Sartorello 2016 Politica Epistemologia y Pedagogia

Poltica, epistemologa y pedagoga: el mtodo inductivo intercultural en
una escuela tseltal de Chiapas, Mxico
Politics, Epistemology and Pedagogy: The Intercultural Inductive Method in a Tseltal School of Chiapas, Mexico
Stefano Claudio Sartorello
Resumen: Se analizan los principales aspectos de la educacin con enfoque intercultural en Amrica Latina, se plantea un posicionamiento
crtico sobre ello, y se presentan los principios polticos, epistmicos y pedaggicos que caracterizan el mtodo inductivo intercultural (MII).
Posteriormente se analiza su implementacin en los procesos de enseanza-aprendizaje que se desarrollan en una escuela tseltal de Chiapas
y se reflexiona acerca de sus alcances y limitaciones.
Palabras clave: educacin intercultural, interculturalidad, poltica educacional, epistemologa, investigacin pedaggica.
Abstract: After analyzing primary aspects of intercultural education in Latin America from a critical position, this article presents the
political, epistemic and pedagogical principles that characterize the intercultural inductive method (IIM). In the second part, the article
analyzes how this method is implemented in the teaching and learning processes of a tseltal school in Chiapas and examines its success and
limitations.
Keywords: intercultural education, interculturality, educational politic, epistemology, educational research.
Stefano Claudio Sartorello, doctor en Educacin por la Universidad

