Iovchuk Historia de La Filosofc3ada t2 Completo PDF

TEORA MARXISTA'LENINISTA
Historia
Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

El manual de Historia de la filosofa ha
sido escrito por un grupo de eminentes
autores soviticos. El segundo tomo expo-
ne sistemticamente la historia del surgi-
miento y desarrollo del materialismo dia-
lctico y el materialismo histrico. Se
dedica considerable lugar a la crtica de la
filosofa burguesa contempornea. El ma-
nual se destina para los que estudian la
filosofa en los centros docentes supe-
riores.

K* *%^'.'
PROGRESO.
TEORA MARXISTA-
LENINISTA

PROGRESO, TEORA MARXISTA-LENINISTA
Historia
de la
filosofa
Tomo II
Historia de la filosofa marxista-Ientnista
y su lucha contra la filosofa burguesa
Editorial Progreso
Mosc

Traducido del ruso por ARNALDO AZZATI
Bajo la redaccin general de:
M.T. lOVCHUK, T. I.OIZERMAN E I. Y. SCHIPANOV
HCTOPHH (DHAOCODHH
TOM II
Ha ucnaucKOM iijMKe
Traduccin al espaol
Editorial Progreso. 1978
Impreso en la URSS
10501-249
H 271-78
014(01)-78

CAPITULO I
LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIA-
LCTICO
Y DEL MATERIALISMO HISTRICO,
VIRAJE REVOLUCIONARIO EN LA FILO-
SOFA
1. Condiciones histricas y premisas tericas

de la aparicin del marxismo
En el dominio de las ideas y en el terreno poltico, el hecho

sobresaliente del siglo XIX es la aparicin del marxismo, la
ideologa cientfica de la clase obrera.
Lo esencial del marxismo es la doctrina relativa a la misin
histrica mundial del proletariado, a la dictadura del proleta-
"lado. La misin histrica de ste, condicionada por el papel
decisivo que desempea en el sistema de la gran produccin
industrial engendrada por el desarrollo del capitalismo,
consiste en derogar el rgimen burgus e instaurar la sociedad
comunista sin clases. El movimiento emancipador de la clase
obrera conduce ineluctablemente a la revolucin socialista y al
establecimiento de la dictadura del proletariado, condicin
Imprescindible para construir el socialismo.
Marx y Engels, fundadores de la ideologa cientfica del
proletariado, mostraron que la clase obrera difiere esencial-
ente de todas las clases explotadas anteriores y contempor-
^3s a l. Es la nica clase que puede resolver el problema de la
mancipacin social de los trabajadores. Si los movimientos
J^^P^'P^dores de las dems clases no lograron ^sino la
olicion de una u otra forma histrica de sojuzgamiento del
ombre por el hombre, la lucha de clase del proletariado pone
a todo sojuzgamiento y toda explotacin. Por ello
racterizaron Marx y Engels al proletariado como clase
la ista por su naturaleza. De esta suerte, Marx y Engels
es acarn al proletariado de la masa de oprimidos, indigentes

HISTORIA DE LA FILOSOFA
y desheredados, aunque en el bien entendido de que no le

oponen a las dems clases explotadas; se limitan a asignarle el
papel de gua de todos los trabajadores en su lucha por la
emancipacin social.
La doctrina de Marx y Engels sobre la misin socialista del
proletariado se desprende necesariamente de toda la experien-
cia histrica anterior y del ansisis del desarrollo del pensa-
miento social, cuyas consecuciones fueron reelaboradas por los
fundadores del marxismo desde una perspectiva crtica. La
doctrina marxista expresa cientficamente la necesidad histri-
ca de la transformacin socialista de las relaciones sociales,
cuyas premisas no hacan ms que empezar a configurarse en
la poca de Marx y Engels.
La necesidad objetiva del surgimiento

de la ideologa cientfica de la clase obrera
El desarrollo precedente de la vida material y espiritual de

la sociedad abona la creacin de la ideologa cientfica de la
clase obrera. El marxismo surge mediados los aos 40 del siglo
XIX y su aparicin se ve precedida por un prolongado
desarrollo de la formacin capitalista, cuyo nacimiento se
remonta a los siglos XV y XVL El capitalismo germina
inicialmente en el seno del rgimen feudal y va minando poco a
poco sus caducas relaciones de produccin; en su poca
expansiva el capitalismo se hace deudor indiscutible de las
revoluciones burguesas de los Pases Bajos (siglo XVI),
Inglaterra (siglo XVII) y Francia (finales del siglo XVIII).
El resultado econmico ms importante de la abolicin del
feudalismo en Inglaterra y Francia fue la revolucin industrial,
que se despleg a partir de unas nuevas relaciones de
produccin, las burguesas, y que en un lapso histricamente
breve proporcion un formidable incremento de la misma y
del rendimiento del trabajo. Si las relaciones de produccin
capitalista haban estado vinculadas hasta entonces a la tcnica
manual, ahora comenzaba la expansin del capitalismo indus-
trial, una de cuyas consecuencias ms importantes era el
crecimiento del proletariado.

LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO..
La consolidacin del capitalismo en los pases ms avanza-

dos de Europa Occidental revel palmariamente la ndole
antagnica del progreso burgus. La acumulacin de la miseria
^n un polo de la sociedad y de la riqueza en el otro, la anarqua
"^ la produccin, la proletarizacin de los pequeos producto-
"^s, la explotacin desenfrenada de los obreros, entre ellos los
tenores de edad, sin que de hecho existiera ninguna
legislacin que la estorbara, unas condiciones de vivienda
detestables para los proletarios, multas monstruosas y vejacio-
"^^s de todo gnero, constituan la abominable realidad
capitalista.
Desde 1825, Inglaterra, y tras ella los dems pases
capitalistas de Europa Occidental, atravesaron peridicas crisis
^conmicas de superproduccin, consecuencia de las cuales
Jueron un incremento del desempleo, de la miseria y del
hambre entre los trabajadores. As pues, aunque el capitalismo
^^ desarrollaba en lnea ascensional, la anarqua de la
produccin propia de este sistema generaba ya entonces
peridicas discordancias entre las fuerzas productivas y las
'"elaciones de produccin.
La burguesa de Inglaterra, Francia y otros pases de
^-uropa Occidental, que a travs de sus revoluciones haba
conquistado el dominio poltico, se fue convirtiendo gradual-
""ente en una clase contrarrevolucionaria. El proletariado, que
^ " el siglo XVIII y comienzos del XIX haba ayudado a la
"'guesa a luchar contra el poder feudal sin percatarse de que
sus intereses eran inconciliables con los de los capitalistas, entra
ora en la palestra histrica como fuerza poltica indepen-
lente. En 1819, el gobierno ingls ordena abrir fuego contra
1 ss/""^'" ^^ obreros inermes reunidos cerca de Manchester. En
h ^ " ^' ^^'^ ^^ Gales, una accin de los obreros contra la
umana explotacin desemboca en levantamiento. Agrupan;
e poco a poco en escala nacional, los obreros ingleses
rman el partido cartista, cuyo objetivo .primordial era
batir por la promulgacin de una Carta del Pueblo que
cu \^^^^ ^ 's trabajadores los derechos civiles, mediante los
_ . . ^* erean los cartistas poder someter a su control el poder
5^ .^^" " Inglaterra escribi Lenin dio al mundo el
c*. el primer movimiento proletario revolucionario

HISTORIA DE LA FILOSOFA
amplio, verdaderamente masivo y polticamente estructu-

rado..."'
Tambin la clase obrera de Francia comienza a luchar
contra la burguesa y proclama sus reivindicaciones, no slo en
numerosas huelgas, sino en acciones armadas. La revolucin
de 1830 es fundamentalmente obra de los proletarios, los
primeros en arremeter contra la monarqua de Carlos X. Sin
embargo, los beneficios de la revolucin no son para los
obreros sino para la burguesa liberal, que reemplaza a Carlos
X por Luis Felipe de Orleans, el rey de los tenderos y
banqueros. Pero al ao siguiente, tras la revolucin de julio, en
1831 estalla en Lyon un levantamiento de los tejedores, que si
bien no proclaman ms que lemas republicanos, en la nocin
de repblica social depositan una considerable dosis de
contenido anticapitalista. Mientras los idelogos de la burgue-
sa calificaron de "barbarie" las acciones de los obreros, Marx y
Engels vieron en su movimiento emancipador la gran fuerza
progresista del desarrollo histrico y social.
El perodo de surgimiento del marxismo es el perodo de
culminacin de las transformaciones democrtico-burguesas
en Europa Occidental. En la mayora de los pases de dicha
rea, la burguesa no era ya una clase revolucionaria a la que
interesara llevar hasta su fin dichas transformaciones. Las
fuerzas propulsoras de la revolucin burguesa no podan ser
ms que el proletariado, la pequea burguesa urbana y los
campesinos. Por ello, puesto que era el proletariado quien
combata en la vanguardia, la lucha por la democracia adquiri
un carcter cualitativamente nuevo.
Alemania la patria de Marx y Engels, pas atrasado en
comparacin con Inglaterra y Francia, se hallaba bsicamente
en la fase manufacturera del desarrollo capitaHsta. La burgue-
sa alemana no posea an el poder poltico, pero su fuerza
econmica era ya considerable. Un doble yugo el de los
latifundistas y el de los capitalistas oprima a las. masas
trabajadoras, hecho que endureca las contradicciones de
clases. La revolucin burguesa daba aldabonazos; Marx y
' V.I.Lenin. La Tercera Internacional y su lugar en la historia. OSras

Completas, 5 ' ed. en ruso, t. 38, pg. 305. (En lo sucesivo, O. C, t., pgi)

LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO..
^-ngels anunciaron su aproximacin a la vez que sealaban su

peculiaridad histrica, a saber, que iba a realizarse en unas
condiciones internacionales y nacionales nuevas. En Alemania,
3 revolucin burguesa maduraba cuando el capitalismo
seoreaba ya en los pases eurooccidentales. Por otro lado, el
proletariado alemn, que haba patentizado sus aspiraciones
clasistas en la insurreccin de Silesia de 1844, estaba ms
desarrollado que el de la Inglaterra del siglo XVII o el de la
Francia del siglo XVIII. Existan, pues, condiciones para que se
patentizara la lucha de clases entre el proletariado y la
burguesa en el marco de la propia revolucin burguesa,
condiciones que no se haban dado en las primeras revolucio-
nes de este tipo. La singularidad de la trayectoria socioecon-
"iica de Alemania aclara por qu es este pas la patria del
"ârxismo, teora preparada histricamente por el desarrollo
êl capitahsmo y de la lucha de clase del proletariado en todos
'OS pases de Europa.
El nacimiento del marxismo fue un hondo reflejo cientfi-
co-tilosfico, desde el ngulo del proletariado revolucionario,
e los antagonismos econmicos y polticos de la sociedad
urguesa. La doctrina de Marx y Engels expres las necesida-
es raigales del movimiento obrero, obligado hasta entonces a
"Moverse en las tinieblas por falta de una teora revolucionaria
correcta. El marxismo satisfizo plenamente estas necesidades
'"igales de la lucha emancipadora del proletariado dndole
na doctrina socialista cientfica que seala las vas y los medios
e su liberacin social y le hace ver las leyes de desarrollo de la
ciedad que con inevitabilidad objetiva conducen a la victoria
ael comunismo.
Fuentes tericas del marxismo
K ^ ^^f^'în de la ideologa cientfica de la clase obrera y de

ase filosfica el materialismo dialctico y el materialismo
orico fue abonada por todas las elaboraciones previas del
pensamiento cientfico. De ordinario, los crticos burgueses del
arxishio presentan la doctrina de Marx y Engels como
gacion absoluta de la evolucin anterior del pensamiento

10 HISTORIA DE LA FILOSOFA
social. En realidad, como dice Lenin, "el genio de Marx estriba

precisamente en haber dado soluciones a los problemas
planteados antes de l por el pensamiento avanzado de la
humanidad. Su doctrina surgi como continuacin directa e
inmediata de la doctrina de los representantes ms eminentes
de la filosofa, la economa poltica y el socialismo" 2.
Las fuentes tericas del marxismo son: 1) la filosofa clsica
alemana, en particular la dialctica idealista de Hegel y el
materialismo antropolgico de Feuerbach; 2) la economa
poltica inglesa clsica, ante todo las doctrinas de Smith y
Ricardo; 3) el socialismo crtico utpico de comienzos del siglo
XIX, en primer trmino las doctrinas de Saint-Simon y
Fourier.
En el primer tomo de la presente Historia de la Filosofa
hemos estudiado a Hegel y Feuerbach. Marx y Engels
acogieron con visin crtica el "meollo racional" de la dialctica
hegeliana y las proposiciones fundamentales del materialismo
feuerbachiano, reelaborndolos sobre cimientos materialistas y
desarrollndolos mediante un nuevo instrumental fctico y
terico.
La significacin relevante de las teoras de Adam Smith
(1723-1790) y David Ricardo (1772-1823) consiste en que estos
pensadores alumbraron la idea del trabajo como creador del
valor y sostuvieron que el valor de una mercanca no lo
determinan sus cualidades fsicas ni su utilidad, la demanda o
la oferta, sino la cantidad de trabajo socialmente necesario
invertido en su produccin. Para Smith y Ricardo la ley del
valor era la ley natural eterna de la justicia econmica; ni
siquiera admitan que esta ley econmica tuviera un carcter
histricamente transitorio. Conceban el sistema capitalista
como el nico sistema natural posible, eterno y acorde con los
intereses de todos los miembros de la sociedad.
En su fundamentacin de la ley del valor Smith y Ricardo
no haban investigado acerca del origen de la plusvala, si bien
reconocan que el capitalista extraa la ganancia de la
produccin y no de la circulacin de las mercancas. Esta falta
* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23,

pg. 40.

LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO... 11
^^ inters por la fuente de la plusvala es muy caracterstica;

^ a r x seala que expresa el instinto de clase de los economistas
"Urgueses que les inclina a no ahondar en problemas cuyo
nêro planteamiento entraa la denuncia de la explotacin
capitalista.
Marx y Engels encomiaron las ideas de Smith y Ricardo
acerca del valor como materializacin del trabajo socialmente
necesario, tesis que hicieron suya, aunque subrayando que el
valor es una relacin social determinada, transitoria en el
decurso de la historia, que se manifiesta como relacin de
cosas, de productos del trabajo humano. Significa esto que las
cosas creadas por el trabajo adquieren forma de mercanca tan
ôlo en condiciones econmicas histricamente determinadas,
â produccin mercantil no es eterna, no es la nica forma de
trueque de la actividad productiva entre los hombres. A travs
ê su investigacin de las leyes del surgimiento y el desarrollo
c ' modo capitalista de produccin, Marx y Engels crearon la
poctrina de la plusvala, y tomndola como base demostraron la
eluctable transicin del capitalismo al socialismo. La creacin
e la economa poltica marxista tuvo una importancia inmensa
5" la elaboracin de la filosofa marxista, en particular para la
'nterpretacin materialista de la historia.
/,,, mrito histrico de Henri Claude Saint-Simon de Rouvroy
(1760-1825) y de Charles Fourier (1772-1837) consisti en que,
oien desde posiciones idealistas, trataron de fundamentar
'a posibilidad y la conveniencia de pasar del capitalismo
V"/ginien social asentado en una propiedad social y un
aoajo colectivo, con lo que se pondra fin a la miseria de las
sas y todo el mundo podra satisfacer sus necesidades ra-
tnales.
os socialistas utpicos franceses se distinguen de los
P^"^^ôres utpicos de los siglos XVI y XVII en que, como
emporneos de un sistema capitalista ya ms o menos
arrollado, su fuerza primordial reside en la crtica del
capitalismo.
As K>
=>'. por ejemplo, Fourier, como dice Engels, "pone al
udo despiadadamente la miseria material y espiritual del
de l" ^ .Magues, y la compara con las promesas fascinadoras
os viejos enciclopedistas, con su imagen de una sociedad en

la que slo reinara la razn, de una civilizacin que hara

felices a todos los hombres..."*
Pero los socialistas utpicos no eran exponentes del
proletariado, que por entonces an no se haba configurado
como clase, sino de la parte de la poblacin pequeoburguesa
proletarizada que podramos llamar con ms exactitud prepro-
letariado; no acertaban a ver el camino de la transformacin
socialista de la sociedad, rechazaban la revolucin (para lo que
invocaban la de 1789, sin comprender que no haba conducido
al socialismo porque no haba sido una revolucin socialista) y
repudiaban la lucha de clases; para ellos la instruccin, la
educacin, la colaboracin de clases, el atraer al lado del
socialismo a los capitalistas y, en general, a los que estaban en el
poder, la organizacin de colonias socialistas modelo, etc.
constituan el nico camino capaz de llevar al socialismo. Los
socialistas utpicos eran idealistas en la interpretacin del
proceso sociohistrico. El socialismo lo entendan como un
ideal de la razn y no como un ideal de determinada clase
social; pretendan demostrar que la transformacin socialista
de la sociedad era tambin favorable para los capitalistas.
En las obras de Marx y Engels encontramos muestras del
elevado juicio que les merecieron las ideas racionales de
Saint-Simon, Fourier y otros socialistas utpicos. Al propio
tiempo, los fundadores del marxismo pusieron totalmente al
descubierto la precariedad de las ideas utpicas sobre las vas
de transicin al socialismo, criticaron las bases idealistas de las
doctrinas de los socialistas utpicos y la negacin por stos del
significado progresista de la lucha de clases, as como su
aislamiento sectario con respecto al movimiento proletario y su
tendencia al compromiso con las clases dominantes. Con su
reelaboracin crtica de las ideas racionales del socialismo
utpico, los fundadores del marxismo asentaron el socialismo
sobre cimientos materialistas cientficos, lo entroncaron con la
doctrina de la plusvala y construyeron las bases del socialismo
cientfico generalizando tericamente la experiencia histrica;
en suma, convirtieron el socialismo de utopa en ciencia, lo que
' C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 19, pg. 196. (En lo sucesivo,
Obras, t., pg.)

tambin tuvo inmensa significacin para el desenvolvimiento

" c la filosofa del marxismo.
En su creacin de una forma nueva, ms elevada, de
filosofa materialista, Marx y Engels no se limitaron a
reelaborar con una visin crtica revolucionaria las doctrinas
precedentes acerca de la sociedad, sino que tambin generali-
zaron tericamente los grandes descubrimientos de las ciencias
naturales del siglo XIX, que conducan necesariamente a una
comprensin materialista dialctica de la naturaleza. Vemos,
pues, que toda la trayectoria precedente del conocimiento
abon la aparicin del marxismo.
2. La formacin de las concepciones

filosficas de Marx y Engels
La creacin de la filosofa del marxismo constituye un

proceso histrico que cubre aproximadamente diez aos,
desde finales de la dcada de los 30 hasta finales de los aos 40
del siglo XIX. En este lapso se elaboran las concepciones
filosficas de Marx y Engels, que no se convirtieron de repente
en los guas e idelogos de la clase obrera, en los creadores del
materialismo dialctico y del materialismo histrico.
Carlos Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris
(provincia renana). Su padre, un conocido abogado, era
hombre de opiniones democrtico-burguesas progresistas,
pero sin concomitancias revolucionarias. Terminados los
estudios en el liceo, el joven Marx ingres en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Bonn y luego en la de Berln. Su
padre quera hacer de l un abogado, un funcionario del
Estado, pero ya en aquellos aos estudiantiles Marx es un
adversario irreconciliable del rgimen social imperante en
Alemania.
Federico Engels, como Marx, es oriundo de la provincia
renana, entonces la ms avanzada de Alemania en el sentido
pitalista. Engels naci el 28 de noviembre de 1820 en
rmen; su padre era un fabricante del textil. En el seno de su
' '^ dominaban las opiniones polticas reaccionarias y el

piedsmo. No se le dej siquiera que terminase los estudios en el

liceo, pues se quera hacer de l un comerciante. Su
perseverante trabajo como autodidacta y su participacin en
las luchas polticas le llevaron a las actividades revolucionarias.
Para crear la ideologa cientfica de la clase obrera y su
cosmovisin filosfica, Marx y Engels tuvieron ante todo que
romper con las ideas reinantes en su medio, superar las
concepciones que les imbuan en la familia, en la escuela, etc.
Pero esto era insuficiente. Era necesario comprender a nivel
terico el desarrollo socio-histrico, la lucha de clase del
proletariado, reelaborar con sentido crtico revolucionario las
conquistas del pensamiento social precedente. Todo esto no se
poda hacer sino desde las posiciones de la clase obrera, que
son radicalmente hostiles a la ideologa burguesa.
En el proceso histrico de la formacin de la filosofa del
marxismo hay que distinguir dos fases fundamentales: 1) el
paso de Marx y Engels del idealismo y del democratismo
revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo
cientfico, que culmina a principios de 1844, y 2) la elaboracin
de las proposiciones fundamentales del materialismo histrico,
que termina con la creacin de las primeras obras del
marxismo maduro: Miseria de la filosofa (1847) y el Manifiesto
del Partido Comunista (1848). La fuerza motriz principal de este
complejo y multifactico proceso fue la vehemente lucha de
Marx y Engels por los intereses de los trabajadores, contra los
partidarios declarados y ocultos de la opresin y la explotacin
del hombre por el hombre.
Del idealismo y el democratismo

revolucionario al materialismo
dialctico y al comunismo cientfico
La primera obra cientfica del joven Marx fue su tesis

doctoral Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la
filosofa natural de Epicuro, que defendi en 1841. En este
trabajo, Marx sustenta todava el punto de vista idealista
hegeliano: considera que la fuerza propulsora de la historia de
la humanidad es el desarrollo de la autoconciencia del hombre.
Pero la propia eleccin del tema, es decir, el inters de Marx

por los materialistas de la antigedad, especialmente por el

epicureismo, revela sus discrepancias con Hegel.
Marx destaca elogiosamente el papel de Epicuro en la
historia de la filosofa y subraya su contienda contra la religin,
contra el temor a las fuerzas desconocidas, mticas, ultramun-
danas. La religin afirma Marx, est en pugna con una visin
'^cional del mundo y, por ello, la crtica epicrea de la
conciencia religiosa constituye la primera premisa necesaria de
'a filosofa.
A pesar de su carcter muy especfico, la tesis de Marx
transpira una ardorosa protesta poltica ante una realidad
social que encadena al individuo. A esa realidad, que se
iianifiesta con particular teratologa en la Alemania semifeu-
âl, opone el joven Marx una filosofa que, a su juicio, debe
combatir a todos los dioses del cielo y de la tierra, y, como
Prometeo, no inclinar su cabeza ante ellos, sino llevar a los
hombres la luz de los conocimientos y de la libertad. "Prometeo
dice Marx es el ms noble de los santos y mrtires del
calendario filosfico" .
Este modo de entender el sentido y el cometido de la
filosofa era ajeno a Hegel y a los dems filsofos idealistas,
quienes partan de la idea de -un mundo racional en esencia y
encumbraban la filosofa como ciencia que, por as decirlo, se
eleva por encima de la procelosa realidad de las cosas de esta
vida. Contra esa secular tradicin filosfica, que haba sido
apoyada por todas las clases dominantes, arremeti el joven
Marx, para quien la filosofa es "filosofa de la accin" y est
llamada no slo a satisfacer la curiosidad humana, sino tambin
a realizar una transformacin racional del mundo. Desde esta
perspectiva llega Marx a la conclusin de que la trayectoria de
la filosofa conduce ineluctablemente a la transformacin del
pensamiento en obra, en praxis.
Mientras que para Hegel el perodo de la historia alemana
en que vive es el punto cimero del devenir del espritu
absoluto, cuando llega por fin a este autoconocimiento o
autoconsciencia, se sosiega y da por culminado, en lo
C. Marx y F. Engels. Primeros escritos. Mosc, 1956, pg. 25.

fundamental, el proceso histrico mundial, Marx rechaza

decididamente la idea hegeliana de la conciliacin entre el
individuo y una realidad que supuestamente se ha hecho
racional. Para Marx est claro que la lucha contra la realidad
irracional es ante todo lucha contra las instituciones sociales
existentes y, especialmente, contra las estatales.
Marx era consciente de que sus convicciones revoluciona-
rias eran incompatibles con un trabajo en la Universidad, y por
ello desech su propsito inicial de ser docente de la
Universidad de Bonn y se inclin por la actividad poltica
directa; en 1842 pas a la direccin de la Gaceta Renana, de
ndole liberal, a la que convirti en rgano de la democracia
revolucionaria.
Este paso al periodismo, a la labor poltica directa, era
considerado por el pr.opio Marx como lgico en el desarrollo
de una filosofa que no deba flotar sobre el mundo, sino que,
"pisando un terreno firme", deba dejar de ser "pura
especulacin". En los artculos que pubHca en la Gaceta Renana
es un intrpido defensor de los intereses polticos y econmicos
del pueblo trabajador.
Esta actividad contribuye a que el joven Marx se aleje del
idealismo, y ya en el perodo de su trabajo en la Gaceta Renana
se perfila su paso al materialismo y el comunismo. Marx
denuncia al Estado prusiano, viendo en l el custodio de los
intereses de los latifundistas, con lo que renuncia a la
concepcin hegeliana del Estado y del derecho en general
como plasmaciones de la moralidad y la libertad. Desde el
punto de vista de Marx, el Estado es encarnacin de la
moralidad y la libertad cuando representa, no los intereses
particulares, sino los de las grandes masas populares. Todava
no se percata de que, por su naturaleza, todo Estado significa la
dominacin poltica de una clase determinada, lo que le
mantiene an en el terreno de una comprensin idealista de la
naturaleza del Estado. Empero, es importante que se manifieste
contra un Estado que ampara los intereses de una minora
posesora en contraposicin a los intereses de la mayora
desposeda.
Las ideas revolucionarias de la Gaceta Renana suscitaban las
iras no slo de la prensa reaccionaria, sino tambin de la

nberal. Allgemeine Zeitung ("Gaceta Universal") de Augsburgo

acuso a la Gaceta Renana de predicar el comunismo. Marx, en
su respuesta, declara que la Gaceta Renana, lejos de difundir el
comunismo, tiene de l un concepto negativo, refirindose en
^ste caso al comunismo utpico, para el que la propiedad
privada era resultado de un extravo humano, punto de vista
^histrico con el que Marx, naturalmente, no poda estar de
acuerdo. Pero, tras rechazar el comunismo utpico, Marx
sealaba que el desarrollo de la gran industria haba conferido
dignificacin europea al problema del comunismo y que ahora
^ra ya imposible desestimarlo.
En la primavera de 1843 el gobierno prusiano clausur la
(baceta Renana a causa de la propaganda que en ella se haca de
jas ideas revolucionarias. Para Marx era de una dureza
insufrible trabajar en el ambiente infecto y reaccionario del
i'gimen policaco prusiano que yugulaba la ms mnima
manifestacin del ibre pensamiento. En otoo de 1843 se
traslada a Pars, para editar en colaboracin con Arnold Ruge
los Anales Franco-Alemanes, en los que, sin temor a la censura
prusiana, poda exponer sus opiniones con relativa libertad.
Ya en Pars, Marx se encuentra en medio de una impetuosa
vida poltica, en la que partdipa activamente, a la par que
estudia el movimiento obrero', el socialismo utpico francs
e ingls, la historia de la revolucin francesa y la filo-
sofa de los materialistas franceses del siglo XVIII y de sus
precursores.
De este perodo le proviene la influencia del materialismo
antropolgico de Ludwig Feuerbach. No obstante, aunque
tiene en gran estima la lucha de Feuerbach contra la religin y
la filosofa especulativa, seala ciertos defectos de la filosofa de
este pensador, para quien la religin es el reflejo falso,
alienado, de una esencia antropolgica inalterable del hombre.
A diferencia de Feuerbach, Marx ve en la religin el reflejo de
unas relaciones "deformadas" entre los hombres, y a partir de
ah plantea el problema de la conexin entre la conciencia
religiosa y el sojuzgamiento y la explotacin del hombre por el
hombre. Marx seala qu, "por s misma, la religin carece de
contenido; su manantial no se halla en el cielo, sino en la tierra

y, una vez destruida la realidad falseada de la que es teora,

perecer de consuncin" s.
En 1843, Marx sigue adelante en su actitud crtica frente a
Feuerbach y, tras caracterizarle como un apasionado de la
naturaleza, subraya que el eslabn fundamental para la
resolucin de los problemas filosficos y sociales es la teora y la
prctica de la lucha sociopoltica. "Los aforismos de Feuerbach
escribe no me satisfacen simplemente porque hace
demasiado hincapi en la naturaleza y presta muy poca
atencin a la poltica. Y, sin embargo, sta es la nica alianza en
virtud de la cual la filosofa actual puede convertirse en
verdad" 6.
En las cartas escritas a Ruge en 1843 para establecer el
programa ideolgico y poltico que tendran los Anales
Franco-Alemanes, Marx se opone a una comprensin doctrina-
ria, dogmtica de la teora social y la filosofa. Los doctrinarios,
dice, en lugar de aprender de las masas combatientes, de
exteriorizar las tendencias reales y las leyes de la lucha en
curso, imponen al movimiento histrico real recetas y panaceas
inventadas. En su crtica de la filosofa precedente, que haba
querido resolver todos los problemas sin que importara hasta
qu punto los tenan investigados las ciencias especiales, Marx
escribe irnicamente: "Hasta ahora los filsofos tenan en su
escritorio la solucin de todos los enigmas, y al mundo estpido
y no consagrado le bastaba abrir la boca para atrapar los pollos
asados de la ciencia absoluta"'.
La filosofa, dice Marx, no puede ser una ciencia absoluta,
ajena a la vida prctica y a la lucha; la misin de la filosofa y la
teora social no consiste en especular sobre el futuro ni en
elaborar unos esquemas que valgan para cualquier tiempo
venidero, sino en una "crtica implacable de todo lo existente,
implacable en dos sentidos: esta crtica no se arredra de sus
propias conclusiones y no retrocede ante el choque con los
poderes constituidos" *.
5 Ibdem, pg. 252.

^ Ibdem, pg. 257.
' C.Marx y F.Engels. Obras, t. 1, pg. 379.
a i_j
8 Ibdem.

De esta suerte, ya en 1843 Marx plantea resueltamente la

negacin de la filosofa en el viejo sentido de la palabra, esto es,
propone superar la contraposicin de la filosofa, como
supuesta "ciencia de las ciencias", a las llamadas ciencias
positivas. Con este motivo combate tambin la separacin de la
filosofa respecto de la prctica, en particular del movimiento
emancipador de los trabajadores. "En consecuencia escribe
Marx nada nos impide ligar nuestra crtica con la crtica de la
poltica, con una determinada posicin de partido en poltica, y
por consiguiente, ligar e identificar nuestra crtica con la lucha
af' 9. El estudio de la historia y del movimiento emancipador
de los trabajadores le hace comprender la filosofa de un modo
nuevo, le hace ver la necesidad de transformarla radicalmente.
La aparicin del primer nmero (doble) de los Anales
Pfanco-Alemanes a comienzos de 1844 signific un importante
acontecimiento ideolgico en aquellos tiempos. Insertaba
artculos de Marx y Engels que evidenciaban la coincidencia
esencial en las concepciones de los fundadores de la ideologa
cientfica de la clase obrera. El alcance histrico de estos
trabajos consiste en que en ellos Marx y Engels dan de forma
concluyente el paso que lleva del idealismo y el democratismo
revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo
cientfico. Precisamente en estos artculos los fundadores del
"Marxismo formulan por primera vez la proposicin relativa a
a misin histrica mundial del proletariado y exponen las tesis
dp partida del materialismo dialctico y del materialismo
histrico.
En el estudio de Marx En tomo a la crtica de la filosofa del
derecho de Hegel encontramos, junto al anUsis de la interpreta-
cin hegeliana idealista de la historia, una formulacin genial
oe u n o de los principios bsicos de la concepcin materialista
"^ la historia. Las transformaciones sociales, dice Marx, no
pueden llevarse a cabo slo modificando la conciencia de la
gente, slo criticando tericamente las relaciones sociales
caducas. La fuerza que determina una transformacin radical
o^ 'a vida social no es la crtica, no es la teora: es la revolucin,
i^n entendido que Marx no minimiza el alcance de la teora.
Ibde m. pg. 381.

sino que, por el contrario, muestra que en determinadas

circunstancias se torna fuerza material para las masas conscien-
tes de la necesidad de la lucha revolucionaria. "Es cierto
escribe Marx que el arma de la crtica no puede sustituir a
la crtica de las armas, que el poder material tiene que
derrocarse por medio del poder material, pero tambin la
teora se convierte en poder material tan pronto como se
apodera de las masas" "*.
Marx aclara que la nica fuerza social capaz de derogar las
relaciones sociales caducas y liberar al hombre en todos los
aspectos es el proletariado, que por su situacin en la sociedad
burguesa es a la par producto y negacin de ella. Mas para que
el proletariado pueda cumplir su gran misin histrica necesita
una filosofa nueva en sus principios, una filosofa coherente-
mente revolucionaria que revele en profundidad la esencia de
la realidad circundante. "As como la filosofa encuentra en el
proletariado sus armas materialesdice Marx, el proletaria-
do encuentra en la filosofa sus armas espirituales..." n.
En el artculo Sobre la cuestin juda, publicado tambin en
los Anales Franco-A lemanes, Marx combate a los jvenes
hegelianos, en particular a Bruno Bauer, y denuncia la ilusin
liberal de que la "emancipacin poltica", es decir, las
transformaciones democrtico-burguesas, es la liberacin defi-
nitiva del hombre. Marx reconoce que la emancipacin poltica
tiene una significacin histricamente progresista, pero le
opone la "emancipacin humana", la revolucin socialista que
pone fin a la propiedad privada y a toda esclavizacin y
explotacin del hombre.
Estas ideas de Marx tienen un desarrollo posterior en sus
Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en los que va elaboran-
do las proposiciones de partida del materialismo dialctico y
del materiaHsmo histrico, las aplica en su crtica de la
economa poltica clsica burguesa y las toma como fundamen-
to implcito de su concepcin del mundo, en esencia ya
comunista. Cierto, en los Manuscritos Marx an no se declara
comunista y define all su doctrina de "humanismo real" a
'O Ibdem, pg. 422.

' Ibdem, pg. 428.

diferencia del humanismo burgus, abstracto. La terminologa

ûe emplea en los mismos y algunas de las proposiciones que
contienen delatan la influencia del materialismo antropolgico
de Feuerbach, pero los postulados ms importantes evidencian
'^ superacin de las limitaciones de esta ltima filosofa en lo
fundamental.
La idea principal de los manuscritos de 1844 es la idea del
papel determinante del trabajo, d la produccin material, en
el devenir antropolgico y en la trayectoria posterior de la
humanidad. El trabajo crea y desarrolla al hombre, pero a la
vez consume todas sus fuerzas, todo su tiempo, lo esclaviza,
conduce al surgimiento de la propiedad privada, de la
explotacin, de las clases. Segn la terminologa de Marx, esto
es el "trabajo enajenado", o sea una actividad del hombre que,
aun siendo la expresin ms importante de su esencia humana,
es tambin una fuerza exterior que le esclaviza y que se
manifiesta en la dominacin del producto del trabajo sobre el
productor. A juicio de Marx, el desarrollo de la produccin en
las condiciones del capitalismo crea necesariamente las premi-
sas materiales para la supresin del "trabajo enajenado", esto
es, para superar la contrariedad recprocamente excluyente
entre el trabajo y el disfrute, entre el trabajo y el despliegue
multilateral de la personalidad humana. El supuesto bsico
para superar la enajenacin es la abolicin de la propiedad
privada sobre los medios de produccin. Al ser eliminada la
enajenacin de los productos del trabajo y de la propia
actividad laboral del hombre se instalan las bases para suprimir
|a enajenacin en la vida poltica y espiritual de la sociedad. Es
decir, y en rigor, la transformacin comunista de las relaciones
sociales.
Los crticos burgueses del marxismo invocan los Manuscritos
conoTOtco-/tos/ico5 de 1844 cuando intentan demostrar que
arx infiere sus deducciones comunistas de un anlisis
speculativo de los conceptos especulativos de "enajenacin" y
autoenajenacin" tomados de Hegel y Feuerbach. En reali-
' Marx no parte de esas nociones abstractas, sino de hechos
conomicos concretos. El concepto de enajenacin adquiere en
^ un contenido nuevo, ante todo econmico, que no tiene
en Hegel ni en Feuerbach.

La formacin de las concepciones filosficas de Federico

Engels atraviesa tambin la superacin del idealismo y del
democratismo revolucionario y la elaboracin de la teora del
materialismo dialctico y del comunismo cientfico. Ya en
1839-1840, en cartas a sus condiscpulos los hermanos
Graeber, Engels aparece como un convencido demcrata
revolucionario hostil a la monarqua prusiana. "Lo odio (al rey
prusiano. Autores) como quiz slo odie a dos o tres personas
ms; lo odio a muerte; y an odiara ms a ese miserable si no
lo despreciase tanto... De un monarca slo espero algo bueno
cuando le zumba la cabeza por las bofetadas que le dio el
pueblo y cuando los cristales de su palacio han sido rotos por la
revolucin" '2.
En 1841 llega Engels a Berln para prestar el servicio
militar. All conoce a los jvenes hegelianos, y aunque unido a
ellos en las cuestiones filosficas, sus concepciones democrti-
co-revolucionarias le distinguen de estos radicales burgueses.
Por entonces, el gobierno prusiano haba invitado a Schelling,
ya en plena senectud, a la Universidad de Berln, para que
desde all combatiera la filosofa de Hegel y de sus seguidores.
Engels asisti a las conferencias de Schelling y fue publicando
artculos orientados contra su filosofa mstica (Schelling sobre
Hegel, Schelling y la revelacin, Schelling, filsofo en Cristo). En
ellos, todava desde un ngulo idealista, critica a Schelling a la
par que expone sus propias concepciones. Engels acusa a
Schelling de abjurar de los principios de la razn y la ciencia,
de antiintelectualismo, de predicar el misticismo, la revelacin
y la fe, de prosternarse servilmente ante el Estado monrquico.
En Schelling ve a un hombre que ha traicionado la idea de la
libertad, a un hombre que quiere que la filosofa y la razn se
sometan a la reUgin. Sus trabajos contra Schelling ponen al
descubierto las contradicciones existentes en la filosofa
hegeliana, entre su mtodo dialctico y el sistema conservador
dogmtico. En Hegel, escribe Engels, "los principios siempre
ostentan el sello de la independencia y del libre pensamiento;
las conclusiones, en cambio esto nadie lo niega, son a
menudo cautelosas y hasta no liberales" '.
'2 C. Marx y F. Engels. Primeros escritos, pags. 337 y 338.
" Ibdem, pg. 397.

A fines de 1842, Engels se traslada a Manchester (Inglate-

'"'"*). donde trabaja como empleado de una hilandera de la
ûal su padre era copropietario. En este perodo comienza a
pasar del idealismo y el democratismo revolucionario al
"materialismo y el comunismo. En dicha transformacin
desempea un inmenso papel su participacin en la lucha de
clase de los obreros ingleses, el conocimiento de su situacin,
no slo por lecturas, sino por comunicacin directa con los
proletarios ingleses.
En Inglaterra empieza a estudiar economa poltica y, ya
antes de conocer a Marx, escribe una notable investigacin,
Esbozo de una crtica de la economa poltica, que vio la luz en 1844
en los Anales Franco-Alemanes. En esta obra critica a los
economistas burgueses el reconocimiento incondicional y la
perpetuacin del principio de la propiedad privada. El
convencimiento de esos economistas en la eternidad y la
necesidad absolutas de la propiedad privada es para Engels un
dogma infundado. Frente a la economa poltica burguesa
afirma que la propiedad privada es el principal origen de todas
las contradicciones que desgarran a la sociedad burguesa. La
obra de Engels, que ms tarde elogiara Marx, pone al
descubierto el carcter burgus de las doctrinas econmicas de
Adam Smith y David Ricardo y formula los principios de una
economa poltica del proletariado.
En esta obra de Engels la crtica de la economa poltica
burguesa est ntimamente unida a la crtica del rgimen
capitalista y de sus panegiristas, los maltusianos en primer
termino. De la mano de esta crtica llega Engels a la conclusin
de que se impone la negacin revolucionaria del capitalismo y
su ideologa.
Un segundo artculo de Engels en los Anales Franco-
f^lemanes est dedicado a analizar la doctrina del socilogo
jngls Thomas Carlyle, a quien su spera crtica de la sociedad
urguesa le llevaba a proponer el rechazo del capitalismo,
como origen de las mltiples calamidades sociales, y el retorno
Un feudalismo que l idealizaba. Frente a estos presupuestos
'eaccionarios e idealistas del "socialismo feudal" Engels
pone las proposiciones cientficas del desarrollo progresivo
â sociedad y del papel desempeado por las masas
trabaiaHo..
trabajadoras en ese desarrollo.n

En 1844-1845, Engels escribe La situacin de la clase obrera en

Inglaterra, obra en la que investiga el origen del proletariado
industrial y su progresivo empobrecimiento, a la vez que pone
de manifiesto el papel histrico del proletariado en la abolicin
del capitalismo. En esta investigacin establece la necesidad de
que el proletariado se agrupe en una clase independiente, con
sus propios intereses y principios, que son opuestos a la
ideologa burguesa. "Engels escribi Lenin fue el primero
en decir que el proletariado no slo constituye una clase que
sufre, sino que precisamente la miserable situacin econmica
en que se encuentra le impulsa inconteniblemente hacia
delante y le obliga a luchar por su emancipacin definitiva. Y el
proletariado en lucha se ayudar a s mismo. El movimiento
poltico de la clase obrera llevar inevitablemente a los
trabajadores a la conciencia de que no les queda otra salida que
el socialismo. Por otra parte, el socialismo tan slo se
transformar en una fuerza cuando se convierta en el objetivo
de la lucha poltica de la clase obrera" '*.
De esta suerte, trabajando cada cual por su lado, estudian-
do una situacin socioeconmica notablemente distinta y
profundizando en fuentes tericas diversas, Marx y Engels
llegaron en 1844 a conclusiones semejantes en lo esen-
cial respecto de la vida social y las tareas del proletariado.
Este mismo ao comienza la gran amistad de los fundado-
res del marxismo, su lucha comn contra la ideologa bur-
guesa y la elaboracin de la ideologa cientfica del proleta-
riado.
La elaboracin de las proposiciones

fundamentales del materialismo
dialctico y del materialismo histrico
Entre 1844 y 1846 Marx y Engels publican dos notables

obras. La Sagrada Familia y La ideologa alemana, en las que
combaten la filosofa idealista preponderante en Alemania,
especialmente la filosofa de Hegel y de sus seguidores, los
' V. I. Lenin. Federico Engels. O. C, t. 2, pg. 9.

jvenes hegelanos. A ella oponen su nueva concepcin del

nûndo, la materialista dialctica. En su resumen de La Sagrada
familia, Lenin destaca los lugares donde Marx y Engels
formulan las proposiciones fundamentales de su cosmovisin.
En particular subraya "la concepcin de Marx, casi formulada
por completo, sobre el papel revolucionario del proletariado",
^' enfoque marxiano de la teora del trabajo como creador del
valor y "la idea fundamental de todo su "sistema"..., a saber, el
concepto de las relaciones sociales de produccin" *.
Con su aplicacin de la dialctica al anlisis de las relaciones
capitalistas y de las clases fundamentales de la sociedad
burguesa, Marx y Engels muestran, por un lado, que la lucha
ê clases diman de leyes objetivas, mientras que por otro
cxplicitan la ley fundamental de la dialctica materialista, la ley
de la unidad y de la lucha de los contrarios. En su notable
caracterizacin de las contradicciones entre el capital y el
trabajo, la burguesa y el proletariado, los fundadores del
niarxismo estudian el aspecto conservador y el revolucionario
de esta contradiccin principal de la sociedad burguesa y
concluyen que el desarrollo de la misma conduce con
necesidad objetiva a la revolucin socialista.
Frente a los economistas burgueses que no vean en las
contradicciones de la sociedad burguesa ms que infracciones
transitorias del estado normal de equilibrio, Marx y Engels
ponen de manifiesto que la propia existencia de la sociedad
burguesa se asienta en la interconexin de contrariedades que
^^ excluyen y condicionan mutuamente. Por ejemplo, la
anarqua en la produccin y el ordenamiento jurdico burgus
son inseparables. "...La anarqua de la sociedad civiles la base del
Pifado de cosas pblico moderno, como el estado de cosas pblico
^s. a su vez, lo que garantiza esta anarqua. En la misma medida
en que ambos se contraponen, se condicionan al mismo tiempo
Mutuamente" 's.
Ante todo Marx y Engels combaten a los jvenes hegelianos
"^ su concepcin sociolgica, de acuerdo con la cual la
15 \r
Q O Lenin. Resumen del libro de Marx y Engels "La Sagrada Familia". O.
C.Marx y F. Engels. Obras, t. 2, pg. 130.

autoconciencia, como fuerza propulsora del proceso histrico

social, realiza su funcin destructiva y creadora a pesar de la
resistencia del pueblo, calificado como hostil a dicha autocon-
ciencia. A la par que denuncian la esencia antirrevolucionaria
de la concepcin joven-hegeliana de los hroes y la multitud,
Marx y Engels establecen: 1) por s mismas, desvinculadas de
las necesidades sociales, materiales, las ideas son impotentes; 2)
la fuerza decisiva del progreso social son las masas populares,
cuyo papel en la dinmica de la sociedad se incrementa por
fuerza de ley; 3) las grandes figuras histricas expresan
necesidades, intereses sociales concretos de clases determina-
das y por ello son realmente grandes personalidades.
La Sagrada Familia es una obra que todava se encuentra
bajo una fuerte influencia del materialismo antropolgico de
Feuerbach, y ello explica, en particular, que sus autores
caractericen las relaciones sociales capitalistas como deforma-
cin de la naturaleza humana, si bien sealan que la sociedad
burguesa es una fase histricamente necesaria de la evolucin
de la humanidad. Los conceptos virtualmente comunistas que
aparecen en este texto vienen definidos con el trmino
feuerbachiano de "humanismo real". Marx y Engels superarn
esta contradiccin entre un contenido radicalmente nuevo y la
vieja forma de exposicin en sus obras posteriores.
En las Tesis sobre Feuerbach, que aparecen poco despus de
publicarse La Sagrada Familia, Marx critica el carcter
contemplativo del materialismo de Feuerbach (ante todo su
incomprensin del papel de la prctica en el conocimiento) y
sus deficiencias crticas frente a la religin (incomprensin de
las races sociales clasistas de sta), y opone al punto de vista de
Feuerbach las proposiciones de partida de la gnoseologa
materialista dialctica. Marx relaciona el materialismo de
Feuerbach y sus precursores con el desarrollo de la sociedad
burguesa, y considera a su propia teora materialista como
fundamentacin filosfica de la ineluctabilidad de una recom-
posicin cardinal de la sociedad.
La ideologa alemana (1845-1846) marca una nueva fase en
la elaboracin de las proposiciones bsicas del materialismo
dialctico y del materialismo histrico, as como en la
fundamentacin del comunismo cientfico, por parte de Marx

y Engels. En dicha obra culminan la crtica del joven-

j^^gelianismo y analizan profundamente sus races clasistas,
"Urguesas, al tiempo que llevan a cabo por primera vez un
anlisis especfico de la limitacin burguesa de Kant y Hegel.
^1 afrontar crticamente las interpretaciones idealistas de la
historia, Marx y Engels incluyen tambin en este campo la
tilosofa de Feuerbach, de quien dicen por vez primera que es
''Materialista slo en la comprensin de la naturaleza, pero no
^MM la de la sociedad. Los autores de La ideologa alemana
''^chazan la pretensin por parte de Feuerbach de considerar
como doctrina comunista su teora tica humanista (burguesa
^'i su basamento). Los fundadores del marxismo se denominan
"Materialistas comunistas y renuncian al difuso trmino de
humanismo real" que haban venido usando anteriormente.
n La ideologa alemana se da un nuevo paso hacia la
comprensin del principio materialista del reflejo. Si los
"Materialistas premarxistas identificaban de hecho el reflejo y la
verdad, pues sostenan que un error no puede ser reflejo de la
"calidad objetiva, Marx y Engels interpretan de modo
dialctico el principio gnoseolgico del reflejo, con lo que
Sientan las bases de la teora materialista dialctica del
conocimiento. Esta inteleccin cientfica del reflejo como
proceso dialcticamente contradictorio, que tiene siempre un
contenido objetivo, aunque no siempre se adquiera conciencia
ê l y se le comprenda acertadamente, permiti a los
"andadores del marxismo resolver en el plano materialista el
problema de la relacin entre la conciencia social y el ser social.
^ en este contexto donde formulan la proposicin fundamen-
^' del materialismo histrico: en todas sus formas, la
conciencia social refleja siempre y por doquier el ser social y,
consecuencia, es ste el que la condiciona objetivamente.
Marx y Engels estudian en La ideologa alemana e\ papel de
produccin en el desarrollo de la sociedad, formulan los
tur c^Ptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin
re x*^"*^* ^ c comunicacin", segn decan entonces los auto-
lev ''^"^M^ci'an la lucha de clases como un fenmeno sujeto a
^^ y condicionado por las relaciones de produccin dima-
socia?* '^ propiedad privada, y sealan que las revoluciones
s obedecen a leyes objetivas y que nada puede evitar la

transicin hacia una sociedad sin clases a travs de la

revolucin comunista.
Las ideas preponderantes en una sociedad, dicen los
fundadores del marxismo, son las ideas de la clase dominante;
el Estado, cualquiera que sea su forma, monarqua, repblica
democrtica, etc., es siempre la dictadura poltica de la clase
poseedora de los medios de produccin. Es este planteamiento
el que conduce a Marx y Engels a la idea de la dictadura del
proletariado.
Critica del socialismo pequeoburgus
Partiendo de una comprensin materialista de la historia,

Marx y Engels combaten el socialismo pequeoburgus
alemn, cuyos exponentes se autodenominaban "verdaderos
socialistas" (Moiss Hess, Carlos Grn, Otto Lning). Los
"verdaderos socialistas" oponan sus concepciones al socias-
mo utpico francs e ingls pero, lejos de ultrapasar las
doctrinas de Saint-Simon, Fourier y Owen, las empeoraban
despojndolas de sus grmenes de comprensin cientfica,
materialista, de la vida social y del ideal socialista, e intentaban
inferir tericamente los principios socialistas de la proposicin
hegeliana y feuerbachiana acerca del hombre. Estos idelogos
pequeoburgueses se sentan horrorizados ante la perspectiva
de la proletarizacin del pequeo productor y soaban con
impedir el desarrollo del capitalismo; para ellos, el socialismo
era el reino de los pequeos propietarios, los campesinos y los
artesanos.
Marx y Engels sometieron a una rigurosa crtica las
lucubraciones abstractas, especulativas, del "verdadero socialis-
m o " y mostraron que, como crtica del capitalismo desde la
derecha, esta corriente no era un desarrollo de teora socialista.
El ideal socialista, dicen Marx y Engels, no tiene un carcter al
margen de la lucha de clases: en su forma cientfica y
revolucionaria est indisolublemente vinculado con el proleta-
riado como reflejo de su situacin y sus intereses.
De esta suerte, al crear el materialismo dialctico y el
materialismo histrico, Marx y Engels combaten no slo la
ideologa burguesa, sino tambin la pequeoburguesa, espe-

cialmente el socialismo utpico pequeoburgus. En este plano

es evidente la gran importancia de la Miseria de la filosofa, obra
en la que Marx critica en todos sus aspectos el libro Sistema de
las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria, del
socialista pequeoburgus francs Pedro Proudhon. Autor de
la clebre frase "La propiedad es un robo", Proudhon
entiende por tal slo la gran propiedad capitalista, a la que
opone, considerndola justa y en plena consonancia con la
naturaleza del hombre, la del pequeo productor, a la que
llama posesin. Marx ataca resueltamente esa idealizacin
reaccionaria de la propiedad pequeoburguesa y muestra que
las relaciones capitalistas no nacen en el vaco, sino que son
consecuencia del desarrollo d e la pequea produccin mer-
cantil.
Proudhon afirmaba que la propiedad capitalista era
resultado de una infraccin, de una aplicacin desatinada y
falseada de la ley del valor. Para este utpico la ley del valor era
la nica base posible y racional del trueque de mercancas entre
los productores, cuyos intereses naturales (esto es, indepen-
dientes del desarrollo histrico) condicionaban la existencia de
la divisin del trabajo. Marx explica que la existencia del
capitaHsmo no contradice la ley del valor y, en consecuencia, un
intercambio equivalente. No es perfeccionando y "corrigien-
do" las leyes que le son propias como se puede abolir el
capitalismo, sino mediante la transicin revolucionaria a un
nuevo sistema de relaciones de produccin con las nuevas leyes
internas objetivas que le son inherentes.
Marx muestra que Proudhon, que se llamaba dialctico y
pretenda haber elaborado cientficamente el mtodo de
I ^gel, permaneca en el terreno de la metafsica, ya que para l
^s categoras econmicas del capitalismo eran principios de la
'"azn humana que existan desde siempre y, si bien podan ser
aplicadas de modo diverso, no podan verse reemplazadas por
êvos principios econmicos. En su crtica de la metafsica del
P''oudhonismo, Marx elabora la comprensin dialctica de las
^goras econmicas y establece que reflejan relaciones de
r, "yccin histricamente transitorias y, por tanto, son tan
nsitorias como stas. Aunque hablaba prolijamente de las
g "'^'^^dicciones dialcticas del capitaHsmo, Proudhon las
^ndia de un modo sumamente simplificado, afirmando, por

ejemplo, que la contradiccin bsica del capitalismo estribaba

en la existencia de dos aspectos opuestos: el bueno (la riqueza)
y el malo (la pobreza). Haba que podar al capitalismo el lado
malo y conservar el bueno. Proudhon no comprenda que bajo
el capitalismo lo malo y lo bueno son inseparables, pues la
riqueza, n su forma capitalista (la propiedad privada sobre los
medios de produccin), engendra inexorablemente la miseria,
y sta (la carencia de medios de produccin entre el grueso de
trabajadores) engendra la riqueza de los capitalistas. Lo que se
debe destruir, pues, no es un aspecto u otro del sistema
capitalista, sino el modo capitalista de produccin globalmente,
conclusin revolucionaria sta a la que Marx llega merced a su
comprensin cientfica, dialctica, de las contradicciones inter-
nas del rgimen capitalista.
A la par que iban elaborando el materialismo dialctico y el
materialismo histrico como cosmovisin proletaria radical-
mente nueva, Marx y Engels desplegaban una labor incesante
para formar un partido comunista que fuera el destacamento
de vanguardia del proletariado revolucionario, cosa que
lograron en 1847 al constituirse la Liga de los Comunistas,
cuyo programa es el famoso Manifiesto del Partido Comunista,
escrito por sus fundadores entre diciembre de 1847 y enero de
1848. La consigna revolucionaria de la Liga "Proletarios de
todos los pases, unios!" queda plenamente fundamentada en
sus varias facetas. El eje de esta obra genial es la idea de la
dictadura del proletariado, cuya necesidad ponen al descubier-
to mediante el anlisis de la esencia y el desarrollo del sistema
capitalista, la lucha de clases entre el proletariado y la
burguesa. En cuanto al alcance filosfico del Manifiesto del
Partido Comunista, Lenin dice: "Esta obra expone, con una
claridad y una brillantez geniales, la nueva concepcin del
mundo, el materialismo consecuente, aplicado tambin al
campo de la vida social, la dialctica como la ms completa y
profunda doctrina del desarrollo, la teora de la lucha de clases
y del papel revolucionario histrico mundial del proletariado
como creador de una sociedad nueva, de la sociedad comu-
nista" 17.
1' V. I. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 48.

Con el Manifiesto del Partido Comunista culmina la formacin

del marxismo y de su base filosfica, el materialismo dialctico
y el materialismo histrico.
Rasgos fundamentales de la revolucin en filosofa

realizada por Marx y Engels
1 estudio de las circunstancias histricas, de las fuentes

tericas y de las premisas cientfico-naturales del surgimiento
del marxismo, el examen de los elementos bsicos del proceso
de formacin de la filosofa del marxismo permiten definir
someramente en qu consiste la revolucin en filosofa
realizada por los fundadores del marxismo.
Marx y Engels elaboraron una concepcin cientfica del
mundo, la filosofa de la clase obrera y de su partido
comunista, que difiere cualitativamente de todas las preceden-
tes, incluidas las doctrinas filosficas progresistas. Los funda-
dores del marxismo unieron en un todo inescindible la
dialctica y el materialismo, elaboraron la dialctica materialis-
ta (opuesta a la dialctica idealista hegeliana), crearon la teora
materialista del proceso histrico social. Fue sta precisamente
a expresin directa e inmediata de la revolucin en filosofa
llevada a cabo por Marx y Engels. Los fundadores del
niarxismo reiteraron que negaban la filosofa en la acepcin
RUe hasta entonces tuviera esta palabra, es decir, negaban la
contraposicin caracterstica en el perodo anterior entre
a teora filosfica y la actividad prctica (especialmente el
"}ovimiento emancipador de los trabajadores), la contraposi-
cin entre la teora filosfica y las ciencias positivas de la
'aturaleza y las de la sociedad, comnmente juzgadas como
conocimientos de rango inferior que la filosofa tena derecho a
esdear. Qu duda cabe, algunos de los representantes ms
estacados de la filosofa premarxista ya haban tratado de
cabar con la idea de que la filosofa no tena nada que ver con
^ intereses prcticos y se limitaba a estudiar de modo
parcial la realidad, pero ninguno de ellos supo fundamentar
el terreno materialista la unidad de la filosofa y la prctica
social.

La vieja filosofa se opona a las ciencias positivas de la

naturaleza y de la sociedad como una "ciencia de las ciencias"
que no extraa sus proposiciones de los datos de las investiga-
ciones cientficas concretas, sino de los principios de la razn.
Los filsofos premarxistas que consideraban injustificada tal
contraposicin e intentaron superarla no pudieron resolver
este problema; solamente la interpretacin materialista de la
naturaleza y la sociedad y la concepcin dialctica del
desarrollo permiten comprender cul es la verdadera situacin
de la filosofa en el sistema de conocimientos cientficos de la
naturaleza y la sociedad, definir cientficamente el objeto de la
filosofa y poner coto, con ello, a la oposicin entre el saber
filosfico y el de las dems ciencias. Marx y Engels resolvieron
este magno problema y gracias a ello convirtieron la filosofa en
una verdadera concepcin cientfica del mundo.
La creacin del materialismo histrico es la ms alta
expresin de la revolucin llevada a cabo por el marxismo en el
terreno de la filosofa. "El materialismo histrico de Marx
escribi Lenines una conquista formidable del pensamien-
to cientfico. Al caos y a la arbitrariedad, que hasta entonces
imperaban en las concepciones relativas a la historia y a la
poltica, sucedi una teora cientfica asombrosamente comple-
ta y armnica, que muestra cmo de un tipo de vida social se
desarrolla, en virtud del crecimiento de las fuerzas producti-
vas, otro ms alto, cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el
capitalismo" 's. .
Marx y Engels destacaron la autntica base generadora de
toda diversidad en las relaciones sociales, la produccin de los
bienes materiales, cuya dinmica determina los dems aspectos
de la vida social. El estudio de la produccin material y de su
fuerza productiva principal las masas trabajadoras les
llev a una deduccin de suma importancia: el papel decisivo
de las masas trabajadoras en la historia.
Los ms destacados precursores de Marx y Engels plantea-
ron la necesidad de crear una filosofa cientfica, entendindo-
'* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23,
pg. 44.

la, empero, como un sistema de verdades absolutas instauradas

de una vez para siempre. Solamente Marx y Engels demostra-
ron que el saber filosfico, como cualquier otro conocimiento
de la realidad, evoluciona sin cesar y nunca llega a una
culminacin definitiva. La filosofa no puede ni debe ser una
"ciencia absoluta" que pretenda "resolver todos los enigmas".
Por ello no hay razn alguna para contraponer la "filosofa de
la naturaleza" a las ciencias naturales; la "filosofa de la
historia" a la historia como ciencia; la "filosofa del derecho" a
la jurisprudencia, etc.
El materialismo dialctico y el materialismo histrico
creados por Marx y Engels no son una "ciencia de las ciencias"
que desdee las proposiciones tericas de las dems ciencias. Si
las ciencias concretas estudian formas determinadas del
movimiento de la materia y las leyes especficas que les son
inherentes, la filosofa marxista el materialismo dialctico y
el materialismo histrico es una concepcin cientfica del
mundo que estudia las leyes comunes a todas las formas
fsica, biolgica, social del movimiento de la materia. La
revolucin llevada a cabo por Marx y Engels en filosofa
signific la transformacin de sta en una concepcin cientfica
del mundo indisolublemente entroncada con el movimiento
emancipador de la clase obrera y la transformacin comunista
de las relaciones sociales. Gracias al marxismo, la filosofa, que
haba agotado las posibilidades de progreso en el mbito
burgus, se torn una gran fuerza ideolgica del desarrollo
social.

CAPITULO II
DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALC-
TICO Y DEL
MATERIALISMO HISTRICO POR MARX Y
ENGELS DESDE
LAS REVOLUCIONES DE 1848 HASTA LA
COMUNA DE PARS
1. Circunstancias histricas
El perodo del marxismo inmediatamente posterior al de su

nacimiento se inicia con las revoluciones democrtico-
burguesas de 1848 y termina con la Comuna de Pars, que por
vez primera asest un rudo golpe al sistema capitalista. Este
perodo, como dijo Lenin, de tempestades y revoluciones, es el
de la culminacin de las transformaciones democrtico-
burguesas en Europa Occidental. En el transcurso de estas
transformaciones la burguesa se convierte en una fuerza social
contrarrevolucionaria que se opone a la ulterior democratiza-
cin de la vida social. Desde este momento, slo el proletariado
y las masas trabajadoras no proletarias que lo apoyan luchan
realmente por la democracia, y en virtud de lo cual esta lucha
(burguesa por su contenido en aquellas circunstancias histri-
cas) muestra tendencia a convertirse en lucha por el socialismo.
Ahora bien, la burguesa, pese a su hostilidad a las transforma-
ciones democrtico-revolucionarias, sigue ejerciendo la hege-
mona en las revoluciones de 1848, lo que comporta inevitable-
mente su fracaso.
Sin embargo, la reaccin poltica que impera en Europa
Occidental tras la derrota de las revoluciones de 1848 no puede
impedir que el movimiento obrero siga su marcha ascendente y
se vaya sustrayendo a la influencia de la burguesa liberal. A
comienzos de los aos 70, a raz de la guerra franco-prusiana,
culmina la unificacin nacional de Alemania. Por esta misma
poca, aproximadamente, en el transcurso de la lucha por la

EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL... 35
independencia, Italia logra crear el Estado nacional nico. "A

partir de 1861 escribe Engels comienza en Rusia un
desarrollo de la industria moderna a escala digna de una gran
nacin"'. El capitalismo tambin se convierte en el sistema
dominante de las relaciones de produccin en los pases de
Europa Oriental.
En los Estados Unidos, donde la produccin capitalista
avanza a ritmo acelerado, la victoria de los confederados sobre
el Sur esclavista en la Guerra de Secesin (1861-1865)
intensifica este proceso. Las cada vez ms frecuentes crisis de
superproduccin, el desempleo, la progresiva polarizacin de
la riqueza de los burgueses y la miseria de los obreros, todo ello
consecuencias inevitables de la ley universal de la acumulacin
capitalista, de la concentracin y centralizacin del capital,
contribuyen a disipar las ilusiones democrtico-burguesas en el
seno de la clase obrera y a forjar la conciencia proletaria,
revolucionaria, de las masas obreras. En este proceso ideolgi-
co desempea un inmenso papel la propagacin de la
concepcin marxista del mundo. Si a comienzos del perodo
estudiado el marxismo est lejos de ser la doctrina predomi-
nante, cuando finaliza ha desplazado en gran parte a las
diversas formas utpico-pequeoburguesas de socialismo que
anteriormente prevalecan dentro del movimiento obrero
organizado.
El afianzamiento del modo de produccin capitalista y la
intensificacin de las contradicciones antagnicas que le son
inherentes, de un lado, y la lucha del marxismo contra la
ideologa burguesa y pequeoburguesa, de otro, hacen que en
los pases ms importantes de Europa Occidental y, en parte,
ms all de sus lmites, el marxismo se convierta por fuerza de
ley en la ideologa cientfica reconocida del movimiento
emancipador del proletariado. "...El socialismo premarxista
^seala Lenin se extingue. Nacen los partidos proletarios
independientes: la Primera Internacional (1864-1872) y la
socialdemocracia alemana" ^.
^ C.Marx y F.Engels. Obras, t. 38, pg. 264.

, y- ' Lenin. Vichitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx. O. C , t. 23,
pag. 2.

La I Internacional fue la encarnacin de la consigna

revolucionaria "Proletarios de todos los pases, unios!".
Agrupaba a las organizaciones obreras de Alemania, Francia,
Inglaterra, Espaa y otros muchos pases. El Consejo General
de la Internacional, cuya alma eran Marx y Engels, realiz una
labor perseverante en la educacin ideolgica de la clase obrera
y de sus organizaciones polticas unidas en la Asociacin
Internacional de Trabajadores. La lucha de Marx, Engels y sus
partidarios contra el reformismo de los sindicatos ingleses y el
anarquismo de los seguidores de Proudhon y Bakunin, la lucha
contra el oportunismo de Fernando Lassalle y sus adeptos en el
movimiento obrero alemn, desempe un papel inmenso en
el proceso de fusin de la ideologa socialista cientfica con el
movimiento obrero espontneo. Gracias a esta lucha fue
posible constituir partidos proletarios revolucionarios en varios
pases de Europa.
2. Las ideas sociolgicas ms importantes

que generalizan la experiencia de las
revoluciones de 1848
Al generalizar tericamente la experiencia histrico-social

y la experiencia del movimiento obrero en particular, Marx
y Engels concretaron y enriquecieron su doctrina con nuevas
proposiciones. Entre 1848 y 1852 publicaron obras que
resumen la experiencia de las revoluciones de 1848, como son
Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, La lucha de clases en
Francia de 1848 a 1850 y El Dieciocho brumario de Luis
Bonaparte. En ellas desarrollan ante todo su doctrina de la
dictadura del proletariado y la revolucin.
En su anlisis de la revolucin francesa de 1848 y de las
causas de su derrota, Marx llega a una conclusin no esbozada
siquiera en el Manifiesto del Partido Comunista: la clase obrera, al
llevar a cabo la revolucin socialista, no puede limitarse a tomar
el poder para utilizar el viejo aparato estatal en inters de las
transformaciones socialistas; este aparato estatal burocrtico-
militar debe ser desmantelado, destruido.

DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL... 37
Al generalizar la experiencia de las revoluciones burguesas,

Marx escribi: "Todas las revoluciones perfeccionaban esta
mquina, en vez de destrozarla. Los partidos que luchaban
alternativamente por la dominacin, consideraban la toma de
posesin de este inmenso edificio del Estado como el botn
principal del vencedor". Lenin cita esta genial proposicin y
valora del siguiente modo su lugar en el desarrollo de la teora
marxista: "En este notable pasaje el marxismo avanza un
trecho enorme en comparacin con el Manifiesto Comunista.
All, la cuestin del Estado plantebase todava de un modo
extremadamente abstracto, operando con las nociones y las
expresiones ms generales. Aqu se plantea ya de un modo
concreto, y la conclusin a que se llega es extraordinariamente
precisa, definida, prcticamente tangible: todas las revolucio-
nes anteriores perfeccionaron la mquina de Estado, y lo que
hace falta es romperla, destruirla"*. Qu deba reemplazar a
este aparato estatal burocrtico-militar burgus? Como vere-
mos ms adelante, Marx y Engels abordan este problema a la
hora de resumir la experiencia de la Comulia de Pars. De tal
suerte, la proposicin acerca de la necesidad de desguazar el
aparato estatal burgus deducida de la experiencia de las
revoluciones democrtico-burguesas en las que el proletariado
haba sido derrotado, entre otras razones por haber dejado
inclume la vieja mquina estatal, cobraba nuevo impulso y se
concretaba como ncleo principal del marxismo: la doctrina de
la dictadura de la clase obrera.
Partiendo de la experiencia de las revoluciones de 1848,
Marx y Engels expusieron la idea de la revolucin permanente,
y. en este contexto, bocetaron la doctrina marxista de la
hegemona del proletariado en las revoluciones democrtico-
burguesa y socialista y de la alianza entre la clase obrera y los
campesinos. Mediante el anlisis de las fuerzas motrices de la
revolucin burguesa en una poca en que la burguesa se
convierte ya en clase contrarrevolucionaria, Marx y Engels
infirieron que el proletariado poda ser la fuerza dirigente de
a lucha por la culminacin de las transformaciones democrti-
4 V ^f^" ^ " E"ge's- Obras, t. 8, pg. 206.

V.l.Lenm. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 28.

cas, gracias a lo cual y en circunstancias objetivas determinadas,

la revolucin democratice-burguesa se transforma en revolu-
cin socialista. La idea de la revolucin permanente concreta la
comprensin marxista de la contraposicin radical entre la
revolucin burguesa y la proletaria; no existe entre ellas
ningn abismo, sino que la primera se transforma en la
segunda cuando se dan las circunstancias objetivas y los
factores subjetivos necesarios.
En el perodo de las revoluciones de 1848 emergieron a
primer plano las ideas polticas del marxismo; en los decenios
posteriores del perodo considerado se acometi como tarea
primordial la investigacin de las leyes objetivas del surgimien-
to, el desarrollo y la desaparicin del modo capitalista de
produccin. Aunque Marx y Engeis ya haban expuesto en el
perodo de formacin de su teora las proposiciones bsicas de
la economa poltica cientfica del proletariado, hasta las
dcadas de los 50 y los 60 no llevaron a cabo una elaboracin
integral de la teora de la plusvala y el estudio de los procesos
que condicionan la ineluctabilidad econmica del socialismo.
En vsperas de 1848, Marx y Engeis entendan que la poca
de las revoluciones proletarias estaba *al caer. Como seala
Lenin, el capitalismo les pareca decrpito y el socialismo,
prximo. Engeis escribira ms tarde que estas concepciones
acerca de las perspectivas histricas de la revolucin proletaria
se asentaban en una idea equivocada sobre el grado de
madurez del modo capitalista de produccin, idea que por lo
visto obedeca a que en los aos 40 del siglo XIX no se haba
configurado plenamente la doctrina econmica del marxismo.
As pues, las enseanzas extradas de las revoluciones de 1848 y
la posterior expansin del capitalismo plantearon la tarea de
profundizar en el estudio de las leyes econmicas del
capitalismo, llevada a cabo por Marx en una serie de
investigaciones econmicas y, ante todo, en El Capital, la obra
cumbre del genio de Marx. El primer tomo de El Capital
apareci en 1867.
La elaboracin del socialismo cientfico y de la economa
poltica marxista recababa necesariamente el desarrollo del
materialismo dialctico y del materialismo histrico. Para
demostrar la inevitabilidad histrica del socialismo era menes-

ter investigar el problema filosfico de la ley objetiva histrica

en general, el problema de la correlacin entre la forma
evolutiva y la revolucionaria del desarrollo y el de la unidad y la
lucha de los contrarios. En particular, era imprescindible
elaborar perfectamente un mtodo de investigacin nuevo,
dialctico, que fuera por principio opuesto a la dialctica
idealista hegeliana. Los fundadores del marxismo resolvieron
este problema en sus obras del perodo que nos ocupa. Cabe
destacar la primordial importancia que tuvieron para la
ulterior elaboracin de la dialctica materialista y de la
interpretacin materialista de la historia las obras econmicas
de Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica y El
Capital.
3. 1 desarrollo del materialismo dialctico

en las obras econmicas de Marx durante las
dcadas de los 50 y los 60
En el eplogo a la segunda edicin del primer tomo de El

Capital Marx puntualiza: "Mi mtodo dialctico no slo es
fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es,
en todo y por todo, su reverso. Para Hegel, el proceso del
pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de
idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto
es la simple forma en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es,
por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la
cabeza del hombre" K
Marx formula aqu el punto de arranque de su dialctica: la
solucin materialista al problema cardinal de la filosofa. En el
lugar ocupado anteriormente por el automovimiento lgico de
los conceptos pone Marx el proceso objetivo del desarrollo de
la materia. La actividad del pensamiento consiste, segtin Marx,
en que el pensamiento no es un reflejo pasivo de la realidad
exterior, sino una "transformacin" de lo material, esto es, su
modelo ideal, que no coincide con el objeto material tal como
5 C.Marx y F.Engels. Obras, t. 23, pg. 21.

40 HISTORIA DE I.A FILOSOFA
se nos aparece superficialmente y se refleja en la percepcin

sensorial; La dialctica marxista presupone: a) una compren-
sin ms profunda de la realidad material como posesora de
leyes internas de desarrollo inherentes a ella; b) una compren-
sin ms profunda que en Hegel del proceso cognoscitivo
como reflejo complejo, contradictorio, mediatizado, de los
objetos materiales en la conciencia del hombre social cognos-
cente y transformador de la realidad material a travs de la
prctica.
En este mismo eplogo seala Marx que, en su aspecto ms
profundo y racional, la dialctica es incompatible con los
intereses clasistas de la burguesa. Dichos intereses impulsan al
burgus a la apologa de lo existente, mientras que la dialctica
cientfica, materialista, incluye en la inteligencia positiva de lo
que existe la necesidad de su negacin. La dialctica materialis-
ta considera toda forma de la realidad en su movimiento y, por
consiguiente, como algo transitorio; una dialctica, dice Marx,
"crtica y revolucionaria por esencia... y sin dejarse asustar por
nada" s.
Planteamiento materialista dialctico

del problema de la ley
Para Hegel, que reduca las fuerzas propulsoras del devenir

al conocimiento, al pensamiento como actividad de un sujeto
absoluto (la "idea absoluta" o Dios), el problema de la ley del
desarrollo prcticamente no exista. Tanto en La ciencia de la
lgica como en sus otras obras dedica poca atencin al concepto
de ley. Para Marx, la dialctica es la ciencia de las leyes ms
generales del desarrollo del ser y del conocimiento; el lugar de
un espritu "libre" y supuestamente autnomo de la materia
pasa a ocuparlo el vnculo real, el condicionamiento recproco,
que existe entre los fenmenos materiales, precisamente lo que
conforma las leyes del desarrollo de los mismos.
Marx estuvo de acuerdo con la recensin del economista
ruso Kaufman, quien escribi que para Marx "lo nico
8 Ibdem, pg. 22.

importante es hallar la ley de los fenmenos de cuya

investigacin se ocupa". Bien entendido que, desde el punto de
vista de Marx, lo ms importante es la investigacin de la ley de
la alteracin de los fenmenos, de su desarrollo, de la
transicin de una forma a otra. Marx considera las leyes con
ptica histrica, es decir, parte del reconocimiento de que
existen leyes especficas propias de las diversas pocas histri-
cas. Esta comprensin materialista dialctica de la categora de
ley, como de las dems categoras filosficas, hizo posible la
investigacin del capitalismo como formacin social histrica-
mente transitoria.
Marx estudia en El Capital la dinmica de la ley del valor, la
ley fundamental de la produccin mercantil, y muestra cmo la
accin de esta ley conduce al desarrollo de la produccin
capitalista mercantil y a la transformacin de la fuerza de
trabajo en mercanca, en virtud de lo cual aparece, sobre la
base de la ley del valor, la ley de la plusvala. La plusvala era
para Adam Smith y David Ricardo una infraccin de la ley del
valor, que presupone un trueque equivalente entre mercancas
de acuerdo con la cantidad de trabajo contenido en ellas. Marx
demostr que la plusvala no derogaba la accin de la ley del
valor, sino que supona el ulterior desarrollo de sta. Por
ejemplo, aunque el capitalista comprara la fuerza de trabajo
por su valor (es decir, pagara el valor de los medios para
reproducirla), siempre obtendra plusvala, pues el obrero
produce un valor que supera el ele la fuerza de trabajo. Esta
posee no slo valor, como toda mercanca, sino tambin valor
de uso, que en este caso significa aptitud de producir ms de lo
que por s misma cuesta la fuerza de trabajo. Tal contradiccin
entre el valor y el valor de uso de la fuerza de trabajo pasaba
inadvertida para los economistas burgueses. Marx al detectarla
la entroniz como base cientfica que permita explicar la
explotacin capitalista como proceso histrico sujeto a leyes.
De esta suerte, Marx puso de manifiesto genialmente una
contradiccin que no haban podido explicar los ms encum-
brados economistas burgueses, demostrando que esta contra-
ajccion, derivada del especfico valor de uso de la fuerza
de trabajo, aparece con el desarrollo de la produccin
mercantil y no puede ser resuelta sino mediante la abolicin

revolucionaria de la forma capitalista de la produccin social.

Marx evidenci otra contradiccin que haba llevado a un
callejn sin salida a los economistas burgueses. La ganancia de
los capitalistas es, por trmino medio, proporcional a la cuanta
del capital invertido en la produccin de mercancas. Pero
desde el punto de vista de la ley del valor, la plusvala (de la que
proviene la ganancia) slo es proporcional a la cuanta de la
parte de capital gastada en la retribucin de la fuerza de
trabajo, pues son justamente los obreros, y no los edificios, las
mquinas, las materias primas, quienes producen la plusvala.
Los economistas burgueses no podan aclarar por qu capitales
iguales proporcionaban ganancias iguales aunque las partes
gastadas en la retribucin de la fuerza de trabajo (capital
variable) no tuvieran nada de iguales. Todo consiste, explica
Marx, en que la competencia entre los capitalistas y, en
consecuencia, la fluctuacin de los capitales de una rama a otra
comportan la igualacin de las ganancias.
Al no advertir el proceso que sigue la redistribucin
espontnea de la plusvala, los economistas burgueses llegaban
a la conclusin de que los precios de las mercancas no se
formaban partiendo del valor, sino del precio de produccin,
que es igual a la suma de los costos de produccin ms la
ganancia media sobre el capital. Frente a tal tesis, Marx
demostr que la ley del precio de produccin representa un
desarrollo ulterior y una modificacin de la ley del valor (en
consecuencia, de la ley de la plusvala) en las condiciones de la
divisin capitalista desarrollada del trabajo social. En conse-
cuencia, la universalidad de la ley del valor (y, por lo dems,
universalidad de cualquier ley) se expresa en la diversidad de
sus formas de existencia y manifestaciones. La unidad de la
diversidad: tal es la naturaleza dialctica de la ley, sin cuya
inteligencia tampoco pueden explicarse las leyes ms generales
del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento
estudiadas por el materialismo dialctico.
La investigacin de la ndole del nexo que de acuerdo con la
ley enlaza los fenmenos y forma la unidad interiormente
contradictoria de la diversidad hace ver a Marx la contradic-
cin dialctica entre las leyes, de una parte, y sus modificacio-
nes particulares, de otra. As, con arreglo a la ley del valor, el

precio de la mercanca es la expresin monetaria de su valor.

Directamente, empero, el precio de una mercanca representa
la expresin monetaria del precio de produccin, que dista
mucho de ser igual al valor.
Ms tarde, los crticos burgueses y revisionistas de Marx
afirmaron que en este punto de su obra llega a una
contradiccin irresoluble: una misma mercanca tiene dos
precios distintos, con la particularidad de que, en un caso, el
precio lo determina el valor y, en otro, el precio de produccin.
En previsin de objeciones de tal gnero, Marx hizo ver que
dentro del capitalismo la suma de los precios de todas las
mercancas es igual a la suma de sus valores, en tanto que, en
virtud de la redistribucin de la plusvala, el precio de una
mercanca no puede coincidir con su valor. As pues, el precio
inmediato de una mercanca lo determina el precio de
produccin, pero, en ltima instancia, lo determina su valor.
Por otro lado, el precio de produccin es el valor de la
mercanca transformado en el proceso de la competencia.
Cuanto acabamos de exponer significa que la contradiccin
entre la ley y la forma particular en que sta se manifiesta no es
la negacin de la ley, sino que, por el contrario, constituye la
manifestacin dialctica de su universalidad. Los datos de las
ciencias naturales modernas atestiguan que esto es propio no
slo de las leyes sociales, sino tambin de las leyes de la
naturaleza.
Leyes fundamentales de la dialctica

materialista
A la par que pone al descubierto las leyes especficas del

desarrollo econmico del capitalismo, Marx enriquece el
concepto general de ley y asimismo la comprensin cientfica
de las leyes ms generales de la dinmica de la naturaleza, la
sociedad y el conocimiento. Los crticos burgueses del marxis-
mo sostienen que Marx deduce la necesidad de tales o cuales
fenmenos econmicos partiendo de las leyes dialcticas ms
generales, esto es, desdeando el anlisis concreto de toda la
diversidad de los hechos econmicos. En realidad, Marx parte

de esos hechos, revela las leyes especficas del desarrollo del

capitalismo y, en este terreno, asienta la inteleccin cientfica
de las leyes ms generales.
Un ejemplo palmario de esa investigacin concreta efe las
leyes ms generales de todo desarrollo es la caracterizacin por
Marx de la ley universal de la acumulacin capitalista, segji la
cual en el seno del capitalismo se produce una repeticin
permanente de la interdependencia entre la riqueza y la
miseria: la acumulacin creciente de riqueza en un polo de la
sociedad conduce a la creciente miseria en el otro. La
acumulacin capitalista, lejos de conllevar la desaparicin de la
miseria, la reproduce de modo continuo como condicin
principal de la riqueza en su forma capitalista de existencia. La
acumulacin del capital fuerza una polarizacin progresiva de
la sociedad en clases opuestas y la concentracin y centraliza-
cin de las riquezas en manos de la burguesa, dando lugar, en
consecuencia, a la miseria del proletariado. La accin objetiva
de la ley universal de la acumulacin capitalista endurece por
necesidad las contradicciones entre la burguesa y el proletaria-
do, intensifica la lucha de clase del proletariado y aproxima la
revolucin socialista.
Al tiempo que analiza esta ley especfica del capitalismo,
Marx investiga los diferentes tipos de contradicciones, la
diversidad de formas que adquieren las transformaciones
recprocas de los opuestos, la unidad contradictoria de esencia
y fenmeno, de necesidad y casualidad, de posibilidad y
realidad, de lo general, lo particular y lo nico, etc. La ley de la
unidad y la lucha de los contrarios es deducida por Marx de una
investigacin concreta. El alcance de esta deduccin estriba en
que sirve de principio metodolgico para un estudio concreto.
La estructura toda de El Capital muestra cmo el anlisis de las
contradicciones que se dan en el desarrollo de las relaciones
capitalistas de produccin lleva a descubrir las leyes especficas
de este modo de produccin. "Marx, en El Capital dice
Lenin, comienza por analizar la relacin ms sencilla,
corriente, fundamental, masiva y comn, que se encuentra
miles de millones de veces en la sociedad burguesa (mercantil):
el intercambio de mercancas. En este fenmeno simplsimo
(en esta "clula" de la sociedad burguesa), el anlisis descubre

todas izs contradicciones (respectivamente al germen de todas

las contradicciones) de la sociedad contempornea. La exposi-
cin que sigue nos muestra el desarrollo (tanto e\ crecimiento
como el movimiento) de estas contradicciones y de esta sociedad
en la E (en la suma.-N. de la Red.) de sus partes aisladas, desde
su principio hasta su fin.
Igual ha de ser el mtodo de exposicin (respectivamente
de estudio) de la dialctica en general (pues, para Marx, la
dialctica de la sociedad burguesa es solamente: un caso
particular de la dialctica)"'.
t e n i n subraya as que el mtodo de investigacin del
proceso capitalista empleado por Marx tiene alcance universal.
En este sentido dice Lenin que si bien Marx, a diferencia de -
Hegel, no haba dejado "una Lgica con mayscula" (es decir,
no hizo una exposicin sistemtica de la lgica) nos dej la
lgica de El Capital
El desarrollo consiste en la transicin de lo simple a lo
complejo, de lo inferior a lo superior, en el devenir d lo
nuevo, de lo que antes exista slo bajo la forma de posibilidad,
de germen, en la formacin de ese nuevo a lo largo de fases
determinadas, en el desdoblamiento de lo nico en contraposi-
ciones que se excluyen recprocamente, etc. En Eh Capital,
Marx estudia todos estos procesos en su forma histrica
concreta, los investiga a partir de sus manifestaciones ms
elementales para llegar a las ms complejas y desarrolladas.
Precisamente por ello tiene alcance universal el mtodo de
investigacin empleado por Marx en El Capital.
La economa poltica es en Marx la generalizacin terica
del desarrollo econmico del capitalismo y el anlisis de los
conceptos que lo resumen. Sin embargo, toda investigacin
lgica de un desarrollo debe ser el compendio de un proceso
histrico. Marx comienza la investigacin del capitalismo por
su "clula" la mercanca, es decir, por la relacin social
que, de un lado, es la ms simple en las condiciones del
capitalismo, y, de otro, constituye la premisa histrica de la
aparicin de las relaciones capitalistas. Igualmente, toda
investigacin terica de un proceso de desarrollo debe
' V. I. Lenin. En tomo a la dialctica. O. C. t. 29, pg. 318.

comenzar por el elemento del que partiera histricamente,

ya que ese elemento conserva su significacin en la estructu-
ra del todo investigado que se genera en el curso de la his-
toria.
Junto a la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, Marx
elabora en El Capital otras leyes de la dialctica materialista.
As, cuando analiza el desarrollo histrico de las formas del
valor establece el modo en que la ampliacin de la esfera del
intercambio mercantil y, en consecuencia, de la masa de
mercancas, comporta un cambio cualitativo: la forma casual
del valor se va convirtiendo en forma ampliada o desplegada y,
luego, en universal. En este proceso se manifiesta la ley de la
transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos.
La investigacin del proceso histrico que convirti el dinero
en capital le permite concluir tambin que los cambios
cuantitativos (el aumento de la suma de dinero en manos del
poseedor de la mercanca) engendran, llegado cierto momen-
to, una relacin social cualitativamente nueva: el capital. El
desarrollo de las fuerzas productivas se rige asimismo por esta
ley. Hasta un cierto punto, el incremento de aquellas no suscita
cambios en el tipo de las relaciones de produccin existentes,
pero tarde o temprano su progreso da lugar a una transforma-
cin cualitativa de las relaciones de produccin. Como en todas
las esferas, al producirse la transicin de los cambios cuantitati-
vos en cualitativos queda al descubierto la contradiccin
envuelta en este proceso que, en el caso presente, es la
contradiccin entre el contenido y la forma del desarrollo de la
produccin social. As pues, la ley de la transformacin de los
cambios cuantitativos en cambios cualitativos es la expresin
especfica necesaria del carcter dialcticamente contradictorio
del desarrollo, cuya ley ms importante es la unidad y la lucha
de los contrarios.
Un lugar preeminente de El Capital lo ocupa el anlisis de la
ley de la negacin de la negacin. Al investigar el prolongado
proceso histrico que haba transformado en propiedad
capitalista la fragmentada propiedad particular de los produc-
tores basada en el trabajo propio, Marx caracteriza este
proceso expropiador de los pequeos productores como
negacin, esto es, derogacin de la vieja forma de propiedad y

conversin de la misma en su contrario la gran propiedad

capitalista, para lo cual se hace necesaria la prdida del
control de los medios de produccin por parte de los
productores. La concentracin y centralizacin del capital es el
desarrollo ulterior de esta negacin, en el transcurso del cual
maduran las premisas (la socializacin capitalista de los medios
de produccin) para que esta negacin sea superada, es decir,
sea a su vez negada. La revolucin socialista destruye la
propiedad capitalista, y esta expropiacin de los explotadores
es una de las manifestaciones de la ley dialctica universal de
la negacin de la negacin. "...La produccin capitalista es-
cribe Marx engendra, con la fuerza inexorable de un
proceso natural, su propia negacin. Es negacin de la ne-
gacion .
Marx parte de los hechos econmicos, los analiza, los
generaliza, revela las leyes especficas de su desarrollo, rastrea
este desarrollo verificador de la ley dialctica de la negacin de
la negacin y representativo de una expresin particular y
especfica de la misma. As pues, est claro cuan necias son las
afirmaciones de los crticos burgueses del marxismo acerca de
que Marx deduce de la negacin de la negacin la necesidad de
la revolucin socialista.
En la comprensin marxiana de la ley de la negacin de la
negacin las premisas primordiales son: 1) el reconocimiento
de la negacin como forma necesaria de la transformacin,
cualitativa en todo proceso de desarrollo; 2) el reconocimiento
de la negacin como negacin concreta que no desecha el
precedente grado de desarrollo, sino que lo contina bajo una
nueva forma; 3) el reconocimiento de la negacin de la
negacin como unidad de los contrarios y culminacin de un
ciclo de desarrollo histricamente determinado. En consecuen-
cia, la negacin de la negacin es, desde el punto de vista
marxiano, la ley del desarrollo ascensional en los lmites de una
poca histrica determinada: caracteriza su principio y su fin, a
la vez que la transicin a una poca histrica cualitativamente
nueva.
8 C. Marx y F. Engejs. Ohro!., t. 23, pg. 773.

Cuestiones de la teora del conocimiento

y de la lgica dialctica
Para crear la teora materialista dialctica del conocimiento,

Marx establece ante todo su punto de arranque: el concepto de
la prctica social, que constituye la base del conocimiento. Marx
sigue el desarrollo de las categoras fundamentales de la
economa poltica y muestra que estas categoras, por ejemplo
el concepto del trabajo abstracto, entroncan histricamente
con determinado nivel de la prctica social. Y ello es tambin
vlido para las categoras de cualquier ciencia, para el
desarrollo histrico del conocimiento cientfico en general.
En su teora del conocimiento, Marx parte, como todos los
materialistas anteriores, de la proposicin sensualista segn la
cual la nica fuente de nuestros conocimientos la constituyen
las percepciones sensoriales del mundo exterior. Sin embargo,
a diferencia de los viejos materialistas, pone al descubierto la
relacin contradictoria entre el pensamiento abstracto y el
reflejo sensorial de la realidad. "...Toda ciencia estara de ms
seala Marx si la forma de manifestarse las cosas y la
esencia de stas coincidiesen directamente... " ^ La no coinci-
dencia, la contradiccin entre esencia y fenmeno se reflejan
en el conocimiento como contradiccin entre los datos
sensoriales de partida y las conclusiones tericas finales, que no
pueden concordar directamente con esos datos aunque se
asienten en ellos. Por ello justamente la tarea de toda
investigacin histrica "es reducir el movimiento visible y
puramente aparente al movimiento real e interior..."'"
La observacin directa emprica de las relaciones capitalis-
tas subiere la idea de que el capital engendra la ganancia; la
tierra, la renta; el trabajo, el salario. Los economistas vulgares
elevan sta apariencia sensorial a dogma terico, que es
utilizado para la apologa del capitalismo. Valindose del
anlisis, Marx revela tras lo aparente la esencia, desenmascara
as la ecotioma poltica vulgar y establece que el trabajo del
obrero crea todo el valor y, en consecuencia, la plusvala, de la
9 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 25, parte II, pg. 384.

