posibilitan fbulas distintas e, incluso un fabular ms explcito y consciente de ser tal
(cf. FW 54, 75-76, sobre el seguir soando, aun despus de haber tomado conciencia
de la apariencia). (76) Frente a la seriedad de la existencia nos encontramos hoy en una
posicin diferente que las generaciones anteriores gracias precisamente a la mayor
seguridad que la organizacin social ha empezado a garantizarnos, y ello en virtud de la
ciencia fundada sobre bases metafsico-morales; si bien la fe en un progreso necesario
de la humanidad es un dogma metafsico inaceptable, la posibilidad del progreso es
atestiguada por nuestra experiencia, y justamente en trminos de mejora de las
condiciones exteriores de la vida (cf. MaM I, 24, 33-34) (77)

En estas nuevas condiciones de al menos relativa seguridad, madura la posibilidad de

un nuevo modo de existir el hombre, que Nietzsche bautiza con expresiones de
autosupresin de la moral, muerte de Dios, o tambin, como en las ltimas lneas de
Humano demasiado humano, la filosofa del amanecer. (78)

Filosofa del amanecer, que sigue siendo, la definicin de una actitud, de un clima
espiritual, y no una teora filosfica propiamente dicha. Todo el significado del discurso
nietzscheano parece reducirse al esfuerzo por suscitar en el hombre una actitud distinta,
pero no sobre la base de tesis filosfica especificas, sino sobre la base de una despedida
de las heredadas del pasado el espritu libre es el que vive en la proximidad, en la
superficie (82)

En pocas palabras, como sostiene Vattimo, hay en el Nietzsche del segundo periodo, y
luego en ms explcitamente en las obras tardas, cierta visin filosfica del ser, una
ontologa que, no obstante, de modo peculiar, se define dentro de una determinada
visin de la historia de la cultura. (82)

La idea del eterno retorno de lo igual no tiene un sentido muy distinto del de otros
textos en donde se describe la nueva actitud frente a la vida que Nietzsche quiere
producir con su crtica de la cultura, y que denomina filosofa del amanecer. (83)

6
Representativo del vnculo que, en las obras del segundo periodo, relaciona la crtica de
la cultura con la elaboracin de tesis ontolgicas es el anuncio de la muerte de
Dios que resume todos los resultados de lo que N. llama la supresin de la moral
pretende ser tomado literalmente como el anuncio de un acontecimiento. Anunciar un
acontecimiento, sin embargo, no significa demostrar nada; ni significa, en rigor,
pretender una adhesin el anuncio acompaado de la descripcin de las
circunstancias del acontecimiento anunciadono puede por menos de provocar a su vez
otros acontecimientos. (84)

La subdivisin de la obras de N. en tres perodos (obras juveniles; pensamiento

genealgico o deconstructivo de Humano, demasiado humano a La ciencia jovial;
(filosofa del amanecer) filosofa del eterno retorno que comienza con Zaratustra
(Filosofa del medioda.) es sin duda solo un esquema, y como tal no hay que
sobrevalorarlo; pero de todas maneras est ampliamente aceptado, de forma explcita o
implcita por los interpretes. (85)

El cambio pues se define en plano de los contenidos tericos como descubrimiento

del eterno retorno, y, el plano de la obra escrita, est marcada por Zaratustra. (87)

Sostiene Vattimo, en Nietzsche y ms all del sujeto, la idea del eterno retorno de lo
igual, que ser el centro de gravedad terico del Zaratustra y de las obras posteriores,
surge en Nietzsche junto con una nueva idea de su tarea. Como veremos, el otro gran
tema de Zaratustra es la doctrina del bermensch, del superhombre (se traduce as para
marcar diferencia entre esta humanidad soada por N. y el hombre de la tradicin
precedente; el ultrahombre no es un potenciamiento de la humanidad del pasado, que
alude a una transformacin radical de la humanidad.) (88)

La descripcin que N. da, en el aforismo 341 de La gaya ciencia, del hombre capaz de
querer el eterno retorno de lo igual y por tanto de un hombre que puede ser asumido
como modelo del bermensch es la de un hombre feliz, que puede querer la repeticin
del instante presente en cuanto l experimenta la felicidad, la coincidencia del evento
con el sentido. (ibid). En otras palabras, tal como sostiene Vermal, el eterno retorno no
es una visin verdadera de lo real, sino una total conformidad con lo real. (211,
Vermal)