Iberoamericana de la Ciudad de Mxico. Estancia posdoctoral CONACyT
en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social, Sede Distrito Federal, Mxico. Temas de especializacin:
educacin intercultural, pedagogas indgenas, epistemologas emergentes Enviado a dictamen: 14 de abril de 2015.
y metodologas colaborativas y horizontales. Correo electrnico: Aprobacin: 22 de junio de 2015.
stepol_2000@yahoo.com. Revisiones: 1.
Revista LiminaR. Estudios Sociales y Humansticos, XIV, nm. 1, enero-junio de 2016, Mxico, pp. 121-143. ISSN: 1665-8027. 121
Poltica, epistemologa y pedagoga: el mtodo inductivo
Stefano Claudio Sartorello intercultural en una escuela tseltal de Chiapas, Mxico
De eso que llaman educacin intercultural Una [...] producto de la motivacin estatal o
acadmica o de alguna ONG no indgena [...] va de
L
a educacin con enfoque intercultural constituye arriba hacia abajo. En contraposicin a ella, la segunda
uno de los campos emergentes en la produccin se caracteriza por la agencia indgena, que marca
del conocimiento educativo, y su importancia en una direccionalidad de abajo hacia arriba, cuando la
Mxico y Amrica Latina ha sido cada vez ms relevante iniciativa surge de una organizacin de base o de algn
a partir de los primeros trabajos realizados durante otro tipo de liderazgo indgena, la cual gradualmente
los aos setenta del siglo XX.1 La amplia produccin es asumida o incorporada con modificaciones o no por
acadmica que se reporta en el volumen Multiculturalismo el Estado (Lpez, 2009: 11).
y educacin 2002-2012 (Bertely, Dietz y Daz, 2013),
editado por el Consejo Mexicano de Investigacin La diferencia epistmica que caracteriza el locus de
Educativa (COMIE), muestra la relevancia que el enunciacin de las propuestas educativas interculturales
concepto de interculturalidad ha asumido en el mbito implementadas desde arriba o generadas desde abajo
educativo. Justo por ello, antes de presentar el caso de es destacada por Catherine Walsh (2002), quien
estudio que se analiza en este artculo es necesario un aade otros elementos relevantes para los fines de esta
posicionamiento al interior de este debate, cargado diferenciacin:
de implicaciones no slo pedaggicas, sino polticas y
epistmicas. [...] dentro del debate sobre la interculturalidad estn
Considero que la interculturalidad aplicada al en juego perspectivas que, por un lado, intentan
mbito educativo no es un concepto ni homogneo ni naturalizar y armonizar las relaciones culturales
unidireccional, sino ms bien un trmino polismico a partir de la matriz hegemnica y dominante (el
en constante negociacin y definicin. En cuanto tal, centro, la verdad o la esencia universal del Estado
no se sustenta en una base de significados estables nacional globalizado) y, por el otro, perspectivas que
ni necesariamente compartidos, sino en sentidos denuncian el carcter poltico, social y conflictivo de
que representan un abanico de posiciones, tanto estas relaciones (Walsh, 2002: 116).
individuales como colectivas, tanto oficiales como
alternativas, a menudo en conflicto entre s. Por ello La primera perspectiva se relaciona con la apertura
considero que la interculturalidad es un significante estratgica hacia la diversidad cultural que han
que, lejos de entenderse como valor absoluto, adquiere desarrollado varios gobiernos latinoamericanos en las
mltiples significados en relacin con las perspectivas dos ltimas dcadas del siglo XX, y que Hctor Daz-
poltica, social y epistmica desde las cuales se Polanco (2006) ha denominado etnofagia estatal.
define. En tanto significante, no puede entenderse sta implica el abandono de los programas y acciones
como un concepto neutro, sino como referente de explcitamente encaminados a destruir la cultura de los
significados histrica y polticamente producidos. grupos tnicos y, en cambio, la adopcin de un proyecto
Definir la interculturalidad, por lo tanto, conlleva un de ms largo plazo que apuesta al efecto absorbente y
posicionamiento poltico frente a la realidad social. Es asimilador de las mltiples fuerzas que pone en juego
as como al inicio de este texto definir desde dnde el sistema (Diz-Polanco, 2006: 160). Esta nueva
me posiciono cuando hago referencia a la educacin estrategia integracionista implica el reconocimiento
intercultural. Para ello retomo a Lus Enrique Lpez por parte de los gobiernos latinoamericanos de la
(2009), quien, al reflexionar acerca de las polticas existencia de grupos tnicos en el territorio nacional,
educativas con enfoque intercultural que se han cada uno con valores y creencias culturales distintos.
generado en Amrica Latina a lo largo de las tres Su enfoque es la diversidad en la unidad y plantea
ltimas dcadas, identifica dos direccionalidades: el reconocimiento limitado de diversos grupos
122 Revista LiminaR. Estudios Sociales y Humansticos, vol. XIV, nm. 1, enero-junio de 2016, Mxico, pp. 121-143. ISSN: 1665-8027.
tnicos dentro de lo nacional. Al mismo tiempo, sin culturas indgenas, as como una estrategia de
embargo, se caracteriza por la adopcin de modelos sus movimientos y organizaciones para contribuir
socioeconmicos que minan la identidad tnica de los a la construccin de procesos autonmicos
pueblos indios. Es lo que puede llamarse la estrategia y, en lo que atae al mbito educativo, para
del indigenismo etnofgico (Diz-Polanco, 2006: 162). generar conocimientos educativos propios y
Por el contrario, la segunda perspectiva se refiere tener el control epistmico sobre la calidad de la
a procesos educativos interculturales que se inician educacin que se imparte en las escuelas donde
desde la accin local de comunidades, organizaciones se forman sus hijos.
y pueblos indgenas, a menudo acompaados por
acadmicos comprometidos con sus proyectos polticos La primera tendencia formara parte de las polticas
que buscan producir cambios no slo en la esfera implementadas por instituciones multinacionales del
educativa y cultural, sino tambin en la econmica capitalismo neoliberal como el Fondo Monetario
y poltica, transformando las relaciones asimtricas Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) y la
(Gasch, 2008a) entre los grupos hegemnicos y los Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo
pueblos indgenas al interior de los Estados-nacin Econmico (OCDE), entre otras y de los gobiernos
latinoamericanos. Esta posicin crtica: nacionales latinoamericanos que hicieron propio el
discurso neoliberal para dar continuidad a las polticas
[...] argumenta que las diferencias, en la prctica multiculturalistas implementadas desde finales de
concreta, no parten de la etnicidad en s, sino de los aos ochenta del siglo XX y asumir el liderazgo
subjetividad y un locus de enunciacin definidos por y del proyecto intercultural. Aunque siguen diseando
construidos en la experiencia de subalternizacin polticas educativas a partir de una racionalidad
social, poltica y cultural de grupos, pero tambin de meramente econmica (Gentili, 2004; Frigotto, 2004;
conocimientos (Walsh, 2012: 124). Coraggio y Torres, 1997), estos actores hegemnicos
han generado un discurso que conduce a oficializar y
Es as como, al posicionarme en el debate sobre retorizar la interculturalidad hacindola cada da ms
educacin con enfoque intercultural en Latinoamrica, parecida al multiculturalismo neoliberal.2
me parece relevante marcar una distincin entre: En contraste con esta concepcin neoliberal y
neoindigenista de la interculturalidad, personalmente me
a. Una concepcin neo-indigenista y etnofgica (Diz- identifico con la segunda tendencia en tanto acadmico
Polanco, 2006) que resulta funcional al modelo comprometido con los pueblos y organizaciones
de Estado-nacin neoliberal ya que, siguiendo la indgenas chiapanecos y mexicanos con los que colaboro
tradicin del multiculturalismo anglosajn (Taylor, desde hace ms de diez aos, dado que se trata de una
1993), concibe las polticas interculturales como tendencia representativa de concepciones crticas de la
mecanismos asistenciales que contribuyen al interculturalidad que brotan de las luchas de los pueblos
proceso de integracin subordinada de los indgenas y de la sociedad civil nacional e internacional, y
pueblos indgenas. reivindican nuevas formas de democracia y de ciudadana
b. Una concepcin alternativa que parte de una ms participativas e incluyentes, as como relaciones
crtica poltica y epistmica hacia el sistema socioeconmicas equitativas dirigidas a modificar
neoliberal hegemnico y la racionalidad occidental las profundas asimetras estructurales entre pueblos
y que, desde una visin altermundista, considera indgenas y sectores hegemnicos de las sociedades
que la interculturalidad en general, y la educacin nacionales y regionales. Dicha tendencia cuestiona
intercultural en especfico, son un derecho y el status quo vigente, al manifestar cmo la educacin
un medio para lograr la reproduccin de las intercultural no slo es una decisin pedaggica, sino
que abarca tambin dimensiones polticas, econmicas Como destaca Gasch, la dominacin-sumisin que
y epistmicas relacionadas con la forma en la que se caracteriza las relaciones interculturales entre sociedad
conciben las relaciones interculturales y la ciudadana nacional y sociedades indgenas se expresa en trminos
en los estados latinoamericanos.3 tanto objetivos, como subjetivos. Muestra tajante de
Es por ello que, en las reflexiones que desarrollar en lo primero es, por ejemplo, la negativa del Gobierno
las pginas siguientes, y que se sustentan en el trabajo mexicano a reconocer constitucionalmente a las
poltico-educativo realizado en y desde Chiapas con comunidades indgenas como entidades de derecho
los integrantes de la Unin de Maestros de la Nueva pblico y no nicamente como sujetos del inters
Educacin para Mxico y Educadores Independientes4 pblico, desconociendo de esta forma la autonoma
UNEM/EI, de aqu en adelante, me referir a tres poltica plasmada en los Acuerdos de San Andrs.6
dimensiones de la educacin con enfoque intercultural Pero la dominacin-sumisin no slo es un fenmeno
estrictamente relacionadas entre s: la poltica, la objetivo, sino que tambin tiene su cara subjetiva en
epistmica y la pedaggica. Estas son fundamentales para las conductas de algunas personas indgenas que,
comprender los procesos educativos que se desarrollan al encontrarse en el medio urbano o al relacionarse
con el mtodo inductivo intercultural (MII de aqu en con algn kaxlan,7 suelen sentir vergenza de hablar
adelante), acuado por Jorge Gasch (2008a y 2008b), su lengua nativa o de reconocer prcticas culturales
en diferentes escuelas indgenas de Chiapas y, en propias que, cuando se encuentran en su comunidad,
colaboracin con los integrantes de la Red de Educacin con su gente, reproducen diariamente:
Inductiva Intercultural (REDIIN),5 en otros estados de
la Repblica mexicana Puebla, Oxaca, Michoacn y Es justamente esta ambivalencia que explicita la
Yucatn y de Brasil Roraima, Minas Gerais y Baha. relacin asimtrica que manifiesta la desigualdad
En cuanto enfoque poltico, epistmico y pedaggico, entre sociedad nacional e indgena y la dominacin
en el MII se define la interculturalidad a partir de una de la una sobre la otra, dominacin que se realiza en
filosofa poltica crtica en la que se pone nfasis en las la persona misma del indgena, en su subjetividad
relaciones de poder asimtricas entre sociedad y cultura (Gasch, 2004: 13).
nacional, y sociedades y culturas indgenas:
No es casualidad que esta concepcin de la
No podemos pensar la interculturalidad sin la interculturalidad haya encontrado terreno frtil en