" C. Marx y F. Engels. Obras, t. 25, parte I, pg. 343.

que forman parte tanto la ganancia como la renta. Pero Marx

no se limita a reducir la ganancia, la renta y el inters a la
plusvala, sino que hace patente el mecanismo de distribucin
de la plusvala merced al cual se crea esa apariencia reflejada
por la conciencia emprica corriente.
Queda pues claro que la observacin emprica no nos
engaa al sealarnos que la ganancia y la renta son proporcio-
nales a la cuanta del capital anticipado y al precio de la tierra.
Esa observacin seala un hecho que existe realmente y por el
que se guan los capitalistas en su actividad cotidiana. Pero ese
hecho no es ms que una apariencia que existe objetivamente y
est condicionada por la ley del valor. Este anlisis de la
dialctica de la esencia y el fenmeno (de la apariencia, en
particular) es uno de los puntos de partida del anlisis
terico-cognoscitivo de la relacin entre lo sensorial y lo
racional. Una de las deducciones principales de ese anlisis es
la proposicin relativa al importantsimo papel del pensamien-
to abstracto, el cual no es sencillamente la suma y significacin
por medio de palabras de los datos sensoriales, sino un grado
de conocimiento cualitativamente nuevo, ms elevado.
En el prefacio al primer tomo de El Capital, Marx seala
que "para analizar las formas econmicas, no se puede utilizar
ni el microscopio ni los reactivos qumicos. La capacidad de
abstraccin ha de suplir a ambos" ". Esta observacin de Marx
seala, de un lado, la complejidad y la dificultad del
conocimiento de los fenmenos sociales; de otro, subraya la
significacin de la capacidad de abstraccin en el proceso del
conocimiento cientfico, observacin que guarda relacin
directa no slo con la ciencia social, sino tambin con las
ciencias naturales.
Marx ensea que la abstraccin cientfica es un potente
instrumento para el anlisis del proceso de desarrollo. Ahora
bien, no se reduce a la abstraccin de lo inesencial, lo nico, lo
casual. El proceso de conocimiento recaba la parcelacin de un
proceso complejo y global, para pasar luego al estudio
particular de cada uno de sus aspectos esenciales. Congruente-
mente, Marx examina en el primer tomo de El Capital la
C. Marx v F. Engels. Obras, t. 23, pg. 6.

duda; en el segundo tomo investiga el proceso de circulacin

capitalista dejando de lado el proceso de produccin; en el
tercer tomo estudia el modo capitalista de produccin en su
conjunto, esto es, la unidad de la produccin y la circulacin.
Este ejemplo no slo lustra la inteligencia materialista
dialctica de la abstraccin, sino que muestra la esencia de la
doctrina marxista relativa a la unidad del anlisis y la sntesis.
Para estudiar un aspecto del todo es menester separarlo,
abstraerlo de las dems partes. Pero cada aspecto debe ser
examinado en su concatenacin con los restantes, sin lo cual
resulta imposible tanto su conocimiento como el del todo como
unidad de las partes, los aspectos, etc., diferenciados. En El
Capital Marx disocia el contenido y la forma de los fenmenos
investigados para examinar por separado el u n o y la otra, y
luego pasa al anlisis de su unidad. Ese desdoblamiento del
todo y conocimiento de sus aspectos contradictorios es la fase
primera, la fase analtica del conocimiento, a la que sigue el
estudio de la interaccin real de las partes, de los aspectos
constitutivos del todo de los procesos. En este punto el anlisis
se trueca en sntesis y se logra a la postre la inteligencia
concreta o multilateral del -fenmeno en su determinacin
interna, en su movimiento, en su mutacin, su desarrollo. De
esta suerte, una comprensin profunda materialista y dialctica
de la esencia y el alcance de la abstraccin cientfica conduce a
una concepcin nueva, autnticamente cientfica, del anlisis y
la sntesis, procesos que pasan a considerarse en su unidad
como formas tericas del reflejo de la interconexin de los
fenmenos y su desarrollo. Un desarrollo posterior de estas
ideas es la proposicin marxiana relativa al ascenso de lo
abstracto a lo concreto.
En contraposicin a Hegel, Marx establece que lo abstracto
y lo concreto en el pensamiento del hombre representan
formas determinadas del reflejo de la realidad objetiva. Por
ello, "el mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto no es
ms que el modo mediante el cual el pensamiento asimila lo
concreto, lo reproduce como espiritualmente concreto. Sin
embargo esto no es en ningn caso un proceso de aparicin de
lo concreto mismo" '2.
'2 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 12, pg. 727.

El reflejo abstracto de un proceso determinado es una fase

necesaria de su conocimiento. Pero aunque vale para conocer
los elementos del proceso estudiado, este reflejo abstracto no
revela la concatenacin de los fenmenos, su contradiccin; se
limita a fijar ya sean los rasgos generales, ya sean los
particulares, ya sean, en fin, los nicos, de los objetos dados.
Por tanto, la tarea del conocimiento estriba en avanzar, sin
pararse en este peldao del reflejo lgico de la realidad, hacia
el reflejo cada vez ms concreto es decir, multilateral de la
realidad, que pone al descubierto el vnculo interno de los
fenmenos estudiados, la unidad de sus diversos aspectos,
incluidos los contradictorios, que nos muestra su desarrollo, su
cambio, etc. "Lo concreto es concreto escribe Marx porque
es la sntesis de muchas determinaciones, y por lo tanto, la
unidad de lo diverso. En el pensamiento se presenta, por ello,
como un proceso de sntesis, como resultado, y no como punto
de partida, aunque en realidad es el punto de partida efectivo,
y, por consiguiente, lo es tambin en cuanto a la contemplacin
y la representacin" " . En el mundo objetivo, lo concreto, con
toda su diversidad de aspectos, conexiones y relaciones a l
inherentes, precede al conocimiento, es su punto de arranque.
Pero el conocimiento no puede reproducir directamente la
diversidad de lo concreto; al principio la refleja de modo
abstracto, unilateral, y slo poco a poco, como resultante de la
investigacin ulterior, reproduce lo concreto como ste es por
s mismo, al margen e independientemente de la conciencia
humana. De aqu dimana la conocida proposicin del materia-
lismo dialctico segn la cual no existe la verdad abstracta, la
verdad es concreta. La verdad concreta es el reflejo multilate-
ral, objetivamente exacto del objeto en estudio. Eminente
modelo de concrecin de la verdad es la comprensin cientfica
del capitalismo plasmada por Marx en El Capital.
Un nuevo progreso en el problema de lo abstracto y lo
concreto es la proposicin marxiana concerniente a la relacin
de la investigacin lgica con el proceso histrico objetivo que
transcurre con independencia de la conciencia del investiga-
dor. Este problema, como el de la correlacin entre lo abstracto
'* Ibdem.

y lo concreto, haba sido planteado por Hegel. Para este

filsofo idealista lo lgico preceda al proceso histrico real, es
decir, todo quedaba cabeza abajo. Frente a esta doctrina
hegeliana, Marx parte tambin aqu del principio materialista
del reflejo y considera la investigacin lgica del proceso de
desarrollo como reflejo del proceso histrico, de sus fases
fundamentales que van sucedindose con sujecin a leyes
objetivas.
No es fortuito que Marx comience la exposicin lgica en El
Capital por el estudio de la mercanca: la produccin mercantil
precede histricamente al capitalismo y constituye su premisa
objetiva necesaria. Ms adelante analiza el valor de cambio de
la mercanca, para lo cual investiga ante todo la forma simple o
casual del valor, histricamente correspondiente al perodo de
desarrollo de la sociedad en que la produccin era en esencia
de carcter natural y nicamente una mnima parte de los
productos se tornaba mercanca, es decir, se intercambiaba por
otros. Un anlisis posterior del valor de cambio conduce a
Marx a formas ms desarrolladas del mismo, las correspon-
dientes a la fase ms elevada de la produccin mercantil; tales
son la forma total o desplegada, la forma universal y, en fin, la
forma monetaria del valor. Y tambin en este caso el anlisis
lgico del problema es la reproduccin terica del camino
histrico realmente seguido por el intercambio mercantil.
Como se sabe, el capitalismo es el estadio superior de la
produccin mercantil en el que, no slo los bienes de consumo,
sino la propia fuerza de trabajo, se torna mercanca, situacin
inexistente en las sociedades esclavista y feudal. Congruente-
mente, Marx pasa del anlisis del cambio de mercancas y
dinero al anlisis del capital y, luego, al de la produccin de
plusvala, que constituye el objetivo principal de los capitaHstas.
- ^ a sucesin lgica con que Marx examina todos estos
problemas refleja las fases histricas fundamentales de la
produccin mercantil-capitalista. Marx, empero, pone en
guardia contra una representacin simplificada de la correla-
cin entre lo lgico y lo histrico. Lo lgico y lo histrico
coinciden nicamente en conjunto, en la tendencia, pero no en
cada caso concreto, donde son posibles las desviaciones de esa
tendencia. Para que lo lgico refleje acertadamente el proceso

histrico objetivo, este proceso debe ser investigado en su

necesidad interna y siempre teniendo en cuenta las peculiari-
dades cualitativas de cada una de sus fases. Marx seala que el
capital mercantil, as como el capital a prstamo, precede al
industrial, pero ello no significa que el capital industrial deba
ser deducido lgicamente de estas formas de capital. Bajo el
capitalismo la forma bsica del capital es el capital industrial.
En la sociedad burguesa tanto el capital mercantil como el
capital a prstamo constituyen formas derivadas cualitativa-
mente diferentes de las correspondientes formas de capital que
existieron en las pocas precapitalistas. De ah que Marx las
analice tan slo despus de haber examinado el capital
industrial.
Cuando Marx habla de lo lgico como reflejo de lo
histrico, subraya que la investigacin lgica refleja el proceso
histrico no como se nos aparece en su forma superficial, y
como lo percibimos directamente, sino en consonancia con las
leyes objetivas internas del nacimiento y la dinmica de la
formacin econmico-social respectiva.
4. Los problemas del materialismo histrico
En las obras del perodo que estudiamos, los fundadores del

marxismo desarrollan, enriquecen y concretan las proposicio-
nes fundamentales del materialismo histrico, dan la formula-
cin clsica de las leyes ms generales del desarrollo social,
partiendo de una indagacin de la "anatoma" de la sociedad
capitalista.
El papel del trabajo, de la produccin material,

en el desarrollo de la vida social
Una nueva aportacin a la doctrina marxista sobre el papel

decisivo que desempea el trabajo tanto en el proceso de
formacin antropolgica del hombre como en su desarrollo
posterior es la proposicin clsica de Marx relativa al rol

determinante de la produccin social en el devenir de todos los

aspectos de la vida social.
En el primer tomo de El CapitalMarx estudia los elementos
bsicos del trabajo como actividad especficamente humana
que distingue al hombre de los dems animales y que
constituye el supuesto natural de la existencia de la sociedad. A
los animales, subraya Marx, les son propias formas instintivas
de trabajo; el hombre se distingue de ellos ante todo porque
construye instrumentos de trabajo. En consecuencia, su
actividad laboral ostenta un carcter consciente y adecuado a
un fin. Los instrumentos de trabajo son el principal indicador
del nivel de desarrollo de la produccin material. Lo que
distingue a las pocas econmicas, escribe Marx, no es lo que se
hace, sino cmo se hace, qu medios de trabajo se emplean.
Tenemos, pues, que la esencia de la proposicin marxiana
sobre el papel decisivo de la produccin social no se reduce a
admitir que la vida social sera imposible sin la produccin de
bienes materiales. Esto se saba ya en la sociologa premarxista.
Marx entiende la produccin no como simple supuesto
necesario de la vida humana, sino como base determinante de
todas las formas de la vida social y de su desarrollo. Desde esta
perspectiva cobra inmensa significacin el concepto de "rela-
ciones de produccin", importantsima categora del materia-
lismo histrico.
La produccin es por su naturaleza un proceso social. Para
producir los hombres contraen determinadas relaciones socia-
les independientes de su voluntad y de su consciencia, que
corresponden a un determinado nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas de la sociedad. Y lo mismo que las fuerzas
productivas, resultado del trabajo de las generaciones prece-
dentes, son independientes de cada generacin dada, las
relaciones de produccin no las eligen los hombres a su
capricho, sino que se muestran como objetivamente necesarias.
Las fuerzas productivas son el contenido del proceso de
produccin social; las relaciones de produccin, su forma
necesaria.
Al explicar el concepto de relaciones de produccin, Marx
seala que stas incluyen las relaciones de los hombres con los
medios de produccin (forma de propiedad), las relaciones que

DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO V DEL... 55
rigen el trueque de los bienes materiales (el intercambio

mercantil, por ejemplo) y las relaciones de distribucin de
productos, vinculadas directamente con una distribucin dada
de la propiedad sobre los medios de produccin. El hecho de
que en las distintas pocas histricas existan distintas formas de
propiedad obedece a los diferentes niveles de expansin de las
fuerzas productivas. Desde este ngulo, Marx somete a
profunda crtica los dogmas burgueses acerca del carcter
eterno y natural de la propiedad privada, y establece que en
fases remotas de desarrollo social, cuando la cota de las fuerzas
productivas era sumamente baja, no haba nada semejante a la
propiedad privada; entonces primaba la forma de propiedad
de la comunidad primitiva, que ms tarde, merced al progreso
de las fuerzas productivas, fue reemplazada por la propiedad
esclavista. El progreso posterior de las fuerzas productivas
relev la propiedad esclavista por la feudal. Finalmente, la
ltima forma de la propiedad privada es la propiedad
capitalista, que corresponde a un nivel de expansin de las
fuerzas productivas relativamente elevado. El progreso de la
produccin capitalista comporta el conflicto entre las fuerzas
productivas y la forma de propiedad privada en que aqullas se
desarrollan. Esta contradiccin constituye la base econmica de
la revolucin socialista que destierra la ltima forma, la forma
capitalista, de las relaciones de produccin antagnicas e
instaura la propiedad social sobre los medios de produccin, la
cual ofrece posibilidades ilimitadas al desenvolvimiento de la
produccin social.
El estudio de la trayectoria de las formaciones socioecon-
micas y de las leyes de transicin de uno a otro modo de
produccin conducen a Marx al descubrimiento de una de las
leyes ms generales e importantes del progreso sociohistrico:
la ley de la correspondencia entre las relaciones de produccin y el
nivel y el carcter de las fuerzas productivas. Esta ley pone al
descubierto el papel determinante de las fuerzas productivas
respecto de las relaciones de produccin y la dependencia en
que stas se hallan con respecto a las primeras y a su expansin.
Al desarrollarse la produccin, las fuerzas productivas entran
inevitablemente en contradiccin con las relaciones de produc-
cin, ya formadas en la fase anterior; en las condiciones de una

sociedad clasista antagnica, esta contradiccin se convierte

inexorablemente en un conflicto, pues la clase dominante
pretende preservar las relaciones de produccin caducas que
constituyen la base econmica de su dominacin poltica. Esta
situacin conduce a la revolucin, que implanta nuevas
relaciones de produccin en consonancia con las nuevas
fuerzas productivas.
De esta suerte, la ley descubierta por Marx acerca de la
correspondencia entre las relaciones de produccin y las
fuerzas productivas pone de manifiesto cules son las fuerzas
motrices del desarrollo social.
La estructura econmica de la sociedad.

La base y la superestructura
De entre el conjunto de relaciones, Marx y Engels destacan

como fundamentales las relaciones de produccin, que deter-
minan los dems vnculos sociales entre los hombres. Marx y
Engels llaman estructura econmica de la sociedad al conjunto
de las relaciones de produccin. La estructura econmica
determina las instituciones polticas, ideolgicas, etc. de la
sociedad y las concepciones que predominan en ella. Significa
esto que las relaciones de produccin son objeto de estudio por
parte del materialismo histrico en dos aspectos: como forma
de desarrollo de las fuerzas productivas y como base del
desarrollo de la vida poltica e ideolgica de la sociedad.
Esta proposicin acerca del doble papel de las relaciones de
produccin, o del vnculo orgnico interno que existe entre
todos los aspectos de la vida social, y el desarrollo de la
produccin social y su correspondiente forma, es el eje
proposicional a cuyo alrededor gira el materialismo histrico.
Partiendo de ah y resumiendo tericamente un material
fctico gigantesco, los fundadores del marxismo formulan
conceptos como el de formacin econmico-social y el de modo
de produccin, las leyes de la lucha de clases y las revoluciones
sociales, etc. Estos conceptos fundamentales del materialismo
histrico constituyen las premisas tericas para la investigacin
histrico-concreta del capitalismo que conduce a Marx y Engels

a importantsimas deducciones sociolgicas y, ante todo, a la

conclusin concerniente a la ineluctabilidad del trnsito del
capitalismo al socialismo mediante la revolucin proletaria y la
instauracin de la dictadura del proletariado.
En una carta a Weydemeyer (1852), Marx escribe: "Lo que
yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia
de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de
desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce,
necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta
misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la
abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases" '4. Es
sta una sucinta y precisa definicin de la esencia del
comunismo cientfico, de su diferencia radical respecto de
todas las doctrinas socio-polticas precedentes, incluidas las
progresistas. Marx prueba estas proposiciones, que fundamen-
tan la inevitabilidad del comunismo mediante la generalizacin
cientfica materialista de la historia de la sociedad humana,
desde sus etapas ms remotas hasta las relaciones sor-ales
capitalistas altamente desarrolladas.
La formacin econmico-social comunista
Aplicando el mtodo del materialismo histrico a la

investigacin no slo de la sociedad capitalista, sino tambin de
un futuro sistema social cuyas premisas se configuran en el
seno del capitalismo, Marx adelanta genialmente los rasgos del
comunismo y pone al descubierto la diferencia radical entre la
formacin comunista y la anterior sociedad burguesa. El
comunismo, aclara Marx, tiene por base econmica la propie-
dad social de los medios de produccin como forma de las
relaciones de produccin que corresponde al elevado nivel de
las fuerzas productivas, al carcter social de la produccin, y
que crea las condiciones para un desarrollo ilimitado de sta.
En su crtica de las ideas pequeoburguesas acerca del
comunismo, Marx explica que el comunismo no deroga la
necesidad de trabajar. Esta necesidad constituye el supuesto
14 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 28, pg. 427.

constante y la fuerza propulsora interna del progreso humano

no slo en las formaciones sociales precomunistas, sino
tambin en el comunismo.
Por lo tanto, el comunismo no se distingue de las
formaciones precedentes porque suprima la necesidad de
trabajar, sino porque, gracias a una gran expansin de las
fuerzas productivas, a la eliminacin de las diferencias clasistas
y del contraste entre la ciudad y el campo, entre el trabajo
manual e intelectual, ofrece las mejores condiciones para una
actividad laboral concurrente al multilateral desarrollo fsico y
espiritual del hombre. La gran produccin mecanizada, la
automatizacin, el aprovechamiento global de la ciencia para
aumentar el rendimiento del trabajo y para descubrir nuevas
fuentes de energa, han de conducir por fuerza de ley a un
aumento continuado de la masa de la riqueza social a la par que
a una disminucin cada vez mayor del gasto de trabajo vivo.
As es como el comunismo hace posible la satisfaccin de todas
las necesidades histricamente desarrolladas del hombre
colectivo y esto dar lugar a la aparicin de otras nuevas que
sern cubiertas merced a un continuado desarrollo de la
produccin social. As pues, la satisfaccin de las necesidades
del hombre estimular, de un lado, la produccin y, de otro, la
aparicin de nuevas necesidades sociales. El desarrollo del
individuo colectivo, la exteriorizacin y el perfeccionamiento
de todas sus aptitudes ser, segn Marx, el resultado ms
importante de la transformacin comunista de las relaciones
sociales. Y esto, a su vez, se convertir en una pujante fuerza
del progreso de la produccin social. La experiencia de la
construccin socialista en la URSS y en otros pases confirma
plenamente estas profundas proposiciones tericas de Marx y
muestra de modo palmario que la emancipacin social de los
trabajadores es la base de magnos adelantos en el fomento de
la produccin socialista.
El incremento de la productividad del trabajo significa que
en menos tiempo se produce ms. Sin embargo, slo el
comunismo puede conceder a los trabajadores todo el tiempo
disponible que aparece gracias a la expansin de las fuerzas
productivas. "Entonces di ce Marx no ser ya el tiempo de
trabajo, sino el tiempo disponible el que medir la riqueza. El

tiempo de trabajo como medida de la riqueza presupone que la

riqueza misma est fundada en la pobreza y el tiempo libre
existe en forma de contrariedad al tiempo adicional de trabajo y
gracias a esta contrariedad, o gracias a que todo el tiempo del
individuo es contado como tiempo de trabajo y, por eso,
merced a que este individuo queda reducido al rango de simple
obrero y subordinado al yugo del trabajo" 's.
La reduccin de la jornada laboral, el aumento del tiempo
libre, dice Marx, tambin contribuyen al progreso de la
produccin comunista. En el comunismo, el tiempo libre no es
un tiempo de ociosidad despus de un trabajo extenuador,
sino algo disponible para el cultivo de las facultades fsicas y
espirituales del individuo, lo que a su vez contribuir a
incrementar la productividad del trabajo. El comunismo hace
del trabajo una necesidad vital del hombre. Claro est, subraya
Marx, que tampoco en el comunismo el trabajo ser un juego,
como afirmaba Fourier. Sin embargo, la necesidad de trabajar
ser una necesidad personal interna, de todos los miembros de
la sociedad, pues gracias a la transformacin comunista de las
relaciones sociales el trabajo y el desarrollo integral del
individuo sern inseparables.
Las caregorias del materialismo histrico
Al elaborar el materialismo histrico como teora y mtodo

de investigacin del proceso sociohistrico, Marx y Engels
ponen al descubierto, de un lado, las leyes ms generales del
desarrollo social y, de otro, estudian las pocas histricas y las
formaciones econmico-sociales cualitativamente distintas,
cuya investigacin constituye el cometido principal de la ciencia
marxista de la sociedad. Respecto al primer punto, Marx
establece que todas las pocas histricas del desarrollo de la
produccin social ostentan determinados rasgos generales que
deben ser separados y generalizados. "La produccin en general
es una abstraccin, pero una abstraccin racional en tanto que
separa realmente lo general, lo fija y nos dispensa de las
15 C.Marx y F.Engels. Obras, t. 46, parte II, pg. 217.

repeticiones" '*. El anlisis de estos rasgos generales muestra

que se manifiestan de formas distintas en las diferentes pocas
histricas. Ciertos rasgos son comunes a todas las pocas; otros,
slo a algunas; unos constituyen el supuesto necesario de toda
produccin; otros, slo el de sus determinadas formas
histricas.
Centrndose en este punto de vista, Marx considera, en
particular, la relacin entre produccin y consumo como una
de las leyes sociolgicas ms generales. La produccin es la base
del consumo no slo porque crea los artculos que luego se
consumen, sino porque la propia necesidad de determinados
artculos surge y se atiende gracias al desarrollo de la
produccin. Desde el punto de vista del idealismo las
necesidades anteceden a la produccin, pues el idealismo
entiende las necesidades humanas de un modo abstracto y no
tiene en cuenta su forma histrica concreta. Por el contrario, la
interpretacin materialista de la historia parte de que las
necesidades, en su forma histrica concreta de necesidades
determinadas de determinados objetos (y no de necesidades en
general), son resultado de la produccin. "No slo el objeto de
consumo, sino tambin el modo de consumo es creado, de esta
suerte, por la produccin, no slo objetivamente, sino tambin
subjetivamente".":
El estudio de la dialctica de la produccin y el consumo
permite a Marx establecer que el consumo no es una
consecuencia pasiva de la produccin. En primer lugar, la
propia produccin es consumo de fuerza de trabajo y de
determinadas materias primas. En segundo lugar, el consumo
crea la necesidad de una nueva produccin. Y, finalmente, el
mismo consumo personal es tambin en su base un proceso de
reproduccin de la fuerza de trabajo. Por ello, produccin y
consumo son contrarios que se entroncan y transforman
dialcticamente uno en otro. "...La produccin es inmediata-
mente consumo, el consumo es inmediatamente produccin.
Cada uno de ellos es inmediatamente su contrario. Pero al
propio tiempo transcurre entre ellos un movimiento mediatiza-

" Ibdem, pg. 718.

EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL., 61
dor" '8. Para el hegeliano, observa Marx, no hay nada ms

sencillo que identificar la produccin y el consumo partiendo
de la recproca transformacin dialctica de estos dos aspectos
de un proceso nico. En realidad, la dialctica de la produccin
y el consumo, lejos de eliminar la diferencia entre ellos, la
reproduce constantemente.
Marx caracteriza las peculiaridades ms generales del
desarrollo de la sociedad en todas las fases de su existencia y al
propio tiempo seala que las definiciones comunes para todas
las pocas histricas son insuficientes para comprender tal o
cual lapso histrico concreto. De aqu dimana la necesidad de
llevar a cabo investigaciones sociales concretas, de las que Marx
y Engels dieron ejemplos brillantes.
Los crticos burgueses del materialismo histrico siempre
han intentado, y siguen intentndolo hoy en da, presentar el
materialismo histrico como un esquema universal del proceso
sociohistrico, esquema que ya antes de la investigacin
concreta fija las fronteras de la historia universal, su principio y
su fin. En realidad, el materialismo histrico es el balance
terico de la historia universal, como la gnoseologa marxista
es la generalizacin terica de la historia del conocimiento.
Esta generalizacin de la historia universal es la premisa
terica necesaria para la investigacin ulterior del proceso so-
ciohistrico, pero, desde luego, no reemplaza a esta investi-
gacin.
El Capital de Marx, lo mismo que sus trabajos historiogrfi-
cos y los de Engels (La guerra campesina en Alemania, de Engels;
El dieciocho brumario de Luis Bonaparte y Las luchas de clases en
Francia de 1848 a 1850, de Marx; Revolucin y contrarrevolucin
en Alemania, de Engels, etc.) muestran palmariamente que
el materialismo histrico es para los propios fundadores
del marxismo la teora y el mtodo de investigacin de
la vida social. Y por ello no es fortuito que el materialismo
histrico se desarrollara ante todo en las obras de Marx y Engels
dedicadas al estudio concreto de determinados perodos his-
tricos.
18 Ibdem, pg. 717.

CAPITULO III
EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIA-
LCTICO
Y DEL MATERIALISMO HISTRICO POR
MARX Y ENGELS
CON POSTERIORIDAD A LA COMUNA DE
PARS
La Comuna de Pars inaugura un nuevo perodo de la

historia mundial, el perodo de la transformacin del capitalis-
mo industrial en imperialismo. Alemania, Rusia y otros pases
emprenden el camino del desarrollo capitalista intensivo. Se
asiste a una rpida expansin de la gran industria y, con ella, al
crecimiento y la concentracin de la clase obrera.
La doctrina de Marx y Engels obtiene la victoria en el
movimiento obrero y ste se fusiona con el socialismo. Los
partidos socialistas aprenden a utilizar el parlamentarismo
burgus, forman sindicatos y otras organizaciones obreras.
La Comuna de Pars haba enriquecido enormemente el
movimiento obrero con una nueva experiencia de la lucha de
clases: el primer intento por el proletariado de tomar en sus
manos el poder poltico. Suceso de significacin histrica
mundial, encontr su generalizacin terica en las obras de
Marx y Engels.
Los nuevos procesos histricos constituyeron la base
objetiva sobre la que Marx y Engels asentaron sus desarrollos
ulteriores del materialismo dialctico y del materialismo
histrico. Los fundadores del marxismo continuaron elaboran-
do importantsimos problemas de la dialctica y del comunismo
cientfico partiendo del anlisis de las leyes de la sociedad
capitalista, del movimiento obrero internacional y del conteni-
do de las ciencias naturales. El desarrollo ulterior de la filosofa
marxista transcurri en dura contienda contra la filosofa
burguesa.

El temor de la burguesa a las fuerzas ascendentes de la

clase obrera revolucionaria engendr tendencias reaccionarias
en la filosofa, la sociologa y la historiografa de la poca. La
publicacin de las obras filosficas de Marx y Engels era
acogida con oleadas de crtica por parte de los idelogos
reaccionarios de la burguesa. Las doctrinas idealistas de
Schopenhauer, de Hartmann, de los neokantianos, etc. se
propagaban ampliamente. En las ciencias naturales tericas
hacen su aparicin el "idealismo fsico" y el "idealismo
fisiolgico", al tiempo que adquieren notable influencia
diversas modalidades del vitalismo.
Ante los fundadores del marxismo se present con
particular fuerza el problema de aplicar el materialismo
dialctico a la lucha de clase del proletariado en las nuevas
condiciones sociales, as como a las ciencias naturales, cuyos
adelantos en fsica, qumica, biologa y fisiologa recababan una
interpretacin filosfica. Marx en la Crtica del programa de
Gotha y otros escritos, y Engels en el Anti-Dhring, el Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado, en la Dialctica de la
naturaleza y otras obras, resolvieron este problema histrico de
excepcional importancia.
1. Desarrollo del materialismo dialctico

en el "Anti-Dhring", el "Ludwig Feuerbach..."
y en otros textos de Engels
En las postrimeras de la dcada de los 70, lograron cierta

influencia en las filas de la socialdemocracia alemana las ideas
de Eugenio Dhring, cuya filosofa era una mezcla eclctica de
materialismo vulgar e idealismo. Dhring opona al socialismo
cientfico una concepcin que parta del principio abstracto de
la justicia, combata ostensiblemente la teora marxista de la
revolucin y la dictadura del proletariado as como su
fundamentacin filosfica, el materialismo dialctico y el
materialismo histrico. Favorecan a Dhring los elementos
oportunistas del Partido Socialdemcrata Alemn. Bernstein y

Otros adversarios del marxismo revolucionario pretendan

reemplazar el materialismo marxista por el dhringismo
popularizando sus ideas. Incluso Liebknecht y Bebel mostra-
ron al principio inters por Dhring y no se percataron de
inmediato de la hostilidad de sus opiniones frente al marxismo.
Los fundadores del marxismo consideraron necesario
exponer y argumentar los principios fundamentales del
materialismo moderno con el fin de mostrar la precariedad de
la filosofa burguesa. Engels cumpli este cometido en sus
obras Anti-Dhring (1878) y Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana (1886). Marx revis y aprob el original
del Anti-Dhring y escribi para esta obra el captulo dcimo de
la II seccin, donde se abordan cuestiones econmicas. La
estructura del libro se corresponde con el contenido de las
partes fundamentales del marxismo: el materialismo dialctico,
la doctrina econmica de Marx y el socialismo cientfico. En
esta obra, Engels critica a Dhring en las cuestiones cardinales
de la ciencia filosfica: el objeto de la filosofa, el mtodo y los
principios de sta, la unidad del mundo, el espacio y el tiempo,
el movimiento y sus formas, la teora del conocimiento, a la vez
que analiza los problemas tericos de las ciencias naturales.
En el Anti-Dhring encontramos crticas de la filosofa
kantiana, de la filosofa de Hegel y del materialismo vulgar,
pero lo esencial de esta obra es la elaboracin y fundamenta-
cin de los problemas ms importantes de la filosofa marxista,
de las cuestiones bsicas de la sociologa y de la historia del
socialismo.
Los problemas fundamentales

del materialismo dialctico
Engels establece en el Anti-Dhring el indisoluble nexo del

materialismo dialctico con el socialismo cientfico y la doctrina
econmica de Marx. Al exponer las proposiciones fundamen-
tales de la cosmovisin proletaria dedica bsicamente su
atencin a explicar el carcter dialctico del materialismo
marxista, subrayando su diferencia cardinal con respecto al
materialismo precedente, el metafsico.

Engels considera la dialctica marxista como el balance del

desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales y la
generalizacin de las leyes objetivas de la naturaleza y la
sociedad. Esta frase suya pone al descubierto su concepto de la
dialctica como analoga de la realidad: "...el problema, para
m, no poda estar en infundir a la naturaleza las leyes
dialcticas construidas, sino en descubrirlas y desarrollarlas
partiendo de ella" '. Engels define la dialctica como ciencia de
las leyes universales que rigen la dinmica y el desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. En las categoras
y los conceptos refleja el hombre las leyes objetivas de la
naturaleza y la sociedad, la concatenacin general, la trabazn
recproca de los fenmenos y su desarrollo.
Engels critica la errnea metodologa de Dhring, quien en
su pretenciosa "filosofa de la realidad" sostiene que para
explicar el mundo exterior hay que partir de unos "principios
primarios" extrados del pensamiento; muestra que el mtodo
metafsico de Dhring es una galvanizacin del mtodo
apriorstico kantiano y seala que, en realidad, los principios
generales no son el punto de arranque, sino el resultado de la
investigacin. Los principios son ciertos en la medida en que se
corresponden con las leyes de la naturaleza y la historia.
Al generalizar el balance del desarrollo de la filosofa, las
ciencias naturales y las ciencias econmica e histrica, Engels,
en pos de Marx, que haba estudiado la dialctica en la esfera
econmica (El Capital), expone las leyes fundamentales de la
dialctica materialista y muestra su accin en diversas esferas
del saber y de la actividad del hombre. Sita entre las leyes
bsicas de la dialctica la ley de la unidad y la lucha de los
contrarios, la ley de la transformacin de la cantidad en
cualidad y viceversa, la ley de la negacin de la negacin; cada
una de estas leyes refleja aspectos esenciales del proceso nico
de desarrollo de la naturaleza y la sociedad.
En oposicin a la metafsica de Dhring, segn la cual el
estado inicial del mundo fue la inmovilidad absoluta y su
estado final es el movimiento equilibrado, Engels seala que el
movimiento es la forma de existencia de la materia. "Materia
' C.Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 12.

sin movimiento es tan inconcebible como movimiento sin

materia. Por eso el movimiento es tan increable y tan
indestructible como la propia materia; y a ello se refiere la
filosofa anterior (Descartes) cuando dice que la cantidad de
movimiento existente en el m u n d o es siempre la misma. El
movimiento, por tanto, no puede ser creado, slo puede ser
desplazado" 2. La materia se encuentra en movimiento y
desarrollo permanentes. Este movimiento posee un carcter
dialctico, y a todos los fenmenos y procesos de la naturaleza y
la sociedad les son propias contradicciones internas. Engels
ilustra esta proposicin de la dialctica marxista con ejemplos
extrados de las diversas esferas del conocimiento de la
naturaleza: la mecnica, las matemticas, la biologa, etc., y
muestra que las contradicciones existen de modo objetivo, que
residen en las propias cosas. Esta afirmacin es absurda desde
el punto de vista de la metafsica. Para la metafsica el
movimiento es completamente incomprensible, y no puede
entender la transicin del reposo al movimiento.
El movimiento, el cambio y el desarrollo se expresan en
leyes dialcticas. La primera ley de la disdctica es la ley de la
unidad y la lucha de los contrarios. Las contradicciones
constituyen la fuente del desarrollo de todos los fenmenos del
mundo. Ya el simple movimiento mecnico, sin hablar de las
formas superiores de movimiento, envuelve una contradiccin.
Refirindose al desarrollo de la vida orgnica y sus orgenes
dice Engels: "...la vida no es, a su vez, ms que una
contradiccin albergada en las cosas y en los fenmenos y que
se est produciendo y resolviendo incesantemente; al cesar la
contradiccin, cesa la vida y sobreviene la muerte".
Engels seala la diversidad de formas de la unidad y la
lucha de los contrarios, mencionando el carcter antagnico de
las contradicciones sociales en una sociedad de clases basada en
la propiedad privada. Subraya la necesidad de adoptar un
enfoque concreto para el anlisis de las diversas formas de
contradiccin y sus correspondientes resoluciones.
2 Ibdem, pg. 59.

' Ibdem, pg. 124.

Con respecto al anlisis de la ley del desarrollo mediante la

lucha de los contrarios se plantea en el Anti-Dhring el
problema de la correlacin entre la dialctica y la lgica formal.
"Mientras consideramos las cosas como estticas e inertes
escribe Engels, cada una de por s, una al lado y despus de
la otra y sucesivamente, no descubrimos en ellas ninguna
contradiccin" *. En este caso rigen, las reglas de la lgica
formal. Pero cuando comenzamos a examinar los fenmenos
en movimiento y cambio chocamos con las contradicciones.
nicamente la dialctica, la lgica dialctica, puede reflejarlas.
Engels dice que la correlacin entre la lgica formal y la lgica
dialctica es anloga a la correlacin entre las matemticas de
las magnitudes constantes y las matemticas de las magnitudes
variables. La lgica formal, como la dialctica, es la doctrina del
pensamiento y de sus leyes, pero es su grado inferior. En ella se
estudian las formas del pensamiento, se fijan los conceptos, las
deducciones y los juicios al margen de sus transiciones, de su
desarrollo y de sus contradicciones. La lgica dialctica se
caracteriza por su carcter enjundioso y concreto; estudia el
pensamiento en su desarrollo contradictorio y constituye el
grado superior del conocimiento.
La segunda ley de la dialctica, la ley de la transformacin
de la cantidad en cualidad y viceversa, ostenta tambin carcter
objetivo y universal. Engels lo demuestra con ejemplos
tomados de las ms diversas esferas del conocimiento cientfi-
co. La ley de la transformacin de la cantidad en cualidad
afirma que todo cambio cualitativo que se opera en la
naturaleza y la sociedad es resultado de cambios cuantitativos y
que el trnsito de una cualidad a otra se efecta a travs de la
interrupcin en el proceso gradual de desarrollo, mediante
saltos. Tambin se produce el proceso inverso, a saber la
transformacin de los cambios cualitativos en cuantitativos.
La tercera ley de la dialctica, la ley de la negacin de la
negacin, es tambin sumamente general y rige tanto en la
naturaleza como en la sociedad y en el pensamiento; refleja las
fases de desarrollo de los fenmenos de lo inferior a lo
superior, de lo simple a lo complejo, de lo viejo a lo nuevo. Por
Ibdem, pg. 123.

accin de las fuerzas contradictorias internas, cada fenmeno

engendra su propia negacin. Negar en dialctica, dice Engels,
no significa declarar inexistente una cosa o destruirla arbitra-
riamente. La negacin dialctica no es la ruptura absoluta de lo
nuevo con lo viejo, sino un elemento necesario de concatena-
cin dentro del proceso de desarrollo.
La negacin expresa la peculiaridad interna del desarrollo
del fenmeno, la transicin de ste a su contrario. Para cada
categora de objetos existe su propio modo de negacin. En el
proceso de desarrollo se produce no una negacin, sino una
sucesin de negaciones. Para Engels u n o de los aspectos
esenciales de esta ley es que en las fases superiores se produce
como un retorno a las inferiores con la repeticin de ciertos
rasgos de lo viejo. Engels considera la negacin de la negacin
como forma general del desarrollo, en la que las contradiccio-
nes llevan desde la fase inicial hasta la culminante a travs de
un desarrollo ascensional.
Las leyes fundamentales de la dialctica se hallan en mutua
trabazn y condicionamiento. En los procesos reales actan
simultneamente.
Engels refuta la concepcin metafsica dhringiana del
conocimiento como comprensin en ltima instancia de la
verdad, y frente a ella expone la gnoseologa marxista. El
conocimiento refleja la naturaleza en eterno desarrollo con su
infinita diversidad de vnculos. Al analizar la dialctica de lo
absoluto y lo relativo, de la verdad y el error en el
conocimiento, Engels seala: "La verdad y el error, como todas
las definiciones mentales que se mueven dentro de anttesis
polares, slo tienen vigencia absoluta dentro de un terreno
muy limitado" s. Refuta la tesis de Dhring acerca de la verdad
definitiva y de ltima instancia, de la existencia de un
conocimiento inmutable y absoluto con numerosos ejemplos
extrados de las ciencias naturales y de la historia, y subraya el
carcter relativo de aquel. No se puede, dice Engels, "aplicar el
rasero de la verdad definitiva y de ltima instancia, de la
autntica verdad inmutable, a conocimientos que, por su
naturaleza, quedan como conocimientos relativos para una
5 Ibdem, pg. 92.

larga serie de generaciones y por tanto tienen que ir

completndose paso a paso, o a aquellos como la cosmogona,
la geologa y la historia humana que, por la insuficiencia de
material histrico, sern siempre defectuosos e incompletos" 6.
El conocimiento humano no es limitado por su naturaleza,
pero est histricamente limitado en cada etapa de su
trayectoria y para cada individuo por separado.
Respecto de las llamadas verdades eternas, cuya bsqueda
consideraba Dhring que era el cometido principal del
conocimiento, indica Engels que las "verdades eternas", como
las verdades de hecho, como ciertos juicios limitados por su
contenido, existen. Pero en el conocimiento no se trata de esas
verdades eternas, sino de verdades que revelan diferentes
aspectos y vnculos del m u n d o en infinito desarrollo. Engels
refuta los argumentos de los neokantianos y otros agnsticos y
fundamenta la tesis del marxismo sobre el carcter objetivo del
conocimiento, a la par que elabora el problema de la prctica
como base del mismo. Nuestras percepciones y juicios en tanto
en cuanto se corresponden con el m u n d o objetivo son ciertos;
si fueran falsos, fracasara todo lo que emprendiramos
partiendo de ellos. La prctica ofrece la prueba de la veracidad
del conocimiento. La actividad prctica del hombre es la mejor
refutacin de todas las ficciones de los agnsticos.
Elaboracin por Engels de los

problemas de la historia de la filosofa
En Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y

otras de sus obras, Engels dedic gran atencin a los problemas
de la historia de la filosofa y elabor una importante serie de
ellos. Esta elaboracin fue la base metodolgica de la historia
marxista de la filosofa en tanto que ciencia.
Debemos a Engels la definicin clsica de la cuestin
fundamental de la filosofa: "El gran problema cardinal de
toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema
de la relacin entre el pensar y el s e r " ' . Esto permiti enfocar
^ Ibdem.
7 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 21, pg. 282.

con rigor cientfico la definicin del objeto de la filosofa y de

su historia y establecer una importantsima ley de su desarro-
llo: la lucha entre el materialismo y el idealismo a lo largo de
todo el multisecular transcurrir del pensamiento filosfico. El
descubrimiento por Engels de esta ley del desarrollo de la
filosofa proporcion un criterio cientfico, objetivo, para
valorar las doctrinas filosficas.
Engels critic las concepciones idealistas segn los cuales la
historia de la filosofa es la historia del desarrollo de las ideas
independientemente de la historia social y econmica de la
sociedad, y estableci que el devenir histrico de la filosofa
queda determinado en ltima instancia por el de las relaciones
econmico-sociales formadas en la sociedad y que a los
filsofos les impulsaban "precisamente los progresos formida-
bles y cada vez ms raudos de las ciencias naturales y de la
industria" ^; la filosofa es uno de los medios ideolgicos de
lucha entre las clases en la sociedad. Simultneamente, Engels
expone la tesis de la relativa independencia del desarrollo del
conocimiento filosfico, del nexo histrico existente entre las
ideas filosficas. La filosofa de cada poca dispone de un
arsenal de deas procedentes del pasado y de ah es desde
donde, de un modo u otro, arranca. Slo un enfoque de la
historia de la filosofa que tambin tenga en cuenta la lgica de
la trayectoria de las propias ideas puede explicar que pases
econmicamente atrasados pudieran en determinados pero-
dos llevar la batuta en materia filosfica. Engels critica
speramente al socilogo alemn Paul Barth que consideraba
la historia de la filosofa como un "cmulo de ruinas de
sistemas destruidos". La historia de la filosofa es la historia del
conocimiento.
La tesis engelsiana acerca de la diferencia cardinal entre el
materialismo premarxiano y el materialismo dialctico tiene
una significacin metodolgica excepcional para la ciencia
histrico-filosfica. En su anlisis del materialismo francs del
siglo XVIII, Engels pone al descubierto la limitacin histrica
de todo el viejo materialismo y seala tres de sus deficiencias
esenciales: 1) era predominantemente mecanicista; 2) tena
8 Ibdem, pg. 285.

un modo de filosofar caractersticamente metafsico y antidia-

lctico, y 3) daba una interpretacin idealista a los fenmenos
sociales.
El materialismo dialctico, la forma superior del materialis-
mo, "no es la mera restauracin del materialismo antiguo, sino
que incorpora a las bases permanentes del mismo todo el
contenido del pensamiento que nos aportan dos milenios de
desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales, y la historia
misma de estos dos milenios" 8. Engels concluye que cada
descubrimiento que hace poca en las ciencias naturales obliga
al materialismo a cambiar de forma. Esta proposicin ha
venido confirmada por toda la trayectoria ultrrior del materia-
lismo dialctico.
La elaboracin por parte de Engels del problema de la
historia del desarrollo del pensamiento dialctico tiene una
importancia fundamental para la ciencia histrico-filosfica.
La comprensin del proceso de evolucin de las ideas
dialcticas en la historia de la filosofa es una tarea compleja,
pero necesaria, pues sin ella es imposible desvelar el proceso
seguido por el desarrollo del conocimiento humano. El
conocimiento humano progresa al enriquecerse con ideas
dialcticas. En la historia de la filosofa este proceso se
interrumpi unas veces, hubo grandes retrocesos otras, pero
indudablemente progresaba. En el siglo XVH, a pesar de
predominar el modo metafsico de pensar, la filosofa tuvo,
como dice Engels, formidables representantes de la dialctica
(Descartes y Spinoza). El materialista francs Diderot expuso
una serie de ideas dialcticas. La dialctica sobre bases
idealistas fue elaborada en los sistemas de la filosofa clsica
alemana de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. La
nueva forma cientfica de la dialctica es la dialctica marxista,
la dialctica materialista. Con anterioridad la dialctica iba
abrindose camino espontneamente dentro del conocimiento
cientfico, pero en una determinada fase de evolucin de la
ciencia y de la sociedad surgi la necesidad de reflejar de modo
consciente los procesos dialcticos que acaecen en la naturale-
za, en la sociedad y en el pensamiento mismo.

La aparicin del materialismo dialctico es, por un lado,

fruto de la reelaboracin radical de la filosofa hegeliana y de la
superacin de la unilateralidad del materialismo de Feuerbach
y, por otro, resultado de un profundo anlisis de los colosales
avances de las ciencias naturales durante el siglo XIX.
2. Generalizacin filosfica de Marx y Engels

de los adelantos de las ciencias naturales
Elaboracin marxista de los problemas filosficos

de las ciencias naturales en las dcadas
de los 70 y 80 del siglo XIX. La "Dialctica
de la naturaleza" de Engels
En las dcadas de 70 y 80 del siglo XIX, los fundadores del

marxismo demostraron que el materialismo dialctico era la
nica filosofa capaz de entender creadoramente los avances
logrados por las ciencias naturales en la segunda mitad del
siglo, al tiempo que se mostraba como necesaria a las ciencias
naturales a modo de base filosfica para su progreso ulterior.
Sin embargo, sera errneo suponer que antes de ese perodo
Marx y Engels no se haban interesado por las cuestiones de las
ciencias naturales y no se apoyaron en sus adelantos para
elaborar y desarrollar los principios fundamentales del mate-
rialismo dialctico. Los datos cientficos referentes a la
evolucin de la naturaleza y a la unidad material de todas sus
fuerzas desempearon un papel primordial ya en el proceso de
formacin de las concepciones de Marx y Engels. La gran obra
de Carlos Darwin fue sumamente encomiada por Marx
inmediatamente despus de su aparicin. Marx escribi a F.
Lassalle en enero de 1861 a propsito de El origen de las especies:
"Es una obra muy considerable sta de Darwin; me sirve como
base cientfico-natural para la comprensin de la lucha
histrica de las clases" i". Pero slo en los aos 70 las cuestiones
filosficas relativas a las ciencias naturales ocupan el centro de
'O C. Marx y F. Engels. Obras, t. 30, pg. 475.

EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL . 73
la atencin de los clsicos del marxismo. Fue Engels quien

asumi la mayor parte del trabajo de generalizacin de los
datos de las ciencias naturales, aunque tambin Marx se ocup
de estas cuestiones, especialmente en los terrenos de
la geologa y la fisiologa; asimismo pertenecen a este
ltimo importantes ideas filosficas en el campo de las mate-
mticas.
Por qu los clsicos del marxismo no se ocupan intensa-
mente de los problemas filosficos de las ciencias naturales
hasta el perodo indicado? Sealaremos tres razones funda-
mentales. En primer lugar, por aquel entonces la filosofa
marxista ya haba logrado una difusin relativamente amplia y
era preciso fundamentarla en una serie de problemas directa-
mente relacionados con las ciencias de la naturaleza. En
segundo lugar, la revolucin en las ciencias naturales generada
por los grandes descubrimientos de mediados del XIX ya haba
culminado en lo esencial, con lo que apareca la necesidad y la
posibilidad de una generalizacin filosfica de los mismos.
Engels escribe en 1886 que antes "las ciencias naturales se
hallaban todava de lleno dentro de aquel intenso estado de
fermentacin que no lleg a su clarificacin ni a una conclusin
relativa hasta los ltimos quince aos; se haba aportado nueva
materia de conocimientos en proporciones hasta entonces
inslitas, pero hasta hace muy poco no se logr enlazar y
articular, ni por tanto poner un orden en este caos de
descubrimientos que se sucedan atropelladamente" i'. En
tercer lugar, en las dcadas que nos ocupan se intensific
visiblemente la lucha dentro de las ciencias naturales en torno a
las cuestiones filosficas. La mayora de los naturalistas de este
perodo sigui aferrada a las posiciones del materialismo
metafsico, en conjunto ajeno a la dialctica, pero aquel
mtodo de razonar se mostraba como un creciente estorbo del
progreso de la ciencia a medida que las ciencias naturales
profundizaban en la dialctica objetiva de los procesos de la
naturaleza. Los filsofos adversarios del marxismo que preten-
dan hablar en nombre de las ciencias naturales, como
Dhring, y los naturalistas filosofantes, como Bchner, defen-
" C.Marx y F. Engels. Obras, t. 21, pg. 288.

dan los postulados del materialismo metafsico y, algunas

veces, del materialismo vulgar. De ah que en sus obras de este
perodo Engels hiciera hincapi principalmente en demostrar
el carcter dialctico de los procesos de la naturaleza.
Simultneamente la lucha contra las concepciones idealistas
y agnsticas dentro de las ciencias naturales fue adquiriendo
una mayor significacin que en tiempos precedentes. Adems
de la religin oficial, con la que de un modo u otro comulgaban
an muchos cientficos, en la dcada de los 70 se propaga entre
la sociedad burguesa "culta" una supersticin como el
espiritismo (Wallace, Crookes, Zllner y otros) y se acenta la
influencia del agnosticismo: en Alemania, del neokantismo; en
Inglaterra, del humismo. En la conciencia de muchos naturalis-
tas (Helmholtz, Ngeli), el agnosticismo se entrelaza con el
materialismo mecanicista y lo "complementa" de un modo
original. Es ms, los naturalistas proclives al neokantismo
(Mller, Helmholtz) intentan fundamentar la tesis cardinal del
agnosticismo (la imposibilidad de conocer el mundo) invocan-
do la estructura de los sentidos del hombre.
Ya en 1873, Engels tena pensado escribir un libro sobre los
problemas filosficos de las ciencias naturales, la Dialctica de la
naturaleza, al que se dedic con la mayor actividad en esta
dcada, pero tras el fallecimiento de Marx tuvo que abando-
narlo (rara vez volva sobre l) para preparar la edicin de los
tomos II y III de El Capital y dirigir el movimiento obrero
internacional en rpido crecimiento. Reuni un material
factual enorme, escribi algunos apartados, pero no logr
acabar el libro. De ah que sea ste un libro de difcil estudio;
adems de artculos acabados, lo constituyen un conjunto de
notas y fragmentos, pero aun bajo este aspecto, dicha obra, que
vio la luz en 1925, tiene un valor inmenso.
Dos ideas centrales presiden la Dialctica de la naturaleza, las
mismas que aparecen vertebrando una serie de captulos de
otros escritos de Engels afines a ste, todos ellos pertenecientes
a esta misma poca, la idea de la unidad del mundo y la del
desarrollo histrico de la naturaleza.

Engels acerca de la unidad del mundo.

Formas fundamentales del movimiento
de la materia y su interconexin
Cuando Engels establece en el Anti-Dhring la tesis de la

unidad material del mundo subraya que dicha unidad queda
demostrada "por el largo y penoso desarrollo de la filosofa y
las ciencias naturales" 12. En la Dialctica de la naturaleza
examina en todos sus aspectos el papel que desempean las
ciencias naturales en la demostracin de la unidad del mundo y
muestra que los grandes descubrimientos de mediados del
siglo XIX hacen posible la fundamentacin del punto de vista
filosfico del mundo como un todo nico.
Para demostrar que pese a las infinitas diferencias cualitati-
vas que se observan en ella la naturaleza es un todo nico e
interconexo era necesario discriminar las formas fundamenta-
les de la materia y el movimiento, as como poner al
descubierto su vinculacin interna. La materia no existe sin
movimiento, ni el movimiento sin materia. Los materialistas del
siglo X V n , que adelantaron esta proposicin, tenan de ella,
empero, una visin mecanicista. Para ellos el movimiento no
era ms que traslacin en el espacio de cuerpos interiormente
inmutables.
Tras generalizar los datos de la fsica, la qumica y la
biologa de sus tiempos, Engels formula de un modo nuevo el
principio de la interconexin entre la materia y su movimiento:
los tipos fundamentales de la materia poseen formas (tipos) de
movimiento particulares, inherentes exclusivamente a ellos. Partien-
do de la delimitacin de los tipos discretos de materia
conocidos entonces, Engels establece las siguientes formas
fundamentales del movimiento: mecnico, inherente alas masas
celestes y terrqueas; fsico, que l llama molecular, y qumico, el
movimiento de los tomos. En lo que respecta a las formas del
movimiento de partculas ms pequeas que el tomo, lo nico
posible era la conjetura, pues an no se haban descubierto.
Engels previo estos descubrimientos al hablar de la composi-
cin compleja clel tomo y de los "tomos de ter". Poco
despus de la muerte de Engels fueron descubiertas las
'2 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 43.

partculas subatmicas y las partculas de campo, que recibie-

ron respectivamente los nombres de electrones y cuantos de
campo electromagntico (fotones).
Adems de las formas fundamentales de movimiento
inherentes a la naturaleza inorgnica, Engels examina la forma
de movimiento biolgica, que aparece como resultado del
autodesarrollo de la materia y cuyo vehculo es la albmina
viva, y la vida sociaL
Los tipos fundamentales de la materia y las formas de
movimiento a ellos inherentes no pueden ser delimitados de un
modo absoluto, tanto menos puede hablarse de unas facetas
absolutas dentro de cada una de ellas, por ejemplo, dentro de
la naturaleza orgnica, entre las distintas especies de animales o
vegetales. "La conciencia de que esas anttesis y diferencias,
aun presentndose en la naturaleza escribe Engels, slo
tienen una validez relativa, de que, por el contrario, su
aparente rigidez y virtud absoluta son introducidas en la
naturaleza por nuestra reflexin, esta conciencia forma la
mdula de la concepcin dialctica de la naturaleza" '.
La relatividad de las fronteras entre los tipos fundamenta-
les de la materia y sus correspondientes formas de movimiento
(y la que existe dentro de las propias formas de movimiento)
viene determinada por: a) la presencia de formas de transicin;
b) la existencia de profundos nexos internos entre las formas
fundamentales del movimiento; c) su aptitud para convertirse
unas en otras con acuerdo a leyes.
a) Como ejemplo de formas de transicin entre las masas
celestes y terrqueas, Engels seala los asteroides y los
meteoritos; entre las masas terrestres y las molculas, las
formaciones supramoleculares, comprendida la clula, etc.
Estas formaciones intermedias demuestran, de un lado, que no
hay fronteras absolutas entre los fenmenos csmicos y los
terrestres, entre los fenmenos del macromundo y del
micromundo, mientras que, de otro, la presencia de las formas
de transicin no da motivo para negar la existencia de
diferencias cualitativas entre los diversos tipos de la materia.
"Esos eslabones intermedios escribe Engels no hacen ms
" Ibdem, pg. 14.

El, DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL... 77
que demostrar que en la naturaleza no existen saltos,

precisamente porque toda ella se compone de saltos" '^. Engels
llama particularmente la atencin de los naturalistas sobre la
necesidad de estudiar los procesos de la naturaleza que se
hallan en las zonas de confluencia entre las diferentes formas
de movimiento y de las ciencias que las analizan; por ejemplo,
procesos situados en un terreno fronterizo entre la fsica y la
qumica. Engels previo que precisamente "es aqu donde deben
esperarse mayores resultados" '5. Esta previsin la confirmaron
plenamente las evoluciones de la qumica fsica y de la fsica
qumica y el hecho de que hoy, en lo que respecta al
conocimiento de la esencia de la vida, la palabra decisiva
pertenezca a la biofsica y a la bioqumica.
b) Segn Engels, las formas fundamentales de movimiento
guardan una conexin recproca, de modo que las superiores
slo son posibles partiendo de las inferiores. De ordinario, en
un mismo cuerpo se entrelazan diversas formas de movimien-
to, si bien una de ellas es la principal, la determinante, y las
dems son secundarias. El desplazamiento mecnico constituye
un elemento obligado de cualquier tipo de movimiento.
"Cuanto ms alta sea la forma del movimiento, menor ser este
desplazamiento. El desplazamiento no agota, en modo alguno,
la naturaleza del movimiento correspondiente, pero es insepa-
rable de l" 16. Los partidarios del mecanicismo pretendan, y
pretenden, reducir las formas superiores de movimiento a la
traslacin mecnica. Engels estableci que la comprensin
mecanicista del movimiento es inseparable de esa misma
comprensin de la materia. La concepcin mecanicista, escribe,
conduce irremediablemente a la idea de que "toda la materia
se halla formada por partculas pequesimas idnticas y de que
todas las diferencias cualitativas que se dan en los elementos
qumicos de la materia vienen determinadas por las diferencias
cuantitativas, diferencias en cuanto al nmero y a la agrupa-
cin espacial de estas partculas minsculas para formar
tomos" i'^.
'' Ibdem, pg. 586.
" Ibdem, pg. 607.
6 Ibdem, pg. 392.
" Ibdem, pg. 568.

c) Al fundamentar la proposicin del materialismo dialcti-

co sobre la transformacin de unas formas de movimiento en
otras con sujecin a leyes, Engels aclar el verdadero
significado de la ley de la conservacin y transformacin de la'
energa.
En la Dialctica de la naturaleza se analiza el concepto de
"energa", que ya haba entrado en la ciencia una vez
descubierta la ley de su conservacin La energa se define de
ordinario como medida del movimiento. Pero, junto a la
energa, tambin se toma como medida del movimiento el
"impulso" o la "cantidad de movimiento" (igual al producto de
la masa por la velocidad), concepto y formulacin propuestos
por Descartes. Engels analiza un importante debate para la
historia de la ciencia, el acaecido entre los partidarios de
Descartes y los de Leibniz a propsito de las dos medidas del
movimiento, y concluye que la medida cartesiana es importante
para los casos en que el movimiento mecnico se conserva sin
trnsito a otras formas de movimiento, pero que cuando se
transforma en energa potencial, as como en cualquier otra
forma del movimiento (calor, electricidad, etc.), "la cantidad de
esta nueva forma de movimiento es proporcional al producto
de la masa originariamente movida por el cuadrado de la
velocidad" '. De esta suerte, Engels explica la significacin del
concepto de energa como medida del movimiento que
caracteriza la transformacin de unos tipos de movimiento en
otros. A tono con ello, para Engels (a diferencia de los
naturalistas, que subrayaban la conservacin cuantitativa del
movimiento) el sentido bsico de la ley de la conservacin de la
energa est en la conservacin de esta medida del movimiento
en las transformaciones cualitativas de unas formas de
movimiento en otras. "La constancia cuantitativa del movimien-
to escribe Engels fue formulada ya por Descartes, y
adems casi en las mismas palabras que ahora... En cambio, la
mutacin de forma del movimiento no se descubri hasta 1842,
y esto, y no la ley de la constancia cuantitativa, es lo nuevo" i.
'* Ibdem, pg. 418.

'9 Ibdem, pg. 595.

La indestructibilidad cualitativa
de la materia y del movimiento
El descubrimiento de la ley de la conservacin y transfor-

macin de la energa impuls el avance de la termodinmica y
de la fsica estadstica. En la dcada de los 60 el fsico alemn
Clausius formula la segunda ley de la termodinmica: la ley del
aumento de la entropa en los procesos irreversibles. La esencia
de esta ley de la naturaleza (explicada sencillamente) reside en
que existe una "mayor facilidad" para que las formas no
trmicas de energa se convierten en calor, es decir, en energa
manifestada por el movimiento aleatorio de las micropartcu-
las, que n o para que el calor se torne movimiento mecnico,
corriente elctrica, etc. Es bien sabida la imposibilidad que
existe de convertir totalmente en movimiento mecnico o
corriente elctrica el combustible quemado por un motor.
Dado que la energa trmica siempre pasa de los cuerpos ms
calientes a los menos calientes, el proceso de evolucin del
mundo fsico, segn Clausius, ostenta una direccin perfecta-
mente determinada. La cantidad de calor en el balance global
de la energa crece, mientras que la energa trmica se dispersa
cada vez ms en el espacio universal. El crecimiento de la
entropa deber conducir en un tiempo finito al enfriamiento
de todos los astros y a la "muerte trmica" del Universo. La ley
de la conservacin de la energa se cumple, pero una
distribucin cada vez ms equitativa del calor por el espacio
infinito hace imposible la existencia de las formas superiores de
la materia y, ante todo, de la vida.
Engels muestra el defecto bsico de los razonamientos de
Clausius: su proposicin, vlida para un sistema finito, es
aplicada al universo infinito. Acto seguido Engels seala que la
idea metafsica del fin del universo presupone inevitablemente
la idea de que el universo tiene un principio, es decir, abre la
puerta al idealismo. Engels descubre la contradiccin interna
entre la hiptesis de la "muerte trmica" del universo y la ley
de la conservacin y transformacin de la energa, y afirma con
conviccin que la ciencia acabar por lograr pruebas directas
de la falsedad de esta hiptesis cuando logre descubrir en qu
modo se forman nuevos potentes manantiales de energa

trmica con la materia y la energa irradiadas por los astros. La

previsin de Engels se cumple. En la actualidad ya es objeto de
estudio inmediato por parte de los astrnomos el proceso de
formacin de estrellas a partir de acumulaciones de gas y polvo
interestelares, y el aumento de temperatura que se produce en
el seno de las estrellas en formacin queda explicado porque al
aumentar la gravitacin pueden iniciarse las reacciones nuclea-
res que constituyen la fuente de la energa estelar.
Engels no slo critica la teora de la "muerte trmica" del
universo, sino que en sustancia resuelve el problema filosfico
planteado por esta teora y desarrolla creadoramente el
materialismo dialctico al adelantar la proposicin de la
indestructibilidad cualitativa de la materia y del movimiento. En el
ciclo perenne del movimiento de la naturaleza, cada forma
finita de existencia de la materia es transitoria, en ella "nada
hay eterno fuera de la materia en eterno cambio, en eterno
movimiento y de las leyes con arreglo a las cuales se mueve y
cambia... Tenemos la certeza de que la materia permanecer
eternamente la misma a travs de todas sus mutaciones, de que
ninguno de sus atributos puede llegar a perderse y de que, por
tanto, por la misma frrea necesidad con que un da eliminar
de la faz de la tierra su floracin ms alta, el espritu pensante,
deber volver a darle vida en otro lugar y en otro tiempo" 20.
Esta proposicin de Engels enriquece sustancialmente la tesis
de la unidad material del mundo. El panorama filosfico del
mundo como un todo nico que nos ofrece en la Introduccim
la Dialctica de la naturaleza conserva su validez an fioy pese al
necesario envejecimiento de algunos detalles. Su autor insiste
en que este panorama deber ser cambiado sin cesar, pues cada
gran descubrimiento en las ciencias naturales ha de imprimir
un nuevo cambio al materialismo.
El desarrollo dialctico en la naturaleza
La segunda idea importante del Anti-Dhringy la Dialctica

de la naturaleza es la del desarrollo histrico de la naturaleza. En el
ltimo tercio del siglo XIX haba caducado ya la concepcin
20 Ibdem, pgs. 362-363.

EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DI 1 81
metafsica de la naturaleza como reino de cosas inmutables y de

procesos que se repetan eternamente, aunque an tena fuerte
arraigo entre los naturalistas. A partir de la publicacin en
1859 de El origen de las especies, de Carlos Darwin, la idea de la
evolucin, que vena ganando terreno desde haca cien aos,
comenz a penetrar con ms rapidez en la conciencia de los
naturalistas y la aceptaron los filsofos y socilogos burgueses.
Sin embargo, sus exposiciones del principio del evolucionismo
eran incompletas, imprecisas, simplificadas y, a menudo,
falseadoras. Los telogos, los filsofos idealistas y los naturalis-
tas que les seguan, o bien no explicaban las causas de la
evolucin histrica de la naturaleza, las fuentes de ese
desarrollo, o bien las "explicaban" atribuyendo a Dios un
"primer impulso".
Partiendo de los datos aportados por todas las ciencias
naturales, Engels traz por primera vez desde las posiciones
del materialismo dialctico el panorama de la evolucin
histrica de la naturaleza. Las innumerables estrellas de
nuestra galaxia se formaron a partir de nebulosas gaseosas. Ya
Laplace haba demostrado que en el proceso de aparicin de
algunas de ellas, incluido nuestro Sol, podan haber surgido los
planetas. Al principio en stos "reina el calor", pero a medida
que se van enfriando concurren las condiciones necesarias para
la aparicin de las combinaciones qumicas cada vez mas
complejas que constituyen la base de la vida. Engels observa:
"An no sabemos cules son estas condiciones previas, lo que
no debe sorprendernos, ya que ni conocemos, hasta ahora, la
frmula qumica de la albmina..." 21
La albmina, portadora de la vida, no tena al comienzo
estructura celular; la clula aparece ms tarde y, con ella, "la
base para la formacin de todo el mundo orgnico" 22.
Partiendo de seres unicelulares se desarrollaron, por un lado,
las diversas especies de plantas, y por otro, las especies de
animales; luego "la forma en que el sistema nervioso alcanza su
grado ms alto de desarrollo, la de los animales vertebrados y,
entre stos, finalmente, el animal vertebrado en el que
2' Ibdem, pg. 356.

22 Ibdem. pg. 357.

la naturaleza cobra conciencia de s misma: el hombre" 2'.

El progreso de la ciencia a partir de 1876 (ao en que
fueron escritas estas palabras) permiti en menos de cien aos
puntualizar muchos eslabones del panorama de la evolucin
histrica de la naturaleza en el Sistema Solar y en la Tierra
descrito por Engels. Pero en sus rasgos principales, este
panorama conserva hoy su validez.
Engels analiz en detalle desde el ngulo filosfico las
hiptesis y teoras debatidas a finales del siglo XIX acerca de las
distintas fases del desarrollo histrico de la naturaleza. En
particular le interesaron las controversias filosficas en torno al
origen de la vida, ya que este problema era el "sector" menos
explorado de la evolucin de la naturaleza en nuestro planeta.
Para resolver este problema cardinal de las ciencias
naturales, de un alcance filosfico primordial, Engels cifraba
bsicamente sus esperanzas en la qumica, que y en 1828 haba
obtenido partiendo de materia inorgnica el primer cuerpo
orgnico, la urea. "Hasta ahora sta (la qumica) escribe
Engels puede obtener toda sustancia orgnica cuya composi-
cin conozca exactamente. Tan pronto llegue a conocerse la
composicin de los cuerpos albuminoides, la qumica podr
abordar la obtencin de la albmina viva. Sera, sin embargo,
pedir un milagro exigir que la qumica logre de la noche a la
maana lo que la naturaleza, en condiciones muy favorables, y
en algunos cuerpos csmicos solamente, ha necesitado millones
de aos para conseguir" 2*.
Al considerar el proceso del desarrollo histrico de la
naturaleza Engels subraya que en sta imperan las leyes
fundamentales de la dialctica y dedica su mayor atencin a la
principal, la ley de la unidad y la lucha de los contrarios. Engels
rechaza las teoras de los naturalistas que admiten como causa
motora de la evolucin de la naturaleza una fuerza externa,
supranatural como por ejemplo el famoso "primer impulso"
de Newton que hadra determinado el movimiento orbital de
los planetas alrededor del Sol, o la tesis de los cataclismos
preconizada por Cuvier, que pretenda explicar con ella el
23 Ibdem.
^* Ibdem, pg. 513.

desarrollo del mundo de los animales. Pero no slo demuestra

la precariedad de estas concepciones pertenecientes al pasado,
sino que tambin rebate las del ateo Dhring, cuyo "sistema de
la naturaleza" comenzaba con un "estado originario del
mundo idntico a s mismo", esto es, con el reposo, que no
pudo ser alterado sino por una fuerza extranatural, es decir,
por Dios 25.
Para Engels, la verdadera fuerza propulsora del desarrollo
es la "lucha" de los contrarios en interconexin y mutua
penetracin, y analiza sus formas especficas de accin en los
ms diversos procesos de la naturaleza.
Pese a tener en alta estima la doctrina de Darwin y aunque
la defiende frente a Dhring y otros antidarwinistas, Engels
reconoce en ella lagunas esenciales, ante todo la insuficiente
explicitacin del "mecanismo interno" que acta en el proceso
del desarrollo orgnico. Considerando la evolucin en la
naturaleza viva como resultado de la lucha de los contrarios,
seala la forma especfica en que se manifiesta en el mundo
orgnico esta ley universal: "...partiendo de la simple clula,
todo progreso, hasta llegar, de una parte, a la planta ms
compleja, y de otra, al hombre, es el resultado de una pugna
constante entre la herencia y la adaptacin" ê. Darwin era
propenso a exagerar el significado de la superpoblacin. Segn
Engels, aun no dndose la superpoblacin, el proceso de
evolucin de los organismos se produce gracias a los cambios
surgidos en sus condiciones de existencia, y la lucha de los
contrarios antes indicada puede "asegurar" todo el proceso de
la evolucin sin recurrir a la seleccin ni al maltusianismo" 27.
El salto del mundo animal
a la sociedad humana
Con su investigacin del gran salto en la evolucin

ascensional de la naturaleza en la Tierra, la transicin del
mono al hombre, Engels hizo una importantsima contribucin
a la teora dialctica de la evolucin de la naturaleza.
^* Ibdem, pg. 52.

^^ Ibdem, pg. 526.
^' Ibdfm, pg. 621.

Darwin haba demostrado en El origen del hombre (1871),

que el hombre proceda del mundo animal, al tiempo que
explicaba ciertos factores importantes de la antropognesis; en
particular sealaba el papel del trabajo en este proceso, pero
sin atribuir a este factor su verdadero alcance. Partiendo de la
cosmovisin materialista marxista, que engloba no slo la
naturaleza sino tambin la vida social, Engels, particularmente
en su artculo El papel del trabajo en la transformacin del mono en
hombre (1876), fundamenta la idea del papel del trabajo en la
formacin del hombre y de su conciencia. Al cambiar las
condiciones de vida de nuestros antecesores quedaron libres
sus manos: "Fue el paso decisivo para el trnsito del mono al
hombre" 2. Las manos, dispensadas de cumplir funciones
locomotoras, se trocaron en rganos de trabajo; y, al propio
tiempo, son un producto del trabajo, por cuanto se perfeccio-
naron a medida que se desarrollaban los hbitos laborales. Con
ayuda de ellas nuestros antecesores emplearon cada vez ms
objetos para operar sobre la naturaleza y luego elaborar
previamente estos objetos, es decir, fabricar instrumentos de
trabajo.
El trabajo fue ampliando el horizonte visual del hombre,
que descubra en los objetos naturales nuevas y nuevas
propiedades, y contribuy a acercar ms entre s a los
miembros de la sociedad. "Los hombres en formacin
escribi Engels llegaron a un punto en que tuvieron
necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad cre el
rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue
transformando, lenta, pero firmemente, mediante modulacio-
nes que producan a su vez modulaciones ms perfectas,
mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a
pronunciar un sonido articulado tras otro" 29. As, en el
proceso del trabajo social, aparece el lenguaje, indisolublemen-
te vinculado a la conciencia. "Primero el trabajo, luego y con l
la palabra articulada fueron los dos estmulos principales bajo
cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando
gradualmente en cerebro humano..."'"
28 I b d e m , p g . 4 8 6 .
29 I b d e m , p g . 4 8 9 .
'O I b d e m , p g . 4 9 0 .

De esta suerte, segn Engels, la aparicin del hombre es

resultado de la liberacin de la mano y del desenvolvimiento
gradual del trabajo entre nuestros remotos antecesores. La
actividad del hombre es cardinalmente distinta a la conducta
de los animales: "...lo nico que hacen los animales es utilizarla
naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su
presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza
y la obliga as a servirle, la domina" î. Este nuevo tipo de
actividad fue decisivo en la formacin biolgica del gnero
humano. Ms adelante, cuando se constituy la sociedad
humana, el desarrollo del trabajo, de la produccin, comenza-
ron a determinar la historia.
Hemos visto, pues, que en las obras del perodo estudiado
Engels fundament exhaustivamente la idea de la evolucin
histrica de la naturaleza, hizo ver que ese desarrollo se
subordina a las leyes dialcticas generales e investig el salto del
mundo animal a la sociedad humana. En todos estos aspectos
hizo avanzar sustancialmente la filosofa del marxismo.
Las ciencias naturales y la sociedad
El descubrimiento de la interpretacin materialista de la

historia permiti a los fundadores del marxismo situar
acertadamente por primera vez las ciencias de la naturaleza
entre los dems productos de la conciencia social y comprender
sus nexos con las bases materiales de la vida de los hombres.
Marx y Engels demostraron que la prctica social (ante todo la
produccin de los bienes materiales) es la fuerza motriz
fundamental de las ciencias naturales. "Si es cierto escribi
Engels a W. Borgius que la tcnica, como usted dice,
depende en parte considerable del estado de la ciencia, an
mas depende sta del estado y^ las necesidades de la tcnica. El
hecho de que la sociedad sienta una necesidad tcnica, estimula
ms a la ciencia que diez universidades" '2.
En El Capitalde Marx y en el Anti-Dhringy la Dialctica de
la naturaleza de Engels podemos encontrar concretada esta
' Ibdem, pg. 495. '

proposicin general que se aplica a la historia de las ms

diversas esferas de las ciencias naturales. Por ejemplo, Marx
atribuye la aparicin de la astronoma en Egipto Antiguo a la
necesidad de calcular las crecidas del Nilo; Engels seala que la
hidrosttica surgi por la necesidad de regular los torrentes de
montaa en la Italia de los siglos XVI y XVII, etc.
Las ciencias naturales, que han venido al mundo de la mano
de la produccin material para convertirse en "potencia
espiritual" de esta ltima, ejercen una enorme y creciente
influencia sobre la tcnica, sobre el desarrollo de la produc-
cin. En los escritos preparatorios de El Capital (1857-1858),
Marx seala: "La naturaleza no construye ni mquinas, ni
locomotoras, ni lneas frreas, ni telgrafos elctricos, ni
selfactinas, etc. Todo esto son productos del trabajo humano,
es material natural transformado en instrumentos de la
voluntad humana dominante sobre la naturaleza o de la
actividad humana en la misma. Todo esto son instrumentos del
cerebro humano creados por la mano del hombre, fuerza materializa-
da del saber. El desarrollo del capital fijo indica el grado en que
el saber social universal se ha convertido en fuerza productiva
inmediata..." ^^
El significado de la proposicin marxiana acerca de la
transformacin de la ciencia en fuerza productiva de la
sociedad no fue apreciado en plena medida hasta mediado el
siglo XX al desplegarse la revolucin cientfico-tcnica.
Al examinar la interconexin de las ciencias naturales con
otras esferas de la ciencia y diversas formas de ideologa, Marx
y Engels dedicaron particular atencin a sus vnculos con la
filosofa en general y con la filosofa cientfica de la clase obrera
el materialismo dialctico en particular. Los fundadores
del marxismo pusieron al descubierto con gran profundidad la
interconexin entre la filosofa cientfica y las ciencias natura-
les. De un lado, "para enfocar, a la par dialctica y
materialistamente, la naturaleza escribi Engels, hay que
conocer las matemticas y las ciencias naturales" " . El desarro-
llo del materialismo dialctico es imposible si no se tienen
33 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 46, parte 11, pg. 215.

'i C.Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pgs. 10-11.

plenamente en cuenta las conquistas de las ciencias naturales y

no se generaliza todo su conjunto. De otro lado, "pnganse
como quieran los naturalistas, se hallan siempre bajo el influjo
de la filosofa. Lo que se trata de saber es si quieren dejarse
influir por una filosofa mala y en boga o por una forma del
pensamiento terico basada en el conocimiento de la historia
del pensamiento y de sus conquistas". El materialismo
dialctico se hace absolutamente necesario para las ciencias naturales
por cuanto ha pasado del conocimiento de los objetos de la
naturaleza al conocimiento de los procesos de sta.
Sin embargo, por entonces no pudo darse todava una
firme alianza entre la filosofa cientfica y las ciencias naturales
ya que, con muy raras excepciones, los naturalistas de la
segunda mitad del siglo XIX an estaban muy lejanos de
poseer una concepcin proletaria del mundo.
3. El desarrollo del materialismo histrico
En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado

(1884), Engels analiza en profundidad el rgimen de la
comunidad primitiva. Este anlisis cientfico le permiti aclarar
la gnesis de muchas relaciones sociales de la sociedad clasista.
Engels seala que Lewis Morgan ofrece en su obra La sociedad
antigua (1877) la clave para comprender la historia primitiva de
la humanidad. La indicada obra de Engels es un nuevo paso en
la elaboracin de importantes problemas de la interpretacin
materialista de la historia. Dice Engels: "hubiera sido necio
limitarnos a exponer "objetivamente" a Morgan sin interpre-
tarlo de modo crtico y, utilizando los nuevos resultados
obtenidos, no exponerlos en relacin con nuestras concepcio-
nes y conclusiones deducidas ya" ^^.
Engels hace una fundamentacin cientfica, coherentemen-
te materialista, del descubrimiento de Morgan depurndolo de
estratificaciones idealistas. Establece que en la comunidad
*^ Ibdem, pg. 525.

** C. Marx y F. Engels. Obras, t. 36, pg. 123.

primitiva no exista la propiedad privada, el sojuzgamiento de

una clase por otra ni la explotacin, pues las relaciones de
produccin se basaban en el empleo colectivo de los medios de
produccin. Las relaciones en el seno de la comunidad
primitiva correspondan al nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas que entonces exista. Partiendo del anlisis de la
evolucin del modo de produccin, Engels explica el surgi-
miento y el desarrollo de las relaciones sociales y de las
principales instituciones sociales: las formas de matrimonio, de
familia, de propiedad y de Estado.
La base real de la familia, dice Engels, fueron las relaciones
de propiedad, cuyos cambios comportaron los cambios en la
vida familiar. Al principio, en la poca de las herramientas
primitivas, cuando el hombre aislado no poda asegurarse la
subsistencia y viva en hordas, las relaciones sexuales no
estaban reglamentadas. En el proceso de evolucin de la
sociedad primitiva surgieron las restricciones y se redujo el
crculo de personas entre las cuales autorizaba la sociedad las
relaciones sexuales libres. Apareci el matrimonio por grupos,
que se debi al desarrollo de la divisin del trabajo entre los
sexos y edades. En algunos pueblos, la mujer se hallaba al
frente de la gens. Durante el matriarcado se produjo la
transicin del matrimonio por grupos al matrimonio sindismi-
co a causa del aumento de importancia del papel econmico
desempeado por la mujer en la produccin (agricultura).
Contrariamente al matriarcado, el patriarcado dio la prepon-
derancia econmica al hombre (incremento de la ganadera) y
signific la derrota del sexo femenino. Es en este estadio
cuando la comunidad primitiva queda relegada frente al
dominio de la propiedad privada. Ms adelante, la aparicin
del modo esclavista de produccin condicion el paso a la
monogamia.
Las ciencias modernas la historia, la etnografa, la
arqueologa y otras han ampliado nuestros conocimientos y
representaciones acerca del rgimen de la comunidad primiti-
va y nos han proporcionado una serie de nuevas y fecundas
hiptesis. Todas ellas confirman las tesis cardinales de Engels
acerca de las relaciones sociales en la formacin econmico-
social de la comunidad primitiva (las relaciones comunistas

El. DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL.. 89
primitivas, las diferentes formas de la divisin del trabajo, la

aparicin de la propiedad privada, etc.). a excepcin del
problema de la periodizacin general de las fases concretas del
rgimen comunitario-gentilicio, que deber ser puntualizado.
Mediante el anlisis del desarrollo del modo de produccin
en la comunidad primitiva, Engels establece que la propiedad
privada, la divisin del trabajo y el trueque llevan al
surgimiento de la descomposicin de esta comunidad y a la
aparicin de diferencias patrimoniales entre los distintos
cabezas de familia. Todos estos cambios econmicos hacen
saltar por los aires la vieja comunidad comunista, todo el modo
anterior de vida. Paralelamente, con la divisin interna de la
sociedad en grupos sociales de diferente status econmico,
aparece la esclavitud. El incremento de la productividad del
trabajo hace posible el aprovechamiento de los esclavos y, en
adelante, su trabajo ser la base del crecimiento de la
produccin en la sociedad. "De la primera gran divisin social
del trabajo dice Engels naci la primera gran escisin de la
sociedad en dos clases: seores y esclavos, explotadores y
explotados" '7. Tal es la ley de desarrollo del rgimen de la
comunidad primitiva hasta convertirse en la formacin econ-
mico-social de la esclavitud, donde surgen por primera vez las
contradicciones de clase y la lucha de clases y se constituye el
Estado, la organizacin de la clase dominante, la esclavista. Esta
investigacin de Engels refut las afirmaciones de los cientfi-
cos burgueses de que la propiedad privada, las clases y la forma
moderna de la familia son instituciones eternas.
En este mismo perodo, Marx y Engels siguen desarrollan-
do su doctrina de las formaciones econmico-sociales y
elaboran sus proposiciones sobre el comunismo, la fase
superior de la sociedad humana. En este sentido tienen
excepcional importancia la Crtica del programa de Gotha de
lârx (1875) y el Anti-Dhring de Engels.
En la Crtica del programa de Gotha, Marx promueve y
fundamenta la proposicin relativa a la inevitabilidad histrica
de un perodo particular de transicin del capitalismo al
comunismo. "Entre la sociedad capitalista y la sociedad
" C.Marx y F. Engels. Obras, t. 2 1 , pg. 161.

comunista escribe Marx media el perodo de la transfor-

macin revolucionaria de la primera en la segunda. A este
perodo corresponde tambin un perodo poltico de transi-
cin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura
revolucionaria del proletariado"^^. Marx pone al descubierto las
leyes internas de la formacin comunista y seala por primera
vez las dos fases de sta: el socialismo y el comunismo. La
diferencia entre estas dos fases radica en el distinto nivel que
tienen en cada una de ellas las fuerzas productivas, hecho que
condiciona las distintas formas de distribucin. Bajo el
socialismo, la distribucin de los medios de consumo tendr
lugar segn el trabajo; bajo el comunismo, cada cual trabajar
segn su capacidad y recibir segn sus necesidades. El trabajo
dejar de ser slo un medio de vida y se convertir en la
primera necesidad vital.
Marx y Engels enunciaron las particularidades esenciales
del comunismo: una sociedad sin clases en la que desaparece-
rn la anarqua de la produccin y los contrastes entre la
ciudad y el campo y entre el trabajo manual e intelectual. Slo
entonces el hombre podr gobernar conscientemente su vida
en la sociedad valindose del conocimiento de las leyes
objetivas.
En el Anti-Dhring y El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado, Engels analiza profundamente el problema
del nacimiento del Estado, de su esencia y de su futuro,
refutando las tesis de los tericos burgueses acerca de la ndole
"supraclasista" del Estado. En el momento, dice Engels, en que
la sociedad se escindi en clases, el Estado apareci con
necesidad histrica, como resultado del antagonismo irreconci-
liable y la lucha entre las clases. Engels llega a esta conclusin
tras el estudio del Estado ateniense, romano, y germano. El
Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera
a la sociedad; tampoco es la plasmacin de la idea moral ni de
la razn. El Estado es el producto inmediato del desarrollo
econmico y social. Las primeras formaciones estatales reem-
plazaron la organizacin social del rgimen de la comunidad
primitiva. Como resultado de la divisin en clases, los rganos
'8 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 19, pg. 27.

de administracin de la sociedad gentilicia fueron convirtin-

dose poco a poco en rganos de avasallamiento del pueblo. El
Estado es la organizacin de la clase dominante, que la utiliza
ahora como instrumento para reprimir y explotar a la clase
dominada. El Estado antiguo fue preferentemente el Estado de
los esclavistas; el Estado feudal, el rgano del poder de los
latifundistas. Refirindose al Estado burgus, Engels escribe:
"El Estado moderno, cualquiera que sea su forma, es una
mquina esencialmente capitalista, es el Estado de los capitalis-
tas: el capitalista colectivo ideal"'.
La generalizacin de la experiencia de la Comuna de Pars
permite a Marx y Engels la elaboracin ulterior de la doctrina
del Estado burgus y la dictadura del proletariado. En el
prlogo a la nueva edicin del Manifiesto del Partido Comunista
(1872), Marx y Engels escribieron que su programa "ha
quedado parcialmente anticuado". La Comuna de Pars haba
demostrado, entre otras cosas, que el proletariado no poda
limitarse a tomar posesin de la mquina del Estado burgus;
deba destruirla, romperla. En el proceso de la revolucin
socialista, el proletariado crea un Estado nuevo, proletario, del
tipo de la Comuna de Pars.
En una carta al socialista norteamericano Van Patten
(1883), Engels caracteriza las tareas fundamentales de la
dictadura del proletariado al sealar que ste, valindose del
poder estatal conquistado, debe reducir la resistencia de la
clase capitalista y llevar a cabo la reorganizacin econmica de
la sociedad, sin la cual la revolucin puede terminar en
derrota *.
Engels estableci la endeblez de la reivindicacin anarquista
de "abolicin inmediata" del Estado. El Estado desaparecer
slo cuando no haya clases sociales, cuando no haya dominio
de una clase sobre otra, cuando no haya violencia. Engels
expuso la tesis de la extincin del Estado bajo el socialismo
teniendo en cuenta el triunfo de la revolucin socialista en
todos los pases o, cuando menos, en la mayora de ellos.
' ' C.Marx y F.Engels. Obras, t. 20, pg. 290.

*" C. Marx y F. Engels. Obras, t. 36, pg. 9.

La doctrina de la base y la superestructura
Si en el perodo anterior, luchando contra la interpretacin

idealista de la historia, los fundadores del marxismo haban
consagrado su principal esfuerzo al problema de la dependen-
cia de la poltica y la ideologa respecto del modo de
produccin, en la dcada de los 90 Engels dedica particular
atencin al anlisis de la superestructura de la sociedad. Ya en
el Anti-Dhring, al sealar la dependencia de la superestructu-
ra poltica e ideolgica respecto de la base, haba subrayado el
carcter activo de aqulla. En los aos 90, algunas figuras (Paul
Ernst y otros) que se decan partidarias del marxismo
presentaban la concepcin materialista de la historia como una
teora segn la cual todos los fenmenos de la sociedad
dependan unilateralmente del factor econmico, negando la
posibilidad de que las concepciones polticas y otras diversas
formas ideolgicas de la vida social pudieran ejercer una
influencia activa sobre el proceso histrico. Engels combati a
estos idelogos y a su teora del "materialismo econmico"
vulgar, conforme a la cual la base econmica determina todas
las relaciones sociales y la poltica y la ideologa no son ms que
el resultado pasivo del desarrollo de la economa. En la historia
impera una predeterminacin fatal. La sociedad se desarrolla
sin lucha, por su marcha natural. No hay clase ni partido capaz
de ejercer una influencia sustancial sobre el curso de los
acontecimientos. Para aclarar este desarrollo fatal de la
sociedad, el "materialismo econmico" tena que recurrir a la
conciencia abstracta, a la razn del hombre en general como
causa final de ese desarrollo. De esta suerte, se converta a
menudo en idealismo, en una modalidad virtual de ste.
En cartas a Joseph Bloch y Conrad Schmidt (1890), Engels
refuta esa caricatura del marxismo y enuncia la frmula clsica
de la concepcin materialista de la historia. El marxismo no
tiene nada que ver con el "materialismo econmico" vulgar.
Engels repele enrgicamente los intentos de los adversarios
burgueses del marxismo de presentar 3i ste como un dogma, as
como los de sus falsos amigos del campo socialdemcrata de
convertirlo en tal, y fundamenta la proposicin referente al
papel activo de la superestructura, a la influencia y accin que

sta ejerce sobre la base econmica y a la independencia

relativa del desarrollo de las diversas formas de la superestruc-
tura: poltica, ideolgica, etc. La significacin determinante de
la base econmica, dice Engels, no descarta, sino que
presupone la influencia activa de la superestructura: "La
situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la
superestructura que sobre ella se levanta las formas polticas
de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que,
despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc.,
las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas
reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas,
jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior
de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas ejercen
tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y
determinan, predominantemente en muchos casos, su
forma" ^K
La influencia inversa del Estado sobre la economa, seala
Engels, puede efectuarse de tres maneras: el Estado contribuye
al fomento econmico acelerndolo; puede ir en su contra, y
entonces, a la larga, acaba siempre sucumbiendo el Estado; o
puede contribuir a dicho fomento en unos aspectos e impedirlo
en otros. En cualquier caso, el Estado desempea un papel
activo. La accin de la poltica sobre la economa est fuera de
toda duda. Si los marxistas negaran la influencia inversa de los
"reflejos polticos, etc., del movimiento econmico sobre este
niismo movimiento", si el poder poltico es econmicaniente
impotente, por qu entonces luchamos pregunta Engels
por la dictadura poltica del proletariado? "La violencia (es
decir, el poder del Estado) es tambin una potencia econ-
mica!" 42
Engels ve en la independencia relativa del desarrollo de la
ideologa una ley particular que se manifiesta, en primer lugar,
en el nexo histricamente hereditario de las ideas, en segundo
lugar, en el retraso de las ideas respecto del de la realidad
existente, en algunos casos, en la posibilidad de adelantar al ser
y. por ltimo, en la influencia activa de la ideologa sobre la
"" C.Marx y F. Engels. Otros, t. 37, pgs. 394-395.

"2 Ibdem, pg, 420.

base. Engels subraya el carcter relativo de la independencia de

la ideologa. El contenido fundamental de la ideologa est
condicionado por las relaciones econmico-sociales y en modo
alguno puede decirse que derive del simple vnculo lgico
existente entre las ideas. Todas estas proposiciones de Engels
conforman el desarrollo ulterior del materialismo histrico a la
par que son una crtica profunda y fundamentada del llamado
materialismo econmico que vulgarizaba y adulteraba el
materialismo histrico.
Por lo tanto, los logros ms importantes de la actividad
terica de los fundadores del marxismo en el perodo
considerado son: 1) la exposicin sistemtica y la fundamenta-
cin multilateral del materialismo dialctico y del materialismo
histrico en el Anti-Dhring, El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado, el Ludwig Feuerbach..., la Dialctica de la
naturaleza y otras obras; 2) la elaboracin ulterior de la
dialctica materialista y su aplicacin a las cuestiones de la
economa poltica, la historia, las ciencias naturales y la poltica
y la tctica del movimiento obrero; 3) la elaboracin de los
principios metodolgicos de la historia de la filosofa; 4) el
desarrollo y la concrecin de los problemas ms importantes
del materialismo histrico (anlisis de las leyes de la sociedad
primitiva, teora del origen de las clases y del Estado, influencia
inversa de la superestructura sobre la base, etc.); 5) la
generalizacin filosfica de los novsimos descubrimientos
cientficos y la elaboracin de las cuestiones metodolgicas
generales relativas a las ciencias naturales.

CAPITULO IV
LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA
EN LOS PASES EUROPEOS
A FINALES DEL SIGLO XIX Y COMIENZOS
DEL XX
Tras la derrota de la Comuna de Pars sobreviene un

perodo de relativa calma en el movimiento obrero. Aparece
en los partidos socialistas la corriente oportunista, el revisio-
nismo; combatirla es una de las tareas centrales de los mar-
xistas.
El movimiento obrero y socialista cuenta en este perodo
con notables propagandistas del marxismo y de sus ideas
filosficas: Joseph Dietzgen y Franz Mehring, en Alemania;
Paul Lafargue, en Francia; Antonio Labriola, en Italia; Dmitri
Blagoev, en Bulgaria, y otros. Todos ellos fueron compaeros
o discpulos de los fundadores del marxismo, y adems de
difundir la filosofa marxista, desarrollaron algunos de sus
aspectos.
Joseph Dietzgen
Joseph Dietzgen (1828-1888) fue, en palabras de Lenin, uno

de los destacados escritores filsofos socialdemcratas de
Alemania"'. De oficio curtidor, no pudo cursar la enseanza
escolar completa. Fue un perseverante autodidacta, conoci
niuy pronto la filosofa de Feuerbach y estudi economa
poltica y el socialismo utpico francs. Engels ha dejado
V. I. Lenin. En el XXV aniversario de la muerte de Joseph Dietzgen. O. C,
t- 23, pg. 117.

escrito que Dietzgen haba descubierto la dialctica materialista

por cuenta propia, independientemente de Marx y hasta de
Hegel.
La revolucin de 1848 impresion profundamente a
Dietzgen, que se hizo revolucionario. La reaccin le oblig a
emigrar. En 1867 entabl correspondencia con Marx, y desde
este momento es un marxista convencido. Bajo la influen-
cia del marxismo escribe obras como La esencia del trabajo
cerebral del hombre, Excursiones de un socialista por el campo de la
teora del conocimiento y Conquistas de la filosofa, en las que
emite gran nmero de profundas ideas materialistas dialc-
ticas.
Lenin, que tena estos escritos en alta estima, seal que "en
este obrero filsofo, que descubri a su manera el materialismo
dialctico, hay mucho de grande!"2. Pero tambin observ
que Dietzgen no siempre haca una exposicin fiel del
materialismo dialctico y cometa errores que fueron aprove-
chados por los adversarios del marxismo, en particular por los
machistas.
El mrito principal de Dietzgen es la elaboracin de algunos
problemas de la teora materialista dialctica del conocimiento,
cosa que revesta excepcional importancia en tiempos en que el
positivismo y el agnosticismo cundan entre los naturalistas. El
eminente fisilogo Du Bois-Reymond, en su discurso Sobre los
lmites del conocimiento de la naturaleza (1872), negaba la
posibilidad de conocer la esencia de la materia y de la
conciencia y sostena que la ciencia no poda descubrir este
enigma. Dietzgen no se limita a oponer al agnosticismo
simplemente el materialismo, sino su forma contempornea: el
materialismo dialctico.
Para Dietzgen, el mtodo dialctico, expresin de las leyes
objetivas de la naturaleza y la sociedad, es un mtodo cientfico.
La dialctica "es el sol central del que emana la luz que nos
alumbra no slo en el campo de la economa, sino en la
trayectoria entera de la cultura, y, en ltima instancia,
alumbrar toda la ciencia hasta "sus ltimas bases" " ' .
2 V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 261.