7
El eterno retorno no puede definirsesino como la condicin de una existencia ya no
separada del sentido; en la cual, pues, se modifica tambin profundamente la estructura
de la temporalidad, que hasta ahora se dado a la experiencia del hombre occidental solo
como movimiento hacia valores, objetivos trascendentes, que confieren significado al
devenir en la medida en que siempre se le sustraen. (ibid)

El bermensch no puede ser entendido como sujeto conciliado porque no puede ser
pensado como sujeto. (ibid) Si valiera una coincidencia semejante (ibid). La misma
nocin de sujeto es uno de los objetivos ms constantes de la obra de
desenmascaramiento que Nietzsche dirige contra los contenidos de la metafsica y de la
moral platnico-cristiana. (ibid)

Esta irona esta justificada por el carcter no-originario, superficial, del sujeto. No se
puede hablar de cosas en s () porque ninguna cosa se da en s no es en referencia a
un horizonte de sentido, que hace posible su darse. Si es as, deberemos decir que las
cosas son obra del sujeto que las representa, las quiere, las experimenta. Tambin el
sujeto, sin embargo, es algo anlogamente producido (Geschaffenes), una cosa como
todas las otras: Una simplificacin, hecha para indicar la fuerza que pone, que inventa
que experimenta, distinguindola de cualquier singular poner, inventar, pensar, tambin.
O, sea, la facultad caracterstica en su diferencias en cualquier detalle: en el fondo, el
hacer pensado en conjunto desde el punto de vista de todo el hacer que an se puede
esperar (Frag. pstumos vol. VIII) (29)

N. de 1881 piensa probablemente en el eterno retorno como en una doctrina que debe
exponer los fundamentos metafsicos de lo que, en Humano demasiado humano, se le
aparece an solo como buen temperamento. De forma ms general, se puede decir
que la idea del eterno retorno se presenta en la obra de Nietzsche como una
sistematizacin, sino una fundamentacin en el sentido clsico, del nihilismo
caracterstico de la filosofa del amanecer. Esta filosofa, en efecto, ha liquidado el
mundo verdadero y suscitado una actitud de libertad del espritu ante los errores sobre
los que se funda necesariamente la vida. (102)

Pero parece pensar N., si con el mundo verdadero queda liquidado tb. El mundo
aparente (en el sentido de que pierde las caractersticas ligereza y libertad, aunque
inferiores, que le confera la confrontacin con el mundo verdadero), se plantean
entonces problemas ms vastos; no se puede considerar como punto de llegada la

8
actitud de quien, elevndose un momento por encima de todo el proceso, contempla
como un espectculo (MaM I, 34, 41) las equivocaciones que han hecho profundo,
rico y matizado nuestro mundo. Como sostiene Ferraris, precisamente la modernidad
del siglo XIX para N. desempea en papel de destruccin de la comunidad histrico
cultural europea. Con el mundo moderno, escribe N. en su celebre aforismo, el mundo
verdadero, termina por devenir una fbula. La tradicin se interrumpe y se dispersa,
los vnculos con ella se distienden: y su propia verdad se revela como un elemento
tradicional y ya no convincente en un momento en que la vida se desenvuelve
plenamente como voluntad de poder, como voluntad que se quiere a s misma (149)

Plantea Vattimo, que se considere o no legtimo el paso del segundo al tercer perodo,
del amanecer al medioda, ste responde a la exigencia de llevar a cabo una
sistematizacin unitaria y una radicalizacin del nihilismo a que haba llegado la
filosofa del amanecer. (ibid)

El sentido de la idea que prevalece en el texto citado de la Ciencia jovial es lo que se

podra denominar su sentido moral. Pero existe un segundo, separable del primero que
se debe, en cambio, indicar como su significado cosmolgico. Como hiptesis tica, la
idea significa solo que, si se pensara en la posibilidad de que cada instante de nuestra
vida se hiciera eterno y se repitiera hasta el infinito, tendramos un criterio de valoracin
sumamente exigente: solo un ser totalmente feliz podra querer tal repeticin eterna. Por
otra parte-y este es el sentido ms completo que la idea adopta en N., ligndose a la
nocin de nihilismo-, solo en un mundo que ya no se pensara en el marco de una
temporalidad lineal sera posible tal felicidad plena. (103)