dominacin/sumisin. Hablar de la interculturalidad Chiapas y se haya apropiado de ella una organizacin
como de una relacin horizontal, no es ms que multitnica como la UNEM/EI, que surgi a raz
un eufemismo para disfrazar relaciones verticales. del levantamiento armado del Ejercito Zapatista de
La interculturalidad no es algo que hay que crear Liberacin Nacional (EZLN) en 1994 y que se ha
en el futuro, como algunos tericos lo asumen, desarrollado en Chiapas en un entorno sociocultural y
la interculturalidad existe ahora y ha existido en poltico marcado por el conflicto intercultural (Bertely,
Amrica desde la conquista. Pero la dominacin/ 2006) entre las organizaciones indgenas independientes
sumisin imprime a la relacin intercultural, por un y el Gobierno mexicano y, en general, entre la cultura
lado, condiciones econmicas, sociales, polticas y maya y la kaxlan. En un contexto sociopoltico conflictivo
legales, y por el otro, disposiciones, actitudes y valores como el chiapaneco, el mbito educativo no ha
asimtricos, desiguales pero complementarios y que representado una excepcin. Es un hecho que, a partir
en su complementariedad se reiteran y refuerzan de 1994 y paralelamente a los proyectos educativos
diariamente a travs de las conductas rutinarias, autnomos promovidos por el EZLN (Gmez, 2002 y
esquemticas entre sujetos dominados y sujetos 2009; Gutirrez, 2005; Nez, 2005; Baronnet, 2009),
sumisos (Gasch, 2008a: 373-374). diferentes sectores de la poblacin indgena chiapaneca
no declaradamente zapatistas pero que simpatizan con estado interactuando e inter-aprendiendo en tierras
su propuesta poltica, como es el caso de los educadores mexicanas. Fue acuado por Jorge Gasch a partir de
independientes asociados a la UNEM, han desarrollado su experiencia en los aos ochenta del siglo pasado
proyectos educativos interculturales crticos a las como asesor principal del Programa de Formacin
polticas educativas implementadas por las instituciones de Maestros Bilinges de la Amazona Peruana
oficiales. Amparndose en el Convenio 169 de la (FORMABIAP).8 Fue en la primera mitad de los aos
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y en los noventa del siglo pasado cuando, al acudir a Mxico
Acuerdos de San Andrs, y asesorados por investigadores por la resonancia del levantamiento armado zapatista,
y acadmicos inconformes con la visin oficial de la Jorge Gasch empez a compartir las ideas centrales de
educacin, en diferentes regiones del estado de Chiapas este enfoque educativo con acadmicos e integrantes
algunas organizaciones indgenas como la UNEM/EI, de diferentes pueblos indgenas de este pas, entre
el colectivo Las Abejas (Bertely, 2004) y el Programa los cuales, prcticamente desde un inicio, asumieron
Educacin Comunitaria Indgena para el Desarrollo un papel fundamental Mara Bertely, del Centro de
AutnomoECIDEA (Bertely, 2009) han gestado Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
proyectos educativos interculturales alternativos. A Social (CIESAS), y los educadores comunitarios
pesar de su visin crtica hacia la educacin oficial, tseltales, tsotsiles y choles de la UNEM/EI. A lo largo
estas organizaciones no han renunciado a buscar el de ms de quince aos, estos y otros actores9 han
reconocimiento oficial de sus propuestas educativas desarrollado diferentes proyectos educativos basados
para, desde abajo, incidir en la poltica educativa en el MII que han abarcado diferentes mbitos, como
intercultural de Mxico, activando procesos de la elaboracin de textos y materiales educativos
apropiacin tnica de la escolarizacin oficial (Bertely (Bertely, 2004 y 2007b), la formacin docente (Bertely,
y Gonzlez, 2004: 4). 2011; Sartorello, Martnez, y Gmez Prez, 2013), el
diseo curricular (Bertely, 2009; Sartorello, 2014) o
El mtodo inductivo intercultural (MII) la facilitacin de procesos de enseanza-aprendizaje
en escuelas indgenas de Chiapas (Sartorello et al., en
No obstante su desafortunado nombre de pila, el MII prensa).
(Gasch, 2008a y 2008b) no es un conjunto ordenado En el caso de quien escribe, conoc el MII gracias
y rgido de reglas, procedimientos y herramientas a la invitacin que me hizo hacia finales de 2003
pedaggicas para organizar los procesos de enseanza- Mara Bertely. Mi colaboracin con la UNEM/EI ha
aprendizaje que se realizan dentro de un saln de aumentado a lo largo de este tiempo hasta volverse el
clase, sino un enfoque poltico, epistmico y pedaggico eje central de mi trabajo como antroplogo interesado
integral para generar aprendizajes socioculturalmente en el campo educativo. En mis andares con el MII,
significativos a partir de las actividades sociales, uno de los retos principales que he enfrentado ha
productivas, rituales y recreativas que los habitantes sido el acompaamiento a los procesos de enseanza-
de una comunidad indgena realizan en el territorio aprendizaje que se realizan en las escuelas comunitarias.
comunitario. Es por ello que los educadores comunitarios Sin menoscabo del trabajo de gestin, elaboracin de
y los acompaantes acadmicos que trabajamos con este proyectos, bsqueda de financiamientos y difusin
mtodo en las escuelas indgenas de Mxico solemos que, bajo la coordinacin obediente10 de Mara Bertely,
considerarlo como un paradigma, o bien como una hemos realizado los colaboradores no indgenas de la
filosofa educativa. De esa forma queremos destacar UNEM/EI, el trabajo de acompaamiento en las escuelas
su flexibilidad para adaptarse a diferentes contextos ha sido el que ms me ha llamado la atencin. En ello he
socioculturales y su versatilidad para articularse con encontrado la oportunidad de contribuir siempre de
las diferentes pedagogas indgenas con las que ha forma colaborativa, es decir, con la participacin activa
de educadores comunitarios, nios, padres de familia expresa con el concepto de participacin guiada.12
y conocedores comunitarios a la consolidacin del Asimismo, en estos procesos los nios no slo aprenden
MII en uno de los espacios clave donde se concretan los de sus maestros y de los adultos que acompaan las
principios que lo sustentan. Es as como, para aterrizar actividades, sino que tambin inter-aprenden entre ellos
las consideraciones anteriores, en las siguientes pginas mismos al intercambiar saberes los nios ms chicos y
me dedicar en primer lugar a explicar los principios los ms grandes, as como suele hacerse en la educacin
polticos, epistmicos y pedaggicos del MII y, familiar y comunitaria.
posteriormente, me concentrar en relatar y analizar Asumiendo que las culturas son sistemas de
los procesos de enseanza-aprendizaje que se han actividad modelos materiales de vida y sistemas
desarrollado en una escuela tseltal de Chiapas. de conciencia un modo de pensar y sentir
Los procesos educativos interculturales que se complementarios, interdependientes e histricamente
desarrollan a partir del MII encuentran su punto situados (Gallegos, 2008: 223), Gasch retoma estos
de partida en las actividades sociales que las y los principios pedaggicos indgenas articulndolos con
habitantes ancianos, adultos, jvenes y nios de una concepcin sintctica de la cultura que define
una comunidad indgena realizan en el territorio de esta forma:
comunitario a lo largo de las diferentes temporadas del
ao. La importancia de estas actividades como fuentes [] cultura no es un conjunto de elementos, materiales
de la cultura indgena ha sido destacada por Gasch y espirituales, que se tratara de inventariar y
(2008b), quien las sustent no slo en el enfoque clasificar, para poder observarlos, examinarlos,
histrico-cultural desarrollado por Lev Vygotsky (1978) comentarlos y explicarlos de alguna manera; sino
y en la teora de la actividad de Aleksi Lentiev (1977), ella es lo que los seres humanos producen en su
sino en los principios que rigen las pedagogas propias proceso vivencial diario, en el cual crean sus medios
de diferentes pueblos indgenas de Latinoamrica.11 de subsistencia, transformando la naturaleza,
Recuperando estos principios pedaggicos endgenos, cooperando, interactuando y comunicndose entre
Gasch destaca la importancia del hacer y del ellos. En ese sentido, la cultura es la cara manifiesta
inter-aprender para el proceso de generacin de y el resultado de las actividades humanas (Gasch,
conocimientos indgenas. Es justamente a travs de 2008: 316).
la participacin de los nios y nias en la realizacin
concreta de actividades productivas, alimentarias, En particular, la cultura en las sociedades indgenas se
rituales, etctera, que sus familiares realizan en el manifiesta por medio de las actividades productivo-
territorio comunitario, como se generan conocimientos comunicativas que los miembros de una sociedad
indgenas escolares en el MII, en un proceso inductivo desarrollan de manera similar para transformar y
que fomenta la participacin activa de los integrantes comprender la realidad (Gallegos, 2008: 229). Cada
de la comunidad en los procesos educativos que se pueblo indgena realiza un modelo de actividad que, a
desarrollan dentro y fuera de la escuela. travs de la enculturacin, le ha sido transmitido por las
Como mostrar en la ltima parte de este generaciones anteriores y que es funcional en relacin
texto, el MII opera a partir de procesos educativos con sus necesidades actuales. Este modelo comprende
prcticos e inductivos en los que, como sucede en las las tcnicas particulares y los discursos que dan
pedagogas indgenas, las nias y nios desarrollan significado social a las actividades, respondiendo a una
conocimientos, habilidades y valores culturalmente forma de ejercicio de la racionalidad y de produccin de
propios haciendo ciertas actividades comunitarias conocimiento que es propia de su cultura. Es as como,
con el acompaamiento de comuneros expertos en a partir de esta concepcin sintctica de cultura, el
ellas y de sus maestros, lo que Barbara Rogoff (2003) conocimiento indgena es considerado:
[...] un factor productivo funcional que participa en la plasmando en un mapa socionatural de la comunidad
actividad (al igual que los gestos y las herramientas), lo que Gasch (2008a y 2008b) ha llamado integracin
que se actualiza constantemente en las actividades que entre sociedad y naturaleza. En la concepcin ideal-
una comunidad realiza y que, en esta actualizacin, tpica16 de sociedad indgena que se asume en el MII, sta
a la vez, se expresa verbalmente (en los discursos representa la caracterstica epistmica ms importantes
que acompaan la actividad), y se vuelve visible, de estas sociedades. Al respecto, es importante hacer
observable (en los materiales manejados, los gestos, una breve digresin para sealar que, a pesar de los
las conductas y actitudes de los actores), es decir, en acelerados procesos de transformacin sociocultural
la forma de su ejercicio (Gasch, 2008a: 316). que afectan cada da ms sus territorios modificando
sus formas de vida y cosmovisiones, la integracin entre
Es por ello que en el MII se asume que la fuente de la sociedad y naturaleza sigue siendo la matriz cultural
cultura y del conocimiento indgena para la enseanza de aquellas sociedades indgenas que siguen viviendo
escolar es la actividad,13 el proceso mediante el cual en sus territorios originarios17 y est directamente
los actores expresan su cultura participando en una relacionada con la filosofa de vida del buen vivir (lekil
serie de acciones con sus conocimientos, habilidades kuxlejal).18 Antonio Paoli (2003) nos explica que el lekil
y valores que, a travs de estas acciones, se activan y kuxlejal:
