JOSE ORTEGA Y GASSET (1883-1955)

Ortega y Gasset, Jos

(Madrid, 1883-id., 1955) Filsofo
espaol. Hijo de J. Ortega Munilla,
estudi en el colegio de los jesuitas de
Miraflores y en la Universidad de
Madrid, donde se doctor en filosofa y
letras (El milenario, 1904). Ampli
estudios en Leipzig, Berln y Marburgo.
De regreso a Madrid, sucedi a N.
Salmern en la ctedra de metafsica
(1911-1936) y cont con un buen
nmero de discpulos, atrados por su
estilo y por su amplitud de miras
culturales y humanistas. En 1923 fund
la Revista de Occidente; la editorial
homnima fue cauce de entrada en
Espaa de ideas filosficas extranjeras,
en especial alemanas. Con G. Maran
y R. Prez de Ayala firm el
Manifiesto de los intelectuales
(1931), que apadrin la segunda
Repblica Espaola, de cuyas
posteriores desviaciones sera, como
diputado a cortes, crtico decidido
(Rectificacin de la Repblica). Al
empezar la guerra de 1936, se march
de Espaa y residi en Amrica, con
estancias en Francia, Alemania,
Inglaterra y Portugal; slo regres a su
pas para dar unas conferencias y para
fundar, poco antes de su muerte, el
Instituto de Humanidades.
Influido por Cohen, Scheler y Simmel,
abandon pronto el neokantismo y se
inclin hacia una fenomenologa,
interpretada de forma muy personal, que
cristaliz en una filosofa de la razn
vital o raciovitalismo (que se pretende
sntesis equilibrada de vitalismo y
racionalismo), no ajena a su vez al
historicismo y caracterizada como
perspectivismo, cuya ms tpica
consigna ha resultado ser la del yo soy
yo y mi circunstancia. Sus obras ms
notables son Meditaciones del
Quijote (1914), El espectador
(1916-1935, mosaico de aportaciones
sobre los ms diversos temas, entre las
que destaca El tema de nuestro
tiempo, 1921), Espaa invertebrada
(1922), Kant (1924), La
deshumanizacin del arte (1925),
Espritu de la letra (1927), La
rebelin de las masas (1929), Goethe
desde dentro (1932), Estudios sobre
el amor y Ensimismamiento y
alteracin (1939), Ideas y creencias
e Historia como sistema (1940), y las
pstumas El hombre y la gente
(1957), Qu es filosofa y La idea de
principio en Leibniz y la evolucin de la
teora educativa (1958), Origen y
eplogo de la filosofa (1960) y Unas
lecciones de metafsica (1966).
Qu es Filosofa?: Jos Ortega y Gasset Carlos Muoz Gutirrez
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Qu es Filosofa? : Jose Ortega y Gasset
1.- El Concepto Orteguiano de Filosofa __________________________________3
2.- La Gnesis de la filosofa Orteguiana _________________________________4
2.1.- La Crtica al Realismo, al Idealismo y a la Fenomenologa ______________4
2.2.- El Concepto de Vida como Realidad Radical _________________________5
2.3.- Las Categoras de la Vida (Qu es Filosofa?, Lecc. X)________________6
3.- La Razn Vital _____________________________________________________7
3.1.- Razn y Vida___________________________________________________7
3.2.- La Razn Vital__________________________________________________8
3.3.- Razn Histrica ________________________________________________9
4.- la Vida Histrica y Social ____________________________________________9
4.1.- La Vida Humana (Resumen) ______________________________________9
4.2.- La Vida Histrica y Social _______________________________________11
4.3.- El Hombre y la Gente ___________________________________________11
Qu es Filosofa?: Jos Ortega y Gasset Carlos Muoz Gutirrez
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1.- El Concepto Orteguiano de Filosofa
El nacimiento de la filosofa para Ortega no se debe a un planteamiento utilitarista,
pero tampoco es un capricho; al contrario, la filosofa es "constitutivamente necesaria al
intelecto". Para Ortega la filosofa es una actitud de rebelda radical frente a la inmediatez
de lo dado, de lo que est ah. Ante lo dado, la filosofa crea un problema, pues para la
filosofa lo dado es algo insuficiente y fragmentario. El filosofar es "buscar al mundo en su
integridad , completarlo en Universo y a la parte construirle en todo donde se aloje y
descanse" (Qu es Filosofa, V).
La Filosofa se propone entonces buscar y capturar la verdad del todo como tal.