Nietzsche al parecer habra podido limitarse a sostener que, con la disolucin de la

metafsica y de la temporalidad lineal que va unida a ella, llega a ser posible por primera
vez una humanidad feliz, no angustiada ya por la separacin entre acontecimiento
vivido y sentido, que es lo que caracteriza, en cambio, la existencia en el mundo de la
moral metafsica. (104)

Una de las tesis caractersticas del ltimo N., vinculada a la idea del eterno retorno, es
que no existen hechos, sino solo interpretaciones (7(60), 1, 299 (fragmentos
pstumos)); pero entonces no es un hecho ni siquiera la estructura circular del devenir
csmico. N. .

9
Ahora bien, es ante todo la nocin de voluntad de poder, que sale a luz si se sigue hasta
el fondo del discurso sobre el alcance selectivo que N. atribuye a la idea del eterno
retorno, en su doble significado de extremizacin del nihilismo y de nueva condicin de
felicidad del hombre. (114) En este periodo es donde N. trata con profundidad el
concepto de voluntad de poder, que est presente por lo menos desde 1877. Pero solo a
mitad de los aos 80, alcanza el rango de un concepto clave.

Sobre el alcance del eterno retorno, segn Vattimo, el texto ms iluminador y preciso es
un apunte del verano de 1887, titulado El nihilismo europeo. Sostiene N. que la moral
cristiana ha servido al hombre para salir del primer nihilismo, el que surgiera de la
conciencia del caos y de la insensatez del devenir. De la moral cristiana, sin embargo,
formaba parte tambin el imperativo de la veracidad; pero justamente, aplicndolo hasta
el final el hombre ha descubierto que la moral misma es mentira, una ficcin construida
para servir a fines vitales, pero carente de un fundamento de verdad. Tal descubrimiento
ha sido posible porque, entretanto, la vida se ha hecho menos incierta y peligrosa, y el
hombre no necesitaba ya una disciplina tan dura como la moral cristiana; Dios mismo
ha terminado por aparecer como una hiptesis demasiado extrema (3)

Sin embargo, ya que durante siglos la moral cristiana ha aparecido como la nica
interpretacin del mundo, su cada ha hundido al hombre europeo en un segundo
nihilismo: ningn valor parece ya capaz de superar la desconfianza que precisamente la
moral nos ha enseado. El mundo sin fin ni objetivo, la existencia tal como es, sin
sentido ni finalidad, pero en retorno inevitable, sin final en la nada: el eterno retorno.
Esta es la forma extrema del nihilismo: la nada (la falta de sentido) eterna! (6)

Es necesario poder considerar toda caracterstica fundamental de cada acontecimiento

como una caracterstica propia (8); es decir, sentir el sentido de los acontecimientos en
perfecta coincidencia con el sentido de la propia vida. Pero sta es la felicidad de que
hablaba el primer anuncio de la idea del retorno en la Ciencia jovial (FW 341) Lo que
funciona ahora aqu como principio selectivo ya no es la sensacin personal de
felicidad, sino el hecho del nihilismo, o, el manifestarse de la mentira de la moral. La
moral ha inventado y propuesto valores para la utilidad de la vida; pero con ello,
pretendiendo imponer valores fundados en la verdad, ha ocultado desde siempre el
sentido mismo de las posiciones de valor, o sea, su arraigo en la voluntad de poder de
individuos y grupos una vez descubierta la voluntad que todo es voluntad de poder,

10
todos se ven obligados a tomar partido: no existe ya, para los dbiles y fracasados, la
proteccin de la moral, que les ha suministrado la base para despreciar a los fuertes.

Como sostiene Ferraris, en N, ocurre que en el corazn de la reflexin y la verdad no

se encuentra ms que la fuerza () de ah una variacin en el papel de la interpretacin,
que no tiene ya como fin la superacin del malentendido entre individuos que dialogan
o de la distancia temporal que nos separa de una vida pasada. Una vez que se puesto en
claro la esencia del devenir histrico, o sea, la progresiva manifestacin de una fuerza
como voluntad de poder y no las transmisin de un sentido, interpretar quiere decir
explicitar una actividad energtica, hacer prevalecer las fuerzas que incrementan el
poder de vivir y no ponerse como escucha de una sentido transmitido (150)