se objetivan en la interaccin con el medio natural y
social, hacindose observables y produciendo efectos y No es una utopa porque no se refiere a un sueo
resultados. De esa manera, se enfoca el conocimiento inexistente. No, el lekil kuxlejal existi, se ha degradado
indgena siempre de manera contextuada en la pero no se ha extinguido y es posible recuperarlo [...]
situacin real de su existencia socio-cultural, de su Los tseltales piensan y constatan que el lekil kuxlejal
operatividad y funcionalidad (Gasch, 2008a: 316). no est eliminado, que est presente en el monte, en
Gasch concluye que, para incluir los conocimientos el firmamento, en nuestra madre la luna, en nosotros
indgenas en el currculo escolar, es necesario integrar mismos como integracin de chulelal (alma) y baketal
la escuela a la vida real de la comunidad a partir de la (cuerpo) y que el lekil kuxlejal puede regenerarse, que
sistematizacin del currculo educativo implcito de su es necesario generar instrumentos, mapas y brjulas
cultura, realizando las actividades escolares o una que orienten esta generacin. Para producir estos
parte relevante de ellas fuera del aula y aprovechando instrumentos deben tenerse presentes las tradiciones
pedaggicamente las actividades sociales, productivas, an arraigadas y en gran medida operantes en la vida
rituales y recreativas que se realizan en el territorio social (Paoli, 2003: 221).
comunitario para generar conocimientos indgenas
y escolares convencionales,14 o sea, conocimientos Lejos de ser una reliquia del pasado, el lekil kuxlejal
interculturales. forma parte de la construccin de un proyecto poltico,
Estas actividades estn plasmadas en lo que en el social y cultural promovido por los movimientos
MII se llama calendario socionatural de actividades, indgenas latinoamericanos contemporneos que se
un instrumento pedaggico muy importante que los oponen a las polticas desarrollistas de corte neoliberal
educadores de cada escuela elaboran en colaboracin con implementadas por los gobiernos nacionales, como
los comuneros y nios de la comunidad, investigando fue el caso del programa federal Vivir Mejor durante el
las actividades que se desarrollan en el territorio sexenio 2006-2012 en Mxico. Se trata de un horizonte
comunitario.15 En ello se plasman las actividades que poltico-social hacia el que caminan los hombres y
los hombres y mujeres de la comunidad realizan en cada mujeres de maz que, retomando a Miguel Alberto
temporada del ao, articulndolas con los indicadores Bartolom (1997) en su reflexin sobre los procesos de
climticos, vegetales y animales que la caracterizan, transfiguracin cultural, no se resignan a dejar de ser
lo que eran para seguir existiendo en la actualidad y analizado, sistematizado y ampliado lo que se llama
en el futuro. proceso de explicitacin, stos se articulan con los
Como destacamos en un estudio exploratorio conocimientos escolares convencionales, generando
sobre el tema del buen vivir (Sartorello, vila y vila, as conocimientos interculturales construidos
2006) realizado con estudiantes de la Universidad desde abajo y desde adentro, o sea, a partir de una
Intercultural de Chiapas (UNICH), el lekil kuxlejal racionalidad epistmica propia. En este sentido, es
es un estado de vida integral en cuya construccin importante sealar que los educadores que trabajamos
colaboran los seres humanos y la misma naturaleza con el MII somos conscientes de que otra parte muy
que, en la cosmovisin maya, es madre y un ser vivo relevante de los conocimientos, habilidades y valores
fuertemente interrelacionado con la sociedad humana que, retomando la teora del control cultural de
con la que interacta constantemente.19 Ahora bien, Guillermo Bonfil (1983), forman parte de la cultura
en el MII esta integracin entre sociedad y naturaleza, apropiada de los pueblos indgenas contemporneos,
que se manifiesta en las actividades que los habitantes es aprendida fuera del territorio comunitario como,
de las comunidades indgenas realizan en el territorio por ejemplo, en la experiencia de migracin hacia
comunitario, se considera matriz cultural de los centros urbanos y otros territorios regionales, estatales
pueblos indgenas, expresin de un tipo de racionalidad e internacionales. Somos conscientes de que, al
epistmica distinta de la racionalidad occidental. concentrarnos en los conocimientos, habilidades y
Detengmonos un momento en este aspecto. Como valores que se generan desde las actividades que los
destaqu en la primera parte de este texto, una de las habitantes de las comunidades indgenas realizan en
caractersticas principales de las propuestas educativas sus territorios ancestrales, estamos excluyendo estos
interculturales alternativas y crticas que surgen desde conocimientos apropiados. Sin embargo, al hacerlo
el seno de las comunidades y organizaciones indgenas queremos contrastar la creciente penetracin de estos
es la de generarse a partir de una racionalidad otra, conocimientos, habilidades y valores dominantes,
ontolgicamente diferente de la dominante. En el MII que son expresin de una racionalidad hegemnica
esta racionalidad se expresa en la integracin entre que, por medio de las escuelas oficiales, los medios de
sociedad humana y naturaleza que, en las sociedades comunicacin masiva y los procesos migratorios, est
indgenas que siguen viviendo en territorios rurales, debilitando el acervo vivo de conocimientos propios,
determina que una gran parte de las actividades que cimientos de la cultura autnoma de las comunidades
realizan los habitantes de una comunidad indgena indgenas o, como dijo Bonfil (1983; 1988), aquellos
se desarrolle en estrecho contacto con los espacios recursos culturales propios que un grupo social puede
fsicos y simblicos presentes en el territorio de producir y reproducir autnomamente y, en especial,
la comunidad como las milpas, ros, cerros, sobre los cuales tiene el poder de decidir cmo utilizar
potreros, patios, huertas, caminos, casas, canchas, y para qu fines. Fortalecer, desde el mbito educativo,
etctera. Es a travs de la realizacin de actividades la cultura autnoma resulta entonces una estrategia
especficas en espacios territoriales especficos como se poltica, epistmica y pedaggica para impulsar la:
generan, reproducen y desarrollan los conocimientos,
habilidades y valores propios asociados a cada [] continuidad histrica de una cultura diferente, en
actividad. Y es justamente aprovechando de forma torno a la cual se organiza un proyecto civilizatorio
pedaggica las actividades propias que se realizan alternativo [] La afirmacin de la cultura propia es,
en el territorio de una comunidad de acuerdo con por eso, un componente central, no slo de cualquier
cada temporada del ao, como en el MII se explicitan proyecto democrtico sino de toda accin que
los conocimientos, habilidades y valores propios descanse en la conviccin de que los hombres lo son
asociados a cada una de ellas. Despus de haberse por su capacidad creadora (Bonfil, 1983: 299-300).
Por eso, en el MII se promueven procesos educativos Altos, Selva y Norte de Chiapas, bien vale mencionar
centrados en lo propio, donde la articulacin que estos procesos han sido constantes a lo largo de los
intercultural con los conocimientos, habilidades y ltimos veinte aos. Estos intercambios han generado
valores exgenos se realiza despus de haber enfatizado inter-aprendizajes entre propuestas educativas que,
aquello que se considera culturalmente propio. como es el caso del modelo curricular de la UNEM
Aterricemos ahora estas reflexiones analizando los (Bertely, 2009), comparten con las propuestas generadas
procesos pedaggicos realizados en una escuela tseltal desde el movimiento indgena independiente el objetivo
donde se trabaja con el MII. de propiciar procesos educativos socioculturalmente
relevantes para las nias y nios indgenas de las
El MII en una escuela tseltal de Chiapas20 escuelas comunitarias, fortaleciendo su arraigo territorial
(Sartorello, 2013) y la construccin de autonomas
Al revisar la literatura producida a lo largo de la ltima territoriales inspiradas en los principios poltico-
dcada sobre los proyectos educativos no oficiales, filosficos del lekil kuxlejal o buen vivir.
tanto autnomos como independientes, que se realizan Fue a partir de la investigacin de las actividades
en Chiapas (Gmez-Lara, 2002 y 2009; Nez, 2005; que se realizan en el territorio de su comunidad como
Gutirrez, 2005 y 2006; Baronnet, 2009), se podra los educadores de esta escuela tseltal identificaron
tener la errnea percepcin de que estn cerrados a diferentes actividades comunitarias relacionadas con
experiencias educativas generadas por organizaciones la recoleccin, el procesamiento y el uso de recursos
que, como la UNEM/EI, han colaborado con instituciones naturales locales, como la naranja, el maz o el algodn,
oficiales y centros pblicos como el CIESAS. Sin por ejemplo, para transformarlas a travs del MII en
embargo, una de las caractersticas ms interesantes de unidades de enseanza-aprendizaje. Ha sido a partir de
los proyectos no oficiales, como es el caso de la escuela la realizacin concreta de estas actividades en diferentes
tseltal a la que me refiero, es ms bien su permeabilidad espacios del territorio comunitario milpas, patios
hacia el entorno educativo en el que est inmersa, lo y cocinas, solares o bosques como han trabajado
que se refleja en la disposicin de sus educadores para distintas reas del conocimiento escolar convencional de
inter-aprender de y con otras experiencias que surgen manera integral, relacionndolas en cada momento con
en los mrgenes del Estado, pero que son crticas de elementos sociales, productivos y naturales que forman
las polticas educativas diseadas desde los escritorios parte de los recursos culturales propios de la comunidad
de las secretaras de Educacin federal y estatal. En el (Bonfil, 1983; 1988). No es de menor relevancia sealar
caso de la escuela tseltal, es importante sealar que, a que, en estas actividades, fueron acompaados por
pesar de mantenerse independiente del Estado y sus comuneras y comuneros expertos que compartieron
instituciones educativas, los educadores que en ellas sus conocimientos y habilidades especficos con las
trabajan han buscado alimentar y fortalecer sus prcticas nias y nios, participando activamente como recursos
educativas con los principios pedaggicos del MII que culturales vivos en el desarrollo de los procesos
les han compartido los integrantes de la UNEM/EI, ya educativos escolares formales. Asimismo, ha sido gracias
que en ello han encontrado una forma muy concreta y al trabajo pedaggico realizado con estas actividades
operativa de poner en prctica los principios polticos, como se han logrado articular los conocimientos,
epistmicos y pedaggicos que rigen su concepcin de la habilidades y valores propios que emergieron en cada
educacin. Aunque en este texto no pretendo reconstruir actividad, con conocimientos, habilidades y valores
la historia de los intercambios y la colaboracin que relacionados con el currculo escolar formal, lo que ha
se han dado entre los educadores de la UNEM y los generado una educacin intercultural construida desde
educadores independientes que laboran en escuelas no abajo y desde adentro (Bertely, 2009: 5), es decir, desde
oficiales de diferentes localidades y municipios de Los un territorio socionatural comunitario considerado
matriz cultural de la cultura tseltal de la comunidad. el eje de generacin de conocimientos interculturales