Es decir, hallar el ser fundamental del mundo que se caracteriza por dos notas:
(1) El ser fundamental no es un dato, no es un presente para el conocimiento,
sino que es lo que falta a todo presente.
(2) El ser fundamental es radicalmente heterogneo de todo ser
intramundano.
Filosofar es por tanto, "conocimiento del Universo o de todo cuando hay". Y el
filosofar rene cuatro notas:
(1) Filosofar es plantearse un problema absoluto.
(2) Este enfrentamiento radical exige renunciar a apoyarse en nada anterior a
la filosofa misma (Imperativo de Autonoma).
(3) El principio que Ortega denomina panautonoma, que es una
aproximacin universalista al Universo.
(4) La filosofa es un conocimiento terico, y la teora es un conjunto de
conceptos y en este sentido es un contenido expresable e intersubjetivo.
La Filosofa es entonces desvelamiento (altheia) que no es sino hablar
(logos). Pero si la filosofa es altheia y logos, entonces
fundamentalmente la filosofa es ontologa: un habla que nos desvela el
ser de las cosas. (Qu es Filosofa,V).
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2.- La Gnesis de la filosofa Orteguiana
2.1.- La Crtica al Realismo, al Idealismo y a la Fenomenologa
(Ortega tiene una formacin Neokantiana realizada en la escuela de Marburgo)
La concepcin de filosofa que hemos visto requiere en primer lugar una clarificacin de
la realidad. Y esto exige una crtica a las dos visiones histricamente dadas en el tiempo
para su conceptualizacin:
a) Realismo: El realismo ms que una tesis, es una actitud. En ella se
supone que la verdadera realidad son las cosas; y el ser real quiere decir
ser por s, independiente de m. Pero esta tesis, como bien mostr
Descartes, es problemtica y debe ser abandonada.
Adems esta visin realista que acepta la racionalidad fsico-matemtica
no puede decir nada sobre lo humano.
b) Idealismo: La alternativa histrica al realismo es el idealismo que detecta
que las cosas solas independientes de m me son ajenas y desconocidas,
nada se de ellas. Al contrario, las cosas son para m o en m, son ideas
mas, es decir, dependen de m, son contenidos de mi conciencia, son
estados del yo.
Pero para Ortega, aunque la postura idealista es correcta en la afirmacin
de la dependencia de las cosas respecto del sujeto, no es correcta en la
afirmacin de la independencia del sujeto. Porque tampoco puedo hablar
de un yo sin cosas. Yo no me encuentro nunca solo, sino siempre con las
cosas, haciendo algo con ellas.
" Si existe sujeto existe inseparablemente objeto, y viceversa, si
existo yo que pienso, existe el mundo que pienso. Por tanto: la verdad
radical es la coexistencia de m con el mundo. Existir es primordialmente
coexistir -es ver yo algo que no soy, amar yo a otro ser, sufrir yo de las
cosas."
La verdadera realidad, la realidad radical, es la del yo con las cosas. "Yo
soy yo y mi circunstancia" (1914).
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En consecuencia, si el nico ser indubitable que hallamos es la
interdependencia del yo y las cosas, el ser indubitable es un "ser indigente". "Ser es
necesitar lo uno de lo otro".
La crtica al realismo y al idealismo nos deja en un paso intermedio en la
conceptualizacin del ser, de la realidad. Resulta que el dato radical es una
"coexistencia de m con las cosas".
Pero este paso intermedio podra dejarnos encerrados en la conciencia como
hizo la fenomenologa que tras poner la cosa en la conciencia como existente hace
epoj del acto de poner, hace una reduccin fenomenolgica y se queda
exclusivamente con el contenido puesto, descubre entonces el pensamiento.
Para Ortega, la fenomenologa o incluso su primera idea de la realidad como
coexistencia es demasiado esttico, Parecera que el mundo es lo que est junto a m.
Pero el mundo es lo que est siendo para m, frente y contra m.
Por eso Ortega declara al ser esttico como "cesante" y lo sustituye por un "ser
actuante".
El ser del mundo ante m es un funcionar sobre m y a la vez de m en l. Pero
esto no es sino vivir.
La realidad no es ninguna cosa -material o espiritual- sino actividad.
Propiamente no es algo sino que es algo que hacemos.
La realidad radical es nuestra vida. Y la vida es lo que hacemos, lo que nos
pasa. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l.