' J. Dietzgen. Obras filosficas escogidas. Mosc, 1941, pg. 295.

LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES... 97
Dietzgen toma como punto de partida para elaborar su

filosofa el mundo material. "La naturaleza universal, monista,
es a la vez temporal y eterna, limitada e ilimitada, particular y
general, existe en todo y todo existe en ella" *. El hombre, con
su entendimiento y sus sentimientos, es parte del mundo
material, que se halla en continuo movimiento y cambio. La
razn humana no es nada sobrenatural, se parece a las fuerzas
naturales, pero posee cualidades especficas slo a ella
inherentes. El proceso del pensamiento es un proceso fisiolgi-
co. En una carta a Marx, Dietzgen escribe: "El pensamiento es
un hecho sensorial materiaL Si no se le puede tocar, s se le puede
sentir" s. La conciencia se deriva de la materia, es su "producto
ideal", su forma de ser, de movimiento. Dietzgen rechaza la
reduccin del pensamiento a la sustancia, como hacan los
materialistas vulgares, aunque no siempre supo deslindarse de
stos. Por ejemplo, escribi que "tambin la representacin no
sensorial es sensible, material, es decir, reat' 6. Lenin seala el
error de este aserto: "Que el pensamiento y la materia son
"reales", es decir, que existen, es verdad. Pero calificar el
pensamiento de material es dar un paso en falso hacia la
confusin entre el materialismo y el idealismo"'.
Dietzgen defiende la teora materialista del reflejo y
resuelve dialcticamente muchos de sus problemas. Rechaza el
punto de vista kantiano sobre la incognoscibilidad de la "cosa
en s", sealando que el fenmeno no difiere esencialmente de
la "cosa en s" sino que es simplemente su imagen. Subraya la
objetividad de nuestro conocimiento invocando la experiencia,
la prctica del hombre como base del proceso terico
cognoscitivo, como juez en la controversia sobre la posibilidad
de conocer el mundo.
Este autor plantea el problema de la elaboracin de la teora
materialista del conocimiento y seala como defecto de los
materialistas franceses el no haber analizado "la facultad
pensante del hombre".
* Ibdem, pg. 161.

' ].Dietzgen a Marx. "Voprosi filosfii", 1958, N 3, pg. 141.
** Citado por el libro: V. I. Lenin. O. C, t. 18, pg. 257.
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C , t. 18, pg-. 257.

La teora del conocimiento, dice Dietzgen, es la parte ms

importante de la filosofa materialista. A investigar la actividad
de la conciencia debe concurrir no slo el naturalista, sino
tambin el filsofo, perteneciendo a este ltimo la palabra
decisiva. El pensamiento, propiedad del cerebro, es "el objeto
de una ciencia particular, que puede ser llamada lgica, teora
del conocimiento o dialctica" **.
Un mrito de Dietzgen es su elaboracin del problema de la
verdad. El conocimiento de la verdad objetiva se efecta, segn
Dietzgen, de modo dialctico. Nuestras representaciones son
imgenes de los objetos materiales, pero nunca pueden ser una
fotografa exacta de la naturaleza. Lo mismo que un retrato no
puede expresar todos los aspectos y rasgos del original,
nuestras representaciones reflejan en nuestra conciencia los
fenmenos de la naturaleza de manera aproximada, pero en
modo alguno absoluta. El proceso de conocimiento del mundo
material es el proceso de descubrimiento de la verdad. Pero la
naturaleza es infinita, "inagotable por sus dones". Por
consiguiente la razn conoce la naturaleza y sus partes las
cosas de modo relativo, esto es, aproximado, incompleto, no
absoluto. Estas verdades relativas constituyen ''un cuadro
verdadero, autntico y cierto", aunque este cuadro no agota
plenamente el conocimiento del mundo.
Lenin seal en Materialismo y empiriocriticismo, que Dietz-
gen plantea acertadamente el problema de la verdad objetiva,
de la correlacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa,
pero llama la atencin sobre inexactitudes cometidas en este
punto por el filsofo alemn. As, en Excursiones de un socialista
por el campo de la teora del conocimiento Dietzgen afirma que el
conocimiento de la verdad absoluta es innato al hombre. No
obstante, en conjunto Dietzgen sigue a Marx y Engels en
cuanto a la elaboracin de una teora materialista del
conocimiento y del criterio de la verdad. Para l, una diferencia
importante entre la filosofa materialista y la idealista consiste
en que la primera toma la prctica como criterio de la verdad y
la segunda el pensamiento puro.
Dietzgen tambin investig el problema de la lgica
* J. Dietzgen. Obras filosficas escogidas, pg. 321.

dialctica. En sus obras, especialmente en Cartas sobre lgica,

aborda el problema de la nueva lgica y trata de establecer la
diferencia cardinal entre ella y la lgica formal. Sus crticas a la
lgica formal le llevan a tildarla de abstracta, de desechar la
contemplacin del movimiento y del cambio en los fenmenos,
de trazar un lmite rgido entre ellos y no tomar en
consideracin las diferencias y las contradicciones que les dan
su esencia, de separar la forma del contenido y, por fin, de
exagerar en demasa la independencia del intelecto. Slo la
lgica dialctica es vital. "El arte dialctico o lgica que ensea
que el todo universal... es una esencia nica escribe
Dietzgen representa la doctrina absoluta del desarrollo" s.
Dietzgen comprende que la nueva lgica no slo debe reflejar
el cambio y el desarrollo que acontecen en el Universo, sino
explicar la contradiccin en que se fundamentan. A diferencia
de la lgica formal, la lgica dialctica considera la contradic-
cin como legtima y verdadera, pues es inherente a las propias
cosas. Dietzgen, que encomia la lgica dialctica de Hegel,
seala su defecto fundamental al indicar la dependencia de las
categoras del pensamiento con respecto a la dialctica objetiva.
Utilizando algunas inexactitudes y formulaciones errneas "de
Iîetzgen, los machistas le tildaron de subjetivista en la solucin
del problema de la lgica dialctica. En su rplica Dietzgen
sostiene: "La ciencia de la lgica debe tratar slo del mundo
ctico, indisolublemente asociado a nosotros y a nuestros
pensamientos" '".
Dietzgen defendi su materialismo luchando contra el
idealismo, en el que ve la concepcin del m u n d o de las clases
explotadoras y una taimada defensa de la religin.
Lenin destaca lo justa y atinada que es la caracterizacin del
idealismo efectuada por Dietzgen, quien estigmatiz con
particular fuerza al partido de la mediana en filosofa,
llamndole partido abominable que ocultaba con hipocresa su
verdadera posicin de clase.
J- Dietzgen. Conquistas de la filosofa y cartas sobre lgica. San Petersburgo,

1906, pg. 158.
'" Ibdem, pg. 118.

'*'" HISTORIA DE LA FILOSOFA
Lafargue. Su propaganda del marximo

y su lucha contra el idealismo
Paul Lafargue (1842-1911) fue una figura destacada del

movimiento obrero francs e internacional, un revolucionario
que durante largos aos mantuvo estrechos lazos de amistad
con Marx y Engels. Brillante propagandista de la teora
marxista y crtico militante del idealismo, Lenin vio en l a
"uno de los propagadores ms penetrantes y de mayor talento
de las ideas del marxismo..."
Lafargue simultaneaba un intenso trabajo organizador de
revolucionario profesional y una vasta actividad publicstica y
terica. Escribi una serie de investigaciones marxistas en el
terreno de la filosofa, de la lingstica, de la crtica literaria y
de I3 etnografa. La peculiaridad ms caracterstica de sus
trabajos filosficos (/ determinismo econmico de Carlos Marx, La
religin del capital y otros) es su partidismo combativo, una
profunda investigacin y solucin de problemas, tericos.
Lafargue centra su atencin en los cambios esenciales
ocurridos en los pases capitalistas durante la ltima dcada.
As, en Los truts norteamericanos y su significacin econmica, social
y poltica analiza el proceso de monopolizacin, viendo n l
"una fase particular de la evolucin capitalista".
Este autor consagra muchas pginas a la crtica del
neokantismo, que desde finales del siglo XIX haba adquirido
en Francia partidarios entre los representantes ms destacados
del ala derecha del Partido Socialista, por ejemplo Jaurs, para
quien el neokantismo era la base filosfica del movimiento
socialista.
Es su crtica de los neokantianos, Lafargue puso al
descubierto el nexo entre sus opiniones tericas con el
oportunismo poltico. Los neokantianos, escribi, que rechazan
la lucha de clases y promocionan el "socialismo tico", quieren
valerse de la filosofa de Kant para demoler el materialismo de
Marx y Engels. En su libro El determinismo econmico de Carlos
" V. I. Lenin. Discurso pronunciado en nombre del ROSDR en el entierro de

Paul y Laura Lafargue, el 20 de noviembre (3 de diciembre) de 91L O. C, t. 20,
pg. 387.

Marx critica a Kant y a sus nuevos partidarios y expone la teora

del conocimiento y el mtodo dialctico de Marx, as como las
bases de la concepcin materialista de la historia. En la
dialctica de Marx ve el mtodo creativo y el instrumento para
indagar los hechos concretos. El marxismo, dice Lafargue, no
es en modo alguno una doctrina de reglas y cnones acabados.
La lucha contra los neokantianos determin el inters de
Lafargue por la elaboracin de importantes problemas de la
teora materialista del conocimiento. En sus trabajos analiza
con amplitud los conceptos abstractos, las ideas abstractas.
Basndose en ejemplos de la historia de la filosofa griega
antigua y de la nueva filosofa muestra la ininterrumpida
confrontacin entre el materialismo y el idealismo en torno a la
solucin del problema de los conceptos abstractos, y somete a
crtica el idealismo de Platn, Descartes, Leibniz, Kant y Hegel.
Lafargue subraya con acierto que el problema del origen de
los conceptos, de las ideas, no se puede resolver sino partiendo
de la interpretacin materialista de la historia descubierta por
Marx. "Las ideas de progreso, de justicia, de libertad, de
patria, etc., como los axiomas de las matemticas escribe
no existen por s mismas y al margen de la experiencia;
tampoco preceden a staîno que la siguen; no engendran los
sucesos de la historia, sino que son consecuencia de los
fenmenos sociales, que, al desarrollarse, las crean, las
transforman y las destruyen; su entidad como fuerzas motrices
se debe tan slo a que emanan directamente del medio
social" 12.
En su obra El problema del conocimiento, Lafargue investiga la
correlacin entre los espectos sensible y lgico del mismo. En el
proceso del conocimiento, el hombre se vale no slo de sus
sentidos, sino tambin de la razn y" la prctica, que incluye el
empleo de aparatos cientficos. "Los kantianos y neokantianos
observa Lafargue cometen de esta suerte un craso error al
sostener que slo a travs de nuestras impresiones sensoriales
conocemos y podemos conocer las propiedades de las cosas" ".
'^ P. Lafargue. Obras. Mosc-Leningrado, 1931, t. III, pgs. 9-10.

P. Lafargue. El problema del conocimiento. Suplemento al libro El
'tfterminismo econmico de Carlos Marx. Mosc, 1923, pgs. 318-319.

Los conceptos de sustancia, causalidad y otras "categoras

apriorsticas" se le aparecen al hombre en el transcurso de una
larga prctica histrica, y lo mismo sucede con todas las
categoras de la tica, la sociologa, la economa poltica y las
ciencias naturales.
Lafargue refuta el agnosticismo de Kant y sus argumentos
sobre la impotencia de la razn, observando que la facultad
cognoscitiva del ser humano se ampla sin cesar a medida que
se desarrolla su actividad prctica. En cuanto al carcter clasista
de la teora del conocimiento, llega a la conclusin de que es
inherente al proletariado una concepcin del mundo que
reconoce la objetividad del conocimiento, mientras la burgue-
sa necesita del agnosticismo para afianzar su dominacin.
Lenin seala en Materialismo y emperiocriticismo lo adecuada
que es la crtica de Lafargue a Kant.
Lafargue no analiz con idntica profundidad y acierto
todas las cuestiones sobre teora del conocimiento que abord
en su obra. Algunas de ellas, por ejemplo, su interpretacin de
la correlacin entre el aspecto sensorial y el lgico del
conocimiento, el problema de la prctica o el del empleo de la
dialctica en el conocimiento, necesitan ser puntualizadas y, a
veces, corregidas.
En su artculo Evolucin y revolucin critica el evolucionismo
vulgar de Comte, Spencer y otros. "Muchas gentes escribe,
entre otras los doctores positivistas, creen que estas dos formas
del desarrollo la evolucin y la revolucin son contradicto-
rias y se excluyen mutuamente; en realidad son com-
plementarias" '*. La forma revolucionaria del desarrollo se
prepara a travs de cambios evolutivos, y sta es una ley
universal del desarrollo de la naturaleza y la sociedad.
En las obras concernientes al materialismo histrico seala
que la humanidad se desarrolla en un medio natural y en un
medio artificial, creado en el proceso de la vida social. Esta
ltima incluye las relaciones econmicas, sociales, polticas e
ideolgicas. La fuerza determinante del desarrollo social es el
modo de produccin. Las leyes de la naturaleza no son
aplicables para explicar la historia de la humanidad, como
' P. Lafargue. Obras. Mosc-Leningrado, 1925, t. I, pg. 271.

LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES.. 103
hacen los socialdarwinistas. "La lucha por la existencia

escribe Lafargue predicada por los darwinistas no puede
explicar el desarrollo humano porque las condiciones de
existencia de los hombres son diferentes a las de los animales y
las plantas" is.
Lafargue ve en el materialismo histrico la teora que
exterioriza las leyes del desarrollo y muerte del capitalismo, a la
vez que muestra al proletariado las vas y los medios para
conquistar el socialismo. "El materialismo econmico (el
marxismo. Autores) llama a los proletariados de las naciones
civilizadas a sublevarse; les ensea que no se emanciparn
mientras no destruyan la forma econmica de la sociedad
capitalista" '6.
En las obras de Lafargue ocupa un sitio de honor la
fundamentacin de la teora marxista de la lucha de clases y del
Estado. Lafargue combate resueltamente la tesis revisionista de
Bernstein, Maln y otros acerca de la transformacin gradual
del capitalismo en socialismo, critica speramente el parlamen-
tarismo burgus y la democracia burguesa y establece que las
revoluciones del proletariado son el camino histrico inelucta-
ble del desarrollo de la sociedad.
Lafargue fue un propagandista de la doctrina marxista de
la dictadura del proletariado. "El da en que el proletariado de
Europa y Amrica escribi domine el Estado deber
organizar el poder revolucionario y dirigir dictatorialmente la
sociedad hasta tanto la burguesa no desaparezca como clase, o
sea hasta que no quede terminada la nacionalizacin de
los instrumentos de produccin (bancos, ferracarriles, fbri-
cas, minas, etctera)" >'.
En su exposicin de la concepcin materialista de la historia
analiza el problema de la moral y la religin y fundamenta el
atesmo proletario. Rechaza la doctrina idealista de las ideas
morales innatas. Las representaciones ticas cambian con la
historia; los conceptos de justicia e injusticia nacen con la
aparicin de la propiedad privada y cambian a medida que se
" P. Lafargue. Obras, t. III, pg. 447.

'^ Ibdem, pg. 433.
" P. Lafargue. Obras, t. I, pg. 90.

desarrolla sta. La evolucin de las relaciones econmico-

sociales tambin modifica el contenido del ideal de moralidad;
en una sociedad antagnica, la moral de las clases dominantes
corresponde a sus intereses y necesidades y se impone por
todos ios medios a las clases avasalladas.
Manejando un material etnogrfico e histrico-literario
concreto muestra la evolucin de las ideas religiosas de la
sociedad en dependencia de las relaciones econmicas y
sociales. En sus brillantes artculos Po IX en el paraso y La
religin del capital demuestra de forma convincente que en la
poca moderna la religin defiende las bases de la sociedad
capitalista, al tiempo que afirma que la religin es el medio
espiritual de sojuzgamiento de las masas trabajadoras.
Las obras de Lafargue no estn exentas de deficiencias y
ciertos errores. As, en sus opiniones sobre el Estado se advierte '
la influencia del anarcosindicalismo, una subestimacin de la
lucha parlamentaria, pero en las cuestiones cardinales de la
lucha de clases y de la revolucin Lafargue adopta posiciones
acertadas.
Mehrng. Su propaganda de las ideas

de la filosofa marxista y su crtica
de la filosofa burguesa
Franz Mehring (1846-1919) lleg a la socialdemocracia en las

postrimeras de la dcada de los 80 procedente de los medios
de los demcratas burgueses. Fue un eminente publicista,
propagandista y terico del marxismo. Durante muchos aos
figur en la redaccin del Neue Zeit, rgano terico de la
socialdemocracia alemana; desde 1901, dirigi el Leipziger
Volkszeitung, peridico de izquierdas. Fue relevante figura del
ala izquierda de la socialdemocracia alemana. Lenin dijo de l
que era un hombre que no slo deseaba ser marxista, sino que
saba serlo. Mehring acogi con entusiasmo la Gran Revolucin
Socialista de Octubre. Es fundador del Partido Comunista de
Alemania.
Ante nosotros aparece como un filsofo que investiga en
mltiples vertientes. A su pluma pertenecen interesantes

artculos sobre historia de la filosofa, crtica de la filosofa

burguesa y del revisionismo, obras en las que trata problemas
del materialismo histrico. Es digno de mencin su empleo del
materialismo histrico en el estudio de la historia de Alemania,
de problemas militares y, particularmente, de la literatura y la
crtica literaria. Mehring siempre considera la filosofa como
concepcin de unas clases u otras vinculada a la lucha que
sostienen. "La filosofa escribe es un fenmeno ideolgico
que acompaa a la lucha de clases, una de las formas
ideolgicas en que las gentes toman conciencia de esa lucha y la
sostienen" 18.
Pertenece a Mehring el mrito de haber denunciado
concepciones filosficas idealistas como las de Nietzsche,
Hartmann, Schopenhauer y los neokantianos. Fue el primero
en combatir el mito del nietzschismo como filosofa progresis-
ta supuestamente enfrentada a la cultura burguesa, poniendo
al descubierto su esencia reaccionaria.
No menos importante fue la crtica de Mehring a Schopen-
hauer y Hartmann. Despus de refutar los asertos de estos
autores encaminados a clasificar su filosofa como continuacin
de la filosofa clsica alemana, demostr persuasivamente que
estos filsofos reaccionarios arremetan contra todo lo progre-
sista creado por Hegel y repudiaban lo ms valioso de ste, la
dialctica. Schopenhauer y Hartmann oponan a la dialctica
las categoras metafsicas de lo "inmutable" y lo "casual" en la
Historia. Hehring tambin delinea la principal caracterstica de
'as concepciones de Hartmann y Schopenhauer, a saber, el
aprovechamiento del agnosticismo de ciertos naturalistas para
combatir el materialismo filosfico. Hartmann intent funda-
nêntar filosficamente el "idealismo fsico", y en biologa era
un adversario rabioso del darwinismo. Mehring critic con
energa el vitalismo de Schopenhauer, viendo en l una total
renuncia a la ciencia, el conocimiento de la naturaleza, e indic
Rue al afirmar que la "fuerza vital" era el lmite de nuestro
saber acerca de la naturaleza, Hartmann y Schopenhauer
ponan fronteras a las ciencias naturales. En su polmica con
Hartmann y los vitalistas, Mehring defiende el darwinismo,
. F-Mehring. Defendiendo el mammo. .Mosc-Leningrado, 1927, pg.

que segn su punto de vista es la teora evolucionista moderna

que ofrece una comprensin acertada de las leyes del
desarrollo de los organismos animales y vegetales.
El neokantismo es el objetivo primordial de su crtica de la
filosofa burguesa. Mehring denuncia el lema de "vuelta a
Kant" como llamamiento reaccionario a combatir la filosofa
marxista. "Si echamos otra ojeada al neokantismo escribe
veremos que objetivamente y en esencia no es ms que un intento
de demoler el materialismo histrico" '9.
Mrito de Mehring es tambin su oposicin al llamado
renacimiento hegeliano. La moda de Kant, dice, comienza a
pasar; ahora la burguesa trata de encontrar en el neohege-
lianismo una nueva arma filosfica contra el marxismo. El
neohegelianismo, segn Mehring, resucita ante todo la doctri-
na reaccionaria de Hegel acerca del Estado. Pero las tendencias
retrgradas de los neohegelianos no tienen futuro. La sociedad
burguesa est condenada a muerte.
Importa sealar que no todo lo escrito por Mehring tiene el
mismo valor y que este autor comete en ciertas cuestiones
errores e inexactitudes, algunas veces de bulto. As, su
oposicin al machismo se limita a criticar los intentos de
algunos partidarios socialdemcratas de Mach (en particular
Friedrich Adler) de revisar el materialismo histrico. Tras las
conclusiones sofsticas de los machistas, tras el supuesto
apartidismo de su filosofa, Mehring no alcanz a ver su
idealismo en gnoseologa, su lucha contra el materialismo
dialctico, as como tampoco vio el nexo entre el machismo y el
"idealismo fsico" resultante de la crisis que sobreviene a las
ciencias naturales a finales del siglo XIX y principios del XX.
Algunas deficiencias, su unilateralidad y ciertos errores de
Mehring en su crtica de la filosofa burguesa obedecen a no
haber comprendido el significado del marxismo como filosofa
aparte. Mehring no se percat de que Marx y Engels haban
llevado a cabo una revolucin en filosofa creando un
materialismo nuevo, el materialismo dialctico. Por ejemplo,
consideraba la dialctica como un simple "mtodo histrico-
materialista", y no vea en ella a la ciencia de las leyes
9 Ibdem, pg. 113.

LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES. 107
universales de desarrollo de todo lo existente. Para l, Marx y

Engels se atenan al materialismo mecanicista en el terreno de
las ciencias naturales 20.
Los anlisis ms penetrantes de Mehring ataen a la
defensa de la concepcin materialista de la historia y a la
aplicacin del materialismo histrico a la investigacin de la
historia y la literatura. Adversario resuelto del idealismo
histrico, combati en favor de todas y cada una de las
proposiciones del materialismo frente a socilogos y economis-
tas burgueses tales como Sombart, Barth, Tnnies y Lujo
Brentano, al tiempo que desenmascar las manipulaciones
idealistas de los revisionistas Bernstein y Woltmann. Mehring
puso de manifiesto el vnculo existente entre la interpretacin
materialista de la historia y las tareas polticas de la lucha de
clase del proletariado. La concepcin materialista de la historia,
deca, es el arma ms eficaz en la tarea de impregnar
revolucionariamente a las masas.
En sus obras dedicadas al anlisis de los problemas de la
concepcin materialista de la historia se propone aclarar ante
todo la dependencia de los fenmenos sociopolticos e
ideolgicos de la base econmica. En La leyenda de Lessing
estudia la dependencia de la ideologa burguesa alemana
respecto de las condiciones econmicas de dicho pas. Sin
embargo, en ciertas ocasiones subestima la proposicin marxis-
te de la influencia inversa de la superestructura sobre la base y
de la relativa independencia del desarrollo de las formas
ideolgicas, hecho que Engels le remarc en una de sus cartas.
En cuanto al problema de la revolucin se atiene a la tesis
marxista de que las circunstancias histricas concretas determi-
nan el carcter del futuro desarrollo social, que puede darse a
travs de una revolucin violenta o sin ella. La dictadura del
proletariado la menciona en forma general y slo plantea este
problema a fondo a raz de la revolucin socialista en Rusia. En
el artculo Marx y los bolcheviques (1918) habla de la dictadura
del proletariado como de un rgimen transitorio bajo el cual el
poder poltico se concentra en manos de los obreros. Mehring
rechaza la opinin de Kautsky segn la cual la dictadura del
20
Vase Fr. Mehring. Gesammelte Schriften, B. 13. Beriin, 1961, S. 430.

proletariado se identifica con el parlamentarismo burgus y la

democracia burguesa.
Sobre el papel de Mehring en la propagacin y el desarrollo
del marxismo podemos decir que este autor es uno de los
notables filsofos marxistas que defendieron la teora de Marx
y Engels frente a los filsofos burgueses y revisionistas.
Elaboracin de los problemas

del materialismo histrico por Labriola
Antonio Labriola (1843-1904) fue un relevante filsofo

marxista italiano. Su labor comienza en el perodo de ascenso
del movimiento de liberacin nacional de Italia. Al principio,
por sus convicciones polticas es afn a la corriente democrti-
co-burguesa, pero el contacto con el socialismo y el movimiento
socialista le conducen al marxismo en los aos 90.
En la Universidad de Roma dict un curso sobre historia
del socialismo y se declar pblicamente partidario del
materialismo histrico. En una carta a Engels del 21 de febrero
de 1891 escribe: "Ahora vivo ms que nunca en su compaa.
En la universidad, donde finalmente he recuperado el nimo y
la libertad de palabra, expongo desde hace cuatro meses la
teora materialista de la historia" î.
En 1893, siendo delegado al congreso de la II Internacional
en Zurich, conoci personalmente a Engels. En 1895 public la
primera parte de Ensayos sobre la concepcin materialista de la
historia; luego la segunda y la tercera partes; la cuarta parte, la
ltima, titulada De un siglo a otro, apareci en 1925.
En sus cartas al sindicalista Sorel, junto a las cuestiones
prcticas de la propaganda del materialismo histrico, conside-
ra problemas tericos: las teoras del conocimiento, de la
moral, del origen y la evolucin del cristianismo y otras.
Expone sus concepciones en polmica con la filosofa y la
sociologa de Nietzche, Hartmann, Croce, los darwinistas
sociales y los maltusianos, los revisionistas Bernstein, Turati,
Masaryk y otros. Aunque fue una de las figuras eminentes del
marxismo del perodo de la II Internacional, no acab de
2' Pod Znmenem Marxizma, 1924, N 1, pg. 42.

LA DIEUSION DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES... 109
comprender la esencia de la nueva poca histrica que empieza

a finales del siglo XIX y principios del XX ni las nuevas tareas
del movimiento obrero en la lucha por la revolucin socialista.
Sus concepciones tericas adolecen de cierto carcter abstracto
y esquemtico. Frente al problema de la correlacin entre el
materialismo dialctico y el materialismo histrico adopta una
postura contradictoria. Puede deducirse de algunas de las
opiniones sustentadas por Labriola que para l la filosofa del
marxismo es slo el materialismo histrico. Su definicin del
contenido de la dialctica es imprecisa, pues unas veces la juzga
conjunto de procedimientos de investigacin, mientras que
otras la considera como un mtodo de pensamiento crtico. No
obstante, aplica certeramente la dialctica para explicar el
proceso histrico y lleva a cabo una profunda crtica del punto
de vista tico-abstracto de Croce y del eclecticismo de Masaryk.
De los Ensayos de Labriola dice Lenin que fue un libro
excelente para aquella poca 22. Plejnov, Lafarge y Mehring
elogiaron las obras de Labriola.
Labriola estudia en sus textos la gnesis de la doctrina
sociohistrica de Marx y Engels fijando la atencin no tanto en
el hilo de engarce del marxismo con las ideas progresistas del
pasado cuanto en las condiciones histricas y sociales que le
dieron vida y en las novedades aportadas por sus fundadores
en comparacin con toda la historiografa y la sociologa del
pasado. A este respecto subraya el alcance histrico del
Manifiesto del Partido Comunista. "La fecha memorable de la
publicacin del Manifiesto... es la fecha que marca el comienzo
de la nueva era"^^, dice. Para l la doctrina del comunismo
cientfico dimana de la interpretacin materialista de la
historia.
Labriola expone de forma peculiar los principios bsicos de
a concepcin materialista de la historia y, aunque a veces su
terminologa es inconsecuente e imprecisa, resuelve los proble-
mas cardinales desde el ngulo del marxismo. En su defensa de
'a proposicin marxista segn la cual, en ltima instancia, el
22
__ Vase V. I. Lenin. Perlas de la proyectomanta populista. O. C, t. 2, pg.
I.
23
A. Labriola. El materialismo histrico. Leningrado, 1926, pg. 9.

1 10 HISTORIA DE LA FILOSOFA
progreso social viene determinado por el desarrollo de la

produccin somete el darwinismo social, el llamado materialis-
mo econmico y la teora de los factores a argumentadas
crticas, y juzga infundada la idea de reducir la historia a la
lucha por la existencia. El hombre crea consecuentemente las
gradaciones del medio social. La sociedad no es una simple
prolongacin de la naturaleza. "...Ms bien no ocurre sino que
los hombres progresan descubriendo poco a poco en la
naturaleza las condiciones que les permiten producir en
formas nuevas y cada vez ms complejas gracias al trabajo
acumulado por la experiencia" 24.
Al refutar el "materialismo econmico", Labriola hace
hincapi en la complejidad de la vida social y de sus
fenmenos. No se pueden deducir directa y automticamente
los fenmenos ideolgicos de las condiciones econmicas, dice.
"La estructura econmica subyacente, que determina todo el
resto, no es un simple mecanismo del que emergen como
efectos automticos y maquinales inmediatos las instituciones,
las leyes, las costumbres, los pensamientos, los sentimientos, las
ideologas" 25,
Labriola pone al descubierto la endeblez cientfica de la
"teora de los factores", si bien observando que, antes del
marxismo, fue una fase en el conocimiento y ofreci una
orientacin transitoria en los sucesos.
La propagacin de las ideas del marxismo revolucionario
en Italia es inseparable del nombre de Labriola. Antonio
Gramsci y Palmiro Togliatti, fundadores del Partido Comuni-
sta Italiano, destacaron la valiosa labor propagandstica de
Labriola.
Dmitri Blagoev
Dmitri Blagoev (1855-1924), fundador del partido marxista

en Bulgaria, es un eminente pensador cuyas obras iniciaron la
difusin del marxismo en este pas.
^* Ibdem, pg. 73.

25 Ibdem, pgs. 91-92.

LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES... 1 11
Ya en sus aos estudiantiles en la Universidad de San

Petersburgo Blagoev participa en el movimiento revoluciona-
rio, y en 1883-1884 organiza uno de los primeros grupos
socialdemcratas de Rusia, que se pone en contacto con el
grupo de Plejnov Emancipacin del Trabajo. En 1885, las
autoridades zaristas detienen a Blagoev y lo expulsan a su pas.
La formacin de las ideas de Blagoev transcurre bajo la
influencia inmediata de los demcratas revolucionarios rusos.
El estudio de Marx y Engels hace de l un convencido
partidario del socialismo cientfico. De regreso en Bulgaria
funda la revista Sovremenen pokazatel, la primera publicacin
marxista de este pas. En sus obras combate la ideologa
populista en Bulgaria, a la que opone la concepcin materialis-
ta de la historia, que aplica a las circunstancias especficas del
desarrollo histrico de Bulgaria. En su obra Qu es el socialismo
y si tiene terreno en nuestro pas} (1891) fundamenta tericamen-
te la necesidad de organizar el partido proletario marxista en
Bulgaria, que es creado bajo su direccin inmediata en 1891.
Blagoev despliega una lucha ideolgica infatigable contra los
elementos oportunistas del movimiento socialdemcrata blga-
ro, y en 1903 encabeza el ala revolucionaria que se separa del
partido socialdemcrata y forma el partido marxista indepen-
diente de los sociaUstas "estrechos", que en 1919 tomar el
nombre de Partido Comunista Blgaro. Traduce al blgaro el
primer tomo de El Capitaly otras obras de Marx. Durante ms
oe un cuarto de siglo dirige la revista Novo vreme, rgano
terico del partido de los socialistas "estrechos".
La labor cientfica de Blagoev es excepcional por su
diversidad, con notables aportaciones a la filosofa, la historia,
'a economa poltica y la crtica literaria. Brillante polemista,
somete a fundamentada crtica la interpretacin idealista de la
historia, las representaciones metafsicas acerca de los "pilares"
econmicos y polticos de la sociedad, el subjetivismo, el
eclecticismo y el agnosticismo. Es fundador de la esttica
piarxista en Bulgaria y un profundo crtico de la concepcin
loealisia del "arte por el arte". Autor del estudio Cuestiones
ôcto-literarias (1901), expresa en dicho texto una elevada
aloracin de J. Botev y otros escritores demcratas de
tilgaria. En las obras de Blagoev encontramos una crtica

profunda del bernsteinismo (en particular de su modalidad

blgara) y, en este contexto, una explicacin sistematizada de
los conceptos fundamentales de la dialctica materialista, que
para Blagoev es el alma del marxismo. Este autor subraya
especialmente la significacin de la ley de la unidad y la lucha
de los contrarios, a la que llama "ley magna, eterna y
universal". Opone la teora marxista del reflejo a la interpreta-
cin subjetivista-agnstica del proceso del conocimiento, si bien
al exponer dicha teora comete errores en el espritu de la
teora de los jeroglficos de Plejnov. Otros de sus errores
consisten en atribuir excesiva importancia al papel de la
espontaneidad en el movimiento obrero y al valor de la lucha
parlamentaria. Posteriormente los super totalmente. Dmitri
Blagoev salud entusisticamente la Gran Revolucin de
Octubre y particip hasta sus ltimos das en el movimiento
emancipador de la clase obrera.

CAPITULO V
PROPAGACIN DE LA FILOSOFA
MARXISTA
EN RUSIA EN LOS AOS
80-90 DEL SIGLO XIX. G. V. PLEJANOV
1. Premisas histricas
Entre 1860 y finales del siglo Rusia se convirti en un pas

capitalista. En veinticinco aos, de 1866 a 1890, el nmero de
fbricas pas de 2.500-3.000 a 6.000 y el de obreros se duplic
con creces. Pero el latifundismo, el poder de los terratenientes
nobles y otros vestigios del rgimen de servidumbre estorbaban
la expansin del capitalismo, razn por la cual transcurra por
la llamada va prusiana.
La clase obrera comenz a despertar y a enfrentarse con los
capitalistas ya en la dcada de los 70, pero entonces este
movimiento tena an carcter espontneo, estaba dirigido
contra tal o cual capitalista y no contra la burguesa en
conjunto. El proletariado, desprovisto todava de conciencia
poltica, no actuaba como clase en lucha revolucionaria contra
la clase capitalista y la autocracia zarista protectora de los
intereses de los latifundistas y la burguesa. Las primeras
organizaciones obreras la Unin de Obreros del Sur de Rusia
(1875), la Unin de Obreros Rusos del Norte (1878) y otras
intentaron conferir carcter poltico al movimiento obrero
espontneo, pero no lo consiguieron porque carecan de un
programa de lucha claro, cientfico. Los primeros crculos
marxistas que aparecen en la Rusia de los 80 el grupo de
Dmitri Blagoev, el de Pavel Tcx:hisski y otros carecan de un
estrecho contacto con el movimiento obrero y no podan an
fundir la doctrina del socialismo cientfico con este ltimo. Las
ideas del marxismo y sus concepciones filosficas no se

propagaron con amplitud hasta mediada la dcada de los 90,

aunque eran patrimonio de los pocos revolucionarios que por
entonces haba. "En el transcurso de casi medio siglo escribi
Lenin, aproximadamente de 1840 a 1890, el pensamiento
avanzado en Rusia, bajo el yugo del despotismo inaudito del
zarismo salvaje y reaccionario, buscaba vidamente una teora
revolucionaria justa, siguiendo con celo y atencin admirables
cada "ltima palabra" de Europa y Amrica en este terreno.
Rusia hizo suya la nica teora revolucionaria justa, el marxis-
mo, en medio siglo de torturas y de sacrificios inauditos, de
herosmo revolucionario nunca visto, de energa increble y de
bsquedas abnegadas, de estudio, de pruebas en la prctica, de
desengaos, de comprobacin, de comparacin con la expe-
riencia de E u r o p a " ' .
Un obstculo, grave para el marxismo era la ideologa
populista predomincinte en el movimiento revolucionario de
los aos 80 y 90, en particular su corriente liberal, que cundi
en esta ltima dcada. Los revolucionarios populistas sostenan
que Rusia habra de llegar al socialismo por una va propia a
travs de la comunidad campesina, que n o seran los
proletarios sino los campesinos la fuerza fundamental de la
revolucin socialista. Los idelogos del populismo entendan
que no eran las masas populares, sino los hroes, los individuos
de pensamiento crtico, los que constituan el principal motor
de la historia.
Los primeros marxistas rusos tuvieron que refutar las
concepciones idealistas de los populistas as como la idea
errnea que tenan del marxismo, al que juzgaban inaplicable
en Rusia y presentaban como "materialismo econmico", como
doctrina que negaba el papel de los ideales avanzados y del
individuo en la historia, como un fatalismo que obligaba a
todos los pueblos a seguir una trayectoria preestablecida. Para
eliminar la influencia del populismo en el movimiento
revolucionario, los marxistas rusos, como los de otros pases,
tenan que elaborar y resolver importantes problemas del
movimiento obrero: las vas de la transformacin revoluciona-
V. I. Lenin. La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo.

O.C., t. 4 1 , pgs. 7-8.

PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA... 1 15
ria de la sociedad y el destino histrico de sta, el papel de las

masas populares y del individuo en la historia, el papel de las
ideologas y su influencia sobre la base econmica de la
sociedad, etc. Tenan que demostrar que el marxismo era
aplicable a Rusia, unirlo al movimiento obrero, fundamentar
ideolgicamente y preparar la creacin del partido marxista de
la clase obrera.
Tales eran las tareas que ante s tena ya en la dcada de los
80 el marxisn;io en Rusia, pionero del cual fue Gueorgui
Valenttnovich Plejnov, quien en 1883 fund en Ginebra la
primera organizacin marxista rusa, el grupo Emancipacin
del Trabajo. '
2. Comienzo de la actividad marxista

de Plejnov y su lucha contra el populismo.
Aplicacin del socialismo cientfico
a la vida social de Rusia
Vida y actvidad de Plejnov
Gueorgui Valentnovich Plejnov naci en 1856 en el seno

de una familia noble con pocas tierras. En 1875, siendo
estudiante del Instituto de Minera de San Petersburgo, se uni
al movimiento populista revolucionario. En diciembre de 1876,
en un fogoso discurso pronunciado en la primera manifesta-
<^>on obrera que se efectu en San Petersburgo, ante la catedral
de Nuestra Seora de Kazan hizo un llamamiento a emprender
una lucha poltica contra la autocracia. En 1879, al escendirse
la organizacin populista Tierra y Libertad, de la que era
miembro activo, se puso a la cabeza de la organizacin
populista revolucionaria Reparto Negro.
Es sus aos juveniles fue seguidor del materialismo y del
democratismo revolucionario de Chernishevski, luego experi-
ment la influencia de las concepciones populistas de Lavrov y
âkunin y hasta 1882 comparti la idea populista acerca del
exclusivismo econmico de Rusia". Pero ya en aquel tiempo
repar en la clase obrera, comenz a ver en ella una seria

fuerza poltica y despleg propaganda revolucionaria entre los

obreros. De 1880 a 1917 vivi en el extranjero como exiliado
poltico, conoci de cerca el movimiento obrero de Europa
Occidental y estudi a fondo las obras de Marx y Engels. En
1882 tradujo al ruso el Manifiesto del Partido Comunista.
En 1882-1883 se adhiri al marxismo. El grupo Emancipa-
cin del Trabajo, fundado por l e integrado por Vera
Zaslich, Pvel Axelrod, Lev Deich y Vasili Igntov, rompi
con las concepciones populistas y anunci la edicin de la
Biblioteca del Socialismo Contemporneo, de signo marxista.
Plejnov y otros componentes del grupo vertieron al ruso y
publicaron una serie de obras de los fundadores del marxismo:
Trabajo asalariado y capital. Miseria de la filosofa, Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. El Dieciocho
brumario de Luis Bonaparte y otras.
Engels salud clidamente la formacin del grupo Emanci-
pacin del Trabajo y coment con aprobacin las primeras
obras marxistas de su fundador, Plejnov: "... estoy orgulloso
escribi a Vera Zaslich en 1885 de que entre la juventud
rusa exista un partido que sinceramente y sin reservas haya
adoptado las grandes teoras econmicas e histricas de Marx y
haya roto decididamente con todas las tradiciones anarquistas y
un tanto eslavfilas de sus predecesoreis... Es un progreso que
tendr enorme significacin para el desarrollo del movimiento
revolucionario en Rusia. Para m, la teora histrica de Marx es
condicin fundamental para toda tctica revolucionaria cohe-
rente y consecuente" 2.
La crtica del idealismo

y de la sociologa subjetiva
de los populistas
En las primeras obras marxistas de Plejnov El socialismo

y la lucha poltica (1883), Nuestras discrepancias (1885) y otras
lleva a cabo una crtica persuasiva de la ideologa del populismo
y de sus concepciones idealistas en filosofa y, particularmente,
en sociologa, al tiempo que aclara de un modo cientfico que el

PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA... 117
marxismo es aplicable a las condiciones de Rusia. Frente a las

afirmaciones populistas de que Rusia no deba seguir la va del
capitalismo, Plejnov establece que la estaba siguiendo ya y se
desarrollaba conforme a las leyes inherentes al capitalismo.
Bajo la influencia de ste, escribe, la comunidad campesina se
disgrega en polos contrapuestos, el de los kulaks y el de los
campesinos pobres, los braceros, mientras se incrementa en el
pas el proletariado industrial, a quien pertenece el futuro.
Tiene particular importancia la lucha ideolgica de Plej-
nov contra la teora idealista subjetiva populista de los
"hroes" y la "muchedumbre". Plejnov demuestra que la
vida ha refutado las ideas populistas acerca de los "hroes"
artfices de la historia, el encumbramiento del papel de los
intelectuales y la actitud despectiva de los populistas hacia el
movimiento revolucionario de las masas, de la clase obrera.
"Los intelectuales escribe exponiendo las opiniones de los
populistas han cumplido en nuestros clculos revoluciona-
rios el papel de bienhechora providencia del pueblo ruso, de
cuya voluntad depende hacer girar la rueda de la historia en
Uno u otro sentido...
La dura experiencia n o tard en demostrar a nuestros
revolucionarios que entre las lamentaciones sobre la carencia
de tierra y la elaboracin de una determinada conciencia de
clase hay una distancia infinita y que de las revueltas ocurridas
hace cien y doscientos aos no se puede deducir la disposicin
"Cl pueblo a rebelarse en el momento presente" ^.
Plejnov rompe con su pasado populista, y en una carta
abierta a Lavrov, escrita en 1884, muestra que los programas
utpicos y los mtodos conspirativos y terroristas dimanantes
de la teora ideahsta subjetiva de los "hroes" y la "muchedum-
bre ' estorban el despliegue de la lucha revolucionaria de las
jwasas populares de Rusia. "Las tareas sociales de la Rusia de
noy da escribe no pueden hallar solucin satisfactoria en
e' tradicional programa conspirativo del blanquismo. Poco a
poco, ese trillado programa se ir convirtiendo para la
j. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1956, t.

Pags. 154-155.

revolucin rusa en el lecho de Procusto. A sus objetivos

fantsticos, fantasmales, sern sacrificadas una tras otra las
formas de accin, los elementos del movimiento que consti-
tuan su fuerza y condicionaban su influencia" *.
Aplicacin de la doctrina marxista

a la vida social de Rusia
Al aplicar los principios del materialismo dialctico y del

materialismo histrico al anlisis de la vida social de Rusia,
Plejnov hace importantes deducciones para el movimiento
revolucionario de Rusia:
"1) La revolucin comunista de la clase obrera no puede
brotar en modo alguno del socialismo pequeoburgus-
campesino cuyos propagadores actuales son casi todos nuestros
revolucionarios (es decir, los populistas. Autores).
2) Por la ndole interna de su organizacin, la comunidad
rural tiende ante todo a ceder su lugar no a las formas
comunistas de convivencia, sino a las burguesas.
3) En la transicin a las formas comunistas, el papel de la
comunidad rural no ser activo, sino pasivo; no est en
condiciones de hacer avanzara Rusia por la va del comunismo;
todo lo ms que puede es oponer menos resistencia a ese
movimiento que la pequea propiedad agraria individual.
4) La iniciativa del movimiento comunista puede ser
asumida nicamente por la clase obrera de nuestros centros
industriales, la clase
5) cuya liberacin slo puede ser alcanzada mediante sus
propios esfuerzos conscientes" 5.
Plejnov refuta las concepciones idealistas de los populistas,
para los cuales la filosofa marxista predispona a una "plcida
contemplacin" de la realidad, y establece que la doctrina
marxista proporciona un vasto campo de actividad consciente a
las fuerzas avanzadas de la sociedad de cara al derrocamiento
del zarismo y a la subsiguiente revolucin socialista. El
marxismo, dice, es el sucesor y heredero legtimo de las
* Ibdem, pg. 127.

5 Ibdem, pg. 347.

doctrinas revolucionarias y socialistas de Occidente y Rusia;

slo l ofrece una respuesta cientfica a los interrogantes
polticos y tericos que plantea el pensamiento social avanzado.
3. La lucha de Plejnov por una concepcin

cientfica materialista del mundo y contra
el revisionismo en el movimiento obrero
de Rusia e internacional
La labor terica de Plejnov no se circunscribe a Rusia. Es

un militante activo del movimiento obrero internacional, un
eminente terico marxista de la II Internacional. En el I
Congreso de sta, celebrado en 1889, pronuncia un fogoso
discurso en el que dice que "el movimiento revolucionario de
Rusia puede triunfar nicamente como movimiento revolucio-
nario de los obreros". Plejnov difunde y defiende la
concepcin cientfica materialista del mundo, tanto en el
lôvimiento revolucionario de Rusia como en el mbito
internacional. Escribe y publica en la prensa socialdemcrata
extranjera mltiples trabajos tericos, entre ellos Ensayos de
historia del materialismOy el libro Chernishevski, el artculo En el
sesenta aniversario de la muerte de Hegel, el folleto Anarquismo y
socialismo, una serie de cartas y artculos sobre el arte, etc.
Como seal Lenin, en las obras de Plejnov y, sobre todo,
en su libro Acerca del desarrollo de la concepcin monista de la
historia (1895), se educ toda una generacin de marxistas
rusos.
Crtica del idealismo

y del evolucionismo vulgar
de los revisionistas
^ n la difusin y defensa de la cosmovisin materialista

aialectica tuvieron particular importancia las obras escritas por
Plejnov entre 1898 y 1902 contra la revisin neokantiana del
marxismo: Bemstein y el materialismo, Konrad Schmidt contra

Carlos Marx y Federico Engels, Materialismo o kantismo y otras, as

como los artculos contra Piotr Struve. Lenin escribi en 1908
acerca de estas obras: "...Plejnov fue el nico marxista dentro
de la socialdemocracia internacional que hizo, desde el punto
de vista del materialismo dialctico consecuente, la crtica de
aquellas increbles banalidades acumuladas por los revisio-
nistas" 6.
Este autor critic en sus obras las concepciones revisionistas
de Bernstein, Schmidt y otros renegados del marxismo, que
reemplazaban el materialismo dialctico de Marx y Engels por
el evolucionismo vulgar y el idealismo kantiano. Es reseable la
particular dureza con que critic a Bernstein por apartarse de
la teora marxiana de la lucha de clases y la doctrina de la
revolucin, sealando que los oportunistas renunciaban a la
dialctica en razn de su paso al campo de los abogados y de los
panegiristas del rgimen burgus. Plejnov luch asimismo
contra una modalidad del revisionismo en el movimiento
obrero ruso llamada "economicismo" y contra su teora de la
espontaneidad y la negacin de la lucha poltica e ideolgica. El
compendio de artculos de Plejnov sobre los "economicistas"
(el Vademcum) fue, como dijo Lenin, "un verdadero grito
contra el economicismo vulgar, contra "la vergenza y el
oprobio" de la socialdemocracia"'.
Aunque con un retraso de varios aos, Plejnov combati
en 1901 y 1902 el "marxismo legal" de Struve, este "reflejo del
marxismo en la literatura burguesa", modalidad de la revisin
neokantiana del marxismo. En sus artculos contra Struve
mostr que, pese a las afirmaciones metafsicas de ste, en la
poca histrica presente, como en las sociedades anteriores, el
progreso de la sociedad no se efecta "embotando" las
contradicciones en el seno de la misma ni con el recurso a las
reformas, sino mediante la lucha de clases, la cual conduce a los
saltos, a las revoluciones sociales. "...En las sociedades en
desarrollo ascencional escribi Plejnov el crecimiento de
las contradicciones entre las nuevas necesidades sociales y el
viejo rgimen social viene acompaado de ordinario por un
6 V. I. Lenin. Marxismo y revisionismo. O. C, t. 17, pg. 20.

' V. I. Lenin. Carta a N. Krpskaya. O. C, t. 46, pg. 35.

PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA. . 121
endurecimiento de la lucha..."* Mientras tanto, los ideales de

los "marxistas legales", tan afanosos de "progreso ininterrum-
pido", dice Plejnov, "no van ms all de un "ininterrumpido"
remiendo de los agujeros de la sociedad capitalista"^.
Al criticar el evolucionismo de Struve, segn el cual "el
intelecto no tolera saltos", razn por la cul stos no pueden
existir en la realidad, Plejnov escribi: "Si el concepto de
revolucin social es inconsistente porque la naturaleza no realiza
saltos y el intelecto no los tolera, es evidente que estos
argumentos decisivos han de referirse en igual medida tanto a
la revolucin de la burguesa como a la revolucin del proletariado. Y
si la revolucin de la burguesa tuvo efecto hace ya tiempo, a
pesar de que los saltos son "imposibles" y los cambios son
"ininterrumpidos", tenemos todas las razones para pensar que,
llegado el momento, se producir tambin la revolucin del
proletariado..." '"
Plejnov trat de preservar el movimiento obrero de las
concepciones idealistas y metafsicas que penetraban en l y
ostentaban un carcter conservador, burgus. "El idelogo
actual de la clase obrera escribi no tiene derecho a
desentenderse de la filosofa. Particularmente en Rusia. Los
tericos de nuestra burguesa revisten con bastante habilidad
de velos filosficos la parte antiproletaria de sus concepciones.
Para vencerles hay que saber combatirlos con esa.misma arma
filosfica... El velo filosfico que enviielve la parte antiproleta-
ria de las actuales teoras burguesas est empapado de
idealismo. El idealismo filosfico es ahora (en el sentido social)
un arma espiritual conservadora" ".
Defensa de la dialctica materialista

y su aplicacin a la comprensin
de la sociedad
En sus obras escritas entre 1883 y 1903, contra el

revisionismo, Plejnov combate como resuelto partidario de la
^- V. Plejnov. Oirs filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 527.

Ibdem, pg. 619.
'" Ibdem, pg. 604.
' G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Leningrado, 1925, t. XVIII, pg. 294.

dialctica materialista, que para l es la analoga del mundo

objetivo, el reflejo de las leyes objetivas de la naturaleza y la
sociedad en la mente del hombre. La dialctica es, segn
Plejnov, el mtodo de estudio para todos los fenmenos de la
naturaleza, la sociedad, el pensamiento humano, es la funda-
mentacin terica de la necesidad y las leyes de las transforma-
ciones revolucionarias. La filosofa marxista, su mtodo, dice
Plejnov, "partiendo de los que existe y de lo que se extingue...
sabe juzgar lo que est en vas de formacin" '2.
En la historia del pensamiento dialctico Plejnov destaca el
valor de la dialctica de Hegel como "lgebra del progreso",
considerando que es a la metafsica de los siglos XVII y XVIII
lo que "las matemticas superiores a la aritmtica del
estancamiento". Al propio tiempo ve la diferencia radical que
existe entre la dialctica materialista de Marx y la dialctica
idealista de Hegel. En ms de una ocasin dice que Marx
hered a Hegel como Jpiter a Saturno, derribndolo del
trono. La dialctica "en la filosofa de Marx... escribe se
convierte en lo diametralmente opuesto de lo que es en Hegel.
Para Hegel, la dialctica de la vida social, como por lo dems
toda dialctica de lo finito, tiene en ltima instancia una causa
mstica, la naturaleza del espritu infinito, absoluto. En Marx
depende de causas perfectamente reales; del desarrollo de los
medios de produccin de que la sociedad dispone" '.
En su crtica a Bernstein, a Struve y a otros adversarios de la
dialctica, que decan de sta que era la trampa hegeliana en la
que haban "cado" los marxistas y que sostenan que haba
envejecido, Plejnov indica que el desarrollo social de finales
del siglo XIX y comienzos del XX, lejos de haber "abolido" la
dialctica, proporcionaba nuevas pruebas irrefutables de su
desarrollo, de la negacin de las viejas y caducas formas de
vida. "Todo fenmeno afirma es contradictorio en el
sentido' de que l mismo desarrolla, partiendo de l, los
elementos que tarde o temprano ponen fin a su existencia, lo
convierten en su propio contrario. T o d o fluye, todo cambia, y
no hay fuerza capaz de detener ese fluir constante, de hacer
'2 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 441.

" G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pig. 162.

parar ese eterno movimiento; no hay fuerza que pueda

oponerse a la dialctica de los fenmenos" '.
Plejnov considera la revolucin como ley irreversible de la
vida social; su atencin se centra en la ley de la transformacin
de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos, en las
transformaciones revolucionarias mediante saltos. En este
contexto critica la teora, muy extendida en Rusia y en
Occidente, de la "evolucin pacfica y tranquila", que niega los
saltos en el desarrollo social y que sostiene que las contradiccio-
nes se "atenan" en el curso del desarrollo de la sociedad. La
"lgica de la contradiccin", demuestra Plejnov, encuentra su
confirmacin en la lucha de clases, y el olvido de sta lleva a la
incomprensin absoluta de todo cuanto acontece en una
sociedad dividida en clases. Plejnov aporta en sus obras gran
nmero de ejemplos que ilustran la accin de la ley de la
unidad y la lucha de los contrarios en los fenmenos de la
naturaleza y de la sociedad, y establece que la ley de la
contradiccin interna es una ley universal del desarrollo que
concierne no slo al pasado, sino tambin al presente y al
futuro. Sin embargo, la exposicin de la dialctica en las obras
de Plejnov se reduce en ocasiones a un conjunto de ejemplos,
sin que quede de manifiesto que su esencia, su ncleo, es la ley
de la unidad y la lucha de los contrarios, la ley principal de la
dialctica que condiciona todas las transiciones, los saltos, la
negacin de la negacin, etc.
En las obras de Plajnov abundan las ideas profundas sobre
"a negacin de la negacin, la dialctica de la forma y el
contenido, la libertad y la necesidad, la tesis de que la verdad es
siempre concreta y depende de las circunstancias, del tiempo y
lugar, etc. Asimismo encontramos en ellas mltiples referen-
cias a la dialctica del proceso de conocimiento. En el prefacio
al libro de Engels Ltidwig Feuerbach... escribe Plejnov que "sin
la dialctica, la teora materialista del conocimiento es incompleta,
ynilateral. Diremos ms, imposible" . Pero no elabora esta
>dea, como tampoco otras muchas tan acertadas como ella, en
CRc c i^-^-P'^jnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs.

0OO-567.
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg. 83.

una doctrina global de la dialctica como teora del conoci-

miento y de la lgica. Plejnov pone al descubierto principal-
mente la esencia materialista de la gnoseologa marxista, pero
no repara en que la dialctica es justamente la teora del
conocimiento del marxismo, y ste es el hecho esencial '6.
Plejnov no dedic la atencin debida a la elaboracin de la
dialctica materialista como ciencia filosfica. Ya lo indic as
Lenin al decir que Plejnov haba escrito cerca de mil pginas
sobre filosofa, pero nada sobre la dialctica propiamente dicha
como ciencia filosfica. Adems, aunque afirm que la "verdad
es siempre concreta", ms de una vez ech en olvido este
principio de la dialctica. As, al redactar el Programa del
Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia ante su II Congreso
y, particularmente, en el perodo menchevique de su actividad,
resolvi a menudo de modo abstracto y especulativo los
problemas de la revolucin rusa, prescindiendo de las particu-
laridades histricas del desarrollo de Rusia y de la revolucin
rusa y enjuicindolas por analoga con las revoluciones
burguesas de Occidente.
Con todas sus deficiencias y sus errores en la comprensin
de la dialctica marxiana, Plejnov, a diferencia de muchos
tericos de la II Internacional, vio que la filosofa de Marx y
Engels no era la mera continuacin de las doctrinas materialis-
tas del pasado y que se distingua de ellas por su carcter
dialctico y su concepcin materialista de la historia. En su
discurso Las concepciones filosficas y sociales de Carlos Marx
mostr que "la aparicin de la filosofa materialista de Marx es
una autnica revolucin, la ms grande de cuantas registra la
historia del pensamiento humano" '.
En Ensayos sobre la historia del materialismo (1896), que fue un
valioso intento de elaboracin marxista de la historia de la
filosofa, critica los defectos fundamentales del materialismo
premarxiano y seala que "el materialismo metafsica era
revolucionario slo a medias. Para l, la revolucin era nicamen-
te el medio (y, adems, slo por carecer de pacficos) de alcanzar de
una vez para siempre el puerto seguro y apacible... Dos almas.
16 Vase V. I. Lenin. Sobre el problema de la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321.

''' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 450.

ay!, vivan en su pecho, como en Fausto y en la burguesa,

cuyos representantes ms avanzados fueron los materialistas
del siglo XVIII" '*. Plejnov establece que el materialismo
dialctico, a diferencia del materialismo premarxiano, es la
filosofa de la transformacin del mundo, la filosofa que
fundamenta la actividad revolucionaria del proletariado basa-
da en las leyes objetivas del desarrollo social. "El materialismo
dialctico escribe es la filosofa de la accin".
Defensa de las bases materialistas

de la filosofa marxista.
Crtica del machismo y de otras corrientes idealistas
del siglo XX
Materialista militante en 1882-1883, lucha activamente por

la cosmovisin materialista cientfica en el movimiento obrero,
especialmente hasta 1903, momento a partir del cual adopta las
posiciones polticas del menchevismo. En los aos de la
reaccin, tras la derrota de la revolucin de 1905-1907,
defiende de nuevo las bases filosficas del marxismo, aunque
en sus obras de este perodo comete errores.
En los duros aos que siguen a la derrota de la primera
revolucin rusa (1907-1911) escribe varias obras: Materialismus
nilitans, Sobre las llamadas bsquedas religiosas, Idealismo medroso,
El escepticismo en filosofa, Henri Bergson y recensiona libros de
Windelband, Rickert, Guershensn y otros idealistas. En estos
trabajos critica con brillantez las doctrinas de la burguesa
reaccionaria (el berkelesmo y el humismo, el neokantismo, el
pragmatismo, el intuitivismo y otras), el revisionismo filosfico
de los machistas y el de los constructores de Dios y las
concepciones de otros renegados del marxismo.
Plejnov explica las races sociales de la epidemia idealista
subjetiva que aqueja a la filosofa de principios del siglo XX y
muestra de forma convincente que a medida que una clase
social dada se aproxima a su ocaso aumenta su grado de
hipocresa inconsciente, en virtud de lo cual los pensadores de
'a clase dominante vuelven la espalda a cuanto pueda
'* Ibdem, pg. 127.

estorbarles la identificacin de lo til con lo verdadero. En una

fase posterior, una actitud consciente se aade a esa hipocresa
inconsciente y cita a ttulo de ejemplo la filosofa del
pragmatismo, que falsea conscientemente la realidad identifi-
cando lo til con lo verdadero.
Plejnov sostiene que la razn, ascendida a la categora de
demiurgo por ios neokantianos, no es en realidad la creadora
de la historia. La ciencia moderna rechaza el idealismo, en
particular la filosofa de Kant y de los neokantianos. "Traslad-
monos mentalmente escribe a la poca en que en la Tierra
existan slo antepasados muy remotos del hombre, por
ejemplo a la era secundaria. Y nos preguntamos qu era
entonces del espacio, el tiempo y la causalidad? De quin eran
entonces formas subjetivas? Formas subjetivas de los ictiosau-
rios? Y la razn de quin dictaba entonces sus leyes a la
naturaleza? La razn del arqueopterix? La filosofa de Kant no
puede dar respuesta a estas preguntas. Y ha de ser rechazada por
ser absolutamente incompatible con la ciencia contempo-
rnea" 19.
Los positivistas y algunos otros idealistas afirman que
puesto que cada paso dado en el perfeccionamiento de las
herramientas recaba nuevos esfuerzos del intelecto, ste es el
motor principal del progreso histrico. Plejnov rechaza ese
punto de vista del idealismo y establece que el hombre, al
operar sobre la naturaleza, modifica la suya propia y desarrolla
sus aptitudes, entre ellas la de "hacer herramientas". Pero en
cada poca, la medida de esa aptitud viene determinada por el
grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas.
"Toda vez que el instrumento de trabajo se convierte en objeto
de produccin, la posibilidad misma de fabricarlo, as como su
mayor o menor grado de perfeccin, depende por entero de
los instrumentos de trabajo con que se produce" 20.
Plejnov establece una distincin precisa entre las leyes del
pensamiento y las leyes del m u n d o objetivo, pero al mismo
tiempo no admite que exista una separacin entre estos dos
9 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs.

484-485.
20 Ibdem, pg. 615.

tipos de leyes y pone de manifiesto la prioridad de las leyes

objetivas respecto a su reflejo en la conciencia del hombre.
"Que el desarrollo escribe del pensamiento humano, o
ms exactamente, la combinacin de conceptos y representaciones del
hombre, posee sus leyes propias, esto, hasta donde nosotros
sabemos, no lo ha negado ningn materialista "econmico"
(as llamaban los populistas a los marxistas. Autores). Por
ejemplo, ninguno de ellos ha identificado las leyes de la lgica
con las leyes de la circulacin mercantil. Mas, sin embargo,
ningn materialista de este gnero ha considerado posible
buscar en las leyes del pensamiento la ltima causa, el motor
fundamental del desarrollo intelectual de la humanidad. Esto es
lo que diferencia favorablemente a los "materialistas econmi-
cos" de los idealistas y, en especial, de los eclcticos" 21.
En pos de Marx y Engels, Plejnov defiende la proposicin
materialista de que la humanidad puede conocer el mundo y
que ese conocimiento es susceptible de conducir a la verdad
objetiva. Nuestro conocimiento, dice Plejnov, envuelve una
contradiccin, pues el nivel de saber alcanzado hoy por la
humanidad no es definitivo y seguir ahondndose en el curso
del desarrollo de la sociedad y la ciencia. Ahora bien, las
contradicciones, lejos de negar la verdad objetiva, conducen a
ella. Los descubrimientos de Coprnico y de Darwin, los
descubrimientos de Marx, son ejemplos de verdad objetiva.
Plejnov no cree que la verdad objetiva sea un dogma
muerto, una verdad "de ltima instancia"; para l la verdad es
un proceso. "Pero no se detiene el pensamiento humano en lo
que usted llama descubrimiento o descubrimientos de Marx?",
preguntaban a Plejnov. "Nada de eso responda. El
pensamiento seguir haciendo nuevos descubrimientos, que
completarn y confirmarn la teora de Marx, del mismo modo
que los nuevos descubrimientos en astronoma completaron y
confirmaron el descubrimiento de Coprnico" 22.
Al criticar los intentos de los revisionistas encaminados a
fundir "fragmentos" de la concepcin materialista de la
historia por ellos vulgarizada con el idealismo kantiano o
21 Ibdern, pgs. 663-664.

22 Ibdern, pgs. 669-670.

positivista con el fin de resolver el problema cardinal de la

filosofa, Plejnov establece que todos los aspectos de la
cosmovisin marxiana se hallan en estrecha concatenacin, por
lo cual no se puede discriminar arbitrariamente uno de ellos y
suplirlo por tales o cuales opiniones extradas de una
concepcin completamente distinta.
Aspectos dbiles y errores

en las opiniones filosficas de Plejnov
Aunque Plejnov defendi la concepcin materialista y

cientfica del marxismo en la lucha contra la filosofa burguesa
y el revisionismo, sus obras, sobre todo las del perodo
menchevique, presentan puntos dbiles y errneos en la
exposicin e interpretacin del materialismo dialctico. Estos
puntos dbiles, que aparecen ya en el primer perodo de su
actividad marxista (1883-1903), se deben, en primer lugar, a
que los largos aos en que permaneci alejado del movimiento
obrero de Rusia y se dej llevar unilateralmente por la
experiencia de los partidos eurooccidentales de la II Interna-
cional, le impidieron aplicar la dialctica materialista de un
modo consecuente, histrico-concreto, a la estrategia y la
tctica de la revolucin rusa. Plejnov no se percataba de que
en las postrimeras del siglo XIX el centro del movimiento
revolucionario se iba trasladando de Occidente a Rusia y que el
proletariado de este pas iba pasando a ser la fuerza dirigente
de la revolucin democrtico-burguesa, al tiempo que subesti-
maba la alianza de la clase obrfera con los campesinos en la
revolucin rusa. En segundo lugar, subestimaba la dialctica
como teora marxista del conocimiento. No supo aplicarla
coherentemente a la ciencia, en concreto a la revolucin en las
ciencias naturales acaecida a finales del siglo XIX y principios
del XX, y tampoco supo valorar de forma adecuada su
repercusin en el campo de la filosofa.
Plejnov tambin cometi algunos errores en la exposicin
de la gnoseologa del materialismo dialctico. En una acotacin
a la primera edicin rusa del Ludwig Feuerbach... de Engels
escribe: "Nuestras sensaciones son a modo de jeroglficos que
nos ponen en conocimiento de lo que ocurre en la realidad. Los

jeroglficos no se parecen a los fenmenos de los cuales son

exponentes. Pueden, sin embargo, transmitir con fidelidad
absoluta tanto los mismos acontecimientos como y esto es lo
principal las relaciones que existen entre ellos" 23. Ms tarde
emiti juicios anlogos en los artculos escritos contra Berns-
tein y otros neokantianos.
Estas afirmaciones, segn las cuales las sensaciones huma-
nas no ofrecen un reflejo de las cosas objetivamente existentes,
sino tan slo "jeroglficos", "signos convencionales", son
muestra fehaciente de que por entonces Plejnov enfocaba
acrticamente la teora de los smbolos de Helmholtz (de la que
consideraba partidario, errneamente, a Schenov). Si bien
Plejnov no era agnstico ni fue el autor de la teora de los
"smbolos" ("jeroglficos"), este error en su exposicin de la
teora materialista dialctica del conocimiento es una concesin
al agnosticismo. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin
somete a una justa crtica este error, as como la imprecisa y
errnea frmula de Plejnov acerca de cmo hay que entender
la experiencia. Plejnov defenda el materialismo filosfico
contra sus "nuevos" crticos, pero no puso la debida atencin
en la idea engelsiana de que cada descubrimiento que hace
poca en las ciencias naturales confiere una nueva forma al
materialismo.
En 1904, al preparar la segunda edicin de Acerca del,
desarrollo de la concepcin monista de la historia, Plejnov escribe:
"...las ciencias naturales contemporneas rebaten justamente el
idealismo, y no la dialctica. La dialctica se hace ella misma
materialista, segn vemos en Marx y Engels, y ste es
justamente el mtodo de que se valen las ciencias modernas de
la naturaleza y la sociedad, las ciencias naturales y la sociologa.
Pero los naturalistas y socilogos actuales lo utilizan por lo
comn sin tener conciencia de ello, y de ah que no tengan una
idea justa del mismo ni de su gran alcance" 24. Sin embargo,
Plejnov no desarroll esta idea atinada en sus obras. A
diferencia de Lenin, subvalora el peligro de las corrientes
idealistas en las ciencias naturales y no las critica en sus obras
2' Ibdem, pg. 501.

^* Legado literario de C. V. Plejnov. Recop. IV. Mosc, 1937, pg. 207.

filosficas, hecho que indudablemente contribuy a disminuir

la eficacia y la fuerza de su lucha contra el "novsimo"
idealismo filosfico.
En su perodo menchevique Plejnov, al criticar a los
machistas de Rusia, entre los cuales, junto a los mencheviques
Valentnov, Yushkvich y otros, tambin haba algunos bolche-
viques (Bogdnov, Lunacharski y otros), intent fraccionar el
bolchevismo aproximando de forma infundada la filosofa
machista a la tctica bolchevique.
La defeccin poltica de Plejnov despus del II Congreso
del ROSDR, su paso a los mencheviques a fines de 1903, y, en
particular, su actitud socialchovinista en la primera guerra
mundial, se deben a una falta de comprensin del carcter de
la nueva poca histrica, la poca del imperialismo y de las
revoluciones proletarias, a no haberse percatado del papel
dirigente del proletariado en las revoluciones de la nueva
poca. El oportunismo tctico que manifest despus de 1903,
sus intentos de conciliar a los bolcheviques revolucionarios con
los mencheviques oportunistas (aunque actu contra los
liquidadores, en favor de mantener el partido marxista),
influyen ciertamente en sus concepciones filosficas, le impo-
nen desviaciones de la dialctica marxiana, especialmente a la
hora de interpretar los problemas del movimiento obrero
revolucionario, y le impiden desarrollar la filosofa marxista a
tono con las nuevas circunstancias histricas del siglo XX.
A pesar de los puntos dbiles y de los sensibles errores que
muestra la labor terica de Plejnov, sobre todo despus de
1903, sus obras marxistas enfiladas contra la filosofa burguesa
y el revisionismo filosfico desempearon un papel positivo en
la lucha por la concepcin cientfica materialista del mundo.
Cuando critica el oportunismo tctico de Plejnov, Lenin
seala en 1908 que "en filosofa hace una buena obra".
Lenin juzgaba excelentes los escritos de Plejnov contra las
teoras idealistas de los popuUstas, los oportunistas y los
machistas y consider que eran inmensos en el pasado los
mritos personales de Plejnov *.
25 Vase V. I. Lenin. Acerca del aventurerumo. O. C , t. 25, pg. 222.

4. Las obras de Plejnov sobre materialismo

histrico, esttica e historia de la
filosofa
En las obras filosficas de Plejnov ocupan un lugar central

los problemas del materialismo histrico.
Las leyes del desarrollo de la sociedad

y el papel de las masas populares
y de los individuos en la historia
Tal como antes hicieran Marx y Engels, Plejnov muestra

en ellas que los cambios en las fuerzas productivas y los que a su
vez se originan debido a ello en las relaciones de produccin
comportan mutaciones en el "estado de las mentes", en las
ideas, en los sentimientos, en las creencias. Ahora bien, .qu
impulsa el desarrollo de las fuerzas productivas y cambia su
nivel? Al responder, Plejnov resuelve acertadamente, en lo
fundamental, el problema del papel del medio geogrfico,
considerndolo uno de los supuestos del desenvolvimiento de
jas fuerzas productivas, aunque a veces hace formulaciones
imprecisas como la de que el medio geogrfico es la base
primaria de la vida social y de l depende que el hombre logre
poner en funcionamiento su "aptitud de inventor". Por lo
dems, Plejnov considera acertadamente que las causas de la
expansin de las fuerzas productivas residen en el modo de
produccin material que impera en una poca histrica dada.
Las relaciones sociales erigidas en modo de produccin
material y las leyes que rigen su desarrollo son objetivas,
independientes de la conciencia y la voluntad. Las relaciones
materiales, de produccin, existentes al margen de la concien-
cia humana condicionan la actividad consciente de los hom-
bres, de los grupos sociales, de las clases en la sociedad. "...Las
relaciones sociales de los hombres escribe Plejnov no
Representan el fruto de su actividad consciente. Los hombres
persiguen conscientemente sus fines particulares, personales,
'-ada uno de ellos tiende conscientemente, supongamos, a
redondear su fortuna, mientras que del conjunto de sus

distintas acciones derivan ciertos resultados sociales, que,

acaso, no deseaban en absoluto y de seguro no prevean" 26.
En las obras sobre los problemas del materialismo histrico,
Plejnov brinda modelos de anlisis marxista de los fenmenos
sociales. En Acerca del papel del individuo en la historia pone al
descubierto la dialctica de lo general, lo singular y lo nico en
el desarrollo sujeto a leyes de la vida social. Considerando que
la causa general y ltima del movimiento histrico de la
humanidad es el avance de las fuerzas productivas que origina
los sucesivos cambios en las relaciones sociales, Plejnov exige
que en los estudios sociolgicos se aclare tambin las causas
particulares del movimiento histrico de los pueblos, esto es, la
situacin histrica especfica en cuyo marco se efecta la
expansin de las fuerzas productivas cel pueblo en cuestin. Al
mismo tiempo es preciso tener presente las manifestaciones
exclusivas de esas causas, o sea las peculiaridades especficas de
los individuos que actan en la historia y las distintas
casualidades histricas "gracias a las cuales los acontecimientos
adquieren, por ltimo, su fisonoma individuar 27.
Plejnov considera que las masas populares son artfices de
la historia de la sociedad y demuestra que no puede darse
ningn gran paso hacia el progreso histrico de la humanidad
sin la participacin de un sinnmero de personas, es decir, de
las masas. "Quin destruy la Bastilla? pregunta. Quin
combati en las barricadas en julio de 1830 y en febrero de
1848? Qu armas hicieron morder el polvo al absolutismo en
Berln? Quin derrib a Metternich en Viena? El pueblo, el
pueblo, el pueblo, es decir, la clase necesitada de los
trabajadores, o lo que es lo mismo, los obreros principalmen-
te... Ningn sofisma podr borrar de la historia el hecho de
que el papel decisivo en la lucha de los pases eurooccidentales
por su emancipacin poltica ha pertenecido al pueblo y slo al
pueblo" 28.
En la crtica de las teoras idealistas subjetivas de la
"muchedumbre inerte" y el "hroe todopoderoso", Plejnov
26 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 594.

2' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 332.
28 G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Petrogrado, 1923, t. III, pg. 402.

indica que, dadas las peculiaridades de su intelecto y su

carcter, las "personalidades influyentes" pueden modificar
tan slo la fisonoma individual de los sucesos y algunas de sus
consecuencias particulares, pero jams puede cambiar su
orientacin general, determinada, en ltima instancia, por el
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. El papel
de los hombres genuinamente grandes, dice Plejnov, consiste
en que comprenden antes que los dems las nuevas necesida-
des sociales y desean con ms fuerza que los dems cambios en
las relaciones sociales. "El gran hombre es el... iniciador
porque ve ms lejos que los dems y quiere con ms fuerza que
los dems; cumple las tareas cientficas que la marcha anterior
del desarrollo intelectual de la sociedad ha puesto a la orden
del da; seala las nuevas necesidades sociales creadas por el
desarrollo precedente de las relaciones sociales; asume la
iniciativa en la satisfaccin de esas necesidades" 29. Las
personalidades pblicas de vanguardia prevn antes y mejor
que los dems los cambios que deben acontecer en las
relaciones sociales. La conciencia de la necesidad absoluta de
un fenmeno dado, sostiene Plejnov, multiplica la energa del
hombre y hace de l una de las fuerzas concurrentes al
advenimiento de ese fenmeno.
Elaboracin de la doctrina
marxista de la ideologa
Plejnov critic de forma convincente las teoras idealistas

segn las cuales el derecho, la filosofa, el arte y otras ideologas
se desarrollan mediante una "fihacin de ideas" desvinculada
de la vida econmica de la sociedad. Tambin combati la
eclctica "teora de los factores", segn la cual en la vida de la
sociedad son equivalentes los factores materiales y los espiritua-
les. En su lucha contra el ideaHsmo en sociologa puso al
descubierto las leyes del movimiento de las ideologas, la
independencia relativa de stas y el mecanismo de su accin
inversa sobre la economa. Al formular la tarea del materialis-
mo histrico escribe: "Explicar desde nuestro punto de vista
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 333.

materialista el desarrollo del arte, la religin, la filosofay dems

ideologas equivale a dar una nueva y robusta confirmacin del
materialismo en su aplicacin a la historia. Y eso es muy
importante" 'o.
Plejnov establece con datos procedentes de la historia de la
filosofa, de las doctrinas polticas, del arte, etc., que si en
ltima instancia la ideologa est condicionada por el desarrollo
de la vida econmica de la sociedad, la lucha de clases y la
superestructura el rgimen poltico, las formas que adopta la
conciencia social, el "bagaje de ideas" heredado de las pocas
anteriores, etc. ejercen gran influencia sobre el contenido, y
especialmente sobre la forma, de los distintos fenmenos
ideolgicos. "El movimiento de la humanidad escribe... no
se realiza nunca en el plano de la economa exclusivamente... El
camino de un punto de viraje a otro pasa siempre por la
"superestructura". La economa no triunfa casi nunca por s
misma, de ella nunca se puede decir: far da se. No, nunca da se,
sino nicamente y siempre por intermedio de la superestructura,
nicamente y siempre por intermedio de ciertas instituciones
polticas... La humanidad nunca puede pasar de un punto de
viraje de su movimiento econmico a otro sin vivir previamen-
te toda una revolucin en sus conceptos" " .
Plejnov refuta las concepciones materialistas vulgares de
Shulitikov, Bogdnov, Eleutheropulos y otros, que considera-
ban todas las manifestaciones de la vida espiritual como
resultante directo de la produccin material e incluso de la
tcnica; para ellos cualquier imagen artstica, nocin cientfica
o idea filosfica era expresin directa de los intereses de clase.
Sin circunscribirse a ofrecer una explicacin de las races
sociales del idealismo filosfico y de la religin, Plejnov aclara
desde un punto de vista cientfico sus races gnoseolgicas. "El
hombre observa sus propios actos escribe y ve que *les
preceden las apetencias respectivas, o para emplear una
expresin ms prxima a su modo de pensar que tales actos
son suscitados por esas apetencias. Por ello cree que los
fenmenos de la naturaleza que le sorprenden han sido
' " Legado literario de G. V, Plejnov. Recop. III. Mosc, 1936, pg. 90.
" G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 216.

suscitados por voluntad de alguien. Los supuestos seres por

cuya voluntad han sido suscitados los fenmenos de la
naturaleza que le sorprenden son inaccesibles a sus sentidos
exteriores. Por eso los juzga semejantes al alma humana que,
como sabemos, es inmaterial en el sentido antes indicado" '2.
En las obras de Plejnov se analizan las representaciones
surgidas en la mente del hombre primitivo bajo la influencia de
su modo de vida y muestra que en una etapa posterior, ya
dentro de una sociedad dividida en clases, las ideologas se
desarrollan bajo una fuerte influencia de las relaciones
sociales, de la lucha de clases.
Plejnov fundamenta la proposicin sobre el papel activo
de las ideas en la vida de la sociedad. "...La idea es una gran
cosa escribe. Mas para que pueda cumplir su gran papel
debe ser una idea racional, debe saber captar y expresar el
decurso verdadero de la historia. Bajo esta condicin es una
fuerza irresistible. En caso contrario, ser fuente de debilidad,
de decepcin, de declive mental y moral..."'s.
Elaboracin de los problemas

de la esttica
En las obras que tratan problemas de esttica {Cartas sin

direccin. El arte y la vida social, etc.), Plejnov aplica a este tema
la teora marxiana del materialismo histrico y critica de forma
aguda y convincente las teoras idealistas y las corrientes
reaccionarias del arte burgus. En Cartas sin direccin indica
que "de ahora en adelante la crtica (ms exactamente, la teora
cientfica de la esttica) slo podr avanzar si se apoya en la
interpretacin materialista de la historia. Creo tambin dice
refirindose a la crtica democrtica revolucionaria rusa^ que
en su desarrollo anterior fue adquiriendo bases ms slidas
conforme sus exponentes se aproximaban a la concepcin
histrica que yo sustento" " .
G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg.

33o.
'* G. V. Plejnov. Obras, 3ed., Mosc-Leningrado, 1928,1. III, pg. 264.
G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1958,
t. V, pg. 312.

Plejnov defiende el punto de vista marxista sobre el arte

considerndolo como una forma especfica de la conciencia
social, forma cuyo desarrollo en ltima instancia est condicio-
nado por la actividad laboral del hombre y depende de la
economa de la sociedad. "El arte de cada pueblo... siempre se
halla en estrecha conexin causal con su economa escrib.
Por ello, al emprender el estudio del arte de los pueblos
primitivos debo sealar ante todo los principales rasgos
distintivos de la economa primitiva" ss. Al aparecer las clases,
el arte queda sometido a los fluctuaciones de la lucha entre
ellas que influye sobre la psicologa de las clases contendientes.
El arte no es una esfera aislada de creacin individual, sino un
fenmeno social. La medida objetiva de la perfeccin de una
obra de arte es la consonancia entre la forma de esa obra y su
contenido, la idea; la unidad de forma y contenido es la ley que
rige el desarrollo del arte. En contra de las concepciones
idealistas, segn las cuales el arte slo permite expresar
sentimientos y no hay lugar en l para las ideas, Plejnov
subraya el papel cognoscitivo del arte, considerndolo como
"pensamiento en imgenes". "...El arte escribe comienza
en el mismo momento en que el hombre vuelve a provocar en
s mismo los sentimientos y las ideas que ha experimentado bajo
la influencia de la realidad circundante y los expresa mediante
determinadas imgene^' '6. La peculiaridad del arte como forma
de conciencia social reside en que expresa el sentir y el pensar
no de modo abstracto, sino en imgenes vivas.
Plejnov somete a anlisis crtico las corrientes formalistas
en arte, estudia su disgregacin ideolgica dentro de la
sociedad burguesa y establece que el capitalismo hace inex-
presivo el arte y lo contagia de individualismo burgus, con lo
que el artista se ve privado del manantial de la verdadera
inspiracin. Al arte corruptor de la burguesa reaccionaria
opone Plejnov los brotes del arte realista avanzado que
expresa los intereses de la clase obrera, de las masas populares.
55 Ibdem, pg. 318.

'6 Ibdem, pg. 285.

Los problemas de la historia

de la filosofa
Considerando que una importante misin de la ciencia

histrico-filosfica es aclarar que el pensamiento filosfico
depende en ltima instancia de las relaciones econmicas y de
la lucha de clases, Plejnov ve el papel especfico de la historia
de la filosofa en el anlisis cientfico del proceso mismo del
movimiento del pensamiento filosfico, de su lgica interna,
esto es, de las leyes del desarrollo de la filosofa. "Antes de
responder escribe a la pregunta de por que\ desarrollo de
las ideas transcurri de un modo u otro, primeramente hay
que aclararse a s mismo cmo se desenvolvi ese desarrollo.
Aplicndolo al objeto de nuestros ensayos, esto significa que no
se puede aclarar por qu la filosofa materialista se desenvolvi tal
como lo hizo en Holbach y Helvecio en el siglo XVIII y en
Marx en el siglo XIX hasta despus de mostrar claramente qu
era en realidad esa filosofa tan a menudo interpretada
torcidamente e incluso adulterada por completo"''.
En la investigacin de la historia de la filosofa, como en la
de la historia de otras ideologas, Plejnov centra la atencin en
el problema de la evolucin continua del pensamiento social y
de la cultura de la humanidad. Las causas de la evolucin
continua de las ideas filosficas radican en las necesidades de la
vida econmica y del progreso de la ciencia. Ciertas ideas
filosficas del pasado, las que corresponden a los intereses de
un desarrollo econmico dado, son admitidas y sustentadas,
piientras que otras, las que no se ajustan directamente a dichos
intereses, pueden ser reelaboradas con espritu crtico para
crear nuevas ideas. Ciertas ideas filosficas antiguas no pueden
sino frenar el desenvolvimiento de lo nuevo, razn por la cual
son rechazadas por las fuerzas progresistas y asumidas de
buena gana por las reaccionarias. Utilizando ampliamente el
recurso lgico de la anttesis para aclarar la evolucin del
pensamiento filosfico, Plejnov trata de demostrar que la
iilosofa de cada poca se convierte en la negacin, la anttesis,
de las ideas filosficas de la poca anterior (por ejemplo, los
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 35.

filsofos de la Francia del siglo XVIII eran ateos; sus

seguidores, los utpicos franceses del siglo XIX, tendan casi
todos al misticismo); esta proposicin adolece de cierto
esquematismo.
Plejnov pone en guardia contra una identificacin vulgari-
zadora y simplista entre opiniones polticas y filosficas, y
establece que, aun estando entroncadas, no todo revoluciona-
rio en poltica es un progresista en filosofa y no cada adepto de
las ideas sociopolticas reaccionarias es reaccionario en filoso-
fa. As, defendiendo la dialctica de Hegel, acusada de
reaccionaria, escribe: "...los eptetos reaccionario o progresista no
caracterizan en modo alguno los mritos o los errores tericos
de un filsofo dado. Quien quiera aniquilar a ese filsofo ante
los hombres que piensan, ha de refutar la parte terica de su
doctrina. Slo despus de esa refutacin tendr derecho a
hablar de la aspiracin prctica o de la influencia del medio
social que impulsaron al pensador a deformar la verdad o le
impidieron llegar hasta ella. Si observamos esta condicin, la
indicacin de las simpatas polticas del pensador (reaccionario,
progresista, etc.) nos ayudar a poner en claro la gnesis (el
origen) de sus equivocaciones" ^s.
En contra de los materialistas vulgares, como Shulitikov
que slo vea la significacin social de las doctrinas filosficas
sin comprender su sentido cognoscitivo, Plejnov subraya la
independencia relativa de la filosofa como forma especfica de la
coriciencia social La trayectoria de las ideas filosficas deriva del
"bagaje de ideas" que nos legaron los precursores y est
relacionada con el estado y el nivel en que se hallan las dems
ideologas y la ciencia. Si bien el carcter y el contenido de las
ideas filosficas dependen en ltima instancia de la vida
econmica de la sociedad, ello no implica que todos los
filsofos de las clases dominantes falsearan de modo consciente
la realidad. Los ilustrados franceses, los representantes de la
filosofa clsica alemana y otros muchos pensadores estaban
sinceramente convencidos de que su concepcin del mundo
era la nica cierta, concurra al progreso y al desarrollo de la
ciencia, etc.; en virtud de la limitacin histrica de sus tiempos
'8 Legado literario de G. V. Plejnov. Recop. V. Mosc, 1938, pgs. 172-173.

y de su dase no podan proporcionar todava un conocimiento

adecuado del mundo y de sus leyes.
Plejnov critica las concepciones burguesas en la historia de
la filosofa (Lange, Soury, eberweg y otros), que circunscri-
ban el objeto de la historia de la filosofa a la historia de las
concepciones ontolgicas y gnoseolgicas, y muestra que una
parte inseparable de la historia de la filosofa es la historia de
las ideas sociolgicas, estticas y ticas.
El lugar de Plejnov
en la historia de la filosofa marxista
Las obras filosficas marxistas de Plejnov defendieron la

concepcin materialista del mundo y contribuyeron a difundir-
la en la poca prerrevolucionaria. Pero Plejnov no pudo
elevar el marxismo y su filosofa a un nivel ms elevado, el que
recababa el movimiento obrero revolucionario de la nueva
poca histrica, la del imperialismo, la de la novsima
revolucin en la ciencia. La fase superior en el desarrollo del
marxismo y su filosofa est vinculada a las obras tericas y la
actividad de Lenin.
Las obras escritas por Plejnov durante su perodo
menchevique (1903-1918), una nueva poca revolucionaria
cuyo carcter y peculiaridades no supo comprender, contienen
sensibles errores y desviaciones del marxismo revolucionario;
se percibe en ellas un divorcio entre la teora y la actuacin
prctica del movimiento obrero revolucionario. Plejnov,
incapaz de comprender el papel dirigente del proletariado en
la revolucin democrtico-burguesa y el significado de la
alianza de la clase obrera y los campesinos, se opuso a la
insurreccin armada de 1905 en Mosc. Ahondando la
ruptura entre la teora marxista y la prctica de los partidos
socialdemcratas, ruptura propia de la II Internacional, y
siguiendo el dogma de sta, segn el cual la revolucin
socialista poda empezar slo en pases altamente industrializa-
dos, Plejnov acogi negativamente la Gran Revolucin
Socialista de Octubre por considerarla "una infraccin de
todas las leyes histricas".

Entre 1904 y 1913, Plejnov sigui propagando las ideas

filosficas del marxismo en el seno del movimiento obrero, al
tiempo que combata las corrientes de la filosofa burguesa y
del revisionismo filosfico. Pero el punto dbil de su labor en
aquellos tiempos fue su incapacidad para desarrollar con
espritu creativo el marxismo a tono con las nuevas circunstan-
cias histricas. Esta tarea slo poda cumplirla, y la cumpli, el
partido marxista de nuevo tipo creado por Lenin, el partido
inconciliable con el oportunismo, el partido que uni la teora
con la prctica del movimiento obrero revolucionario.
Lo mejor del legado de Plejnov son sus obras filosficas
marxistas, escritas principalmente antes de 1903, cuando era
un representante del marxismo revolucionario en la II
Internacional. Despus de la muerte de Plejnov, en 1921,
Lenin escribi que "no se puede ser comunista consciente, de
verdad, sin estudiar precisamente estudiar todo lo que
Plejnov escribi de filosofa, pues constituye lo mejor de toda
la literatura marxista internacional"'**.
'* V. 1. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de
Trotski V Bujarin. O. C, t. 42, pg. 290.

CAPITULO VI
LA F I L O S O F A B U R G U E S A EN LOS PASES
DE EUROPA OCCIDENTAL EN
LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX
El declive del pensamiento filosfico burgus prosigue en la

segunda mitad del siglo XIX. Se trata de un declive desigual
que se manifiesta a su modo y en perodos distintos segn el
pas, pero en todas partes muestra una tendencia a agravarse.
En sus rasgos ms generales y esenciales, la filosofa burguesa
refleja la agudizacin ulterior de las contradicciones sociales y
de la lucha de clases. Las ideas del marxismo, especialmente
despus de aparecer el primer tomo de El Capital, conquistan a
las grandes masas proletarias y van desplazando gradualmente
de su conciencia las doctrinas socialistas pequeoburguesas. La
evolucin poltica y espiritual de la burguesa est jalonada por
continuados intentos de alejar esta amenaza a la existencia del
capitalismo y defender sus pilares econmicos, polticos e
ideolgicos.
El pensamiento filosfico burgus de este perodo se
desenvuelve en lucha contra el materialismo, el racionalismo y,
particularmente, el marxismo. No obstante, este movimiento
retrgrado general es sumamente complejo y contradictorio.
Se produce en medio de un rpido progreso de las ciencias
naturales, y la filosofa idealista reaccionaria no puede por
menos de tenerlo en cuenta. Con todo, los filsofos burgueses
rechazan las conclusiones materialistas dialcticas derivadas de
los descubrimientos de las ciencias naturales y se tornan
epgonos de sistemas idealistas muy anticuados con la intencin
de galvanizarlos y modernizarlos.