Veamos algunos ejemplos concretos de ello correspondiente.
retomando las unidades didcticas que hemos diseado Al convertirla en una frase que expresa una actividad
en colaboracin con los educadores de esta escuela especfica, la frase genrica recibe su contenido
a partir de las actividades comunitarias que ellos sociocultural particular y concreto de acuerdo con la
seleccionaron. Estas fueron pedagogizadas de acuerdo actividad seleccionada y el contexto territorial en que se
con los principios del MII, que prevn que la actividad implementa. Adems, la frase especfica articula, segn una
escogida sea expresada en forma escrita a partir de una lgica propia, la expresin de una racionalidad epistmica
frase prototpica general que expresa la sintaxis cultural. que se deriva de la integracin sociedad-naturaleza como
Esta frase general es: Nosotros vamos a nuestro territorio matriz cultural indgena, con los diferentes elementos
a pedir un recurso que trabajamos para satisfacer nuestras naturales, animales, vegetales, minerales o tcnicos
necesidades sociales (Bertely, 2009: 85). que intervienen en la actividad y que, analizados en su
Una de las propiedades ms interesantes de esta especificidad, permiten explicitar los conocimientos
frase que, como he sealado, expresa lo que Gasch indgenas presentes en la actividad y, posteriormente,
ha denominado sintaxis cultural, es que articula articularlos con conocimientos escolares convencionales
cuatro ejes generales que, a raz de la racionalidad para generar conocimientos interculturales. No es
epistmica centrada en la integracin entre sociedad de menor importancia sealar que este proceso de
y naturaleza, resultan ser de fundamental importancia explicitacin y articulacin intercultural no se realiza a
para la generacin de conocimientos en las sociedades partir de una lgica deductiva, sino inductiva, haciendo y
indgenas. Estos ejes generales son: territorio, recurso participando en actividades culturalmente significativas
natural, tcnica y fin social. bajo la gua (Rogoff, 2003) de los educadores y adultos
Cada uno de estos ejes generales se compone de que acompaan la actividad. A travs de sus gestos y de
variables especficas que permiten a los educadores preguntas que ayudan al nio a analizar y comprender
comunitarios profundizar en los conocimientos los procesos que realiza,22 stos acompaan un proceso
implcitos en la actividad, procediendo de lo general a de aprendizaje que se realiza de forma autnoma y de
lo especfico. En la figura 1 se sintetiza la articulacin acuerdo con la edad y la etapa de desarrollo cultural en
entre los cuatro ejes generales (en maysculas) y se la que se encuentra cada nio. Al respecto, es interesante
muestran algunas de las principales variables especficas observar que la participacin diferenciada segn la edad y
(en minsculas) que integran cada eje.21 el gnero de los nios en las actividades que se realizan y se
Son justamente estos cuatro ejes generales y sus pedagogizan a travs del MII permite recuperar procesos
variables especficas los que permiten explicitar de inter-aprendizaje intergeneracionales e intergenricos
los conocimientos, habilidades, tcnicas y valores que son propios de la pedagoga tseltal23 y que no suelen ser
propios que emergen de la actividad comunitaria. aprovechados en las escuelas primarias oficiales, sobre todo
Una segunda propiedad de esta frase general en aquellas tradicionales donde las nias y nios pequeos
estriba en que puede concretizarse en forma de trabajan aislados de sus hermanos mayores.
una actividad especfica que se lleva a cabo en una Para finalizar esta parte dedicada al funcionamiento
comunidad indgena y que el educador puede utilizar del MII y para mostrar algunos ejemplos de los
para desarrollar actividades pedaggicas con sus conocimientos que se trabajan por medio de este
alumnos con el acompaamiento de las personas enfoque educativo, en el cuadro 2 se presentan algunas
de la comunidad expertas en ellas. En el caso de las de las oportunidades de explicitacin del conocimiento
actividades seleccionadas por los educadores de esta propio y de articulacin intercultural con el currculo
escuela tseltal, las frases concretas fueron las que se oficial que se derivan de las actividades comunitarias
reportan en el cuadro 1, en el que se destaca en cursiva arriba mencionadas.
Poltica, epistemologa y pedagoga en una manipulados y cooptados por las instancias oficiales,
propuesta educativa intercultural en Chiapas considero que es una expresin de la voluntad poltica
de ser reconocidos, en cuanto indgenas, como parte de
Las oportunidades de explicitar los conocimientos la nacin mexicana lo que, en este sentido, nos remite
propios presentes en las actividades comunitarias y de al famoso lema Nunca ms un Mxico sin nosotros!
articularlos con conocimientos escolares convencionales con el que los zapatistas proclamaron ante la sociedad
que se muestran en el cuadro 2 son solamente algunos nacional e internacional su derecho a ser reconocidos
ejemplos de las potencialidades del MII en cuanto en su diversidad.
enfoque poltico, epistmico y pedaggico aplicado al Por lo que se refiere a la segunda dimensin de
campo educativo. Ser justamente a partir de estas tres la interculturalidad, que he llamado epistmica
dimensiones que, en la parte conclusiva de este artculo, apoyndome en los autores que se adscriben a la
reflexionar crticamente acerca de sus alcances y perspectiva crtica de la interculturalidad revisados en
limitaciones. las primeras pginas de este texto, considero que el MII
En relacin con la primera dimensin, es menester representa una alternativa vlida con respeto a la lgica
recordar que el MII se sustenta en una concepcin colonial y eurocntrica de generacin de conocimientos
poltica y crtica de la interculturalidad (Gasch, que suele caracterizar las propuestas educativas
2008a) en la que se reivindica el derecho de los pueblos interculturales oficiales. Aunque haya sido tachada de
indgenas a una educacin propia social y culturalmente romntica y hasta de esencialista por parte de sectores
significativa y relevante, tal y como se expresa en de la academia que no alcanzan a comprender la
el Convenio 169 de la OIT y en los Acuerdos de San dinamicidad implcita en la concepcin sintctica de
Andrs. Como seal anteriormente, por medio del la cultura indgena que la sustenta, considero que la
MII los educadores de la UNEM/EI se reapropian de sintaxis cultural y la teora de la actividad mediante su
los procesos educativos formales y de un espacio como articulacin con la pedagoga indgena centrada en el
la escuela, que ha sido y sigue siendo el vehculo de hacer y en el inter-aprender son dos de los elementos
transmisin de modelos sociales, polticos y econmicos ms innovadores del MII y lo posicionan como una
de corte occidental promovidos por polticas educativas epistemologa alternativa y contrahegemnica. Cmo
indigenistas y neoindigenistas en las que las culturas definir de otra forma un enfoque educativo que propicia
indgenas slo tienen cabida como reliquias del pasado la construccin de conocimientos interculturales a
o como ejemplos del folclore popular mexicano. En este partir de la explicitacin de los conocimientos propios
sentido, no es de menor importancia sealar la continua que emergen de las actividades que los habitantes de
bsqueda por parte de la UNEM/EI del reconocimiento una comunidad indgena realizan en su propio territorio
por parte del Estado de una propuesta educativa de acuerdo con el calendario socionatural? Cmo no
intercultural que dialogue con los conocimientos darse cuenta de la racionalidad otra implcita en la
escolares convencionales, pero que construya este integracin sociedad-naturaleza en cuanto matriz
dilogo a partir de lo propio, enfatizando la importancia cultural que orienta el proceso de generacin de
de que los nios y nias indgenas practiquen, conocimientos interculturales?
investiguen y analicen desde adentro la cultura en la que Finalmente, el anlisis crtico de la vertiente
nacieron, mediante la exploracin de los conocimientos, pedaggica que expliqu en pginas anteriores merece
saberes y prcticas que emergen de las actividades que ser analizado para identificar sus fortalezas, debilidades
se desarrollan en el territorio socionatural comunitario. y necesidades de consolidacin. Entre las primeras,
Aunque esta bsqueda de reconocimiento oficial ha cabe resaltar la estrecha relacin que el MII establece
sido fuertemente criticada por el movimiento zapatista con una pedagoga indgena centrada en el hacer y en el
y los educadores independientes, que temen ser inter-aprender, en la que los nios realizan aprendizajes
significativos participando activamente bajo la gua trabajando en la consolidacin del MII, acompaando
de los adultos en actividades reales y culturalmente a los educadores comunitarios en el trabajo que realizan
relevantes que luego sern analizadas y sistematizadas en sus escuelas con este enfoque educativo y analizando
en el saln de clase, y se usarn como ncleos de manera crtica sus alcances y limitaciones.
generadores de las habilidades escolares convencionales
que forman parte del bagaje acadmico que necesitan Notas
para seguir formndose y, si lo quieren, llegar a estudiar
una carrera en la universidad. Entre las segundas, una 1
Al referirse a los orgenes de la educacin intercultural
de las ms apremiantes tiene que ver con el alcance del en Amrica Latina, Lus Enrique Lpez (2009)
proceso de articulacin entre los conocimientos propios identifica en el trabajo de los lingistas-antroplogos
y los escolares convencionales, el cual, como diez aos venezolanos E. Mosonyi y O. Gonzles (1974) uno de
de experiencia con el MII me han mostrado, sigue los primeros intentos de definir la interculturalidad
siendo demasiado dependiente de los conocimientos aplicada al campo educativo como [] una va
que el propio educador domina. Mientras que en un para el mantenimiento del marco de referencia de la
principio los conocimientos exgenos venan reflejados cultura original, pero vivificado y puesto al da por la
principalmente en los libros de textos oficiales que los insercin selectiva de configuraciones socioculturales
educadores comunitarios de la UNEM/EI utilizaban procedentes de sociedades mayoritarias, generalmente
para el proceso de articulacin lo que enfatizaba los nacionales [] evitando en lo posible la deculturacin y
conocimientos escolares convencionales previstos por la la prdida de valores etnoculturales (Lpez, 2009: 141).
Secretara de Educacin Pblica, pareciera que hoy en 2
Como seala Fidel Tubino (2003), la interculturalidad
da este papel est siendo cada vez ms asumido por otra forma parte del discurso oficial de muchos Estados
informacin que los educadores encuentran en internet. nacionales latinoamericanos. Claudia Briones (2002)
Lo que preocupa al respecto de este procedimiento destaca que la conversin de los pueblos indgenas
es que, si bien se logra incrementar la cantidad, la en sujetos de derecho internacional forma parte de
calidad y el alcance de la informacin a disposicin procesos ms amplios que, desde los setenta del siglo
de los educadores y, a travs de su mediacin, de los XX, vienen instalando consenso hegemnico en torno
propios nios, estos recursos parecen demasiado a la legitimidad de las llamadas polticas de accin
abstractos y difciles de operativizar en un mtodo que afirmativa y discriminacin positiva en los pases de
se asume inductivo y que se centra, como las pedagogas Amrica Latina. En particular, a partir de la ltima
indgenas, en aprender haciendo. dcada del siglo XX los gobiernos latinoamericanos
Cmo lograr una mejor articulacin entre estos dos han internalizado un discurso democratizador,
estilos culturales de aprender? Cmo propiciar en los igualitario e intercultural, proclamando sus naciones
nios indgenas una mejor construccin de conjuntos como pases multi-pluriculturales y promoviendo
articulados de conocimientos, habilidades y valores en sus programas oficiales propuestas educativas
interculturales que les permitan analizar crticamente y interculturales y bilinges. Esta estrategia formara
modificar de acuerdo con sus necesidades la realidad en parte de un neoindigenismo que no puede entenderse
la que viven? Cmo propiciar que los nios desarrollen fuera de de las polticas neoliberales hegemnicas.
habilidades acadmicas que les permitan seguir Slavoj Zizek (2001) sostiene que el capitalismo global
estudiando en los niveles secundario y medio superior de la actualidad opera una lgica multicultural que
hasta acceder a una universidad? No cabe duda que para incorpora la diferencia mientras que la neutraliza y
contestar exhaustivamente a estas y otras preguntas que la vaca de su significado efectivo. En este sentido, el
tienen que ver con las dimensiones poltica, epistmica reconocimiento y el respeto de la diversidad cultural se
y pedaggica de la interculturalidad hace falta seguir convierten en un componente del capitalismo global, y
la interculturalidad pensada e implementada desde la por el control de la produccin del conocimiento y por
hegemona neoliberal se vuelve un concepto estratgico la hegemona cultural y poltica. La interculturalidad
que sustituye el discurso sobre la pobreza por el crtica va ms all de la bsqueda de reconocimiento o de
discurso sobre la cultura, tratando de esconder el peso inclusin social y apela a cambios profundos en todas las
y la importancia que tienen la injusticia distributiva, esferas de la sociedad, formando parte de una poltica
las desigualdades econmicas y las relaciones de poder cultural oposicional en la que es central la diferencia
en la construccin de nuevas relaciones interculturales colonial que ha relegado y subalternizado a estos
entre los Estados-nacin y los pueblos indgenas en pueblos, sus prcticas y conocimientos, demarcando
Amrica Latina. as la diferenciacin entre saberes locales-folclricos,
3
Si se analiza del lado de las organizaciones y movimientos no-acadmicos y la universalidad epistmica de la
indgenas latinoamericanos, la interculturalidad modernidad (Mignolo, 2005). Desde este punto de vista,
formara parte de un proyecto poltico de fortalecimiento la educacin intercultural se concibe como una praxis
y politizacin de la identidad tnica, de cuestionamiento contrahegemnica, enfocada en revertir la designacin
de la dominacin econmica, poltica y simblica y de las de algunos conocimientos como legtimos y universales
diversas formas de explotacin concretas que padecen y la relegacin de otros, especialmente aquellos de los
los pueblos indgenas. En el mbito educativo, esta pueblos indgenas relacionados con la naturaleza, el
concepcin de la interculturalidad implicara combinar territorio y la ancestralidad, al espacio local de saberes o
valores y conocimientos locales comunitarios, del mundo de la vida. Todo esto evidencia la existencia
tnicos con aquellos que son exigencia de la de una diferencia no slo cultural y colonial, sino
modernidad occidental, para lograr nuevos recursos profundamente epistmica (Mignolo, 2005).
que permitan nuevas formas de participacin en las 4
La UNEM/EI es una organizacin multitnica integrada
respectivas naciones o, mejor dicho, nuevas formas de por educadores comunitarios tsotsiles, tseltales y
ciudadana tnica (De la Pea, 1999). Lpez (2009) choles de Los Altos, Selva y regin Norte de Chiapas
seala que, en las experiencias interculturales pioneras que se cre en 1995, en el marco del resurgimiento
de Colombia, Bolivia y Ecuador, la emergencia de una tnico y de los procesos de apropiacin escolar
agencia cultural indgena se caracteriz paulatinamente que deton el levantamiento armado del Ejercito
por un fuerte cuestionamiento de la ontologa del Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). A pesar de