Cuando habla de los hombres realmente fuertes, Nietzsche sostiene que: Lo ms

moderados, lo que no tienen necesidad de principios de fe extremos, lo que no solo
admiten, sino tambin aman una buena parte de azar, de absurdo, lo que saben pensar,
respecto del hombre, con una notable reduccin de su valor, sin convertirse por ello en
pequeos y dbiles: los ms ricos en salud, los que se hallan a la altura de la mayor
parte de las desgracias y que por ello no tienen tanto miedo de las desgracias- los
hombres que estn seguros de su poder y que representan con consciente orgullo la
fuerza alcanzada por el hombre (206)

El pensamiento del eterno retorno parece ser no tanto la instauracin de una situacin de
lucha de todos contra todos, cuanto el efecto que produce en el hombre la conciencia del
eterno retorno, el descubrimiento explcito de la voluntad de poder que acta en el
mundo. El fuerte, entonces, no est caracterizado tanto por rasgos internos del mundo
de la lucha cuanto por una especie de carcter hermenutico. (116)

Por otra parte, la verdadera esencia, si se puede decir as, de la voluntad de poder es
hermenutica, interpretativa. La lucha de las opuestas voluntades de poder, ante todo, es
lucha de interpretaciones Esto corresponde al convertirse en fbula el mundo
verdadero: no existe sino el mundo aparente, y este es producto de las interpretaciones
que cada centro de fuerza elabora. (ibid)

Dice N. Cada centro de fuerza tiene para todo el resto su perspectiva, es decir, su
absolutamente determinada escala de valores, su tipo de accin, su tipo de resistencia.
El mundo aparente se reduce por tanto a un modo especfico de actuar sobre el

11
mundo, que parte de un centro. Pero no hay ninguna otra accin, y el mundo es solo
una palabra para el juego general de estas acciones (14 (184), VIII, 3, 160) (117)

Pero tambin en un segundo sentido la voluntad de poder es hermenutica: ella, en

cuanto modo de ver el mundo como juego de apariencias y perspectivas en lucha, es una
teora entre otras, es una interpretacin y nada ms. N. lo admite explcitamente en la
conclusin de un aforismo de Ms all del bien y del mal; Suponiendo que tambin
esto sea nada ms que interpretacin () bien tanto mejor (JGB, 22,45; Ms all del
bien y del mal). La radicalizacin de la esencia hermenutica de la voluntad de poder no
se detiene aqu:

Contra el positivismo, que se detiene en los fenmenos: Solo hay hechos yo dira:
no, precisamente no hay hechos, sino solo interpretaciones. No podemos constatar
ningn hecho en s; tal vez sea un absurdo querer algo por el estilo. Todo es
subjetivo, decs; pero sta ya es una interpretacin, el sujeto no es nada dado, es solo
algo aadido por la imaginacin, algo aadido despus. Es, en fin, necesario poner
todava al intrprete detrs de la interpretacin? Ya esto es invencin, hiptesis. (7
(60), VIII, 1, 299). (117)

Como sintetiza Ferraris, por una parte, todo es interpretacin, porque se ha remitido al
intrprete la tarea de conferir significado a un pasado o a un dilogo que no tienen un
valor vinculante; pero, por otra, ni siquiera la subjetividad del interprete constituye un
punto de referencia ltimo, porque es sujeto es ya el resultado de una interpretacin
determinada por un conjunto de fuerzas e intereses

Respecto a esto, comenta Vattimo, que el sujeto que interpreta, pues, se ve envuelto en
el juego de la interpretacin, solo es una posicin de perspectiva de una voluntad de
poder encontramos aqu los lmites en que eterno retorno y voluntad de poder se
muestran como principios ms bien disolutivos que constructivos N, si bien admite
que la doctrina de la voluntad de poder, del eterno retorno, etc., son solo
interpretaciones no piensa en absoluto que sean simplemente equivalentes a cualquier
otra interpretacin, por ejemplo que la voluntad de poder equivalga a la interpretacin
moral cristiana (118)

Como sostiene, Figl El tipo de interpretacin () depende en cualquier caso del grado
de poder que opera en ella, ya sea que decrezca o crezca. Se puede, por eso, establecer,

12
como resultado de las premisas ontolgicas de la concepcin nietzscheana de la
interpretacin, de modo que a un cambio de poder le siga indispensablemente, un
cambio en la interpretacin Figl, 1982, 103-104)