En la segunda mitad del siglo XIX, la filosofa burguesa

sigue fundamentalmente los dos principales derroteros por
donde disciirra al comenzar su declive en la primera mitad de
la centuria. De un lado encontramos corrientes que pretenden
dar una interpretacin filosfica del conocimiento cientfico y
que, en realidad, introducen el agnosticismo y el idealismo en
la ciencia de la naturaleza y de la sociedad. De otro se propagan
cada vez ms extensamente las tendencias irracionalistas, ms o
menos descaradamente hostiles a la ciencia y al progreso social.
1. Culminacin de la primera forma

del positivismo. Herbert Spencer
El positivismo, representado en su primera forma por

Comte, Mili y Spencer, se convierte en la escuela ms
influyente de la filosofa burguesa de la segunda mitad del
siglo XIX. El capitalismo necesita las ciencias naturales, pero
los idelogos de la burguesa se preocupan de que no se
deduzcan de ellas conclusiones materialistas y ateas. El
positivismo, que propugna la realizacin de investigaciones
cientficas concretas, pero que sostiene la incognoscibilidad de
la esencia de los fenmenos, satisface plenamente estos
requisitos.
En virtud de la dualidad del positivismo, que pretende
concurrir al progreso de la ciencia admitiendo al mismo tiempo
la fe religiosa, el papel de esta doctrina en la historia de la
filosofa es contradictorio. En los pases de fuerte tradicin
materialista acta sobre todo como un contrapeso de la misma
y cumple, en conjunto, un papel reaccionario. En los pases
donde predomina la influencia de la Iglesia y la filosofa
religiosa (Italia, pases de Amrica Latina, Estados Unidos, etc.)
son muchos los progresistas que miran el positivismo como un
movimiento que libera de la prepotencia eclesistica y contri-
buye a la libertad de la investigacin cientfica.
Entre las figuras de perodo que nos ocupa cabe citar a
Hiplito Taine y Alfredo Fouille, en Francia; Roberto Ardigo,
en Italia; John Lewis, en Inglaterra y Chauncey Wright, en los

LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA... 143
Estados Unidos. El ms influyente es el filsofo ingls Herbert

Spencgr (1820-1903).
La peculiaridad del positivismo spenceriano reside en unir
los principios generales de la filosofa positivista expuestos por
Comte y Mili con las ideas de la evolucin, entendida sta en
sentido puramente mecanicista. El positivismo de Spencer
combina el agnosticismo y el fenomenalismo en las cuestiones
cardinales de la cosmovisin filosfica con un enfoque
espontneamente materialista en determinados problemas de
las ciencias especiales. En la concepcin social de Spencer, la
interpretacin idealista de las fuerzas propulsoras del desarro-
llo social, la reaccionaria teora "orgnica" de la sociedad, la
hostilidad al socialismo y la apologa del capitalismo conviven
con la tendencia a elaborar la sociologa como ciencia y con el
reconocimiento de que la evolucin social se ajusta a leyes
objetivas.
El agnosticismo de Spencer
El principal objetivo de la filosofa de Spencer es conciliar la

fe y el saber, la ciencia y la religin, en el marco del
agnosticismo. Al decir de este autor, la historia muestra que
toda religin se asienta en la admisin de la incognoscibilidad
absoluta de la fuerza suprema que sustenta el mundo. Pero
tambin la ciencia, dice Spencer, conduce ineluctablemente a la
conclusin de que "tras todas las cosas se oculta un misterio
impenetrable", de que la realidad subyacente a todos los
fenmenos quedar para siempre ignorada. El reconocimiento
de que ni la religin ni la ciencia pueden responder al
interrogante cardinal del ser permitir, a juicio de Spencer,
superar el conflicto entre ellas. Para demostrar la impotencia
de la ciencia, Spencer analiza los conceptos de espacio, tiempo,
movimiento, materia, fuerza y conciencia, y sostiene que todos
ellos son contradictorios, razn por la cual no ofrecen un
conocimiento verdadero de la realidad objetiva. Por ejemplo,
no podemos concebir la divisibilidad infinita de la materia, ni la
existencia de sus partculas indivisibles. De ah que "la materia

es en su ltima naturaleza tan absolutamente incomprensible

como el espacio y el tiempo"'.
Las supuestas "pruebas" de la incapacidad de la ciencia que
esgrime este autor parten de bases falsas. Sometido al
empirismo, confunde representacin y concepto. Por ejemplo,
acierta al sealar que no podemos representarnos ni el espacio
infinito ni el tiempo transcurrido infinitamente, pero ya no
tiene razn al sostener que no los podemos pensar, o sea, que
no podemos poseer la nocin de la infinitud. El pensamiento
permite comprender lo inaccesible para la sensacin y la
representacin.
Spencer interpreta de modo metafsico todos los conceptos
que analiza, y como los descompone en contrariedades
absolutas le es imposible aprehender su unidad dialctica. La
materia, como el espacio, es continua y discontinua. Spencer
topa con la contradiccin de lo finito y lo infinito, lo continuo y
lo discontinuo y se niega a reconocer como adecuado el
concepto que envuelve esta contradiccin.
Tras enumerar una serie de problemas que efectivamente,
la ciencia an no haba resuelto (por ejemplo, la "accin a
distancia", la naturaleza de la gravedad, el surgimiento de la
conciencia, etc.), Spencer sostiene que son absolutamente
insolubles. Segn l, la ciencia no penetra la esencia de las cosas
y se conforma con conocer tan slo los fenmenos externos y
sus relaciones y nexos permanentes y estables denominados
leyes. A la postre nuestro conocimiento se agota con el
conocimiento de los fenmenos de la conciencia. Para Spencer,
el lugar de los objetos reales y sus reflejos en las sensaciones y
los pensamientos lo ocupan las representaciones. Las represen-
taciones ntidas y vivas son "impresiones"; las ms dbiles,
"ideas". De ah que, segn Spencer, la verdad no sea la
correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad
objetiva, sino nicamente la concordancia que existe entre esos
dos tipos de representaciones.
' H. Spencer. Obras. Bajo la redaccin general de Rubakin. San Petersbur-

go, 1899. T. 1. Primeros Principios, pg. 31.

La filosofa y las ciencias especiales
Spencer sostiene que los problemas filosficos capitales son

insolubles, con lo que priva a la filosofa de buena parte del
terreno que se consideraba su patrimonio. Ahora, afirma, "el
dominio que le ha quedado es el mismo que ocupa la ciencia" 2.
Para Spencer, la filosofa, a diferencia de la ciencia, que no
es ms que un saber parcialmente sinttico, es saber plenamen-
te sinttico, sntesis terica suprema.
El dominio de lo cognoscible lo constituyen las manifesta-
ciones de una fuerza absoluta desconocida. Las verdades ms
generales, que conforman la esfera de la "filosofa sinttica",
deben ser formuladas en trminos de materia, movimiento y
fuerza. La interpretacin de estos conceptos es contradictoria
en la filosofa spenceriana. Por un lado los considera smbolos,
toda vez que no expresan la realidad absoluta sino nicamente
acciones de sta. Por otro insiste en que, precisamente como
manifestaciones de la realidad absoluta, no dependen de la
conciencia del hombre, y son, por tanto, objetivos.
El evolucionismo mecanicista.
de Spencer
Para Spencer, el principio bsico de todo el conocimiento

cientfico es la indestructibilidad de la materia, o lo que para l
es lo mismo.'la indestructibilidad de la fuerza. Al principio, este
autor ofrece una interpretacin del concepto de fuerza que
envuelve tambin la idea de una fuerza divina, y posteriormen-
te emerge a primer plano el aspecto fsico de dicho concepto.
Spencer yerra al considerar que la tesis de la constancia de la
fuerza, o de la indestructibilidad de la materia, siendo como es
el principio bsico de todo saber cientfico, no puede ser
demostrada experimentalmente, sino que dimana de la
naturaleza de nuestro pensamiento y se limita a ser su
postulado necesario. En realidad, la proposicin de la indes-
tructibilidad y la increabilidad de la materia es una conclusin
2 Ibdem, pg. 75.

terica extrada de los hechos, conclusin que nos confirma la

experiencia.
Segn Spencer, el principio de la constancia del movimien-
to deriva del postulado de la constancia de la fuerza. El filsofo
ingls define su ley fundamental, la ley de la evolucin,
partiendo de estos principios. La evolucin es el elemento
universal de la experiencia que asegura la unidad de saber
recabada por la filosofa y que permite comprender cualquier
fenmeno tanto de la naturaleza como de la sociedad. Esta
formulacin es ciertamente meritoria, pero el caso es que
Spencer entiende la evolucin de modo rigurosamente metaf-
sico y mecanicista.
Spencer distingue tres momentos en la evolucin: 1) transi-
cin de lo simple a lo complejo (integracin o concentracin);
2) transicin de lo homogneo a lo heterogneo (diferencia-
cin); 3) transicin de lo indeterminado a lo determinado
(incremento del orden). Cuenta habida de los cambios que
sufre el movimiento de las cosas en el proceso evolutivo,
Spencer enuncia la ley de la evolucin en estos trminos: "La
evolucin es la integracin de la materia y la disipacin
concomitante del movimiento por la cual la materia pasa de un
estado de homogeneidad indeterminada e incoherente a un
estado de heterogeneidad determinada y coherente, y por la
cual el movimiento retenido sufre una transformacin para-
lela" s.
Aunque Spencer capta unos u otros rasgos de ciertas
formas del desarrollo, su intento de atribuir universalidad a
esta definicin carece de fundamento. Su formulacin descarta
el surgimiento de lo cualitativamente nuevo, y presenta el
desarrollo como un simple reagrupamiento gradual del
material presente. No se habla en ella de la fuente ni de las
fuerzas propulsoras de la evolucin; se trata de una mera
descripcin de algunas notas externas del proceso de desarro-
llo. El carcter metafsico y mecanicista de la concepcin
spenceriana se expresa asimismo en su aserto de que "la
evolucin tiene un lmite insuperable"*. Este lmite es, segn
' Ibdem, pg. 237.

* Ibdem, pg. 291.

Spencer, el equilibrio del sistema o agregado evolucionante en

que todas las fuerzas contrarias se contrarrestan entre s.
Cierto, al estado de equilibrio sigue tarde o temprano la
desintegracin, pero sta no es definitiva. Acto seguido
sobreviene un nuevo ciclo de integracin de la materia y del
movimiento. A la postre, Spencer adopta la teora de los ciclos,
insuperable desde una perspectiva metafsica como la suya.
La teora "orgnica" de la sociedad

y la interpretacin de la evolucin social
La idea de la evolucin que Spencer elabora en forma

general en su obra filosfica bsica, Primeros frincipios, la aplica
posteriormente a la biologa, la psicologa, lo sociologa y la
tica. La biologa es para l la ciencia concreta principal que
estudia las leyes que rigen en estos dominios. Spencer entiende
errneamente que, en difinitiva, la vida viene gobernada en
todas sus manifestaciones, ms complejas y elevadas del campo
psicolgico y social, por leyes biolgicas.
El rasgo esencial de la sociologa de Spencer es "la
comparacin de la sociedad al cuerpo vivo" s, el considerar la
sociedad como un organismo que nace y evoluciona por va
natural. Aunque este planteamiento admite el desarrollo
objetivo de los fenmenos sociales, la tendencia fundamental
de la sociologa spenceriana es reaccionaria y anticientfica:
aboca a la biologizacin de los fenmenos sociales, a la apologa
*le la explotacin y el avasallamiento como pretendidos
fenmenos naturales. Cuando aplica a la sociedad el principio
de la "lucha por la existencia" desbroza el camino a una de las
corrientes reaccionarias de la sociologa burguesa, el llamado
darwinismo social. Spencer fue un enemigo irreductible del
socialismo y cultiv en sus escritos el panfletismo antisocialista
y la difamacin de las ideas socialistas.
En cuanto a la orientacin y perspectivas de la evolucin
social, Spencer distingue dos tipos de sociedad: el rgimen
militar, que se caracteriza por el despotismo y la subordinacin
, H. Spencer. Ensayos cientficos, polticos y especulativos. San Petersburgo,

1899, parte " , pg. 153.

de los individuos a la comunidad o al poder del Estado, y el

industrial, en el que los derechos de este poder se hallan
reducidos al mnimo y supuestamente queda asegurada la
libertad y la autogestin de los individuos. Spencer propugna
como fase futura de la evolucin social un tercer tipo de
sociedad contrapuesta al socialismo y que en rigor no es ms
que un rgimen capitalista idealizado.
En conjunto, la filosofa de Spencer es la culminacin de la
primera forma del positivismo que, pese a su hostilidad radical
para con el materialismo, an contiene ciertas ideas cientficas
y que, en el ltimo cuarto del siglo XIX, empez a ser
desplazado por doctrinas idealistas ms reaccionarias.
2. El machismo
A finales del siglo XIX el positivismo de Comte-Mill-

Spencer pierde terreno paulatinamente y aparece una segunda
forma de esta doctrina que ahonda el idealismo subjetivo y el
agnosticismo de sus precursores. Sus exponentes principales
son Ernst Mach (1838-1916) y Richard Avenarius (1843-1896),
creador del llamado empiriocriticismo.
El positivismo de Mach
Como todos los positivistas, Mach tiene la infundada

pretensin de depurar el pensamiento cientfico-natural de la
"metafsica" y sus "ficticios problemas". Afirma que se atiene a
la experiencia y que su punto de vista emprico "excluye
absolutamente todas las cuestiones metafsicas..." ^. Incluso
declara que no es un filsofo, que "no existe ninguna filosofa
de Mach", sino nicamente su "metodologa cientfico-natural
y psicologa del conocimiento"'.
^ E. Mach. Anlisis de tas se-nsaciones y relacin entre lo fsico y lo psquico.

Mosc, 1907, pg. 293.
' E. Mach. Conocimiento y error. Mosc, 1909, pg. 3.

Al reducir la filosofa a esa "psicologa del conocimiento"

afirma, como Kant, que no se puede conocer la esencia de las
cosas, sino nicamente sus apariencias. Pero, a diferencia de
Kant, Mach niega la existencia de las "cosas en s", la realidad
objetiva. Mach se desplaza hacia la derecha de Kant, hacia el
idealismo subjetivo de Berkeley y Hume, que reducan el
mundo circundante a las sensaciones del sujeto. Para funda-
mentar esta opinin se vale de la doctrina evolucionista de
Darwin y sostiene que la ciencia es expresin de la funcin
biolgica de adaptacin del organismo humano, y en modo
alguno un reflejo de la realidad objetiva. En su apoyo invoca
las tesis del cientfico alemn Kirchhoff, quien defini la
ciencia como la descripcin ms sencilla de los hechos.
Mach asienta en estas premisas su "teora bilogo-
econmica del pensar", segn la cual el principio bsico que
rige el conocimiento cientfico es la "economa del pensamien-
to", o "la economizacin, armonizacin y organizacin del
pensar", encaminada a encontrar la orientacin biolgica en el
material de la experiencia. Desde esta perspectiva, los concep-
tos, las frmulas, las leyes y las aclaraciones cientficas carecen
de contenido objetivo, y tienen tan poco que ver con los
fenmenos a que se refieren como los signos taquigrficos con
las ideas que designan. Son productos de la mente creados no
para reflejar la realidad, sino para satisfacer la necesidad del
sujeto cognoscente. Mach afirma, por ejemplo, que "en la
naturaleza no hay causa ni efecto", pues "causa y efecto son
creaciones de nuestro pensamiento" ^. Anlogamente, segn
^ste autor las leyes de la naturaleza son producto de nuestra
necesidad psicolgica, y no expresan vnculos objetivos entre
las cosas; son hijas del espritu humano desprovistas de sentido
al margen del hombre.
As como para recoger de forma abreviada un discurso se
pueden emplear sistemas taquigrficos distintos, cuya eleccin
depende de consideraciones subjetivas de comodidad, para
efectuar una "descripcin econmica" de los fenmenos se
pueden proponer como absolutamente iguales distintas y
aun opuestas teoras cientficas, a condicin de que no
* E. Mach. La mecnica. San Petersburgo, 1909, pgs. 405, 406.

contradigan los datos sensoriales y sean suficientemente

cmodas y sencillas. En cuanto al contenido objetivo de la
teora cientfica, esto es algo que carece de sentido para los
machistas. Mach intent demostrar que la realidad objetiva no
es ms que una admisin "metafsica" que contradice el
principio de la "economa del pensamiento".
Segn Mach, "no son los cuerpos los que suscitan las
sensaciones, sino los complejos de elementos (complejos de
sensaciones) los que forman los cuerpos". Estos ltimos no son
ms que "smbolos lgicos" de dichos complejos. Desde el
punto de vista de Mach, el tomo, la molcula, la masa, etc. no
son realidades objetivas, sino nicamente smbolos para una
descripcin econmica de las sensaciones. A tenor de ello, "lo
que nosotros llamamos materia no es ms que una determina-
da conexin regular de los elementos (de las sensaciones)"*.
Para interpretar los resultados de la ciencia atenindiose a
este relativismo y subjetivismo extremos, que constituyen la
esencia de la concepcin machista del conocimiento cientfico,
hay que admitir que los conceptos creados por la ciencia no se
refieren a las cosas que existen objetivamente, sino slo al
cambiante torrente de sensaciones. Lenin demostr que
reducir todas las cosas a complejos de sensaciones era tanto
como resucitar la doctrina de Berkeley, y conduca irremisible-
mente a decir que el mundo entero son mis sensaciones, esto
es, al solipsismo. Para eludir las conclusiones solipsistas e
introducir en su doctrina cierta dosis de objetividad, Mach
declara en obras posteriores que estos elementos (sensaciones)
no son por su naturaleza ni fsicos ni psquicos, ni subjetivos ni
objetivos: son "neutrales".
Mach sostiene que "no hay diferencia esencial entre lo fsico
y lo psquico", que en rigor son aspectos idnticos pues los
constituyen elementos homogneos; la distincin depende del
plano en que se les considere. Si, por ejemplo, unos u otros
"elementos" se consideran en el plano del sistema nervioso del
hombre, aparecern como fenmenos psquicos y sern objeto
de la psicologa. Considerados fuera de este plano, aparecern
9 E.Mach. Anlisis de las sensaciones..., pg. 265.

como fenmenos o cuerpos fsicos, y quedarn inmersos en el

dominio de la fsica.
Mach quiere superar la "metafsica" del materialismo y del
idealismo con esta doctrina de la neutralidad de los "elemen-
tos". Pero si bien para l las sensaciones son elementos
neutrales del mundo, de hecho se adentra en el camino de la
"metafsica" idealista al postular unas nuevas esencias metafsi-
cas imposibles de descubrir mediante el experimento y que
constituyen la base de este ltimo. Tanto en el experimento
corriente como en el cientfico tenemos, por un lado, cosas y
procesos objetivos, y por otro, sensaciones del sujeto cognos-
cente indisolublemente vinculadas a la actividad de sus rga-
nos sensoriales y de su sistema nervioso. Cuando Mach recono-
ce el nexo existente entre las sensaciones y el proceso nervioso
entra en contradiccin con su aserto de que las cosas son
complejos de sensaciones.
Lenin muestra que toda la concepcin machista, lejos de
superar la "unilateralidad" del materialismo y del idealismo, es
un enredo de puntos de vista filosficos opuestos, pues si los
"elementos" son sensaciones, Mach no tiene derecho a admitir
la existencia de "elementos" independientes de los nervios y de
la conciencia del sujeto. Y si, pese a todo, admite la existencia
de objetos fsicos independientes de los nervios y las sensacio-
nes, abandona de forma implcita el punto de vista del
idealismo y se pasa subrepticiamente al materialismo. Mach se
mantiene en su afirmacin fundamental idealista subjetiva de
que el mundo se compone de sensaciones, y en la imposibilidad
de resolver esta contradiccin renuncia al intento de crear una
cosmovisin ms o menos articulada y une de modo mecnico
la concepcin idealista subjetiva berkeliana y la admisin de
ciertas proposiciones materialistas de las ciencias naturales.
La filosofa idealista subjetiva de Mach suscit de inmediato
una tajante oposicin por parte de la mayora de los
naturalistas, que profesaban un materialismo espontneo. "Mis
primeras obras escribi Mach fueron acogidas con extre-
ma frialdad y aun de modo negativo, lo que es sumamente
natural" lo. La actitud de algunos naturalistas hacia la filosofa
'" Nuevas ideas en filosofa. Recop. 2. San Petersburgo, 1912, pg. 127.

de Mach cambi al entrar la fsica en una crisis metodolgica.

Dicha crisis era consecuencia de la ruptura radical de las
nociones cientficas que hizo patente la insuficiencia de la fsica
clsica y la incapacidad de los cientficos, por desconocimiento
de la dialctica, de comprender acertadamente las mutaciones
en curso. En medio de una crisis que provoc vacilaciones
relativistas entre parte de los naturastas, comenz a parecer
que la filosofa subjetivista y relativista de Mach resolva las
dificultades con que haban tropezado los cientficos y que el
materialismo mecanicista no era capaz de superar. Fue
entonces cuando se pusieron de moda las ideas de Mach y
fueron pregonadas como la filosofa de las ciencias naturales
modernas. En este sentido el machismo fue expresin y
manifestacin de la crisis de la fsica. Pero incluso entonces
fueron muchos los cientficos eminentes que rechazaron la
interpretacin machista del conocimiento cientfico y la
combatieron. Max Planck, uno de los fundadores de la fsica
moderna, se opuso con particular tesn a la doctrina machista,
puso de manifiesto la inconsistencia de las pretensiones de su
autor de haber superado la metafsica y mostr la esterilidad
del principio de la "economa del pensamiento" y la incompati-
bilidad de la teora del conocimiento machista con los adelantos
de la ciencia y el progreso cientfico.
No obstante, la filosofa de Mach sigui influyendo sobre
cierta parte de los naturalistas. Entre 1880 y 1900 se acentu
esta influencia, en lo que tuvo no poco que ver el llamado
empiriocriticismo, la doctrina de Richard Avenarius, muy
emparentada con las opiniones de Mach, pero nacida indepen-
dientemente de sus tesis.
El empiriocriticismo de Avenarius
Como Mach, Avenarius cree que la economizacin de la

fuerza es el principio fundamental del pensamiento terico.
Para l, filosofar es pensar en todo el conjunto de datos de la
experiencia segn el principio del mnimo esfuerzo. La
aplicacin de este principio requiere que la filosofa, al igual
que la ciencia, renuncie a todos los conceptos que trascienden

la "experiencia pui*a". Hay "ingredientes" de los que la

"experiencia pura" puede prescindir por completo. Segn
Avenarius, tales "ingredientes" son los conceptos cientficos
que caracterizan el mundo material y sus leyes: la fuerza, la
necesidad, la causalidad, el tomo, las cosas, sus propiedades y,
finalmente, la sustancia, el concepto filosfico ms importante.
Eliminados todos los conceptos "superfluos", incluida la
sustancia, no quedan ms que representaciones de las sensacio-
nes que se suceden, y a que se reduce todo lo existente. "Por su
contenido, todo ser deber pensarse como sensacin; por la
forma, como movimiento"". Y sta ser la forma ms
econmica de pensar acerca del mundo.
Avenarius afirma, como Mach, que los fenmenos psquicos
y fsicos, al igual que los hechos de la experiencia, son
enteramente homogneos, y la nica distincin entre ellos
depende de cmo se les mire. Por ello, al hablar del "substrato"
de la experiencia, que para l es equivalente a hablar del
mundo real, proclama: "No conozco ni lo fsico ni lo psquico,
sino una tercera cosa" '2.
Este autor tambin combate el materialismo so capa de
refutar la "introyeccin", trmino con el que designa la
interiorizacin de representaciones en el cerebro humano. La
introyeccin se produce cuando no nos conformamos con la
simple descripcin de lo que percibimos directamente o
perciben otros e intentamos descubrir la ubicacin de tales
percepciones. Comenzamos entonces por situarlas dentro de
las personas que nos rodean y, luego, por analoga, dentro de
nosotros mismos. Y dice Avenarius, aqu es cuando se produce
la "duplicacin del m u n d o " crendose la ilusin de que,
adems del mundo de las cosas que la experiencia nos ofrece
de inmediato, existe el mundo de las representaciones, que se
halla en el alma o la conciencia. Las doctrinas idealistas
entienden que ese mundo ideal es el nico real. Avenarius,
representante de la doctrina "neutral", juzga necesario criticar
la introyeccin. Pero, como muestra Lenin, la introyeccin,
R. Avenarius. La filosofa como pensamiento del mundo segn el principio del

mnimo esfuerzo. San Petersburgo, 1913, pg. 76.
Cita tomada de: V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18,
pg. 150. ^

enfilada en apariencia contra las doctrinas idealistas, en

realidad ataca al materialismo. Avenarius niega la proposicin
bsica del materialismo, establecida por la ciencia, segn la cual
el pensar es una funcin del cerebro, y sostiene que esa
proposicin es resultado de la introyeccin. "El cerebro
dice no es la residencia, ni el asiento, ni el productor, ni el
instrumento o el rgano, ni el vehculo o el substrato, etc. del
pensamiento" " .
Avenarius opone a la introyeccin rechazada la "coordina-
cin de principios" o nexo irrescindible entre el sujeto
cognoscente y el medio, concepcin sta que constituye el
subterfugio tpico al que apelan siempre los representantes del
idealismo subjetivo moderno. Segn Avenarius no puede
existir un saber que trascienda los lmites de la experiencia; en
la experiencia, el objeto y el sujeto estn siempre juntos como
"contratrmino" y trmino central de la "coordinacin de
principios". Esto significa que para Avenarius no existe la
realidad objetiva independiente del "trmino central", de la
conciencia del sujeto. Lenin muestra que la teora de la
"coordinacin de principios" se viene abajo tan pronto le
preguntamos si la naturaleza exista antes del hombre. Las
ciencias naturales no nos permiten dudar de la existencia de la
Tierra cuando no existan an ni el hombre ni la vida orgnica,
cuando, en consecuencia, no exista el "trmino central" y no
poda hablarse de "coordinacin" entre el Yo y el medio.
En un intento de salvar su concepcin, Avenarius complica
el concepto de experiencia embrollando todava ms el
problema de la realidad objetiva. Para ello, intenta efectuar
una descripcin "naturalista" de la experiencia en la que, en
general, no figuren la psiquis, las sensaciones y el pensamiento.
Ahora no habla del sujeto cognoscente y su conciencia, sino del
"sistema nervioso central", que se halla en interaccin
mecnica con el medio exterior. Todos los hechos de la
experiencia deben ser descritos tal y como los experimentamos
o como de ellos hablan las personas que los experimentan. Si,
por ejemplo, yo percibo un rbol, eso significa que en la
experiencia estn dados el rbol y yo. La cuestin de saber a
'* R. Avenarius. La concepcin humana del mundo. Mosc, 1909, pg. 69.

LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA.. 155
quin le son dados los hechos de la experiencia, quin posee la

experiencia, es cosa que el empiriocritcismo considera tan
desprovista de sentido como para Mach lo es la cuestin de
quin posee sensaciones.
El convencionalismo de Poincar
El empiriocriticismo desempe cierto papel en la creacin

de la atmsfera ideaHsta que comienza a penetrar las ciencias
naturales a finales del siglo XIX. Son ahora los propios
cientficos fsicos y matemticos quienes intentan interpre-
tar los problemas metodolgicos de la ciencia moderna dentro
del espritu del idealismo subjetivo y del relativismo. Entre
estos naturalistas filosofantes influidos directamente por Mach,
o que llegan a conclusiones similares por cuenta ms o menos
propia, debemos mencionar al fsico ingls Karl Pearson, al
fsico francs Fierre Duhem, al qumico alemn Wilhelm
Ostwald y al eminente matemtico francs Henri Poincar
(1854-1912).
Las concepciones filosficas de Poincar son muy incohe-
rentes. Como gran hombre de ciencia, no quiere convertir sta
en un muestrario de ficciones, a lo que aboca indefectiblemen-
te el idealismo subjetivo. Pero como filsofo burgus repleto de
prejuicios y recelos contra el materialismo y la dialctica, se ve
incapacitado para orientarse en los complejos problemas
gnoseolgicos que plantea el desarrollo de la fsica y la
matemtica, inclinndose siempre hacia el idealismo.
Poincar enuncia el importante problema de la naturaleza
de los principios y axiomas fundamentales en los que
descansan la ciencia natural terica y la matemtica. Esta
cuestin haba adquirido especial relieve con el descubrimiento
y admisin de las geometras de Lobachevski y Riemann, que
rechazan el postulado euclidiano segn el cual "por el punto
exterior a una recta dada slo se puede trazar u n a paralela a la
misma". Poincar sostiene que los principios fundamentales de
la ciencia y los axiomas de las matemticas no son un reflejo de
los vnculos objetivos de la realidad, sino admisiones, definicio-
nes o acuerdos convencionales (convenciones) que se aceptan.

no por ser ciertos, sino por ser cmodos. As, consideramos que
nuestro espacio es tridimensional no porque lo sea objetiva-
mente, sino porque "es cmodo atribuirle tres dimensiones".
Tal es la teora del convencionalismo, que ejerci bastante
influencia sobre el desarrollo de la filosofa positivista.
Tanto la doctrina de Mach como las concepciones relativis-
tas de Poincar sobre la ndole del conocimiento cientfico
tienen como premisa la negacin de la realidad del objeto de la
ciencia, que viene suplantado por la esfera subjetiva de las
sensaciones y las ideas. Segn Poincar, el objeto de la ciencia
no son las cosas, sino los "grupos estables de sensaciones" y las
relaciones que surgen entre ellos; para dar expresin a los
mismos, la matemtica crea su lenguaje simblico. Una
realidad independiente de la conciencia, sobre ser inaccesible,
es impensable. De esta suerte, la conclusin de Poincar, con
vistas a la cual emprende su "crtica de la ciencia", consiste en
que el saber cientfico es convencional y relativo, en que la
esencia de las cosas es incognoscible.
Las variedades de filosofa positivista examinadas incidie-
ron fuertemente sobre el desarrollo del pensamiento filosfico
burgus. La doctrina de la "coordinacin de principios" y la
"neutralidad" de los elementos de la experiencia son dos de las
principales tesis de Mach y Avenarius acogidas por la filosofa
idealista del siglo XX. Por su parte, la idea de Poincar respecto
al carcter "convencional" de los axiomas y principios bsicos
de la ciencia, pas a ser una de las piedras angulares del
"positivismo lgico", la tercera forma que adopta esta doctrina.
Mach y Avenarius procuraron eludir el problema de la
relacin de su filosofa con la religin, pero su doctrina, que
niega la verdad objetiva y minimiza la ciencia, desbroza el
camino a la fe religiosa. "El papel objetivo, de clase, del
empiriocriticismo escribe Lenin se reduce por completo a
servir a los fidestas en su lucha contra el materialismo en
general y contra el materialismo histrico en particular" '*.
El hecho de que Mach y Avenarius presentarn su doctrina
de forma aparentemente cientfica, atacaran a todo gnero de
"metafsica" y admitieran ciertas proposiciones materialistas,
'* V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 380.

confunda fcilmente a hombres que, aun desconfiando del

idealismo descarado, carecan de firmes convicciones materia-
listas, y haca posible utilizar el machismo para combatir el
materialismo en general y el materialismo de Marx en
particular. El machismo, con el neokantismo, es una de las
bases filosficas del revisionismo.
3. 1 neokantismo
El neokantismo, como corriente filosfico, se configura en

Alemania a finales del siglo XIX y comienzos del XX, y se
propaga por Austria, Francia, Rusia y otros pases.
Los neokantianos niegan en su mayora la "cosa en s" de
Kant al tiempo que no admiten que el conocimiento pueda
trascender los fenmenos de la conciencia; la misin de la
filosofa es para ellos, ante todo, la de elaborar las bases
metodolgicas y lgicas del conocimiento cientfico partiendo
de un idealismo mucho ms franco y coherente que el
machismo.
Por su orientacin poltica, el neokantismo es una corriente
multicolor que expresa los intereses de diversos sectores
burgueses, desde, los liberales, que siguen una poltica de
concesiones y de reformas, hasta la extrema derecha. En
conjunto est dirigido contra el marxismo, y su misin es la de
refutar tericamente la doctrina marxista.
El nacimiento del neokantismo se remonta a la dcada de
los 60 del siglo XIX. En 1865 Otto Liebmann, en su libro Kant y
los epgonos, propone "volver a Kant", lema terico que no
tardar en agrupar a toda la corriente. Este mismo ao,
Friedrich Albert Lange, en el libro El problema obrero, formula
el "pedido social" de la nueva corriente: demostrar "que el
problema obrero y, con l, en general, el problema social,
pueden ser resueltos sin revoluciones" 's. Ms adelante se
forman dentro del neokantismo varias escuelas, las ms
importantes de las cuales son las de Marburgo y Badn.
5 F. A. Lange. problema obrero. San Petersburgo, 1907, pg. 122.

La escuela de Marburgo
El fundador de la escuela de Marburgo es Hermann

Cohn (1842-1918) y la integran, entre otros, Paul Natorp,
Ernst Cassirer, Karl Vorlnder y Rudolf Stammler, Como los
positivistas, los neokantianos de la escuela de Marburgo
sostienen que el conocimiento del mundo es competencia
exclusiva de las ciencias concretas, "positivas". La filosofa, en
el sentido de concepcin del mundo, es para ellos "metafsica"
y, como tal, la rechazan. El objeto de la filosofa es nicamente
el proceso del conocimiento cientfico. Como dice el neokantia-
no Riehl, "en su nuevo significado crtico, la filosofa es la ciencia de
la ciencia, del conocimiento mismo"'^.
Los neokantianos se desentienden del problema cardinal de
la filosofa y lo tildan de "enojosa herencia medieval"; su
objetivo es resolver todos los problemas del conocimiento
cientfico al margen de la realidad objetiva, en el marco de la
actividad "espontnea" da la conciencia. Lenin dijo de ellos
que "podan a Kant dejndole hecho en H u m e " , es decir,
interpretan la doctrina de Kant con un espritu de agnosticis-
mo e idealismo subjetivo ms consecuentes. La adopcin de tal
postura se percibe, primero, en su renuncia al elemento
materialista presente en Kant, al reconocimiento de la
existencia objetiva de la "cosa en s". Los neokantianos
trasladan la "cosa en s" al interior de la conciencia y la
convierten, de fuente de sensaciones y representaciones
externa a la conciencia, en "concepto tope" que traza la
frontera ideal de la actividad lgica del pensamiento. En
segundo lugar, Kant haba tratado de resolver el probjema de
la correlacin entre el conocimiento sensorial y el racional,
mientras que los neokantianos excluyen la sensacin como
fuente independiente del saber. No conservan absolutizn-
dola ms que la doctrina kantiana relativa a la actividad
lgica del pensamiento, a la que declaran fuente y contenido
nicos del conocimiento. "Comenzamos por el pensamiento. El
pensamiento no debe tener ms fuente que l mismo" ".
'^ A.Riehl. La filosofa cientfica y no cientfica. San fetershuTgo, 1901,pg.

18.
" H.Cohn. Logik der reinen Erkenntnis. 3. Aufl. Berln, 1922, S. 13.

Los neokantianos separan los conceptos de la realidad que

stos reflejan, y los juzgan productos de una actividad del
pensamiento que se desarrolla espontneamente. De ah que
afirmen que el objeto del conocimiento no est dado, sino
puesto (o pro-puesto), que no existe independientemente de la
ciencia, sino que es creado por sta como una construccin
lgica. La idea fundamental de los neokantianos es que el
conocimiento es una construccin lgica del objeto realizada
segn las leyes y las reglas del propio pensamiento. Podemos
conocer slo lo que nosotros mismos creamos en el proceso del
pensamiento. Desde este punto de vista, la verdad no es la
concordancia del concepto (o juicio) con el objeto, sino, por el
contrario, la concordancia del objeto con los esquemas ideales
que establece el pensamiento.
Las races gnoseolgicas de semejante concepcin residen
en una hiperbolizacin del papel activo del pensamiento, de su
facultad para elaborar categoras lgicas, en la absolutizacin
del aspecto formal del conocimiento cientfico, en la reduccin
de la ciencia a su forma lgica. En rigor, los neokantianos
identifican la existencia de las cosas con su conocimiento,
reemplazan la naturaleza por el cuadro cientfico del mundo, la
realidad objetiva por su configuracin en el pensamiento. De
ah deriva una interpretacin idealista subjetiva de los
conceptos ms importantes de las ciencias naturales, a los que
se proclama "creaciones libres del espritu humano". A juicio
de Cassirer, por ejemplo, el tomo "no designa un estado fsico
slido, sino una exigencia lgica"; la nocin de materia "se
limita a conceptos ideales, que sern creados y experimentados
por la matemtica" '8.
Teniendo en cuenta el desarrollo infinito del conocimiento
y su aproximacin a la verdad absoluta, los neokantianos, a
diferencia de la doctrina de Kant en cuanto a la admisin de
una tabla acabada de categoras lgicas, declaran que el
proceso 'por el cual el pensamiento crea sus propias categoras
es ininterrumpido, que la construccin del objeto del conoci-
miento es una tarea infinita que siempre tenemos ante
'8 E. Cassirer. Conocimiento y realidad. San Petersburgo, 1912, pgs. 206,

nosotros, a cuyo cumplimiento siempre debemos aspirar, pero

que nunca puede ser consumada de modo definitivo.
Ahora bien, admitir el carcter relativo e inacabado del
conocimiento y negar la objetividad del objeto del mismo es
caer en un relativismo extremo. Una ciencia sin contenido
objetivo y dedicada slo a la reconstruccin de las categoras se
convierte, en el fondo, en una fantasmagora de conceptos, y su
objeto verdadero, la naturaleza, tiene, como dice Natorp, "slo
alcance de hiptesis, de ficcin de conclusin, por decirlo
burdamente" '.
Los neokantianos tambin fundamentan su doctrina socio-
tica, enfilada directamente contra la teora del socialismo
cientfico, en el principio del deber ser. L esencia de la teora
neokantiana del "socialismo tico", que luego hacen suya los
revisionistas, consiste en despojar de contenido revolucionario,
materialista, al socialismo cientfico y suplantarlo por el
reformismo y el idealismo. Los neokantianos oponen a la idea
d e : la abolicin de las clases explotadoras la concepcin
reformista de la solidaridad y la colaboracin interclasistas;
reemplazan el principio revolucionario de la lucha de clases
como va para la conquista del socialismo por la idea de la
renovacin moral de la humanidad como supuesto previo del
socialismo. Los neokantianos afirman que el socialismo no es el
resultado objetivo del desarrollo social sujeto a leyes, sino un
ideal tico, un deber ser, por el que podemos guiarnos con la
conciencia de que no puede realizarse plenamente. De ah
dimana la famosa tesis revisionista de Bernstein: "El movi-
miento lo es todo; la meta, nada".
La escuela de Badn
A diferencia de la escuela de Marburgo, los neokantianos
de la escuela de Badn combatieron el socialismo cientfico de
modo ms directo y franco. La esencia burguesa de sus
doctrinas est desprovista de frases pseudosocialistas.
'^ Nuevas ideas en filosofa. Recop. 5. San Petersburgo, 1913, pg. 125.

I.A FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA ., 161
Para Wilhelm Windelhand (1848-1915) y Heinrich Rickert

(1863-1936), representantes de la escuela de Badn, la filosofa
se reduce en grado considerable a una metodologa cientfica,
al anlisis de la estructura lgica del saber. La escuela de
Marburgo se propona ofrecer una elaboracin idealista de las
bases lgicas de las ciencias naturales; el problema central de la
escuela de Badn es crear una metodologa de la ciencia
histrica. Su conclusin es que en la historia no existen leyes y
que por ello la historiografa debe limitarse a describir los
acontecimientos singulares sin aspirar a descubrir ningn tipo
de regularidades en los mismos. Para fundamentar esta idea,
Windelband y Rickert establecen una delimitacin capital entre
las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias de la cultura"
asentada en la contraposicin forma! de los mtodos que
aplican, segn ellos, estas ciencias.
Como todos los neokantianos, Rickert slo ve en la ciencia
un sistema formal de conceptos creados por el pensamiento.
No niega que la fuente de su formacin es la realidad captada
por los sentidos, pero niega que se trate de una realidad
objetiva. "El ser de toda realidad debe entenderse como ser en
la conciencia" 20. Para eludir el solipsismo que deriva irreme-
diablemente de esa concepcin dice que la conciencia que
engloba en s al ser no pertenece al sujeto emprico individual,
sino a un "sujeto gnoseolgico supraindividual" depurado de
todas las peculiaridades psicolgicas. Pero puesto que ese
sujeto gnoseolgico no es ms que una abstraccin de la
conciencia emprica, su introduccin no cambia el carcter
idealista subjetivo de la concepcin de Rickert.
Al absolutizar las particularidades individuales de cada
fenmeno, ios neokantianos sostienen que "toda realidad es
una representacin individual" a'. De la multilateralidad infini-
ta y la inagotabilidad de cada fenmeno individual, Rickert
deduce arbitrariamente que el conocimiento en los conceptos
no puede ser reflejo de la realidad, sino slo simplificacin y
transformacin del material de las representaciones.
20. H. Rickert. Introduccin a la filosofa trascendental. FA objeto del conoci-
miento. Kev, 1904, pg. 84.
21 H. Rickert. Las ciencicui de la naturaleza y /os ciencias de la cultura. San
Petersburgo, 1911, pg. 115.

Rickert escinde de modo metafsico lo general y lo singular

y afirma que, "para nosotros, la realidad se halla en lo
particular y lo individual y nunca puede estar constituida por
elementos generales" 22, De ah emana su agnosticismo en la
apreciacin de las ciencias naturales.
Las ciencias de la naturaleza

y las ciencias de la cultura
Segn Rickert, las ciencias naturales emplean el mtodo

"generalizador", que consiste en formar conceptos generales y
formular las leyes. Pero los conceptos generales no contienen
nada individual y en los fenmenos individuales de la realidad
nada hay general. En consecuencia, las leyes cientficas no
tienen significacin objetiva. Desde el punto de vista de los
neokantianos, la ciencia natural no proporciona un conoci-
miento de la realidad, sino que nos aleja de ella, no nos
informa sobre el mundo real, sino sobre el mundo de las
abstracciones, sobre los sistemas de conceptos creados por la
propia ciencia. Podemos "pasar de la realidad irracional
escribe Rickert a los conceptos racionales, pero el retorno a
la realidad cualitativamente individual nos queda vedado para
siempre" 23. De tal suerte, los resultados del anlisis de Rickert
de la metodologa de las ciencias naturales llevan al agnosticis-
mo y a la negacin del alcance cognoscitivo de la ciencia, al
irracionalismo en la inteleccin del mundo circundante.
Rickert entiende que, contrariamente a las ciencias natura-
les, las ciencias histricas se interesan por los acontecimientos
singulares en su originalidad irrepetible. "El que habla en
general de "historia" piensa siempre en el curso individual
nico de las cosas..."24
Rickert sostiene que las ciencias de la naturaleza y las
ciencias de la cultura no se diferencian entre s por el objeto,
sino nicamente por el mtodo. La ciencia natural transforma
los fenmenos individuales en un sistema de leyes cientfico-
22 Ibdem, pg. 80.

2S Ibdem, pg. 172.
2< Ibdem, pg. 96.

I.A FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA 163
naturales utilizando el mtodo "generalizador". La historia

describe los hechos histricos singulares utilizando el mtodo
"individualizador". Rickert aborda as el punto central de la
doctrina neokantiana: la negacin de las leyes objetivas de la
vida social. Repitiendo los asertos reaccionarios de Schopen-
hauer, Rickert, como Windelband, declara que "el concepto
del desarrollo histrico y el concepto de ley se excluyen
recprocamente", que "el concepto de ley histrica" es
"contradicho in adjecto"^^.
Todo el curso de estos razonamientos es falso; la arbitraria
divisin de las ciencias en funcin de los mtodos que utilizan
no resiste la crtica. Ante todo es falso que la ciencia natural
trate slo de lo general y la historia de lo individual. Puesto que
la propia realidad objetiva presenta en todas sus manifestacio-
nes la unidad de lo general y lo singular, la ciencia que la
estudia conoce lo general en lo singular y lo singular a travs de
lo general. No slo hay una serie de ciencias como la geologa,
'a paleontologa, la cosmogona del Sistema Solar, etc.,que
estudian fenmenos concretos y los procesos irrepetibles en su
curso individual, sino que cualquier rama de la ciencia natural
conoce a travs de las leyes generales que la rigen los
fenmenos concretos, individuales, y puede actuar en la
prctica sobre ellos.
Por su parte la historia slo puede considerarse ciencia
(y no anales) cuando descubre los nexos internos de los
acontecimientos histricos, las leyes objetivas que rigen la ac-
tuacin de clases enteras. La negacin de Rickert, aceptada
por otros muchos historiadores burgueses, del carcter obje-
tivo de las leyes de la historia est dirigida contra la doctrina
niarxista sobre el desarrollo de la sociedad como proceso
histrico natural que conduce por necesidad al reemplaza-
miento del rgimen capitalista por el socialista.
Segn Rickert, la historiografa no puede formular las leyes
yel desarrollo histrico y se limita a describir los sucesos
ndividuales. El saber histrico logrado con ayuda del mtodo
individualizador no refleja la naturaleza de los fenmenos
istoricos, pues lo individual que nos es dado conocer
H. Rickert. Filosofa de la historia. San Petersburgo, 1908, pgs. 36, 77.

"tampoco es la realidad, sino producto de nuestra compren-

sin de la realidad..."26. El agnosticismo /jue subyace tan
marcadamente la interpretacin rickertiana de las ciencias
naturales se halla tambin fundamentando su idea de la ciencia
histrica.
La "filosofa de los valores"

como apologa de la sociedad burguesa
Segn Windelband y Rickert, mientras al naturalista le

basta el principio formal de la generalizacin para crear los
conceptos cientfico-naturales, el historiador, dedicado a des-
cribir acontecimientos nicos, debe usar adems del principio
formal la individualizacin, un principio adicional que le
permita aislar de la multiplicidad infinita de hechos aquellos
substanciales que pmedan tener significacin de acontecimien-
tos histricos. Para los neokantianos este principio de seleccin
se concreta refiriendo los acontecimientos a los valores
culturales. Todo fenmeno que pueda ser referido a los
valores culturales se convierte en acontecimiento histrico. Los
neokantianos hablan de valores lgicos, ticos, estticos,
religiosos. Pero no explican con claridad qu son los valores.
Dicen que los valores son eternos e invariables y "forman un
reino por entero independiente que se encuentra ms all del
sujeto y del objeto" 2'.
La doctrina de los valores es un intento de evitar el
solipsismo permaneciendo en el marco del idealismo subjetivo.
Los neokantianos presentan el valor como algo independiente
del sujeto, pero esta independencia no significa que el valor
exista fuera de la conciencia individual, sino nicamente que
posee significacin obligatoria para toda conciencia individual.
La filosofa se convierte para ellos no slo en una lgica del
conocimiento cientfico, sino tambin en una doctrina de los
valores. Por su significado social, la filosofa de los valores es
una sutil apologa del capitalismo. Segn los neokantianos, la
cultura, a la que reducen toda la vida social, presupone un
26 Ibdem, pg. 21.

2' H. Rickert. El concepto de la filosofa. "Logos". Mosc, 1910, pg. 33.

I.A F I I O S O F M Rl'RC.rFSA EN LOS PASES DE EUROPA... 165
conjunto de objetos o bienes en los que se realizan los valores

eternos. Estos bienes resultan ser los "bienes" de la sociedad
burguesa, de su cultura y, ante todo, el Estado burgus; son
tambin la economa capitalista, el derecho y el arte burgus;
en fin, es la Iglesia, que encarna el "valor supremo", puesto
que "Dios es el valor absoluto con el que todo guarda
relacin"28. Es muy sintomtico que bajo la dictadura fascista
en Alemania, Rickert utilizara la "filosofa de los valores" para
justificar el fascismo y, en particular, para "fundamentar" el
racismo.
A finales del siglo XIX el neokantismo era la corriente
idealista ms influyente de las que intentaban refutar el
marxismo o disgregarlo desde dentro. El propio Engels inici
ya la lucha contra tal escuela, pero el mrito decisivo en la
denuncia de esta corriente reaccionaria pertenece a Lenin. La
lucha de Lenin, as como de Plejnov y otros marxistas, contra
el neokantismo y contra la revisin neokantiana del marxismo
es una importante pgina de la historia de la filosofa marxista.
El neokantismo, que ejerci fuerte influencia sobre el
desarrollo de la filosofa y el pensamiento social burgueses no
slo en Alemania sino tambin fuera de ella, comenz a
disgregarse en el segundo decenio del siglo XX, para perder su
significacin independiente una vez finalizada la primera
guerra mundial.
4. La "filosofa de la vida".
Federico Nietzsche
Junto con el neokantismo y el positivismo, va cobrando

fuerza en la filosofa burguesa del ltimo cuarto del siglo XIX
la corriente irracionalista que arranca principalmente de
Schopenhauer.
En este perodo tiene considerable xito entre los crculos
reaccionarios de la burguesa, particularmente la alemana, la
filosofa pesimista de Eduard Harmann( 1842-1906), que utiliza
Ideas de Schopenhauer y sostiene que la base espiritual de todo
28
H, Rickert. Filosofa de la historia, pg. 128.

lo existente es un principio inconsciente que envuelve en s la

voluntad y la representacin. Al mismo tiempo aparece y va
intensificndose una influyente corriente que se llam "filoso-
fa de la vida" y cuyos cimientos echaron Nietzsche y Dilthey en
Alemania y Bergson en Francia.
La "filosofa de la vida" difiere del positivismo ante todo
por su irracionalismo militante, que se expresa no slo en la
negacin del significado cognoscitivo de la razn con sus
formas y categoras lgicas, sino tambin en la conceptuacin
del mundo, el hombre y su historia como irracionales por
naturaleza. La segunda diferencia fundamental entre la
"filosofa de la vida" y el positivismo es que aquella doctrina
centra su atencin preferentemente en los problemas de la
historia, de la vida social y de la cultura, e intenta crear una
cosmovisin global que oponer a la concepcin cientfica,
materialista, del mundo. Mientras los positivistas rechazan las
cuestiones cardinales de la concepcin del mundo como
"metafsicas", los "filsofos de la vida" sitan en primer plano
justamente estos problemas, las "cuestiones eternas" acerca del
sentido de la vida y la historia, acerca de la naturaleza de todo
lo existente. Los adeptos de esta corriente acusan a los
positivistas y neokantianos de profesar un formahsmo abstrac-
to, de olvidar las necesidades de la vida y la prctica, de
adulterar la naturaleza del hombre y convertirlo en un ser
rgidamente racional.
Ahora bien, tras los ataques de los "filsofos de la vida" al
positivismo y al intelectualismo unilateral, se oculta una
revuelta contra la razn y la ciencia en general. Su dilema falso
"la razn o la vida" se resuelve en favor de una interpretacin
irracionalista de la "vida", que rechaza de forma declarada o
encubierta el conocimiento cientfico y exalta la voluntad
irracional, el instinto, los impulsos inconscientes y la intuicin
irracional.
El voluntarismo de Federico Nietzsche
La filosofa de Nietzsche surge como reaccin de los

sectores ms agresivos de la burguesa y los latifundistas

I.A FII.OSOFIA BURGUESA F.N LOS PASES DE EIROPA... 167
alemanes a la Comuna de Pars, a la difusin de las ideas

Socialistas, a la victoria del marxismo en el movimiento obrero y
a la creciente organizacin de la clase obrera.
Mximo Gorki concepta del siguiente modo esta filosofa:
"La historia de la "enfermedad" del capitalismo comienza casi
al da siguiente de haber arrancado la burguesa el poder de las
debilitadas manos de los feudales. Puede considerarse que el
primero en advertir esta enfermedad y gritar desesperada-
mente que estaba all fue Federico Nietzsche, contemporneo
de Carlos Marx... En los aos en que Marx fundament
cientfica e irrefutablemente la ineluctabilidad de la muerte del
capitalismo, la ineluctabilidad del poder del proletariado,
Nietzsche predicaba con la rabia de un fantico enfermo y
aterrorizado la legalidad del poder ilimitado de la "bestia
rubia" 2s.
La filosofa de Federico Nietzsche (1844-1900) es inconse-
cuente y contradictoria, pero su incoherencia lgica no empece
para que sea una por su espritu, tendencia y fines. La doctrina
de este autor est impregnada de miedo al socialismo en
ciernes, de odio al pueblo y de empeo en impedir a cualquier
precio la inevitable muerte de la sociedad burguesa.
El punto de arranque de su filosofar es el reconocimiento
de que la vida de la Europa contempornea transcurre en "una
tremenda tensin de contradicciones" y se sumerge en el
ocaso. "Toda nuestra civilizacin europea se agita... escri-
be como si quisiera provocar una catstrofe" ô. Los indicios y
sntomas de ese ocaso los ve Nietzsche en un debilitamiento
general de la vida espiritual, en la propagacin del pesimismo,
en la amplia atraccin que suscitan las ideas decadentes, en la
depreciacin de valores espirituales antes venerados, breve-
niente, en el nihilismo imperante. Nietzsche quiere superar ese
nihilismo y proporcionar a su clase una doctrina nueva,
optimista. Ahora bien, el pesimismo y el nihilismo que a finales
pe siglo XIX haban prendido en buena parte de la
intelectualidad burguesa eran, a fin de cuentas, reflejo de la
crisis de las ilusiones en un progreso armnico y apacible de la
M. Gorki. Obras Completas, en treinta tomos. Mosc, 1953, t. 27, pg.
233.
' " F. Nietzsche. Obras Completas. Mosc, 1910, t. IX, pg. 3.

168 HISTORIA DF I,A FILOSOFA
sociedad capitalista, ilusiones que las acciones revolucionarias

del proletariado se encargaron de echar abajo. Las nuevas
esperanzas despertadas por los indicios anunciadores de la
poca del imperialismo eran engaosas, no podan ofrecer
razones de peso para el optimismo. Por ello, la filosofa de
Nietzsche, que pretenda superar la decadencia y suministrar
una nueva fe a la clase dominante, no era ms que expresin,
ella misma, del declive.
Por supuesto, Nietzsche no ve ni quiere ver el pujante
ascenso espiritual que traen consigo la presencia del proletaria-
do en el mbito poltico y cultural, la formacin de su
autoconciencia de clase y el afianzamiento del marxismo como
su concepcin cientfica del mundo. Para este autor, idelogo
de la burguesa reaccionaria, no existe ms que la cultura
burguesa, cuya decadencia siente y expresa como prdida de
los valores universales, como hundimiento de la cultura en
general.
La doctrina filosfica de Nietzsche se asienta en el
escepticismo y en voluntarismo biolgico. La filosofa schopen-
haueriana de la significacin csmica de la voluntad es
interpretada por Nietzsche en trminos de un biologismo a la
sazn en boga, al que tambin haban rendido tributo los
machistas. Nietzsche lleva hasta el lmite el relativismo de la
teora "biolgico-econmica" del conocimiento, convirtindola
en ficcionalismo irracional. Las tendencias reaccionarias de la
filosofa idealista subjetiva del ltimo cuarto del siglo XIX se
funden globalmente en su doctrina.
El concepto central de la filosofa nietzscheana es la vida.
Dentro de la "filosofa de la vida" este concepto es tan
impreciso y vago como el (\e "experiencia" en el machismo. La
vida se entiende como fenmeno biolgico, como vida social,
como vivencia subjetiva. La "filosofa de la vida" mezcla sin
cesar las distintas acepciones del concepto de vida permitindo-
se no slo la posibilidad de pasar del idealismo subjetivo
ostensible a una supuesta objetividad, sino la pretensin de
superar la "unilateralidad" del materialismo y del idealismo.
En Nietzsche, la vida y su portador el organismo se
destacan como una "tercera realidad" neutral, una realidad
que no es material ni ideal.

LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA. 169
El irracionalismo y el
escepticismo de Nietzsche
La base de la vida, para Nietzsche, es la voluntad; la vida es

>a manifestacin, la objetivizacin, de la voluntad, pero no de la
voluntad mundial abstracta, como en Schopenhauer, sino de
una voluntad concreta, determinada: la voluntad de poder.
"La vida dice es la voluntad de poder", voluntad
entendida ante todo como principio instintivo, irracional, al
que se subordinan las ideas, los sentimientos y los actos del
hombre. Nietzsche presenta al hombre como ser irracional por
naturaleza, que vive sumergido en sus instintos, motivaciones
inconscientes, y atribuye a la "voluntad de poder" un alcan-
ce que trasciende la propia vida, la considera como prin-
cipio csmico, basamento y fuerza propulsora del proceso
mundial.
Frente a la visin cientfica y materialista del mundo,
Nietzsche propone una fantasa mstica, irracionalista. Presenta
al mundo como un tormentoso mar de energa, como
"devenir", cuyo contenido es la lucha de los "centros de
fuerza" (o de las "pulsiones de la voluntad") que aumentan
constantemente o pierden su poder. El mundo es un devenir
eterno, sin comienzo ni fin, que no conduce a nada acabado,
que no se somete a ley alguna y que transcurre sin direccin ni
nieta. Es un caos sin sentido, un juego de fuerzas que brotan de
la inexistencia circundante y se sumergen en ella, un "proceso
que a nada conduce".
Nietzsche afirma que ese mundo es incognoscible. Nuestro
aparato cognoscitivo, moldeado en el curso de la evolucin, no
esta destinado a conocer, sino a poseer las cosas para garantizar
la supervivencia biolgica y el fortalecimiento de la voluntad de
poder.
La necesidad de orientarnos en el "embrollo de impresio-
nes sensoriales" y de prever su decurso nos fuerza a buscar la
constancia en el mundo circundante revistindolo de formas
estables. "La vida se erige en la premisa de la fe en algo estable
que retorna de modo regular..."''. Pero justamente porque el
" Ibdem, pg. 259.

170 HISTORIA DE l.A FILOSOFA
mundo es el devenir y el cambio absolutos, cualquier

interpretacin de l que presuponga determinacin y estabili-
dad resulta, a juicio de este autor, esencialmente falsa.
Nietzsche afirma, llevando hasta sus ltimas conclusiones
lgicas el agnosticismo de los positivistas y de los idealistas
subjetivos en general, que todos los conceptos cientficos que
empleamos para explicar el mundo son ficciones creadas por
nosotros mismos. No hay ni "substancia", ni "cosas", ni
"materia", ni "conciencia"; todo son figuraciones, ficciones sin
ningn alcance objetivo. Todo el mundo accesible a nosotros
est constituido por ficciones de ese gnero. De ah que sea un
vano intento buscar el "mundo verdadero" o la "cosa en s".
No hay hechos objetivos. Slo hay interpretaciones.
Sin ocultar su hostilidad a la ciencia, Nietzsche sostiene que
lo que en la ciencia se llama verdad es simplemente un tipo de
error biolgicamente til, o sea que de hecho no es una verdad,
sino una falsedad. Por ello, tambin "el mundo, ?n cuanto para
nosotros tiene alguna significacin, es falso", representa "una
falsedad en constante cambio que nunca se aproxima a la
verdad..."'2 Y no slo declara que el mundo es falso, que la
ciencia y la lgica no son ms que un sistema de "falsificaciones
de principio", sino que afirma que la falsedad es necesaria y
constituye el supuesto de la vida. Para "argumentarlo" aduce
que la vida del hombre en la Tierra, como la existencia de la
propia Tierra, carece de sentido, y que para resistir "la vida en
un mundo desprovisto de sentido" hemos de recurrir a las
ilusiones y al autoengao, cosa que para los dbiles es consuelo
que les permite resistir las durezas de la vida y para los fuertes
medio de afianzamiento de su voluntad de poder.
Como hemos dicho, Nietzsche profesa un escepticismo
absoluto en la teora del conocimiento; eleva a principio su
nihilismo. " " N o creo ya en nada": tal es el modo de pensar
acertado del hombre creador..."'' No obstante, en contradic-
cin con este postulado fundamental de su filosofa, Nietzsche
intenta crear una doctrina que explique el devenir del mundo.
Cabe indicar empero que reconoce que esta doctrina no es ms
'2 Ibdem, pg. 294.

" F. Nietzsche. Werke. 1. Abteilung. Bd. XII. Leipzig, 1901, S. 250.

LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA,.. 171
que una de las "infinitas interpretaciones" posibles y que su

nica ventaja consiste en que permite resistir mejor la
"insensatez de lo que acontece".
Todo esto significa que la disgregacin del pensamiento
filosfico burgus lleg en Nietzsche a la admisin explcita de
que la creacin de mitos es un quehacer de la filosofa. Una
doctrina que, conforme a sus premisas gnoseolgicas, ha de ser
conceptuada de falsa y, pese a ello, es propuesta, no puede ser
ms que un mito.
Como el propio Nietzsche reconoce, en su filosofa la
doctrina de la voluntad de poder como base del proceso
mundial no es otra cosa que un mito. Mito es tambin una idea
a la que Nietzsche atribuye una excepcional importancia: la
idea del "eterno retorno". Segn este filsofo, el caos del
devenir engendra un nmero inmenso, aunque finito, de
combinaciones que se repiten transcurridos unos largos
intervalos de tiempo. Todo lo que ahora ocurre sucedi ya
muchas veces y se repetir. En el plano sociotico, el mito del
"eterno retorno" es el ltimo refugio que utiliza Nietzsche
para salvarse del pesimismo que le acosa, de la comprensin de
la insensatez de la vida y de la inestabilidad universal. Es el
nico elemento estable que ha podido encontrar en un mundo
en degradacin, pues si todo se repite, "a la postre todo debe
ser como es y como siempre ha sido"'''. El "eterno retorno" es
un sucedneo de la providencia divina rechazada por Nietzs-
che, de la que sin embargo no puede prescindir pese a sus
escarceos antirreligiosos, y la que tuvo que suplir con una idea
no menos mstica, aunque no puramente religiosa.
Presintiendo la muerte inexorable del capitalismo, Nietzs-
che no poda "imprimir el sello de eternidad" a la sociedad
existente sino recurriendo a ese mito del constante retor-
no. "Contra la sensacin paralizadora de la destruccin univer-
sal... he emitido la idea del "eterno retorno" '^ escribi Niet-
zsche.
^* F. Nietzsche. Afs all del bien y del mal. San Petersburgo, 1907, pg. 25.
'* F. Nietzsche. Obras Completas, t. IX, pg. 178.

La apologa de la esclavitud
La doctrina de este autor contiene tambin recetas prcticas

para impedir la catstrofe que espera a la sociedad burguesa.
Nietzsche intuye el peligro, prev que "la prxima centuria
habr de sufrir... fuertes clicos", en comparacin con los
cuales "la Comuna de Pars acaso sea una ligera indigestin".
Pero como idelogo de la clase explotadora es incapaz de ver
las leyes objetivas de los fenmenos sociales e intenta
explicarlos desde posiciones idealistas. Para l, todos los males
de esta sociedad consisten en que las multitudes han aceptado
la doctrina cristiana de la igualdad ante Dios y ahora recaban
la igualdad en la Tierra. Nietzsche opone a la idea de la igual-
dad social el mito de la desigualdad fatal, innata de los
hombres.
El filsofo alemn sostiene que existe una raza de seores
llamada a gobernar y una raza de esclavos que deben obedecer;
la sociedad siempre se compuso y compondr de una
aristocracia dominante y una masa de esclavos.
Nietzsche postula una "revisin de valores" e incita a la
clase dominante a desentenderse de las ideas liberales, de las
tradiciones democrticas, de las normas morales, de las
creencias religiosas, en pocas palabras, de todos los valores
polticos y espirituales que parten del reconocimiento de los
derechos del trabajador o que pueden justificar la lucha por
esos derechos. Debe restaurarse la esclavitud y la estructura
jerrquica de la sociedad, debe formarse una nueva casta de
seores, y stos han de fortalecer su voluntad de poder. Los
presupuestos de su dominio son la renuncia a la moral
cristiana, la "moral de los esclavos", y el reconocimiento de la
"moral de los seores", que ignora la lstima y la compasin y
considera que al fuerte todo le est permitido. Para la
realizacin de este ideal, Nietzsche reserva un gran papel al
culto de la guerra, que, a su juicio, constituye la vocacin de
todo representante de la raza superior y una de las condiciones
del dominio de sta. Nietzsche cifra grandes esperanzas en la
intensificacin del militarismo y profetiza con entusiasmo que
"la centuria venidera traer la lucha por el dominio de la

LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA.. 173
Tierra" se, que "habr guerras como jams las ha habido en

este m u n d o " 3'.
Nietzsche encarna su ideal de la casta de los seores en la
figura del "superhombre" del libro As habl Zaratustra El
"superhombre" aparece envuelto en la aureola del mito
poetizado. Su autor procura dotarlo de las mejores virtudes y
perfecciones. Pero en sus obras posteriores desaparece el
disfraz potico de este ideal y el "superhombre" comparece tal
y como es: la "bestia rubia", el nuevo brbaro entregado a los
instintos de la fiera. Segn Nietzsche, esa "bestia rubia" es la
que debe salvar al capitalismo.
Las ideas expuestas constituyen el ncleo de toda la
doctrina de este autor. Sus pilares son el ficcionalismo y el
voluntarismo, la postulacin de la ndole ilusoria y falsa de toda
representacin cientfica y moral y la de una voluntad
irrefrenable de poder. "Todo es falso! Todo est permiti-
do!", proclama Nietzsche.
La filosofa de Nietzsche, su doctrina tica y su concepcin
poltica forman un todo inseparable. Nietzsche parte de las
ideas filosficas y sociolgicas que ya flotaban en la poca
preimperialista, y las conduce a sus conclusiones lgicas
extremas. Por ello sus contemporneos, formalmente fieles a
las tradiciones liberales y cientficas, se sintieron a menudo
turbados por las ideas de Nietzsche y las rechazaron, aunque
contenan la quintaesencia de sus propias ideas. La gloria y el
reconocimiento total en la sociedad burguesa le llegaron a
Nietzsche en el perodo del imperialismo. Muchos filsofos
burgueses hacen suyas desde ese momento las concepciones
nietzscheanas. James, Schiller, Spengler, Ortega y Gasset,
Heidegger y otros muchos le rinden tributo. La filosofa de
Nietzsche es una importante fuente terica de la ideologa del
fascismo; sus ideas fundamentales pasaron a la doctrina
fascista. Hoy en da, en Alemania Occidental, en los Estados
Unidos y en otros pases se llevan a cabo mltiples intentos de
'rehabilitarlo" engrandecerlo y resucitar sus ideas.
F. Nietzsche. Ms all del bien y del mal, pg. .59.

F. Nietzsche. Autobiografa (Ecre homn). San Petersburgo, 1911, pg.
H5.

174 HISTORIA DE LA FILOSOFI
Vemos, pues, que en la segunda mitad del siglo XIX los

representantes de la filosofa burguesa abjuran de las tradicio-
nes materialistas y dialcticas progresistas de los dos siglos y
medio inmediatamente precedentes y se convierten en unos
panegiristas cada vez ms francos de la sociedad capitalista, que
por otro lado ya ha puesto de manifiesto las contradicciones
antagnicas que le son inherentes desde mucho tiempo atrs.
La interpretacin positivista, es decir, agnstica e idealista, del
conocimiento cientfico, la negacin irracionalista de las leyes
de la naturaleza y de la sociedad, el abandono de las ideas de la
ilustracin burguesa y del humanismo, la reduccin de la vida
social y del proceso del conocimiento a procesos biolgicos, son
otras tantas pruebas palmarias de que la filosofa burguesa ha
entrado de lleno en el perodo de su disgregacin ideolgica.

CAPITULO VII
LA FILOSOFA IDEALISTA EN RUSIA
DURANTE
LA SEGUNDA MITAD DEL
SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX
En la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX, el

capitalismo se desarrolla en Rusia entre considerables vestigios
de rgimen feudal. En el agro pervive la llamada va prusiana
de desarrollo del capitalismo a la vez que subsisten vastos
latifundios y el poder de los nobles terratenientes. La mezcla
ntima de las formas capitalistas y feudal de explotacin
conduce a la ruina generalizada de los campesinos y artesanos y
multiplica las calamidades y los sufrimientos del pueblo.
Esta situacin se refleja en la obra de los grandes escritores
y pensadores rusos Fidor Dostoievski y Len Tolsti.
En filosofa, los idelogos de los grandes terratenientes y la
burguesa, las clases dominantes, son los idealistas msticos
Vladmir Soloviov, Lev Lopatin, Alexi Kozlov, Dmitri Mere-
zhkovski y los tericos de la burguesa liberal contrarrevolucio-
naria, que recorren el camino ideolgico que les lleva del
niarxismo legal" a la ideologa reaccionaria y la mstica
(Nikoli Berdiev, Sergui Bulgkov, Piotr Struve y otros).
Dostoievski
La obra de Fidor Mijilovich Dostoievski (1821-1881) est

^lentada por el humanismo, por una clida solidaridad con los
humillados y ofendidos", por la protesta contra la injusticia
social. No obstante, este humanismo aparece mezclado con

ideas idealistas y msticas reaccionarias que contradicen el

realismo de su creacin literaria.
Como pensador, Dostoievski es contradictorio e inconse-
cuente. En ocasiones defiende la religin, otras la critica; tan
pronto ataca a los materialistas y ateos como preconiza ideas
ateas y niega el espiritismo; en un caso critica la doctrina
socialista, en otro dice simpatizar con ella. Est dispuesto a
reconocer la utilidad de las reformas sociales, pero le
atemorizan y le hacen retroceder los medios revolucionarios de
lucha, los rechaza por principio. Critica el ordenamiento
burgus-latifundista, pero predica la mansedumbre y la
humildad; defiende a los humillados y ofendidos y, a rengln
seguido, sugiere la idea reaccionaria del sufrimiento. Frente a
la lucha de clases entiende que es el pueblo "portador de
Dios", que profesa los principios cristianos de la mansedumbre
y el sufrimiento, el que debe traer la salvacin a la humanidad,
un futuro mejor. Ese pueblo "portador de Dios" es ante todo
el pueblo ruso, cuyos rasgos nacionales "ancestrales" son la
humildad, la sumisin, el ascetismo, la indulgencia. "Humlla-
te, orgulloso", proclama Dostoievski.
En Crimen y castigo destrona magistralmente y condena la
teora del culto a las grandes personalidades que se lo pueden
"permitir todo", pero relaciona errneamente esta teora con
el materialismo y el atesmo y se la adjudica a los demcratas
revolucionarios, aunque, como se sabe, lejos de postular esta
concepcin idealista subjetiva la criticaban con aspereza.
Le interesaba vivamente el problema de las causas de la
desigualdad social y de los medios para acabar con la injusticia
social y lograr el bienestar y la fraternidad universales. Pero el
idealismo y la religiosidad de su cosmovisin le llevaban a la
falsa conclusin de que el mal social no es tanto producto de las
condiciones sociales cuanto de la "doble naturaleza" del
hombre, que encierra eternamente en s el elemento "tenebro-
so" y el elemento "luminoso", el sentido del "pecado" y el
sentido de la "justicia", el del bien y el del mal. No quera,
como los eclesisticos, el paraso en el cielo, sino en la tierra, y
defenda a los pobres contra los ricos, a los dbiles contra los
fuertes. Pero identificaba el determinismo social con el
fatalismo social. No buscaba la solucin de los abruptos

LA FILOSOFA IDEALISTA EN RUSIA DURANTE... 177
problemas de la actualidad en la propia realidad social, sino en

la naturaleza del hombre. Para Dostoievski lo primordial era
vencer el mal, el elemento tenebroso, mediante el bien y la luz.
Dostoievski supona que la verdadera felicidad del hombre
consista en sofocar en s la naturaleza pecadora, en el
autoperfeccionamiento moral del individuo y de la sociedad,
en la humildad y el ascetismo, en la resurreccin moral. A su
juicio, sin la religin, sin el amor universal, son imposibles unos
altos principios morales. Slo a travs de un largo sufrimiento
puede el hombre depurarse de su naturaleza pecadora. Los
padecimientos y dolores morales que llevan a buscar la "verdad
divina" son la "ley de nuestro planeta".
En su obra literaria, el realismo colisiona a menudo con sus
reaccionarias concepciones filosficas y sociolgicas. En Los
hermanos Karamzov, la conducta del protagonista, Aliosha, es
la expresin de la esterilidad y el reaccionarismo de las ideas
religiosas de la humildad, el sufrimiento y la indulgencia. Estas
ideas de Aliosha Karamzov palidecen ante los argumentos de
su hermano Ivn, materialista y ateo, que indica hasta qu
punto son insensatos los padecimientos de las criaturas
inocentes y de los pobres y muestra lo infundado y nocivo de
tales ideas, especialmente la del perdn universal y la de la
armona preestablecida.
Es significativo el gran valor que Dostoievski atribua a los
razonamientos ateos de Ivn Karamzov, en particular a la
famosa "leyenda del gran inquisidor" que, en rigor, ostenta un
carcter anticristiano, ateo. El autor insisti en que al editarse
la novela figurasen a todo trance.
De sta suerte, en la obra literaria de Dostoievski lo valioso
no son las ideas reaccionarias, msticas, sino la evocacin
palpitante y realista de la vida en la Rusia posterior a la
reforma agraria de 1861, una evocacin en la que, pese a sus
concepciones mstico-religiosas, pone al desnudo las contradic-
ciones y los conflictos de esa vida. Pero al tiempo que protesta
ardorosamente contra el poder del capital, contra el avasalla-
miento del hombre por el hombre y muestra la hipocresa de
las libertades burguesas, Dostoievski elige un camino errneo
para las transformaciones sociales, cifrando ingenuas esperan-
zas en los principios de la moralidad cristiana.

Lertin tena un alto concepto de Dostoievski como escritor.

En una conversacin con Vladmir Bonch-Bruvich dijo:
"Dostoievski es un escritor realmente genial que analiza las
dolencias de la sociedad de su tiempo..., hay en l muchas
contradicciones y rupturas, pero, al mismo tiempo, presenta
cuadros vivos de la realidad" '.
Len Tolsti
Len Nikolevich Totoi( 1828-1910) rene en una sola pieza

las condiciones de gran escritor e insigne pensador. Como
pensador recorre un penoso camino de bsquedas, vacilacio-
nes y dudas ideolgicas que le conduce de las abstractas ideas
de la ilustracin, que profesa en un primer perodo, a la
creacin, en los aos 80, de su original sistema sociofilosfico,
cuya expresin ms cabal la ofrece en Confesin (1880-1882),
Cul es mi fe (1883), Resurreccin (1889-1899), Qu hemos de
hacer (1882-1886) y otros escritos filosficos, literarios y
publicsticos. En la dcada de los 80 rompe con el mundo
aristocrtico y se hace portavoz de las ideas y del talante del
campesinado patriarcal. Si en sus primeras obras se elucubra
sobre las ideas abstractas del progreso y el bien, de la felicidad y
la prosperidad universales, en el perodo en que escribe La
guerra y la paz (1863-1869) su meditacin recae en las
cuestiones del desarrollo sociohistrico, en el destino de Rusia,
en los problemas relativos a las fuerzas propulsoras de la
historia, al papel desempeado por las masas populares y los
grandes hombres, a la meditacin sobre la libertad y la
necesidad, sobre los factores morales. Polemiza con la historio-
grafa oficial y con la filosofa social subjetivista que ven en los
zares, en los reyes y en los caudillos a los constructores de la
historia. El objeto de la historia, dice, es "estudiar el
movimiento de los pueblos y de la humanidad, y no describir
episodios de vidas privadas" 2. La genialidad de una personali-
' Lenin acerca de libros y escritores. "Literatrnaia gazeta", 21 de abril de

1955.
2 L.N, Tolsti. Obras Completas. Mosc-Leningrado, 1933, t. 12, pg. 339.

dad histrica, comprendidos los destacados caudillos militares,

consiste ante todo en su aptitud en adivinar el momento de
arranque y el desenlace de los acontecimientos. Segn Tolsti,
el desenlace de la guerra de 1812 dependi fundamentalmente
de la moral del pueblo, de su abnegacin. La elevada moral del
pueblo y su grandeza se manifiestan con el mayor realce "en la
poca de las adversidades y las derrotas". Tolsti emite
profundas ideas dialcticas acerca de la correlacin entre
libertad y necesidad en la historia, pero al mismo tiempo
hallamos en l juicios impregnados de fatalismo acerca de una
"ley de la predestinacin" que supuestamente gobierna la
historia de la humanidad.
Tolsti rechaza la doctrina idealista subjetiva del libre
albyedro y la doctrina cristiana de la injerencia divina en los
destinos de la humanidad. A su juicio, el pensador o el
historiador debe "buscar, eliminando el concepto de las causas,
las leyes que son comunes a los infinitamente pequeos
elementos de libertad, todos iguales entre s y entrelazados de
modo irrescindible"'.
Su influencia sobre la literatura rusa y mundial es poderosa,
y tambin lo es su influencia como pensador. En ambas
vertientes, como escritor y como pensador, es complejo y
contradictorio. Estas contradicciones de su obra no son
casuales. Son el reflejo de las condiciones y las relaciones
sociales que se forman en Rusia a raz de la reforma durante el
perodo en que madura y se produce la revolucin democrti-
co-burguesa de 1905-1907, un reflejo de la conducta que en
ella siguen las masas campesinas. Tolsti ataca a la sociedad
explotadora y le opone el trabajo de los campesinos, de los
pequeos productores que se ganan la vida en suVtierra y con
su esfuerzo. Pero idealiza la aldea patriarcal, la vida del mujik,
impugna los caminos efectivos que permiten emancipar a la
gente del "poder del dinero", niega la lucha de clases y la
revolucin, todo ello porque cree que la libertad y la felicidad
Qe los hombres vendrn de la mano de una nueva religin, del
perfeccionamiento moral y de la "no resistencia al mal por la
violencia" y del perdn y el amor universales.
Ibde

En su famoso artculo Len Tolsti, espejo de la revolucin

rusa, Lenin habla de las contradicciones presentes en la obra
del gran escritor: "Las contradicciones en las obras, en las
ideas, en las teoras, en la escuela de Tolsti, son verdadera-
mente flagrantes. De un lado, es un artista genial, que no slo
ha producido lienzos incomparables de la vida rusa, sino obras
de primer orden en la literatura mundial. De otro, es un
terrateniente posedo de cristiano fanatismo... De un lado, una
crtica implacable de la explotacin capitalista, la denuncia de
las brutalidades del gobierno, de esa comedia que son la justicia
y la administracin pblica, un anlisis de todas las profundas
contradicciones entre el aumento de las riquezas y las
conquistas de la civilizacin y el aumento de la miseria, el
embrutecimiento y las penalidades de las masas obreras; de
otro lado, la prdica fantica del "no oponerse" por la
violencia "al mal". De un lado, el realismo ms lcido, que
arranca todas y cada una de las caretas; de otro lado, la prdica
de una de las cosas ms repugnantes que existen bajo la capa
del cielo, a saber: la religin; el afn de poner en lugar de los
popes por nombramiento oficial, a popes por conviccin
moral, es decir, el culto del clericalismo ms refinado y, por
ello, ms repugnante"*.
Tolsti es un idealista subjetivo. Niega a Dios como ente
personal y habla de un "espritu universal", de un Dios al cual
identifica con el amor, la razn (logos), el bien, la ley, la
bondad, la conciencia; y de tal suerte lo reduce a los valores
ticos superiores. La vida y la actividad del hombre deben
asentarse en estos principios morales, y ellos deben conducir a
la sociedad hacia un rgimen racional y justo, un rgimen sin
hostilidad, sin odio, sin avasallamiento del hombre por el
hombre.
Para Tolsti los principios motrices son el amor a la
humanidad, la humildad, la indulgencia y la no resistencia al
mal, de ah que no se percate de cules son las verdaderas
causas del progreso social. Su ideologa no le permiti
desentraar el carcter de la revolucin rusa de 1905-1907; ni
advertir cules eran sus fuerzas propulsoras; no comprendi la
* V. I. Lenin. O, C , t. 17, pgs. 209-210.

significacin del movimiento obrero y de su papel en la lucha

contra la autocracia, los latifundistas y la burguesa; no supo
penetrar en el socialismo cientfico ni discernir su diferencia
con el socialismo utpico, aunque ley a Marx. Y cuando el
pueblo rea una lucha encarnizada contra los opresores,
cuando comenzaron las insurrecciones- armadas y la revolu-
cin, Tolsti sigui desarrollando su teora de la "no resistencia
al mal por la violencia", la idea del amor universal, del
perfeccionamiento moral del individuo.
Lenin seala que Tolsti aborda en su obra literaria un
sinnmero de grandes problemas y sabe expresar el talante de
las masas campesinas abrumadas por el ordenamiento reaccio-
nario imperante en el pas, refleja la fuerza y la debilidad de la
revolucin rusa.
Tolsti tambin es un original terico del arte. Continuador
de las mejores tradiciones de la literatura rusa y mundial,
enemigo de la teora del "arte p u r o " y de otras modaUdades
del mismo ideario como el decadentismo y el formalismo,
demuestra que estas corrientes son ajenas al pueblo por su
mdole rebuscada, abstracta y afectada. La diferencia entre la
ciencia y el arte consiste, segn Tolsti, en que la ciencia se
dirige al entendimiento, a la razn, mientras l arte, con su
arsenal de colores, sonidos, lneas, imgenes y palabras, se
dirige al corazn, a los sentidos. Esta definicin del arte,
'imitndolo a la esfera de los sentidos, es restringida, unilateral
y. por tanto, errnea. El propio Tolsti nos lo demuestra con
sus obras, dirigidas no slo a los sentidos, sino tambin a la
''azn. El arte, dice Tolsti, expresa el nexo espiritual entre el
presente, el pasado y el futuro, est llamado a difundir altos
ideales morales y debe ser accesible al pueblo. La obra de arte
debe ser una combinacin armnica entre forma y contenido,
moral y esttica. Los formalistas y decadentes afirmaban que el
rechazo a sus obras no se deba a que fueran incomprensibles,
sino a que el lector, el espectador o el oyente no haba llegado
3un a su altura. Con esos razonamientos, contestaba Tolsti, el
escritor, el artista, "se exonera de los verdaderos requisitos de
odo arte, y, de otro lado, firma su sentencia de muerte,
^ ^ ^ o t a en s el nervio principal del arte" s. Partidario del
L.N.Tolsti. Obras Completas. Mosc, 1951, t. 30, pg. 266.

realismo y de un arte enraizado en el ser del pueblo, Tolsti

entenda que para que el arte se desarrollara deba cumplir su
destino esencial: servir al pueblo, a los trabajadores, y no a la
"minora parasitaria".
La filosofa mstico-religiosa
de Soloviov
Vladmir Serguievich Soloviov (1853-1900) es un filsofo

idealista ruso, autor de una especie de sistema teosfico que, al
poco de su muerte, sera ensalzado por los idelogos de la
burguesa contrarrevolucionaria -^los "vejistas", los buscado-
res de Dios, los intuicionistas y los irracionalistas y por los
filsofos burgueses reaccionarios contemporneos. En su
disertacin para obtener la licenciatura en filosofa. La crisis de
la filosofa occidental. Contra los positivistas (1874), combate el
materialismo y el atesmo presentndolos como doctrinas
inmorales que devastan el espritu del hombre y lo sumergen
en un atolladero, y critica el positivismo interpretado con visin
materialista y los racionalismos kantiano y hegeliano. Para l,
los defectos de la filosofa hegeliana residen en que Hegel
reconoce el papel activo de la razn y muestra poco inters,
desde su punto de vista, por la religin. Soloviov postula una
"sntesis universal de la ciencia, la filosofa y la religin". En sus
obras Principios filosficos del conocimiento integral (1877) y
Crtica de los principios abstractos (1880) establece que el
cometido esencial de la filosofa es inriquecerse, fecundarse
con las ideas teolgicas, ser la ciencia de la fe cristiana, esto es,
convertirse en servidora de la teologa.
Este autor resuelve desde un ngulo del idealismo objetivo
el problema de la relacin entre lo material y lo espiritual. El
principio de todo lo existente, dice, es el Absoluto. El Absoluto
y Dios son conceptos monovalentes, idnticos. Debemos
distinguir entre el Absoluto Primero, el superser, la divinidad,
y el cosmos ideal, es decir, la idea divina. El Absoluto no es cosa
de la razn, sino nicamente de la fe. Contiene las ideas
eternas. El mundo visible, fsico, es convencional, hijo del

mundo ideal, y est vinculado al Principio Absoluto a travs del

hombre, que posee la sustancia material y la ideaF.
Soloviov no pudo soslayar la teora evolucionista del origen
del mundo orgnico, pero la trat en clave idealista. El
desarrollo, afirma, no parte de los organismos inferiores a los
superiores, de los simples a los complejos, sino viceversa. Cada
aparicin de un tipo superior del ser es obra de Dios, y el
contenido positivo de ese ser existe desde toda la eternidad en
forma de ideas. Por lo tanto, lo superior precede a lo inferior,
lo ideal a lo material; las condiciones de una aparicin u otra
proceden de la evolucin natural, pero lo propiamente
aparecido procede de Dios. Vemos que Soloviov intenta
adaptar la teora de la evolucin a la doctrina cristiana
despojndola del contenido materialista y confirindole senti-
do teolgico. Habla de la "armona" presente en la naturaleza,
preestablecida por Dios en virtud de su amor a sus criaturas y
del amor de stas a Dios.
La gnoseologa de Soloviov est plenamente subordinada a
su sistema idealista y mstico-religioso, y por tanto asigna un
papel decisivo a la intuicin y a la mstica. Autor de un sistema
teosfico, Soloviov combate bsicamente a los materialistas en
el problema del origen y el carcter de nuestro saber,
reduciendo prcticamente a la nada el significado de las
percepciones sensoriales y de los datos experimentales como
fuente de conocimiento de la realidad. Paralelamente, impug-
na el racionalismo hegeliano y establece que la verdad, en
cuanto tal, es inaccesible al sensualismo y al racionalismo. No
rechaza de forma abierta los conocimientos experimental y
racional, pero los declara formas del saber inferiores, primiti-
vas. Puesto que la verdad, razona Soloviov, se halla en el
Absoluto" (en Dios), no puede ser conocida sino a travs de la
percepcin religiosa, de la fe, de la intuicin mstica. En la
gnoseologa de Soloviov ocupa lugar primordial una "sofa"
interpretada de modo mstico como "logos divino" y "automa-
nifestacin divina".
Vladmir Soloviov es autor de la reaccionaria teora de la
teocracia universal". En el ltimo cuarto del siglo XIX, aos
de endurecida lucha de clases y de ascenso del movimiento
revolucionario en Rusia, Soloviov predica el olvido de las

disensiones y la doctrina cristiana del amor al prjimo. Este

mismo principio debe presidir las relaciones entre los pue-
blos (los Estados), y la religin cristiana es la ms apta
para aplicarlo. A fin de hacer realidad el principio cristia-
no del "amor al prjimo" y erradicar definitivamente las
contradicciones clasistas y nacionales, las iglesias ortodoxa,
catlica y protestante deben unirse bajo el poder del Papa
de Roma y de la autocracia rusa formando una teocracia uni-
versal.
Pese al carcter religioso, idealista y mstico de la concep-
cin filosfica de Soloviov, la Iglesia oficial miraba recelosa-
mente, y a veces con hostilidad a este pensador y su doctrina.
Obedece esto a que en algunos de sus escritos (Rusiay la Iglesia
Universal, La gran discusin y la poltica cristiana, Curso de
teantropa. Historia y futuro de la teocracia y otros) Soloviov pone
en tela de juicio tales o cuales postulados de la teologa oficial,
critica a menudo el clamoroso dogmatismo de los telogos y
rechaza su contraposicin de lo celeste a lo terreno, de lo divino
a lo humano.
Soloviov afirma que el socialismo, que recaba la "verdad
social" pero es ajeno a los "principios morales", puede hacerse
realidad "no sobre cimientos naturales finitos", sino nicamen-
te conforme a principios religiosos.
Tras Dostoievski, Soloviov lleva adelante la doctrina del
pueblo "portador de Dios", el pueblo que est llamado a
vencer mediante la fuerza religiosa o divina las fuerzas
"centrpeta" y "centrfuga" que actan en la sociedad. Los
pueblos dotados del principio mstico-religioso son los eslavos,
y particularmente el ruso, que a juicio de Soloviov se distingue
por su "humildad", "sumisin" y "abnegacin". Tales pueblos
se sometarn fcilmente al Papa de Roma y a la autocracia,
permanecern indiferentes ante los asuntos terrenos y se
entregarn por entero a la sabidura y la previsin divinas.
Soloviov intenta demostrar la necesidad de la paz entre las
clases y la solidaridad entre las naciones partiendo de
reaccionarios principios religioso-morales.
En esttica, Soloviov propone y fundamenta la teora
idealista del "arte p u r o " y la teora del simbolismo; establece
que el artista crea cuando est inmerso en el xtasis mstico

("teurgia"), posedo por la intuicin, y es entonces cuando su

obra plasma la revelacin divina.
En uno u otro grado son continuadores de Soloviov,
Sergui y Evgueni Trubetski y Nikoli Losski, as como
Nikoli Berdiev, Sergui Bulgkov, S. Frank y otros idelogos
del grupo que publicaron la antologa Veji.
El neokantismo ruso y su evolucin hacia

la mstica y la bsqueda de Dios
A finales del siglo XIX y principios del XX crece en los

centros industriales rusos el movimiento proletario, cunde el
descontento entre las masas campesinas y maduran rpida-
mente las condiciones para la revolucin democrtico-
burguesa. En el perodo anterior a la revolucin de 1905-1907
y despus de su derrota se propagan en Rusia el neokantismo,
el personalismo, el intuicionismo y otras corrientes filosficas
idealistas burguesas en boga que conducen objetivamente al
desarme ideolgico de las masas revolucionarias. Son exponen-
tes del neokantismo en Rusia los llamados marxistas legales,
Piotr Berngrdovich Struve (1870-1944), Nikoli Alexndrovich
Berdiev (1874-1948), Sergui Nikolevich Bulgkov (1871-1944)
y otros, as como ciertos representantes de la filosofa
universitaria oficial, Alexandr Ivnovich Vvedenski{\S5%-\925)y
Gueorgui Ivnovich Chelpnov (1862-1936).
Vvedenski y Chelpnov atacan el materialismo y el atesmo
desde el ngulo del idealismo y el agnosticismo. Chelpnov
profesa el llamado paralelismo emprico, segn el cual lo fsico
no puede engendrar lo psquico. Los fenmenos fsicos y los
psquicos ocurren paralelamente. La voluntad, el alma. Dios en
ultima instancia, engendran los fenmenos psquicos, que slo
pueden ser conocidos mediante la introspeccin, la "experien-
cia interna".. La voluntad, los sentimientos y las ideas nos
Venen dados de modo inmediato; la materia y los tomos no
son ms que hiptesis.
Vvedenski se manifesta seguidor del mtodo crtico kantia-
'ô. al que considera el nico mtodo apto para la filosofa. El
conocimiento a priori, dice, tiene un grado de veracidad mayor

que el conocimiento a posteriori; los principios apriorsticos

anteceden lgicamente a la experiencia y son condicin de su
posibilidad. Este autor establece la necesidad de unir la ciencia
y la fe, limita el campo de accin de la ciencia y de la razn
humana y reconoce la existencia de Dios, la inmortalidad del
alma y el libre albedro. Chelpnov y Vvedenski exponen una
interpretacin idealista subjetiva del tiempo, el espacio y la
causalidad, considerndolos como conceptos apriorsticos.
Hacia finales de los aos 90, Struve, Burdiev y Bul-
gkov eran liberales burgueses adheridos al bando del "mar-
xismo legal". Proclamaban su conformidad con ciertas pro-
posiciones del llamado materialismo econmico, sin aceptar,
empero, el marxismo en su integridad y, menos an, su
fundamento terico, el materialismo dialctico. Negaban la
doctrina acerca del hundimiento inevitable del capitalismo y la
teora de la revolucin proletaria y de la dictadura del
proletariado. Lenin somete a crtica la base filosfica de esta
corriente en sus obras El contenido econmico del populismo y su
crtica en el libro del seor Struve, Una destruccin ms del socialismo
y otras.
Los "marxistas legales" combinaban de modo eclctico
algunas proposiciones de la concepcin materialista de la
historia con la filosofa idealista kantiana, con su caracterstico
agnosticismo hostil a la teora marxista, y se proponan
reemplazar el socialismo cientfico por el "socialismo tico".
Vean en los escritos del revisionista Bernstein la ltima
palabra de la sociologa, considerando con l que "el movi-
miento lo es todo; la meta, nada", y sustituyendo el materialis-
mo dialctico por la filosofa neokantiana y el evolucionismo
vulgar. El "marxismo legal", sealaba Lenin, era el reflejo del
marxismo en la literatura burguesa, ya que los "marxistas
legales" arrancaban del marxismo su contenido revolucionario
y diluan el marxismo en el liberalismo burgus. Para los
"marxistas legales" la ruptura con el populismo "significaba el
paso del socialismo pequeoburgus (o campesino) no al
socialismo proletario, como lo fue para nosotros, sino al
liberalismo burgus". Siendo como eran panegiristas del
* V. I. Lenin. Prlogo a la recopilacin "12 aos". O. C, t. 16, pg. 96.