2.2.- El Concepto de Vida como Realidad Radical
La Realidad Radical es nuestra vida, la de cada uno en particular. Cualquier tipo
de realidad siempre supone de antemano otra realidad que la fundamenta: nuestra vida.
Pero cuando Ortega presenta a la vida como Realidad Radical es indudable que
est llenando de contenido terico a esa palabra. La est dotando de un contenido
tcnico.
La vida entonces se convierte en una teora sobre la realidad radical.
2.2.1.- Notas tericas de la realidad radical. Antecedentes de su teora.
Como en muchos otros filsofos, la filosofa de Ortega es una filosofa en
evolucin. Adems Ortega no es exclusivamente filsofo al estilo de aquel que
confecciona un sistema filosfico, sino que tambin es ensayista, socilogo, en
definitiva un intelectual caracterstico de la Espaa de la poca. De hecho, la
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posibilidad de producir un sistema ontolgico centrado en la vida se produce
bastante tarde en el pensamiento ortegiano. Previo, sin embargo, en sus trabajos,
encontramos significativos antecedentes tericos que culminarn con su concepto
fundamental, el de Razn Vital, stos son los siguientes:
a) El Yo y su Circunstancia.
La vida se concreta en el yo. El yo no es un ingrediente de la circunstancia,
sino que el yo trabaja y elabora su vida, su proyecto humano. La circunstancia no
es nada por s sola sino que adquiere realidad enfrentndola con el sujeto que la
vive.
Es el personaje quien confiere carcter de mundo a lo que sin l no tendra
sino carcter de "naturaleza".
Toda teora de la realidad debe girar alrededor de la vida humana. sta es
la que da sentido a lo real. Por eso "yo soy yo y mi circunstancia". La reabsorcin
de la circunstancia es el destino concreto del hombre.
b) Perspectivismo.
En "Meditaciones del Quijote" (1914) aparece a la vez la idea de que la
perspectivas un ingrediente constitutivo de la realidad. "El ser definitivo del mundo
no es materia ni es alma, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva."
El perspectivismo orteguiano es el encuentro entre:
1) El nico punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo en
su verdad es el punto de vista individual.
2) La realidad, por serlo y hallarse fuera de nosotros, slo puede
llegar a las mentes individuales, multiplicndose en mil caras o
perspectivas.
La perspectiva por su indispensabilidad, por ser nica e intransferible no
aspira a absolutizar el mundo desde su punto de vista, sino que reconoce, en la
necesidad de toda perspectiva, la pluralidad imprescindible.
"Donde est mi pupila no est otra: lo que de la realidad ve mi pupila no lo
ve la otra. Somos insustituibles, somos necesarios." (El Espectador).
La perspectiva es uno de los componentes de la realidad, su organizacin.
2.3.- Las Categoras de la Vida (Qu es Filosofa?, Lecc. X)
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De todo lo anterior podemos sistematizar ahora los elementos categoriales claves
que van a constituir el concepto clave de la filosofa orteguiana, una vez que Ortega ve
con claridad que sus ideas pueden sistematizarse tericamente. Podemos sistematizarlos
entonces en cinco puntos:
(1) Vivir es lo que hacemos y nos pasa siempre que nos demos cuenta de
ello.
Todo vivir es vivirse, sentirse vivir. "El descubrimiento incesante que
hacemos de nosotros mismos y del mundo en derredor". Es esta
presencia de mi vida ante mi lo que la hace ma.
(2) Vivir es encontrarse en el mundo. Pero el mundo no son las cosas en su
materialidad, sino en la medida en que nos afectan "y vivir es hallarse
cada cual a s mismo en un mbito de temas, de asuntos que le afectan".
(3) La Vida tiene un marco espacio-temporal que no es elegible. La vida deja
un marco de posibilidades, pero el ahora de la vida no se puede elegir. La
vida es la perpetua sorpresa de existir. Nos encontramos la vida al
encontrarnos con nosotros. La vida es peripecia, es algo imprevisto.
(4) El ser arrojados a la vida nos supone un problema que tenemos que
resolver nosotros mismos. La vida siempre es un problema a resolver por
nosotros mismos.
"Vida es la libertad en la fatalidad y fatalidad en la libertad". Nuestra vida
es nuestro ser. Pero este ser es algo a fabricar, tenemos que decidir lo
que vamos a ser.
(5) Vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. Esta es la paradoja de
la vida de un ser que consiste en lo que va a ser, en lo que an no es.
Si es as, hay un componente temporal integrado en la vida: el futuro.
"Nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. (...) La vida es una
actividad que se ejecuta hacia adelante y el presente o el pasado se
descubre despus, en relacin con ese futuro."
3.- La Razn Vital
3.1.- Razn y Vida
Decamos que en la relacin entre realidad radical y vida estableca Ortega una
relacin terica. Pero este inters terico no puede ni debe dejarse de pensar en su
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dimensin vital. Ortega claramente, siguiendo esta lnea iniciada por Nietzsche, pretende
evitar el reduccionismo que ha supuesto en la tradicin filosfica atender a una razn
separada de la vida. Pero an, desea elaborar una doctrina de la razn, que destronada
de su posicin platnica, la coloque en su lugar. Y esto no es sino la doctrina de la Razn
Vital.
"La razn pura tiene que ser sustituida por una razn vital, donde aquella se
localice y adquiera movilidad y fuerza de transformacin". (El tema de nuestro
tiempo).
Pero no olvidemos que "la razn es slo una forma y funcin de la vida" . El tema
de nuestro tiempo es, segn Ortega, la conversin de la razn pura en razn vital: su
filosofa ser desde entonces la realizacin sistemtica de esta tarea.
3.2.- La Razn Vital
Ya hemos visto la afirmacin orteguiana de que la realidad radical es nuestra vida.
Radical aqu no quiere decir nica o la ms importante, sino realidad en que radican o
arraigan todas las dems. Ser real significa radicar en mi vida. Mi vida es el supuesto de
la nocin y el sentido mismo de la realidad, resultando entonces inteligible desde la vida.
De esta reflexin es indudable que Ortega no puede aceptar el racionalismo que
ha pensado la realidad sub specie aeternis. Sin embargo, Ortega tampoco acepta los
irracionalismos emergentes desde el siglo XIX. El objetivo de Ortega es recuperar el
significado completo de razn que la razn pura o matemtica le ha robado. Para Ortega
la razn matemtica o eterna que piensa las cosas como ideas no es sino parte de la
razn vital, que no es sino el significado originario, que puede conceptualizar la vida en su
dimensin temporal.
La Razn Vital es ratio, logos, concepto riguroso, que se acopla a esa actividad
teortica que no puede ser sino la Filosofa. Y consiste en:
La Razn Vital "es una y misma cosa con vivir porque vivir es no tener
ms remedio que razonar ante la inexorable circunstancia". (En Torno a
Galileo)
Entender significa referir algo a la totalidad de mi vida en marcha, es decir,
de mi vida hacindose, viviendo.
Es la vida misma la que, al poner una cosa en su perspectiva, al insertarla
en su contexto y hacerla funcionar en l,la hace inteligible. La vida es, por
tanto, el rgano mismo de la comprensin. La razn es la vida humana.
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O invirtiendo los trminos, slo cuando la misma vida funciona como razn
conseguimos entender algo humano. Eso es lo que quiere decir Razn
Vital.
3.3.- Razn Histrica
Pero como terminaba Ortega la leccin X de Qu es Filosofa? el horizonte de la
vida humana es histrico, el hombre est definido por el momento histrico que le ha
tocado vivir. El mbito de la vida incluye la historia. As, la razn vital es constitutivamente
Razn Histrica.
Esta razn histrica, que no es algo distinto ni parte de la razn vital, debe
entenderse literalmente, no como una razn extrahistrica que parece cumplirse en la
historia, sino como una visin de cmo se hace de hecho.
"La razn histrica no acepta nada como mero hecho, sino que fluidifica todo
hecho en el fieri de que proviene: ve como se hace el hecho." (Historia como
sistema).
Esto exige pensar no cosas, no sustancias segn el ser de Parmnides, hay que
superar el sustancialismo para llegar a pensar esta realidad que se hace a s misma.
De la misma manera en que lo vital es siempre singular y nico, determinado por
la circunstancia, los conceptos que aprehende la vida tienen que ser "ocasionales", es
decir, conceptos que no siempre significan lo mismo, sino que su sentido depende de la
circunstancia. As la razn histrica es narrativa y a posteriori. Pero como razn rigurosa,
como ratio o logos, supone a la vez una analtica o teora abstracta de la vida humana,
universal y vlida para toda vida.
La ptica de la razn histrica ha de ser mvil, como la realidad que trata de
aprehender. esto slo se logra viviendo y reviviendo continuamente esa realidad, esto es,
siendo una Razn Viviente.