conocimiento escolar. En particular, fue la agencia que varios de sus integrantes, en particular aquellos
indgena la que determin el trnsito de propuestas que se identifican como educadores independientes,
educativas pensadas para los indgenas, hacia otras comparten sus ideales de lucha, desde su fundacin la
construidas, primero, con ellos, hasta llegar a la UNEM ha buscado la interlocucin con las instituciones
situacin actual, en la que las propuestas educativas educativas del Estado para incidir desde abajo en la
interculturales bilinges son planteadas desde ellos formulacin de polticas educativas interculturales
mismos. El protagonismo del movimiento indgena alternativas con respecto a los planteamientos oficiales.
determin que la interculturalidad trascendiera su inicial En sus esfuerzos por generar propuestas y materiales
orientacin culturalista y se tiera de matices poltico- educativos interculturales socioculturalmente
econmicos relacionados con la supervivencia de los relevantes, la UNEM/EI ha trabajado prcticamente
pueblos indgenas y con el sentido de la democracia en un desde los inicios con el Centro de Investigaciones y
pas multitnico. Entre otros autores, Catherine Walsh Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)
(2002) nos ayuda a reflexionar sobre los alcances de la y, en particular, con las unidades de San Cristbal de
interculturalidad como proyecto contrahegemnico Las Casas (Dr. Ronald Nigh y Mtro. Ral Gutirrez) y
caracterizado por un uso poltico de la cultura que se del Distrito Federal (Dra. Mara Bertely), lo que la llev
concibe como campo de batalla ideolgico y de lucha a generar diferentes materiales educativos (Bertely,
2004; 2007b), una propuesta curricular (Bertely, 2009) representa un espacio en donde se desarrollan estas
y a facilitar procesos de formacin docente en Chiapas relaciones conflictivas entre indgena y kaxlan, fruto de
y en otros estados de la Repblica Puebla, Oaxaca, una incomprensin entre dos culturas, una dominada
Michoacn, Yucatn (Bertely, 2011), antes de manera y otra dominante, entre las que ha sido histricamente
independiente y luego en el marco de las actividades del muy complicado establecer un dilogo armonioso.
Laboratorio Lengua y Cultura Vctor Franco (LLCVF) 8
El FORMABIAP es reconocido como uno de los
del CIESAS. Sobre la historia y trayectoria educativa de programas ms innovadores en la formacin de
la UNEM/EI sugiero revisar: Marstom (1997), Roelofsen docentes con enfoque intercultural ya que integra en su
(1999), Gutirrez (2005 y 2006), Bertely (2006, 2007a y propuesta curricular la investigacin y la docencia. Por
2013) y Sartorello (2009, 2011 y 2013). ms de una dcada, Jorge Gasch fue, junto con Lucy
5
La REDIIN es un colectivo plural e independiente Trapnell y otros destacados antroplogos, pedagogos
integrado por ms de quinientos maestros, educadores y sociolingistas, uno de los creadores e impulsores
comunitarios entre los cuales se encuentran de este programa que opera de manera ininterrumpida
los educadores de la UNEM/EI, investigadores, desde 1988, atendiendo a maestros de alrededor de
acadmicos e integrantes de la sociedad civil, indgenas quince pueblos indgenas amaznicos integrados en
y no indgenas, que comparten la experiencia de haberse la AIDESEP (Asociacin Intertnica para el Desarrollo
formado en el MII. Fue creada en 2009 por Mara Bertely de la Selva Peruana), la ms importante confederacin
(CIESAS) con la finalidad de intercambiar experiencias indgena amaznica de Per. Gasch y sus colaboradores
sobre el MII y construir un espacio colectivo de anlisis desarrollaron el MII a partir de la sistematizacin de la
y reflexin para consolidar y desarrollar este enfoque experiencia realizada en el FORMABIAP. Al respecto
poltico, epistmico y pedaggico. vase: ETSA y Gasch (1996), Gasch (2008a y 2008b),
6
La autonoma plasmada en los Acuerdos de San Martnez (2008) y Gallegos (2008).
Andrs implica la definicin de un mbito espacial y la 9
Entre los acadmicos menciono a Rossana Podest de
asignacin de recursos materiales para que los pueblos la UPN-Puebla, Erika Gonzlez del CIESAS, Ulrique
indgenas puedan concretar sus derechos, as como Keiser de la UPN-Michoacn, Ron Nigh y Ral Gutirrez
un mbito de distribucin de competencias polticas, del CIESAS sureste, Jorge Gasch, Carmen Gallegos y
econmicas, sociales, culturales, educativas, judiciales y Jessica Martnez del Instituto de Investigaciones de la
del manejo de recursos para hacer efectivo el derecho de Amazona Peruana, Maxim Repetto de la Universidad
las comunidades a determinar sus propios proyectos y Federal de Roraima y Lucilene Julia Da Silva de la
programas de desarrollo. Universidad Federal de Minas Gerais, Brasil. Entre las
7
Como seala Jos Alejos (1999: 132-133): [...] instancias financiadoras de estos proyectos figuran
para el maya el otro es el kaxlan, el castellano, el organizaciones internacionales (Organizacin de
extranjero, Occidente. El autor explica que kaxlan Estados Iberoamericanos), agencias financiadoras
es la contraparte, el otro polifactico con quien se (Fundacin Ford, Kellogg) e instituciones educativas
relaciona el indgena maya. Es su referente primordial federales (Direccin General de Educacin Indgena
de identidad tnica, el personaje con quien el indgena y Coordinacin General de Educacin Intercultural
ha mantenido las relaciones ms intensas y conflictivas Bilinge, ambas dependientes de la Secretara de
a lo largo del tiempo. Como efecto de siglos de Educacin Pblica) y estatales (Direccin de Educacin
dominacin y explotacin social, econmica y cultural, Indgena de la Secretara de Educacin del Estado de
los pueblos indgenas de Chiapas viven un entramado Puebla).
de relaciones con el mundo kaxlan marcado por la 10
Obediente en cuanto mediada y controlada por los
lucha y la incomprensin y, as como otros mbitos de educadores de la UNEM/EI, en un interesante e
la vida social, el educativo, y la escuela en particular, innovador proceso de negociacin continua entre el
poder formal de los acadmicos y el poder sustantivo de saber hacer, es conducta [...]. El hacer ya es aprender a
los propios educadores (Bertely 2013; Bertely, Sartorello hacer, ya el nio est desarrollando ciertas habilidades,
y Arcos, 2015). por eso es importante no solo hablar de las cosas sino
11
En el caso de las pedagogas maya tsotsil y tseltal ver los hacerlas. [] La fuente del conocimiento es la actividad.
trabajos de Modiano (1974), Freedson y Prez (1999), [...] El primer paso es hacer la actividad y vamos luego
Prez (2003), Rogoff (2003), Paoli (2003), Maurer -en el aula- a explicitar los conocimientos implcitos -en
(1977 y 2011) y De Len (2005). la actividad-. Los vamos a decir, los vamos a expresar,
12
Como seala Barbara Rogoff (2003), el desarrollo ordenar, sistematizar. Eso es el proceso de explicitacin
cognitivo del nio indgena es el resultado de un (Memoria del Taller de Diseo Curricular realizado en
aprendizaje que ocurre mediante la participacin Noviembre 2006 en el CIESAS de San Cristbal de Las
guiada en actividades sociales con el acompaamiento Casas, pp. 6-9).
de pares y adultos que apoyan y retan el dominio 14
Por conocimientos indgenas escolares se entienden los
de destrezas y entendimientos. Al participar en una conocimientos, habilidades y valores que resultan de la
actividad culturalmente estructurada, el nio indgena sistematizacin del currculum implcito de una cultura
recibe la orientacin y el apoyo de una persona con mayor indgena especfica. Por conocimientos escolares
habilidad y experiencia y adquiere nuevas destrezas y convencionales se entienden los conocimientos que
habilidades a travs de la observacin, la imitacin, el suelen ser trabajados en la currcula educativa de las
juego, la prctica guiada y la correccin. Un ejemplo de escuelas primarias oficiales.
este proceso de enseanza-aprendizaje endgeno es el 15
Diferentes ejemplos de este instrumento pedaggico
que se realiza en la milpa familiar, uno de los espacios pueden ser analizados en Bertely (2004 y 2012).
educativos fundamentales en las culturas indgenas, 16
El ideal-tipo es un instrumento conceptual creado por
en particular en lo que se refiere a la educacin de los Max Weber y usado en sociologa para aprehender los
hombres. Desde los 6 o 7 aos, el padre o, en su ausencia, rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales. Un tipo
el abuelo o el hermano mayor (bankilal), suele llevar con ideal est formado por la acentuacin unidimensional de
frecuencia a sus hijos varones a la milpa familiar, en la uno o ms puntos de vista y por la cantidad de sntesis de
que propiciar que los nios experimenten y entiendan fenmenos concretos difusos que se colocan segn estos
diversos procesos complejos para capacitarse para el puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una
trabajo productivo. construccin analtica unificada. Dicha construccin
13
Gasch destac la importancia de la actividad durante mental, puramente conceptual, no puede ser encontrada
uno de los talleres de diseo curricular en los cuales se empricamente en la realidad. El concepto de tipo
dise el modelo curricular de la UNEM/EI (Bertely, ideal es as un instrumento para unificar partes de la
2009): La comunidad est presente en la escuela por realidad elegidas contingentemente desde la base del
medio de las actividades sociales. Esa es la idea bsica inters particular del investigador y establecido sobre
de la educacin intercultural: partir de la realidad una valoracin subjetiva del aspecto determinado,
vivencial de cada pueblo y desarrollar a partir de ah ordenando la realidad mediante la seleccin de lo que,
las actividades pedaggicas [...] La palabra actividad se desde tal perspectiva, se considera como esencial para
opone a objeto, cosa. [...] Las escuelas convencionales, los fines de la investigacin, sin que por ello los mismos
al hablar de un tema motivador, siempre se refieren a rasgos sean en s esenciales. As pues, el contenido del
una cosa, algo esttico. Ah nosotros introducimos un tipo ideal depende de cmo se posiciona ontolgica y
cambio fundamental, porque no hablamos de cosas sino polticamente el sujeto investigador, de qu ideas guarda
de actividades: el aprendizaje no slo es hablar de una frente al fenmeno que analiza.
cosa sino hacer. Por eso la escuela debe de ir fuera del 17
Sobre todo de aquellos sectores indgenas rurales
aula. El conocimiento no solo es palabra, es gesto, es que, resistiendo a aceptar la migracin como nica
solucin a la prdida de rentabilidad econmica del algunos ejemplos de las actividades y las planeaciones
campo, siguen luchando para construir alternativas que diseamos en conjunto. Lo anterior ha sido
polticas, econmicas y educativas en sus territorios. acordado con los educadores, quienes revisaron el
En efecto, a pesar de la creciente penetracin de presente texto y nos autorizaron a publicar solamente
la cultura occidental en las sociedades indgenas, lo que en ello aparece.
la integracin entre sociedad y naturaleza sigue 21
Para ver todas las variables que integran cada eje, remito
constituyendo un conjunto de referencias normativas a Bertely (2009).
fundamentales para conceptualizar y proyectar la 22
Eugenio Maurer (2011) explica que una de las formas
sociedad del futuro (Paoli, 2003: 69) para los pueblos culturalmente ms idneas de ayudar el aprendizaje
mayas contemporneos porque es el sustento de una de los nios tseltales es la mayutica, el arte socrtico
racionalidad propia. que consiste en ayudar al discpulo, por medio de
18
Lekil kuxlejal es una palabra compuesta en la lengua preguntas, a dar a la luz sus saberes implcitos o a
maya tseltal. Kux (vivir), lejal (buscar), lekil (bien). Por reflexionar sobre lo que ha observado y ha practicado,
lo que lekil kuxlejal puede traducirse como: buscar vivir con lo cual logra una mejor comprensin de la realidad
bien, buscar la buena vida. (Maurer, 2011: 68).
19
Al respecto, me parece importante sealar las 23
Eugenio Maurer (2011) seala que: Hay otra forma
aportaciones de Toledo Llancaqueo (2007), Toledo de aprendizaje, tpica de los tseltales: ya jnopbeyjbahtik:
y Barrera-Bassols (2008) y Boege (2008), entre nos aprendemos unos a otros. As, por ejemplo, cuando
otros autores que adoptan el trmino territorio escuchan un discurso o una pltica, la gente comenta
biocultural, para hacer nfasis en la integracin entre s, se preguntan unos a otros y se explican lo
entre sociedades indgenas y naturaleza. Al referirse que no han entendido bien. Lo mismo sucede en la
al territorio socionatural estos autores sealan que, escuela: los estudiantes, aun los pequeos, dialogan,
para los pueblos indgenas, el concepto de territorio se preguntan unos a otros y se explican lo que dice el
abarca varias dimensiones como la poltica que maestro. Esta pedagoga mutua es excelente y muy
se refiere a la jurisdiccin, gobierno, normas y eficaz, puesto que los pedagogos son los estudiantes
decisiones, la cultural como espacio socialmente mismos (Maurer, 2011: 67).
organizado, significativo culturalmente, en el cual se
localizan, distribuyen y organizan las redes sociales de Referencias bibliogrficas
asentamiento y las acciones colectivas de un grupo,
la simblica asociada a las peregrinaciones, a los AAVV (2009). Currculum para la educacin primaria
rituales y a los mitos de origen y la natural que intercultural bilinge ECIDEA. En M. Bertely
se refiere a los recursos naturales y a las prcticas Busquets (coord.) (2009), Sembrando nuestra propia
agrcolas producidas de manera colectiva y de educacin intercultural como derecho. Dilogos, experiencias y
carcter intergeneracional y acumulativo. Como modelos educativos de dos organizaciones indgenas del estado de
seala Boege: El territorio es para los indgenas una Chiapas. Mxico: UNEM, ECIDEA, CIESAS, IIAP, OEI,
prolongacin de la expresin material de la red de Ediciones Alcatraz.
relaciones que construye el conocimiento colectivo [] Alejos Garca, J. (1999). Chol / Kaxlan: Identidades tnicas y
ya que el territorio y el conocimiento constituyen una conflicto agrario en el norte de Chiapas, 1914-1940. Mxico:
unidad indisoluble (Boege, 2008: 62). UNAM.
20
En este artculo no se mencionar el nombre de la Baronet, B. (2009). Autonoma y educacin indgena: las
escuela tseltal con la que colaboramos. Tampoco se escuelas zapatistas de las caadas de la Selva Lacandona de
describirn a detalle las actividades pedaggicas que Chiapas, Mxico. Tesis de doctorado, El Colegio de
realizaron sus educadores. nicamente se mencionarn Mxico-Universit Sorbonne Nouvelle Pars III.
Bartolom, M.A. (1997). Gente de costumbre y gente de Bertely, M., D. Dietz y G. Daz (coord.) (2013).
razn. Las identidades tnicas en Mxico. Mxico: Multiculturalismo y educacin 2002-2011. Mxico:
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Cuadro 1. Unidades didcticas
Vamos a la cocina de doa Mari (territorio) a preparar tortilla (tcnica) de maz verdadero (recurso
natural) para alimentarnos sanamente (fin social).
Usemos tierra arenosa y joloch (recurso natural) que est en el patio (territorio) para elaborar adobe
(tcnica) para construir nuestra casa (fin social).
Vamos al solar de la casa (territorio) a recolectar (tcnica) chinino (recurso natural) para tener
nuestro alimento (fin social).
Vamos al solar (territorio) a cortar (tcnica) naranja (recurso natural) para mantener saludable
nuestro cuerpo (fin social).
Busquemos el camino (territorio) del tlacuache (recurso natural) y hagamos una trampa para cazarlo
(tcnica) y comerlo en caldo (fin social).
Vamos al solar de la escuela (territorio) para cortar (tcnica) algodn (recurso natural) para usarlo
en torundas (fin social).
Fuente: elaboracin propia.
Cuadro 2. Ejemplos de explicitacin y articulacin de conocimientos
Actividad Conocimientos propios explicitados Articulacin con conocimientos