LA FILOSOFA'IDEALISTA EN RUSIA DURANTE.. 187
capitalismo, los "marxistas legales" no queran ver las contra-

dicciones antagnicas entre el trabajo y el capital, entre el
proletariado y la burguesa, entre el carcter social de la
produccin y la forma privada de apropiacin engendradas
diariamente por el capitalismo, as como tampoco otras
contradicciones que slo podan resolverse mediante la revolu-
cin proletaria. Criticaban el populismo liberal en lo que se
refiere al problema de los destinos del capitalismo en Rusia,
pero idealizaban el sistema capitalista, exhortaban a "recono-
cer nuestra incultura y a aprender del capitalismo", difundan
las ideas del reformismo, de la colaboracin entre las clases, del
Estado supraclasista.
Tras la derrota de la revolucin de 1905-1907, Struve,
Berdiev y Bulgkov se pasaron a la contrarrevolucin y
cerraron filas con la reaccin monrquico-latifundista, ataca-
ron la revolucin, el marxismo, el movimiento emancipador en
general y su ideologa. Se sumaron a ellos como idelogos de la
contrarrevolucin burguesa los buscadores de Dios como
S. Frank, D. Merezhkovski, Z. Guippius, D. Filsofov, quienes
por aquel entonces predicaban ampliamente una filosofa
mstico-religiosa. Lenin escribi que "la burguesa rusa necesit,
para sus fines contrarrevolucionarios, reavivar la religin,
aumentar la demanda de religin, crear una religin, inocular
religin al pueblo o reforzarla en l de una manera nueva"''.
La filosofa de "Veji"
En 1909, Berdiev, Bulgkov, Guershenzn, Izgev, Kistia-

kovski, Struve y Frank editaron un fascculo de Veji en el que
condenaban el movimiento proletario y democrtico, demigra-
ban la revolucin de 1905-1907 y daban las gracias al zarismo
por haber aplastado la revolucin. Lenin seal que la
aparicin de Veji marcaba la ruptura completa de los
demcratas constitucionalistas con el liberalismo y el movi-
niiento emancipador con sus tareas y tradiciones fundamenta-
les. "Los autores de Veji subrayaba se presentan como los
V. I. Lenin. La fraccin de los partidarios del otzovismo y de la construccin de

Oos. O. C, t. 19, pg. 90.

verdaderos guas ideolgicos de todo un movimiento social al

ofrecer en un conciso ensayo toda una enciclopedia de
filosofa, religin, poltica y publicstica y una apreciacin de
todo el movimiento liberador y de toda la historia de la
democracia rusa".
Los buscadores de Dios "vejistas" se apartaron de la
tradicin materialista que se haba desarrollado en Rusia
durante los siglos XVIII y XIX. Situaban en primer plano de la
historia de la filosofa rusa las corrientes religiosas, msticas e
idealistas, y afirmaban que el materialismo y el atesmo en
Rusia eran fenmenos llegados de Europa Occidental y ajenos
a la mentalidad del pueblo ruso. Oponan al marxismo, al
materialismo y al atesmo de los demcratas revolucionarios, el
idealismo y la mstica de los eslavfilos, de Soloviov, Losski,
Lopatin y otros. Los "vejistas" preconizaban ostensiblemente la
alianza de la filosofa con la religin y la teologa. "La filosofa
afirmaba Berdiev es uno de los caminos de objetivacin
de la mstica; la forma superior y plena de esa objetivacin no
puede ser ms que una religin positiva" 9.
Los buscadores de Dios "vejistas" pretendan refutar la
teora materialista del conocimiento, hablaban de la "ininteligi-
ble complejidad del espritu humano" y sostenan que la
intuicin mstica o la "experiencia interna inmediata" era la
verdadera fuente del conocimiento. Al impugnar el materialis-
mo histrico y su proposicin bsica de que el ser social
determina la conciencia, establecan la "independencia" o
"autonoma" de la conciencia respecto de las condiciones
materiales de vida de la sociedad. La conciencia, decan, est
condicionada por "la organizacin psicofsica innata del
individuo", y de ah que sea capaz de percibir la "verdad
supraindividual", esto es, Dios. Puesto que la verdad es "Dios
en el hombre", o la "autodeterminacin csmica consciente del
honftbre", la filosofa debe dedicarse a la "autovaloracin del
individuo", a su "organizacin psicofsica irrepetible". "La
actividad de la conciencia debe dirigirse hacia dentro, hacia el
individuo mismo, debe estar libre de toda prevencin, de toda
8 V.I.Lenin. Sobre "Veji". O. C, t. 19, pg. 167.

9 Veji. Recop. de artculos. Mosc, 1909, pg. 21.

tendencia extraa impuesta por los quehaceres externos de la

vida" 'O, entendiendo por tales las condiciones materiales de la
vida de la sociedad y la lucha econmica y poltica. Los
buscadores de Dios "vejistas" hacan llamamientos para que se
abjurara de la lucha de clases en favor de una concentracin de
la atencin en el autoperfeccionamiento religioso-morat del
individuo, en la "libertad interior", en la "integridad espiri-
tual" expresada en la religiosidad.
Al postular la "libertad interna" y "la autonoma y la
independencia de la conciencia", los "vejistas" rechazaban la
doctrina marxista del partidismo de la filosofa y abogaban por
el objetivismo burgus y el "universalismo", sosteniendo que la
toma de partido en filosofa "deforma la verdad" e impide al
pensador aproximarse al "valor absoluto". Los "vejistas"
atacaban especialmente a la intelectualidad revolucionaria
rusa, acusndola de no pisar terreno firme, de estar aislada del
pueblo y de mirar con hostilidad su verdadero modo
de pensar. En esta cuestin estaban plenamente de acuerdo
con reaccionarios msticos como V. Rzanov, A.Volinski y
otros.
En literatura, los buscadores de Dios difundan las ideas
del decadentismo, el simbolismo, la mstica, el irracionalismo,
etc.
En su artculo Sobre "Veji", y en otros trabajos, Lenin
someti a una crtica demoledora la ideologa contrarrevolucio-
naria de esta recopilacin y la caracteriz de "enciclopedia de la
apostasa liberat'. Desde las pginas de Veji, escribi Lenin, se
lleva a cabo: "1) lucha contra las bases ideolgicas de toda la
concepcin del mundo de la democracia rusa (e internacional);
2) traicin al movimiento liberador de aos recientes y
denigracin del mismo; 3) proclamacin franca de los senti-
mientos "lacayunos" propios (y de la correspondiente poltica
"lacayuna") respecto a la burguesa octubrista, respecto al viejo
poder, respecto a toda la vieja Rusia en general" ".
'" Ibdem, pgs, 76, 77.

" V. I. Lenin. Sobre "Veji". O. C. t. 19, pg. 168.

El nacimiento del existencialismo en Rusia.

Nikoli Berdiev
La filosofa mstico-religiosa de Berdiev fue una de las

primeras variedades del existencialismo. En sus obras La nueva
conciencia religiosa y la opinin pilblica (1907), La filosofa de la
libertad (1911), El sentido de la creacin (1916) y otras, este autor
opone el individuo a la sociedad, exalta al individuo solitario,
recluido en s mismo, inmerso en la autoconciencia, y afirma
que la individualidad tiene primaca frente al ser y a ella debe
pertenecerle el lugar central en la nueva conciencia religiosa.
Berdiev se presenta como defensor de un "cristianismo
renovado" o "universal" que supera al "cristianismo dogmti-
co" o "tradicional" y que se asienta en la "revelacin creadora"
del individuo. Para l la fuente de la filosofa es la "intuicin
del ser", y sostiene que la "revelacin religiosa para el filsofo
es la intuicin del filsofo", que la "filosofa tiene nutricin
religioso-vital" '2. Al hilo de las ideas existencialistas, Berdiev
establece que "el misterio del individuo es inefable", que "la
superacin definitiva de la soledad no acontece sino en la
experiencia mstica, donde todo est en m y yo estoy en todo".
Berdiev afirma que existen dos mundos, el "superior" (o
Dios) y el "inferior" (el mundo fsico), que no slo el hombre
necesita a Dios, sino Dios al hombre, y que el destino superior
del hombre consiste en la "revelacin de la creacin", en volver
los ojos al Dios eterno. La realidad circundante es para l
"simblica", "secundaria", "reflejo" del ser divino, producto
del "pecado". El mundo existente es un "mal" del que
debemos librarnos, "La libertad respecto del mundo es el
nfasis de mi libro", escribe en El sentido de la creacin. De ah
parte su conclusin mstico-religiosa de que "el sentido de la
historia consiste en la expiacin del pecado", en la superacin
de la "libertad irracional" mediante la "creacin de la
personalidad", el sufrimiento, el sacrificio y el perfecciona-
miento mstico del individuo. Berdiev entiende por "libertad
racional" el cumplimiento del deber moral, y por "libertad
irracional" la libertad "increada", presente desde toda la
2 N. A. Berdiev. El sentido de la creacin. Mosc, 1916, pgs. 46, 47.

eternidad en la inexistencia, anterior a Dios y al ser y portadora

tanto del bien como del mal. Es el individuo y no Dios el nico
responsable del mal en tanto que manifestacin de la "libertad
irracional". Berdiev interpreta al individuo no como fenme-
no histrico-social, sino como fenmeno espiritual. El indivi-
duo, dice, tiene mayor valor que la sociedad y el Estado y debe
defender su libertad espiritual ante una y otro.
Segn Berdiev, el proceso histrico-social mundial es la
resultante de la accin de tres fuerzas Dios, el destino y la
libertad humana, mientras que el individuo constituye el
terreno de las potencias irracionales de la historia. Aqu no
puede haber ni leyes ni sentido racional. Berdiev arremete
desde este punto de vista contra la doctrina marxista de la
lucha de clases y la transformacin revolucionaria del mundo,
contra el socialismo cientfico, contra el materialismo dialctico
y contra el materialismo histrico. En 1922, Berdiev emigr y
prosigui en el extranjero la lucha contra el Estado sovitico y
el comunismo.
Otro de los idelogos del "vejismo" fue Sergui Bulgkov,
quien en sus obras del perodo de la bsqueda de Dios El
socialismo apocalptico (1910), Dos ciudades (1911), Filosofa de la
economa (1912), Luz no vespertina (1917) y otras, ataca el
materialismo dialctico y sostiene que el materialismo y el
atesmo destruyen la individualidad y convierten la sociedad
humana en un "hormiguero". Para refutar el marxismo
compara las ideas del socialismo cientfico con la utopa
cristiana del milenarismo, el sentido revolucionario proletario
con la escatologa religiosa, la doctrina de Marx acerca del
proletariado como sepulturero del capitalismo con la doctrina
judaica del pueblo elegido de Dios, la teora del empobreci-
miento del proletariado en la sociedad burguesa con la
concepcin de los padecimientos mesinicos, la concepcin
niarxista de la revolucin social con la exaltacin mstico-
religiosa, etc., etc.
Segn Bulgkov, la verdad se conoce mediante la experien-
cia mstica y las vivencias religiosas, el instinto y la intuicin. En
consecuencia, la filosofa debe verse enriquecida con la
^xperiencia religiosa y la revelacin, y su cometido es elaborar
'a doctrina de la "teantropa", la bsqueda de la "ciudad de
Dios".

Bulgkov habla extensamente de las "tres hipstasis" de "la

Sofa divina y la Sofa terrena", de las "seducciones satnicas",
de) "pecado y la expiacin", de presagios milagrosos, de la
resurreccin y la transfiguracin, todo ello con el fin de
enmendar los envejecidos dogmas cristianos y renovar el
cristianismo.
Otros buscadores de Dios "vejistas" como S. Frank,
M. Guershenzn, N. Minski y el escritor Merezhkovski expusie-
ron diversas ideas mstico-religiosas. Este ltimo verti insidias
contra el pueblo revolucionario y escribi obras tan reacciona-
rias como El grosero del futuro (1906) y Cristo y Anticristo
(1896-1905) y predic la teantropa.
El personalismo
Los exponentes mximos del personalismo en Rusia son

Lev Mijilovich Lopatin (1855-1920) y Alexi Alexndrovich
Koz/ov (1831-1901). A juicio de Kozlov, no podemos compren-
der la correlacin entre lo espiritual y lo material, los objetos
materiales no son ms que signos convencionales y smbolos de
mnadas espirituales. Adepto del "panpsiquismo" sostiene que
infinidad de sustancias psquicas o principios espirituales, las
mnadas, constituyen la base del mundo. Estos principios
espirituales no son independientes; son gobernados por un
principio espiritual superior o sujeto psquico supremo, es
decir, Dios.
En su libro fundamental, Tareas positivas de la filosofa
(1886-1891), y en varios artculos publicados en la revista
Voprosi filosofa y psijolguii, Lopatin trata de refutar el
materialismo como doctrina filosfica integral y propone un
"esplritualismo monista".
Suprime los elementos dialcticos de la monadologa de
Leibniz y se limita a tomar su teleologa. Afirma que la base del
Universo la constituye una "fuerza creadora del espritu", que
cierto "ideal moral" que posee libre albedro y libertad de
creacin precede al mundo, y que hay en ste infinidad de
"centros espirituales individuales" que "poseen su creatividad
independiente". El filsofo debe impregnarse de misticismo

especulativo; la filosofa est llamada no a combatir la religin,

sino a pactar con ella. Lopatin trat de rebatir la gnoseologa
materialista partiendo del espiritualismo. No somos capaces,
dice, de conocer la verdad objetiva, ya que la verdad es siempre
subjetiva. Nuestras percepciones sensoriales no son reflejo de
la realidad, sino, al contrario, "las imgenes sensorialmente
aprehendidas son la propia realidad exterior"!
Como Mach, Avenarius, Willy y otros empiriocriticistas,
Lopatin combati a los cientficos que se movan instintivamen-
te en una lnea materialista en las ciencias naturales. Lenin
caracteriz a Lopatin de "ultrarreaccionario filosfico" en el
que haba "predominante "propensin" hacia los dominios
filosficos, rayanos en lo policaco" ".
El intuicionismo
El intuicionismo mstico-religioso, representado por Nikoli

Onfrevich Losski y S.L.Frank (1877-1950) y otros, constituye
una de las corrientes idealistas reaccionarias de la filosofa rusa
de comienzos del siglo XX. Segn esta doctrina, la verdad se
conoce mediante el "subconsciente" a modo de una especie de
intuicin misteriosa. La experiencia, los sentimientos, la razn
son formas primitivas, inferiores, de conocimiento, vlidas
para la vida corriente, pero no para la inteligencia filosfica ni
para descubrir la verdad. Los intuicionistas interpretan de
modo mstico la experiencia, incluyendo en ella el xtasis
religioso.
Losski, idealista subjetivo y mstico, sostiene que el mundo
lo componen dos tipos del ser: el "real" (las cosas y los objetos
corrientes situados en el tiempo y el espacio) y el "ideal" (fuera
del espacio y del tiempo). El ser real, en rigor, es slo ficcin y
depende por entero del "ser ideal", viene determinado por
ste. El intuicionista llam "realismo ideal" a la doctrina segn
la cual el ser "real" depende del "ideal". El "ser ideal" es
inaccesible en s mismo a la experiencia, a los sentidos, a la
razn; slo lo puede discernir la "intuicin intelectual". Por
otro lado, el "ser ideal" es producto del "ser metalgico", que
" V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pgs. 317-318.

trasciende los lmites de las leyes de la lgica, los lmites de las

leyes de la identidad, de la contradiccin y del tercero excluido.
En suma, es el "ser de Dios".
A juicio de los intuicionistas, el "ser real" es captado
mediante una intuicin supraintelectual y quien lo conoce es
"un sujeto supratemporal y supraespacial", el "Yo humano
individual". En el sistema de Losski este "Yo humano
individual" pierde todas sus propiedades de "Yo real" y se
convierte en "individuo potencial", en "actor substancial" que
crea todo el mundo, espiritual y material, los actos cognosciti-
vos y el ser. Como portadores de las "fuerzas creadoras", estos
"actores substanciales son individuales e independientes.
Aseguran la posibilidad de la comunicacin inmediata con Dios
y crean mltiples sistemas con los que se forma el cosmos. El
cosmos est presidido por un "actor substancial altamente
desarrollado", el espritu mundial, o sea Dios. Losski tambin
llama a Dios "Principio Supracsmico" que puede existir sin el
mundo, que se encuentra sobre l y es cognoscible por la
intuicin mstica, mediante la "experiencia religiosa viva".
El intuicionismo, como otras corrientes de la reaccionaria
filosofa idealista, estaba al servicio de la teologa, era
radicalmente hostil a la ciencia, al pensamiento cientfico, y
pretenda subordinar la ciencia y la filosofa a una concepcin
religiosa del mundo.
El neohegelianismo en Rusia
Los neohegelianos ms destacados de este perodo en Rusia

son Bors Nikolevich Chicherin (1828-1904), Nikoli Grigrie-
vich Debolski (1842-1918) e Ivn Alexndrovich Iln (m. en
1882), que trataron de "enriquecer" y "desarrollar" la filosofa
hegeliana en un sentido mstico-religioso. De las obras
pertenecientes a neohegelianos rusos cabe mencionar Ciencia y
religin (1879), La filosofa positiva y la unidad de la ciencia (1892)
y Fundamentos de lgica y metafsica (1894), de Bors Chicherin,
El mtodo dialctico (1872), La filosofa del futuro (1882), El bien
superior o el objetivo supremo de la actividad moral (1886) y La
filosofa del formalismo fenomnico (1892-1895) de Nikoli

I.A m.OSOFIA lUFALISIA t . \ RUSIA Dl.RAN 1 K... 195
Debolski, y La filosofa de Hegel como doctrina del carcter concreto

de Dios y del hombre (1918) de Ivn lln.
Los neohegelianos criticaban a Hegel por haber subestima-
do a Dios para exaltar la ciencia minimizando el papel de la
religin al considerarla el peldao inferior de la conciencia
filosfica. En cuanto a la teora del conocimiento, combatan
tanto a los materialistas como a los positivistas. As, segn
Chicherin, "la filosofa es a la religin lo que el pensamiento
puro a la unidad viva, esto es, lo que el principio abstracto-
general a lo nico concreto". La religin satisface el anhelo del
espritu humano de comunicacin viva con lo "absoluto", en
tanto que la filosofa, en su significacin ms alta, es "el
conocimiento de los absoluto", donde el hombre procede como
"ejecutor de la ley absoluta", pues su razn es hija de la Razn
Absoluta o Suprema. Dando por sentado que la Razn absoluta
(Dios) es la creadora del Universo, Chicherin afirma que el
niundo est gobernado por una "razn todopoderosa" y que la
razn, como substancia, es inmortal; inmortal es tambin el
alma de! hombre. "Dios se revela al hombre escribe a
medida que el hombre es capaz de comprenderlo" '4. Pero
como el estado mental de la gente es diverso, es distinta
tambin su comprensin de la divinidad y son distintas las
religiones, que evolucionan al unsono con la evolucin de la
mente del hombre.
Debolski critica a Hegel porque de su escuela salieron no
slo idealistas, sino tambin materialistas, ateos y socialistas. Es
necesario, concluye este autor, sustituir el "formalismo absolu-
to de Hegel" por el "formalismo fenomnico", pues nuestra
inteligencia es producto de la inteligencia absoluta y est
llamada, a travs del conocimiento del mundo, a conocer el
"Absoluto" o "Ser". "El error de Hegel dice Debolski
consisti justamente en que elev a intelecto absoluto aquel
intelecto que no es ms que fenomnico, es decir, el intelecto
Rue se manifiesta en nuestro pensar como forma o ley de
ste" 15.
* B. Chicherin. Ciencia y religin. Mosc, 1879, pgs. 226, 216.

. N. Debolski. La filosofa del formalismo fenomnico. San Petersburgo,
'^'2, parte 1, pg. 2.

Ivn Iln interpreta la filosofa hegeliana en el plano

mstico-religioso. A su entender, el cometido central de la
filosofa consiste en "volver a encontrar el acceso al conocimien-
to cientfico de la esencia de Dios y del hombre" '*. Aunque declara
que la "visin filosfica del mundo no puede consistir ni en la
denuncia rebelde de que el mundo se halla inmerso en el mal
(Platn), ni en la representacin entusistica de su pretendida
perfeccin (Leibniz)", sino que "la doctrina del mundo debe
ser ante todo objetiva" ", toda su "objetividad" queda reducida
a la "idea que se materializa", al "espritu existente en la
imagen de la cosa", donde se efecta "la autoplasmacin de Dios
en alma sensorial o la contemplacin de su naturaleza divina por
parte del alma".^^ De ah su exhortacin: la filosofa debe
conocer la esencia de la divinidad.
En cuanto a la dialctica hegeliana, la doctrina de las
contradicciones y de la lucha de los opuestos en particular, en
Iln se reduce al establecimiento de "armisticios", "avenencias"
y equilibrios entre las fuerzas contendientes.
El positivismo en Rusia
En la Rusia de finales del siglo XIX y comienzos del XX el

positivismo est representado por Konstantn Dmtrievich Kave-
lin (1818-1885), Vladmir Vktorovich Lesvich (1837-1905),
Nikoli Konstantnovich Mijailovski (1842-1904) y los machistas
y empiriocriticistas. Desde luego, entre los positivistas citados
existen matices y diferencias, y surgen a menudo entre ellos
disparidades y polmicas.
Tales diferencias se manifiestan particularmente en la
orientacin poltica. Kavelin, fue "uno de los tipos ms
repulsivos de la desfachatez liberal" y Mijailovski, "uno de los
mejores representantes y exponentes de las concepciones de la
democracia burguesa rusa del ltimo tercio del siglo pasa-
'6 I. Iln. La filosofa de Hegel como doctrina del carcter concreto de Dios y del
hombre. Mosc, 1918, t. 1, pg. X.
" Ibdem, pg. 258.
'** Ibdem, pg. 275.

I,A FILOSOFA inEAMSTA EN RUSIA DURANTE... 197
d o " 18, un hombre que simpatiz con el movimiento revolucio-

nario clandestino y lo ayud. Pero cuando se trata de sus
soluciones a los problemas capitales de la filosofa, "el
marxismo escribe Lenin repudia no lo que distingue a un
positivista de otro, sino lo que ambos tienen de comn, lo que
hace positivista a un filsofo, a diferencia del materialista" 20.
De comn tenan los positivistas rusos el negar el significado de
la filosofa como concepcin del mundo de una u otra clase,
reducindola, en un caso, a un empirismo descarnado y en
otro, a mera gnoseologa, pero privndola siempre de objeto
propio, diluyndola en la ciencia natural.
Por lo general, los positivistas rusos procuraban eludir el
problema cardinal de la filosofa y consideraban improcedente
la lucha del materialismo contra el idealismo, una especie de
tributo a la vieja metafsica. Se presentaban a s mismos como
pensadores conscientes del carcter unilateral y baldo de esas
"controversias metafsicas" y situados por encima del materia-
lismo y del idealismo, a los que contraponan un singular
paralelismo psicofsico. Las ideas del paralelismo psicofsico y
la doctrina del libre albedro impregnan tambin las obras
sobre psicologa de los positivistas (Kavelin, Grot, Troitski y
otros). Al amparo del paralelismo psicofsico los positivistas
intentaban sepultar el materialismo y resucitar un idealismo
vergonzante, e incluso el fidesmo. Lenin calific a los
positivistas de mseros eclcticos y gentes mezquinas que en
filosofa se diferencian por "nfimas naderas" y distintos
"ismos" ideados para que el lector no repare en lo esencial.
La prdica del paralelismo psicofsico se combinaba en los
positivistas con la presuncin de que su filosofa era "suprapar-
tidista". Lenin critic con dureza a los positivistas, machistas y
otros embrolladores que negaban el principio de la toma de
partido en la filosofa: "...Los "positivistas", los machistas, etc.,
forman todos una msera papilla, el despreciable partido del
termino medio en filosofa, que confunde en toda cuestin las
direcciones materialista e idealista. Las tentativas de salir de
"' V. I. Lenin. Los populistas y N. K. Mijailovski. O. C. t. 24, pg. 333.

V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O, C, t. 18, pg. 214.

198 HISTORIA DE LA m.OSOFIA
estas dos direcciones fundamentales en filosofa no son ms

que "charlatanera conciliadora" " 21.
En teora del conocimiento, los positivistas rusos eran por lo
general partidarios del subjetivismo y el agnosticismo. Ello es
particularmente exacto en Kavelin y Lesvich. Este ltimo
termin su vida como empiriocriticista. Sus obras Cartas sobre la
filosofa cientfica (1878), De Comte a Avenarius (1904), Empirio-
criticismo e impresionismo (1905) y otras, son un modelo de
evolucin desde el positivismo comtianci a las tesis de Mach y
Avenarius. Lesvich comparta la doctrina idealista subjetiva
de Mach sobre los "elementos del mundo", sobre los objetos
como complejo de nuestras sensaciones. Abogaba, como
Avenarius, por la "experiencia pura" y el "fenomenalismo
emprico" en gnoseologa, y tambin defenda las teoras de
ste sobre la "coordinacin de principios", la "economa del
pensamiento" y el "mtodo de eliminacin". Simultneamen-
te, negaba la existencia objetiva de la "cosa en s" y la de la
causalidad y la necesidad en la naturaleza.
Mijailovski, Lesvich y otros positivistas predicaban el
mtodo subjetivo en sociologa, a saber, la teora idealista de
"los hroes" y "la muchedumbre", al tiempo que trataban de
refutar las proposiciones bsicas del materialismo dialctico y
del materialismo histrico. Mijailovski plante la doctrina de la
"verdad-autenticidad" y la "verdad-justicia". Se guan por la
primera los cientficos que estudian la naturaleza; por la
segunda, los socilogos al estudiar la sociedad, el hombre y su
mundo espiritual. En el primer caso es aplicable el mtodo
objetivo; en el segundo, el subjetivo. Mijailovski resuelve los
problemas sociales, de la sociedad y el progreso, del individuo y
el Estado, valindose de este ltimo. Sus razonamientos
ostentan un carcter abstracto, habla de la sociedad en general,
del progreso en general, del individuo en general. Critica la
teora orgnica de Spencer como apologtica-burguesa, pero l
mismo entiende que el quid del problema del progreso reside
en la "indivisibilidad del todo", en la integridad del individuo
como ser biolgico, al tiempo que indica que no debe
confundirse "el nivel general de desarrollo de la sociedad" con
21 Ibdeni, pg. 361.

"el tipo general de desarrollo del individuo". "El nivel general

de desarrollo de la sociedad" progresa, cosa que, segn
Mijailovski, no puede decirse del "tipo general del individuo"
pues, de universal en sus primeras fases histricas, ha pasado a
convertirse en un especialista dentro de la moderna sociedad
burguesa. A este respecto critica la sociedad burguesa alegando
que la divisin del trabajo y la especializacin deforman al
individuo e impiden el desarrollo armnico de sus dotes fsicas
e intelectuales. Pero aunque repudia la teora orgnica de
Spencer, no ofrece una acertada representacin de la sociedad.
Segn Mijailovski la sociedad viene a ser una mera suma de
individuos, y no tiene en cuenta para nada la actividad
productiva y el carcter de las relaciones de produccin que se
dan en su seno.
Mijailovski y otros populistas liberales de la dcada de los 90
(Vorontzov, Yuzhakov, Krivenko) defendieron el principio de
la propiedad comunitaria de la tierra. Queran detener el
desarrollo del capitalismo en Rusia y preconizaban un "reparto
igualitario de la tierra", una "industria popular", la organiza-
cin de bancos campesinos, etc. Plejnov y, especialmente
Lenin, sometieron a una crtica demoledora las teoras
filosficas y sociolgicas de los populistas positivistas.
Las escuelas de filosofa idealista y mstico-religiosa (la
filosofa de Vladmir Soloviov, el neokantismo, el neohegelia-
nismo, los buscadores de Dios, los "vejistas", el personalismo,
el intuicionismo, el positivismo, etc.), que se difundieron
ampliamente en Rusia a finales del siglo XIX y principios del
XX, fueron un producto de la reaccin poltica atemorizada
por el creciente movimiento emancipador del proletariado,
por la lucha revolucionaria de la clase obrera.
Las doctrinas idealistas religiosas y msticas eran un arma de
la reaccin y la contrarrevolucin. Por ello, cuando en Rusia se
llev a cabo la Gran Revolucin Socialista de Octubre, muchos
de estos filsofos se alinearon en el bando de los enemigos
declarados del pueblo sovitico.

CAPITULO VIII
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA
EN LA F I L O S O F A DEL MARXISMO.
DESARROLLO
DEL MATERIALISMO DIALCTICO
Y DEL MATERIALISMO HISTRICO
EN EL PERIODO ANTERIOR A LA REVOLU-
CIN DE OCTUBRE
(DESDE FINALES DEL SIGLO XIX HASTA
1917)
1. Condiciones histricas de la fase leninista

Particularidades de esta fase
A fines del siglo XIX el capitalismo entra en una nueva fase,

la superior, de su desenvolvimiento histrico: el perodo del
imperialismo. El imperialismo se caracteriza por el desarrollo
ulterior de las fuerzas productivas, por la concentracin de los
medios de produccin y del capital en manos de pequeos
grupos de la burguesa monopolista y por la agravacin de las
contradicciones entre el carcter social de la produccin y la
apropiacin privada. Las relaciones de produccin son cada
vez ms un freno para las fuerzas productivas. La tendencia al
estancamiento, a la descomposicin, abarca todas las esferas de
la sociedad capitalista, desde la economa hasta la ideologa.
El paso al imperialismo acenta la lucha de clase del
proletariado contra la burguesa. En las colonias y los pases
dependientes se despliega la lucha de liberacin nacional. En
las nuevas circunstancias histricas aparecen las premisas para
el derrocamiento del capitalismo y el paso al socialismo,
primero en algunos pases e incluso en un solo pas.
Por obra de la peculiaridad del desarrollo histrico, a
finales del siglo XIX y principios del XX el centro del
movimiento revolucionario mundial se desplaza a Rusia.
Guiada por un partido marxista de nuevo tipo que se crea bajo
la direccin de Vladmir Ilich Lenn(1870-1924), la clase obrera
de Rusia pasa a ser el destacamento avanzado del movimiento
obrero mundial. Tras llevar a cabo la revolucin democrtico-
burguesa, el proletariado de Rusia, junto con los campesinos.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA... 201
abre un perodo de agitaciones sociales y revoluciones. En este

perodo, prdigo en acontecimientos revolucionarios, se con-
vierte en tarea apremiante desarrollar de modo creador el
marxismo, enriquecerlo con nuevas proposiciones tericas
basadas en la generalizacin de la nueva experiencia de la
lucha de clases del proletariado y de otras capas trabajadoras.
Lenin y sus compaeros de lucha desempean el papel
dirigente en el cumplimiento de esta tarea histrica. Por ello,
esta nueva fase del marxismo, una fase superior, est vinculada
con el gran Lenin. El leninismo es el marxismo del siglo XX, de
la poca del derrumbamiento del imperialismo, de las revolu-
ciones proletarias y de liberacin nacional, de la contienda
entre los dos sistemas sociales, el socialista y el capitalista, del
triunfo del socialismo y el comunismo.
El surgimiento de la etapa leninista de la filosofa marxista
tambin est vinculado indisolublemente con los adelantos en
las distintas esferas del saber, de modo particular con la
revolucin en las ciencias naturales acaecida en las postrimeras
del siglo XIX y a comienzos del XX. Lenin demostr
convincentemente que slo el materialismo dialctico estaba en
condiciones de hacer una acertada generalizacin filosfica de
los nuevos descubrimientos realizados en las ciencias naturales.
Brillante respuesta a los interrogantes abiertos por la fsica de
aquel perodo fue el libro de Lenin Materialismo y empiriocriti-
cismo, la obra ms importante de la nueva fase de la filosofa
marxista, el ejemplo ms alto de elaboracin creadora de los
nuevos problemas tericos, de partidismo proletario, de lucha
consecuente e inconciliable con los adversarios filosficos del
marxismo.
La necesidad de defender y desarrollar la filosofa marxista
tambin vena impuesta porque en las condiciones del
imperialismo se haba endurecido la ofensiva de la reaccin en
el terreno ideolgico, filosofa incluida. Comenzaron a brotar y
a adquirir bastante difusin corrientes idealistas tan reacciona-
rias como el empiriocriticismo, el pragmatismo y otras.
Representaba un gran peligro el revisionismo filosfico que, so
capa de renovar el marxismo, pretenda suplantar el materia-
lismo dialctico y el materialismo histrico por nuevas varieda-
des del idealismo y la religin. Los "economistas", los

mencheviques, los machistas rusos, los oportunistas de la II

Internacional, se empeaban en "demostrar" que el marxismo
careca de una filosofa propia y pretendan amalgamarlo con
el neokantismo, el empiriocriticismo y otras modalidades del
idealismo filosfico. Para enfrentar con xito la filosofa
marxista a sus adversarios "era menester contestar de modo
cientfico a los nuevos interrogantes derivados del desarrollo
social y del conocimiento cientfico. Slo as se podan combatir
eficazmente las ltimas variantes de idealismo y religiosidad.
Lenin y sus seguidores lo hicieron.
Lenin desarroll el marxismo, sus bases filosficas, en
indisoluble conexin con la prctica de la lucha revolucionaria
de la clase obrera y de otros estamentos trabajadores de
distintos pases, "...es necesario escribi asimilarse la
verdad indiscutible de que un marxista debe tener en cuenta la
vida real, los hechos exactos de la realidad, y no seguir
aferrndose a la teora de ayer que, como toda teora, en el
mejor de los casos, slo traza lo fundamental, lo general, slo
abarca de un modo aproximado la complejidad de la vida" .
Lenin enriqueci el materialismo dialctico y el materialismo
histrico con nuevas proposiciones y nuevas deducciones
tericas en consonancia con la nueva praxis social y los
adelantos en las ciencias naturales y sociales.
El leninismo, que representa la teora cientfica del
movimiento obrero revolucionario moderno y generaliza la
experiencia de la lucha revolucionaria y de las conquistas
cientficas de todos los pases, ostenta carcter internacional. Al
propio tiempo, al elaborar la teora marxista-leninista, los
marxistas de los distintos pases resuelven los problemas que
tienen planteados teniendo en cuenta las condiciones histricas
concretas de cada uno de ellos. Lenin escribi ya a comienzos
del siglo XX: "Nosotros no consideramos, en absoluto, la teora
de Marx como algo acabado e intangible: estamos convencidos,
por el contrario, de que esta teora no ha hecho sino colocar las
piedras angulares de la ciencia que los socialistas deben impulsar
en todos los sentidos, siempre que no quieran quedar
rezagados de la vida. Creemos que para los socialistas rusos es
' V. I. Lenin. Cartas sobre tctica. O. C, t. 31, pg. 134.

COMIENZO DK LA ETAPA I . E N I M S I A EN LA FILOSOFA.,. 203
particularmente necesario impulsar independientemente \ZL teora

de Marx, porque esta teora da solamente los principios
directivos generales, que se aplican en particular a Inglaterra de
un modo distinto que a Francia; a Francia, de un modo distinto
que a Alemania; a Alemania de un modo distinto que a
Rusia" 2.
La fase leninista de la filosofa marxista traza un arco que
arranca de fines del siglo XIX y llega a nuestros das. En este
perodo la filosofa marxista-leninista pasa por distintas etapas
de desarrollo histrico. Debemos discriminar dos perodos
fundamentales de acuerdo con la marcha de la historia
mundial y con las leyes internas de evolucin de l filosofa
marxista: 1) de finales del siglo XIX a la Gran Revolucin
Socialista de Octubre; 2) de la Revolucin de Octubre al da de
hoy.
2. Elaboracin de los problemas

del materialismo
dialctico en las obras
de Lenin de 1894 a 1917
La lucha de Lenin contra

el idealismo y la metafsica
de los populistas
Lenin comienza ya a elaborar los problemas del materialis-

mo dialctico en sus primeras obras de crtica del populismo.
Esta crtica no se circunscribe a analizar las concepciones
econmicas y polticas de Mijailovski y otros populistas liberales
de la dcada de los 90, sino que se extiende al estudio de la base'
filosfica de esta corriente, una variedad del positivismo.
Mijailovski, el mximo representante del populismo liberal,
sostiene que el marxismo "no est fundamentado filosfica-
mente". Lenin desmiente esa afirmacin y establece que Marx
cre una filosofa que inaugura una nueva poca en la
trayectoria del pensamiento humano. En Quines son los
- V. l.l.enin. Nuestro programa. O, C , t. 4, pg. 184.

"amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas

(1894), A qu herencia renunciamos (1897), El desarrollo del
capitalismo en Rusia (1899) y otras obras dedicadas a la crtica
del populismo, Lenin, al tiempo que analiza las concepciones
idealistas de los populistas y su mtodo metafsico, elabora una
serie de importantsimos pro^blemas del materialismo dialc-
tico.
En sus construcciones filosficas, los populistas partan de
la proposicin positivista relativa a la incognoscibilidad del
mundo. La ciencia, deca Mijailovski, "no es propensa en
absoluto a ver en las verdades una copia fiel de la realidad...
Dice sin circunloquios que para ella lo mismo da que, por s
mismo, nuestro conocimiento de la naturaleza sea cierto o
ilusorio..." 3 Mijailovski propone sustituir el concepto de
verdad objetiva por el de "satisfaccin de la necesidad
cognoscitiva de la naturaleza humana". Lenin critica estas
concepciones agnsticas y muestra que, desde el punto de vista
del marxismo, el cometido de la ciencia reside en reflejar la
realidad del modo ms completo, multilateral y concreto.
"Jams marxista alguno ha basado sus concepciones socialde-
mcratas en algo que no fuera la conformidad de la teora con
la realidad y con la historia de determinadas relaciones
socioeconmicas..."'* La prctica iba a ser el criterio de la
autenticidad de las concepciones marxistas sobre el proceso
sociohistrico de Rusia y la que pusiera de manifiesto la
falsedad de los asertos subjetivistas de los populistas. La
diferenciacin de los campesinos y artesanos y la segregacin
de su seno de la burguesa y el proletariado demostraban la
exactitud del enfoque marxista de las tendencias del desarrollo
de la realidad rusa.
En su crtica del mtodo populista, Lenin seala sus rasgos:
idealismo en la comprensin de la historia, subjetivismo, eclecticismo,
visin metafsica. El mtodo populista de estudio de la sociedad
consista en exteriorizar y seleccionar los fenmenos "desea-
' N. K. Mijailovski. Obras Completas. San Petersburgo, 1909, t. III, pg.

347.
* V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los
socialdemcratas. O. C, t. 1, pg. 195.

bles" y desechar los "indeseables". Hay que tomar, deca

Mijailovski, lo mejor de cada poca, concierna a las formas
medievales o a la vida moderna; no es esto cosa de principio,
sino de comodidad prctica. De tal suerte admita una
asociacin arbitraria, mecnica, de fenmenos diversos, con un
desdn absoluto para su nexo objetivo interno.
El subjetivismo de la concepcin populista determinaba su
eclecticismo. Los idelogos populistas profesaban la llamada
teora de los factores, segn la cual existen distintos factores
que condicionan en igual medida el desarrollo social. El
marxismo, en su anlisis de los fenmenos sociales, supera el
punto de vista de la simple interaccin de los factores. La
dialctica materialista, deca Lenin, exige destacar de la
multiplicidad de los fenmenos sociales el factor bsico, decisivo.
Marx seala las relaciones de produccin como las fundamen-
tales, las que condicionan todas las dems relaciones sociales.
Las concepciones filosficas y sociolgicas de los populistas
adolecan no slo de eclecticismo y subjetivismo, sino que
tambin ostentaban un carcter metafsico. Por lo pronto lo
demuestra su comprensin del desarrollo. A finales del siglo
XIX estaba ya bastante generalizado el principio del desarrollo,
pero los populistas, como otros positivistas, no admitan ms
que el desarrollo gradual, una trivial evolucin, y no compren-
dan la ndole contradictoria del proceso de expansin del
capitalismo, la inevitabilidad de la revolucin. Lenin subrayaba
que la comprensin dialctica del desarrollo tena un contenido
incomparablemente ms rico y profundo que la idea de la
gradualidad sustentada por los populistas.
En El desarrollo del capitalismo en Rusia, Lenin pone al
descubierto la dialctica objetiva de las relaciones socioecon-
micas y muestra que lo nuevo, lo progresivo, nace en lucha con
lo viejo. Al destruir las formas de vida social viejas, semifeuda-
les, el capitalismo dio vida a nuevos vnculos sociales y, con
ellos, a nuevas formas de antagonismos. Estas formas de
antagonismos son la fuente del desarrollo ulterior de la
sociedad. La clave para el conocimiento del proceso de
desarrollo es la exteriorizacin de las contradicciones de la vida
social. Por el contrario, para los populistas, los antagonismos y
los saltos probaban que se haban producido desviaciones del

206 H l S r O R I A DE LA FILOSOFA
camino "acertado" del progreso, el evolutivo. "Numerosos

errores de los escritores populistas seal Lenin provienen
de sus intentos de demostrar que este desarrollo desproporcio-
nado, a saltos, frentico, no es desarrollo" s.
En la polmica con los populistas, Lenin tuvo que aclarar la
esencia de la ley de la negacin de la negacin. Mijailovski
afirmaba que el marxismo pretenda demostrar sus proposicio-
nes mediante la "trada" hegeliana, por lo que era proclive al
fatalismo; la "trada" sacar de apuros, deca Mijailovski. Al
rebatir estas supercheras del pensador populista, Leriin es-
tablece que no son "tradas" lo que dan cuerpo al materialismo
dialctico y que la dialctica marxista difiere radicalmente de la
hegeliana. "Para todo el mundo escribi Lenin refirindose
al anlisis engelsiano de la ley de la negacin de la negacin
es evidente el centro de gravedad de la argumentacin de
Engels, a saber: la misin de los materialistas consiste en
describir con acierto y exactitud el verdadero proceso histri-
co; hacer hincapi en la dialctica y seleccionar ejemplos
demostrativos de que la trada es cierta no son sino vestigios del
hegelianismo que dio origen al socialismo cientfico, vestigios
de su manera de expresarse".
De tal suerte, Lenin hizo ya en sus primeras obras una
profunda crtica de la teora vulgar de la evolucin, que a
finales del siglo XIX estaba ampliamente difundida. Ms
adelante prosigui y desarroll esta crtica.
Desarrollo por Lenin del materialismo dialctico

en la lucha contra el neokantismo
y el bernsteinismo.
El partidismo en filosofa
En la fase siguiente de la lucha revolucionaria, cuando los

principales objetivos de la crtica eran la ideologa del
"marxismo legal" y la del oportunismo, surgido ste entre la
socialdemocracia de Occidente y posteriormente en Rusia,
5 V. I. Lenin. El desarrollo del capitalismo en Rusia. O. C, t. 3, pg. 598.

* V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los
socialdemcratas. O. C, t. 1, pg. 164.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA .. 207
Lenin combati resueltamente los intentos de conjugar el

marxismo y el neokantismo y someti a crtica esta corriente de
la filosofa burguesa a la sazn en boga.
Dado que los neokantianos y sus discpulos rusos contrapo-
nan ciencia e ideologa, verdad e intereses de clase, y
abogaban, de palabra, por el "desinters" del conocimiento
cientfico, Lenin dedic en este perodo particular atencin a la
crtica del objetivismo burgus y ala fundamentacin del principio del
partidismo de la teora en general y de la filosofa en particular.
En sus trabajos Contenido econmico del populismo y su crtica
en el libro del seor Struve (1894), Una vez ms a propsito de la
teora de la realizacin (1899), El capitalismo en la agricultura
(1899) y otros, Lenin analiza la tesis neokantiana de Struve
acerca de la independencia de la teora respecto de la prctica y
de la disociacin que se da entre ellas, y subraya el nexo
orgnico que une la filosofa marxista con la prctica
revolucionaria del proletariado y la poltica de su partido,
fundamenta el principio del partidismo de la concepcin del
mundo y opone al objetivismo de los "marxistas legales" el
punto de i<ista del partidismo proletario. En respuesta al aserto
de Struve sobre el carcter "polmico" y "tendencioso" del
sistema de Marx, afirma que este sistema ofrece una represen-
tacin precisa de las contradicciones del capitalismo, contradic-
ciones que existen en la realidad, y que el "carcter polmico"
del sistema marxista es un reflejo preciso del "carcter
polmico" del propio capitalismo.
El partidismo de la concepcin marxista del mundo, lejos
de contradecir el conocimiento objetivo del mundo, es el
supuesto para el conocimiento ms profundo de la realidad. El
proletariado y su partido revolucionario estn interesados en
un conocimiento preciso y objetivo de las leyes del desarrollo
social. Lenin muestra que el "objetivismo" expresa el punto de
vista burgus, que examina unilateralmente el progreso
capitalista, y que no es ms que forma de manifestacin del
subjetivismo clasista burgus. Struve pretenda situarse "por
encima de las clases" en la valoracin del desarrollo del
capitalismo en Rusia. En realidad, era un panegirista del
capitalismo, y una prueba palmaria de ello nos la da su
consigna: "Aprendamos del capitalismo".

La diferencia cardinal entre el partidismo proletario, que

conlleva una autntica objetividad cientfica, y el objetivismo
burgus, que encubre los verdaderos intereses de la burguesa,
queda netamente expresada en estas palabras de Lenin: "El
objetivista habla de la necesidad de un proceso histrico dado;
el materialista hace constar con precisin que existen la
formacin econmico-social dada y las relaciones antagnicas
engendradas por ella. Al demostrar la necesidad de una serie
dada de hechos, el objetivista siempre corre el riesgo de
convertirse en un apologista de estos hechos; el materialista
pone al desnudo las contradicciones de clase, y, al proceder as,
fija ya su posicin. El objetivista habla de "tendencias histricas
insuperables"; el materialista habla de la clase que "dirige" el
rgimen econmico dado, creando determinadas formas de
reaccin de las otras clases. Como vemos, el materialista es, por
una parte, ms consecuente que el objetivista y aplica su
objetivismo con la mayor profundidad y plenitud. No se limita
a sealar la necesidad del proceso, sino que determina con
exactitud qu formacin econmico-social es precisamente la
que da su contenido a ese proceso, qu clase, precisamente,
determina esa necesidad"''.
En una obra posterior, Materialismo y empiriocriticismo,
Lenin elabora el problema del partidismo en filosofa. Las
corrientes, los partidos fundamentales en filosofa son el
materialismo y el idealismo. El partidismo en filosofa es ante
todo la aplicacin consecuente de una de estas dos posibles
soluciones del problema cardinal de la filosofa. Y puesto que la
contienda entre el materialismo y el idealismo deriva de la
colisin entre las clases, es expresin de la polmica ideolgica
entre clases, la batalla del materialismo marxista contra el
idealismo enmascarado (el machismo) tambin es,parte inte-
grante de la lucha del proletariado contra la burguesa.
"...Detrs del escolasticismo gnoseolgico del empiriocriticismo
escribi Lenin no se puede menos de ver la lucha de los
partidos en la filosofa, lucha que expresa, en ltima instancia,
las tendencias y la ideologa de las clases enemigas dentro de la
' V. I. Lenin. El contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del

seor Struve. O. C, t. 1, pg. 418.

COMIENZO DF LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA. 209
sociedad contempornea... El papel objetivo, de clase del

empiriocriticismo se reduce por completo a servir a los fidestas
en su lucha contra el materialismo en general y contra el
materialismo histrico en particular".
La doctrina leniniana del partidismo en filosofa y sus
crticas al objetivismo burgus desempearon un papel excep-
cional en el desarrollo de la filosofa marxista dentro de la
nueva etapa histrica. Hoy, una de las ms manoseadas
acusaciones al marxismo consiste en decir: el marxismo es una
ideologa, luego no tiene derecho a llamarse ciencia 9.
Como los bernsteinianos en Occidente, los "marxistas
legales" negaban que el marxismo tuviera su propia filosofa.
Su propsito era privar al marxismo de su base filosfica para
facilitar su propia desercin de la teora del socialismo
cientfico. Lenin combati los intentos de Struve, Bulgkov y
otros de "completar" el marxismo con la "filosofa crtica" del
neokantismo, arremetiendo contra la tesis neokantiana de
Struve segn la cual se puede "ser marxista sin ser socialista",
de que el socialismo es materia de fe y no resultado de la lucha
de clases. Lenin fundament slidamente la unidad interna
entre la filosofa marxista y el sociaHsmo cientfico, mostrando
que ste se desprende de aqulla. La doctrina de Marx sobre la
ineluctabihdad del hundimiento del capitalismo y el adveni-
miento de la revolucin socialista se deduce de la aplicacin de
la dialctica materialista a la explicacin de los fenmenos de la
sociedad burguesa. Por ello, toda desviacin respecto de la
dialctica marxista socava la base revolucionaria de la teora
marxista del socialismo.
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, 1. 18, pg. 380.

As, en el VI Congreso Mundial de Sociologa (Evian, septiembre
de 1966), marxistas y adversarios del marxismo discutieron en torno al
problema de "sociologa e ideologa". Los socilogos burgueses no pudieron
aadir nada nuevo a las tesis de los neokantianos de finales del siglo XIX (si
prescindimos de la terminologa). Por su parte, las intervenciones de los
marxistas sobre este problema se basaron en las ideas leninistas sobre la unidad
de los aspectos ideolgico y cientfico del conocimiento, el partidismo y la
objetividad inherentes a la concepcin del mundo del proletariado revolucio-
nario y de sus partidos comunistas.

Las luchas filosficas en el periodo

de la reaccin. El libro de Lenin "Materialismo
y empiriocriticismo"
Dentro del legado filosfico de Lenin tiene particular

significacin el libro Materialismo y empiriocriticismo. Tras la
derrota de la revolucin de 1905-1907 sobreviene en Rusia un
perodo de reaccin poltica acompaada de una cruzada
ideolgica contra el marxismo. Atemorizada por la energa
revolucionaria de las masas, la burguesa liberal apoyaba por
entero a los latifundistas ultrarreaccionarios, prueba evidente
de lo cual fue la recopilacin de Ve; aparecida en 1909. Entre
los compaeros de viaje del proletariado, especialmente entre
los intelectuales, se difunda una ideologa mstico-religiosa, y
algunos marxistas desprovistos de firmeza experimentaron
veleidades religiosas. Por ejemplo, Lunacharski propuso
abandonar "la rada capa del gris materialismo" y unir la teora
del socialismo a una "nueva religin" en la que la humanidad
desempeara el papel de Dios.
Ya desde finales del siglo XIX se propagaban ampliamente
entre la intelectualidad rusa y occidental corrientes idealistas,
en particular el empiriocriticismo (machismo), que se presenta-
ba como la filosofa de la ciencia natural moderna y pretenda
estar por encima del materialismo y del idealismo.
En Rusia, ya antes de la revolucin de 1905, esta lnea
filosfica la propagaban el profesor burgus Lesvich, el
futuro lder de los socialistas revolucionarios Chernov y el
socialdemcrata Bogdnov. Despus de la derrota de la
revolucin, el machismo penetr tambin en el movimiento
obrero: lo difundieron Bogdnov, Bazrov y Lunacharski,
entonces militantes del partido bolchevique, y los menchevi-
ques Yushkvich, Valentnov y otros. Era muy peligroso que
estos hombres difundieran el machismo, pues lo hacan al
socaire de la propaganda del marxismo, aunque en realidad
abjuraron totalmente de sus principios.
Lenin combati el revisionismo, en particular a los adeptos
del machismo dentro de la socialdemocracia, en el artculo
Marxismo y revisionismo (1908). Aquel mismo ao escribi
Materialismo y empiriocriticismo, publicado en mayo de 1909 y

dirigido especialmente contra esta filosofa. Defender la

filosofa del marxismo frente a los machistas rusos no fue el
nico objetivo de este libro. Era imposible desenmascarar a
estos ltimos sin criticar las concepciones filosficas de sus
aliados eurooccidentales, los lderes de la II Internacional, que
propendan ostensiblemente hacia el machismo (F. Adler) o
9"e lo miraban con ojos conciliadores (K. Kautsky), y sus
faestros: Mach, Avenarius y otros filsofos empiriocriticistas
burgueses.
Lenin no dej piedra sobre piedra de las construcciones
tericas de los machistas, tanto rusos como occidentales. Para
el, la crtica de la filosofa hostil al marxismo era inseparable de
un desarrollo creador del materialismo dialctico. Tena
particular importancia llevar a cabo una generalizacin filosfi-
ca de las conquistas de las ciencias naturales desde la
perspectiva de la concepcin materialista dialctica. Lenin
sealaba que "la nueva fsica ha planteado una serie de nuevos
problemas con los que deba "congeniar" el materialismo
dialctico" 1". Esta tarea la cumpli tambin generalizando los
progresos de las ciencias naturales desde las posiciones del
Materialismo dialctico.
En Materialismo y empiriocriticismo Lenin centra su atencin
^n el problema cardinal de la filosofa: la relacin entre
conciencia y materia, ante todo el aspecto gnoseolgico de esta
relacin, la teora del reflejo. Existan razones histricas para
hacerlo. Marx y Engels, dice Lenin, "...hicieron en sus obras
Mas hincapi en lo dialctico que en lo materialista del
iiaterialismo dialctico e insistieron ms en lo histrico que en
'O materialista del materialismo histrico" ". Lenin actuaba en
Un perodo histrico en que la filosofa burguesa se especializa-
ba particularmente en gnoseologa. De ah que ante todo
dedicara su libro a la defensa y desarrollo del basamento
"Materialista de la filosofa del marxismo en controversia con la
gnoseologa idealista.
V. I. Lenin. Los que nos liquidaran. O. C, t. 20, pg. 128.

V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, |5g. 350.

Desarrollo leniniano
de la teora del reflejo
En su desarrollo de la doctrina marxista del conocimiento,

Lenin fundamenta e impulsa la teora del reflejo. Ante todo
aclara la esencia de las sensaciones. Estas son efecto de la accin
de las cosas sobre nuestros sentidos, son la transformacin de la
energa que produce toda excitacin o estmulo exterior en un
hecho de conciencia. Lenin somete a crtica el juicio de
Avenarius, absolutamente errneo, segn el cual las sensacio-
nes se encuentran fuera del hombre, fuera de su sistema
nervioso. Las sensaciones "existen en nosotros, suscitadas por el
efecto de las cosas en nuestros rganos de los sentidos" '2. La
fisiologa materialista haba demostrado a principios del siglo
XX que las sensaciones son funcin del sistema nervioso
central, al que estn subordinados los rganos de los sentidos,
sus receptores. Avenarius tuvo que reconocer que en esta
cuestin estaba en "desacuerdo" con la psicologa "domi-
nante".
Segn Lenin, la sensacin es la imagen subjetiva del mundo
objetivo. Es decir, el contenido de las sensaciones lo determinan
los objetos que operan sobre nuestros sentidos. Ahora bien, la
sensacin no es una copia especular de las cosas. Depende de la
estructura de nuestros rganos de los sentidos, de sus
particularidades en cada hombre, del estado concreto del
organismo que las posee. Por cuanto nuestro sistema nervioso
es l mismo un objeto material, fruto de un prolongado
desarrollo de la materia, este factor subjetivo de la sensacin
tambin viene determinado en ltima instancia por el mundo
material. Partiendo de los adelantos de la fsica, que a fines del
siglo XIX haba demostrado la naturaleza electromagntica de
la luz, Lenin escribe que las ciencias naturales "expHcan las
distintas sensaciones de color por la diferente longitud de las
ondas luminosas, existentes fuera de la retina humana, fuera
del hombre e independientemente de l. Y esto es precisamen-
te materialismo: la materia, al excitar nuestros rganos de los
sentidos, suscita la sensacin. La sensacin depende del
12 Ibdem, pg. 88.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA 213
cerebro, de los nervios, de la retina, etc., es decir, de la materia

organizada de determinada manera. La existencia de la
materia no depende de la sensacin" i^.
Lenin plantea por primera vez en la literatura marxista el
problema del salto en el desarrollo de las formas del reflejo al
aparecer la vida en la Tierra. En la naturaleza inorgnica no
hay sensaciones. Con el nacimiento de la vida aparecen formas
de reflejo de la realidad inherentes a los organismos vivos,
como la excitacin, y luego, la sensacin. Ahora bien, es este
salto de la materia insensible a la sensible algo "sbito", no
preparado por el desarrollo anterior? Lenin rechaza esa
hiptesis de Mach como intento de levantar un muro insalvable
entre la materia sensible y la materia insensible. Todo salto
cualitativo viene preparado por una evolucin anterior, y toda
nueva cualidad est ligada a la vieja. Por tanto, a la sensacin
como forma de reflejo en una fase inferior del desarrollo la
precede algo semejante a ella. Lenin seala claramente que la
sensacin est ligada tan slo a las formas superiores de la
ijiateria, y "en los cimientos del edificio mismo de la materia"
nicamente puede suponerse la existencia de una facultad
parecida a la sensacin: el reflejo '<. De tal suerte, segn Lenin
el desarrollo de la materia desde sus formas inferiores hasta las
superiores es, al mismo tiempo, el desarrollo de la facultad
inherente a toda la materia de reflejar los fenmenos
exteriores en el estado interno de los cuerpos, facultad que a
travs de la excitacin y la sensacin alcanza su expresin
suprema en el pensamiento del hombre.
Al tiempo que defiende la teora del reflejo, Lenin combate
tanto la identificacin machista, es decir, humista-berkeliana, de
sensacin y objeto, como su ruptura, su contraposicin kantiana
caracterstica, por ejemplo, de la "teora de los smbolos" de
Helmholtz. En su crtica de esta teora, que Plejnov haba
enfocado un tiempo de modo acrtico, Lenin muestra la
diferencia radical entre conceptos como imagen, reflejo, etc.,
de un lado, y signo convencional, smbolo, jeroglfico, de otro.
Las imgenes, las copias, etc. pueden ser muy imprecisas, pero
" Ibdem, pg. 50.

' Vase ibdem, pg. 40.

214 HISTORIA DF. l.A FILOSOFA
parecidas al objeto, tienen semejanza con l y, por ello,

proporcionan en principio un conocimiento cierto de los
objetos. En cambio, puede ser que los signos convencionales,
los smbolos, los jeroglficos no tengan ningn parecido con el
objeto. En el primer caso, el punto de vista es el del
materialismo, ya que se admite la existencia de las cosas y su
cognoscibilidad. En el segundo, puede producirse una desvia-
cin con respecto a! materialismo al poner en duda la
posibilidad del conocimiento del mundo y el hecho mismo de
que existan objetos exteriores, puesto que "los signos o
smbolos son plenamente posibles con relacin a unos objetos
ficticios..." 15
Anlisis leniniano de los

conceptos de "materia" y "conciencia"
Un importante element del desarrollo leniniano del

materialismo dialctico es su anlisis de las categoras filosficas
centrales: materia y conciencia. Lenin seala que es caractersti-
co del idealismo renunciar totalmente al concepto de materia, o
admitirlo como secundario, reducible al concepto de "concien-
cia", de "espritu", de "psquico", etc. Por ejemplo, Berkeley,
al socaire de la crtica del concepto especulativo de substancia,
rechaza abiertamente el concepto de materia por cuanto, dice,
en su reconocimiento se erigen todas las conclusiones "funes-
tas" de los ateos. Sus seguidores machistas sostenan que la
materia era una "conexin regular de los elementos (de las
sensaciones)", "grupos ms o menos constantes de percepcio-
nes sensoriales", etc. En todas estas definiciones, la materia era,
de un modo o de otro, algo secundario con respecto a la
conciencia.
En contraposicin a los idealistas, todos los materialistas
definen la materia como primordial respecto de la conciencia.
Ahora bien, admitir la materia como lo primordial, por ms
que sea cierto, no agota la esencia de la cuestin. De ah que
Lenin, partiendo del materialismo dialctico, defina cientfica-
mente la materia como "la realidad objetiva, existente
" Ibdem, pg. 247.

independientemente de la conciencia humana y reflejada por

s t a " 16.
Lenin define la conciencia como facultad particular de la
materia altamente organizada, como funcin del cerebro; su
esencia consiste en reflejar el mundo. Esta definicin es
radicalmente opuesta a la interpretacin idealista de la
conciencia como primaria respecto de la materia. Asimismo,
tambin deslinda el materialismo dialctico de una compren-
sin simplista de la conciencia como funcin de toda la materia,
caracterstica de diversos representantes del materialismo
premarxiano.
En estas definiciones de Lenin, la conciencia y la materia se
definen una mediante otra. Bogdnov se indignaba y arga que
estas definiciones eran "simples repeticiones" de la frmula
relativa a los caracteres primario de la materia y secundario de
la conciencia. Respondiendo a Bogdnov, Lenin expone una
fina idea dialctica que tiene excepcional importancia para
comprender todas las categoras polares: "...en el fondo no es
posible dar otra definicin de los dos ltimos conceptos de la
gnoseologa sino indicando cul de ellos es considerado
primario. Qu es dar una "definicin"? Es, ante todo, encajar
un concepto dado en otro ms amplio. Por ejemplo, cuando yo
defino: el asno es un animal, encajo el concepto "asno" en otro
concepto ms amplio. Preguntmonos ahora si existen concep-
tos ms amplios con los que pudiera operar la teora del
conocimiento, que los conceptos de ser y pensar, materia y
sensacin, lo fsico y lo psquico. No. Estos son los conceptos de
extrema amplitud, los ms amplios, ms all de los cuales, en
realidad (si no se tienen en cuenta modificaciones siempre
posibles de la terminologa) no ha ido hasta ahora la gnoseolo-
ga. Solamente el charlatanismo o la indigencia intelectual
supina puede exigir una "definicin" tal de estas dos "series"
de conceptos de extrema amplitud que no consista en una
simple repeticin": lo uno o lo otro es considerado pri-
mario" 17.
"^ Ibdem, pg. 276.

" Ibdem, pg. 149.

Ahora bien, la contrariedad entre conciencia y materia es

inseparable de su unidad, y presupone que dentro de sta la
materia es lo primario. En consecuencia, Lenin otorga
particular atencin a la interconexin dialctica de estos concep-
tos filosficos fundamentales. La contrariedad entre conciencia
y materia es, en suma, relativa, pues la conciencia es una
facultad de la materia y pertenece ella misma al mundo
material. Contraponer de un modo absoluto la conciencia y la
materia significa caer en el dualismo. Sin embargo, al aclarar la
relacin entre conciencia y materia, incluida su vertiente
gnoseolgica, ese contraste debe ser absoluto.
Criticando a Dietzgen, quien incluye el pensamiento en la
materia, Lenin escribe: "Es una confusin..., puesto que con tal
inclusin pierde sentido la anttesis gnoseolgica entre la
materia y el espritu, entre el materialismo y el idealismo,
anttesis en la que el mismo Dietzgen insiste. Que esta anttesis
no debe ser "excesiva", exagerada, metafsica, es cosa que no
tiene discusin (y un gran mrito del materialista dialctico
Dietzgen es haberlo subrayado). Los lmites de la necesidad
absoluta y de la verdad absoluta de esta anttesis relativa son
precisamente los lmites que determinan la direccin de las
investigaciones gnoseolgicas. Operar fuera de esos lmites con
la anttesis entre la materia y el espritu, entre lo fsico y lo
psquico, como con una anttesis absoluta, sera un craso
error" i.
Lenin acerca del problema de la verdad
Engels haba tenido que combatir la comprensin dogmti-

ca de la verdad al modo de metafsicos como Dhring, autor
que vea en cualquier verdad "una verdad eterna de ltima
instancia", vale decir, una verdad absoluta. Engels subraya en
el Anti-Dhring el carcter relativo de la verdad. A comienzos
del siglo XX era necesaria ante todo la crtica de la
interpretacin relativista de la verdad. Para los machistas, la
verdad era slo relativa, y por ello negaban la verdad absoluta y
'* Ibdem, pg. 259.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.. 217
objetiva. En su anlisis de esta concepcin, Lenin escribe que "el

relativismo, como base de la teora del conocimiento, es no slo
admitir la relatividad de nuestros conocimientos, sino tambin
negar toda medida o modelo objetivo, existente independien-
temente del hombre, medida o modelo al que se acerca nuestro
conocimiento relativo" '.
Lenin separa en dos el problema de la veracidad de
nuestros conocimientos: 1) existe una verdad objetiva? 2) si
es as, las representaciones humanas pueden expresarla de
una vez, por entero, absolutamente, o slo aproximadamente,
relativamente? La respuesta a la segunda pregunta es la
solucin al problema de la correlacin entre la verdad absoluta
y la relativa. Al analizar estas cuestiones, Lenin hace hincapi
en la prueba del carcter objetivo de la verdad y subraya el
momento absoluto en ella.
Los machistas, que negaban la objetividad de la verdad,
decan que sta dependa de la humanidad. Por ejemplo,
Bogdnov sostena que la verdad era la "forma organizadora
de la experiencia humana". Para l, la objetividad de la verdad
consista en la significacin universal de sta. Lenin muestra
que la definicin de Bogdnov permite dar como verdaderos
los dogmas de la religin, ya que, en un mundo de
avasallamiento social, estos dogmas tienen una "significacin
universal" ms vasta que las verdades de la ciencia. En la
definicin de Bogdnov est ausente el mundo objetivo, razn
por la cual tampoco queda espacio para la objetividad de la
verdad en el sentido autntico, materialista. Reconocer la
objetividad de la verdad, dice Lenin, y aceptar el punto de vista
del materialismo en la teora del conocimiento, son cosas
equivalentes. En efecto, ser materialista en gnoseologa signifi-
ca admitir la existencia objetivamente real del mundo exterior
y su reflejo en la cabeza del hombre. En consecuencia, el
niaterialismo entiende por verdad, ante todo, el reflejo fiel del
mundo objetivo en la conciencia, la concordancia de la idea con
el objeto.
Lenin evidencia luego el indisoluble vnculo que existe entre
el carcter objetivo y absoluto de la verdad y la obligacin para todo
" Ibdem, pg. 139.

materialista de admitir la verdad absoluta. La negacin de la

verdad absoluta era en los relativistas el medio de negar la
verdad objetiva, independiente de nosotros; es decir, era un
peldao hacia el idealismo. "Ser materialista les objeta
Lenin significa reconocer la verdad objetiva, que nos es
descubierta por los rganos de los sentidos. Reconocer la
verdad objetiva, es decir, independiente del hombre y de la
humanidad, significa admitir de una manera o de otra la
verdad absoluta" 20.
Lenin puso al descubierto la trabazn dialctica entre la verdad
absoluta y la relativa. De un lado, la verdad absoluta y esto lo
subraya Engels se compone de verdades relativas. De otro
y esto lo subraya Lenin toda verdad relativa contiene la
verdad absoluta. La verdad relativa es un reflejo aproximada-
mente fiel de la realidad; la verdad absoluta, el reflejo
incondicionadamente fiel. Si nuestra representacin del objeto
es una representacin objetivamente verdadera, por fuerza
contiene, en tanto que es relativamente precisa en conjunto,
elementos, momentos, granos de verdad absoluta. Lenin hace
hincapi en que "cada verdad cientfica contiene, a despecho
de su relatividad, elementos de verdad absoluta" 21.
Lenin plantea tambin la proposicin concerniente a la
movilidad, la convencionalidad, del lmite entre la verdad relativa y
la verdad absoluta. A medida que progresan nuestros conoci-
mientos, la verdad relativa se convierte en verdad absoluta; no
hay entre ellas un lmite insalvable 22.
La prctica y su papel
en el conocimiento
El papel que la prctica desempea en el conocimiento es

una de las cuestiones ms importantes desarrolladas en
Materialismo y empiriocriticismo.
Los machistas no rechazaban explcitamente el papel de la
prctica, de la experiencia, en el conocimiento del mundo, e
20 Ibdem, pgs. 134-135.

21 Ibdem, pg. 328.
22 Vase ibdem, pg. 137.

COMIENZO DE I,A E l APA I ENINISI A EN LA FILOSOFA 219
incluso empleaban este concepto en su filosofa. Empiriocriti-

cismo significa crtica de lo emprico, de la experiencia. Ahora
bien, qu entiende el empiriocriticismo por experiencia?
Lenin muestra que Mach y Avenarius entienden la experiencia
de modo agnstico, al estilo de Hume, esto es, como conjunto
de sensaciones que no se sabe de dnde aparecen, tras las
cuales no hay objetos del mundo material que las hayan
suscitado.
Bajo la palabra "experiencia", seala Lenin, pueden
cobijarse tanto la lnea materialista como la lnea idealista de la
filosofa. Al criticar los principios bsicos del pragmatismo, que
por entonces comenzaba a estar de moda, Lenin seala que
esta corriente, aunque exalta la experiencia, la prctica,
"deduce con toda felicidad, de todo lo anterior, un Dios para
fines prcticos, slo para la prctica, sin la menor metafsica,
sin transponer de ninguna manera los lmites de la experien-
cia" 23. En consecuencia, todo se reduce a qu se entiende por
experiencia, por prctica, al contenido que se deposita en estos
conceptos.
En la controversia con los machistas, Lenin subraya en
primer trmino el carcter material de la prctica humana,
condicionado por la materialidad del mundo, al que pertene-
cen tanto los hombres mismos como los objetos sobre los que
ejercen su actividad. Si Feuerbach entenda la prctica como
actividad fisiolgica, es decir, de modo muy reducido e
incompleto y sin tener en cuenta lo principal de ella, Lenin la
entiende como el conjunto todo de la actividad material de los
hombres: la produccin social, la lucha de clases, la prctica del
experimento y de la observacin cientficos. "...En la prctica,
que nos sirve de criterio en la teora del conocimiento dice,
hay que incluir asimismo la prctica de las observaciones y
descubrimientos astronmicos, etc." 2*.
En su investigacin del papel de la prctica como criterio de
la certidumbre para nuestros conocimientos, Lenin revela toda
la inconsistencia de los "criterios" de la verdad que proponan
los subjetivistas, a saber: a) el "xito", la "utilidad"; y b) el
^' Ibdem, pg. 363.

^* Ibdem, pg. 143.

220 HISTORIA DE LA FIt-OSOFIA
"principio de la economa de pensamiento". Lenin plantea el

problema as: son ciertas nuestras representaciones porque
tienen xito, porque reportan utilidad o, viceversa, tienen xito
y reportan utilidad porque son ciertas, es decir, porque
guardan concordancia con la realidad objetiva? Los subjetivis-
tas entienden que si una representacin comporta utilidad,
xito, "vivencias biolgicamente tiles, esa representacin es
cierta independientemente de que se corresponda o no con la
realidad objetiva. "Para el solipsista escribe Lenin el
"xito" es todo lo que yo necesito en la prctica, la cual puede ser
examinada aparte de la teora del conocimiento" 25. Para el
materialista, "el conocimiento puede ser biolgicamente til,
til en la prctica del hombre, en la conservacin de la vida, en
la conservacin de la especie, nicamente cuando refleja la
verdad objetiva, independiente del hombre. Para el materialis-
ta, el "xito" de la prctica humana demuestra la correspon-
dencia de nuestras representaciones a la naturaleza objetiva de
las cosas que percibimos" 26.
Si los intentos del pragmatismo de considerar el "xito", la
"utilidad", etc., como criterios de la verdad equivalan a buscar
el criterio de la verdad en las sensaciones, el principio machista
de la "economa de pensamiento" reduca la comprobacin de
la verdad a una funcin del pensamiento abstracto. Desde este
punto de vista, la teora verdadera es la que describe con mayor
"economa" una "realidad" que se entiende, una vez ms,
como conjunto de sensaciones. Lenin muestra lo absurdo que
es aplicar el principio de la "economa de pensamiento" a la
teora del conocimiento. He aqu algunos ejemplos citados por
Lenin: es "ms econmico" pensar que el tomo es indivisible
o que est compuesto de partculas positivas y negativas? Lo
primero, por lo visto, es "ms econmico", pero la ciencia
haba demostrado ya a principios del siglo XX la exactitud de
esta ltima representacin. Es "ms econmico" pensar que
existe tanto la conciencia como el mundo exterior o 50/0 las
sensaciones propias, la conciencia? Sin duda, lo segundo es
"ms econmico", pero en tal caso llegamos derechamente al
25 I b d e m , p g . 142.
26 I b d e m .

COMIENZO DE 1,A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA... 221
solipsismo, a negar la existencia de los dems, en general de

todo lo que no sea el propio Yo. Lenin concluye: "El
pensamiento del hombre es "econmico" cuando refleja con
acierto la verdad objetiva, y de criterio de esta certidumbre sirve
la prctica, el experimento, la industria" 2'.
Al desarrollar la doctrina marxista de la prctica como
verificadora de la certidumbre de nuestros conocimientos,
Lenin presenta la proposicin del carcter absoluto y relativo del
criterio de la prctica. Este criterio es absoluto para muchas de
nuestras representaciones, es decir, las demuestra como
verdades absolutas. As, la prctica demiiestra de modo absoluto
como cierta la representacin de la existencia de las cosas
independientemente de la conciencia (y, de tal suerte, la razn
del materialismo). Pero, al mismo tiempo, el criterio de la
prctica es relativo, esto es, demuestra que nuestros conoci-
mientos no son en conjunto ms que una verdad relativa. Este
criterio es relativo porque el mundo se encuentra en desarro-
llo, cambia, lo que comporta modificaciones en las representa-
ciones que tenemos de l y porque en cada etapa la prctica
humana es limitada y no puede ofrecer an una respuesta
exhaustiva a muchos de los interrogantes planteados por el
desarrollo anterior. Lenin seala que "el criterio de la prctica
no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamen-
te una representacin humana, cualquiera que sea. Este criterio
tambin es lo bastante "impreciso" para impedir que los
conocimientos del hombre se conviertan en algo "absoluto"; al
mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha
implacable contra todas las variedades de idealismo y agnosti-
cismo" 28.
El reconocimiento del papel decisivo de la prctica en el
desarrollo del conocimiento es para Lenin el punto central de
la gnoseologa marxista. Esta idea la expresa Lenin en su
conocida frmula: "El punto de vista de la vida, de la prctica,
debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teora
del conocimiento" 2".
" Ibdem, pg. 176.

^* Ibdem, pgs. 145-146.
28 Ibdem, pg. 145.

222 HISTORIA DE I,A FILOSOFA
Tales son algunas de las ideas ms importantes expuestas

por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo, ideas que
enriquecieron substancialmente la teora del conocimiento del
materialismo dialctico *".
Las obras de Lenin en el perodo de auge

del movimiento obrero y su significacin filosfica
En los aos de auge del movimiento obrero en Rusia ante la

primera guerra mundial, Lenin escribe una serie de destacadas
obras, tres de las cuales desempearon singular papel en el
desarrollo de la filosofa marxista: Tres fuentes y tres partes
integrantes del marxismo, Las vicisitudes histricas de la doctrina de
Carlos Marx y Carlos Marx. Estas obras, destinadas a un amplio
crculo de lectores, son notables porque, con una claridad
ejemplar y una concisin que no le impide tener en cuenta
todo el camino recorrido por la teora de Marx y Engels, su
autor trata de los problemas fundamentales del marxismo en
general y de su filosofa en particular, establece el lugar que
corresponde a la filosofa en el sistema de concepciones
marxistas, muestra el papel del materialismo dialctico como
base filosfico-terica de la poltica del partido revolucionario
de la clase obrera y fija el lugar del marxismo en el desarrollo
del pensamiento socio-poltico y filosfico mundial.
Para Lenin, el marxismo es un sistema de ideas dotadas de
una admirable coherencia e integridad, que en conjunto
"representan el materialismo moderno y el socialismo cientfi-
co moderno como teora y programa del movimiento obrero de
todos los pases civilizados del m u n d o . . . " "
En este sistema la filosofa se muestra como una de las tres
partes integrantes del marxismo, como la base ideolgica y
metodolgica que permite resolver todos los problemas
cientficos y fijar la estrategia y la tctica de la lucha
revolucionaria prctica. Marx determin las tareas esenciales
de la tctica del proletariado en rigurosa correspondencia con
'" El tema del desarrollo de los problemas filosficos de las ciencias

naturales lo exponemos en el apartado 3 del presente captulo.
" V.I.Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pgs. 50-51.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA . 223
todas las premisas de su concepcin comunista del mundo. La

tctica de la clase avanzada debe asentarse en la consideracin
objetiva y materialista de las relaciones entre todas las clases.
Bien entendido que las clases deben ser enfocadas de modo
dialctico, es decir, en su movimiento y desarrollo, movimiento
ste que incluye perodos no slo pacficos, sino tambin
revolucionarios. La idea que preside toda la doctrina de Marx
es la contradiccin como fuerza propulsora del desarrollo, y l
es quien descubre el papel histrico del proletariado como
creador de una sociedad nueva, la sociedad comunista.
Lenin, al sealar el carcter dialctico del vnculo del
marxismo con las doctrinas anteriores, muestra que ste no
nace al margen del camino real del desarrollo de la civilizacin
humana, sino como "continuacin directa e inmediata de las
doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la
economa poltica y el socialismo" '2.
La filosofa del marxismo, dice Lenin, se apoya no slo en
las conquistas del pensamiento filosfico y sociopoltico,
sino tambin en los adelantos de las ciencias naturales.
"Los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales han
confirmado el materialismo dialctico de Marx..., a despecho
de las doctrinas de los filsofos burgueses, con sus "nuevos"
retornos al viejo y podrido idealismo" ^^.
En los artculos Notas crticas sobre el problema nacional, En
rnemoria de Herzen, Del pasado de la prensa obrera de Rusia, Acerca
del orgullo nacional de los rusos y en otros, Lenin desarrolla la
idea del carcter internacional del marxismo y su filosofa. La
fuente directa e inmediata de la filosofa del marxismo fue la
filosofa clsica alemana. Ahora bien, esta misma filosofa se
apoyaba en toda la trayectoria filosfica anterior de la
humanidad. Una vez aparecido, el marxismo, conforme se
propaga, va elaborando y asumiendo las tradiciones progre-
sistas del pensamiento sociopoltico y filosfico de todos los
pueblos.
V. 1. Lenin. Tres fuentes \ tres partes inteerantes del marxismo. O. C, t. 2.S,

Pg. 40.
*' Ibdem, pg. 44.

Ya en sus primeras obras (A qu herencia renunciamos? y

otras) Lenin subraya el nexo de continuidad entre el pensa-
miento democrtico revolucionario de los aos 60 y las
concepciones de los "discpulos rusos" de Marx. En las obras
escritas poco antes de la primera guerra mundial y durante su
curso seala ese vnculo del marxismo con las tradiciones
materialistas de la filosofa rusa, as como las caractersticas
del materialismo y de la dialctica de los demcratas revolu-
cionarios de mediados del siglo XIX. Estas observaciones
de Lenin tienen un valor fundamental para comprender el
desarrollo ulterior del marxismo en la poca presente, cuan-
do bajo su bandera se alinean nuevos centenares de millones
de personas en pases de Asia, frica y Amrica Latina,
en pases con tradiciones muy dispares del pensamiento filo-
sfico.
Los "Cuadernos filosficos" de Lenin.

La dialctica como concepcin cientfica
del desarrollo
La primera guerra mundial, consecuencia de la agravacin

de las contradicciones del imperialismo, aproxim al mismo
tiempo la solucin de estas contradicciones mediante la
revolucin socialista. Los trabajos fundamentales de Lenin en
este perodo son La bancarrota de la II Internacional, Sobre la
consigna de Los Estados Unidos de Europa, El programa militar de la
revolucin proletaria. El imperialismo, fase superior del capitalismo,
El Estado y la revolucin y otros. Estas obras estn dedicadas a
analizar en el plano econmico y poltico la poca del
imperialismo, las causas por las que estall la guerra imperialis-
ta y las tareas de la lucha de la clase obrera en las nuevas y
difciles condiciones derivadas del hecho de que la mayora de
los partidos socialdemcratas de Europa Occidental hubieran
traicionado el internacionalismo y el marxismo pasndose a las
posiciones del socialchovinismo.
Una valoracin acertada de los acontecimientos, en un
perodo de cambio brusco de los mismos, recababa con
particular fuerza un enfoque dialctico. Todas las obras citadas

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FIl.OSOEIA... 225
de Lenin, y otras muchas escritas tambin en este perodo, son

una eminente aportacin al desarrollo de la dialctica materia-
lista. La conexin de la dialctica con la vida, con la prctica,
con la solucin de los problemas esenciales de la estrategia y la
tctica, con la refutacin de los argumentos esgrimidos por los
enemigos ocultos y declarados del marxismo, constituye el
rasgo caracterstico de la creacin cientfica leniniana en
general, que en los aos de la guerra se manifest con un vigor
especial.
Prueba de la valoracin que Lenin confera en este perodo
al estudio de los problemas de la dialctica, es que en
1914-1915 comenz a preparar una obra dedicada concreta-
mente a este tema. Fue se un proyecto que no pudo cumplir
por hallarse extraordinariamente ocupado en otras cuestiones
tericas y en la direccin prctica del movimiento obrero, pero
los trabajos preparatorios llegados hasta nosotros, sus cuader-
nos de filosofa, tienen un valor terico inmenso. Forman parte
de los Cuadernos filosficos resmenes de una serie de
importantsimas obras de filsofos premarxianos, especialmen-
te de Hegel, y anotaciones del propio Lenin escritas entre 1914
a 1916. Dentro de los Cuadernos filosficos ocupa un lugar
preeminente el fragmento del artculo En torno a la dialcticaen
el que boceta la obra proyectada. En este esbozo, de
extraordinaria riqueza por sus ideas, as como en otros pasajes
de los Cuadernos filosficos, Lenin traza el programa para una
ulterior elaboracin de la dialctica como ciencia y como
mtodo de conocimiento.
En las obras de los fundadores del marxismo se define la
dialctica como ciencia del desarrollo o, para ser ms exactos,
como ciencia de las leyes ms generales que rigen todo
desarrollo. En virtud de los formidables progresos de la
ciencia, la mayora de los naturalistas tuvieron que admitir la
idea del desarrollo, y en pos de ellos muchas escuelas filosficas
reaccionarias. Por otro lado, entre los partidos socialdemcra-
tas de la II Internacional se propag una representacin
evolucionista vulgar del desarrollo de la sociedad. Lenin
escribi a este propsito: "En el siglo XX (y por cierto que
tambin a fines del siglo XIX) "todos estn de acuerdo" con el
"principio del desarrollo". S, pero este "acuerdo" superficial,

226 HISTORIA n t I A m.OSOUA
no meditado, accidental, filisteo, es un acuerdo de tal tipo que

ahoga y vulgariza la verdad'"'''.
El centro de gravedad de la lucha de la dialctica con sus
adversarios se haba desplazado. El quid consista, no ya en
admitir o no admitir el desarrollo, sino en cmo entenderlo. En
estas nuevas circunstancias, Lenin precis la definicin de la
dialctica: la dialctica es "la doctrina ms universal, rica de
contenido y profunda del desarrollo", escribi en el artculo
Carlos Marx. Y ms adelante destaca sus rasgos esenciales, los
que distinguen cardinalmente la dialctica de aquellas doctri-
nas que tienen una representacin superficial del desarrollo:
"Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas,
pero de otro modo, sobre una base ms alta (la "negacin de la
negacin"); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino
en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de
catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas "interrup-
ciones en el proceso gradual", otras tantas transformaciones de
la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo
originados por la contradiccin, por el choque de las diversas
fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo
o en los lmites de un fenmeno concreto, o en el seno de una
sociedad dada; interdependencia e intima e inseparable
concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la
particularidad de que la historia pone constantemente de
manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un
proceso nico y mundial de movimiento, con sus leyes..."'''
En el proyecto de artculo En torno a la dialctica hallamos
una nueva contribucin a esta inteleccin de la dialctica.
Lenin escribe que existen dos concepciones del desarrollo, y
considera que el quid de la metafsica de nuestros das no
reside en negar ste, sino en comprenderlo de modo errneo,
simplificado. Lo que distingue priniordialmente la dialctica de
la antidialctica es, segn Lenin, una resolucin distinta del
problema de la fuente de\ desarrollo. La concepcin metafsica
deja en la sombra el automovimiento, su fuerza impulsora, su
fuente, su motivo, o convierte dicha fuente en externa. La
^* V. I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Lecciones de historia de la filosofa ".
O. C. t. 29, pg. 229.
35 V. I. Lenin. O, C , t. 26, pg. 55.

Concepcin dialctica dirige la atencin principal precisamente

hacia el conocimiento de la fuente del automovimiento. "La
primera concepcin carece de vida, es plida y seca. La
^^gunda tiene vitalidad. nicamente la segunda da la clave
oel "automovimiento" de todo lo existente; slo ella da la clave
Qe los "saltos", de la "interrupcin de la continuidad", de la
transformacin en contrario", de la destruccin de lo viejo y
<iel surgimiento de lo nuevo" '*.
Lenin ve en la ley de la unidad y la lucha de los contrarios el
ncleo, la esencia, de la dialctica. De ah se deriva la conocida
definicin leniniana de la dialctica: "En resumen, la dialctica
puede ser definida como la doctrina de la unidad de los
contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica, pero
requiere explicaciones y desarrollo" " . Las explicaciones a que
Lenin se refiere consisten en mostrar cmo estn concatenadas
todas las dems leyes, rasgos y elementos de la dialctica con la
"octrina de las contradicciones.
En el citado esbozo En torno a la dialctica, Lenin subraya
Rue las contradicciones condicionan el proceso de desarrollo y
'ô pueden permanecer inmutables durante el mismo, razn
por la cual hay que considerar el desarrollo como un despliegue
" las contradicciones. Seguidamente menciona El Capital de
^ 3 r x como modelo de investigacin cientfica de las contradic-
ciones tomadas en su dinamismo. En efecto, Marx comienza su
anlisis por la "clula" de la sociedad burguesa, la mercanca,
pone al descubierto el germen de todas las contradicciones del
capitalismo en el acto del intercambio de mercancas, investiga
^' crecimiento y el desarrollo de dichas contradicciones en
odas las esferas de la economa capitalista y, finalmente,
predice de forma cientfica su solucin total y definitiva en la
revolucin proletaria.
En su obra El imperialismo, fase superior del capitalismo, Lenin
prosigui el anlisis de Marx y mostr que, en el curso de su
esarrollo, las contradicciones del capitalismo premonopolista
? convierten en una madeja, en un entramado, de contradic-
S!^]^^ûndamentales en la poca imperialista: la contradiccin
3, V. I. Lenin. n torno a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 317.
. ^ - 1 - Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lnca". O. C, t. 29,
pag, 203. * ^

fundamental entre trabajo y capital que adquiere nuevas

formas en la poca de los monopolios; la contradiccin entre
las metrpolis y las colonias; la contradiccin entre las
potencias imperialistas que luchan por un nuevo reparto del
mundo ya repartido.
La contradiccin es la relacin entre los aspectos opuestos
de un fenmeno, de un proceso. Esta relacin cambia en el
proceso de despliegue de la contradiccin. La influencia
dominante de uno de los opuestos a travs del equilibrio
temporal es sustituida por el dominio del otro, lo que comporta
el cambio cualitativo del mismo proceso, el trnsito de ste a su
contrario. Lenin confiere tan gran alcance a este momento
decisivo de la lucha de los contrarios que en otro lugar de los
Cuadernos filosficos hace la siguiente definicin de la dialctica,
una definicin interiormente concatenada con todas las men-
cionadas: "La dialctica es la teora que muestra cmo
los cohtrarios pueden y suelen ser (cmo devienen) idnti-
cos; en qu condiciones son idnticos, al transformarse en
otros [...]" **. La posibilidad de esa transformacin no significa
que el carcter del proceso pueda cambiar en cualquier
momento o a nuestra voluntad. Esa transformacin no es
posible sino en condiciones determinadas, las cuales aparecen
como resultado de todo el proceso de desarrollo precedente.
El siguiente ejemplo nos hace ver hasta qu punto la
creacin leniniana de cara a la solucin de los complejos
problemas de la dialctica est ligada a las cuestiones prcticas
de la teora y la tctica del movimiento obrero. Los socialdem-
cratas alemanes de "izquierda" (Rosa Luxemburgo y otros)
minimizaban en aquel momento la significacin de las guerras
de liberacin nacional durante el perodo imperialista. No
negaban que pudieran surgir, pero consideraban que inmedia-
tamente despus de estallar con este carcter se transformaran
en una colisin entre imperialistas, en guerra imperialista, y, en
consecuencia, en guerra injusta por ambas partes. "Claro est
replicaba Lenin a ese razonamiento que la tesis fundamen-
tal de la dialctica marxista consiste en que todas las fronteras,
tanto en la naturaleza como en la sociedad, son relativas y
'* V. I. Lenin. Cuadernos filosficos. O. C , t. 29, pg. 98.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.. 229
variables, que no existe ni un solo fenmeno que no pueda, en

determinadas condiciones, transformarse en su anttesis. Una
guerra nacional puede transformarse en imperialista, y vicever-
sa" 39 ]SJQ 5g puede, sin embargo, borrar el carcter cualitativa-
'ênte distinto de los procesos en razn de que uno de ellos
pueda convertirse en otro. Tras aducir ejemplos histricos del
âmbio del carcter de las guerras, Lenin seala que, en la
fPoca imperialista, las guerras de liberacin nacional son
"êvitables, y no todas ellas, ni mucho menos, se convierten en
colisiones entre potencias imperialistas. Como se sabe, la
historia ha confirmado esta proposicin de Lenin. Las guerras
'ndependentistas desempearon posteriormente un gigantesco
papel en la disgregacin de los imperios coloniales, y la
^^gunda guerra mundial, que comenz como guerra imperia-
lista por ambas partes beligerantes, cambi ms tarde de
ârcter, se convirti en una guerra justa para los pueblos que
integraron la coalicin antihitleriana.
En el examen de otras leyes, rasgos, elementos y categoras
^^ la dialctica, Lenin nos ofrece, primero, un modelo de
elaboracin de los mismos en estrecho e indisoluble nexo con la
poltica, con la resolucin de los problemas prcticos, segundo,
" 1 modelo de ostensin del nexo de cada rasgo, categora y ley
con la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, con el ncleo
^^ la dialctica.
Lenin, a propsito de la dialctica como teora

y mtodo del conocimiento.
Anttesis entre dialctica y sofstica
La dialctica es la ciencia, no slo del mundo exterior, sino

anibin del conocimiento humano. Sus leyes son leyes
omunes para el mundo material y para el mundo espiritual;
JUstarnente por ello rige como teora cientfica y mtodo de
"cocimiento. Este aspecto de la dialctica tambin se desarro-
j, en las obras leninianas del perodo estudiado. Lenin
ndamenta la proposicin relativa a la unidad de la dialctica,
V. I. Lenin. Sobre el folleto de Junius. O. C, t. 30, pg. 5.

la gnoseologa y la lgica, y elabora la lgica dialctica en lucha

contra la sofstica de los oportunistas.
La correlacin entre dialctica, gnoseologa y lgica es la
correlacin entre los distintos aspectos del materialismo
dialctico. La gnoseologa es la ciencia que trata de la relacin
de la conciencia con el mundo objetivo, del conocimiento del
mundo por el hombre. La dialctica es interiormente inherente
al objeto de esta ciencia: el proceso del conocimiento. "...La
dialctica es, en general, inherente a todo el conocimiento del
hombre" *<", observa Lenin. Por lo tanto, la gnoseologa, la
ciencia que estudia ese proceso espontneamente dialctico,
slo puede adquirir un carcter autnticamente cientfico
mediante una aplicacin consciente de la dialctica materialis-
ta. Por ello, segn Lenin, la dialctica "engloba lo que hoy se
llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que debe
enfocar tambin histricamente su objeto, investigando y
sintetizando los orgenes y el desarrollo del conocimiento y el
paso del no conocimiento al conocimiento"'".
La lgica investiga las formas del pensamiento abstracto: los
conceptos, los juicios, las deducciones. La lgica formal clsica
creada ya por Aristteles juzga nuestros conceptos inalterables,
inmviles, lo que, dentro de ciertos lmites, no slo es
admisible, sino necesario, ya que las cosas y los fenmenos
reflejados en los conceptos poseen una determinacin cualitati-
va, cierta estabilidad. Ahora bien, para analizar de un modo
ms profundo la naturaleza y la vida social es preciso poner al
descubierto la concatenacin universal de los fenmenos, su
carcter contradictorio y movimiento incesante, la transforma-
cin de unos en otros. En suma, la lgica debe partir de la
dialctica objetiva de los procesos del mundo real y poner al
pensamiento en concordancia con ellos. Esto significa que
nuestros conceptos, juicios, etc. tambin "deben ser tallados,
trabajados, flexibles, mviles, relativos, mutuamente vincula-
dos, unidos en opuestos... *^. Tal es el requisito fundamental de
'<' V. I. Lenin. En tomo a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321.