4.- la Vida Histrica y Social
4.1.- La Vida Humana (Resumen)
La Realidad radical es mi vida. Y la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa. Me
encuentro siempre en unas circunstancias determinadas teniendo que hacer algo. La vida
nonos es dada hecha sino como quehacer.
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Yo soy yo y mis circunstancias, es la frmula de la filosofa orteguiana. Las
circunstancias se configuran en mundo, que no es la suma de las cosas, sino el horizonte
de totalidad sobre las cosas y distinto de ellas.
Vivir es estar en el mundo, actuar en l, haciendo algo con las cosas. La vida no
est hecha sino que hay que hacerla. El hombre tiene que inventar lo que va a ser. Y esto
exige un proyecto vital que dirija la eleccin de posibilidades y de urgencias que
presenta la vida. El hombre no puede vivir sin un proyecto vital que determine sus
posibilidades y seleccione de entre ellas. El hombre tienen que imaginar o inventar el
personaje que pretende ser y, por consiguiente, la vida humana es ante todo pretensin.
El hombre 'va-siendo' y des-siendo', va acumulando ser: se va haciendo ser en la
serie dialctica de sus experiencias. Por eso dice Ortega que "el hombre no tiene
naturaleza, sino que tiene historia".
Esta pretensin de ser, este constante quehacer, esta constante eleccin de
posibilidades es la libertad. Ser libre, para Ortega, es carecer de identidad constitutiva,
poder ser otro del que se era. El hombre es necesariamente libre. Y esta obligacin de ser
libre abre una dimensin moral al hombre caracterizada por:
La vida es responsabilidad: La decisin de que se va a hacer exige una
justificacin, una respuesta a mi eleccin.
La Autenticidad: Como la vida no tiene ser, se puede realizar de forma
plena o puede falsearse. Cuando la vida se hace desde el propio yo,
cuando se es fiel a la voz que lo llama a ser una cosa determinada -
vocacin- es vida autntica. La moral consiste en llevar a su mximo de
realidad la vida; vivir es vivir ms. La moral consiste en que el hombre
realice su personal e insustituible destino.
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4.2.- La Vida Histrica y Social
El hombre se encuentra viviendo a una altura determinada de los tiempos: en
cierto nivel histrico. El hombre es heredero de un pasado, que condiciona su ser y sus
posibilidades.
La vida individual es ya histrica, por eso, "para comprender algo humano,
personal o colectivo, es preciso contar una historia (...) La vida slo se vuelve
transparente ante la razn histrica." De esta reflexin Ortega produce una metodologa
de anlisis de la realidad histrica, el mtodo de las generaciones. Para Ortega la
historia tiene una estructura cuya unidad es la generacin. La generacin comparte un
repertorio de creencias, ideas, usos y problemas. De esta forma Ortega avanza una
explicacin de la vida humana en sociedad:
4.3.- El Hombre y la Gente
En la vida aparece lo social, los hechos sociales, -los usos, el derecho, el estado-.
Lo social plantea un problema a la filosofa orteguiana.
Dado que la vida humana es siempre ma, es vida personal e individual que consiste en
que el yo se encuentra en una circunstancia, en un mundo, donde debe hacerse algo
para asegurarse la existencia. As, la vida es esencialmente soledad. En cambio, lo social
no surge en mi soledad, sino en la convivencia con los dems hombres. No es pues lo
social vida en su sentido primario.
Las acciones sociales no se originan en el individuo, a menudo ni se desean, ni se
comprenden. Se pregunta Ortega, quin es el sujeto en la sociedad? La gente,
responde.
La gente impone usos, hechos sociales impuestos por la sociedad. Es lo que
pensamos, decimos o hacemos porque se piensa, dice o hace. Si no los seguimos el
contorno ejerce represalias contra nosotros.
Los usos son irracionales e impersonales. "Son vida social o colectiva". Nos
permiten prever conductas, nos dan la herencia del pasado y nos ponen a la altura de los
tiempos. Por un lado permiten al hombre, al automatizar muchas porciones de la vida,
desarrollar lo personal. Pero tambin son causa de desorden y disociacin.
Los hombre son sociables, pero tambin entonces insociables. La sociedad es un
esfuerzo por superar este problema. Y de ah su carcter a menudo terrible conectado
con el Estado, el mando, la poltica, que son -para Ortega- siempre violencia.
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En cualquier caso, lo que Ortega quiere dejar claro en su filosofa de la razn vital
es que junto con la vida individual, es preciso comprender la vida colectiva, porque lo
colectivo le pasa al hombre en su vida individual.