escolares convencionales
Vamos a la cocina de doa Variedades de maz criollo, Variedades de maz transgnico,
Mari a preparar tortilla cosmovisin maya, economa ideologa capitalista, economa
de maz verdadero para campesina y autonoma alimentaria. neoliberal y mercados de granos
alimentarnos sanamente. bsicos, dependencia alimentaria,
salud.
Alimentacin propia y cuidado de la Alimentos industrializados y

salud. comida chatarra y cuidado de la
salud.
Proceso de elaboracin de la tortilla. Figuras geomtricas (crculo y

semicrculo), grados, medicin
del tiempo (reloj), medidas
fraccionarias (1/2, 1/4, 1/6 1/60).
Usemos tierra arenosa y Tipos de tierra presentes en el Caractersticas geofsicas del
joloch que est en el patio territorio comunitario y sus diferentes suelo. Elementos qumicos
para elaborar adobe para usos. presentes en el suelo y sus
construir nuestra casa. propiedades.
Materiales y herramientas (molde de Figuras geomtricas: rectngulo

madera) que se usan en la comunidad y paraleleppedo (clculo de
para fabricacin de adobe. permetro, rea y volumen).
Las casas que usaban nuestros padres Las casas se construyen hoy en
y abuelos: formas, materiales y costos. da en la comunidad: formas,
Ventajas y desventajas. materiales y costos. Ventajas y
desventajas.
Vamos al solar de la casa Alimentacin propia y cuidado de la Propiedades del chinino.