''l V. I. Lenin- Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 55.
2 V. L Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29,
pg. 13L

COMIFNZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA... 231
la lgica dialctica, requisito que se desprende directamente de

la dialctica; sta, como ciencia del pensamiento abstracto, es
una y la misma cosa que la lgica dialctica.
Al analizar el mtodo de Marx, Lenin expresa del siguiente
modo la idea de la unidad de estos tres aspectos de la filosofa:
"En El Capital, Marx, aplic a una sola ciencia la lgica, la
dialctica y la teora del conocimiento del materialismo (no
hacen falta tres palabras: es una y la misma cosa)..."'*' En
efecto, como mtodos del conocimiento racional, en este caso
del conocimiento de la vida econmica de la sociedad
capitalista, la dialctica, la teora del conocimiento y la lgica
coinciden. Esta coincidencia, empero, no es identidad comple-
ta, absoluta. De hecho la dialctica incluye en s misma la lgica
dialctica, pero no se reduce a ella, ya que su objeto no es slo
nuestro pensamiento, sino tambin el mundo objetivo. Por otra
parte, la lgica no es nicamente la lgica dialctica, es tambin
la lgica formal, tanto la tradicional como la moderna, la
matemtica. En consecuencia, la identidad entre dialctica y
lgica puede ser entendida exclusivamente como identidad
dialctica, como coincidencia relativa.
Lo mismo sucede con la correlacin entre dialctica y teora
del conocimiento. La dialctica engloba la teora del conoci-
niiento: el proceso de conocimiento no puede ser comprendido
acertadamente sin un enfoque dialctico del mismo, ya que las
leyes generales de la dialctica son al mismo tiempo las leyes del
conocimiento. Por otra parte, la teora marxista del conoci-
miento tiene su objeto especfico y se apoya por igual en la
dialctica como teora del desarrollo y en el materialismo como
teora que fundamenta el carcter primario de la materia
"especto de la conciencia. Por lo tanto, tambin en este aspecto
se debe entender la unidad entre dialctica, lgica y teora del
conocimiento como coincidencia relativa de estos aspectos del
materialismo dialctico.
La aplicacin de la dialctica a la teora del conocimiento es
para Lenin la distincin ms importante del materialismo
dialctico respecto de todas las formas histricas anteriores del
materialismo. Lenin ofrece un notable ejemplo de este mtodo
" V. I. Lenin. Obras de la dialctica (lgica) de Hegel. O. C, t. 29, pg. 301.

al desarrollar la tesis de las races gnoseolgicas del idealismo y la

religin. Los viejos materialistas (y, en ocasiones, algunos
marxistas) propenden a rechazar sin ms los razonamientos de
los idealistas, sin analizar el origen de sus equivocadas ideas
acerca de la relacin entre el ser y el pensar. Lenin ensea a
discernir las causas sociales y gnoseolgicas que engendran las
concepciones errneas (entre ellas, las filosficas). La crtica del
idealismo y la religin ser incompleta si no tiene en cuenta las
races gnoseolgicas de estas concepciones, races que brotan
de la complejidad y la contrariedad del proceso del conoci-
miento. "El idealismo filosfico, desde el punto de vista del
materialismo tosco, simple, metafsico dice Lenin, es slo
una tontera. Por el contrario, desde el punto de vista del
materialismo dialctico, el idealismo filosfico es un desarrollo
(abultamiento, hinchazn) unilateral, exagerado... de uno de
los pequeos rasgos, de uno de los aspectos, de una de las
facetas del conocimiento en algo absoluto separado de la
materia, de la naturaleza, en algo divinizado" . Por ejemplo,
Lenin ve en el abultamiento del aspecto del proceso del
conocimiento como es el pensamiento abstracto y en el desdn
por la experiencia y la prctica sensoriales el error gnoseolgi-
co que conduce al idealismo de Platn, de Kant, de Hegel. El
idealismo primitivo, dice Lenin, identifica el concepto general, la
idea, con la criatura individual. Esto parece absurdo, disparata-
damente necio. Pero del mismo modo procede el idealismo
filosfico, incluido el de Kant y el de Hegel. "La dicotoma del
conocimiento humano y la posibilidad del idealismo ( = religin)
estn dadas ya dice Lenin en la primera abstraccin
elemental..."''5
Lenin relaciona las races gnoseolgicas del idealismo y la
religin con sus races clasistas, sealando que el inters clasista
de las fuerzas sociales dominantes cimenta el error terico. Las
ideas de Lenin sobre las races gnoseolgicas y clasistas del
idealismo constituyen una elaboracin ulterior del principio
del partidismo en filosofa.
"^ V. I, Lenin. En torno a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 322.

'''' V. I. Lenin. Resumen del libro de Aristteles "Metafsica". O.C., t. 29, pg.
330.

COMIENZO DE LA E l APA LENINISTA EN LA FILOSOFA.. 233
Las nuevas circunstancias histricas determinaron la orien-

tacin fundamental de la elaboracin leniniana de la dialctica
como mtodo de pensamiento y conocimiento. En su lucha
contra el modo metafsico de pensar, Marx y Engels indican
con nfasis crtico el hecho de que la representacin metafsica
atribuye a los conceptos un carcter anquilosado, inalterable.
Como Marx y Engels, Lenin insiste en la flexibilidad de los
conceptos, y en ella ve la distincin esencial entre la lgica
dialctica y la lgica formal. "Multilateral y universal flexibili-
dad de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la
identidad de los contrarios: tal es la esencia del asunto..."**'
La metafsica del siglo XX, que incorporaba de modo
deformado algunos elementos de la dialctica a su anlisis del
desarrollo de la naturaleza y la sociedad, tambin sigui esta
tendencia en la esfera del pensamiento terico. Los adversarios
del marxismo acostumbran ya a reconocer la flexibilidad, la
fluidez y la transicin recproca de unos conceptos a otros, con
lo que parecen "aceptar" la demanda cardinal del mtodo
dialctico. De ah que Lenin, cuando impugna las corrientes
metafsicas modernas, combata principalmente el eclectismoy la
sofstica de los idelogos de la burguesa imperialista, mostran-
do que existe un profundo abismo entre la dialctica marxista y
'a de sus adversarios, un abismo abierto por el carcter
intittico de materialismo e idealismo. Tanto la dialctica
marxista como la sofstica admiten la flexibilidad de los
conceptos. Pero la primera resuelve de forma materialista el
problema de la relacin de nuestros conceptos con la realidad;
'a segunda lo resuelve al modo idealista subjetivo. Segn
L^nin, la flexibilidad de los conceptos, subjetivamente aplica-
da, es igual a eclectismo y sofstica. "La flexibilidad, aplicada
''"]etivamente, es decir, si refleja la multilateralidad del proceso
material y su unidad, es la dialctica, es el reflejo correcto del
eterno desarrollo del m u n d o " 7.
Lenin aplic esta tesis a la poltica en su lucha contra los
socialchovinistas en torno al problema del carcter de la
46
V. I. Lenin. Resumen del libro de Heeel "Ciencia de la leica". O. C, t. 29,
Pag.. 99.
99
^' Ibden

primera guerra mundial. La guerra era para Lenin la

continuacin de la poltica imperialista de las clases dominantes
de las principales potencias capitalistas y, por lo tanto, la
defini como guerra anexionista, imperialista, por ambas
partes beligerantes. En los artculos Bajo el pabelln ajeno, La
bancarrota de la II Internacional y Los sofismas de los socialchovinis-
tas denuncia las "teoras" esgrimidas para apoyar en la guerra
a la burguesa "propia".
Uno de los sofismas bsicos de los socialchovinistas,
"respaldado" con citas de Marx y Engels, consista en argir,
con olvido de la perspectiva inmediata de una revolucin
socialista, que lo nico "prctico" en aquellos momentos era
dilucidar cul de los dos bloques imperialistas vencera y qu
victoria sera la ms deseable. Y se remitan a Marx, que haba
hecho preguntas semejantes a propsito de las guerras del
siglo XIX. Los socialchovinistas alemanes, por un lado, y los
rusos y franceses, por otro, contestaban de modo diametral-
mente opuesto. "El sofisma de estos razonamientos escribi
Lenin consiste en que se sustituye un perodo de la historia
pasado ya hace mucho por el perodo presente"''. Marx se
preguntaba, en efecto, "qu victoria burguesa era ms
deseable", pero lo haca en el perodo en que las guerras que se
libraban en Europa tenan fines histricamente progresistas,
contra el ordenamiento feudal, por la unificacin estatal de las
naciones burguesas en vas de formacin, por la liberacin
nacional, etc. La guerra imperialista comenzada en 1914
persegua fines completamente distintos, fines anexionistas.
Los oportunistas manejaban conceptos que el marxismo haba
elaborado para circunstancias histricas anteriores y que
reflejaban fielmente estas circunstancias, trasladndolos de
modo mecnico a condiciones totalmente distintas. Era una
aplicacin subjetiva de los conceptos, una flexibilidad subjetiva
del pensamiento.
Otra socorrida tesis de los sofistas para justificar la guerra,
expresada con particular relieve por Plejnov, era la siguiente:
"Nos han agredido, nosotros nos defendemos". Este alegato
repeta la versin de la propaganda oficial, que hablaba de los
"^ V. I. Lenin. Los sofismas de los socialchovinistas. O. C, t. 26, pg. 184.

fines imperialistas del enemigo, pero silenciaba los fines

anlogos de la"i clases gobernantes del propio pas. Era un
razonamiento que adoleca de unilateralidad: captaba el
aspecto de la contradiccin imperialista que resultaba "cmo-
do" y silenciaba el "incmodo". Los argumentos lgicos que se
apoyan en un aspecto de la realidad captado arbitrariamente
no demuestran nada. Lenin observa que ya Hegel deca con
razn que para todo lo que hay en este mundo se pueden
encontrar "argumentos". Frente a la sofstica, con su enfoque
unilateral y subjetivo, la dialctica recaba un enfoque objetivo y
multilateral de la realidad.
Aplicando la dialctica a la solucin de los problemas
polticos prcticos ms importantes y en la lucha contra los
oportunistas, Lenin enriqueci y elabor la dialctica marxista
como ciencia del desarrollo y como mtodo de pensamiento.
3. La novsima revolucin en las ciencias

naturales y su anlisis filosfico en la
obra de Lenin "Materialismo y empiriocriti-
cismo"
Se inicia la revolucin en
las ciencias naturales
A finales del siglo XIX y principios del XX da comienzo una

revolucin en las ciencias naturales. Esta revolucin tiene una
repercusin filosfica fundamental, pues modifica el panora-
ma del mundo y proporciona nuevas ideas acerca de los
caminos que conducen a su conocimiento y transformacin por
el hombre.
La genialidad de Lenin consisti en que tan slo transcurri-
dos diez aos desde que se haban efectuado una serie de
formidables descubrimientos en el terreno de la fsica (el
electrn, la radiactividad, los rayos de Roentgen, etc.), supo dar
respuesta a los importantsimos interrogantes filosficos que
planteaba a la filosofa cientfica la revolucin en las ciencias

"^^ HISTORIA DE LA FILOSOFA
naturales. Estas conclusiones son enormemente significativas

incluso en la actualidad.
Para Lenin, una de las tareas fundamentales que se
propone en su libro Materialismo y empiriocriticismo es poner al
descubierto el nexo del machismo con una corriente concreta
de la fsica del siglo XX, al tiempo que mostrar la inconsistencia
de las pretensiones del empiriocriticismo de presentarse como
la "filosofa de la ciencia natural moderna".
Lenin acerca de la crisis

en la fsica y los caminos para superarla
El machismo estaba relacionado con una determinada

tendencia de la fsica de comienzos del siglo XX, entre cuyos
representantes se hallan el propio Ernst Mach, Henri Poincar,
Fierre Duhem, Wilhelm Ostwald y otros cientficos. Lenin
caracteriz certeramente esta escuela de "idealismo fsico";
para l, la crisis de la fsica era una epidemia idealista que se
propag entre parte de los fsicos. "La esenciade la crisis de la
fsica contempornea escribi Leninconsiste en que se han
desquiciado las viejas leyes y los principios fundamentales, en
que se repudia la realidad objetiva existente fuera de la
conciencia, es decir, en que se sustituye el materialismo por el
idealismo y el agnosticismo" *^. De esta suerte, la crisis en la
fsica haba que entenderla ante todo como crisis de sus bases
filosficas. La discordancia entre el carcter dialctico de los
procesos de la naturaleza descubiertos por la fsica contempo-
rnea y la envejecida concepcin metafsica de la naturaleza
era el terreno en que haba nacido y del que se alimentaba el
"idealismo fsico" de comienzos del siglo XX. Concretando esta
tesis general, Lenin indica dos causas gnoseolgicas que
condicionan directamente la aparicin del "idealismo fsico" de
aquel perodo.
La primera era la matematizacin de la fsica terica. Ya a
principios del siglo XX haban comenzado a aplicarse amplia-
mente las ecuaciones diferenciales en la mecnica terica. El
descubrimiento de la ley de la conservacin y transformacin
^ V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C. t. 18. pgs. 272-273.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA. 237
de la energa sent las bases de la termodinmica, importantsi-

ma esfera de la fsica terica. Sin entrar en el mecanismo
interno de tal o cual proceso (que puede ser, por lo dems,
desconocido), la termodinmica, partiendo de las leyes de la
conservacin de la energa, del aumento de la entropa, etc.
puede hacer algunas predicciones exactas sobre la futura
evolucin del mismo. Fueron precisamente los xitos de la
termodinmica los que dieron vida a una variedad de
"idealismo fsico", el "energetismo" de Ostwald.
El desarrollo de la teora del electromagnetismo durante el
ltimo tercio del siglo XIX extendi la utilizacin de los
sistemas de ecuaciones diferenciales y la introduccin en la
fsica terica de un aparato matemtico ms complejo an y
vinculado con la experiencia por va ms mediata.
El creciente empleo de las matemticas en la fsica es un
ndice irrefutable de su progreso: las matemticas amplan de
forma gigantesca las posibilidades de conocimiento de las leyes
de la naturaleza, el marco de la previsin cientfica. No
obstante, este progreso envuelve cierto riesgo, en particular
para los especialistas en la aplicacin de las matemticas a la
fsica. Los cientficos empiezan a creer que su misin no es
reflejar un proceso real, sino inventar un esquema matemtico
"cmodo" que "describa" del modo ms sencillo posible el
conjunto de los datos experimentales disponibles. Por ejemplo,
Ostwald, Mach y algunos otros cientficos negaban a finales del
siglo XIX la existencia de los tomos porque en termodinmica
se podan confeccionar sistemas de ecuaciones diferenciales sin
acudir a representaciones atomistas. "Los grandes avances de
las ciencias naturales escribi Lenin y la aproximacin a
elementos homogneos y simples de la materia que tienen leyes
de movimiento susceptibles de transcripcin matemtica hacen
olvidar la materia a los matemticos. "La materia desaparece",
puedan slo ecuaciones. En esta nueva etapa de desarrollo
renace, creyrase que de manera nueva, la vieja idea kantiana
ê que la razn dicta las leyes a la naturaleza" so.
La segunda causa condicionante del "idealismo fsico" fue
el cambio fundamental operado en la fsica de finales del siglo
50
Ibdem, pg. 326.

XIX y principios del XX y la difusin subsiguiente de las ideas

del relativismo. Los cambios radicales en las concepciones fsicas
obedecan ante todo al desarrollo de dos de sus ramas: la teora
de los procesos electromagnticos y la atomstica. Hasta fines
del siglo XIX, los fsicos estaban convencidos de que la
mecnica clsica de Galileo y Newton tena valor universal.
Durante largo tiempo la consideraron aplicable por entero no
slo a los cuerpos corrientes, sino tambin a la electricidad y al
ter, fluido hipottico, medio ingrvido y continuo, transmisor
de la interaccin elctrica y magntica entre los cuerpos. La
fsica del siglo XIX crea que, tarde o temprano, todos los
procesos de la naturaleza podran ser reducidos a la interaccin
mecnica de partculas nfimas tales como los tomos, las
partculas del ter, etc.
La hiptesis del ter mecnico tuvo que desecharse a finales
del siglo XIX, siendo sustituida por la idea del campo
electromagntico. Result que los fenmenos tan diferentes a
primera vista como la luz visible, la? ondas de radio y los rayos
de Roentgen, descubiertos en los umbrales del siglo XX son
oscilaciones del campo electromagntico. Se descubrieron
propiedades inesperadas de este campo. Los experimentos de
Lbedev confirmaron la previsin terica acerca de la presin
de la luz; quedaba demostrado as que el campo electromagn-
tico tiene masa. Tambin se derrumb la unilateral concepcin
de la continuidad del campo. En 1900, para explicar el proceso
de radiacin, Planck introdujo la idea de la propagacin de la
luz en fracciones determinadas, los cuantos, es decir, de la
discontinuidad junto a la continuidad del campo. Las ideas de la
mecnica clsica eran inaplicables al nuevo concepto de campo.
Los precisos experimentos de Michelson, quien ya en 1881
haba descubierto que los mtodos ordinarios de medicin de
las velocidades no daban resultados satisfactorios en el caso de
la luz, pusieron de manifiesto con todo relieve esta situacin.
Cerca de un cuarto de siglo trabajaron los fsicos en busca de
una explicacin para este hecho "peregrino". En 1905,
Einstein resolvi este problema con su teora de la relatividad
restringida, al tiempo que revisaba los fundamentos de la
mecnica clsica: las nociones acerca del espacio y el tiempo. La
mecnica newtoniana consideraba el espacio y el tiempo

absolutos, independientes del movimiento del cuerpo y

recprocamente disociados. En la explicacin de los procesos
electromagnticos, la teora de la relatividad lleg a otra
conclusin, que por su alcance transcenda ampliamente los
lmites de la electrodinmica. A saber, espacio y tiempo se
hallan en relacin mutua y son relativos en el sentido de que
dependen del movimiento recproco de los cuerpos (pero no
en tanto que dependan de la conciencia del hombre).
Vemos, pues, que el desarrollo de la teora del electromag-
netismo y el de la teora de la relatividad dieron al traste con la
idea de la universalidad de las leyes de la mecnica, con el
cuadro mecnico del mundo.
Por otro lado, apenas extinguida la oposicin de los
cientficos conservadores que negaban la realidad del tomo, el
descubrimiento de la radiactividad (1896) y del electrn (1897)
puso sobre el tapete el problema de la estructura interna
atmica. La radiactividad probaba la presencia de colosales
fuentes de energa, todava no estudiadas dentro del tomo, al
tiempo que la transmutabilidad de los elementos qumicos,
como por ejemplo la del radio en helio y plomo. Investigando
haces de electrones se vio que la masa del electrn cambia al
hacerlo la velocidad de su movimiento. Aparecen tambin en
este momento las primeras teoras sobre el tomo, segn las
Cuales ste, si bien en conjunto es elctricamente neutro, est
compuesto de electrones negativos y positivos. Poco despus de
aparecer el libro de Lenin, Rutherford demostraba que el
depositario de la carga positiva del tomo no era un electrn
positivo, sino el ncleo atmico. Todos estos descubrimientos
estaban en flagrante contradiccin con las arraigadas ideas
iiiecanicistas de la inmutabilidad del tomo y la constancia de
su masa.
La teora electrnica de Lorentz constituy un notable
'ntento de sntesis entre la electrodinmica y la atomstica. Esta
teora parte de la idea de que el tomo est constituido por
electrones de carga positiva y negativa; puesto que todos los
cuerpos se componen de tomos, dicha teora supone que
odos los fenmenos del mundo se reducen a electricidad. En
^ste plano la teora electrnica quiso tambin aclarar la
naturaleza de la masa afirmando que la masa del electrn (vale

decir, la masa en general) tiene carcter totalmente electro-

magntico, es decir, viene determinada por la interaccin entre
los electrones, portadores de la carga elctrica, y el campo
electromagntico que generan con su movimiento. Dicho de
otro modo, la teora electrnica proporcion un nuevo
panorama electromagntico del mundo frente al panorama
mecnico que haba imperado en el siglo XIX.
El modelo electromagntico no perdur, pues no hubo
forma de reducir todos los fenmenos fsicos, cualitativamente
diferentes, a trminos de campo electromagntico. No obstan-
te, fue una teora que desempe inmenso papel en el
hundimiento de la concepcin mecanicista de la naturaleza.
Tenemos pues que, en poco tiempo, especialmente en el
decenio anterior a la publicacin de Materialismo y empiriocriti-
cismo, se produjo una verdadera revolucin en la fsica. En
aquel perodo de ruptura de las viejas concepciones, cuando
era imposible barruntar su resultado final, difcilmente poda
tenerse una idea medianamente clara sobre la magnitud de la
revolucin en la ciencia. En perodos semejantes es fcil caer en
el relativismo, es decir, en una negacin unilateral de todos los
principios anteriores como si una "hecatombe general" los
barriera para dejar tan slo de ellos un montn de "ruinas".
Si se desconoce la dialctica, el relativismo puede conducir
al idealismo, cosa que ocurri precisamente a la mayora de los
idealistas "fsicos" de principios del siglo XX. Lenin escribi lo
siguiente acerca del destacado cientfico francs H.Poincar:
"La ruptura de los principios ms fundamentales demuestra
(tal es el curso de las ideas de Poincar) que esos principios no
son copias, reproducciones de la naturaleza, no son imgenes
de algo exterior en relacin a la conciencia del hombre, sino
productos de dicha conciencia" si.
Acabamos de apuntar las dos causas esenciales del "idealis-
mo fsico", cuyas races se hunden en el desarrollo de la propia
fsica. En otras condiciones sociales, estas causas podran haber
dado pie a tales o cuales errores en unos u otros cientficos,
pero no a la aparicin de la escuela del "idealismo fsico", a la
crisis de la fsica.
5' Ibdem, pg. 267.

Cuando la fsica lleg hasta la profundidad de la materia,

donde era ya imposible desechar el carcter dialctico de los
procesos de la naturaleza, el viejo materialismo mecanicista y
metafsica que se haba venido manifestando como base
filosfica del desarrollo de la fsica entr en contradiccin con
los nuevos hechos y representaciones. Esta contradiccin slo
poda resolverse si los fsicos aceptaban el materialismo
dialctico, que por entonces contaba ya con ms de medio siglo
de existencia. El materialismo dialctico ofreca la salida a las
dificultades en que se hallaba la fsica a principios del siglo XX
sin dejar lugar a interpretacin idealista de sus problemas
filosficos.
Pero para los fsicos de aquellos tiempos, educados en una
concepcin burguesa del mundo, la dialctica marxista era un
arcano. A comienzos del siglo XX (como en el siglo XIX), los
fsicos seguan profesando, en su abrumadora mayora,
concepciones materialistas. Figuras tan eminentes como Boltz-
mann, Planck, Langevin, Thomson, Umov, Lbedev y otros
muchos combatan el "idealismo fsico" y postulaban una
comprensin materialista de la naturaleza y de la misma fsica
como ciencia que refleja el mundo existente y cuyas teoras
ostentan significacin de verdades objetivas. Empero, el
materialismo de los fsicos de aquellos tiempos era un
materialismo metafsico y en la mayora de ellos, adems,
materialismo espontneo, por cuanto no lo relacionaban
conscientemente con el materialismo como corriente filosfica.
Una buena parte de los fsicos, de los bilogos, etc., siendo
como eran materialistas, lo silenciaban "vergonzantemente" y
se nominaban "agnsticos", "positivistas", etc. Analizando las
concepciones del fsico ingls Rickert, que combata el "idealis-
mo fsico" aunque incurriendo en errores, Lenin lleg a la
conclusin de que lo nico que le faltaba a este cientfico era el
conocimiento del materialismo dialctico.
En un perodo de grandiosos cambios en los fundamentos
de las concepciones fsicas, exista sin duda la posibilidad de
incurrir en idealismo, posibilidad que se torn realidad para el
grupo de fsicos que hemos mencionado a causa de su
desconocimiento del materialismo dialctico. Pero, a su vez,
esta ignorancia se deba totalmente a las condiciones sociales.

242 HISTORIA DK LA FILOSOFA
"...Todo el ambiente en que viven estos hombres escribi

Lenin los aparta de Marx y Engels y los lanza a los'brazos de
la trivial filosofa oficial" 52.
Lenin expres la firme seguridad de que la crisis de la fsica
sera un fenmeno transitorio, como toda enfermedad, de que
"el espritu materialista fundamental de la fsica, as como de
todas las ciencias naturales contemporneas saldr victorioso
de todas las crisis a condicin tan slo de que el materialismo
metafsico sea obligatoriamente sustituido con el materialismo
dialctico" ss.
Lenin acerca de la llamada

desaparicin de la materia
Lenin no slo proclam la necesidad de que los naturalistas

adoptaran el materialismo dialctico, sino que analiz a fondo
las cuestiones gnoseolgicas que ms dificultades presentaban
para los fsicos. Ante todo, hizo un estudio crtico de las
afirmaciones de ciertos cientficos segn las cuales haba
"desaparecido" la materia, afirmaciones que servan de sostn
al idealismo "fsico" y a otras corrientes idealistas en sus
intentos de "refutar" una vez ms el materialismo.
Tales intentos se movan en dos lneas. En primer lugar,
ciertos naturalistas poco versados en filosofa partan de la
teora electrnica para emitir esta absurda afirmacin. En el
siglo XIX los fsicos hablan comnmente de tres tipos de
cuerpos reales: la "materia ponderable", la electricidad y el
ter. La teora electrnica redujo la "materia ponderable" a
electricidad. El nuevo sistema, dice, por ejemplo, el fsico
italiano Augusto Righi, se limita a colocar la electricidad en el
lugar de la materia.
Lenin denuncia los intentos machistas de "sacar partido"
de semejantes afirmaciones: "Cuando los fsicos dicen: "la
materia desaparece", con ello quieren decir que las ciencias
naturales reducan hasta ahora todas sus investigaciones del
52 ibdem, pg. 279.

5S Ibdem, pg. 324.

mundo fsico a estas tres nociones finales: la materia, la

electricidad y el ter; pero ahora quedan slo las dos ltimas,
porque la materia se puede reducir a la electricidad...s*
Cuando se empez a contemplar el ter como campo
electromagntico, los tres tipos tradicionales de cuerpos
integrantes del "cuadro electromagntico del universo" queda-
ron reducidos a uno, que a menudo se sigui llamando
electricidad. Pero la materia en el sentido filosfico y la materia
como designacin de los "cuerpos ponderables", es decir, de
uno de los tipos de la realidad fsica, son conceptos completa-
mente distintos. Y Righi y otros fsicos empleaban el trmino
'materia" precisamente para significar un determinado iôde
la misma.
Lenin aclara lo que verdaderamente significa la afirmacin
de que la "materia ha desaparecido". Escribe que "las frases:
"la materia desaparece", "la materia se reduce a electricidad",
etc., no son ms que una expresin ineficaz desde el punto de
vista gnoseolgico de la verdad de que se logra descubrir
nuevas formas de la materia, nuevas formas del movimiento
material, reducir las viejas formas a estas nuevas, etc."^.
As pues, el uso incorrecto del concepto de "materia"
motiv que, a principios de nuestros siglo, algunos fsicos
confundieran el problema de los diferentes tipos de materia y
su estructura, concerniente a la fsica, con el problema
filosfico de la relacin entre la conciencia y la materia. Lenin
deshizo este "embrollo" subrayando que "la nica "propie-
dad" de la materia, con cuya admisin est ligado el
materialismo filosfico, es la propiedad de ser una realidad
^"jetiva, de existir fuera de nuestra conciencia" se.
La otra direccin que tomaron los ataques al concepto de
materia y al materialismo estaba vinculada con el "energetis-
mo", una de las corrientes dentro del "idealismo fsico". El
cientfico alemn Ostwald, creador del "energetismo", preten-
ci'a "eliminar la confrontacin" entre materia y espritu
reducindolos a un tercer principio, el de la energa. Ostv^rald
Ibdem, pgs. 274-275.

^ Ibdem, pg. 332.
^ Ibdem, pg. 275.

puso con absoluta claridad su finalidad: "Construir una

concepcin del mundo valindonos exclusivamente del mate-
rial energtico y prescindiendo del concepto de materia" 57. Es
decir, postulaba el movimiento sin su portador material, la
materia, y no puede sorprendernos que, al igual que Mach, se
alineara entre los oscurantistas que a finales del XIX combatan
la teora atmico-molecular alegando que tomos y molculas
no eran ms que una "hiptesis cmoda".
La mayora de fsicos y qumicos no apoyaron las pretensio-
nes del "energetismo", viendo en ellas, y con razn, un
atentado a las bases materialistas de las ciencias naturales. Los
fsicos que profesaban conscientemente el materialismo
Boltzmann en Austria, Fitzgerald en Inglaterra, Stoltov en
Rusia, y otros muchos impugnaron las concepciones idealis-
tas de Ostwald y Mach.
Lenin critica el "energetismo" en un prrafo especial de su
libro, el que lleva por ttulo "Es concebible el movimiento sin
materia?" Disociar el movimiento de la materia conduce a los
partidarios del "energetismo" a establecer una separacin
entre pensamiento y realidad objetiva. En efecto, la energa es
una medida determinada del movimiento. Si se subsumen los
conceptos de materia y espritu, como hace Ostwald, bajo el
concepto de energa, o (lo que es lo mismo) de movimiento, se
debe llegar a la conclusin lgica de que "el universo es el
movimiento". Ahora bien, en tal caso ques lo que se mueve?,
pregunta Lenin a los partidarios del "energetismo". Si la
materia desaparece diluyndose en la energa, acaso lo que se
mueve es el pensamiento? "...Si con la desaparicin de la
materia ha desaparecido tambin el pensamiento, si con la
desaparicin del cerebro y del sistema nervioso han desapareci-
do tambin las representaciones y las sensaciones, entonces eso
quiere decir que ha desaparecido todo, que ha desaparecido
tambin el razonamiento de ustedes, en tanto que modelito de
"pensamiento" (o de falta de pensamiento), cualquiera que
sea! Mas si perdura, si suponen que el pensamiento (la
representacin, la sensacin, etc.) no ha desaparecido con la
desaparicin de la materia, eso quiere decir que ustedes
" W. Ostwald. Filosofa de la naturaleza. Mosc, 1902, pgs. 122-123.

adoptan a escondidas el punto de vista del idealismo filos-

fico" 58.
Crtica de Lenin al "idealismo

fsico" en los problemas
de causalidad, espacio y tiempo
Lenin lleva a cabo un anlisis crtico de los intentos del

"idealismo fsico" de utilizar los novsimos datos de la fsica
para introducir subrepticiamente concepciones idealistas en los
problemas de causalidad y ley, espacio y tiempo. En estas
cuestiones, idealistas y agnsticos de toda ndole impugnaban
con rara unanimidad al materialismo, ya que si en punto a la
existencia de las cosas fuera de la conciencia hay una diferencia
esencial entre las variedades kantiana y humista del agnosticis-
mo, dichas lneas filosficas se muestran plenamente de
acuerdo en que espacio, tiempo y causalidad son "aportados"
al mundo por la conciencia humana.
Ernst Mach, a la sazn lider del "idealismo fsico", afirmaba
que la causalidad era un concepto "envejecido", "metafsico",
toda vez que la representacin matemtica de la dependencia
funcional haba penetrado en fsica. En efecto, dentro de la
fsica de comienzos de siglo la representacin mecanicista de la
causalidad iba cediendo terreno a una comprensin ms plena
y dialctica de la misma; causa y efecto se interaccionan y, en
consecuencia, el concepto matemtico de funcin permite
"eflejar de modo ms preciso la mutua influencia real entre los
cuerpos.
Para Mach la crtica de la comprensin mecanicista,
ûtiplista, de la causalidad era un simple pretexto para intentar
rebatir su carcter objetivoe introducir subrepticiamente la idea
ue que es la razn humana la que la introduce en el mundo de
'OS fenmenos. Del mismo modo, Poincar llamaba "smbolos"
a las leyes de la ciencia, "convencionalismo" que inventa el
nonibre para su "comodidad", para "armonizar" su experien-
cia, es decir, sus sensaciones.
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 283.

Cuando critica a Maeh, a Poincar y a los machistas rusos,

Lenin impugna la suplantacin del problema filosfico sobre la
admisin o no admisin de la causalidad por el problema de
una u otra formulacin sobre qu sean y cmo sean los nexos
causales. La ciencia, al penetrar cada vez ms profundamente
en la esencia de los fenmenos, nos ir descubriendo en el
mundo real formas ms y ms complejas de los nexos causales
entre los fenmenos. La relatividad de nuestras representacio-
nes de la causalidad nos muestra que la causalidad, la
necesidad, la regularidad, existen en la naturaleza indepen-
dientemente de nuestra conciencia, y que encuentran en las
leyes d* la ciencia una expresin cada vez ms precisa.
Los machistas tambin predicaban el subjetivismo al
enfrentarse con el espacio y el tiempo. En su crtica a la caduca
formulacin newtoniana de un espacio y un tiempo absolutos,
Mach llegaba a negar el tiempo objetivo y el espacio objetivo,
deduca que no era el hombre con su conciencia el que se
hallaba en el espacio y el tiempo, sino, al revs, que el espacio y
tiempo slo existan en la mente humana.
Lenin seala la treta que emplean los relativistas para dar
solucin a los aspectos filosficos del problema del espacio y el
tiempo. Utilizan, dice, la mutabilidad y relatividad de las
representaciones cientficas y el error del materialismo metaf-
sico, segn el cual nuestros conocimientos ostentan carcter
absoluto, para atacar al materialismo en general. Las represen-
taciones del espacio y el tiempo, justamente en un perodo en
que se configura en la conciencia de los cientficos la teora de
la relatividad, se vean sometidas a una ruptura radical, hecho
que facilitaba la tarea a los relativistas.
Lenin nos muestra la inconsistencia de este anlisis: "La
mutabilidad de las representaciones humanas sobre el espacio
y el tiempo no refuta la realidad objetiva de uno y otro, as
como tampoco refuta la del mundo exterior la mutabilidad de
los conocimientos cientficos sobre la estructura y las formas
del movimiento de la materia" s^.
59 Ibdem, pgs. 181-182.

COMIENZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN I.A FILOSOFA... 247-
Leniti acerca de la inagotabilidad de la materia
Un notable ejemplo de generalizacin filosfica de los

progresos de las ciencias naturales es la idea leniniana de la
inagotabilidad del recin descubierto electrn. El descubri-
miento del electrn destruy la representacin metafsica
de los tomos como "ltimas", indivisibles, pero fueron
muchos cientficos proclives al pensamiento metafsico que
proclamaban ahora ya no al tomo, sino al electrn, como
partcida "iiltima" por fin hallada. Frente a esta tendencia,
Lenin emite la idea de la infinitud de la materia en profundidad:
"...la naturaleza es infinita, como infinita es la ms pequea de
sus partculas (incluido el electrn)", "el electrn es tan
inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita..."''''.
El progreso de la ciencia demostr brillantemente toda la
profundidad y precisin de esta tesis. El descubrimiento de
decenas de partculas "elementales", de sus mltiples propie-
dades y de sus transformaciones recprocas, confirma palma-
riamente la idea leniniana de la inagotabilidad de la materia en
profundidad.
En Materialismo y empiriocriticismo Lenin contest a muy
importantes interrogantes filosficos planteados por los avan-
ces de la fsica de principios del siglo XX, y con ello demostr
que desde la perspectiva del materialismo dialctico existe
plena posibilidad de superar las dificultades filosficas que
aparecen en el progreso de las ciencias naturales contempor-
neas.
4. Aportacin de Lenin a la defensa

y al desarrollo del materialismo histrico
El impetuoso desarrollo de los procesos sociales en la poca

del imperialismo, el endurecimiento de los enfrentamientos
clasistas, la primera revolucin rusa, los acontecimientos
Ibdem, pgs. 330, 277

revolucionarios en otros pases y la guerra mundial de

1914-1918, plantearon a los marxistas la tarea de elaborar con
enfoque creador los nuevos, complejos y difciles problemas
del desarrollo social. Las leyes fundamentales del capitalismo
siguen rigiendo bajo el imperialismo, pero adquieren un
carcter especfico. La desigualidad del desarrollo econmico y
poltico en las condiciones del capitalismo monopolista da lugar
a agudos conflictos sociales y polticos. Las nuevas formas de la
lucha de clases, los cambios de correlacin entre las mismas y la
intensificacin del movimiento de liberacin nacional en las
colonias y pases dependientes plantean de un nuevo modo las
cuestiones relativas al carcter y a las fuerzas propulsoras de la
revolucin y al Estado. La contienda ideolgica se agudiza y
cobra significacin cada vez mayor.
Para determinar correctamente las tareas de la clase obrera
y de su partido revolucionario en la lucha por el triunfo del
socialismo, los marxistas tenan que presentar una explicacin
cientfica del desarrollo social en la nueva poca. Esta tarea la
llevaron a cabo Lenin y sus colaboradores.
Los idelogos de la burguesa y los revisionistas multiplica-
ron sus ataques contra el materialismo histrico, siendo
especialmente peligrosa la accin del revisionismo filosfico.
Lenin escribi a este propsito: "Una falsificacin cada vez ms
sutil del marxismo y un disfraz cada vez ms sutil de doctrinas
antimaterialistas con indumentario de marxismo: eso es lo que
caracteriza al revisionismo moderno en economa poltica como
en los problemas de tctica y en la filosofa en general, lo
mismo en grioseologa que en sociologa" si. Los populistas
liberales, los "marxistas legales", los economistas, los menche-
viques y los oportunistas de la II Internacional intentaban, en
pos de los socilogos burgueses, desvirtuar de raz la compren-
sin materialista de la historia y suplantarla por diversas teoras
idealistas. Identificaban el ser social y la conciencia social,
negaban las leyes sociales objetivas, las contradicciones y la
lucha entre clases, etc.
*' Ibdem, pg. 351.

COMIENZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.. 249
La unidad del materialismo dialctico

y del materialismo histrico.
El carcter objetivo de las leyes sociales
En la polmica con los populistas liberales y los revisionistas

de diversos matices, Lenin elabor de forma creadora el
problema del vnculo inescindible entre el materialismo
dialctico y el materialismo histrico. "El materialismo en
general dice Lenin reconoce que el ser real (la materia) es
objetivo e independiente de la conciencia, de las sensaciones,
de la experiencia, etc. de la humanidad. El materialismo
histrico reconoce que el ser social es independiente de la
conciencia social de la humanidad. La conciencia, tanto all
como aqu, no es ms que un reflejo del ser, en el mejor de los
casos su reflejo aproximadamente exacto (adecuado, ideal en
cuanto a exactitud). No se puede arrancar ninguna premisa
fundamental, ninguna parte esencial a esta filosofa del
marxismo, fundida en acero de una sola pieza, sin apartarse de
la verdad objetiva, sin caer en brazos de la reaccionaria mentira
burguesa" "s. Lenin defendi consecuentemente la proposicin
marxista de que el materialismo histrico es la extensin de los
principios fundamentales del materialismo dialctico al terreno
de los fenmenos sociales. La funcin del materialismo
histrico es el conocimiento de las leyes fundamentales de los
cambios sociales, de la lgica objetiva de estos cambios, a fin de
utilizar dichas leyes para la transformacin revolucionaria de la
sociedad capitalista en sociedad socialista.
En su estudio de la relacin entre el ser y la conciencia
sociales, Lenin examina detalladamente la accin inversa que
ejerce la ltima sobre aquel. La conciencia social no se limita a
reflejar el ser social, sino que tambin participa por s misma en
el desarrollo de la sociedad. En las obras de Lenin se demuestra
Rue, en la nueva poca histrica, cada vez se acrecienta ms el
papel de las ideas en la vida de la sociedad.
Los popuHstas liberales y los revisionistas, que abordaban
con perspectiva idealista la explicacin del desarrollo social,
negaban de hecho la existencia de leyes sociales objetivas.
Ibdem, pg. 346.

Consideraban que la fuerza motriz de los procesos histricos

eran motivos ideolgicos, era la razn de individuos con
pensamiento crtico, etc. Bogdnov, para quien el ser social y la
conciencia social son conceptos idnticos, lleg a la conclusin
de que las leyes que rigen la sociedad son producto de la
conciencia de los sujetos, de su "experiencia socialmente
organizada".
Al rebatir estas proposiciones, Lenin muestra el carcter
objetivo de que gozan las leyes del desarrollo social. La clave
que explica todos los aspectos de la vida social reside en las
relaciones sociales materiales, en las leyes objetivas del
desarrollo de esas relaciones.
Lenin concreta el concepto de formacin econmico-social,
que se caracteriza por la correlacin histricamente determina-
da entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
y las interrelaciones entre base y superestructura. "El marxis-
mo êscribi Lenin seal el camino para una investigacin
universal y completa del proceso de nacimiento, desarrollo y
decadencia de las formaciones econmico-sociales, examinan-
do el conjunto de todas las tendencias contradictorias y
concentrndolas en las condiciones, exactamente determina-
bles, de vida y de produccin de las distintas clases de la
sociedad, eliminando el subjetivismo y la arbitrariedad en la
eleccin de las diversas ideas "dominantes" o en su interpreta-
cin y poniendo al descubierto las r a i c ^ d e todas las ideasy de
todas las diversas tendencias manifestadas en el estado de las
fuerzas materiales productivas, sin excepcin alguna" ^s.
Lenin muestra la endeblez de la sociologa burguesa cuando
trata de explicar los procesos sociales apelando nicamente a
las leyes de la naturaleza inorgnica y orgnica. Los fenmenos
sociales se distinguen cualitativamente de los procesos de la
naturaleza, y slo se les puede conocer estudiando las leyes que
rigen la sociedad. Identificar estas leyes y las leyes de los
fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos es algo que no tiene
nada que ver con la autntica sociologa. De esos intentos de los
socilogos burgueses y revisionistas dice Lenin: "Tentativa
intil del comienzo al fin, puesto que el empleo de los
' V. I. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pgs. 57-58.

conceptos de "seleccin", de "asimilacin y desasimilacin" de

la energa, de balanza energtica, etc., etc., a las ciencias
sociales no es ms que una frase vaca. En realidad, no se puede
realizar ninguna investigacin de los fenmenos sociales ni
ofrecer esclarecimiento alguno del mtodo de las ciencias
sociales, recurriendo a tales conceptos. Nada ms fcil que
poner una etiqueta "energetista" o "sociobiolgica" a fenme-
nos como las crisis, las revoluciones, la lucha de clases, etc.,
pero tampoco hay nada ms estril, ni ms escolstico, ni ms
muerto que dicha ocupacin""4.
1 papel de las masas populares y de los individuos

en la historia
En la poca del imperialismo, masas populares cada vez ms

amplias participan e la vida social. Los idelogos y polticos de
la burguesa y, tras ellos, los revisionistas, negaban rotunda-
mente que los trabajadores desempearan un papel decisivo
en los procesos histricos, papel que ellos adjudicaban a la
minora explotadora o a figuras destacadas que expresaban los
intereses de las clases dominantes. Estas concepciones anticien-
tficas eran defendidas en Rusia por los tericos de los
latifundistas y la burguesa, as como los populistas liberales, los
mencheviques, los socialistas revolucionarios, etc.
El marxismo es el primero en ofrecer una explicacin
cientfica del lugar y el papel que corresponden a las masas
populares en el desarrollo de la sociedad. Lenin seala que las
anteriores teoras histricas "en el mejor de los casos... slo
consideraban los mviles ideolgicos de la actividad histrica
de los hombres" y "no abarcaban precisamente las acciones de
las masas de la poblacin..." s" El materialismo histrico pone al
descubierto las causas, las leyes de la actividad de las amplias
masas populares, de las clases.
Lenin dedic excepcional atencin a analizar el papel
histrico de la clase obrera como principal fuerza social en la
transformacin revolucionaria del capitalismo en socialismo, y
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 348.

" V. 1. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 57.

estableci que ese papel se acrecienta bajo el imperialismo,

cuando la expansin de la industria y la concentracin de sta
han alcanzado niveles particularmente elevados y cuando se
crean a ritmo rpido las premisas materiales para el trnsito al
socialismo. La clase obrera, sealaba Lenin, "debe ser el
dirigente, mantener la hegemona en la lucha de todo el pueblo
por la revolucin democrtica completa, en la lucha de tooslos
trabajadores y explotados contra los opresores y explotadores.
El proletariado es revolucionario slo en la medida en que
tiene conciencia de esta idea de hegemona y la aplica" .
Es particularmente minucioso el anlisis leniniano del
desarrollo del movimiento obrero de Rusia. Cuando el centro
del movimiento revolucionario mundial se desplazaba a Rusia,
el proletariado ruso tuvo que afrontar tareas de particular
importancia. Ya en una de sus primeras obras. Quines son los
"amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas,
Lenin previo con genial clarividencia la acentuacin de la
influencia de la clase obrera de Rusia sobre el movimiento
revolucionario mundial. A comienzos del siglo XX escribi:
"La historia plantea hoy ante nosotros una tarea inmediata que
es la ms revolucionaria de todas las tareas inmediatas del
proletariado de cualquier otro pas. La realizacin de esta
tarea, la demolicin del ms poderoso baluarte, no ya de la
reaccin europea, sino tambin (podemos decirlo hoy) de la
reaccin asitica, convertira al proletariado ruso en la
vanguardia del proletariado revolucionario internacional" 67.
Los acontecimientos histricos que siguieron, especialmente las
revoluciones de 1905 y 1917, confirmaron por entero esta
previsin cientfica de Lenin.
El multilateral anlisis leniniano de la naturaleza clasista del
proletariado, de las leyes de su desarrollo y la explicitacin de
su lugar y papel en la poca del imperialismo es un modelo de
elaboracin creadora de la teora marxista sobre el papel de las
masas populares en la historia.
^ V. I. Lenin. El reformismo en el seno de la socialdemocracia rusa. O. C, t. 20,

pg. 308.
6' V. I. Lenin. Qu hacer? O. C, t. 6, pg. 28.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA. 253
Lenin tambin juzgaba primordial aclarar el papel de las

ingentes masas de la pequea burguesa, en particular de las
masas trabajadoras campesinas. Para ello elabor con todo
detalle el problema relativo a la doble naturaleza social de los
campesinos, a los caminos y leyes que sigue el desarrollo de la
pequea burguesa en el perodo imperialista, y a la lucha que
lleva el proletariado para convertir a las masas trabajadoras del
campesinado en su seguro aliado. Lenin subrayaba que el
proletariado y su partido revolucionario apoyan por todos los
medios, a vez que lo impulsan, el lado progresista de la
pequea burguesa, esforzndose por vencer la influencia
negativa que ejercen las tendencias dimanantes de la propie-
dad privada y del elemento pequeoburgus. La pequea
burguesa ocupa una posicin intermedia entre el proletariado
y la burguesa, y ella sola, por su cuenta, no est en condiciones
de liberarse de la explotacin. Este fin no puede alcanzarlo sino
bajo la direccin de la clase obrera s.
Lenin someti a una circunstanciada crtica el punto de
vista de Plejnov y los mencheviques sobre los campesinos, en
los que, de un modo metafsico, no vean ms que una fuerza
reaccionaria, con lo que negaban implcitamente su alianza con
la clase obrera. Al mismo tiempo critic a los que, apartndose
de una comprensin dialctica de la naturaleza social de la
pequea burguesa, desmesuraban el empuje revolucionario
de sta y crean que era capaz de lograr de un modo
independiente, aislado de la clase obrera, la transformacin
revolucionaria de la sociedad explotadora.
Los populistas liberales y otros seguidores de la sociologa
subjetiva entendan tergiversadamente la correlacin entre
necesidad histrica y actividad consciente del hombre, desesti-
mando la primera y exagerando el papel de la voluntad y la
accin del individuo. Lenin opona a la metafsica de los
populistas liberales la dialctica del marxismo: "...la idea de la
necesidad histrica no menoscaba en nada el papel del
individuo en la historia: toda la historia se compone precisa-
niente de acciones de individuos que son indudablemente los
Vase V. I. Lenin. La sociatdemocracia y el gobierno provisional revoluciona-

rio. O. C, t. 10, pgs. 13-14.

actores. La cuestin real que surge al valorar la actuacin social

del individuo consiste en saber cules son las condiciones que
aseguran el xito de esta actuacin, dnde est la garanta de
que esa actividad no resulte un acto individual que se hunde en
un mar de actos opuestos" 69. La teora marxista parte de que,
no slo las figuras destacadas, sino tambin el comn de las
gentes desempea un papel u otro en los acontecimientos
histricos. El papel decisivo en la historia corresponde a las
masas populares. Lenin deca que, al participar en la lucha
revolucionaria, todos los trabajadores, cada uno de ellos, llevp a
cabo una aportacin concreta a la solucin de los problemas
que plantea el derrocamiento del rgimen explotador y el
triunfo del socialismo. "El marxismo se diferencia de todas las
dems teoras socialistas por la magnfica unin de una
completa serenidad cientfica en el anlisis de la situacin
objetiva de las cosas y de la marcha objetiva de la evolucin con
el reconocimiento ms decidido de la importancia de la energa
revolucionaria, de la creacin revolucionaria y de la iniciativa
revolucionaria de las masas, as como, naturalmente, de los
individuos, de los grupos, organizaciones y partidos que saben
hallar y establecer relaciones con tales o cuales clases" ">.
Lenin fustig resueltamente la infundada exageracin del
papel de los individuos y la rendicin de culto a los mismos.
Para que un dirigente del partido proletario pueda cumplir
con xito su misin es necesario, deca Lenin, qu el partido
ejerza una accin constante sobre sus dirigentes, que encauce
toda su actividad e, incluso, que est al corriente de sus
peculiaridades individuales, de sus puntos fuertes y dbiles. Al
tiempo que subray una y otra vez que la clase obrera y su
partido necesitan dirigentes prestigiosos para organizar inteli-
gentemente la lucha de clases, para elaborar tericamente el
programa y la tctica de esa lucha, para generalizar la
experiencia del movimiento revolucionario, Lenin seala que
la lucha colectiva de las vanguardias obreras ms conscientes de
cada pas y de su partido revolucionario ser siempre el
' V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los
socialdemcratas. O. C , t. 1, pg. 159.
V. I. Lenin. Contra el boicot. O. C, t. 16, pg. 23.

COMIENZO DE l.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA . 255
elemento ms autorizado en la resolucin de los problemas de

la revolucin proletaria y de la construccin socialista".
Las particularidades especficas y las leyes

de desarrollo del imperialismo
Lenin y otros marxistas dedicaron mucha atencin al

estudio profundizado de la fase superior del capitalismo,
analizando las causas que condicionaron el nacimiento y el
desarrollo del imperialismo as como las leyes rectoras de este
proceso. Sin un profundo anlisis cientfico de estas cuestiones
hubiera sido imposible determinar las tareas de la clase obrera
y de su partido en las nuevas circunstancias histricas.
En El imperialismo, fase superior del capitalismo, y en algunos
otros textos, Lenin estableci que la sociedad capitalista no es
un hecho permanente, sino que se desarrolla y pasa por dos
etapas fundamentales: 1) el capitalismo premonopolista, 2) el
imperialismo. El paso al imperialismo se efecta por obra de
leyes sociales objetivas inherentes al capitalismo. La libre
competencia de la poca premonopolista engendra su opuesto,
el monopolio. El monopolio pasa justamente a ser uno de los
rasgos distintivos de la nueva fase del capitalismo.
Lenin puso al descubierto la dialctica del desarrollo del
imperialismo. Una de las leyes fundamentales del imperialismo
es el endurecimiento de la contradiccin entre el carcter social
de la produccin y la forma privada de apropiacin. "El
capitalismo, en su fase imperialista escribi Lenin, condu-
ce de lleno a la socializacin de la produccin en sus ms
variados aspectos, arrastra, por decirlo as, a los capitalistas, en
contra de su voluntad y conciencia, a un cierto nuevo rgimen
social, de transicin entre la absoluta libertad de competencia y
s socializacin completa" '2. Estar contradiccin, como las
dems, no puede ser resuelta en las condiciones del imperialis-
mo. Estas contradicciones slo encuentran solucin en el
Vase V. I. Lenin. Prefacio a la versin rusa del folleto de C. Kautsky "Las

jwrzas motrices y las perspectivas de la revolucin rusa". O. C, t. 14, pg. 226.
V. I, Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo. O. C, t. 27, pgs.
320-321. I- J r f

proceso de transformacin revolucionaria del capitalismo en

socialismo.
Lenin someti a crtica las concepciones anticientficas
acerca de las peculiaridades y leyes del imperialismo que
haban formulado los socilogos burgueses y los revisionistas.
Kautsky, por ejemplo, enfocaba de modo metafsico la
definicin del imperialismo, y no apreciaba la dialctica de la
interconexin de todos sus rasgos fundamentales. As, reduca
la esencia del imperialismo a la tendencia de las naciones
industriales a anexionarse pases y regiones agrarios.
El imperialismo engendr fenmenos sociales tan peligro-
sos como las guerras anexionistas, imperialistas. Los oportunis-
tas de la II Internacional postularon una serie de concepciones
"tericas" para justificar las guerras imperialistas. Bajo
diversos pretextos consideraban justa la guerra de sus
gobiernos. Afirmaban que la victoria en la guerra proporciona-
ra un desarrollo ms rpido del capitalismo, lo que a su vez
aproximara el socialismo. Por eso, decan los sociachovinistas,
la clase obrera de cada pas est interesada en la victoria de
"su" gobierno. Al desenmascarar el socialchovinismo, Lenin
mostr la precariedad de tal enfoque en el estudio de las causas
y el carcter de las guerras. Para definir el carcter de una
guerra es necesario examinar la poltica de los Estados antes de
que sta estalle, pues toda guerra es la continuacin de dicha
poltica por otros medios. Lenin escribi: "Si la poltica era
imperialista, es decir, defenda los intereses del capital
financiero, expoliaba y oprima a las colonias y pases ajenos, la
guerra dimanante de esa poltica ser una guerra imperialista.
Si la poltica era de liberacin nacional, es decir, si expresaba el
movimiento masivo contra la opresin nacional, la guerra
dimanante de esa poltica ser una guerra de liberacin
nacional" " .
La primera conflagracin mundial fue una guerra injusta,
imperialista, por ambas partes. Por ello Lenin consideraba que
la nica consigna acertada era la de combatir a los gobiernos
imperialistas, la de convertir la guerra imperialista en guerra
'* V. I. Lenin. Sobre la caricatura del marxismo y el "economismo imperialista ".

O. C, t. 30, pgs. 82-83.

civil. Lenin estableci una distincin cualitativa cardinal entre

las guerras imperialistas, injustas, y las guerras progresistas,
justas. Son guerras justas la lucha armada del proletariado, de
las masas trabajadoras contra los explotadores, y las guerras de
liberacin nacional.
La teora ieniniana de la revolucin socialista
Lenin demostr en sus obras que el desarrollo y endureci-

miento de las contradicciones del imperialismo interiores
(crisis econmicas, desempleo, intensificacin de la lucha de
clases y de liberacin nacional) y exteriores (exacerbacin de la
lucha competitiva entre las agrupaciones monopolistas interna-
cionales, guerras, etc.) tienen como consecuencia lgica la
revolucin democrtico-burguesa y tambin la revolucin
socialista. De aqu parti para elaborar una teora articulada de
los distintos tipos de revolucin en la poca del imperialismo. A
diferencia de los mencheviques y los oportunistas de la II
Internacional, que transferan mecnicamente a las nuevas
condiciones las particularidades caractersticas de las revolucio-
nes burguesas de los siglos anteriores en los pases de
Occidente, Lenin hizo ver, partiendo de un anlisis histrico
concreto, que las revoluciones, burguesas tenan sus rasgos
especficos y sus leyes en la poca del imperialismo. La
experiencia, ante todo, de la revolucin de 1905-1907 y de la
Revolucin de Febrero de 1917, proclamaba sin lugar a dudas
que la revolucin democrtico-burguesa se distingua esencial-
mente de las anteriores revoluciones burguesas, en primer
lugar, por sus fuerzas motrices y, segundo lugar, por las
formas y los objetivos de la lucha. Las fuerzas motrices de una
revolucin democrtico-burguesa eran la clase obrera y los
campesinos. Se enfrentaban a la revolucin no slo los
latifundistas, sino tambin la gran burguesa. En unas lneas
sobre la primera revolucin democrtico-burguesa en Rusia,
Lenin aclara su dialctica: "La peculiaridad de la revolucin
rusa estriba precisamente en que, por su contenido social, fue
una revolucin democrtico-burguesa, mientras que, por sus
medios de lucha, fue una revolucin proletaria"'^^.
'" V. I. Lenin. Informe sobre la revolucin de 905. O. C, t. 30, pg. 311.

En las nuevas condiciones histricas cobraba actualidad el

problema de la transformacin de la revolucin democrtico-
burguesa en socialista. Los mencheviques, con ptica metafsi-
ca, establecan un divorcio entre la revolucin socialista y la
democrtico-burguesa, no vean la dialctica de la transforma-
cin de la una en la otra. Lenin hizo una crtica minuciosa de
los dogmas mencheviques y les opuso la teora cientficattiente
fundada de la transformacin de la revolucin democrtico-
burguesa en socialista. "El proletariado debe llevar a trmino la
revolucin democrtica, atrayndose o las masas campesinas, para
aplastar por la fuerza la resistencia de la autocracia y paralizar la
inestabilidad de la burguesa. El proletariado debe llevar a cabo la
revolucin socialista, atrayndose a la masa de elementos semiproleta-
rios de la poblacin, para romper por la fuerza la resistencia de la
burguesa y paralizar la inestabilidad de los campesinos y de la
pequea burguesa" 's.
El anlisis de las particularidades y leyes del imperiaHsmo
llev a Lenin a una nueva conclusin sobre los caminos que
conducan a la revolucin socialista. Como se sabe, Marx, y
Engels consideraban que la revolucin socialista no podra
vencer sino simultneamente en todas las primeras potencias
capitalistas, o en la mayor parte de ellas, que era imposible que
triunfara en un solo pas. Esta proposicin de Matx y Engels
derivaba de su anlisis de las leyes del desarrollo del
capitalismo premonopolista.
En la poca del imperialismo se haba configurado una
situacin histrica distinta, haba cambiado la correlacin entre
las fuerzas de clase. La agudizacin de las contradicciones y el
auge del movimiento obrero y de liberacin nacional haban
quebrantado la omnipotencia del imperialismo. Las contradic-
ciones entre los pases imperialistas se haban agravado
considerablemente, lo que haca posible una escisin en las
fuerzas coligadas del imperialismo.
Para crear la nueva teora de la revolucin socialista, Lenin
parta ante todo de la accin de la ley del desarrollo econmico
y poltico desigual en la poca del imperialismo. "La desigual-
'5 V. I. Lenin. Dos lcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica.

O.C, t. 11, pg. 90.

COMIF.NZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA... 259
dad del desarrollo econmico y poltico es una ley absoluta del

capitalismo escribi Lenin. De aqu se deduce que es
posible que el socialismo triunfe primeramente en unos
cuantos pases capitalistas, o incluso en un solo pas capitalis-
ta"'fi. Puesto que el triunfo de la revolucin socialista en un
solo pas provocara inevitablemente en la burguesa de los
Estados imperialistas el afn de aplastar al proletariado
triunfante, caba admitir en consecuencia la posibilidad de un
nuevo tipo de guerras. En ellas, el proletariado triunfante, en
alianza con las masas campesinas trabajadoras y con el apoyo
de los proletarios de otros pases, debera defender con las
armas en la mano su patria socialista.
Mediante la generalizacin de la experiencia de las
revoluciones en Rusia y en otros pases, Lenin elabor el
problema de las vas y formas del desarrollo de la revolucin
socialista. Segn fueran las condiciones histricas concretas y la
correlacin de las fuerzas de clase, la revolucin socialista poda
llevarse a trmino de modo no pacfico, es decir, mediante la
lucha armada del proletariado y de los trabajadores que le
siguen contra los explotadores, o por la va pacfica, esto es, sin
insurreccin armada, sin guerra civil, o en concatenacin
dialctica y transicin recproca entre ambas formas de
desarrollo de la revolucin. Al analizar la marcha de los
acontecimientos revolucionarios en Rusia tras la Revolucin de
Febrero de 1917, Lenin lleg a la conclusin de que, en un
principio, haba existido la posibilidad de transformar la
revolucin democrtico-burguesa en socialista mediante el
paso relativamente pacfico de todo el poder a los Soviets. Para
facilitar esta trayectoria de la revolucin, los bolcheviques
consideraban posible un acuerdo provisional con los menchevi-
ques y los socialistas revolucionarios. "Slo en nombre de este
desarrollo pacfico de la revolucin escribi Lenin, posibi-
lidad extraordinariamente rara en la historia y extraordinariamente
valiosa, exclusivamente rara, slo en nombre de ella, pueden y
deben, a mi parecer, los bolcheviques, partidarios de la
V. I. Lenin. La consigna de tos Estados Unidos de Europa. O. C, t. 26, pg.

o54.

revolucin mundial y de los mtodos revolucionarios, acepfar

tales compromisos" " .
La nueva teora de la revolucin socialista preparada por
Lenin fue un brillante ejemplo de desarrollo creador del
marxismo, un ejemplo clsico de previsin cientfica. La
marcha de los acontecimientos confirmara todas las proposi-
ciones de esta teora leniniana elaborada en los aos de la
primera guerra mundial. La revolucin socialista triunf
primeramente en un solo pas, Rusia. El proletariado revolu-
cionario de Rusia hubo de sostener una prolongada guerra
contra la reaccin interior y los Estados imperialistas. El
victorioso pas del socialismo se torn baluarte del movimiento
obrero mundial, prueba de cuyos xitos es la existencia del
poderoso campo de los pases socialistas.
Desarrollo leniniano de la
teora marxista del Estado
Lenin defendi y desarroll la doctrina marxista del

Estado. El problema del Estado haba adquirido importancia y
agudeza particulares en las condiciones concretas del imperia-
lismo, dando lugar a una enconada polmica ideolgica.
Las teoras oportunistas respecto al Estado representaban
un inmenso peligro para el movimiento obrero. Lenin escribi
a este propsito: "La lucha por arrancar a las masas
trabajadoras de la influencia de la burguesa en general y de la
burguesa imperialista en particular es imposible sin luchar
contra los prejuicios oportunistas en lo concerniente al
"Estado" 7**. Lenin someti a una crtica demoledora las
concepciones antimarxistas del Estado, sobre todo las sustenta-
das por los revisionistas de la II Internacional. Kautsky, por
ejemplo, sostena que la tesis de la destruccin de la mquina
estatal burguesa era una tesis anarquista. Su concepcin de la
"democracia pura" rechazaba la dictadura del proletariado.
Lenin desarroll creativamente la tesis marxista del origen
del Estado como resultante de la aparicin de las clases y de la
' ' V. I. Lenin. Acerca de los compromisos. O. C, t. 34, pg. 135.
'* V. I. Lenin. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 4.

COMIENZO DE LA FTAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA... 261
lucha entre ellas, que contempla el Estado como producto y

manifestacin del carcter inconciliable de las contradicciones
interclasistas. Los idelogos burgueses afirman que el Estado
(especialmente el Estado de la poca del imperialismo) es un
rgano de conciliacin de las clases. En realidad, el Estado,
incluido el Estado explotador de la poca del imperialismo, no
puede ser tal rgano, ya que siempre se ha encontrado y se
encuentra dependiendo de la clase que domina econmica-
mente y es su instrumento. El Estado de las sociedades
explotadoras cimenta la dominacin econmica de una clase
determinada, es "un rgano de dominacin de clase, un rgano
de opresinde una clase por otra, es la creacin del "orden" que
legaliza y afianza esta opresin amortiguando los choques
entre las clases" .
En cuanto al problema de las formas del Estado proletario
nacido de una revolucin socialista, Lenin consideraba que
deba resolverse teniendo en cuenta cada situacin histrica
concreta y la experiencia de las luchas revolucionarias de la
clase obrera. Algunos marxistas entendan que la forma ms
adecuada que poda adoptar la dictadura del proletariado era
la repblica democrtica. Apoyndose en las obras de Marx y
Engels dedicadas al anlisis de la Comuna de Pars, Lenin
estimaba que era un Estado de este tipo lo que el proletariado
necesitaba. Partiendo de la experiencia de la lucha revoluciona-
ria en Rusia (la revolucin de 1905-1907, la Revolucin de
Febrero de 1917), Lenin desarrolla la doctrina marxista sobre
la dictadura del proletariado y llega a la conclusin de que la
forma ms adecuada de organizacin estatal del proletariado la
constituyen los Soviets de diputados obreros, campesinos y
soldados. Por eso proclam en las Tesis de Abril: "No una
repblica parlamentaria volver a ella desde los Soviets de
diputados obreros sera dar un paso atrs, sino una
Repblica de los Soviets de diputados obreros, braceros y
campesinos en todo el pas, de abajo arriba"". Y subrayaba
9ue los Soviets formados durante la Revolucin de Febrero
deban convertirse en dictadura del proletariado.
' ' Ibdem, pg. 7.

*" V. I. Lenin. O. C , t. 31, pg. 115.

Puesto que inmediatamente despus de la Revolucin de

Febrero el poder efectivo se hallaba en manos de los Soviets,
Lenin consideraba posible instaurar la dictadura del proletaria-
do sin recurrir a la insurreccin armada, cambiando en favor
de los bolcheviques la correlacin de fuerzas dentro de los
Soviets. Las circunstancias que concurrieron en Rusia en julio
de 1917 hicieron imposible la realizacin de esta idea de Lenin.
Para Lenin, la dictadura del proletariado era un Estado de
tipo especial, cardinalmente distinto de todos los precedentes.
El carcter especfico de la dictadura del proletariado reside en
que es la dominacin de la mayora sobre la minora. Lenin
defendi contra los revisionistas la necesidad histrica de la
dictadura del proletariado para construir la sociedad socialista
y la idea de fortalecer y desarrollar la dictadura del proletaria-
do durante todo el perodo de la-.construccin socialista. Lenin
llamaba al Estado proletario "semi-Estado", en el sentido de
que, a diferencia de las formas de Estado precedentes, basadas
todas ellas en la dominacin de la propiedad privada, estaba
desprovisto de la funcin bsica de stas: sojuzgar y explotar a
los trabajadores. Las clases explotadoras trataban de perpetuar
su Estado. La clase obrera no persigue este fin. Necesita un
Estado de nuevo tipo para romper la resistencia de los
explotadores, para construir la sociedad comunista, para hacer
frente a las agresiones exteriores. Cumplidas estas tareas
histricas, el Estado socialista se extingue. Refirindose a esta
perspectiva, Lenin llama tambin a la dictadura del proletaria-
do Estado en extincin. Al mismo tiempo denunciaba resuelta-
mente las cabalas oportunistas acerca de que la dictadura del
proletariado comenzara a extinguirse ya desde el momento
mismo de su aparicin, y criticaba a los anarquistas por su
hostilidad a todo Estado.
Lenin previo genialmente que "la transicin del capitalismo
al comunismo no puede, naturalmente, por menos de propor-
cionar una enorme abundancia y diversidad de formas
polticas, pero la esencia de todas ellas ser, necesariamente,
una: la dictadura del proletariado" ^K
**' V. I. Lenin. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 35.

Elaboracin de la teora marxista sobre

el problema nacional
En la poca del imperialismo, el problema nacional

adquiri gran entidad terica y poltica. En Notas crticas sobre la
cuestin nacional. Sobre el derecho de las naciones a la autodetermi-
nacin, Sobre el folleto de Junius y otros textos, Lenin elabor
cientficamente y a fondo la teora de las relaciones nacionales.
Critic a Rosa Luxemburgo que se opona a incluir en el pro-
grama de la socialdemocracia un punto referente al derecho de
las naciones a la autodeterminacin y se pronunciaba contra
el apoyo a las guerras de liberacin nacional afirmando que,
en la poca del imperialismo, toda guerra se converta
por necesidad en guerra imperialista.
Lenin y sus compaeros'de lucha enfocaban de modo
histrico concreto la solucin del problema nacional. Siguiendo
la dialctica del desarrollo de las relaciones nacionales bajo el
capitalismo, Lenin sealaba dos tendencias opuestas en dichas
relaciones. "El capitalismo en desarrollo conoce dos tendencias
histricas en la cuestin nacional. La primera consiste en el
despertar de la vida nacional y de los movimientos nacionales,
en la lucha contra toda opresin nacional, en la creacin de
Estados nacionales. La segunda es el desarrollo y la multiplica-
cin de vnculos de todas clases entre las naciones, el
derrumbamiento de las barreras nacionales, la formacin de la
unidad internacional del capital, de la vida econmica en
general, de la poltica, de la ciencia, etc.
Ambas tendencias son una ley universal del capitalismo. La
primera predomina en los comienzos de su desarrollo, la
segunda distingue el capitalismo maduro, que marcha hacia su
transformacin en sociedad socialista" ^^. El problema nacional
se plantea de modo distinto segn sea el nivel de desarrollo
social en que se encuentran los distintos pases. Si bien en la
Tiayora de los pases europeos se haba resuelto ya en el
perodo de creacin del Estado nacional, en algunos de ellos
todava segua pendiente. Uno de estos pases era Rusia, donde
las nacionalidades no rusas constituan una parte considerable
82
V. I. Lenin. Notas crticas sobre la cuestin nacional. O. C, t. 24, pg, 124.

de la poblacin. Era natural que los marxistas debieran apoyar

los movimientos democrticos encaminados al logro de la
independencia nacional, ya que stos estaban orientados contra
los vestigios del absolutismo y el feudalismo. Lenin sealaba
que la revolucin de 1905 haba despertado "toda una serie de
movimientos nacionales democrtico-burgueses, de tendencias
a crear Estados independientes en el sentido nacional y
nacionalmente homogneos. Precisamente y slo porque
Rusia, juntamente con los pases vecinos, atraviesa por esa
poca, necesitamos nosotros en nuestro programa un punto
sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin" ss.
No slo, empero, las circunstancias indicadas suscitaban la
necesidad de que los partidos del proletariado apoyasen los
movimientos de liberacin nacional. En la poca del imperialis-
mo, cuando las grandes potencias trataban de repartirse de
nuevo las esferas de influencia y las colonias, caba esperar un
nuevo auge del movimiento de liberacin nacional contra el
imperialismo en las colonias. "En la poca del imperialismo no
slo son posibles escribi Lenin, sino inevitables las guerras
nacionales por parte de las colonias y emicolonias... La
continuacin de la poltica de liberacin nacional de las
colonias sern inevitablemente las guerras nacionales por su
parte contra el imperialismo"*''. Y aada que "ni siquiera en
Europa se puede considerar imposibles las guerras de libera-
cin nacional en la poca del imperialismo" 85. Debase esto a
que el capital financiero trataba de sojuzgar no slo a pases
agrarios, sino tambin a otros industriales. Ahora bien, Lenin
no propona apoyar a todo movimiento nacional. El movimien-
to nacional que estorba la solidaridad internacional del
proletariado en lucha por el socialismo, que engendra
tendencias nacionalistas burguesas en el seno de la clase obrera
es reaccionario.
Lenin fundament multilateralmente la proposicin de que
bajo el capitalismo no se puede lograr la destruccin del yugo
*' V. I. Lenin. Sobre el derecho de las naciones n la autodeterminacin. O. C t.

25, pg. 269.
8-* V. I. Lenin. Sobre el folleto de Jnnius. O. C, t. 30, pgs. 6-7.
85 Ibdem, pg. 8.

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA. . 265
nacional. "Para ello es imprescindible suprimir las clases, es

decir, implantar el socialismo. Pero si bien el socialismo se basa
en la economa, dista de resumirse en ella. Para eliminar la
opresin nacional hace falta una base la produccin
socialista, pero sobre esta base son necesarios, adems, la
organizacin democrtica del Estado, el ejrcito democrtico,
etc "86. La teora leninista del problema nacional ejerci gran
influencia sobre el desarrollo del movimiento revolucionario,
tanto en Rusia como en otros pases.
"Lenin dicen las Tesis del Comit Central del Partido
Comunista de la Unin Sovitica con motivo del centenario del
nacimiento de Vladmir Ilich Lenin fue un gran cientfico en
la revolucin y un revolucionario en la ciencia. Abri una
nueva fase en el desarrollo de la teora marxista y enriqueci
todas sus partes: la filosofa, la economa poltica y el
comunismo cientfico" ^7. Elabor en sus diversas facetas el
materialismo dialctico y el materialismo histrico, aplic el
mtodo filosfico cientfico del marxismo en las condiciones de
la nueva poca. La autenticidad y la fuerza vital de la filosofa
marxista fueron comprobadas por la experiencia del proleta-
riado revolucionario internacional y confirmadas por el triunfo
de la Gran Revolucin de Octubre.
V-1. Lenin. Balance de una discusin sobre el derecho de las naciones a la

'autodeterminacin. O. C, t. 30, pg. 22.
Con motivo del centenario del nacimiento de V. I. Lenin. Recopilacin. Ed.
de Literatura Poltica. Mosc, 1970, pg. 34.

CAPITULO IX
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO

DE LA F I L O S O F A MARXISTA.
EL MATERIALISMO DIALCTICO
Y EL MATERIALISMO HISTRICO DESPUS
DE LA GRAN REVOLUCIN DE OCTUBRE
1. El desarrollo del materialismo dialctico

y del materialismo histrico en las obras-
de Lenin en el perodo estudiado
El triunfo de la Gran Revolucin Socialista

de Octubre y las nuevas tareas de la filosofa
marxista
El triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre dio

lugar a la crisis general del sistema capitalista mundial v a un
marcado endurecimiento de todas sus contradicciones, hacien-
do virar en redondo el movimiento obrero internacional,
Lenin escribi que "la abolicin del capitalismo y de sus
vestigios y el establecimiento de las bases del orden comunista
constituyen el contenido de la nueva poca de la historia
universal que comienza ahora" '.
La transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista
en socialista, la construccin de la economa socialista, la
creacin del Estado socialista, la revolucin cultural, la
formacin de la nueva moral, etc., plantearon nuevos proble-
mas a la ciencia marxista, en particular a la filosofa. Era
preciso tambin generalizar la nueva experiencia del movi-
miento obrero internacional y descubrir las leyes del movi-
miento revolucionario en las colonias y los pases dependientes
en el perodo de la crisis general del capitalismo, as como
someter a crtica la ideologa reformista de la II Internacional y
la sofstica y el eclecticismo de sus tericos. Estas tareas
histricas las llevaron a cabo Lenin, el Partido Comunista de la
Unin Sovitica y los partidos marxistas-leninistas de otros
' V. I. Lenin. Sobre la lucha en el Partido Socialista Italiano. O. C, t. 4 1 , pg.

42.5.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA... 267
pases desarrollando de modo creador la filosofa marxista y

elaborando muchos problemas actuales del materialismo
dialctico y del materialismo histrico.
Despus de la revolucin la actividad de Lenin transcurra
en el perodo de transicin del capitalismo al socialismo,
cuando tanto en el terreno de la poltica, como en el de la
economa y la ideologa, el proletariado luchaba contra la
burguesa vencida, pero an no destruida como clase. Se
combata tambin en la vertiente filosfica. Era necesario
formar idelogos proletarios capaces de oponer la ciencia
marxista a la filosofa burguesa. Pero en los centros de
enseanza superior seguan explicando filosofa los filsofos
reaccionarios burgueses como Losski, Rdlov, Shpet y otros,
que se dedicaban a difundir concepciones mstico-religiosas y
diversas formas del idealismo. Algunas revistas publicaban
artculos del neohegeliano Iln, del nietzscheano Shestov, del
idealista Chelpnov, etc. Editoriales privadas impriman libros
y folletos de filosofantes reaccionarios. En la prensa y en los
centros docentes superiores se rea una dura batalla ideol-
gica.
Los primeros aos de la revolucin se caracterizaron por
una lucha abierta de la burguesa derrocada y de sus idelogos
contra la formacin de la cultura socialista, ya fuera en el
terreno de la ciencia, como en los de la enseanza, de la
literatura, del arte, etc. Parte de la intelectualidad burguesa
emigr y combati desde el extranjero al Estado sovitico y a la
ideologa marxista-leninisla.
Dentro del partido bolchevique, Trotski, Bujarin, los
nacional-desviacionistas y otros elementos antipartido arreme-
tan contra las bases tericas del marxismo-leninismo. Bogd-
nov y los hombres de Cultura Proletaria influidos por
l presentaban concepciones antimarxistas en la esfera de
la cultura y la filosofa. El partido bolchevicjue, encabezado
por Lenin, dio una rplica demoledora a estas y otras concep-
ciones antimarxistas, resolvi cientficamente importantsimos
problemas del perodo de transicin del capitalismo al so-
cialismo.

Anlisis filosfico
de las leyes del perodo de transicin
El perodo de transicin, seal Lenin, es "un perodo de

lucha entre el capitalismo agonizante y el comunismo naciente,
o en otras palabras: entre el capitalismo vencido, pero no
aniquilado, y el comunismo ya nacido, pero muy dbil an" 2.
Esta pugna constituye el contenido principal del perodo de
transicin, su ley bsica. La clase obrera y las masas trabajado-
ras dirigidas por ella combaten para suprimir las relaciones
capitalistas y crear, a travs del desarrollo de las fuerzas
productivas, la base y la superestructura socialistas. La ley
mencionada ostenta carcter universal, si bien sus formas
concretas son distintas en uno u otro pas. La experiencia de la
construccin del socialismo en las democracias populares de
Europa y Asia ha confirmado plenamente esta proposicin
leniniana.
En el artculo Nuestra revolucin, y en otros trabajos, Lenin
puso al descubierto la diferencia cualitativa entre la revolucin
socialista y la revolucin burguesa. Esta diferencia estriba en
que la revolucin socialista se lleva a cabo sin que existan
previamente relaciones socialistas de produccin, que no
pueden configurarse y madurar bajo el capitalismo. La base
socialista se crea en el perodo de transicin, en el proceso de la
lucha de clase contra la burguesa dentro y fuera del pas. El
sistema econmico socialista surgido va vigorizndose sin cesar
y vence en el curso de una lucha encarnizada contra el sistema
capitalista y frente a las contradicciones que plantea la pequea
produccin mercantil. Aparece entonces el modo socialista de
produccin. A diferencia de la base de la sociedad antagnica,
la base socialista no nace espontneamente, sino que la
construye el pueblo bajo la direccin del partido comunista. La
construccin de la base socialista no es un acto que se realice de
una vez por todas, antes bien se desarrolla durante el perodo
relativamente largo de transicin del capitalismo al socialismo.
El Estado proletario es el instrumento principal en la
construccin de la nueva base.
2 V. I. Lenin. La economa y la poltica en la poca de la dictadura del
proletariado. O. C, t. 39, pg. 271.

Al analizar las leyes del perodo de transicin, Lenin

examin el problema de las contradicciones de este perodo y
sus formas concretas en la economa, la poltica y la ideologa.
La proposicin terica leniniana de que "antagonismo y
contradiccin distan mucho de ser una y la misma cosa, pues
bajo el socialismo el primero desaparece, mientras que la
segunda subsiste"', es de primordial importancia para com-
prender las contradicciones en el seno de la sociedad socialista.
Esta tesis da la clave para entender la dialctica del proceso
social de la poca contempornea y presupone un enfoque
concreto de conceptos dialcticos tales como opuesto, contra-
diccin, etc., y su resolucin en las condiciones del socialismo.
Lenin establece dos tipos de contradicciones cardinalmente
distintas. Junto a la contradiccin antagnica fundamental del
perodo de transicin entre el capitalismo agonizante y el
socialismo naciente, en el pas de la revolucin victoriosa
existan contradicciones no antagnicas, por ejemplo, las
contradicciones entre la industria socialista y la pequea
produccin mercantil campesina y, en consecuencia, la contra-
diccin entre la clase obrera y los campesinos. Lenin analiz
tambin en sus obras otras formas de contradiccin como el
contraste entre la ciudad y el campo, entre el trabajo manual y
el intelectual, entre la ideologa socialista y la atrasada
conciencia pequeoburguesa de una parte considerable de la
poblacin, etc.
A la vez que descubre la dialctica del proceso histrico-
social del perodo de transicin, Lenin seala, al investigar las
nuevas formas de contradiccin, el modo de resolverlas. Tiene
esencial significacin metodolgica su proposicin de que, en
las condiciones de la construccin del socialismo, el partido y la
sociedad utilizan las contradicciones existentes uniendo sus
aspectos opuestos en la direccin necesaria. "Sin embargo
dijo Lenin, hemos estudiado un poco el marxismo, hemos
aprendido cmo y cundo se puede y se debe unir los
contrarios, y lo que es principal: en nuestra revolucin desde
hace tres aos y medio, hemos unido prcticamente y en
Recopilacin Leninista XI. Mosc-Leningrado, 1929, pg. 357.

mltiples ocasiones los contrarios"''. Lenin recaba la atencin

sobre la necesidad de combinar los intereses sociales y
personales de los trabajadores a la hora de resolver las
contradicciones no antagnicas. El curso objetivo del desarro-
llo de la revolucin requiere que se combine el inters personal
y el clculo econmico con el entusiasmo nacido de la gran
revolucin, deca Lenin. La conjugacin de los intereses
personales y sociales es ley general del socialismo.
La unidad dialctica de las

leyes generales
y de las particularidades concretas
de la transicin al socialismo
En sus obras, especialmente en La enfermedad infantil del

"izquierdismo" en el comunismo (1920), Lenin, que desarrolla la
doctrina marxista del perodo de transicin y del socialismo
partiendo de la generalizacin de la experiencia de la
construccin socialista en la Rusia Sovitica, subraya el carcter
universal de las nuevas leyes del desarrollo social en el perodo
de transicin del capitalismo al socialismo. "...Tenemos ya una
experiencia internacional muy considerable, que demuestra
con absoluta claridad que algunos de los rasgos fundamentales
de nuestra revolucin tienen una importancia no local,
particularmente nacional, slo rusa, sino internacional"''.
Las particularidades histricas y nacionales son una forma
concreta de la ley general de la revolucin socialista y no
derogan lo principal: la necesidad de sta. Desdear estas
particularidades puede engendrar contradicciones y dificulta-
des internas. En el informe en el II Congreso de las
organizaciones comunistas de los pueblos de Oriente, Lenin
dijo: "Apoyndoos en la teora y la prctica comunes a todos
los comunistas, debis saber aplicar esa teora y esa prctica,
adaptndoos a condiciones especficas que no se dan en los
* V. 1. Lenin. Sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Troiski. O.

C, t. 42, pg. 211.
' V. I. Lenin. La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. O.
C, t. 41, pg. 3.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA. 27)
pases europeos: a condiciones en que la masa fundamental la

constituye el campesinado, y la tarea a resolver no es la lucha
contra el capitalismo, sino contra las supervivencias del
medievo" ^. Lenin subrayaba que el olvido de las leyes
generales del desarrollo de los pases en vas al socialismo y la
exageracin de las particularidades nacionales equivalen a
renunciar al internacionalismo proletario.
La dictadura del proletariado es una ley histrica universal;
sus formas adquieren originalidad histrica en distintos pases.
"Todas las naciones llegarn al socialismo afirmaba Lenin,
eso es inevitable,pero no llegarn de la misma manera; cada
una aportar su originalidad en una u otra forma de la
democracia, en una u otra variante de la dictadura del
proletariado, en uno u otro ritmo de las transformaciones
socialistas de los diversos aspectos de la vida social"'.
Lenin fundament tericamente la posibilidad del desarro-
llo socialista de pases atrasados en el sentido econmico, que
no han atravesado la fase capitalista. Estos, con ayuda del
proletariado de los pases avanzados, pueden pasar al socialis-
mo saltando por encima de la fase capitalista. sta proposicin
leniniana, adems de su valor terico, tiene excepcional
significacin prctica para muchos pases de Asia y frica que
han entrado o entran en el camino de desarrollo no capitalista.
El curso de la historia ha confirmado esta tesis de Lenin. Ya en
vida de l, el pueblo mongol, ayudado por el pueblo sovitico,
consigui la independencia y acometi la erradicacin del
feudalismo en su pas y la instauracin de las condiciones
necesarias para construir el socialismo.
Particular importancia posee la proposicin leniniana sobre
las relaciones entre un pas socialista y el mundo capitalista.
Poniendo al descubierto la dialctica del desarrollo, social,
Lenin expone la tesis de la posibilidad de la coexistencia
pacfica de un Estado socialista y los pases capitalistas, de la
emulacin econmica entre ellos, subrayando la inevitabilidad
histrica del triunfo del comunismo. Lenin indica que la
^ V. I. Lenin. O. C , t. 39, pg. 329.

V. I. Lenin. Sobre la caricatura del marxismo y el "economismo imperialista".
O- C., t. 30, pg. 123.

posibilidad de tal coexistencia dimana del desarrollo social

desigual. La coexistencia de Estados socialistas y capitalistas
constituye una forma determinada de la lucha de clases, una de
las formas de manifestarse las contradicciones antagnicas
entre el capitalismo y el socialismo a escala mundial. La idea
leniniana de la coexistencia pacfica entre Estados con distinto
rgimen social expresa una ley econmica y poltica objetiva.
La revolucin mundial es toda una poca histrica durante la
cual los pases capitalistas irn desprendindose del sistema
imperialista y una serie de ex colonias y semicolonias
emprendern la construccin del socialismo. La coexistencia
pacfica tiene una base econmica objetiva. "Existe una fuerza
dijo Lenin mayor que el deseo, la voluntad y la decisin de
cualquiera de los gobiernos o de las clases hostiles a nosotros;
esa fuerza est representada por las relaciones econmicas
generales del mundo, que les obligan a emprender el camino
de las relaciones con nosotros" 8.
Desarrollo de la doctrina
de las clases y de la dictadura
del proletariado
En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, Lenin

centra la atencin en el problema de la dictadura del
proletariado como contenido esencial de la revolucin socialis-
ta y en el estudio de la estructura de clase de la sociedad
socialista en formacin.
En su trabajo Una gran iniciativa, Lenin presenta una
definicin pormenorizada del concepto de clase. "Las clases
escribe son grandes grupos de hombres que se diferencian
entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin
social histricamente determinado, por las relaciones en que se
encuentran con respecto a los medios de produccin (relacio-
nes que las leyes refrendan y formulan en su mayor parte), por
el papel que desempean en la organizacin social del trabajo,
y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que
* V. I. Lenin. La poltica interior y exterior de la repblica. O. C, t. 44, pgs.

304-305.

perciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases

son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el
trabajo de otros por ocupar puestos diferentes en un rgimen
determinado de economa social" ^. Se desprende de esta
definicin que la supresin de las clases pasa, ante todo, por la
de las relaciones de produccin antagnicas. Justamente por
ello luchar por el triunfo del socialismo es luchar por la
supresin de las clases y de las causas que engendran la divisin
de la sociedad en tales grupos.
Lenin y el Partido Comunista prepararon terica y
prcticamente las vas concretas para resolver el problema de la
liquidacin de las clases. Vean la complejidad toda del
problema no tanto en la liquidacin de los restos de burguesa y
terratenientes, cuanto en la transformacin de la hacienda
campesina en gran hacienda socializada. Si bien se puede y se
debe expropiar a las clases explotadoras, a los campesinos hay
que atraerlos a la construccin del socialismo mediante la
agrupacin de las haciendas individuales en haciendas coope-
rativas sociales. Para liquidar por completo las clases es preciso
superar las diferencias esenciales que existen entre la ciudad y
el campo, entre el trabajo manual y el intelectual; es preciso
terminar con las supervivencias del capitalismo en la conciencia
de los hombres.
Lenin hizo un profundo anlisis de la estructura social y de
las relaciones entre las clases en el perodo de transicin. La
dictadura del proletariado, deca, es la continuacin de la lucha
de clases en el seno de las nuevas formas histricas. La clase
obrera sostena ahora esa lucha como clase dominante, y
utilizaba para ello todos los medios de la superestructura
poltica e ideolgica. Lenin enumera cinco formas de lucha de
clases al comienzo del perodo de transicin: 1) el aplastamien-
to de la resistencia de los explotadores; 2) la guerra civil; 3) la
"neutralizacin" de la pequea burguesa; 4) la utilizacin de
la burguesa; y 5) la inculcacin de la nueva disciplina.
Indisolublemente unido al problema de las relaciones entre
las clases en el perodo de transicin est el de la correlacin
entre economa y poltica en la poca de la dictadura del
V. I. Lenin. O. C , t. 39, pg. 15.

proletariado. Lenin seala que, en el perodo de transicin, la

superestructura poltica (el Estado sovitico) es el principal
instrumento para la construccin de la base socialista. l Estado
proletario, tras concentrar en sus manos los medios fundamen-
tales de produccin, dirige de modo inmediato la lucha por la
transformacin de las relaciones de produccin y dems
relaciones sociales en un pas dado. Esta correlacin esencial-
mente nueva entre economa y poltica la define Lenin como
una primaca de la poltica sobre la economa. Ahora bien, la
primaca de la poltica sobre la economa no deroga la
proposicin del materialismo histrico sobre el papel determi-
nante que desempea la base econmica. Toda superestructu-
ra poltica, escribe Lenin, "sirve, en ltima instancia, a la
produccin, y est determinada, en ltihia instancia, por las
relaciones de produccin de la sociedad dada" 'o. La poltica,
subrayaba Lenin, es la expresin concentrada de la economa.
La garanta de una poltica acertada pasa por la estimacin
correcta de las condiciones objetivas, en primer trmino, del
desarrollo econmico. Lenin critica al respecto la nociva
desociacin metafsica entre poltica y economa establecida
por trotskistas y bujarinistas, que proponan al partido-la-
resolucin de problemas econmicos sin tener en cuenta' la
correlacin de las clases tanto dentro del pas como en el plano
internacional, al tiempo que negaban el papel activo de la
dictadura del proletariado. Los trotskistas, adems, suplanta-
ban la poltica por rdenes desde arriba, por medidas
administrativas.
Lenin desarrolla la doctrina marxista del Estado en La
revolucin proletaria y el renegado Kautsky, Acerca del Estado y
otros trabajos, poniendo de manifiesto la naturaleza cardinal-
mente nueva del Estado socialista, de la democracia sovitica,
de la democracia de las masas populares que construyen el
socialismo. "El rgimen sovitico escribe es el mximo de
democracia para los obreros y los campesinos y, a la vez,
significa la ruptura con la democracia burguesay el surgimiento
'" V. I. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de
Trotski y Bujarin. O. C. t. 42, pg. 276.

de un nuevo tipo de democracia de alcance histrico-universal:

la democracia proletaria o dictadura del proletariado" ".
Lenin sobre la cultura y la moral socialistas
En Nuestra revolucin, Tareas de las Juventudes Comunistas y

La cultura proletaria, Lenin elabora y fundamenta la teora de la
cultura socialista y de la revolucin cultural. Seala que, tras la
revolucin socialista y la instauracin de la dictadura del
proletariado, ste crea una cultura nueva, la socialista, y critica
la tesis menchevique segn la cual el proletariado no puede y
no debe tomar el poder hasta que no se haya adueado de la
cultura del pasado. Lenin escribe: "Para implantar el socialis-
mo deca hace falta cultura. Perfectamente. Pero, enton-
ces, por qu no habamos de crear primero en nuestro pas
premisas culturales como la expulsin de los terratenientes y
de los capitalistas rusos y, despus, iniciar ya el movimiento
hacia el socialismo? En qu libros habis ledo que semejantes
variaciones del orden histrico habitual sean inadmisibles o
imposibles?" '2.
La cultura socialista se crea en el curso de la revolucin
cultural socialista, una vez han pasado a manos del proletaria-
do el poder del Estado y los medios de produccin material y
espiritual. En consecuencia, es preciso primero llevar a cabo la
revolucin poltica y social y luego, partiendo de estas
transformaciones, la revolucin cultural. De este modo, Lenin
"luestra cul es la ley especfica del surgimiento y el desarrollo
05 I3 cultura socialista y sus diferencias con respecto a las que
'"gen la creacin y desarrollo culturales en las formaciones
presocialistas, cuando la nueva cultura, en lo fundamental, se
constitua en el marco de las formaciones econmico-sociales
precedentes.
Por su contenido, la cultura socialista es opuesta a la cultura
burguesa, a su dominio del espritu de la propiedad privada,
de la explotacin, del odio racial y del sojuzgamiento nacional.
V. I. Lenin. Con motivo del cuarto aniversario de la Revolucin de Octubre.