El perspectivismo no significa en absoluto que la misma teora que afirma la

pluralidad de las perspectivas no deba y pueda elegir entre ellas o al menos, digamos,
entre ellas mismas y muchas otras. () los criterios que N. seala con mayor frecuencia
para llevar a cabo tal eleccin son de tipo fisiolgico: fuerza-debilidad; salud-
enfermedad; y tambin, siempre vinculados con ellos, creatividad-resentimiento,
actividad-reactividad. (ibid)

El perspectivismo de N. parte, en cambio, del hecho de que hay solo un mirar

perspectvista, solo un conocer perspectivista (ibd.), que en esencia tiene un carcter
interpretativo y permanece ligado a intereses y necesidades. El mundo no tiene en
consecuencia ningn sentido tras l, sino innumerables sentidos: perspectivismo
(NF1886-87,7 [60], cfr. FWY 374).

El rechazo a la metafsica no puede ser inspirado a N. por la constatacin de los errores

sobre los que se basa; ya que el error como tal es necesario para la vida, y no hay
ninguna verdad a que apelar para salir de l, y que valga ms que el error. Cuando,
por la modificacin de las condiciones de la existencia y al mismo tiempo por la lgica
interna de la moral, la mentira de la moral metafsica se revela como tal y Dios muere,
entonces, el no parar mientes en ellos, ms que la negativa a adherirse a una verdad de
hecho, es un signo de degeneracin fisiolgica, una manifestacin de escasa salud.
Fuerza y debilidad, salud y enfermedad son los nicos criterios que quedan N. al final
de su itinerario de desenmascaramiento de la metafsica. (119)

Su odio por la moral, por el cristianismo, el socialismo est totalmente motivado por
una preferencia fisiolgica por la salud y la fuerza. La moral es una voluntad de poder
que se caracteriza como venganza: no es la propuesta de un valor alternativo respecto a
otros, segn N.; sino que ms bien la negacin nihilista de todo valor al mundo, y la
consiguiente voluntad de rebajarlo an ms, desprecindolo, humilndolo. qu es
propiamente la moral? El instinto de decadencia, son los acabados y los desheredados
los que de tal manera se vengan (14 (135), VIII, 3,109) (119)

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Contra el espritu vengativo de los dbiles, que ven la insensatez del devenir y se
rebelan contra ella despreciando y rebajando el mundo, la fuerza y la salud se
caracteriza por el contrario como capacidad de vivir activamente la experiencia del
nihilismo. Dice Nietzsche, valoro el poder de una voluntad segn la resistencia, el
sufrimiento y la tortura que tal voluntad soporta y sabe transformar en beneficio propio;
en base a este criterio debo aparta muy lejos de m el reprochar a la existencia su
carcter malvado y doloroso (10 (118), viii, 2, 168) (126)

Una vez que se piensa el mundo como voluntad de poder, escribe N, ya no se tiene la
consoladora diferencia entre un mundo verdadero y un mundo aparente:

Hay un solo mundo, y es falso, cruel y contradictorio, corrupto, sin sentido () un

mundo hecho de esta forma es el verdadero mundo () Tenemos necesidad de la
mentira para vencer a esta verdad, es decir, para vivir (). La metafsica, la moral, la
religin, la ciencia () son tomadas en consideracin solo como diversas formas de
mentira: con su ayuda se cree en la vida (11 (415), viii, 2, 396-397) (126)

He aqu, segn Vattimo, las bases de lo que N, ha concebido como una verdadera
esttica fisiolgica, es importante como lugar de elaboracin de una imagen de la
existencia en el mundo pensado como voluntad de poder, o sea como carente de
fundamentos, estructuras estables, esencias, garantas de cualquier tipo. Es preciso
recordar constantemente que el apelar a la fuerza, a la salud, etc., responde, en N., solo a
la exigencia de hallar criterios de valoracin capaces de distinguir el valor de las
interpretaciones (que son las nicas que constituyen el mundo) sin referirse a
estructuras esenciales, a elementos ltimos de ndole necesariamente metafsica.

Bibliografa

Sanchez Meca, D., En torno al superhombr.e

Vermal, J, L., La crtica de la metafsica en Nietzsche.

Vattimo, G., Introduccin a Nietzsche.

Dilogo con Nietzsche.

Jara, J., Nietzsche, un pensador pstumo.

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