a recolectar chinino para salud.
tener nuestro alimento.
Economa campesina y autonoma Elaboracin de un recetario de
alimentaria. sus usos alimentarios (lectura
y redaccin en espaol y en
tseltal).
Medicina propia y elementos naturales Medicina occidental y frmacos

para la cura de la malaria. para la malaria.
Vamos al solar a cortar Conocimiento del territorio Geografa: coordenadas
naranja para mantener comunitario y uso de indicadores geogrficas, elaboracin de
saludable nuestro cuerpo. geogrficos propios. croquis y mapa del territorio
comunitario.
Historia productiva del territorio Historia: la poca de la finca.
comunitario.
Ciclo de vida de la planta de la naranja Ciclo de vida de la planta de la

segn la cultura local y relacin con las naranja segn el conocimiento
fases lunares. cientfico.
Usos alimentarios de la naranja y Importancia de las vitaminas para

beneficios para la salud. la salud.
Figuras geomtricas (esfera,
crculo) y fracciones. Cantidades
y peso.
Busquemos el camino Conocimiento del territorio Fauna local y regional.
del tlacuache y hagamos comunitario y de los animales
una trampa para cazarlo y presentes en ello.
comerlo en caldo.
Tcnica propia para elaboracin de la Tipos de energa. Relacin fuerza-
trampa. energa.
Cuidados y secretos para la caza de los Consecuencias de la caza y de la

animales del bosque. Importancia de depredacin de los animales del
su cuidado. monte.
Cosmovisin propia y nahualismo. Las nuevas religiones en la

comunidad.
Elaboracin del caldo de tlacuache. Recetario de las comidas que

Usos curativos y rituales de la piel, los se elaboran con la carne del
dientes y la grasa del tlacuache. tlacuache (lectura y redaccin en
espaol y en tseltal).
Figura 1. Articulacin entre ejes curriculares en el MII

Sartorello 2016 Politica Epistemologia y Pedagogia

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Poltica, epistemologa y pedagoga: el mtodo inductivo intercultural en

una escuela tseltal de Chiapas, Mxico

Keywords: intercultural education, interculturality, educational politic, epistemology, educational research.

Stefano Claudio Sartorello, doctor en Educacin por la Universidad

matriz cultural de la cultura tseltal de la comunidad. el eje de generacin de conocimientos interculturales

Andes y la Amazona. Per: Centro de Estudios Regionales de Licenciatura en Antropologa, Universidad

RIDEI. Disponible en: http://www.pucp.edu.pe/ en el Ecuador. En N. Fuller (ed.), Interculturalidad

Cuadro 1. Unidades didcticas

Fuente: elaboracin propia.

Cuadro 2. Ejemplos de explicitacin y articulacin de conocimientos

Actividad Conocimientos propios explicitados Articulacin con conocimientos

Alimentacin propia y cuidado de la Alimentos industrializados y

Proceso de elaboracin de la tortilla. Figuras geomtricas (crculo y

Materiales y herramientas (molde de Figuras geomtricas: rectngulo

Vamos al solar de la casa Alimentacin propia y cuidado de la Propiedades del chinino.

Medicina propia y elementos naturales Medicina occidental y frmacos

Ciclo de vida de la planta de la naranja Ciclo de vida de la planta de la

Usos alimentarios de la naranja y Importancia de las vitaminas para

Cuidados y secretos para la caza de los Consecuencias de la caza y de la

Cosmovisin propia y nahualismo. Las nuevas religiones en la

Elaboracin del caldo de tlacuache. Recetario de las comidas que

Figura 1. Articulacin entre ejes curriculares en el MII

Fuente: elaboracin propia.

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