O. C.^t. 44, pg. 147.
V. I. Lenin. Nuestra revolucin. O. C, t. 45, pg. 381.

Lenin subraya el carcter popular de la cultura socialista. La

dictadura del proletariado convierte todas las conquistas de la
cultura en patrimonio de las grandes masas trabajadoras. La
base terica de la cultura socialista es el marxismo, "...slo la
concepcin marxista del mundo escribe Lenin expresa de
modo correcto los intereses, el punto de vista y la cultura del
proletariado revolucionario" '3.
En su elaboracin de la teora de la cultura socialista y de la
revolucin cultural, Lenin refuta las tesis menchevique-
trotskistas y las concepciones idealistas y nihilistas de Bogdnov
y de los seguidores de la Proletkult. Las concepciones
menchevique-trotskistas se reducan a negar la posibilidad de
crear una cultura socialista; entraaban, pues, la capitulacin
ante la cultura burguesa. La Proletkult difunda concepciones
antimarxistas al pretender separar la cultura de la poltica, de
la construccin del socialismo y del Estado sovitico, patroci-
nando la creacin de una cultura proletaria "pura" que
rechazara el legado cultural del pasado. En esencia, las
concepciones machistas de Bogdnov constituan la base
filosfica de la Proletkult. Para Bogdnov, la cultura no era el
resultado lgico del desarrollo de la sociedad, sino la "expe-
riencia socialmente organizada", el conjunto de las vivencias de
los individuos.
Lenin critic esta variante de ideologa pequeoburguesa
subrayando que era tericamente errnea y prcticamente
nociva. Lo que necesitamos, deca, no es "invencin de una
nueva cultura proletaria, sino desarrollo de los mejores
modelos, tradiciones y resultados de la cultura existente desde
el punto de vista de la concepcin marxista del mundo y de las
condiciones de vida y de lucha del proletariado en la poca de
su dictadura" 'i. Lenin indic que la nueva cultura, la cultura
socialista, surga sobre la base de las nuevas relaciones sociales
derivadas de la dictadura del proletariado y mediante la
asuncin crtica y la reelaboracin de la cultura creada a lo
largo del desarrollo de la humanidad. "Sin comprender con
" V. I. Lenin. La cultura proletaria. O. C, t. 4 1 , pg. 3^7.

^* V. I. Lenin. Guin de la resolucin sobre la cultura proletaria. O. C, t. 4L
pg. 462.

claridad escribi que slo se puede crear esta cultura

proletaria conociendo con precisin la cultura que ha creado la
humanidad en todo su desarrollo y transformndola, sin
comprender eso, no podremos cumplir esta tarea" 's.
En las decisiones y documentos del partido quedaron
elaboradas y concretadas las ideas de Lenin sobre la actitud
hacia la cultura nacional. Si antes de la revolucin proletaria el
partido bolchevique combata las consignas de "cultura nacio-
nal" y "autonoma cultural nacional", por cuanto se trataba de
la cultura burguesa que emponzoaba a las masas con el
veneno del nacionalismo y afianzaba el dominio de la
burguesa, ahora, en las condiciones de la dictadura de la clase
obrera, el partido lucha por el desarrollo de una cultura nueva,
socialista por su contenido y nacional por su forma. La
dialctica de la cultura socialista descubierta por el partido
consista en que sta, durante el perodo de la construccin del
socialismo, prospera adoptando formas nacionales y, a su vez,
el florecimiento de las culturas nacionales de contenido
socialista prepara la creacin en el futuro de la cultura del
comunismo, comn a toda la humanidad.
En estrecha conexin con las tareas de la construccin
cultural, Lenin desarrolla la doctrina marxista de la moral
comunista. En su discurso Tareas de las Juventudes Comunistas
(1920), Lenin refuta las afirmaciones de los idelogos burgue-
ses acerca de que los comunistas niegan la moral, al tiempo que
seala el contenido bsico de la moral comunista y su oposicin
a la moral burguesa. La moralidad comunista, deca, se
subordina a los intereses de la lucha de clase del proletariado,
se basa en la lucha por el triunfo del comunismo. "Decimos: la
moralidad es lo que sirve para destruir la antigua sociedad
explotadora y para agrupar a todos los trabajadores alrededor
del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista" '6.
Lenin seala que aun mucho despus de derrocado el
capitalismo subsisten sus vestigios en la economa y en la
conciencia y :onducta de las personas, y que la superacin de
los mismos tiene lugar a lo largo del proceso de la construccin
'^ V. I. Lenin. Tareas de las Juventudes Comunistas. O. C, t. 4 1 , pg. .S04.

'* Ibdenn, pg. 311,

socialista y de la lucha contra las fuerzas y las tradiciones del

capitalismo.
A la par que muestra el contenido de los principios de la
moralidad comunista y los fines de la educacin moral en una
sociedad socialista, sealando cul es el principal medio para
conseguirlos la combinacin del estudio y el trabajo de cara a
la construccin del comunismo, Lenin fundamenta el deber
moral dimanante de la lucha de clase del proletariado,
establece el criterio de la nueva moralidad y hace ver su
conexin con la poltica de la dictadura del proletariado y con
la construccin del socialismo.
El factor subjetivo en el desarrollo social moderno
La victoria de octubre de 1917 demostr que "la revolucin

socialista no es una confabulacin ni una subversin realizada
en las alturas por el grupo de "revolucionarios activos", sino
un movimiento y una lucha de millones, encabezados por la
clase obrera y dirigidos por el partido marxista-leninista. El
partido de Lenin mostr en 1917 un gran ejemplo de iniciativa
histrica y acertado clculo de la correlacin de las fuerzas de
clase y de las particularidades concretas del momento" ''.
En la poca inaugurada por la Revolucin de Octubre
aument substancialmente el papel del factor subjetivo en el
desarrollo de la sociedad, y ante todo el papel de la actividad
consciente de las masas populares encabezadas por la clase
obrera y su partido.
Lenin deca que la historia no haba moldeado para
nosotros el prototipo de la nueva sociedad, pero que las masas,
con su sentido creador, construyen la nueva vida con el
material que les ha dejado el capitalismo. Para construir el
socialismo se necesita el espritu emprendedor de las masas, su
energa revolucionaria, su iniciativa, su actividad voluntaria. La
revolucin socialista en Rusia, la construccin del socialismo,
dieron nacimiento a un auge sin precedente del espritu
" Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del

Comit Central del PCUS, pg. 8.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA . 279
creador de las masas en todos los terrenos de la vida social.

Ahora bien, el crecimiento del factor subjetivo no significa
en modo alguno su independencia de las condiciones sociales
objetivas. Lenin subrayaba la significacin determinante de las
relaciones objetivas, econmicas, y rechazaba las ideas volunta-
ristas sobre el alcance del factor subjetivo. Una y otra vez hubo
de criticar las actitudes subjetivistas de los trotskistas e
"izquierdistas" dentro de los partidos comunistas de varios
pases. Una de las caractersticas de estos elementos era
desdear las condiciones objetivas a la hora de resolver los
problemas de la lucha de clases.
Elaboracin leniniana
de la dialctica marxista en la lucha contra la metafsica,
el eclecticismo y la sofstica
Al desarrollar la teora del comunismo cientfico y el

materialismo histrico y fundamentar la poltica del partido
comunista en el perodo de transicin, Lenin est elaborando la
dialctica materialista a la vez que critica la metafsica, el
eclecticismo y la sofstica de los adversarios del marxismo
revolucionario. En este sentido tienen particular significacin
las obras La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el
comunismo (1920), Insistiendo sobre los sindicatos... (1921) y La
Nueva poltica econmica (1921), textos en los que desarrolla
importantes aspectos de la dialctica materiahsta y la aplica a
ios problemas de la revolucin, del movimiento obrero, de la
construccin socialista y de la estrategia y la tctica de los
comunistas.
En el artculo Insistiendo sobre los sindicatos..., Lenin examina
problemas cardinales de la lgica dialctica y analiza los
profundos vnculos y relaciones que existen entre los objetos y
su reflejo dentro de un contexto lgico, subrayando la gran
significacin de la prctica en el proceso de conocimiento.
Lenin seala las particularidades de la lgica dialctica, que la
distinguen de la lgica formal y le permiten reflejar de modo
adecuado el objeto y sus cualidades. "Para conocer verdadera-
mente el objeto escribe Lenin hay que abarcar y estudiar
todos sus aspectos, todas sus vinculaciones e "intermediacio-

nes". Jams lo conseguiremos por completo, pero la exigencia

de la mukilateralidad nos prevendr contra los errores y el
anquilosamiento. Eso primero. Segundo, la lgica dialctica
requiere que el objeto se tome en su desarrollo, en su
"automovimiento" (como dice Hegel a veces), en su cambio...
Tercero, toda la prctica de los hombres debe entrar en la
"definicin" completa del objeto como criterio de la verdad y
como determinante prctico de la vinculacin del objeto con lo
necesario para el hombre. Cuarto, la lgica dialctica ensea
que "no existe verdad abstracta, que la verdad siempre es
concreta"..."'8.
El hombre comprueba mediante la prctica la exactitud de
su conocimiento del objeto; en la actividad prctica utiliza ese
objeto y le confiere un destino determinado a tono con su
contenido objetivo. La prctica guarda al hombre del subjeti-
vismo, el eclecticismo y la sofstica. Lenin demuestra que el
marxismo, que para conocer un fenmeno parte de la
interaccin entre todos sus aspectos y elementos, persigue la
determinacin del principal de ellos, el decisivo. Al desenmas-
carar el eclecticismo insubstancial de Bujarin, Lenin escribe:
"La dialctica exige que se tengan en cuenta, bajo todos los
aspectos, las correlaciones en su desarrollo concreto, y no
arrancar un trocito de un sitio y un trocito de otro sitio" '9. El
eclecticismo es una combinacin arbitraria de distintos aspectos
del objeto sin explicar su conexin interna objetiva, sin
discriminar lo principal; es una de las manifestaciones de la
metafsica y, como establece Lenin, conduce a la sofstica, a la
interpretacin subjetiva y a la utilizacin de tales o cuales as-
pectos o elementos del fenmeno desgajados de su vinculacin
general. El eclecticismo y la sofstica son la base terica de la
ausencia de principios en la lnea poltica de los oportunistas.
En oposicin a la sofstica de los idelogos burgueses, que
consideran convencionales todos los lmites entre los fenme-
nos, la dialctica rharxista, segn Lenin, aunque reconoce la
movilidad de los lmites del fenmeno en desarrollo, la
posibilidad de que en ciertas condiciones un fenmeno se
'8 V. I. Lenin. O. C t. 42, pg. 290.

19 Ibi'dem, pg, 286.

convierta en su contrario, admite la existencia de la verdad

objetiva. En toda interconexin objetiva y en todo condiciona-
miento recproco de los distintos aspectos de un fenmeno
siempre debemos buscar, no slo su interaccin, sino tambin
la delimitacin de qu es lo fundamental y determinante. Al
considerar que el enfoque histrico concreto del conocimiento
de los fenmenos, es decir, que el "anlisis concreto de una
situacin concreta" es una importantsima demanda del
marxismo, su "alma viva" 20^ Lenin seala que para resolver los
problemas sociales e histricos es absolutamente necesario
poner al descubierto el eslabn fundamental de la cadena
histrica de acontecimientos. Ese eslabn contiene las conexio-
nes esenciales, encierra la particularidad del momento y nos
ofrece la posibilidad real de pasar al peldao siguiente del
desarrollo.
La obra de Lenin "Sobre el significado

del materialismo militante"
La obra de Lenin Sobre el significado del materialismo mili-

tante defini las tareas fundamentales de la filosofa marxista
en su lucha contra la filosofa burguesa y la religin.
El pas haba pasado a la Nueva poltica econmica. En estas
circunstancias, reverdecieron las esperanzas en la restauracin
del capitalismo en Rusia entre los elementos burgueses de! pas
y las fuerzas contrarrevolucionarias exteriores. La contienda
ideolgica arreci. El "smenovejismo", una nueva forma de la
ideologa burguesa, difunda como otros enemigos del marxis-
mo (Berdiev, Losski, Rdlov, Pitirim Sorokin entre otros),
concepciones reaccionarias e idealistas y difamaba por todos los
medios el marxismo. El Partido Comunista sostuvo una
resuelta lucha contra la ideologa burguesa restauradora. En el
XI Congreso del partido, Lenin puso al descubierto el carcter
reaccionario del "smenovejismo".
El artculo de Lenin Sobre el significado del materialismo
militante apareci en la revista Pod Znmeniem Marxizma en
1922. En l se formulan las siguientes tareas ms importantes
20 V. I. Lenin. Comunismo. O. C, t. 4 1 , pg. 136.

de los filsofos marxistas: 1) establecer la alianza de los

filsofos comunistas con todos los materialistas para combatir
el idealismo y seguir elaborando la filosofa materialista; 2)
establecer la alianza de los filsofos comunistas con los
representantes de las ciencias naturales modernas para la
generalizacin filosfica de los nuevos descubrimientos cient-
ficos y la lucha contra el idealismo; 3) llevar a cabo la
elaboracin ulterior de la dialctica materialista partiendo de la
generalizacin de los datos de la ciencia y de la historia
contempornea; y 4) impulsar la propaganda del atesmo.
Al solicitar la atencin de los marxistas sobre acontecimien-
tos histricos de la nueva poca de tanta importancia como la
guerra imperialista mundial, la Gran Revolucin de Octubre,
el despertar de los pueblos de Oriente, etc., Lenin exhortaba a
aprender de Marx la aplicacin del mtodo dialctico al anlisis
de la historia moderna y a reelaborar con espritu crtico la
dialctica de Hegel desde una perspectiva materialista. Sin la
elaboracin ulterior de la dialctica y su aplicacin a los hechos
contemporneos, el materialismo no poda ser materialismo
combativo, del mismo modo que tampoco poda prescindir de
una elaboracin terica de las conclusiones materialistas
dialcticas extradas de las ciencias naturales.
Para Lenin una importante tarea del materialismo militante
era la propaganda consecuente del atesmo, la lucha contra la
ideologa religiosa. Era sta una de las condiciones de la
educacin comunista de los trabajadores. Lenin sealaba que
en la lucha contra la ideologa religiosa era necesario utilizar la
combativa e inteligente publicstica atea de finales del siglo
xvin.
En este artculo, Lenin habla de la tradicin materialista en
nuestro pas: "Las principales orientaciones del pensamiento
social avanzado de Rusia tienen, por suerte, una slida
tradicin materialista" 21. A este respecto, Lenin cita a Chernis-
hevski y Plejnov.
El artculo de Lenin fue un llamamiento combativo para
emprender la ofensiva contra la filosofa burguesa. Desde su
aparicin se convirti en el programa de la actividad terica de
2' V. I. Lenin. O.C, t. 45, pg. 24,

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA. . 283
los marxistas y en el punto de arranque del ulterior desarrollo

El Partido Comunista destac a eminentes tericos
V. V. Adoratski, A. V. Lunacharski, V. I.Nevski, M.S. Olmin-
ski, I.I.Skvortsov-Stepnov, V.V.Vorovski y E. M. Yaroslav-
ski, entre otros), que con Lenin, y bajo su direccin,
desplegaron la crtica de la filosofa idealista y difundieron las
ideas marxistas-leninistas.
Fue un perodo de encarnizada lucha contra las concep-
ciones burguesas. Aparecieron las primeras publicaciones pe-
ridicas marxistas, en las que se dio rplica a la filosofa
burguesa. Comenzaron a publicarse las revistas Pod Znmeniem
Marxizma (desde 1922) y Vstnik Sotsialistcheskoi akadmii (ms
tarde Vstnik KommunisHcheskoi akadmii) y las revistas biblio-
grficas Pechat i revolitsia y Kniga i revolitsia, que desempea-
ron un gran papel en la crtica de la filosofa idealista. Era
necesario ante todo repeler los ataques al materialismo
histrico de los idelogos burgueses (S. L. Frank. Ensayo de
metodologa de las ciencias sociales. Mosc, 1922; R. Y. Vpper. La
crisis de la ciencia histrica. Kazan, 1921; N. Berdiev. El sentido
de la historia. Berln, 1923, y otras obras). Esta tarea se llev a
cabo en los trabajos de A. S. Bbnov, V. A. Bistrianski,
B.I.Grev, P. I. Lbedev-Polianski y otros escritores del
partido.
Las instituciones cientficas creadas a iniciativa de Lenin
el Instituto de Marx y Engels, la Academia Socialista de
Ciencias Sociales (ms tarde Academia Comunista) y otras,
tuvieron primordial importancia en el desarrollo de la filosofa
y la sociologa marxistas. En 1923 aparecieron los dos primeros
tomos de las Obras de Marx y Engels y El Capital, de Marx; en
1918, el libro de Franz Mehring Carlos Marx. Por decisin del
IX Congreso del partido se emprendi la edicin de las Obras
de Lenin en veinte tomos. Al cuidado de V. Adoratski se
public una recopilacin de cartas escogidas de Carlos Marx y
Federico Engels (1922), El materialismo histrico (1923), de
Franz Mehring, La sociedad del futuro y La mujer y el socialismo
(1923), de Augusto Bebel, El materialismo histrico (1921), de
Antonio Labriola, obras de Plejnov, etc.
Poco a poco fue formndose un grupo considerable de

284 HISTORIA DE l.A FILOSOFA
filsofos y socilogos marxistas, que combatieron la filosofa y

la sociologa burguesas, el mecanicismo, etc. Junto a los
escritores del partido, desempearon un papel muy destacado
en esta lucha, dentro de la revista Pod Znmeniem Marxizma y
en otras publicaciones, A.M.Deborin, G. K. Bmmel,
I. K. Luppol, I. P. Razumovski, M. V. Serebriakov y otros filso-
fos soviticos.
En la mencionada revista se abordaron cuestiones funda-
mentales del materialismo histrico: las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin (Razumovski), las clases y la lucha
de clases (Krivtsov), problemas de la ideologa (Adoratski). En
la revista Vstnik Sotsialistcheskoi akadmii se debatieron
problemas de religin (informe de B.Grev, 1923), de
organizacin cientfica del trabajo, etc.
Ya a comienzos de la dcada de los 20 se publicaron
artculos que analizaban algunos aspectos de la actividad
filosfica de Lenin. En 1922, V. Adoratski escribi el artculo
La dialctica marxista en las obras de Lenirfi^.
La consmovisin cientfica del marxismo-leninismo y sus
ideas filosficas fueron difundidas por la prensa sovitica,
particularmente en artculos de M.I.Kalinin, S. M. Krov,
N. K. Krpskaia, A. V.Lunacharski, D. Z. Manuilski, S. G. Sha-
umin, I. V. Stalin, Y. M. Sverdlov y otros dirigentes del partido
bolchevique, as como por la de los partidos comunistas
hermanos.
2. El desarrollo del materialismo dialctico

despus de V. I. Lenin (1924-1970)
Encabezado por Lenin, el Partido Comunista pertrech al

pueblo sovitico con un plan cientfico de construccin del
socialismo: el plan de industrializacin del pas, de cooperativi-
zacin socialista del agro y de revolucin cultural. El partido
mantuvo su rumbo hacia la construccin del socialismo en
encarnizada lucha contra los restos de las clases explotadoras
22 V.V. Adoratski. Obras escogidas. Mosc, 1961.

derrocadas, contra los elementos capitalistas, en la ciudad y en

el campo, contra el trotskismo, contra el oportunismo de
derecha y contra otras corrientes antileninistas. Con el ejemplo
del triunfo de la Revolucin de Octubre y de la construccin
del socialismo en la URSS, el proletariado se convenci de que
era preciso disponer de un partido de nuevo tipo, un partido
de accin revolucionaria pertrechado con la teora marxista-
leninista. La Internacional Comunista, fundada por iniciati-
va de Lenin, fue para los partidos proletarios una escuela
de marxismo-leninismo, el centro de su elaboracin crea-
dora.
El estudio, la difusin y la elaboracin del legado terico de
Lenin, incluido el filosfico, desempe un inmenso papel
en el desarrollo del movimiento comunista internacional y
en la formacin de la concepcin del mundo del pueblo so-
vitico.
Los filsofos soviticos ayudaron activamente al partido en
la lucha contra las teoras oportunistas del menchevismo, el
trotskismo, el anarcosindicalismo y otras concepciones anti-
marxistas, elaboraron problemas de la ideologa marxista-
leninista en la lucha contra la ideologa burguesa (V. V. Adora-
tski, V. L Nevski) c investigaron problemas filosficos de las
ciencias naturales (O. Y. Shmidt, A. K. Timirizev), la teora del
conocimiento, la lgica y la metodologa del saber cientfico
(A. M.Deborin, A.LVariash), la historia de la filosofa
(A. M. Deborin, I.K. Luppol), la esttica (A. V. Lunacharski) y
el atesmo cientfico (E. M. Yaroslavski, LLSkvortsov-
Stpanov).
Elaboracin de los problemas de la etapa leninista

de la filosofa del marxismo.
Las discusiones filosficas de los aos 20 y 30
Una de las lneas fundamentales del desarrollo de la ciencia

filosfica sovitica despus de Lenin fue el estudio y la
elaboracin de los problemas de la etapa leninista en la filosofa
marxista. Hasta finales de los aos 60 aparecieron cuatro
ediciones de las Obras de V. L Lenin, as como treinta y siete
tomos de recopilaciones leninianas, que incluyeron muchos

materiales y documentos del legado literario de Lenin. En 1925

fue publicado por primera vez el famoso fragmento En torno a
la dialctica; en 1929 aparecieron los Cuadernos filosficos; en
1959 se edit el resumen hecho por Lenin de la corresponden-
cia de Marx y Engels; en 1965 termin la edicin de las Obras
Completas de V. I. Lenin, que inclua muchos trabajos suyos
inditos hasta entonces.
A mediados de los aos 20 se inici una vasta investiga-
cin del legado terico de Lenin. Colaboraron, entre otros,
en la difusin del leninismo y la elaboracin de su patrimo-
nio terico sus compaeros de lucha y discpulos
F. E. Dzerzhinski, M. I. Kalinin, S. M. Krov, N. K. Krpskaia,
V.V.Kibishev, LV.Stalin, E. M. Yaroslavski.
Los trabajos de LV.Stalin Trotskismo o leninismo? Los
fundamentos del leninismo y Cuestiones de leninismo desempea-
ron un gran papel en la propagacin de las ideas de Lenin y en
su aplicacin a la construccin del socialismo. Enfiladas contra
las concepciones de los grupos antileninistas, oportunistas,
mostraron el carcter internacional y el alcance histrico
mundial del leninismo. Un indudable mrito de Stalin fue
entender el leninismo como un nuevo peldao en el desarrollo
del marxismo. Sin embargo, las obras de Stalin adolecen de
insuficiencias y errores esenciales. Stalin no puso de manifiesto
toda la riqueza del pensamiento filosfico de Lenin. Se limit a
indicar la enorme importancia de las ideas filosficas conteni-
das en Materialismo y empiriocriticismo descuidando visiblemen-
te el contenido de los Cuadernos filosficos y otras obras de
Lenin de gran significacin filosfica. Los trabajos de Stalin
son, pues, unilaterales, tratan con preferencia la problemtica
del desarrollo social y dejan de lado los problemas sobre la
dialctica de la naturaleza y el conocimiento del mundo
objetivo, as como los derivados del estudio de la dialctica
como ciencia.
Entre los filsofos soviticos aparecieron puntos de vista
distintos acerca del papel y el lugar del materialismo dialctico
en el sistema de los conocimientos cientficos. En el debate en
torno a este problema, iniciado en 1924 en revistas tericas
(Bolshevik, PodZnmeniem Marxizma) y en ediciones monogrfi-
cas, algunos filsofos y naturalistas soviticos (L. I.Axelrod-

Ortodox, V. N.Sarabinov, 1.1. Skvortsov-Stepnov, A. K.Ti-

mirizev, A. I.Variash) interpretaban la filosofa marxista
como una doctrina que extiende las leyes de las ciencias
naturales a todas las esferas del ser y el pensamiento. As,
1.1. Skvortsov-Stepnov escribi: "Para los marxistas, la filoso-
fa materialista la constituyen las deducciones ltimas y ms
generales de la ciencia moderna" ^s. Las concepciones de este
grupo contaron con el apoyo de Bujarin, quien, influido por
Bogdnov, suplant la dialctica marxista por la teora
mecanicista" del equilibrio, y utiliz el mecanicismo para
fundamentar sus ideas antileninistas (la "integracin pacfica"
del kulak en el socialismo, la "espontaneidad" en el desarrollo
del campo, etc.). De ah que el mecanicismo se presentara como
el principal peligro en la filosofa sovitica de la segunda mitad
de la dcada de los 20.
No obstante, 1.1. Skvortsov-Stepnov, A. K.Timirizev,
V.N.Sarabinov y otros partidarios del mecanicismo, aun
equivocndose en las cuestiones filosficas, preconizaron las
posiciones del partido en la esfera poltica y apoyaron
activamente su lnea general en la lucha por la construccin del
socialismo en la URSS.
El mecanicismo fue una manifestacin particular de la
influencia del positivismo en la filosofa marxista. Skvortsov-
Stepnov declar: "Para los marxistas no existe una esfera del
"filosofar" separada y aislada de la ciencia, como unos
"mtodos especficos de investigacin" propios, particula-
res" 24. Las opiniones de los mecanicistas fueron objeto de dura
crtica por parte de la mayora de los filsofos marxistas. Se
pronunciaron contra ellos V. V. Adoratski, A. M.Deborin,
L. Rudash, M. Z. Selktor, E. M. Yaroslavski y otros^s. La II
Conferencia nacional de las instituciones cientficas marxistas-
2' 1.1. Stepnov. El materialismo histrico y la ciencia natural moderna.

Mosc-Leningrado, 1926, pg. 55.
2* Ibdem.
Vase A. M.Deborin. La dialctica y la ciencia natural. Mosc-
Leningrado, 1929; M. Z. Selktor. El materialismo dialctico y los mecanicistas.
Mosc, 1928; as como las intervenciones de V. V. Adoratski, Y.E.Sten y
E. M. Yaroslavski en la II Conferencia nacional de instituciones cientficas
marxistas-leninistas. Actas taquigrficas. Mosc, 1929.

leninistas (1929), que efectu un balance de la crtica del

macanicismo, consignaba en su resolucin: "al combatir, en
rigor, la filosofa del marxismo-leninismo, al no comprender
las bases de la dialctica materialista y al suplantar prctica-
mente la dialctica materialista revolucionaria por un evolucio-
nismo vulgar y el materialismo por el positivismo, al estorbar
objetivamente la penetracin de la metodologa del materialis-
mo dialctico en el terreno de la ciencia natural, etc.", el
mecanicismo "constituye un evidente abandono de las posicio-
nes filosficas marxistas-leninistas" ^*. Algo ms tarde, en
enero de 1931, en una disposicin del Comit Central del
partido relativa a la revista Pod Znmeniem Marxizma, se
conceptu al mecanicismo de "intento de llevar a cabo una
revisin especfica del marxismo" 27. Bajo la influencia de la
crtica cientfica, una serie de cientficos soviticos que haban
sustentado concepciones mecanicistas renunciaron a ellas.
La significacin positiva de la crtica del mecanicismo
consisti en que, durante aquellos aos, la filosofa de la URSS
promovi y elabor buen nmero de importantes cuestiones,
entre ellas el lugar y el papel de la filosofa en el sistema
general de conocimientos, la dialctica materialista como
mtodo universal de conocimiento cientfico, la peculiaridad
cualitativa de las formas del movimiento de la materia y su
irreductibilidad mutua, la oposicin radical entre la teora
dialctica del automovimiento de la materia y la teora
positivista del equilibrio, el papel activo de la ciencia en la
transformacin de la realidad, etc.
A.M.Deborin y sus discpulos G. K.Bmmel, N.A. Krev,
I. K. Luppol, J. E. Sten y otros contribuyeron notablemente a la
crtica del mecanicismo^. Sus trabajos ayudaron en muchos
aspectos a elaborar importantes problemas del materialismo
26 Vstnik Kommunistcheskoi akadmii, 1929, N" 32(2), pg. 343.

2' Sobre la prensa del partido y toda la prensa sovitica. Mosc, 1954, pg. 406.
2* Vase A. M. Deborin. Lenin como pensador. Mosc, 1924, (existen varias
ediciones, la ltima de 1929); del mismo autor. La filosofa y el marxismo.
Mosc-Leningrado, 1926, y otras; G. K. Bmmel. En el frente filosfico despus de
Octubre. Mosc, 1929; N.A. Krev. En defensa de la dialctica materialista.
Mosc-Leningrado, 1929; I. K. Luppol. Lenin ))//toso/a. Mosc-Leningrado,
1930, y otras.

ETAPA LENINISTA EN El. DESARROLLO DE LA FILOSOFA. 289
dialctico. Sin embargo, hacia finales de los aos 20, los medios
filosficos de la URSS comenzaron a advertir con creciente
frecuencia cierto formalismo que A. M. Deborin y sus discpu-
los manifiestan en el anlisis de los problemas de la dialctica,
cierto apoliticismo, un divorcio de la prctica y, en fin, errores
de carcter idealista. En los subsiguientes debates y discusiones
se evidenci que Deborin y sus partidarios, a los que entonces
se llamaba la "direccin filosfica" (encabezaban la revista'Pod
Znmeniem Marxizma y la mayora de las instituciones filosfi-
cas del pas), cometan serios errores en la valoracin del
legado leniniano y en la comprensin de la esencia de la
dialctica materialista y de la filosofa marxista en conjunto.
Por ejemplo, Deborin escribi que el marxismo era una teora
filosfica, histrica y econmica, mientras el leninismo era una
poltica y una tctica marxistas^s. En uno de sus artculos,
N. A. Krev sostuvo que Lenin "se asombrara si le dijeran que
haba abierto una nueva poca... en el marxismo" 3". A. M. De-
borin y sus partidarios, que interpretaban la filosofa marxista
como sntesis de la dialctica de Hegel y el materialismo de
Feuerbach, subvaloraban el salto cualitativo realizado en la
filosofa por el marxismo. En sus trabajos se filtraba el
confusionismo en las definiciones de algunos conceptos
fundamentales del materialismo dialctico. As, Deborin,
apartndose claramente de la definicin leniniana de materia,
escribi que "la materia es todo el conjunto concreto infinito
de "mediatizaciones", es decir, de relaciones y conexiones"''.
No menos desafortunada es su definicin de la prctica como
"sntesis dialctica de la realidad objetiva y del conocimiento
"subjetivo" que de ella tenemos"'2, etc.
En los debates de 1929-1930; estas proposiciones errneas
de Deborin y sus partidarios fueron calificadas de desviacin
formalista del marxismo. La disposicin del 25 de enero de
1931 del c e del PC(b) de la URSS "Sobre la revista Pod
Znmeniem Marxizma", que efecta un balance de estas
29 Vase A. M. Deborin. Lenin como pensador. Mosc-Leningrado. 1929,

pg. 12.
' " Pod Znmeniem Marxizma. 1924, N 4-5, pg. 241.
" A. M. Deborin. Lenin como pensador, pg. 42.
'2 Ibdem, pg. 60.

discusiones, sealaba: "La tarea ms importante de Pod

Znmeniem Marxizma debe ser el cumplimiento efectivo del
programa que Lenin le fij, la elaboracin de la etapa leninista
del desarrollo del materialismo dialctico, la crtica implacable
de todos los planteamientos antimarxistas y, en consecuencia
antileninistas, en filosofa y en las ciencias sociales y naturales,
por muy disimulados que aqullos se presenten. La revista
debe elaborar la teora de la dialctica materialista y las
cuestiones del materialismo histrico en estrecha vinculacin
con la prctica de la construccin socialista y de la revolucin
mundial" ss. La disposicin sealaba tambin que, en una serie
de problemas, el grupo de Deborin se deslizaba "hacia las
posiciones del idealismo menchevizante" w. 1 trmino "ide-
alismo menchevizante" como valoracin de las concepciones de
Deborin y sus partidarios lo emple Stalin por primera vez en
1930 en su conversacin con el bur de la organizacin del
partido en et Instituto del profesorado rojo de filosofa y
ciencias naturales. Stalin aclar que el trmino "menchevizan-
te" tena por fin subrayar la resurreccin en Deborin y sus
discpulos del divorcio entre teora y prctica que haba
cultivado el menchevismo. Por "idealismo" se entenda el
acercar, como hacan Deborin y sus discpulos, la dialctica
idealista de Hegel y la dialctica materialista de Marx^s.
La crtica de los errores de Deborin y sus discpulos atrajo la
atencin de los amplios medios cientficos sobre el legado
leniniano y el estudio de los problemas de la etapa leninista de
la filosofa del marxismo. Se analiz entonces la diferencia
cualitativa, la oposicin, entre la dialctica hegeliana y la
marxista, se subray la unidad de teora y prctica en el
marxismo y la necesidad de aplicar las ideas leninianas al
anlisis de los fenmenos contemporneos, al tiempo que se
puso de manifiesto el partidismo militante de la filosofa
marxista-leninista en la lucha contra la ideologa burguesa
reaccionaria, el revisionismo y el oportunismo.
'3 Sobre la prensa del partido y toda la prensa sovitica, pg. 407.
' Ibdem.
'5 Vase M.B. Mitin. Cuestiones palpitantes de la dialctica materialista.
Mosc, 1936.

En los aos 30 aparecieron una serie de estudios y manuales

sobre problemas de la dialctica materialista, la teora del
conocimiento, la lgica y el materialismo histrico^s.
En la propaganda y elaboracin del patrimonio de Lenin
participaron y participan marxistas extranjeros. Las ideas de
Lenin estn presentes en trabajos de destacadas figuras del
movimiento comunista internacional: Ernesto Thlmann, Cla-
ra Zetkin, Guillermo Pieck y Walter Ulbricht (Alemania); Jorge
Dimitrov y V. Kolarov (Bulgaria); Klement Gottwald y Antonin
Zpotocky (Checoslovaquia); Li Ta-chao y Tsui Tsu-po (Chi-
na); William Foster y Cus Hall (EE.UU.); Jos Daz y Dolores
Ibrruri (Espaa); Otto Kuusinen (Finlandia); Marcel Cachin,
Mauricio Thorez, Jacques Duelos y Waldeck Rochet (Francia);
Bla Kun (Hungra); William Gallacher y Harry Pollitt
(Inglaterra); Antonio Gramsci, Palmiro Togliatti y Luigi Longo
(Italia); Sen Katayama (Japn); Julin Lenski (Polonia);
Gheorghe Gheorghiu-Dej (Rumania), y otros.
En Cartas desde la crcel y Cuadernos de crcel, Antonio
Gramsci, al analizar problemas esenciales de la filosofa del
marxismo, seala que Lenin es un maestro para todos y "ha
hecho avanzar efectivamente la filosofa como t a l " " . El VH
Congreso de la Internacional Comunista (1935) desempe un
papel fundamental en la consolidacin de todas las fuerzas del
movimiento comunista mundial basado en las ideas del
leninismo. All, Dimitrov, Togliatti, Kuusinen y otros dirigen-
tes de la Internacional Comunista fundamentaron tericamen-
te la necesidad de construir un frente nico antiimperialista
partiendo de las ideas de Lenin acerca de la unidad del
movimiento obrero.
Filsofos marxistas de una serie de pases capitalistas
tradujeron y publicaron las obras ms importantes de Marx,
E^ngels y Lenin. Especial significacin tuvo la publicacin en el
extranjero de Materialismo y empiriocriticismo, libro en el que se
educaron los obreros avanzados y la intelectualidad progresis-
' Vase T.Pavlov. Teora del reflejo, trad. del blgaro. Mosc, 1936; La
dialctica materialista. Mosc-Leningrado, 1932; Materialismo dialctico y mate-
natismo histrico, panes I-II, 1932-1934.
A. Gramsci. Obras escogidas, en tres tomos. Mosc, 1959, t. III, pg. 59.

ta. Los filsofos marxistas de pases extranjeros escribieron

valiosas investigaciones dedicadas a la explicacin y el desarro-
lio de las ideas filosficas de Lenin'**.
El marxista blgaro Todor Pavlov elabor los problemas de
la dialctica como gnoseologa del marxismo, la teora leninia-
na del reflejo'^; mostr que el papel del materialismo dialctico
consiste en poner al descubierto las leyes generales del mundo
objetivo estudiado por las ciencias concretas que sin la filosofa
quedan privadas de una base metodolgica comn, al igual que
la filosofa, desconectada de las ciencias concretas, est
condenada a ser escolstica y teorizacin vacua.
El marxista alemn Hermann Duncker mostr en su obra
Introduccin al marxismo'^'' la objetividad de las leyes de la
dialctica y la posibilidad de aplicar el mtodo de sta al
conocimiento de todas las esferas del mundo real. Duncker
critic a Eduardo Bernstein; que negaba el significado de la
dialctica, y a Gyrgy Lukcs, que reduca el materialismo
dialctico a la teora clel conocimiento.
En Francia, el eminente marxista Georges Politzer critic el
irracionalismo. En Una mixtificacin filosfica (1929) muestra
que el irracionalismo minimiza el valor de las ciencias concretas
y el conocimiento racional. Considerndolo "incapaz" de
concebir la realidad, el irracionalismo opone a la actividad
pensante la subconciencia y otros fenmenos de la conciencia
que, supuestamente, no se someten a un anlisis racional.
Desde la segunda mitad de los aos 30 hasta comienzos de
los aos 50 el avance de la filosofa marxista-leninista choc con
serias dificultades dimanantes del culto a la personalidad de
'* Figuran entre estos trabajos los de K. Hager, Georg Klaus y G. Mende
(Alemania); S. Ganovski y A. Kiselinchev (Bulgaria); Zdenk Nejeldy, L. Svobo-
da y L.Sznt (Checoslovaquia); G. Apteker, Howard Selsam y Harry Wells
(EE.UU.); Guy Besse (Francia); Lszl Rudas y Bla Fogarasi (Hungra); John
Desmond Bernal y Maurice Cornforth (Inglaterra); Emilio Sereni y Cesare
Luporini (Italia); Tosaka y Mori Koiti (Japn); Stefan Rudnianski (Polonia);
Athanase Joja y Constantin lonescu Gulian (Rumania), y otros muchos
marxistas extranjeros.
'9 Vase T. Pavlov. Obras filosficas escogidas, en cuatro tomos. Mosc,
1961-1963. Idealismo y materialismo (1929). Teora del reflejo (1936), La filosofa
materialista dialctica y las ciencias particulares (1957) y otras.
*" Vase H. Duncker. Introduccin al marxismo. Mosc, 1963.

Stalin caracterstico del perodo apuntado. Por entonces, se

tomaba como eje central para el estudio de las ideas filosficas
del marismo el trabajo de Stalin Sobre el materialismo dialctico y
el materialismo histrico publicado en 1938. En esta obra,
divulgacin de algunas de las proposiciones fundamentales del
materialismo dialctico y del materialismo histrico, Stalin
intenta establecer una definicin general de la filosofa del
marxismo y caracteriza su contenido y estructura. Sus proposi-
ciones y apreciaciones acerca de la oposicin radical entre el
materialismo y el idealismo, la dialctica y la metafsica, la
conexin de la filosofa del marxismo con la prctica de la
construccin socialista y el movimiento revolucionario mun-
dial, etc., son correctas, pero en conjunto, es un escrito
aquejado de esquematismo y que contiene determinadas
afirmaciones errneas. En su intento de dar una difinicin
general de la filosofa marxista, Stalin dice que el materialismo
dialctico es la base "filosfico-terica" del marxismo y el
materialismo histrico su base "cientfico-histrica". Esta
definicin enfrenta el materialismo dialctico al materialismo
histrico, es decir, altera la idea fundamental de la filosofa
marxista consistente en un nico enfoque materialista dialcti-
co de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano.
Stalin no describe tampoco en esta obra la dialctica como
teora general del desarrollo. Es ms, considera unilateralmen-
tc que la dialctica es de forma primordial un mtodo de
elaboracin de la tctica y la estrategia del partido del
proletariado.
Respecto al legado leniniano, Stalin manifest cierto
subjetivismo. Los Cuadernos filosficos no fueron incluidos por
indicacin suya en la tercera y cuarta ediciones de las Obras de
'-cnin. Algunos trabajos filosficos de Lenin {Tres fuentes y tres
partes integrantes del marxismo y otros) eran a veces silenciados
porque no coincidan con las apreciaciones de Stalin (por
ejemplo, con su valoracin negativa de la filosofa clsica
alemana). La mencionada obra de Stalin fue incluida en la
mstoria del PC(b) de la URSS (1938), y desde entonces se
estudiaba como una obra clsica del marxismo. Los dems
trabajos de Stalin, que tambin contienen proposiciones
errneas y adolecen de varias deficiencias, se tenan asimismo

por obras clsicas, irreprochables tericamente, que no reque-

ran sino ser estudiadas. La actitud acrtica hacia su obra dio
lugar a que desde finales de los aos 30 hasta comienzos de los
50 se publicara un buen nmero de libros y folletos que, en
rigor, no eran ms que comentarios a las proposiciones y
esquemas expuestos por Stalin.
Ahora bien, no se puede concluir sobre esta base, en contra
de lo que sostienen los "crticos" modernos de la filosofa
marxista-leninista, que en aquellos aos se "detuviera"en
general el progreso de la filosofa en la URSS. Prosigui el
trabajo de investigacin cientfica en la esfera del materialismo
dialctico y del materialismo histrico. En aquellos aos se
escribieron valiosos trabajos de filsofos soviticos y extranje-
ros, dedicados a problemas concretos del materialismo dialcti-
co: la oposicin entre dialctica y sofstica, la materia y la
conciencia, las leyes de la dialctica, la prctica como criterio de
la verdad. Se publicaron estudios sobre una serie de problemas
filosficos de las ciencias naturales. Se hizo un anlisis marxista
del legado filosfico, incluida la historia del surgimiento y el
desarrollo de la filosofa marxista. Los cientficos soviticos
participaron en la preparacin de ediciones de obras de los
fundadores del marxismo y de destacadas figuras del movi-
miento obrero internacional y en la crtica de las concepciones
filosficas burguesas, entre ellas las bases tericas del fascismo,
la ideologa ms reaccionaria de la burguesa imperialista.
Despus de la segunda guerra mundial, varios pases de
Europa y Asia emprendieron el camino del socialismo. Se
formaba y se desarrollaba el sistema mundial del socialismo.
Las condiciones posblicas del desenvolvimiento de la sociedad
sovitica plantearon ante el Partido Comunista tareas comple-
jas y preadas de responsabilidad. La vida dio la razn a la
ideologa y al rumbo poltico del partido, a su fidelidad
inquebrantable al leninismo, a su capacidad para generalizar
tericamente la experiencia de las masas y poner al desnudo y
subsanar los errores que se hubieran cometido. En su XX
Congreso (1956), el partido conden resueltamente el culto a la
personalidad de Stalin, ajeno al espritu del marxismo-
leninismo, as como las persecuciones infundadas y otras
violaciones de la legalidad socialista. Estas deformaciones

cometidas en detrimento de la sociedad sovitica no pudieron,

sin embargo, alterar la naturaleza de la sociedad socialista, no
hicieron vacilar los pilares del socialismo. Los documentos del
partido concernientes a los aos 50 y 60 contienen un anlisis
rnarxista de la dialctica del desarrollo internacional contem-
porneo. Partiendo de este anlisis se hizo la deduccin de que
en las nuevas condiciones, en las condiciones configuradas por
la potenciacin del socialismo mundial y de su aliado, el
movimiento de liberacin nacional, la guerra deja de ser un
hecho fatalmente inevitable. Asimismo, se investig el proble-
ma de la diversidad de formas de transicin al socialismo.
Los congresos XXI y XXII del partido contribuyeron con
sus documentos a elaborar los problemas de la dialctica de la
transformacin del socialismo en comunismo, del carcter
especfico de las contradicciones no antagnicas en el socialis-
mo y su solucin. El XXIII Congreso del partido seal el
papel del materialismo dialctico en la resolucin de problemas
tan actuales como el de los principios cientficos de direccin y
encauzamiento de los procesos sociales, la creacin de un
sistema de informacin, control y regulacin de los procesos
sociales a nivel estatal. Partiendo de las decisiones de estos
congresos, los filsofos soviticos llevaron a cabo un abundante
y fecundo trabajo cientfico.
A finales de los aos 60 y principios de los 70, los filsofos
soviticos han dedicado marcada atencin a los problemas de la
dialctica de la revolucin cientfico-tcnica moderna, a la
elaboracin de las bases filosficas de la conduccin cientfica
de los procesos sociales, y al problema de la investigacin
Cientfica a la luz de los novsimos adelantos de la ciencia
natural y la tcnica. En conexin con ello, una serie de obras
publicadas en la URSS examinan importantsimos aspectos de
la dialctica del objeto y el sujeto del desarrollo social, el
problema del reflejo y la informacin, las cuestiones del
enfoque sistemtico y del anlisis estructural-funcional y los
caminos y mtodos de la previsin cientfica.
Los principios y las proposiciones del materialismo dialcti-
co fueron aplicados y desarrollados en los documentos del
movimiento comunista mundial. En ellos se revela la dialctica
de la transicin del capitalismo al socialismo y la del desarrollo

de los pases capitalistas en la poca de la crisis general del

capitalismo, se generaliza la lucha de clase del proletariado y
otros trabajadores contra los explotadores.
Los trabajos actuales sobre el materialismo dialctico se
caracterizan por una rigurosa orientacin partidista contra
todo gnero de falsificaciones marxolgico-burguesas y revisio-
nistas del leninismo y por su crtica a la teorizacin abstracta y a
los errores positivistas que albergan los escritos de ciertos
marxistas de algunos pases extranjeros.-
En las obras dedicadas a la dialctica del desarrollo del
socialismo y el comunismo se muestra que la absolutizacin
realizada por algunos filsofos soviticos (en los aos 50 y
comienzos de los 60) de la unidad de los contrarios con
ausencia de un anlisis de las contradicciones y de su pugna
bajo el socialismo, carece de razn y no viene confirmada por
los datos concretos. El mismo concepto de unidad presupone la
existencia de determinadas contradicciones, y viceversa, el
concepto de contradiccin presupone la existencia de determi-
nada unidad de los aspectos contradictorios. Concierne esto
tambin por entero a la sociedad socialista, en la que, empero,
las contradicciones ostentan un carcter no antagnico. Slo
mediante el estudio de las contradicciones como fuente del
desarrollo de la sociedad socialista y poniendo al descubierto el
carcter especfico de la lucha entre lo nuevo y lo viejo en las
condiciones actiiales, se hace posible fijar las vas para el
progreso ulterior de la formacin comunista.
Los problemas de la dialctica como teora

del conocimiento y de la lgica del marxismo
El problema de la unidad de la dialctica, la gnoseologa y la

lgica del marxismo fue planteado por Lenin ya en 1914-1916.
Sin embargo, en la literatura filosfica del marxismo no
comenz a debatirse hasta la aparicin del famoso fragmento
leniniano En torno a la dialctica (1925) y los Cuadernos filosficos
(1929). Los filsofos soviticos y los marxistas extranjeros, al
investigar el problema de la dialctica como teora del
conocimiento y de la lgica, ponan al descubierto el proceso
del trnsito dialctico del conocimiento sensorial al racional.

rastreaban la formacin de las categoras filosficas, sistemati-

zaban la doctrina marxista sobre la conciencia, su gnesis y
desarrollo*'. En una serie de trabajos se examinaban, entre
otros, importantsimos problemas de la dialctica, de la lgica
dialctica, de la prctica como base y criterio de la verdad en el
conocimiento, etc^^
La superacin de cierta subvaloracin de la lgica formal
acaecida a partir de los aos 40 se mostr como un factor
positivo en el progreso de la filosofa de la URSS. En los aos
40 y 50 aparecieron varios libros sobre la interpretacin
marxista de la lgica tradicional y su confrontacin con los
postulados fundamentales de la lgica dialcticas^. Los lgicos
soviticos examinaron durante aquellos aos el problema de la
exactitud y la autenticidad de los juicios lgicos, y mostraron la
cohexin indisoluble entre forma y contenido en la estructura
lgica de todo conocimiento.
En los trabajos de los aos 60 se debatieron con mucha
mayor amplitud que a principios de los aos 30 los problemas
del contenido de la teora leniniana del reflejo y la unidad de
dialctica, lgica y gnoseologa''''. Se puso entonces de manifies-
to la unidad y la subordinacin de las leyes de la dialctica,
remarcndose cul era el ncleo de la dialctica marxista: la
doctrina de la unidad y la lucha de los contrarios. Al investigar
la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en
cualitativos qued al descubierto la diversidad inherente a los
*' Vase, por ejemplo: T. Pavlov. Teora del reflejo; E. P, Sitkovski. Las
categoras de la dialctica materialista. Mosc, 1941; F. I. Jasjchij. La base de la
gnoseologa del materialismo dialctico. Mosc, 1944; del mismo autor. La materia
y la conciencia. Mosc, 1951; P. V. Kopnn. Introduccin a la gnoseologa marxista.
Kev, 1966.
^ Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. Los cambios cuantitativos y cualitativos
*n la naturaleza. Mosc, 1946; M. N. Rutkvich. La prctica, criterio de la verdad
en la ciencia. Mosc, 1952.
' ' Vase, por ejemplo: V. F. Asmus. Lgica. Mosc, 1947; K.S. Bakradze.
Lgica. Tbilisi, 1951; M. S. Strogvich. Lgica. Mosc, 1946.
* Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La unidad de la dialctica, la lgica y la
teora del conocimiento. Mosc, 1963; P.V. Kopnn. La dialctica como lgica.
^'ev, 1961; V.P. Rozhin. La dialctica marxista-leninista como ciencia filosfica.
Leningrado, 1957; M. M. Rozental. Principios de la lgica dialctica. Mosc,
1960; M. N. Rutkvich. El materialismo dialctico. Mosc, 1960; V. P. Tugrinov.
Correlacin de las categoras del materialismo dialctico. I.eningrado, 1956.

saltos dialcticos, ya sean producto de un cambio revoluciona-

rio o de uno gradual. Asimismo, qued perfilado el anlisis de
la ley de la negacin de la negacin, desapareciendo la errnea
interpretacin de algunos autores que ponan en tela de juicio
la universalidad de esta ley. Los estudios dedicados a este tema
dejaron muy claro que factores importantsimos del desarrollo
desvelado por la ley de la negacin de la negacin, tales como la
sucesin, el carcter ascensional y espiral del desarrollo y la
repeticin en el proceso de surgimiento de lo nuevo, consti-
tuyen uno de los rasgos ms generales de la dialctica del
mundo objetivo y de su conocimiento por el hombre'.
Junto a la elaboracin de los conceptos filosficos ya
consolidados (esencia y fenmeno, forma y contenido, etc.), la
atencin de los autores se sinti atrada por ciertas categoras
poco estudiadas hasta entonces en la literatura marxista. Entre
ellas ocupan un lugar especial en la ciencia moderna las
categoras de estructura, elemento, objeto, modelo, etc. La
resolucin de estos problemas filosficos del conocimiento se
efecta sobre la base de la generalizacin de los datos de la
psicologa, la ciberntica y otras ciencias que abordan los
principios generales de la organizacin, de las interconexiones
y los procesos de la regulacin en los fenmenos del mundo
material y de su reflejo en la conciencia humana.
Abundan los trabajos de cientficos soviticos sobre gnoseo-
loga dedicados a los problemas de lo general y lo especfico en
filosofa y en las ciencias particulares, de la concrecin de la
verdad, de la prctica, no slo como criterio, sino tambin
como base de la fuerza motriz del conocimiento, de las
categoras de lo lgico y lo histrico, de lo abstracto y lo
concreto, del anlisis y la sntesis. Los filsofos marxistas
estudian el problema de cmo se forman las percepciones y las
representaciones, la dialctica del trnsito de la representacin
al concepto, de ste al juicio, etc. Destacando el carcter
especfico del proceso del conocimiento muestran, a base de un
material concreto, que la primera fase del conocimiento est
*5 Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La negacin de de la negacin. Mosc,

1957; del mismo autor. La dialctica y la lgica. Leyes del pensamiento. Mosc,
1962.

relacionada no slo con las formas sensoriales del reflejo, y la

segunda no slo con las formas racionales, sino que en la fase
de las sensaciones el conocimiento humano ya viene mediatiza-
do por ciertos tipos de conceptos, mientras que en la fase de la
abstraccin cientfica cada avance est relacionado con la
comprobacin de los datos que aporta la prctica a travs de la
esfera del conocimiento sensoriales. Un rasgo caracterstico de
los trabajos modernos sobre la gnoseologa del marxismo es su
estrecha conexin con las investigaciones procedentes de los
terrenos de la biologa, de la fisiologa de la actividad nerviosa
superior, la psicologa y otras ciencias concretas. Frente a los
modernos adversarios del marxismo, que suplantan el materia-
lismo dialctico por el positivismo, el antropologismo y otras
teoras idealistas, los filsofos marxistas muestran que el ms
alto logro de la gnoseologa marxista sigue siendo la teora
leniniana del reflejo: no el reflejo pasivo, muerto, sino el
reflejo en desarrollo, contradictorio y cambiante en el proceso
de transformacin activa del mundo objetivo por parte del
h o m b r e " . En una serie de trabajos se concreta el principio del
reflejo, y se hace hincapi en el nexo indisoluble entre la
naturaleza dialctica del reflejo y el carcter creativo de la
actividad y del pensamiento humanos.
La moderna literatura filosfica marxista investiga insisten-
temente los problemas de la dialctica como lgica del
conocimiento cientfico. En la actualidad, el estudio de los
problemas de la lgica transcurre por dos cauces en la ciencia
sovitica. Al concretar y desarrollar las ideas leninianas sobre la
lgica dialctica, ciertos autores soviticos establecen en sus
trabajos la esencia de la lgica dialctica como lgica de
contenido y explican sus categoras y leyes fundamentales
como formas dialcticas del conocimiento del mundo objetivo.
Otros abordan los problemas de la lgica formal en su aspecto
moderno, matemtico, investigando los principios de la
Vase Cuestiones de la teora del conocimiento y de la lgica. Mosc, 1960;

Los mtodos del conocimiento cientfico. Mosc, 1964, y otros trabajos.
Vase, por ejemplo: M. M. Rozental. Principios de la lgica dialctica.
Mosc, 1960; recop. Problemas de la lgica dialctica. Alm-At, 1968, y otros
estudios.

300 HISTORIA DF. l.A FILOSOFA
formalizacin del saber humano mediante la aplicacin del

lgebra de Boole y algunos otros sectores de la matemtica'ts.
Los problemas del materialismo dialctico

en las obras de los marxistas extranjeros
Los filsofos marxistas de los pases socialistas y, asimismo,

los de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Italia y otros pases
capitalistas, llevan a cabo un amplio trabajo de investigacin de
los problemas del reflejo y el conocimiento del mundo
objetivo.
Los filsofos marxistas blgaros han efectuado una consi-
derable aportacin al desarrollo de la teora leniniana del
reflejo". As, Todor Pavlov, al explicar el problema de la
correlacin entre el reflejo y la informacin, puso de
manifiesto que estos dos conceptos son cercanos por el
contenido, pero no idnticos, ni mucho menos, y que la teora
leniniana del reflejo es la base comn de todo conocimiento,
comprendido el cuantitativo, e incluye tambin la teora de la
informacin. Asen Kiselinchev ha estudiado el problema del
reflejo en la naturaleza viva, mostrando el carcter especfico
del reflejo humano del mundo como forma superior del
mismo.
Los filsofos marxistas de Hungraô han sometido a
rigurosa y razonada crtica las errneas concepciones expuestas
por Lukcs a comienzos de la dcada de los 20 en su libro La
historia y la conciencia de clase, en el que reduca la dialctica a
una simple teora del conocimiento, negaba el partidismo de la
8 Vase P. S. Nvikov. Elementos de la lgico matemtica. Mosc, 1959:

A. A. Mrkov. Teora de los algoritmos. Mosc-Leningrado, 1954; P. V. Tavanets.
Problemas de la teora del juicio. Mosc, 1955; A. A. Zinviev. Problemas filosficos
de la lgica plurivalente. Mosc, 1960; del mismo autor. La lgica de las
enunciaciones y la teora de la deduccin. Mosc, 1962, y otros estudios.
Vase T. Pavlov. Obras filosficas escogidas, 1961-1963,1. 1-4; A. Kiselin-
chev. La teora marxista-leninista del reflejo y la doctrina de L P. Pavlov sobre la
actividad nerviosa superior, Mosc, 1956, y otras obras.
.50 Vase L. Rudas. Lukcs como terico de la conciencia de clase. "Vstnik
Kommunistcheskoi akadmii", libro 9, 1924; del mismo autor. La teora y la
prctica. Budapest, 1950 (en hngaro), y otros trabajos.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA. 301
filosofa, suplantaba la pugna del materialismo y el idealismo

en la historia de la filosofa por la lucha entre racionalismo e
irracionalismo, etc.
Los filsofos marxistas de la Repblica Democrtica
Alemana han sostenido una serie de debates sobre problemas
esenciales del materialismo dialctico (el objeto de la filosofa,
el carcter de las contradicciones dialcticas del desarrollo
social, etc.), en el curso de los cuales, as como en muchos
estudios monogrficos, examinaron cuestiones relativas a la
conexin entre la filosofa y las ciencias naturales, la filosofa y
la poltica de los partidos comunistas, o la unidad entre la
dialctica, la teora del conocimiento y la lgica. Los marxistas
alemanes son autores de un interesante anlisis de la dialctica
de la formacin de la sociedad socialista desarrollada, del papel
creador de las masas populares y del sujeto de la administra-
cin socialista en eJ establecimiento de pronsticos cientficos y
planes para la construccin del socialismo. Al propio tiempo,
han combatido con dureza las teoras antimarxistas de J. Bloch
y J. Fischer, falseadores de la doctrina marxista-leninista,
mostrando que las obras de estos renegados del marxismo
siguen en conjunto la lnea de las tradicionales teoras idealistas
burguesas.
Los filsofos marxistas polacos han dedicado sus obras
sobre el materialismo dialctico a los problemas de la
correlacin entre lenguaje y pensamiento, a la crtica de las
concepciones positivistas de verdad y conciencia, a la teora de
la verdad, a la metodologa del conocimiento cientfico, al
problema de la interconexin entre todas las ramas del saber,
^tc. Tambin han llevado a cabo valiosas investigaciones en la
esfera de la lgicasi.
En Rumania encontramos estudios fundamentales sobre
problemas actuales del materialismo dialctico: El materialismo
dialctico y las ciencias naturales modernas, en tres tomos; La
dialctica del conocimiento cientfico, La dialctica materialista,
Metodologa comn de las ciencias particulares, etc. Los filsofos
rumanos muestran en ellos el inmenso significado que atesoran
Vase, por ejemplo: la recopilacin Ley, necedad, probahilidad. Trad.

Pi polaco. Mosc, 1967; las obras de Tadeus Yaroszevski y otros autores.

las ideas filosficas de Lenin para el desarrollo de la ciencia

natural moderna y las ciencias de la sociedad, explican la
correlacin entre la dialctica marxista y la metodologa de las
ciencias particulares, y ponen de manifiesto la influencia
negativa que ejercen las escuelas filosficas burguesas sobre las
ciencias concretas.
Los filsofos checoslovacos han elaborado problemas cen-
trales del materialismo dialctico, como son los referentes al
espacio y el tiempo, a las contradicciones, a lo abstracto y lo
concreto en el conocimiento, etc. Asimismo han sometido a un
profundo anlisis crtico las manifestaciones contrarrevolucio-
narias de algunas figuras pblicas y cientficas tanto checoslo-
vacas como extranjeras, durante los acontecimientos de 1968,
denunciando la orientacin antimarxista de las ideas propaga-
das por los filsofos de la revista yugoslava Praxis y por el
llamado "crculo de Frankfurt". Adems, junto con los
filsofos soviticos denunciaron la esencia burguesa de las
teoras del "marxismo abierto" y de las exposiciones anarquis-
tas de izquierda de Herbert Marcuse, G. y D. Cohn-Bendit y
otros antimarxistas contemporneos. Con ello qued al desnu-
do la esencia antimarxista, antileninista, de las modernas
concepciones revisionistas de derecha y su hostilidad a los
intereses de la clase obrera, del socialismo mundial y del
movimiento comunista internacionalsa.
El pensamiento filosfico marxista se desarrolla fecunda-
mente en los pases capitalistas, a pesar de las enormes
dificultades que experimenta en un ambiente de dominacin
de la ideologa burguesa.
El conocido filsofo marxista norteamericano Howard
Selsam demuestra en su obra Qu es la filosofa? (1938) el
carcter cientfico del materialismo dialctico y su vinculacin
con el progreso general de las ciencias en el siglo XX;
paralelamente, critic el idealismo filosfico e hizo notar su
esencia clasista. En la posguerra, los filsofos progresistas
norteamericanos H.Wells, Barrows Dunham, H.Selsam y
otros sometieron a una fundamentada crtica las corrientes
*^ Vase El revisionismo de derecha contemporneo.

filosficas burguesas en boga, como el pragmatismo y el

psicoanlisis freudiano.
En Inglaterra, los filsofos marxistas (Maurice Cornforth y
otros) emprendieron una serie de investigaciones sobre los
problemas fundamentales del materialismo dialctico y una
crtica de las corrientes ms importantes de la filosofa
burguesa contempornea: el neopositivismo, el positivismo
lgico, etc.
En Francia, Guy Besse, Georges Cogniot, Lucien Sve y
otros filsofos marxistas, en ardua polmica con el revisionis-
mo filosfico y la filosofa burguesa, han abordado muchos
problemas importantes de la dialctica, tales como libertad y
necesidad, la correlacin entre lo crtico y lo positivo en la
teora marxista del humanismo, etc.
Un hecho sumamente caracterstico de la vida ideolgica
occidental fue la adhesin al materialismo dialctico y al
comunismo cientfico de un gran nmero de eminentes
cientficos naturalistas. As sucedi, por ejemplo, en Francia
con Paul Langevin y Federico JoHot-Curie; en Inglaterra, John
Bernal; en los EE.UU. con Joseph B.Furst.
3. 1 desarrollo del materialismo histrico

y el estudio de los problemas filosficos
del comunismo cientfico despus de Lenin
Tras la victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre

y la consolidacin de la dictadura del prolerariado aparecen
ante los filsofos marxistas de la URSS una serie de nuevas
tareas en el terreno del materialismo histrico y del comunismo
cientfico. A saber, investigar el proceso de surgimiento y
desarrollo de la formacin comunista, revelar la dialctica del
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, aclarar el papel de las masas populares en la
revolucin, en la construccin del socialismo y el comunismo,
elaborar los problemas de cristalizacin de la nueva cultura.
Mediante una aplicacin creadora del marxismo-leninismo
a las condiciones concretas de sus pases y valindose de la
abundante experiencia de la Revolucin Socialista de Octubre

304 HisroRiA DE LA FILOSOFA
en Rusia, los marxistas soviticos y extranjeros (Dimitri

Blagoev, Jorge Dimitrov, Ernesto Thimann, Antonio Grams-
ci, Palmiro Togliatti, Mauricio Thorez y otros) sealaron el
camino y las formas de la transicin del capitalismo al
socialismo en los distintos pases, analizaron los problemas del
factor subjetivo en la revolucin socialista y la unidad que
existe entre la teora marxista y la prctica revolucionaria.
El desarrollo del materialismo

histrico en los aos 20 y 30
En las dcadas de los 20 y los 30, los filsofos marxistas se

centraron en el problema del objeto del materialismo histrico
y en el estudio de sus leyes y categoras, mostrando el nexo
indisoluble que existe entre el materialismo dialctico y el
materialismo histrico y la significacin de este ltimo en el
conocimiento de los procesos sociales y en la transformacin
revolucionaria del mundo^s.
Los filsofos soviticos fueron superando dos puntos de
vista errneos divulgados por aquel entonces acerca del objeto
y las leyes del materialismo histrico. El primero de ellos lo
difunda Bujarin, que en su libro La teora del materialismo
histrico (1921) considera las leyes sociolgicas generales como
leyes de la mecnica que se manifiestan en una forma
particular inherente a la sociedad humana. La sociedad, dice
Bujarin, es un agregado mecnico, un sistema de fuerzas en
interaccin, que se equilibran recprocamente, consti-
tuido por "voluntades, sentimientos y acciones individuales
entrecruzados". Este punto de vista mecanicista y abstracto
omita el anlisis histrico concreto del desarrollo social y
subestimaba el factor subjetivo.
Al segundo de los puntos de vista mentados se atenan
A.M.Deborin, N.A.Krev e L K. Luppol^*. Estos autores,
dedicados al estudio del materialismo dialctico, subvaloraban
53 Vase A. Gramsci. Obras escogidas, en tres tomos. Mosc, 1959, t. 111;
V. V. Adoratski. Teora y prctica del leninismo. Mosc-Leningrado, 1924;
F. A.Gorjov. Lenin y el materialismo histrico. Mosc, 1934, y otras obras.
^'i Vase A.M.Deborin. Lenin como pen.mdor; l.K. Luppol. Lenin y la
filosofa; N.A.Krev. El materialismo histrico como ciencia.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.. 305
el papel del materialismo histrico como ciencia filosfica de la

sociedad, y lo consideraban primordialmente como metodolo-
ga del conocimiento de los procesos sociales, aplicacin de las
leyes del materialismo dialctico a los fenmenos sociales. De
ah se deduce que la filosofa no debe ocuparse directamente
de los problemas sociales, del anlisis de los procesos sociales
concretos. Este es cometido de otras ciencias de la sociedad; la
filosofa debe limitarse a formular las leyes y categoras
generales del conocimiento del mundo objetivo en su con-
junto.
La mayora de los filsofos soviticos rechazaron el enfoque
abstracto y ahistrico con que los llamados mecanicistas
abordaban el estudio de la sociedad. Por el contrario,
consideraban toda formacin econmico-social como una
sociedad histrica concreta con sus leyes especficas de
movimiento, como un peldao cualitativamente determinado
de desarrollo progresivo de la sociedad. La formacin
econcimico-social sustentada sobre un determinado modo de
produccin engloba todo el conjunto de las relaciones sociales
de una poca u otra^s. Para conocer de manera multilateral y
concreta una formacin social, o cualquiera de sus aspectos, es
menester estudiar, no slo las leyes generales que rigen en
todas ellas, sino tambin las leyes especficas que actan en la
formacin social concreta de que nos ocupemos. Uno de los
caminos que conduce a ese conocimiento son las amplias
investigaciones sociales concretas que se realizaron en la Unin
Sovitica durante la dcada del 20 y a principios de los aos 30.
La visin mecanicista de las fuerzas productivas divulgada
en aquella dcada tambin fue objeto de una crtica. Los
mecanicistas reducan las fuerzas productivas a la mera tcnica,
olvidando que la mano de obra es su elemento ms importante.
En los trabajos filosficos de aquella poca^s se demostraba que
Vase M. B. Volfson y G. M.Gak. Ensayos sobre el materialismo histrico.

Mosc-Iêningrado, 1931; F. V. Konstantnov y M. D. Kammari, Por la eficacia
de la filosofa del proletariado. Mosc, 1931, y otros.
\ ease 1. .\. Gorjov. Acerca de las fuerzas productiviut y la dialctica de su
desarrollo. "Vstnik Kommunistcheskoi akadmii", libro 3, 1928; del mismo
autor. El materialismo histrico acerca de la base material de la vida de la sociedad.
"Pod Znmenem Marxizma", 1939, N 2.

el desarrollo de las fuerzas productivas viene determinado por

el carcter del modo de produccin. Cada formacin econmi-
co-social tiene sus leyes especficas d e desarrollo de las fuerzas
productivas..
Asimismo fue rebatido el punto de vista reformista que
contemplaba las relaciones de produccin como "simple
reflejo" de las fuerzas productivas. Engendradas por las
fuerzas productivas, las relaciones de produccin ejercen una
influencia inversa sobre aqullas y actan como fuerza
propulsora del desarrollo social.
Los filsofos soviticos dedicaron gran atencin al proble-
ma de la relacin entre el ser social y la conciencia social'. En
este terreno tuvieron que combatir tanto el sociologismo vulgar
como el objetivismo burgus. El sociologismo vulgar se
manifest en el intento de derivar las ideas sociales directamen-
te de las relaciones econmicas, incluso del nivel alcanzado por
la tcnica. En ciertos trabajos del momento se afirmaba que la
conciencia social era inmediatamente dependiente de la
economa. Ahora bien, ya Engels haba explicado que la
economa no condiciona la conciencia social de modo directo,
sino nicamente en ltima instancia. La conciencia social se
caracteriza por una independencia relativa y tiene su lgica
interna de desarrollo. Por su parte, el objetivismo burgus se
caracterizaba por la omisin del contenido clasista de la
ideologa, al tiempo que por el desdn y la incomprensin del
principio del partidismo en la teora. En otra lnea se intent
considerar la ideologa como una simple conciencia deforma-
da, es decir, como un reflejo errneo de la realidad
condicionado por los intereses de clase. Resultaba as que la
ideologa proletaria era tambin un reflejo falseado de la
existencia social. En realidad, la ideologa del proletariado, la
clase ms avanzada en la historia cuyos intereses coinciden con
la marcha del desarrollo histrico y las leyes del progreso
social, es una ideologa cientfica.
' Vase El materialismo dialctico y el materialismo histrico. Mosc, 1932,

parte II; I. P. Razumovski. Curso de teora del materialismo histrico. Mosc-
Leningrado, 1928, y otras obras.

En los documentos y decisiones del Partido Comunista se

seal la necesidad de combatir las corrientes vulgarizadoras y
simplificadoras58.
En el perodo de transicin, los filsofos soviticos y
extranjeros comenzaron a investigar la etapa leninista del
desarrollo del materialismo histrico, la elaboracin leniniana
de los problemas de la unidad del materialismo dialctico y el
materialismo histrico, el nexo indisoluble entre la objetividad
cientfica y el partidismo proletario, el papel del factor
subjetivo en el desarrollo social, la correlacin entre economa
y poltica y el condicionamiento material y la sujecin a leyes
objetivas del desarrollo de la sociedad.
Tanto para la Unin Sovitica como para todo el movimien-
to revolucionario mundial tuvo vital importancia la fundamen-
tacin terica de la posibilidad de construir el socialismo en un
solo pas, la elaboracin del problema relativo a las condiciones
interiores y exteriores necesarias para ello y el triunfo total y
definitivo del socialismo en la URSSi En los documentos del
Partido Comunista y en los trabajos de los filsofos soviticos
qued claramente demostrado que la deduccin acerca de la
posibilidad de construir el socialismo en un solo pas dimanaba
coherente e insoslayablemente de la teora leniniana segn la
cual la revolucin socialista puede vencer en un solo pas. Tal
conclusin se fundamentaba en reida lucha contra las
concepciones de los oportunistas de derecha y de "izquierda":
los trotskistas, los zinovievistas y los bujarinistas. Trotski parta
de la tesis errnea que haca inconciliables los intereses de la
clase obrera y los de los campesinos, con lo que eran inevitables
las colisiones entre ellos, para afirmar que el planteamiento de
la construccin del socialismo en la URSS slo era posible
contando con el apoyo estatal del proletariado de los pases
avanzados. Encubrindose con frases "izquierdistas" ultrarre-
volucionarias, los trotskistas trataban de imponer un rumbo
aventurero que hubiera sentenciado la derrota en la construc-
cin del socialismo en la URSS, y que consista en "espolear" la
revolucin en otros pases. Partiendo de la teora mecanicista
Vase El PCUS en las resoluciones y acuerdos..., parte I, Mosc, 1953,

pgs. 891-892.

del equilibrio, los oportunistas de derecha (Bujarin y otros)

sostenan que, puesto que todo sistema social, incluido el
socialista, busca el equilibrio, la armona entre las diversas
fuerzas sociales, dentro de la URSS iran atenundose las
contradicciones entre los elementos capitalistas y socialistas; los
kulaks y los "nepman" * se insertaran gradual y pacficamente
en el socialismo. No haba necesidad de adoptar medida alguna
susceptible de alterar este equilibrio: no se deban formar
koljoses, ni proceder a la industrializacin, ni limitar la
espontaneidad de las relaciones mercantiles, no haba
que emprender la ofensiva contra los elementos capitalis-
tas'.
A juicio de Kautsky, Bauer y Cunow, lderes de la II
Internacional, el socialismo brota como resultado del desarro-
llo espontneo de las fuerzas productivas de la sociedad
burguesa, sin revolucin ni dictadura del proletariado. Desde
el punto de vista de estos renegados, el socialismo slo poda
triunfar en los pases ms avanzados en el sentido econmico.
Los marxistas soviticos sometieron a crtica esta concepcin
vulgar y fatalista que exclua de las leyes del desarrollo social la
accin de las masas populares y la lucha de clases y reduca el
proceso de desarrollo de la sociedad a la accin de las fuerzas
ciegas de la economa 6<'.
Antonio Gramsci, fundador del Partido Comunista Italiano
y eminente filsofo marxista, combati la teora oportunista del
fatalismo social, segn la cual el incremento de las fuerzas
productivas conduce por s mismo al socialismo, sin lucha de
clases ni revolucin. En realidad, deca Gramsci, el socialismo
no puede triunfar sin la lucha de las masas trabajadoras, sin
derrocar a los explotadores, sin instaurar el Estado socialista.
* Comerciantes, especuladores, empresarios privados en el perodo de
vigencia de la Nueva poltica econmica en Rusia (N. del T.)
'* La teora del equilibrio fue criticada en la obra de A. K. Stoliarov El
materialismo dialctico y los mecanicistas (Leningrado, 1930); en el libro de
M. Z. Selktor El materialismo dialctico y la teora del equilibrio (Mosc, 1934), y
otros estudios.
*" Vase F. Mesin. Una nueva revisin de la interpretacin materialista de la
historia. Mosc, 1929; Contra la novsima crtica del marxismo, al cuidado de
I.Luppol. Mosc-Leningrado, 1929; L. Rudas. El materialismo dialctico y la
sQcialdemocracia, Mosc, 1934.

Palmiro Togliatti escribi que Gramsci sita la idea de la

destruccin del aparato estatal "en la base de todo su
pensamiento y de toda su accin sucesiva. Fue sta su conquista
de mayor aliento" î.
En Mi concepcin marxista del mundo, Li Ta-chao, fundador
del Partido Comunista de China, critic a los lderes oportunis-
tas de la II Internacional, que no tomaban en consideracin la
lucha revolucionaria de los trabajadores por la abolicin del
capitalismo y la construccin del socialismo y afirmaban que la
expansin de las fuerzas productivas conduca inminentemen-
te por s sola a la formacin de la propiedad socialista. Li
Ta-chao seal que ello equivala a abandonar las proposicio-
nes fundamentales del marxismo 62.
Los marxistas soviticos y extranjeros tambin investigaron
el problema de la correlacin entre dictadura y democracia,
entre libertad y coaccin. En este terreno refutaron las calum-
niosas afirmaciones de Kautsky, Bauer y otros revisionistas
que no vean en la dictadura del proletariado ms que violencia
y coaccin, negacin de la libertad y la democracia. En
realidad, la funcin coactiva de la dictadura del proletariado
solo se ejerce contra las clases explotadoras derrocadas,
Rue combaten con las armas en la mano la construccin
del socialismo o le oponen una resistencia tenaz, y contra
diversos elementos antisociales que minan las bases de la nueva
vida social.
La libertad de los trabajadores y el desarrollo de la
democracia no estn en contradiccin con la violencia y la
compulsin ejercidas por el Estado proletario. Al reprimir a los
explotadores que combaten al socialismo, la dictadura del
proletariado asegura plena libertad y verdadera democracia a
todos los trabajadores, a la vez que les guarda y defiende del
avasallamiento y la explotacin burgueses. La libertad y la
dernocracia siempre ostentan un carcter clasista. No existen
una libertad y una democracia universales, abstractas, iguales
para todos. Los reformistas divorcian de modo metafsico la
P. Togliatti. Artculos y discursos escogidos. Mosc, 1965, t. II, pg. 150.

Vase Materiales de la historia de la renotucin china. Pekn, 1957, parte I,
pg. 109 (en
en chino)
rhinn^

libertad y la democracia de su fundamento clasista y econmi-

co, las convierten en un absoluto eterno e invariable.
En los documentos del partido y en las obras de los
marxistas soviticos y extranjeros se explicitaron las leyes del
desarrollo del Estado socialista. Frente a las teoras anarquistas
y semianarquistas de la extincin inmediata del Estado, el
partido seal que el Estado socialista existir durante un
prolongado perodo. En el VII Congreso del partido, Lenin
rechaz la propuesta de Bujarin de incluir en el Programa del
partido un punto referente a la extincin inmediata del Estado,
a la "destruccin de todo poder poltico en cuanto tal", y seal
que "proclamar de antemano la extincin del Estado equival-
dra a infringir la perspectiva histrica"'.
A medida que se avance hacia el comunismo, las organiza-
ciones sociales irn participando con creciente amplitud en la
administracin de la sociedad. Esto es una ley del desarrollo del
Estado proletario, de la democracia socialista. El X Congreso
d e r partido (1921) desestim la demanda de la "oposicin
obrera" de transferir a los sindicatos la administracin de la
economa aunque, al propio tiempo, seal que ira transfirien-
do gradualmente a ellos algunas funciones del Estado ^ . Entre
los acuerdos tomados en el XVI Congreso del partido (1930),
Se consign ampliar la experiencia de "la entrega a los obreros
de algunas funciones del aparato estatal" ^s. Ya en el perodo
de restablecimiento se ha ido desarrollando la tendencia
inherente al Estado proletario de transformarse en Estado de
todo el pueblo.
El triunfo y la construccin de la sociedad comunista en la

URSS, la formacin del sistema socialista mundial, el vigoroso
auge del movimiento revolucionario en los pases capitalistas y
kas revoluciones de liberacin nacional, imprimieron un
*' V. I. Lenin. Sptimo Congreso Extraordinario del RC(h)R. O. C, t. 36, pg.

66.
64 Vase El PCUS en las resoluciorus y acuerdos..., parte I, pg. 539.
** El PCUS en las resoluciones y acuerdos..., Mosc, 1954, parte III, pg. 30.

potente impulso al desarrollo de la ciencia filosfica marxista,

en especial del materialismo histrico. En este perodo se le
plantean al materialismo histrico nuevos problemas: la
averiguacin de las fuerzas propulsoras de la sociedad
socialista y de las leyes de la transicin del socialismo al
comunismo; la elaboracin de los problemas de la superestruc-
tura poltica e ideolgica, particularmente del Estado; la
formacin de las relaciones sociales comunistas; la educacin
del hombre nuevo; la investigacin de la dialctica del proceso
revolucionario mundial y de la diversidad de formas de
transicin al socialismo.
El objeto del materialismo histrico
La elaboracin de los nuevos problemas a la luz del

materialismo dialctico, el desglosamiento del comunismo
cientfico como una disciplina independiente y el despliegue de
investigaciones sociolgicas concretas (especialmente a partir
de principios de los aos 60) dieron pie a vivas discusiones
sobre el objeto del materialismo histrico.
La dialctica de las fuerzas

productivas y de las relaciones de produccin
La creacin de la base material y tcnica del comunismo, la

construccin del socialismo en las democracias populares, la
entrada de diversos pases de Asia y frica en el camino de
desarrollo no capitalista recabaron el estudio de la dialctica de
las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. Con
ello, se subsan la idea errnea de que en el socialismo existe
"plena conformidad" entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, cosa que equivala a negar toda
contradiccin entre ellas. Lenin haba sealado que esa plena y
absoluta conformidad "no puede haberla en el desarrollo de la
naturaleza, como tampoco en el desarrollo de la sociedad ..." ^
V. I. Lenin. Acerca del infantilismo "izquierdista" y del espritu pequeobur-

gus. O. C, t. 36, pg. 306.

En los documentos aprobados por el partido y en los trabajos

de los filsofos soviticos y extranjeros qued bien establecido
que en la sociedad socialista existen contradicciones no
antagnicas entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. Las fuerzas productivas siguen siendo, tambin
bajo el socialismo, el elemento ms mvil del modo de
produccin, y a menudo sobrepasan en su desarrollo a las
relaciones de produccin. De ah que surja constantemente
una cierta discordancia entre estos dos aspectos del modo de
produccin. La formulacin dogmtica que postula como
absoluta la consonancia entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin suprima la necesidad de perfeccio-
nar estas ltimas.
La solucin de las contradicciones no antagnicas entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin dentro del
socialismo depende en gran parte de la actividad consciente de
las masas populares dirigidas por el partido comunista. El
partido comunista descubri una nueva ley en el desarrollo de
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin: bajo el
socialismo y el comunismo, el partido y las masas populares,
apoyndose en las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad,
perfeccionan conscientemente las relaciones de produccin y
las ponen en consonancia con las acrecentadas fuerzas
productivas, proporcionando a stas espacio para su expansin
ulterior.
Hasta mediados de los aos 50, en la literatura filosfica
sovitica se consideraba a las fuerzas productivas como un
conjunto de instrumentos de produccin y de hombres que los
ponan en movimiento. Ya Marx situaba entre los elementos
materiales de las fuerzas productivas no slo las herramientas
de trabajo, sino tambin todos los dems medios de produc-
cin. Juzgar que las fuerzas productivas son nicamente los
instrumentos de trabajo reduce y empobrece el concepto de
fuerzas productivas. En la actualidad, la ciencia filosfica
sovitica ofrece una definicin ms precisa de las fuerzas
productivas: stas son los medios de produccin, y, ante todo,
los instrumentos de trabajo, as como los hombres que los
manejan y realizan la produccin de los bienes materiales 6'. La
>' Vase Los fundamentos de In filosofa marxisla.

poca contempornea poca de transicin del capitalismo al

socialismo y al comunismo se caracteriza por la extincin de
las formaciones sociales antagnicas, por el paso de los pueblos
desde formaciones feudales y burguesas a la nueva formacin
econmico-social, la comunista.
Elaboracin de la doctrina de las formaciones econmico-

sociales.
Leyes generales y especficas de su desarrollo
La formacin econmico-social es un organismo global que

incluye todo el conjunto de las relaciones sociales. No hay pues
razn alguna para reducir la formacin social a las fuerzas
productivas, ni tampoco para identificarla con el modo de
produccin como hacan algunos filsofos soviticos. El modo
de produccin slo constituye la base material de la formacin,
pero en el concepto de formacin social no se integra
exclusivamente la base econmica. Uno de los elementos ms
importantes de la formacin es la superestructura, esto es, el
rgimen poltico, la ideologa, las instituciones polticas e
ideolgicas y toda otra forma adoptada por la conciencia social.
Tambin integran la formacin factores que no conciernen
directamente ni a la base ni a la superestructura de la sociedad
dada, aunque estn al servicio de aqullas (la lengua, por
ejemplo). Estos elementos de la formacin no se destruyen al
ser liquidada sta. Subsisten y se desarrollan a lo largo de las
diversas formaciones econmico-sociales.
Considerar las leyes especficas de una formacin dada
nicamente como manifestacin directa de las leyes sociolgi-
cas generales inherentes a todas las formaciones es un punto de
vista totalmente infundado. Las leyes especficas de cada
formacin expresan la peculiaridad de sta, sus particularida-
des concretas, y poseen cierta independencia, aunque su accin
no deroga la accin de las leyes generales s.
Vase Las leyes f;enerales de la transicin al socialismo y las particularidades
de su manifestacin en los distintos pases. Mosc, 1960; Las particularidades de la
accin de las leyes de la dialctica en el perodo de transicin al comunismo en la URSS.
lêningrado, 1963; Las leyes del surgimiento y el desarrollo de la sociedad socialista.
Mosc, 1960, y otros trabajos.

La elaboracin del problema relativo al vnculo entre las

leyes generales y las especficas del surgimiento y desarrollo de
la formacin socialista contribuye a concretar la proposicin
leniniana sobre la pluralidad de formas de transicin al
socialismo en los distintos pases s.
Los problemas de la ideologa

y la cultura.
La formacin de la conciencia comunista
y la educacin del hombre nuevo
El creciente papel desempeado por el factor subjetivo

puso de relieve el problema de las leyes del desarrollo de la
conciencia social, de la revolucin cultural y de la educacin
comunista.
Premisa decisiva de la revolucin cultural y supuesto
inexcusable de su realizacin es el derrocamiento de los
explotadores. Los marxistas soviticos y extranjeros tienen que
criticar una y otra vez la an muy difundida proposicin
reformista de que, primero, el proletariado, todos los trabaja-
dores, debe aduearse de la cultura moderna y, despus,
conquistar el poder poltico.
Las tareas de la revolucin cultural consisten en eliminar el
monopolio de la burguesa en el terreno de la cultura, en hacer
posible que los trabajadores se adueen de las conquistas de la
ciencia y la cultura, en crear una cultura nueva, la cultura
socialista, asentada en la base ideolgica del marxismo-
leninismo, en asumir y reelaborar con espritu crtico la cultura
progresista anterior, en podar la cultura de elementos
reaccionarios, en atraer al lado del proletariado a la intelectua-
lidad vieja, burguesa, en educar una intelectualidad nueva, la
intelectualidad socialista, entregada a la causa del comunismo,
en formar la cultura de la sociedad comunista. La revolucin
*^ Vase La democracia popular en los pases de Europa. Mosc, 1956; La
colaboracin de tos pases del socialismo. Mosc, 1958; M.Dzhunsov. La
experiencia histrica de la construccin del socialismo en pases antes atrasados.
Mosc, 1958; La gran carta de los partidos comunistas y obreros. Mosc, 1961;
W.Foster. El progreso histrico del socialismo mundial. Trad. del ingls. Mosc,
1961, y otras obras.

cultural es un salto cualitativo en el desarrollo de la cultura, el

paso a una fase ms elevada de progreso cultural de la
humanidad. La cultura socialista, que brota en el curso de la
revolucin cultural, difiere de la cultura burguesa, ante todo,
por su contenido ideolgico. La cultura socialista est al
servicio de la gran obra de liberar a la humanidad, de crear la
sociedad comunista'".
Los mtodos de que se sirve para llevar a cabo la revolucin
cultural difieren esencialmente de los propios de la revolucin
poltica cuando el proletariado derroca el dominio poltico de
los explotadores e instaura su dictadura revolucionaria. No es
la violencia, sino los mtodos de la educacin y de la persuasin
los que imperan a la hora de llevar a cabo la revolucin
cultural, a la hora de crear la cultura socialista. La revolucin
cultural es un largo proceso histrico que engloba todo el
perodo de transicin del capitalismo al comunismo. No
termina con la edificacin del socialismo. El Programa del
PCUS seala que la revolucin cultural de la URSS ha entrado
en la fase culminante de su desarrollo, fase que coincide con el
perodo de transicin gradual al comunismo. La culminacin
de la revolucin cultural significa el logro de un elevado nivel
cientfico y cultural de los miembros de la sociedad, la
superacin de los vestigios del capitalismo en la conciencia de
las gentes, la supresin de las diferencias esenciales entre el
trabajo manual y el intelectual, la interpenetracin y el
enriquecimiento recproco de las culturas nacionales que
forman la cultura universal del comunismo.
Los filsofos soviticos investigan el problema de la
correlacin entre lo nacional y lo internacional en la cultura. La
cultura de los pueblos soviticos se desarrolla como socialista
' " En la monografa colectiva de autores de la Repblica Democrtica

Alemana La cultura en nuestros tiempos. La teora y la prctica de la revolucin
cultural socialista en la RDA (Berln, 1965), se seala que los rasgos
caractersticos de la revolucin cultural en la RDA son un amplio acceso del
pueblo a todas las esferas de la cultura que permite un desarrollo de la
enseanza politcnica general; la elaboracin de un sistema nico de
enseanza, desde la preescolar hasta la universitaria; la creacin de una
intelectualidad nueva y una elevacin considerable del nivel poltico, tcnico,
cientfico y esttico de las masas (pg. 325).

316 HISTORIA DF LA FILOSOFA
por el contenido y nacional por la forma. Los ideales del

comunismo impregnan el contenido de la cultura de los
pueblos soviticos, asentada en el marxismo-leninismo. La
lengua nacional, las tradiciones nacionales, las particulares
formas de existencia, etc., constituyen la forma nacional de la
cultura socialista. La forma nacional de la cultura permite
desarrollar del modo ms feliz su contenido socialista y cumple
un papel activo en la propagacin de la cultura socialista. Al
abordar el problema de la creacin de la cultura universal del
comunismo, los autores soviticos rechazan la idea de una
fusin inmediata de las culturas nacionales, al tiempo que
condenan los intentos de perpetuar las tradiciones nacionales
envejecidas".
Los marxistas extranjeros dedican gran atencin al estudio
de los problemas de la cultura. En sus obras examinan el
referente a las dos culturas dentro de toda cultura nacional: los
elementos de la cultura democrtica y socialista, que expresa
los intereses de las fuerzas sociales progresistas, y los de la
cultura reaccionaria, que refleja los intereses de las clases en
decadencia. El creador y portador de la autntica cultura
nacional es el pueblo, son las masas trabajadoras. Los marxistas
ponen al descubierto el carcter corruptor de la cultura de la
moderna burguesa imperialista, y muestran que al incremen-
tarse el capitalismo monopolista de Estado se acenta la
subordinacin de la cultura a los intereses de los monopolios.
La poltica cultural del Estado imperialista consiste en formar
una opinin pblica que responda a los intereses del capital
monopolista, en divulgar y afianzar la ideologa imperialista'2.
Los problemas de la personalidad
Premisa de la transicin al comunismo es el desarrollo

multilateral del individuo, la educacin del hombre nuevo que
" Vase I. E. Krvtsev. El desarrollo de las relaciones nacionales en la URSS.
Kev, 1962; N.Dzhandildin. El comunismo y el desarrollo de las relaciones
nacionales. Mosc, 1964, y otros estudios.
'^ Vase Hctor Agosti. La nacin y la cultura: Trad. del espaol. Mosc,
1963; G. Haak y J. Kessler. La poltica contra la cultura. Berln, 1964 (en
alemn), y otros escritos.

combina armnicamente la riqueza espiritual, la pureza moral

y la perfeccin fsica. Por ello, los filsofos y socilogos
soviticos juzgan deber suyo investigar los problemas del
individuo'3.
Al definir la esencia social del hombre como conjunto de
relaciones sociales, el marxismo entiende por stas no slo las
de produccin, las econmicas, sino tambin las ideolgicas.
Los autores soviticos establecen una distincin en el concepto
de medio social, considerndolo en un sentido amplio y en un
sentido reducido. En sentido amplio, el medio social es el
conjunto de todos los fenmenos sociales que conforman la
estructura social de la sociedad. Este medio no acta sobre el
individuo de modo directo, sino mediatizado, a travs de la
colectividad a la que el individuo pertenece. En sentido
reducido, el medio social lo constituyen las colectividades (de
trabajo, sociopolticas, la familia y la escuela) en las que se
forma directamente el individuo y a travs de las cuales est
relacionado con el cuerpo social. De aqu dimana con claridad
la inmensa responsabilidad que corresponde a la colectividad
en la educacin del individuo.
La esencia del hombre se manifiesta en sus diversas
actividades, ante todo en el trabajo. El individuo se forma
precisamente en el proceso de su actividad. El desarrollo
multilateral de la personalidad significa el despliegue de todas
las aptitudes creativas del individuo, la amplitud de conoci-
mientos conjugada con un dominio profundo de tal o cual
especialidad. El florecimiento de la personalidad presupone la
formacin de una concepcin cientfica del mundo, una
profunda conviccin ideolgica comunista, y una elevada
cultura tica en cada miembro de la sociedad socialista. La
medida del grado de desarrollo del individuo la constituye no
slo un mundo espiritual caudaloso, la multilateralidad e
instruccin del individuo en cuestin, sino ante todo el uso que
Vase La construccin del comunismo y el mundo espiritual del hombre.

Mosc, 1966; El hombre y la poca. Mosc, 1964; El comunismo y el individuo.
Leningrado, 1966; M. I. Petrosin. El humanismo. Mosc, 1964; V.P.Tugri-
nov. El individuo y la sociedad. Mosc, 1965; G.Gak. La formacin del hombre
nuevo. Mosc, 1962, y otras obras.

hace de sus conocimientos y aptitudes en el trabajo para el

progreso social, para la construccin del socialismo y el
comunismo.
La filosofa marxista siempre ha hecho hincapi en el papel
activo del sujeto. El hombre se transforma, se cambia a s
mismo, a medida que en el proceso de su actividad productivo-
material y poltico-social transforma la naturaleza y la sociedad.
Sujeto de la historia, creador de historia, el hombre social se
crea a s mismo como ser social y como individuo.
En la educacin del hombre nuevo, en el despliegue de
todas las facetas del individuo, tienen inmensa significacin el
cambio del carcter del trabajo, la supresin de las diferencias
esenciales entre el trabajo intelectual y el manual'*. Las
condiciones sociales del trabajo determinan la medida de la
libertad del individuo y de su desarrollo multilateral. El trabajo
socialista, el trabajo en bien de la sociedad, es el ndice de la
madurez social del hombre. La automatizacin y la mecaniza-
cin cada vez ms complejas, con la consiguiente eliminacin
del duro trabajo manual, constituyen la base material que
permite conjugar el trabajo intelectual y el fsico. Gracias a la
automatizacin cambia el papel y el lugar del hombre dentro
del proceso productivo. El control y la observacin de dicho
proceso se convierten en la funcin bsica del productor. En la
produccin automatizada aumenta considerablemente la pro-
porcin de trabajo intelectual en juego. Para dirigir una
produccin automatizada y mecanizada y trabajar en ella se
requieren conocimientos profundos, una preparacin tcnica
muy variada.
La divisin del trabajo, que subsiste bajo el comunismo,
desempea un papel primordial en el despliegue multifactico
del individuo. La divisin del trabajo presupone que, tras
elegir libremente una u otra profesin, hay que dominarla a
fondo y trabajar en ella un largo perodo. Esto impulsa
'* Numerosas investigaciones estudian el problema del papel del trabajo

en el desarrollo del individuo: El auge del nivel cultural-tcnico de la clase obrera
sovitica. Mosc, 1961; El individuo y el trabajo. Mosc, 1965; El hombre y su
trabajo. Leningrado, 1967 y otros. El filsofo checo Zdenk investiga en El
trabajo manual y el trabajo intelectual en el socialismo (Praga, 1965) el aspecto tico
del problema.

forzosamente al individuo a investigar las bases terico-

cientficas de la produccin, a estudiar matemticas, fsica,
qumica y otras ciencias. En el marco de una estrecha
especializacin se crea la posibilidad de unir el trabajo
intelectual y el manual. El dominio de un oficio relativamente
restringido y un largo perodo de ejercicio del mismo
concurren al desarrollo y el enriquecimiento de la persona-
lidad 75.
El problema de la libertad del individuo ocupa un lugar
central en la concepcin marxista del hombre. Los filsofos
soviticos y extranjeros subrayan que definir la libertad como
necesidad hecha conciencia no resuelve todava el problema de
la determinacin de su esencia, de saber cul es la autntica
libertad del individuo. El conocimiento de la necesidad no es
ms que el primer paso hacia la libertad del hombre, hacia su
actividad libre y premeditada. El hombre puede tener
conciencia terica de la necesidad social, puede conocer las
leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, pero si no emerge
de la esfera puramente terica no se tornar autnticamente
libre. La verdadera libertad no se logra ms que en la actividad
productivo-material y en la labor prctica revolucionaria, en el
curso de las cuales, partiendo de la necesidad conocida, los
hombres cambian las relaciones sociales, cumplen sus objetivos
y propsitos. La libertad es la asuncin prctica de la
necesidad.
Las tareas del desarrollo del individuo en todos los planos,
de la educacin en el colectivismo y de la lucha contra el
individualismo, recababan la investigacin del problema de los
vnculos existentes entre el individuo y la sociedad'6. Los
autores soviticos han analizado tericamente diferentes aspec-
'* Vase La construccin del comunismo y el mundo espiritual del hombre.

En la obra del filsofo marxista hngaro Z.Fukas La filosofa del trabajo
(Budapest, 1965) se seala que el desarrollo plurifactico del individuo no
significa un diletantismo universal. Hoy da, la ciencia y la tcnica no permiten
a un hombre dominar a fondo varias especialidades.
* Vase O. P. Tslikova. La combinacin de los intereses sociales y personales
1 el socialismo. Mosc, 1957; P. E. Krizhev. La sociedad y el individuo. Mosc,
1961; P. N. Fedosiev. El socialismo y el humanismo. Mosc, 1958; V. Zh. Kelle.
i-l comunismo y el humanismo. Mosc, 1962, y otros estudios.

tos de esta cuestin: el individuo y las clases, el individuo y el

rgimen econmico de la sociedad, el individuo y las relaciones
nacionales, el individuo y la democracia, el individuo y la
colectividad, la vida particular, la existencia cotidiana, la
familia, etc." En el socialismo, los intereses del individuo y de
la sociedad coinciden bsicamente, aunque entre ellos existen
contradicciones. La sociedad y el individuo estn interesados
en la expansin de las fuerzas productivas, en la multiplicacin
de los valores materiales y espirituales, pues los frutos del
trabajo social no son patrimonio de los explotadores sino de
toda la sociedad, de los trabajadores. Si en un marco capitalista
un individuo burgus ve en otro un obstculo a su libertad, en
el socialismo y en el comunismo el desarrollo de un individuo y
su creciente libertad no se realizan nunca a expensas de otro,
sino con su ayuda, con la cooperacin de toda la colectividad,
de todo el cuerpo social.
Cuando elaboran el problema de los nexos entre individuo
y sociedad, los filsofos soviticos denuncian la superchera de
los calumniadores burgueses, que presentan el Estado socialista
como un despiadado Moloch que asfixia al individuo y su
libertad y lo subordina a los intereses de la sociedad. En
realidad, una vez liquidadas las clases explotadoras, el Estado
socialista acta como representante de toda la sociedad, como
exponente de los intereses de todo el pueblo. Y esto significa
que los intereses de la sociedad y los del Estado coinciden.
Puesto que en el marco del socialismo coinciden los intereses
deJ individuo y los de la sociedad, coinciden tambin los
intereses de aqul y los del Estado socialista. "El socialismo
vincula estrechamente los destinos de las personas con las
transformaciones sociales y los xitos de toda la sociedad" '*.
Los filsofos soviticos muestran la insolvencia de las afirma-
ciones de los partidarios del individualismo burgus acerca de
la primaca del individuo sobre la sociedad, sobre la colecti-
vidad.
" Vase El comunismo y el individuo.

'* Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC
del PCUS, pg. 27.

Los problemas de la tica
La transicin al comunismo presupone no slo la formacin de

la correspondiente base material y tcnica, sino tambin la
educacin de una conciencia comunista, una conciencia de
elevadas cualidades morales. El Programa de PCUS seala que
durante el proceso de transicin gradual al comunismo cada
vez aumenta ms y ms el papel de los principios morales en la
vida y disminuye, correlativamente, el significado de la
regulacin administrativa de las relaciones humanas.
En el programa del PCUS se formula el cdigo moral del
constructor del comunismo, en el que figuran los principios
morales ms importantes. Estos principios no son inventados o
decretados desde arriba, antes bien reflejan las relaciones
efectivas que se van formando en la sociedad socialista y que
son la base de la conducta y la actividad de los ciudadanos
soviticos. "Las sencillas normas de moral y justicia desvirtua-
das o pisoteadas desvergonzadamente bajo el dominio de los
explotadores, son convertidas por el comunismo en normas
inviolables de la vida, tanto en las relaciones entre los
individuos como en las relaciones entre los pueblos" '9. La
admisin de unas normas y leyes morales sencillas y comunes a
todos los hombres no significa negar el carcter clasista de la
moral. La moral comunista, al expresar los intereses de la clase
obrera, de todos los trabajadores, se corresponde con el
desarrollo progresivo de la sociedad, con sus leyes objetivas.
Por ello comparece como moral comn a todos los hombres; es
el resultado supremo del progreso moral ô.
El PCUS y los filsofos soviticos confieren a la educacin
laboral, a la participacin en la actividad productiva social, un
inmenso valor dentro de la formacin de la moralidad
comunista.
Los marxistas extranjeros tambin investigan los problemas
ticos. Hans Boeck, en su trabajo La tica marxista y la moral
socialista (RDA, 1959), y Reinhold Miller, en La formacin del
hombre socialista (RDA, 1958), muestran cmo en la prctica de
* Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Mosc, pg. 119.

*" Vase A. F.Shishkin. Fundamentos de la tica marxista. Mosc, 1961.

la construccin socialista va siendo superada la moral burguesa

y se desarrolla la moral socialista. Los marxistas franceses
someten a crtica las concepciones anticientficas de la moral.
Jean Kanapa, en su obra El existencialismo no es humanismo
(1947) hace un profundo anlisis de la esencia antihumanista
de la tica existencialista y pone al desnudo la limitacin del
humanismo burgus y la superioridad del humanismo socialis-
ta. En Socialismo y cultura (1957), Georges Cogniot examina el
colectivismo como principio fundamental de la moral comunis-
ta, polo opuesto de la moral individualista burguesa. El
marxista norteamericano Howard Selsam, en El marxismo y la
moral (1943) seala que la tica marxista estudia el aspecto
moral de los procesos sociales (la guerra, la miseria de las masas
populares, etc.) y emite un juicio moral de los mismos. Los
marxistas soviticos y extranjeros demuestran persuasivamen-
te cuan falsas son las afirmaciones de los tericos burgueses
sugn las cuales el marxismo, toda vez que admite la accin de
unas leyes objetivas de desarrollo de la sociedad que hacen
inevitable la muerte del capitalismo y el triunfo del comunis-
mo, niega el factor moral, las motivaciones morales y los
principios del humanismo. En realidad, slo el marxismo
ofrece una explicacin cientfica del papel de la moral en el
proceso histrico-social y est impregnado por los altos
principios del humanismo socialista.
La dialctica de la poca contempornea

y el proceso revolucionario mundial
En los documentos del movimiento comunista internacio-

nal, en los acuerdos de los partidos comunistas y obreros y en
los trabajos de los filsofos soviticos y los marxistas extranje-
ros se analiza la poca contempornea, se investigan las leyes
del desarrollo del proceso revolucionario mundial y se sealan
*' Vase La tica comunista. Leningrado, 1962; Problemas de la tica. Mosc,

1964; La moralidad y la educacin moral. Novosibirsk, 1962, y otros estudios.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA... 32S
los caminos y las formas de la transicin de los diversos pases al

socialismo 82.
Para elaborar una estrategia y una tctica acertadas de la
lucha revolucionaria del proletariado y de todos los trabajado-
res tiene una importancia primordial la definicin cientfica de
nuestra poca expuesta en la Declaracin de la Conferencia de
representantes de los partidos comunistas y obreros (1960.) La
poca actual, cuyo contenido bsico lo constituye la transicin
del capitalismo al socialismo iniciada por la Gran Revolucin
Socialista de Octubre, es la poca de la lucha entre los dos
sistemas sociales opuestos, de la revolucin socialista y de las
revoluciones de liberacin nacional, del Hundimiento del
imperialismo, de la liquidacin del sistema colonial, del paso a
la va del socialismo de nuevos y nuevos pueblos, del triunfo del
socialismo y del comunismo en el plano mundial. La fuerza
bsica del progreso social de la poca contempornea es la clase
obrera internacional y su obra principal, el sistema socialista
mundial*. Puesto que en la poca contempornea asistimos al
proceso de hundimiento del capitalismo y ha surgido y avanza
victoriosamente el sistema socialista mundial, sera errneo
llamarla poca del imperialismo. Esto significara olvidar las
conquistas del movimiento revolucionario mundial del proleta-
riado, de los campesinos trabajadores, de los pueblos sojuzga-
dos y coloniales que tienen su realzada expresin en el
afianzamiento del sistema mundial del socialismo y en la
bancarrota del sistema colonial del imperialismo. El imperias-
mo ya no es un sistema de dominacin absoluta a escala
mundial, ya no determina el destino y la orientacin del
desarrollo mundial. La poca contempornea se distingue por
la excepcional rapidez del desarrollo, por la profundidad de las
transformaciones sociales, por la participacin de masas
82 Vase Las cuestiones de la teora marxista-leninista en los documentos de las

(conferencias de representantes de los partidos comunistas y obreros. Mosc, 1961; Bajo
la gran bandera del comunismo y la paz. Mosc, 1966; La construccin del
comunismo y el proceso revolucionario mundial. Mosc, 1966; P. N. Fedosiev. La
dialctica de la poca contempornea; V. L. Tiagunenko. Problemas de las revolucio-
nes de liberacin nacional contemporneas. Mosc, 1966, y otras obras.
Vase Documentos programticos de la lucha por la paz, la democracia y el
socialismo, pgs. 39, 46.

ingentes en la creacin consciente de una vida nueva. En

nuestra poca se despliega con toda su fuerza la ley de la
relacin entre las transformaciones sociales y el volumen de las
masas humanas que las llevan a cabo. Segn esta ley,
descubierta y fundamentada por el marxismo-leninismo, el
ritmo, la amplitud y la profundidad de las transformaciones
sociales se hallan vinculadas con el volumen de las masas
humanas que realizan esas transformaciones. A mayor alcance
de las transformaciones sociales, mayor es la amplitud de las
masas que participan en ellas.
No es posible una definicin cientfica de las fuerzas
motrices del proceso revolucionario mundial sin hacer un
profundo anlisis de las contradicciones de la poca contempo-
rnea. Su contradiccin fundamental es la que existe entre la
formacin econmico-social comunista en afianzamiento y la
formacin capitalista en extincin. Esta contradiccin, que
expresa el contenido fundamental de la poca contempornea
la transicin del capitalismo al socialismo y al comunismo,
ostenta carcter universal, penetra todos los aspectos de la vida
del mundo moderno: la economa, la poltica, la ideologa, la
cultura. Es ms amplia y profunda que la existente entre el
trabajo y el capital en los pases capitalistas. Esta ltima
constituye slo una parte de la contradiccin principal. Por
otro lado, la contradiccin principal tambin es ms amplia y
profunda que la contradiccin entre el imperialismo y los
movimientos de emancipacin nacional. Esta ltima no condu-
ce directamente a la abolicin del capitalismo y a la construc-
cin del socialismo.
El proceso revolucionario mundial incluye en s movimien-
tos revolucionarios heterogneos. La fuerza revolucionaria
principal de nuestros das es el sistema socialista mundial. Esta
fuerza, columna vertebral del proceso revolucionario mundial,
se torna la decisiva, la determinante, del progreso social, y
ejerce creciente influencia sobre la marcha de los aconteci-
mientos mundiales. Bajo su accin surgen nuevas leyes a
considerar si se desea comprender muchos procesos que
ocurren en los pases capitalistas ^*. La clase obrera internacio-
*' Vase La construccin del comunismo y el proceso revolucionario mundial.

nal es una poderosa fuerza revolucionaria de nuestros das. El

proletariado de los pases capitalistas desarrollados sostiene
una pertinaz lucha contra el capitalismo. Sin esta lucha del
proletariado contra el capital monopolista es imposible
el triunfo de la revolucin socialista. El movimiento de libera-
cin nacional de los pueblos sojuzgados desempea un im-
portante papel en el debilitamiento de la retaguardia del im-
perialismo.
Las tres fuerzas revolucionarias del presente mencionadas,
a saber, el sistema socialista mundial, el movimiento revolucio-
nario del proletariado internacional y el movimiento de
liberacin nacional, se hallan en unidad orgnica.
El movimiento comunista internacional admite una plurali-
dad de formas de transicin del capitalismo al socialismo. No se
descarta la posibilidad de la forma pacfica de llevar a cabo la
revolucin socialista, sin insurreccin armada ni guerra civil.
Ya en 1946, el Partido Comunista Francs declar que era
posible (po la forma, no por el contenido) una va de
transicin al socialismo distinta de la seguida en Rusia en 1917.
En el programa El camino de la Gran Bretaa hacia el socialismo
(1951), el Partido Comunista de este pas parte de la
posibilidad de la conquista del poder por va pacfica. Los
plidos comunistas de los EE.UU., Italia, Dinamarca y otros
pases tambin juzgan posible la transicin pacfica al socia-
lismo.
Admitir la posibilidad de la va pacfica de desarrollo de la
revolucin no significa negar la violencia revolucionaria. No
hay revoluciones sin violencia. El objetivo de la revolucin
socialista es derrocar a los explotadores, y esta es precisamente
la manifestacin de la violencia revolucionaria. La va pacfica
utiliza formas de violencia que excluyen la guerra civil y la
lucha armada. Para seguir la va pacfica de desarrollo de la
revolucin se precisa una potente fuerza poltico-social, un
vasto movimiento popular, la existencia de un ejrcito poltico
de la revolucin.

4. Los problemas filosficos de las ciencias

naturales y su elaboracin
en la literatura marxista
Continuacin de la revolucin en las

ciencias naturales del siglo XX y la filosofa
La revolucin que empez a ltimos del siglo pasado en las

ciencias naturales se ha convertido, mediado nuestro siglo, en
revolucin cientfico-tcnica. Las grandes conquistas alcanzadas
en el conocimiento de las leyes de la naturaleza por las ciencias
fundamentales que se ocupan de sta (fsica, qumica, biologa)
y, en estrecha conexin con ellas, por la matemtica, han dado
vida a nuevas esferas de la tcnica y la produccin: la
radioelectrnica, la automatizacin, la energa nuclear, la
construccin de cohetes, la produccin de materiales sintticos
y de nuevos y eficientes frmacos, etc. La expresin ms
espectacular de esta revolucin cientfico-tcnica es la penetra-
cin del hombre en el Cosmos, iniciada por el lanzamiento de
los satlites artificiales soviticos y con el histrico vuelo
espacial de Yuri Gagarin.
Ahora bien, si la tcnica contempornea parte de los
novsimos descubrimientos de las ciencias naturales, stas, a su
vez, tienen en la tcnica la principal fuerza motriz de su
progreso. Asentada en una base experimental que se perfeccio-
na continuamente, la ciencia de nuestros das avanza con ms
rapidez que nunca, y este avance ostenta un carcter marcada-
mente revolucionario, ya que la revisin de concepciones sobre la
naturaleza en puntos esenciales es continua. Esta situacin se
da ante todo en el campo de la fsica. La revolucin iniciada en
esta parcela a finales del siglo XIX prosigue en la actualidad.
No slo las teoras clsicas, sino las surgidas en el siglo XX (la
teora de la relatividad y la mecnica cuntica) se muestran ya
insuficientes para explicar la catarata de nuevos datos experi-
mentales referentes al micromundo. A juicio de los propios
fsicos, la creacin de una teora general de las partculas
elementales requiere ideas radicalmente nuevas, inauditas,
demoledoras de todos los cnones. Hoy, la revolucin en las

ciencias naturales no se circunscribe a la fsica. Se ampla

constantemente,afecta a la matemtica, a diversas ramas de la
qumica conexas con la fsica, a la biologa, ciencia esta ltima
que en el segundo tercio de nuestro siglo ha dado un
verdadero salto en el conocimiento de las bases de la vida y del
mecanismo de la herencia.
Una penetracin cada vez ms profunda en la esencia de los
procesos naturales comport necesariamente una elevacin del
papel de la teora cientficay, de esta suerte, aproxim todava ms
la ciencia natural terica a la filosofa. Esta aproximacin se
manifiesta, en primer lugar, en la propensin que, de
ordinario, muestran los tericos naturalistas del siglo XX a
estudiar las cuestiones filosficas de su ciencia e incluso, en
muchos casos, cuestiones ms generales de gnoseologa, lgica
de la investigacin cientfica y alcance social de la ciencia. La
indiferencia filosfica que an aquejaba el siglo pasado a
eminentes figuras de las ciencias naturales ha dejado de estar
de moda hoy en da.
En segundo lugar, la aproximacin se manifesta en el
considerable aumento relativo de peso de los problemas
filosficos de las ciencias naturales dentro de la literatura
filosfica, y no slo en la marxista y la positivista (que
especulaba y sigue especulando con los xitos de la ciencia),
sino tambin en la de las ms dispares corrientes. Cuestin
aparte es cmo se interpretan en esa literatura los descubri-
mientos cientficos, qu conclusiones se hacen de ellos. Pero
hasta los exponentes de escuelas filosficas religiosas como el
tomismo juzgan ahora imposible eludir los problemas cardina-
les que las ciencias de la naturaleza plantean a la filosofa.
Los prQblemas filosficos de las ciencias naturales encierran
gran significado para el progreso del conocimiento filosfico
moderno, y en la batalla de ideas que determina el desarrollo
de la filosofa desempean un papel muy importante y en
continuo crecimiento. Slo la filosofa del marxismo puede
ofrecer una solucin autnticamente cientfica a los problemas
filosficos suscitados por los avances de las ciencias naturales.
Entroncada irrescindiblemente con las ciencias naturales en el
perodo de su formacin y a lo largo de todo su desarrollo
creador, la filosofa marxista de mediados del siglo XX se

orienta de modo no menos directo y abierto a la alianza con las

ciencias naturales, a la colaboracin con los estudiosos de todas
las ciencias con vistas a crear el cuadro cientfico contempor-
neo del mundo y a desarrollar el mtodo dialctico.
Para que se comprenda mejor la batalla de las ideas en
torno a los problemas filosficos d las ciencias naturales
contemporneas, que se libra no slo en la literatura filosfica
especfica, sino tambin en la literatura cientfico-natural, es
menester sealar los cambios acontecidos durante los ltimos
decenios en la cosmovisin de los hombres de ciencia.Sin lugar
a dudas, el materialismo sigue siendo la base del progreso de las
ciencias naturales del siglo XX, como lo fue en el pasado. Su
propia actividad experimental y terica, que les hace ver da
tras da la existencia objetivamente real de los fenmenos y las
leyes de la naturaleza, la posibilidad de conocer el mundo tal y
como es, atrae irresistiblemente hacia el materialismo a los
investigadores de la naturaleza. En nuestros das, la abrumado-
ra mayora de ellos profesan aquel "materialismo naturalista"
del que hablaran Engels y Lenin, si bien no todos ni mucho
menos han sabido emprender una defensa consciente de las
concepciones materialistas. Por ello no siempre saben sustentar
de un modo consecuente el punto de vista materialista a la hora
de debatir los problemas filosficos de su ciencia.
Materialistas, en rigor, algunos cientficos del siglo XX
rinden cierto tributo a prejuicios de ndole religiosa o
agnstica, segn los casos.
En trminos generales el materialismo predomina, pero en
las concepciones de los cientficos naturalistas de nuestro siglo
aparecen con creciente claridad dos tendencias encontradas.
Por u n lado, durante el ltimo medio siglo se ha producido en
la sociedad burguesa una profundizacin de la crisis de las bases
filosficas de las ciencias naturales. Crculos cientficos ms
amplios que a comienzos del siglo XX se han resentido de
vacilaciones y sugestiones idealistas. En Occidente, algunos
fsicos tan destacados como Arthur Compton, Pascuale Jordn,
James Hopwood Jeans y Arthur Stanley Eddington llegaron en
su prdica de las concepciones idealistas al intento de unir
ciencia y religin. Ostensibles pendulaciones, inicialmente
hacia el positivismo y, en los ltimos aos, hacia el platonismo.

caracterizan al eminente fsico terico Werner Heisenberg. En

biologa se han fortalecido durante los ltimos decenios
escuelas idealistas como el neovitalismo (Aloys Wenzl), el
neofinalismo (Raymond Ruyer) y el holismo (Jan Christiaan
Smuts, Friedrich Dessauer), entre otras. La acentuacin de las
posturas idealistas en la ciencia tiene races gnoseolgicas,
distintas en cada esfera del saber, pero en la profundizaciqn de
la crisis de las bases filosficas de las ciencias naturales que se
observa en los pases capitalistas el factor social se muestra
como el decisivo. El movimiento general del pensamiento
filosfico burgus hacia variedades del idealismo cada vez ms
reaccionarias no podan por menos de influir sobre parte de los
naturalistas.
De otro lado va adquiriendo mayor significacin otra
tendencia, relacionada sta con el desarrollo del sistema
mundial del socialismo y con la lucha de la clase obrera y otras
fuerzas progresistas contra el imperialismo y su ideologa. En la
ciencia de los ltimos decenios se produce a ritmo acelerado un
proceso de penetracin del materialismo dialctico en la conciencia de
los cientficos. Este proceso se da ante todo en los pases
socialistas, pero, a medida que se potencian las fuerzas del
socialismo mundial, engloba tambin al sector avanzado de los
hombres de ciencia de los pases capitalistas.
Los xitos de la construccin socialista y el impetuoso
avance de la ciencia en la URSS llevaron al campo del
materialismo dialctico a cientficos de la vieja generacin
como K. A.Timirizev, I.V.Michurin, N.S. Kurnakov y otros
muchos. Insignes hombres de ciencia soviticos como S. I. Vav-
lov, N.L,Vavlov, A.F.Ioffe, I. V. Kurchtov, O.Y.Shmidt,
V. A. Ambartsumin, P. K.Anojin, A. LBerg, M.V.Kldish,
M. A. Mrkov, A. N. Nesmeinov, A. L Oparin, V. A. Fok, entre
otros muchos, no slo aceptaron las ideas del materialismo
dialctico sino que hicieron una contribucin esencial al
estudio de los problemas filosficos de las ciencias naturales
desde la perspectiva de la dialctica materialista.
En la ciencia de otros pases socialistas se asiste hoy a una
rpida difusin del materialismo dialctico entre vastos crculos
de la vieja escuela de naturalistas y a la educacin de las nuevas
generaciones de cientficos en el espritu de la filosofa

marxista. En los pases capitalistas, muchos cientficos avanza-

dos, prximos a los sectores democrticos de la sociedad,
siguiendo las tradiciones materialistas de la ciencia y la filosofa
y en estrecha alianza con los cientficos de los pases socialistas,
han pasado del materialismo metafsico al materialismo
dialctico. Tal es el caso de John Bernal (Inglaterra), Paul
Langevin, Federico Joliot-Curie (Francia) y otros muchos
cientficos de Occidente.
La pugna entre materialismo e idealismo en los problemas
filosficos de las ciencias naturales se completa con la lucha de
la dialctica contra la mefl/tiicocontempornea. La penetracin
del pensamiento cientfico en la dialctica objetiva de la
naturaleza, el descubrimiento en sta de nuevas y nuevas
"superposiciones", con "extraas" leyes que desbordan los
marcos habituales, no transcurre lisa y llanamente, sin errores
ni dificultades; antes bien, es un proceso que requiere vencer la
rutina y el conservadurismo. Por lo comn, las nuevas ideas
dialcticas en la ciencia se combaten desde el ngulo del
mecanicismo. El mecanicismo puede asentarse tanto en el
idealismo como en el materialismo. As, hubo fsicos, respalda-
dos por filsofos idealistas, que se empecinaron en no admitir
la teora de la relatividad, por cuanto sta presupona
renunciar a las habituales representaciones de la mecnica
newtoniana. Ahora bien, en los aos 20 y 30 tampoco la
admitan, tildndola de idealista, algunos cientficos soviticos
que profesaban el materialismo mecanicista. Por si fuera poco,
la acusacin de idealista a la teora de la relatividad y, ms
tarde, a la teora gentica de la herencia, a la ciberntica, etc.
fue emitida por ms de uno "en nombre" del materialismo
dialctico. Algunas de estas especulaciones fueron sumamente
efmeras, otras dejaron huella. La ciencia ms perjudicada fue
la biologa, donde la escuela de T. D. Lisenko, en ejercicio de su
monopolio, proclam que sus opiniones constituan el "mate-
rialismo dialctico en la biologa" y acus de "idealismo" a los
exponentes de otras escuelas cientficas. De esta suerte se
infiri un gran perjuicio a la difusin de la filosofa marxista
entre los naturalistas de nuestro pas y del extranjero.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.. 3S1
Las ideas leninianas de la alianza de los filsofos

marxistas y los naturalistas y la plasmacin de estas ideas
Desde la Revolucin de Octubre, la poltica leninista del

Partido Comunista, encaminaba a crear y fortalecer la alianza
de la filosofa marxista con las ciencias naturales, se torn un
poderoso factor en el paso de los cientficos del materialismo
espontneo y metafsico al materialismo consciente y dialctico.
Esta lnea fue trazada por Lenin. En el artculo Sobre el
significado del materialismo militante, Lenin plante la tarea de
formar y vigorizar la alianza creadora de los filsofos marxistas
y los naturalistas. En este notable trabajo, Lenin leg a los
filsofos marxista el cometido de ser materialistas dialcticos
militantes. "...Seguir de cerca los problemas que la novsima
revolucin en la esfera de las ciencias naturales destaca y atraer
a esta labor, en la revista filosfica, a los investigadores
naturalistas dice Lenin es una tarea sin cuyo cumplimiento
el materialismo militante no puede ser, en modo alguno, ni
militante ni materialismo" ^^. Dirigindose a los naturalistas
subraya con toda fuerza la idea de que para combatir la
concepcin burguesa del mundo se precisa "una slida
fundamentacin filosfica" y que para "soportar esta lucha y
llevarla a cabo con pleno xito hasta el fin, el naturalista debe
ser un materialista moderno, un partidario consciente del
materialismo representado por Marx, es decir, debe ser un
materialista dialctico" 6.
Esta labor fue desplegada en los aos 20 y principios de los
30, y sus resultados fueron ptimos. El materialismo dialctico
ocup las posiciones dominantes en la ciencia sovitica y-^
muchos destacados cientficos soviticos participaron directa-
mente en la generalizacin filosfica de las conquistas cient-
ficas.
De otra parte comenzaron a formarse marxistas dedicados
especialmente a los problemas filosficos de las ciencias
*' V. I. Lenin. O. C, t. 45, pg. 29.

^ Ibdem, pg. 30.

naturales. Aparecieron obras de B.M.Kdrov, M.E.Omeli-

novski y otros filsofos marxistas*' de reconocida vala.
Las obras de los filsofos marxistas extranjeros como
Walter Hollitscher (Austria), John Bernal (Inglaterra), Todor
Palov y A. Polikarov (Bulgaria), Georg Klaus (RDA), Ernst
Kolman (Checoslovaquia) y otros, sobre los problemas filosfi-
cos de las ciencias naturales empezaron a desempear un papel
cada vez ms importante *8.
No se puede lograr la generalizacin filosfica de los
adelantos. cientficos sino partiendo del marxismo y en
inconciliable lucha contra el idealismo y el mecanicismo
durante los debates y discusiones sobre los principios y como
resultado de esfuerzos mancomunados de filsofos y naturalis-
tas. "En este siglo de desarrollo impetuoso de la ciencia dice
el Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica
adquiere una actualidad todava mayor el estudio de los
problemas filosficos de las ciencias naturales contemporneas
sobre la base del materialismo dialctico, nico mtodo de
conocimiento autnticamente cientfico" 9.
*' Vase B.M.Kdrov. Los cambios cuantitativos y cualitativos en la

naturaleza. Mosc, 1946; del mismo autor. Anlisis filosfico de los primeros
trabajos de D. I. Mendeliev sobre la ley peridica (1869-1871). Mosc, 1959; del
mismo autor. Lenin y la revolucin en las ciencias naturales del siglo XX. Mosc,
1969; del mismo autor. Engels y la dialctica de la ciencia natural. Mosc, 1970, y
sus otras obras; M. E.Omelinovski. La dialctica en la fsica moderna. Mosc,
1973; I. V. Kuznetsov. El principio de la correspondencia en la fsica moderna y su
significado filosfico. Mosc, 1948; E. V. Shrojova. El problema de la conciencia
en la filosofa y la ciencia natural. Mosc, 1961; S.T. Miliujin. El problema de lo
finito y lo infinito. Mosc, 1958; del mismo autor. La materia en su unidad,
infinitud y desarrollo. Mosc, 1966; V. I. Sviderski. El espacio y el tiempo. Mosc,
1958; obras colectivas: Ensayo de dialctica de la naturaleza viva. Mosc, 1963; La
dialctica en las ciencias de la naturaleza inorgnica. Mosc, 1964; La filosofa de la
ciencia natural. Mosc, 1966; Lenin y la ciencia natural contempornea. Mosc,
*8 Vase W. Hollitscher. La naturaleza en el cuadro cientfico del mundo.Vie-
na, 1965 (en alemn); J. Bernal. La base fsica de la vida. Londres, 1951 (en
ingls); T. Pavlov. Informacin, reflejo, creacin. Sofa, 1965 (en blgaro);
A. Polikarov. La relatividad y los cuantos. Mosc, 1966; G. Klaus. La ciberntica a
la luz de la filosofa.
*9 Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 127.

El nexo de espacio, tiempo y materia
Uno de los logros ms importantes de la ciencia natural

terica del siglo XX es la teora de la relatividad. Esta teora
desempe un papel revolucionador en la fsica y su significa-
cin filosfica es asimismo primordial. La llamada teora
especial de la relatividad fue creada por Lorentz, Einstein,
Poincar y Minkowski en el perodo 1905-1908. Antes de
aparecer esta teora, la ciencia admita el principio de
relatividad propuesto por Galileo ya en el siglo XVII, segn el
cual un cuerpo concerva su movimiento rectilneo y uniforme
en tanto no se ejercen acciones externas sobre l. La validez de
este principio se limita al caso de los llamados sistemas
inerciales, sistemas que se definen, por reciprocidad, como
aquellos que se mueven con movimiento rectilneo y uniforme.
El estudio de los procesos electromagnticos efectuado en la
segunda mitad del siglo XIX plante este mismo problema
respecto a la propagacin de las ondas electromagnticas (de la
luz o de la radiacin, por ejemplo). Era natural esperar que la
determinacin de sus velocidades se ajustara tambin en este
caso a la teora de Galileo. Pero los experimentos no
confirmaron esta conjetura. Result que la velocidad de la
seal luminosa respecto a cualquier sistema no poda superar la
velocidad de la luz en el vaco. Al extender Einstein el principio
de la relatividad a los procesos electromagnticos teniendo en
cuenta la velocidad lmite se produjo una revisin radical de las
representaciones del espacio y el tiempo existentes en la fsica
clsica. Por cuanto estas representaciones se fundaban en
premisas filosficas del materialismo metafsico, la teora de la
relatividad reclamaba tambin la revisin de las mismas.
El significado filosfico esencial de la teora de la relatividad
fue subrayado ya por uno de sus creadores, Hermann
Minkowski, quien escribi que "desde ahora, el espacio y el
tiempo como tales se tornan sombras, subsistiendo slo una
especie de unin independiente de ambos" 9. La palabra
sombras" es desafortunada, pero la idea fundamental de
** H. Minkowski. Espacio y tiempo. "Nuevas ideas en las matemticas"

Recopilacin 5. San Petersburgo, 1914, pg. 1.

334 HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Minkowski es cierta. Las polmicas que se sucedieron durante

decenios han permitido comprender el verdadero contenido
materialista dialctico de la teora especial de la relatividad, que
consiste en que espacio y tiempo, estas dos formas del ser, se
hallan en tan estrecha conexin que se las puede interpretar
como un espacio-tiempo nico. Este ltimo posee cierto carcter
absoluto, en tanto que espacio y tiempo tomados por separado
son relativos y dependen del recproco movimiento de los
cuerpos.
Importa sealar que la relatividad de los intervalos espacial
y temporal es la correlacin objetiva de los cuerpos en
movimiento. Ya en la fsica clsica, muchos valores (la
velocidad, por ejemplo) caracterizan correlaciones entre los
cuerpos y, por ello, no pueden comprenderse si se aplican a un
cuerpo aislado. No obstante, la fsica clsica consideraba que
caractersticas como longitudy duracin no estaban relacionadas
con el movimiento recproco de los cuerpos. La teora de la
relatividad demostr que tambin estas cualidades cardinales
de los cuerpos dependen de su movimiento recproco y, en este
sentido, son relativas.
Las especulaciones idealistas en torno a la teora de Einstein
derivan de una interpretacin arbitraria y subjetivista de la
relatividad. Tenemos perfecto derecho a asociar con cada
cuerpo en movimiento un determinado sistema de coordena-
das en el espacio y un particular mecanismo para medir el
tiempo. Para el materialista est claro que los mencionados
efectos relativos del cambio de longitud y duracin se
producirn independientemente de que en cada sistema de
coordinadas est o no presente el hombre con sus mecanismos,
con su conciencia. Por el contrario, el idealista subjetivo
considera al observador y su conciencia como inseparable
pertenencia del sistema de coordenadas, esto es, del cuerpo en
movimiento, y ve el cometido de la teora en establecer
concordancia entre las vivencias de los diversos observadores, es
decir, entre las sensaciones que han recibido al medir la
longitud y la duracin.
La teora general de la relatividad, creada por Einstein en el
perodo de la primera guerra mundial, supuso la revisin de la
teora clsica, newtoniana, de la gravitacin. La teora general

recababa, todava ms que la especial, una substitucin de la

concepcin metafsica de la naturaleza por la concepcin
dialctica. La teora general de la relatividad demuestra que las
propiedades mtricas vienen determinadas por la distribucin y el
movimiento de las masas gravitatorias y que, por otro lado, las
fuerzas de atraccin en cada punto del espacio-tiempo tetradi-
mensional dependen de la mtrica de ste. El significado
filosfico de esta teora reside en el descubrimiento de una
profunda conexin interna entre la materia y sus formas
fundamentales de existencia: el espacio y el tiempo.
La polmica filosfica en torno a la teora general de la
relatividad estall inmediatamente despus de su enunciacin
y se centr en el problema del nexo de espacio y tiempo con la
materia. Algunos cientficos (por ejemplo, Hermann Weyl)
propusieron la "geometrizacin" del mundo, o sea, reducir
todos los campos fsicos a un solo campo y ste a las
propiedades geomtricas del espacio-tiempo, como algo prima-
rio respecto de la materia. Los intentos de "geometrizar" el
mundo fueron infructuosos y esta idea no goza hoy de
audiencia. Asimismo, los cientficos soviticos sometieron a
argumentada crtica las afirmaciones de que la materia puede
tornarse espacio-tiempo y viceversa.
La correlacin entre discontinuidad y continuidad

y el problema de la causalidad en el micromundo
La fsica clsica atribua la discontinuidad y la continuidad a

diferentes procesos de la naturaleza. Los cuerpos corrientes
eran lo discontinuo; la luz, es decir, el campo electromagntico,
era lo continuo. En 1900, Max Planck sugiri la hiptesis de la
emisin y la absorcin de energa del campo electromagntico
en determinadas cantidades fijas, los cuantos (= A vsiendo va
frecuencia de la radiacin y h una constante universal
actualmente llamada constante de Planck). Seguidamente,
Einstein utiliz con xito las representaciones cunticas para
explicar el efecto fotoelctrico. De esta suerte, ciertos fenme-
nos luminosos comenzaron a interpretarse como ondulatorios
(continuos), y otros como cunticos (discontinuos).

Tradicionalmente se entenda que las partculas de materia

(los tomos, los electrones) eran discontinuas, hasta que en
1924 Louis de Broglie sugiri la idea de las llamadas ondas de
la materia, segn la cual el electrn y otras micropartculas son
una formacin material continua, una onda cuya longitud es
X = . Pero la antigua concepcin de los electrones como
corpsculos se mantuvo a pesar de todo, crendose una
situacin insatisfactoria tanto respecto de la materia como
respecto del campo: existan simultnea y paralelamente dos
concepciones contrarias por su esencia; para explicar ciertos
fenmenos se empleaba una interpretacin y para explicar
otros, la otra. La solucin la encontraron en 1926-1927 Werner
Heisenberg y Erwin Schdinger, creadores de la mecnica
cuntica, al elaborar las vas matemticas concretas que unan
las representaciones ondulatoria y corpuscular. Desde la
aparicin de esta teora fsica la atencin se centr en su
aspecto filosfico, y la polmica en torno al mismo dur largos
aos. En un principio, Schrodinger propuso interpretar el
electrn como una formacin continua, como un "paquete de
ondas". Pero pronto hubo de renunciar a esta representacin,
pues se vio que el "paquete de ondas" no poda conservar la
estabilidad. Por otra parte se sugeran representaciones no
menos unilaterales que reservaban a las partculas elementales
carcter puramente corpuscular, como por ejemplo la concep-
cin de las "ondas-piloto" de De Broglie.
Con no menos fuerza aparecieron divergencias filosficas
sobre las distintas interpretaciones de la "relacin de indetermi-
nacin" de Heisenberg, derivada de las premisas fundamenta-
les de la mecnica cuntica. La representacin formal del
principio de indeterminacin es ^ p-L(>h, donde p es el
impulso de la partcula, q su coordenada, h la constante de
Planck, A p la indeterminacin en la medicin del impulso y
A q, la indeterminacin en la medida de la coordenada. Puesto
que el producto de estos dos ltimos valores es una cantidad
constante, al determinarse de modo exacto el impulso cuando
Ap->0, A q-~, es decir, A q se convierte en infinitamente
grande; en consecuencia, la coordenada queda indeterminada.
En caso inverso es el impulso el que se convierte en
indeterminado.

Heisenberg interpret este resultado del modo siguiente.

Propone inicialmente el "principio de observabilidad', segn el
cual el fsico slo puede utilizar los valores y conceptos que se
basan en mediciones; directamente, sin microaparatos, no
podemos observar los microobjetos. Por lo tanto, a la hora de
describir los microobjetos no se puede utilizar ms que
"macroconceptos", entre los cuales figuran las coordenadas y
el impulso. Ahora bien, estos conceptos no nos sirven para
describir completamente las micropartculas, porque estas
ltimas se interaccionan con el aparato de medida y no
podemos descartar la incidencia de ste sobre la partcula
durante dicha interaccin. Heisenberg formul esta idea como
principio del " control incompleto", que contrapona a la
causalidad. De ah se estableca directamente la deduccin de
que la relacin de indeterminacin viene engendrada por el
proceso de medicin, esto es, por nuestra accin prctica sobre
el objeto.
Los dos principios propuestos por Heisenberg fueron
sometidos a crtica en la URSS y en otros pases como
positivistas. Es indudable que nuestro conocimiento debe
basarse en la experiencia, incluyendo en sta la medicin con
ayuda de aparatos, pero de ah no se deduce que no podamos
crear conceptos especficos que caractericen los objetos no
observados directamente. En cuanto al aserto de que nos es
imposible controlar ior entero la interaccin entre aparato y
partcula, es una idea con evidente carcter kantiano por
cuanto pone lmites insalvables al conocimiento. En realidad, la
"relacin de indeterminacin" no viene "engendrada" por la
medicin ni expresa los "lmites" de nuestro conocimiento.
Simplemente refleja propiedades objetivas de los microobje-
tos, independientes de nuestra medicin y de nuestro conoci-
miento. La coordenada y el impulso del electrn no pueden
medirse al unsono con precisin porque ste no es slo
partcula.
Cientficos tan eminentes como Jordn, Jeans y Eddington
tambin recurrieron a la mecnica cuntica en sus intentos de
rebatir el determinismo y el materialismo en las ciencias

naturales. Jeans lleg a la conclusin de que el electrn posea

"libertad de voluntad" al electrn? De Dios, naturalmente.
Eddington afirm sin circunloquios que, una vez hallada la
"relacin de indeterminacin", "Dios ha recibido acceso
directo a la ciencia natural".
Combatieron el indeterminismo en la mecnica cuntica
Planck, Laue, de Broglie, Einstein y otras personalidades de la
fsica. Los trabajos de los cientficos soviticos S. I.Vavlov,
D. I. Blojntsev, V.A. Fok y M.E.Omelinovskis', entre otros,
contienen crticas del indeterminismo en la mecnica cuntica.
En dichos textos se mostr que los electrones y otras
micropartculas poseen propiedades corpusculares y ondulato-
rias, que son simultneamente discontinuas y continuas. Una
micropartcula no es una partcula en el sentido en que la
entiende la mecnica clsica, y de ah que los conceptos de
impulso y coordenada de un corpsculo elaborados por sta no
puedan ser aplicados incondicionadamente para reflejar
fenmenos que representan la unidad dialctica de lo disconti-
nuo y lo continuo. En consecuencia, la mecnica cuntica y la
"relacin de indeterminacin", que expresa su esencia, no
proclaman la imposibilidad de conocer los microobjetos, y
mucho menos la "libertad de voluntad" del electrn, sino que
representan un gran paso en el conocimiento de los micropro-
cesos y, a la par, la constatacin de que existen limitaciones
para aplicar conceptos elaborados por la fsica clsica al
conocimiento de objetos tan "imprecisos" y "dualistas" como
los electrones y otras micropartculas. La mecnica cuntica,
surgida como aplicacin inconsciente de la dialctica al
conocimiento del micromundo, confirm brillantemente las
ideas fundamentales del materialismo dialctico en una nueva
esfera del saber.
91 Vase S. I.Vavlov. Lenin y la fsica. Mosc, 1960; V.A. Fok. Las leyes
fundamentales de la fsica a la luz del materialismo dialctico. Mosc, 1949;
D. I. Blojntsev. Crtica de las concepciones filosficas de la "escuela de Copenhague"
en la fsica. Mosc, 1952; G. A. Svchnikov. La categora de la causalidad en la
fsica. Mosc, 1961; M. E. Omelinovski. La dialctica y la fsica moderna. Mosc,

La inagotabilidad del micromundo y su unidad
Desde los aos 30 de nuestro siglo las investigaciones fsicas

se centraron en el micromundo. La rpida acumulacin de un
formidable material experimental destac a primer plano la
tarea de crear una teora nica capaz de explicar todo el
conjunto de datos experimentales. Este problema no est
resuelto todava. Pero aun sin estarlo, no puede por menos que
verse en el desarrollo de los conocimientos relativos al
micromundo la confirmacin y concrecin de dos importantsi-
mas ideas del materialismo dealctico: la infinitud de la materia
en profundidad y la unidad del mundo. La dialctica materialista
considera la unidad y la diversidad del mundo (y de sus esferas
por separado) como contrarios polares indisolublemente
entroncados. En efecto, la fsica ha descubierto la inaudita
diversidad de las partculas y de sus propiedades. Adems de los
ya conocidos electrones y protones, a comienzos de los aos 30
se descubrieron los positrones y neutrones, y luego toda una
plyade de partculas intermedias (por la masa) entre el
electrn y el protn, los mesones. A mediados de los aos 50, el
antiprotn y el antineutrn. En la actualidad, la fsica conoce
partculas superpesadas (los hiperones), partculas neutras (el
neutrino y el antineutrino) y gran nmero de las llamadas
resonancias. Al propio tiempo, la ciencia se ha convencido de la
diversidad de las propiedades del cada vez mayor nmero de
partculas conocidas. As, el electrn posee toda una serie de
caractersticas: masa, carga elctrica, momento magntico,
espn, etc. Para expresar las propiedades de otras micropart-
culas se hizo necesario introducir conceptos nuevos: "pari-
dad", "extraeza", "espn isotpico", etc.
Por otro lado, el progreso de la ciencia nos persuade cada
vez ms que la diversidad del micromundo es inseparable de su
unidad interna. Esta ltima se expresa ante todo a travs de las
leyes de la conservacin que rigen en el micromundo. Adems
de las leyes de la conservacin conocidas con mucha anteriori-
dad (de la masa, de la energa, del impulso, del momento de la
cantidad de movimiento, de la carga elctrica), en el micro-
mundo rigen las leyes de la conservacin del espn, de la carga
barinica y otras. Estas leyes estn indisolublemente concatena-

das con la simetra del espacio y el tiempo, as como con la de

as partculas y antipartculas. Todas las mltiples transforma-
ciones de las micropartculas se subordinan rigurosamente a las
leyes de la conservacin. La generacin de nuevas partculas
como resultado de la unin de partculas con sus antipartculas
atrajo el inters de forma especial, comenzando por la
transformacin, descubierta en la dcada de los 30, de los pares
electrn-positrn en cuantos de campo electromagntico
(fotones) y viceversa.
En torno a este descubrimiento surgieron en el acto
discusiones filosficas. Los "ilealistas fsicos" de aquel entonces
interpretaron la transformacin de electrones y positrones
colisionantes en fotones como "desaparicin", como "aniquila-
miento de la materia", en tanto que la transformacin inversa
de los fotones en pares de partcula-antipartcula era conside-
rada una "materializacin de la energa". Ya por entonces,
S. LVavlov y otros fsicos y filsofos soviticos demostraron
partiendo de la crtica de Lenin a la anterior oleada del
"idealismo fsico", que lo que se daba en realidad era una
transformacin recproca de dos variedades de materia, a saber
de sustancia en luz y viceversa, con la transicin simultnea de
unas formas de energa a otras 92.
Los problemas filosficos de la biologa
El progreso de la fsica y la qumica en los ltimos cincuenta

aos ha transformado la biologa. Gracias al empleo de
mtodos fsicos y qumicos cada vez ms precisos en la
investigacin de la clula, de su ncleo, de otras de sus partes
constitutivas, de los virus y, en fin, de la molcula orgnica, la
biologa ha dejado de ser una ciencia en lo fundamental
descriptiva para tornarse experimental, alcanzando grandes
xitos en el conocimiento de la esencia de la vida as como del
mecanismo de la herencia que asegura la sucesin en la
organizacin de los seres vivos. A comienzos del siglo XX
fueron "redescubiertas" las sencillsimas leyes de transmisin a
la descendencia de las caractersticas de los progenitores, leyes
*2 Vase S. 1. Vavlov. Obras. Mosc, 1956, t. III, pg. 42, y otras obras.

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA... 34 1
establecidas ya en los aos 60 del siglo pasado por Gregor

Mendel. Acto seguido, surge la teora gentica de la herencia
(N.Koltsov, Thomas Morgan y otros autores), teora que
permiti, gracias a la hiptesis sobre la estructura corpuscular
de los cromosmas del ncleo celular (se desconoca su
estructura molecular), explicar correctamente en lo fundamen-
tal la herencia de los caracteres biolgicos, su distribucin en la
descendencia al cruzarse las parejas de progenitores y, en fin,
las alteraciones hereditarias (inutaciones) suscitadas por la
accin de una serie de factores externos sobre los genes y los
cromosomas.
La siguiente etapa de descubrimientos, ya despus de la
segunda guerra mundial, estuvo relacionada con el progreso
de la biologa molecular. Los avances de la bioqumica y el
empleo de potentes medios experimentales, como el microsco-
pio electrnico y otros instrumentos, permitieron demostrar
que, junto a los albuminoides, los cidos nucleicos (ADN: cido
desoxirribonucleico; ARN: cido ribonucleico) desempean
un papel importantsimo en muchos procesos de la actividad
vital. Posteriormente fue descubierta la estructura de muchas
molculas albuminoideas (formadas por veinte aminocidos) y
la de las molculas del ADN y del ARN, descubrindose la
conexin que existe entre estos componentes bsicos en el
proceso de reproduccin de la vida. Conforme al modelo de
Watson y Crick (1953), la biparticin de cromosoma en el
proceso de divisin celular viene condicionada por la escisin
de la molcula de ADN en dos series cada una de las cuales
restablece luego la estructura inicial. En las molculas de ADN,
como si fueran matrices, est "anotado", "registrado", el
cdigo de la herencia, y la sntesis de albuminoides queda
determinada con ayuda del ARN. Dos antiguos interrogantes
filosficos vinieron a adquirir un nuevo sentido: dnde reside
la esencia de lo vivo?, por qu cambian los organismos vivos?
La primera pregunta haba centrado la atencin de la
biologa cien aos atrs. Apoyndose en los xitos de la
qumica, el materialismo mecanicista haba intentado ya por
entonces reducir ntegramente lo biolgico a lo qumico.
Movindose en esta misma lnea, pero apoyndose en los
descubrimientos de la biologa molecular, el mecanicismo

contemporneo sostiene que las molculas de hemoglobina

respiran, por cuanto cambian su configuracin y volumen al
agregrseles oxgeno, o que las de rodopsina (del pigmento
visual) ven, pues modifican su estructura bajo la accin de un
cuanto de luz, etc. El mecanismo molecular en que se asienta
una u otra funcin vital se identifica con ella misma, mientras
se hace caso omiso de la nueva calidad adquirida incluso por las
formas ms simples del organismo vivo a nivel supramolecular.
Los representantes de esta corriente simplifican de modo
extraordinario el problema de la creacin artificial de lo vivo,
llegando en ocasiones a identificar el modelo tcnico de lo vivo
con el organismo. Esta identificacin la facilita el hecho de que
la "determinacin funcional" de la vida con arreglo a las
funciones cumplidas propuesta por ciertos cientficos queda
disociada de la "determinacin substancial", es decir, de la
indicacin de a qu tipo de materia es inherente esta particular
forma del movimiento.
El mecanicismo de nuestros das es en gran medida, como
lo fue en el pasado, una reaccin frente al idealismo, frente a la
postulacin de la irreductibilidad de lo superior a lo inferior
que conduce a atribuir a todo lo viviente un misterioso
principio espiritual. El idealismo tampoco puede soslayar el
progreso de la ciencia y, por ello, apela a argumentos cada vez
ms sutiles. Por ejemplo, el conocido neovitalista Hans Driesch,
sin dejar de sostener que el organismo difiere de la naturaleza
inorgnica por la presencia de la "fuerza vital", concentr sus
esfuerzos en demostrar que la "fuerza vital" no impide en
modo alguno la accin de las leyes objetivas de la fsica y la
qumica dentro de los organismos. El biofsico germanoocci-
dental Friedrich Dessauer trata de conciliar a su manera la
ciencia y la religin declarando que los momentos complemen-
tarios a la accin de las fuerzas fsico-qumicas en el organismo
vivo son resultado de la incidencia de un factor extramaterial,
el alma. Frente a estas dos corrientes antidialcticas, la filosofa
del marxismo ve en los descubrimientos de la biologa a nivel
celular y molecular un medio para revelar el carcter especfico
de lo orgnico, su distincin cualitativa de lo inorgnico,
distincin surgida a lo largo de un dilatado desarrollo histrico.
El acadmico sovitico A. I.Oparin ha efectuado una aporta-

cin substancial al entendimiento de esta distincin al elaborar

una teora del nacimiento de la vida en la Tierra fundada en las
ideas del materialismo dialctico 9^.
El cerebro y el pensamiento
Uno de los adelantos de la ciencia natural del siglo XX ms

importante por su alcance filosfico fue el descubrimiento del
mecanismo de la actividad nerviosa superior en los animales y
el hombre realizado por el fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov
(1849-1936). Siguiendo la orientacin materialista en fisiologa
iniciada por Ivn Mijilovich Schenov, Pvlov hizo uso del
determinismo para explicar la actividad de la corteza encefli-
ca, que es el sostn material del proceso psquico ms
complejo: el pensamiento abstracto. La teora pavloviana
descarg un fuerte golpe a las representaciones idealistas,
dualistas y agnsticas en el terreno ms "sagrado" para el
idealismo, el de su doctrina del "alma" inmaterial del hombre.
El descubrimiento del reflejo condicionado jug un papel
primordial en la comprensin de la actividad nerviosa
superior. Los reflejos no condicionados, que son congnitos y
se producen con independencia del cambio de condiciones,
eran conocidos con anterioridad a las investigaciones de
Pvlov. El sostn material de tal tipo de reflejos es la mdula
espinal y los sectores inferiores del encfalo. Pvlov decubri
que en la corteza enceflica brotan y se extinguen continua-
mente reflejos de otro gnero, que dependen del medio y
permiten al animal adaptarse extraordinariamente bien ante
los cambios de condiciones ambientales. Los reflejos condicio-
nados y no condicionados aparecen tanto en los animales
superiores como en el hombre. En el ltimo perodo de su
labor cientfica, Pvlov puso al descubierto la esencia de la
distincin entre la actividad nerviosa superior y psquica del
hombre y esta misma actividad en sus antecesores animales; en
el hombre encontramos el llamado segundo sistema de seales.
El primer sistema de seales, comn a animales y hombres,
permite que al incidir sobre los rganos de los sentidos objetos
9' Vase A. I.Oparin. El nacimiento de la vida en la Tierra. Mosc, 1957.

344 HISTORIA D LA FILOSOFA
del mundo exterior brote en aqullos una excitacin nerviosa,

que se transmite al sistema nervioso central y le sirve de seal.
En el segundo sistema de seales, son palabras "pronunciadas,
escuchadas y vistas" (Pvlov) las que actan como tales
excitantes. La palabra sustituye a los correspondientes fenme-
nos de la realidad como seal. La palabrorsezl no existe al
margen del concepto por ella plasmado. De tal suerte, la
fisiologa pavloviana fundament tan importantes postulados
del materialismo dialctico como la diferencia cualitativa entre
el pensamiento humano y la mentalidad de los animales, la
unidad de lengua y pensamiento y la unidad de palabra y
concepto. Pvlov y sus continuadores combatieron vivamente a
los idealistas y dualistas, que defendan tercamente la existen-
cia del "alma", y a los agnsticos, empeados en la incognosci-
bilidad de los procesos psquicos. En fisiologa, el adversario
fundamental del materialismo era, y sigue sindolo, el
dualismo expresado en las teoras del "paralelismo psicofsi-
co", de .la "interaccin psicofsica", etc. En su crtica a las
opiniones filosficas del eminente fisilogo ingls Charles
Sherrington, Pvlov afirma que este cientfico "llega a una
conclusin rarsima: resulta que an no est seguro de que el
cerebro tenga algo que ver con nuestra mente" **. Frente a los
dualistas, Pvlov sostiene que la actividad psquica es inseparable
de la fisiolgica. El cientfico ruso vea el significado de su teora
en la posibilidad de "fundir" los fenmenos de nuestro mundo
subjetivo con los procesos fisiolgicos objetivos, "superponien-
d o " los primeros a los segundos.
Hoy se observa en Occidente cierta reactivacin de la
interpretacin materialista vulgar del fenmeno del pensa-
miento, caracterstica esencialmente de una corriente como el
conductismo. Esta tendencia ejerci cierta influencia tambin
sobre la literatura cientfica sovitica, manifestada, por ejem-
plo, en una interpretacin unilateral de la fisiologa pavloviana
que identificaba el pensamiento con el reflejo y consideraba al
primero como un proceso material. En las elucubraciones
caractersticas del mecanicismo y del materialismo vulgar,
cumple un papel nada desdeable la comprensin simplificada
** I. P. Pvlov. Obras escogidas. Mosc, 1951, pg. 493.

de las conquistas en esa esfera de la matemtica y la tcnica que

a finales de los aos 40-fue denominada (por Norbert Wiener)
ciberntica (del griego K-upep-yns-piloto). La ciberntica
naci merced al progreso de la automtica y la electrnica. Es
un hecho indudable la existencia de rasgos comunes en la
accin de los aparatos automticos electrnicos, los organismos
vivos y los procesos de gobierno de la sociedad. Por ejemplo, el
reflejo es la respuesta del organismo a una excitacin exterior
que es aprehendida por los rganos de los sentidos y
transmitida por ellos al cerebro, donde es elaborada y suscita la
respuesta en forma de reaccin motriz. Si hacemos abstraccin
del carcter especfico de este proceso en el organismo,
veremos que se trata de analizar un determinado tipo de
conexin entre un sistema complejo y el mundo exterior; del
mundo exterior llega informacin al sistema, sta es elaborada
y, sobre tal base, sobreviene la respuesta del sistema ante la
informacin recibida. En casos ms complejos, el sistema opera
segn el principio de la retroaccin feedback o "relacin
inversa"; la reaccin del sistema frente a las condiciones
circundantes produce cambios en stas, cambios que a su vez
sirven de manantial de una nueva informacin que es
reelaborada de nuevo y permite al sistema dado contrastar las
respuestas ulteriores con los resultados de su accin inicial. Las
instalaciones automticas "autorreguladoras" que plasman el
principio de la retroaccin tienen en los ltimos aos una vasta
aplicacin en la industria y en la tcnica militar. Es inmediato
constatar que tal es tambin la estructura de las relaciones del
organismo con el mundo exterior; por ejemplo, nuestra accin
ulterior sobre las condiciones del entorno depende de la
informacin llegada al cerebro desde el medio circundante
sobre los resultados de nuestra accin precedente. De tal
suerte, el principio de la retroaccin resulta comn para las
instalaciones tcnicas, los organismos vivos y los procesos de
direccin de la sociedad humana. La ciberntica permite
modelar los procesos que acaecen en el organismo y en la
sociedad, con lo que coloca en nuestras manos un poderoso
medio de conocimiento.
La significacin filosfica de la ciberntica reside ante todo
en proporcionar nuevas pruebas de la unidad del mundo, toda

346 HISTORIA DF, LA FILOSOFA
vez que revela lo general en los fenmenos ms dispares de la

realidad. Ahora bien, lo general no debe eclipsar lo particular,
ni la unidad las diferencias. Sin embargo, en los aos 50 y 60
estuvo muy difundida la opinin de que la ciberntica haba
"superado" las diferencias entre la mquina y el cerebro, que
la mquina "tiene memoria", "piensa", etc. Si bien rechazaban
la indentificacin cabal entre mquina y cerebro, algunos
cientficos admiten que la actividad intelectual es accesible
hasta cierto punto a la mquina, sostienen que entre el
pensamiento del hombre y el "pensamiento" de la mquina
slo existe una diferencia cuantitativa. Para fundamentar esa
tesis de la "mquina pensante" se proponen definiciones de
mquina que incluyen al hombre entre ellas, adems de las
llamadas definiciones funcionales del pensamiento, segn las
cuales podemos comprender su esencia al margen de su
soporte material cualitativamente determinado (WiUiam Ross
Ashby, Alan M.Turing y otros autores). Estas opiniones
mecanicistas y simplificadoras sobre la esencia del pensamiento
tambin son compartidas por algunos cientficos soviticos.
El materialismo dialctico, contrapuesto al materialismo
mecanicista y al vulgar, juzga el pensamiento funcin del
cerebro y producto social, resultado de una larga evolucin
histrica del mundo animal y de la sociedad humana. Las
operaciones efectuadas por mquinas que el hombre crea
conforme a un programa que l mismo confecciona slo son
anlogas a ciertas operaciones del pensamiento, las ms
sencillas. Los filsofos marxistas han sealado las races
gnoseolgicas de este error tan extendido. Las matemticas
revelan lo general en objetos cualitativamente distintos, pero el
problema de la esencia de las diferencias cualitativas entre tales
objetos (mquina, organismo, proceso del pensamiento) ya no
es de la competencia de la matemtica: lo resuelve la filosofa
partiendo de la generalizacin de la experiencia global de todas
las ciencias.
Del breve examen de las direcciones fundamentales que
tom la batalla de las ideas en torno a los problemas filosficos
de las ciencias naturales del siglo XX, deducimos que la ciencia
contempornea, que con sus descubrimientos confirma sin
cesar la razn del materialismo dialctico, se torna campo de

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.,. 347
enconadas discusiones filosficas. En esta pugna sufren la

derrota el idealismo, el agnosticismo y el mecanicismo, que se
ven obligados a retroceder gradualmente. La ciencia natural
avanza con creciente rapidez hacia la asuncin consciente de la
filosofa cientfica, el materialismo dialctico. Por otro lado,
ste, al entrar en el ltimo tercio del siglo XX, adquiere un
nuevo aspecto como resultado de la generalizacin de todas las
conquistas de las ciencias de la naturaleza. Hemos visto que
cuestiones tan importantes como los vnculos de la materia con
el espacio y el tiempo, las formas del movimiento de la materia
y su unidad, la infinitud del mundo, la discontinuidad y la
continuidad en los microprocesos, el nexo entre materia y
conciencia, etc., el materialismo dialctico contemporneo,
siendo como es la continuacin de las ideas de los fundadores
del marxismo, los resuelve en muchos aspectos de modo
distinto a como lo estn en el Anti-Dhring y la Dialctica de la
naturaleza. Y no cabe duda de que el materialismo dialctico
adquirir un nuevo aspecto conforme progrese la ciencia.
5. El leninismo y el legado filogfico.

La ciencia histrico-filosfica
En la nueva poca histrica iniciada por el triunfo de la

Gran Revolucin Socialista de Octubre, el legado filosfico de
la humanidad es en grado cada vez mayor u n o de los
caudalosos manantiales que concurre a formar la concepcin
nueva, cientfica, del mundo. Uno de los quehaceres ms
importantes de la sociedad es el estudio del pensamiento
filosfico del pasado, la asuncin de sus mejores tradiciones.
Los marxistas soviticos y extranjeros despliegan ampliamente
la investigacin de la historia de la filosofa. La creciente lucha
de la ideologa comunista contra la ideologa burguesa centra la
atencin sobre las corrientes de pensamiento filosfico del
pasado que son utilizadas por la filosofa burguesa reaccionaria
y, especialmente, sobre aquellas que pueden tener valor para la
democracia, el socialismo y el progreso de la ciencia y de la
cultura.

Lenin y el legado filosfico
En obras escritas ya en los albores del movimiento obrero

de Rusia (finales del siglo XIX y comienzos del XX), Lenin
atribuye una gran importancia a la historia de la filosofa, y
establece que el marxismo, heredero de las mejores tradiciones
del pensamiento filosfico mundial, tiene respuesta para los
interrogantes que la historia de la filosofa y del pensamiento
social plantea.
Lenin impugnaba resueltamente el revisionismo de la II
Internacional que, apartndose de la filosofa de Marx, se
apoyaba en las doctrinas idealistas y metafsicas del pasado
esgrimidas por los idelogos de la burguesa en el siglo XX. En
el artculo Marxismo y revmonistno escribi: "En el campo de la
filosofa, el revisionismo iba a remolque de la "ciencia"
acadmica burguesa. Los profesores "retornaban a Kant", y el
revisionismo se arrastraba tras los neokantianos; los profesores
repetan, por milsima vez, las vulgaridades de los curas contra
el materialismo filosfico, y los revisionistas, sonriendo compla-
cidamente, mascullaban (repitiendo ce por be el ltimo
manual) que el materialismo haba sido "refutado" desde haca
mucho tiempo. Los profesores trataban a Hegel como a un
"perro muerto" y, predicando ellos mismos el idealismo, slo
que mil veces ms mezquino y trivial que el hegeliano, se
encogan desdeosamente de hombros ante la dialctica, y los
revisionistas se hundan tras ellos en el pantano del envileci-
miento filosfico de la ciencia, sustituyendo la "sutil" (y
revolucionaria) dialctica por la "simple" (y pacfica) "evolu-
cin"" 95.
En las obras de Lenin, la historia de la filosofa tiene un
enfoque consecuentemente materialista dialctico. Lenin abor-
da las ms destacadas doctrinas filosficas de- modo histrico,
juzgndolas como fases determinadas, como puntos nodulares,
en la trayectoria del conocimiento filosfico del mundo.
La ciencia marxista sigue los principios de investigacin de
la historia de la filosofa definidos por Lenin en las conclusio-
nes de su libro Materialismo y empiriocriticismo. En su crtica
95 V. I. Lenin. O. C, t. 17, pg. 19.

del empiriocriticismo, Lenin formula los principios de los que

parte el marxismo para analizar y valorar una u otra escuela
filosfica: 1) comparar en todos los terrenos las bases tericas
de la escuela dada con las del materialismo dialctico; 2) situar
la escuela dada entre las otras escuelas filosficas contempor-
neas (o del pasado) para ver de dnde viene y a dnde va; 3)
aclarar los nexos de la escuela dada con el carcter y el nivel de
la ciencia natural contempornea a ella; 4) poner al descubierto
la lucha partidista en filosofa materialisrno versus idealis-
mo, que en definitiva expresa la ideologa de las clases
contendientes.
Lenin leg a los cientficos marxistas un grandioso progra-
ma de estudio de la historia del saber humano, y ante todo de la
historia del saber.filosfico. Considerando la dialctica materia-
lista como balance, suma y deduccin de la historia del
conocimiento, como generalizacin de la historia del pensa-
miento, Lenin escribi: "Seguir este trabajo en forma ms
concreta y con mayor detalle en la historia de las diferentes
ciencias parece ser una tarea extraordinariamente compensa-
dora. En la pura lgica, la historia del pensamiento debe
coincidir, en general, con las leyes del pensamiento" ^. "La
historia del pensamiento desde el punto de vista del desarrollo
y aplicacin de los conceptos y categoras generales de la
lgicavoil ce qu'il fautV'^
En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, Lenin
desarrolla la concepcin marxista acerca de la historia de la
filosofa, particularmente en el artculo Sobre el significado del
materialismo militante, y plantea ante los marxistas, ante la
ciencia marxista, una serie de importantes tareas. En primer
lugar, dominar cuanto de valioso ha sido creado en ms de dos
mil aos de desarrollo del pensamiento y de la cultura de cara a
la construccin de la nueva cultura socialista. En segundo
lugar, desarrollar la "slida tradicin materialista" del pensa-
miento social ruso y extranjero para elaborar la concepcin
cientfica, materialista, del mundo, para superar la religin y
96 V. I. Lenin. Plan de la dialctica (lgica) de Hegel. O. C, t. 29, pg. 298.

S' V I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29,
pg. 159.

Otros tipos de la ideologa decadentes. En tercer lugar,

proseguir la obra iniciada por Marx de estudio e interpretacin
materialista de la dialctica de Hegel, aplicndola al conoci-
miento de la historia contempornea, de la nueva experiencia
del movimiento revolucionario y de los recientes logros de la
ciencia. En cuarto lugar, estudiar y elaborar sistemticamente
el legado filosfico de los fundadores del materialismo
dialctico y de los eminentes representantes del pensamiento
marxista^s.
Ya en los difciles aos de la guerra civil, laf intervencin y el
desquiciamiento econmico, el estudio del legado filosfico
comenz a ser visto como una de las tareas ideopolticas ms
importantes. Por iniciativa de Lenin, que propuso "editar una
serie de traducciones de los materialistas (de los siglos
XVII-XVIII)", se inici la edicin de una biblioteca del
materialismo, de una biblioteca atea y de otras publicaciones
sobre la historia de la filosofa. La revista Pod znmeniem
marxizma public sistemticamente fragmentos de obras de los
materialistas del pasado y artculos sobre historia de la filosofa,
sometiendo a crtica la filosofa idealista reaccionaria contem-
pornea y pretrita. En la Academia Comunista y, ms tarde,
en la Academia de Ciencias de la URSS, en el Instituto de Marx
y Engels, en las universidades (particularmente las de Mosc,
Leningrado, Kev, Tbilisi, Azerbaidzhn, Erevan, Asia Central
y otras) se organizaron investigaciones marxistas sistemticas
sobre las distintas corrientes de la historia mundial de la
filosofa. Las concepciones marxistas-leninistas sobre el legado
filosfico de la humanidad fueron afianzndose paulatinamen-
te en la URSS y entre el movimiento comunista mundial en la
lucha contra la interpretacin idealista del mundo, el dogmatis-
mo oportunista y el nihilismo pequeoburgus.
En los cincuenta aos posteriores a la Revolucin de
Octubre, los marxistas soviticos y extranjeros han escrito
abundantes obras de historia de la filosofa universal, incluida
la historia de la filosofa de los pueblos de la URSS y la historia
98 Vase El leninismo y los problemas actuales de la ciencia histrico-filnsfica.

Mosc, 1970; B. V. Bogdnov. Los principios leninistas de anlisis de la historia de
la filosofa. Mosc, 1970.

de la filosofa marxista-leninista 9*, que ayudan a dominar el

legado filosfico, a estudiar el pensamiento filosfico del
pasado y del presente.
Los principales jalones del desarrollo

de la ciencia histrico-filosfica
despus de Octubre de 1917
En el desarrollo de la ciencia histrico-filosfica y de toda la

filosofa marxista-leninista destacan netamente tres perodos
principales en la poca posterior a la Revolucin de Octubre: 1)
los aos que van desde la Revolucin de Octubre hasta la
construccin del socialismo en la URSS y el comienzo de la
segunda guerra mundial (de 1917 a mediados de los aos 30);
2) el perodo del socialismo en la URSS, de la segunda guerra
mundial, de la creacin y afianzamiento del sistema mundial
del socialismo (aproximadamente desde finales de los aos 30
hasta finales de los 50); 3) el perodo de la construccin
comunista en la URSS y del desarrollo ulterior del sistema
mundial del socialismo (desde los aos 60 hasta comienzos de
los 70).
En el primero de estos perodos, la historia marxista-
leninista de la filosofa como ciencia se desarroll en la URSS y
entre el movimiento comunista extranjero en enconada lucha
contra las corrientes ideolgicas ajenas al leninismo. En la
URSS, el Partido Comunista cumpla la tarea planteada por
Lenin de "vencer toda la resistencia de los capitalistas, no slo
la militar y la poltica, sino tambin la ideolgica, la ms
profunda y poderosa" 'oo. En el campo de la historia de la
99 Vase Historia de la filosofa. Mosc, 1940-194.3, t. I, II, 111; Historia de

la filosofa. Mosc, 1957-1965, t. I-VI; Ensayos de historia de la filosofa y del
pensamiento poltico y social de los pueblos de la URSS. Mosc, 1955-1956, t. I y II;
La filosofa y la sociologa contemporneas en los pases de Europa Occidental y de
Amrica. Mosc, 1964; La filosofa y la sociologa marxistas-leninistas en la URSSy
en los pases .wciali.'itas europeos. Mosc, 1965; Historia de la filosofa en la URSS.
Mosc, 1968-1971, t. 1-4; Lenin como filsofo. Mosc, 1969; El leninismo y los
problemas filosficos de la actualidad. Mosc, 1970, y otras obras.
"" V. 1. Lenin. Discurso pronunciado en la Conferencia de toda Rusia de ios
organismos de educacin poltica de las secciones provinciales y distritales de
instruccin pblica. O. C. t. 4 1 , pg. 406.

filosofa esta resistencia vino representada por los escritos de

N.Berdiev, A. Vvedenski, N.Losski, E.Trubetski y otros
idealistas, que intentaron sembrar en la URSS doctrinas
idealistas y religiosas reaccionarias, poner la filosofa al servicio
de la religin y denostar el marxismo y el materialismo en
general. En las obras de V. V. Adoratski, L. I.Axelrod-
Ortodox, A. M.Deborin, I.K. Luppol, V. I. Nevski, I.I.Skvor-
tsov-Stepnov, A. K. Timirizev, E. M. Yaroslavski y otros auto-
res soviticos se puso al descubierto la ndole reaccionaria de
las doctrinas idealistas y filosfico-religiosas, su incompatibili-
dad con la ciencia contempornea y su carcter nocivo para la
nueva sociedad ".
Lenin y el partido condenaron toda tolerancia con la
interpretacin burguesa reaccionaria del mundo. El partido y
el Estado sovitico orientaron con mano solcita a los cientficos
por el camino cierto, les ayudaron a dominar la teora y el
mtodo del materialismo dialctico y atajaron la prdica
reaccionaria de la mstica y el oscurantismo, de las concep-
ciones filosficas y sociolgicas hostiles al socialismo. En
particular, se vieron frustrados los intentos de propagar en la
URSS las doctrinas escolsticas medievales, la "teosofa"
reaccionaria de V. Soloviov, las "teoras" msticas de Oswald
Spengler {El ocaso de Europa), las concepciones rnachistas y otras
opiniones idealistas.
Desde los primeros aos del perodo de transicin se
publicaron con grandes tiradas ediciones comentadas en el
espritu marxista de los clsicos de la filosofa premarxista,
especialmente de Aristteles, Hegel, los materialistas franceses
del siglo XVIII, Feuerbach, Herzen y Chernishevski, as como
de los grandes pensadores de Oriente. Paralelamente se
101 Vase V. V. Adoratski. Obras escogidas. Mosc, 1961; L. I.Axelrod-

Ortodox. Contra el idealismo. Crtica de algunas corrientes idealistas del pensamiento
filosfico. Mosc, 1922; A.M.Deborin. La filosofa y la poltica. Mbsc, 1961;
I. K. Luppol. Estudios histrico-filosficos. Mosc-Leningrado, 1935; V. I. Nevski.
El materialismo dialctico y la filosofa de la reaccin muerta (suplemento a la
segunda edicin del libro de V. 1. Lenin Materialismo y empiriocriticismo, 1920;
vase Obras de Lenin, t. XIII, ed. 3^); 1.1. Skvortsov-Stepnov. Obras ateas
escogidas. Mosc, 1959; E. M. Yaroslavski. Contra la religin y la Iglesia,
1932-1935, t. 1 al V, y otras obras.

someti a crtica el punto de vista vulgarizador y nihilista de

A. Bogdnov, V.Shulitikov, S. Minin y otros autores, que
negaban el papel cognoscitivo de las doctrinas filosficas del
pasado y no vean en ellas ms que manifestaciones de los
intereses egostas de la burguesa y de otras clases poseedoras.
Partiendo de las ideas de Lenin y teniendo en cuenta las
obras de Plejnov y Mehring (Carlos Marx. Historia de su vida,
1918), se inici el estudio y la preparacin de una historia de la
filosofa marxista. Por iniciativa de Lenin se reuni en el
Instituto de Marx y Engels de Mosc casi todo el legado
literario de los fundadores del marxismo, se editaron las Obras
de Marx y Engels, sus cartas, se investigaron y publicaron
trabajos inditos {La ideologa alemana, la Dialctica de la
naturaleza, y, ms tarde, los Manuscritos econmico-filosficos de
1844, etc.).
En el transcurso de los combates ideolgicos contra el
socialreformismo, el trotskismo y otras corrientes oportunistas
que negaban el alcance terico-filosfico internacional del
leninismo, a partir de mediados de la dcada de los 20 se
despleg en la URSS y entre el movimiento comunista mundial
un amplio trabajo encaminado a la edicin cientfica y el
estudio del legado filosfico de Lenin. La edicin y difusin de
los Cuadernos filosficos tuvo una importancia primordial. Las
obras de los marxistas soviticos y extranjeros pusieron de
manifiesto el carcter histrico-mundial de la etapa leninista en
la vida de la filosofa marxista y las aportaciones de Lenin al
materialismo dialctico, al materialismo histrico, a la esttica y
al atesmo marxistas y a la elaboracin de los problemas
filosficos de la ciencia natural. Las profundas ideas de Lenin
sobre los problemas de la historia de la filosofa (acerca de
Hegel y Feuerbach, de Aristteles, Herclito y otros filsofos
antiguos, de los pensadores revolucionarios rusos del siglo
XIX, etc.) se propagaron ampliamente en la URSS y entre el
movimiento comunista internacional.
La crtica del mecanicismo desplegada en la dcada de los
20 tuvo una significacin positiva para el progreso de la
historia marxista-leninista de la filosofa. Los errores formalis-
tas e idealistas cometidos en la historia de la filosofa fueron
objeto de crtica, y se erradic la errnea aproximacin entre la

dialctica materialista de Marx y la dialctica idealista de Hegel

realizada por A. M. Deborin y sus partidarios, as como su idea
de que la filosofa de Marx era la sntesis de la dialctica
hegeliana y el materialismo feuerbachiano.
En el perodo siguiente de desarrollo del pensamiento
filosfico marxista en la URSS y otros pases, especialmente
despus del VII Congreso de la Internacional Comunista
(1935), al tiempo que continu el estudio y la difusin del
legado marxista-leninista, se dedic gran atencin al estudio de
las tradiciones progresistas en la filosofa y el pensamiento
social. Los autores marxistas sometieron a una dura y
convincente crtica la ideologa del fascismo y otras corrientes
de la ideologa burguesa reaccionaria que rechazaban o
falseaban el legado progresista de la cultura de los pueblos. Los
trabajos de los marxistas soviticos y extranjeros subrayaron
que la clase obrera, los partidos comunistas, eran los legtimos
herederos y continuadores de las tradiciones de la filosofa y la
sociologa progresistas de sus pueblos y de toda la humanidad.
En este sentido tuvieron gran significacin los trabajos de
Palmiro Togliatti, Emilio Seren y Antonio Banfi en Italia,
Mauricio Thorez, Jean Kanapa, August Cornu, Jean Desanti y
Lucien Sve en Francia, Harry PoUitt y R. Palme Dutt en
Inglaterra, William Foster en los Estados Unidos, Tosaka en el
Japn, Jorge Dimitrov, Todor Pavlov y Savva Ganovski en
Bulgaria, Jzsef Rvai y Lzsl Rudas en Hungra, Otto
Groteviôhl y Hermann Duncker en Alemania, Stefan Rudnian-
ski en Polonia, Zdenk Nejedly y Ladislav Sznt en Checoslo-
vaquia, entre otros muchos marxistas '02.
En la URSS, entre 1940 y 1942, se creaban los tres tomos de
una Historia de la filosofa, valioso trabajo que no fue concluido.
Sin embargo, el culto a la personalidad de Stalin y de
dirigentes de algunos otros partidos comunistas frenaba este
fecundo trabajo de la historiografa filosfica marxista. Se
emitan apreciaciones subjetivistas y unilaterales, a veces
nihilistas, sobre eminentes doctrinas filosficas y poltico-
102 Vase La filosofa y la sociologa contemporneas en tos pases de Europa
Occidental y Amrica; La filosofa y la sociologa marxistas-leninistas en la URSS y en
los pases socialistas europeos: El leninismo y los problemas actuales de la ciencia
histrico-filsfica, y otras obras.

sociales del pasado (la filosofa clsica alemana, el populismo

revolucionario, el gandhismo, el suniatsenismo, etc.).
En 1947 tuvo lugar en la URSS un debate en torno al libro
de G. F. Alexndrov Historia de la filosofa de Europa Occidental.
Dicha obra fie criticada basndose en errores objetivistas pues
no expona del modo debido el alcance del viraje revoluciona-
rio en filosofa llevado a trmino por el marxismo. Pero al-
mismo tiempo, la discusin, especialmente en la intervencin
de A. A. Zhdnov, que en lo fundamental caracteriz correc-
tamente el papel de la lucha de los partidos en la historia de la
filosofa, no puso al descubierto el valor cognoscitivo de la
historia del pensamiento filosfico y su continuidad, no destac
el eminente concurso de la filosofa clsica alemana en la
preparacin del materialismo dialctico y no subray el
significado histrico-mundial de la etapa leninista en el
desarrollo de la filosofa marxista.
En los aos posteriores al XX congreso del PCUS (1956), en
la literatura histrico-filosfica se super la errnea idea
staliniana de que tras la supresin de la base econmica se
derrumba toda la superestructura, incluida la filosofa corres-
pondiente a la base en cuestin. En lugar de las interpretacio-
nes unilaterales que haban primado hasta entonces, segn las
cuales "el idealismo y la metafsica siempre constituyen una
regresin" en tanto que "el materialismo y la dialctica son
siempre un progreso", se consolid un enfoque cientfico de la
historia de la filosofa como historia del desarrollo ascensional
del conocimiento filosfico de la verdad objetiva a travs de la
lucha del materialismo contra el idealismo, de la dialctica
contra la metafsica.
En la posguerra, los marxistas de la URSS y de algunos
pases extranjeros acometieron la creacin de trabajos genera-
lizadores sobre la historia del pensamiento filosfico. Entre
estos trabajos figura la Historia de la filosofa, en seis tomos,
editada en la URSS entre 1957 y 1965, en la que se elabora la
concepcin cientfica marxista del proceso histrico de desa-
rrollo de la filosofa desde la antigedad hasta nuestros das y
se da un cuadro cientfico de la la historia de la filosofa univer-
sal. Por primera vez en la literatura marxista se aborda la
investigacin histrico-filosfica de la filosofa producida en

Europa Oriental y Septentrional, en Amrica Latina y en una

serie de pases de Asia y de pases rabes de frica. La historia
de la filosofa se trata en estrecha conexin con la historia de la
ciencia natural. La mencionada Historia de la filosofa muestra
la trayectoria del pensamiento filosfico marxista y la solucin
creadora de los problemas filosficos y sociolgicos ofrecida
por el Partido Comunista de la Unin Sovitica y otros partidos
marxistas-leninistas. Autores de una serie de pases socialistas
extranjeros (Bulgaria, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Re-
pblica Democrtica Alemana, Repblica Democrtica Popular
de Corea, Rumania y otros) escribieron compendios marxistas
de la historia de la filosofa en su tierra'<*3. La literatura
cientfica sobre historia de la filosofa se enriqueci con obras
de autores marxistas de varios pases capitalistas. Destacan
trabajos sobre las fuentes de la filosofa marxista y del
socialismo cientfico en Francia, sobre el pensamiento filosfico
del Renacimiento en Italia y sobre la historia de las ideas
materialistas en la India, el Japn y otros pases de Oriente lo^.
De este modo se ha ido creando sobre la base de los
principios marxistas-leninistas una abundante literatura cient-
fica que ofrece un panorama del desarrollo progresista del
pensamiento filosfico mundial y aclara importantsimas
pginas de la historia de la filosofa premarxista en Occidente y
Oriente, de la historia de la filosofa de los pueblos de la URSS,
de la historia de la filosofa marxista-leninista y de la historia de
la filosofa burguesa de los siglos XIX y XX.
103 Vase A. Binkov. El desarrollo del pensamiento filosfico en Bulgaria.

Sofa, 1966 (en blgaro); Historia del pensamiento'filosfico en Bulgaria, Sofa,
1970,1.1 (en blgaro); L. Matrai. El pensamiento y la libertad. Budapest, 1964 (en
hngaro); De la historia del pensamiento filosfico y social polaco (en tres tomos).
Varsovia, 1956 (en polaco); Ensayos-de historia del materialismo premarxista.
Berln, 1961 (en alemn); Historia del pensamiento social y filosfico rumano.
Bucarest, 1964 (en rumano); Chon Han Sok y otros autores. Historia de la
filosofa coreana. Trad. del coreaiio. Mosc, 1966, t. I, y otras obras.
104 Vase L. Sve. La filosofa francesa moderna y su desarrollo desde 1789
hasta ntiestros das. Pars, 1962 (en francs); la serie de artculos de P. Togliatti
sobre historia de la filosofa italiana en la revista "Rinascita" (1948, 1954, 1958
y otros); D. Chattonadijiaia. Historia de la fitosofa india. Trad. del ingls.
Mosc, 196, y otras obras.

Obras marxistas sobre historia de la filosofa

en los pases occidentales
Los filsofos marxistas comenzaron ya en los primeros aos

del Poder sovitico la investigacin cientfica de las mejores
tradiciones materialistas y dialcticas de la filosofa premarxista
occidental, en particular de la filosofa antigua, del materialis-
mo francs del siglo XVIII y de la filosofa clsica alemana,
punto de arranque inmediato de la filosofa marxista.
Las obras de los filsofos soviticos'"^ investigaron la
materialista "lnea de Demcrito" y analizaron la atomstica y la
dialctica en la filosofa griega antigua, especialmente en las
doctrinas de Herclito y Aristteles, mostrando que las teoras
filosficas de la Grecia antigua contenan en germen todos los
tipos posteriores de concepciones del mundo.
Los historiadores marxistas de la filosofa '"^ estudiaron las
tendencias materialistas en la filosofa de la Edad Media, la
lucha contra la escolstica y la prepotencia de la religin,
resaltando el significado filosfico de los cientticos y pensado-
res progresistas del Renacimiento (Giordano Bruno, Leonardo
da Vinci, etc.).
Autores soviticos y extranjeros '"7 enfocaron con perspecti-
va marxista la historia de la filosofa en Europa Occidental, su
105 V a s e A. O . Makovelski. Los presocrticlos. Kazan, 1914-1915; Los

atomistas antiguos griegos. Bak, 1946; B. S.Chrnishev. Los sofistas. Mosc,
1929; M. A. Dnnik. La dialctica de Herclito de Ejeio. Mosc, 1929; del mismo
autor. Ensayo sobre historia de la filosofa de la Grecia clsica. Mosc, 1936;
G.F. Alexndrov. Aristteles. Mosc, 1940; V.F. Asmus. Historia de la filosofa
antigua. Mosc, 1965; del mismo autor. Platn. Mosc, 1969, y otras obras.
106 V a s e O . V . T r a j t e n b e r g . Ensayos sobre la historia de la filosofa medieval
de Europa Occidental. M o s c , 1 9 5 7 ; H . L e y . Ensayo de historia del materialismo
medieval. Trad. del alemn. Mosc, 1962; C.Luporini. La razn de Leonardo.
Roma, 1953 (en italiano); N. Nedelkovic. Leonardo da Vinci, filloso y moralista.
Belgrado, 1957 (en servio-croata), y otras obras.
107 V a s e A. M. D e b o r i n . Ensayos sobre historia del materialismo de los siglos
XVU y XVHL Mosc-Leningrado, 1929; I. K. Luppol. Denis Diderot. Mosc,
1924; E. P. Sitkovski. La filosofa de Jean-Baptiste Robinet. Mosc, 1936;
V.F. Asmus. Descartes. Mosc, 1956; ] . N.Momdzhin. La filosofa de Helvecio.
Mosc, 1955; V.V.Sokolov. La filosofa de Spinoza y nuestro tiempo. Mosc,
1964; V.N.Kuznetsov. Voltaire y la filosofa de la Ilustracin francesa. Mosc,
1965; l.S. Narski. La filosofa de David Hume. Mosc, 1967, y otras obras.

papel en el desarrollo de la ciencia y en la preparacin

ideolgica de las revoluciones en los pases de esta rea y, al
mismo tiempo, las limitaciones metafsicas del materialismo
premarxista, el idealismo en la interpretacin de la historia,
etc.
Los historiadores marxistas de la filosofa han centrado su
atencin en las investigaciones de la tradicin dialctica dentro
de la historia de la filosofa eurooccidental, especialmente de la
dialctica en la filosofa clsica alemana de finales del siglo
XVIII y principios del XIX'os.
En el transcurso de la investigacin de la filosofa clsica
alemana se superaron errores substanciales de interpretacin.
Por ejemplo, la injustificada aproximacin de la dialctica
idealista de Hegel a la dialctica materialista de Marx que se
observa en las obras de A. M.Deborin y sus discpulos de los
aos 20 y 30, y, en cierta medida, en el tercer tomo de la
Historia de la filosofa (1943); el silenciamiento de la contradic-
cin entre el mtodo dialctico de Hegel y su sistema idealista;
la dbil crtica de las conservadoras, y en ocasiones reacciona-
rias, concepciones socio-polticas de los idealistas alemanes.
Asimismo, en los aos 1944-1953 se subsan cierta unilaterali-
dad en la valoracin de la filosofa clsica alemana, defecto ste
dimanante de Stalin, y que consista en estimar que dicha
filosofa fue una "reaccin aristocrtica" a la revolucin
francesa y al materialismo francs, por lo que, a despecho de
las altas valoraciones expuestas por Marx, Engels y Lenin, era
considerada bsicamente como negativa. En la etapa actual de
la ciencia histrico-filosfica marxista se ha restablecido
plenamente la visin cientfica objetiva de la filosofa clsica
alemana y de su conquista suprema, la dialctica de Hegel. En
108 Vase A. M. Deborin. Ensayos sobre historia de la dialctica. Mosc,

1924-1927; V.F. Asmus. Erisayos de historia de la dialctica en la nueva filosofa.
Mosc-Leningrado, 1929; del mismo autor. La dialctica de Kant. Mosc, 1929;
Hegel y el materialismo dialctico. Mosc, 1932; K. I.Gulian. Mtodo y sistema de
Hegel. Trad. del rumano. Mosc, 1962-1963, t. 1-2; K. S. Bacradze. El sistema y
el mtodo de la filosofa hegeliana. Tbilisi, 1958; M. F. Ovsinnikov. La filosofa de
Hegel. Mosc, 1959; M. Buhr. Fichte. Trad. del alemn. Mosc, 1965, y otras
obras.

la dialctica de Hegel y su reelaboracin materialista se centra

la atencin de los marxistas soviticos y extranjeros.
Tienen gran significacin para la historia de la filosofa y de
la sociologa los trabajos de los historiadores y filsofos
soviticos relativos a otra fuente del marxismo, el socialis-
mo utpico crtico. En este campo destacan, entre otras, las
obras de V.P. Volguin El desarrollo del pensamiento social en
Francia en el siglo XVIII (1958) y El comunismo utpico francs
(1960).
Las investigaciones marxistas en la historia del pensamiento
filosfico y social de Occidente y las ediciones cientficas de las
obras de los pensadores del mundo antiguo, de Europa
Occidental y de Amrica, son otras tantas muestras de que el
marxismo conserva, estudia y contina en nuestros das, a un
nivel digno y con profundidad, las grandes tradiciones de la
filosofa occidental.
La historia de la filosofa oriental

en el enfoque marxista
A la ciencia marxista corresponde el gran mrito de haber

restablecido la verdad histrica respecto de la filosofa y el
pensamiento social de los pases de Oriente. En Occidente, la
filosofa y el orientalismo burgueses niegan a menudo la
autonoma y la significacin vital de las doctrinas filosficas de
Oriente y sostienen que toda la filosofa oriental peca de
"enclaustramiento", "inmovilidad" y carcter contemplativo
religioso. Muchos filsofos idealistas orientales afiliados a las
modalidades reaccionarias del nacionalismo burgus excluyen
de la historia de su filosofa el materialismo, el libre
pensamiento y el atesmo, declarando que las doctrinas
teolgicas y religioso-moralistas son las ancestrales de Oriente y
"el tipo supremo del filosofar". Frente a estas concepciones
errneas, los marxistas demuestran, partiendo de sus investiga-
ciones, que en los pases de Oriente, como en los de Occidente,
el pensamiento terico resolvi problemas trascendentales de
la filosofa y la sociologa y que goza de valiosas tradiciones

materialistas y dialcticas. El pensamiento filosfico oriental no

se estanc, sino que sigui adelante en un proceso de lucha del
materialismo contra el idealismo poniendo su mirada en las
corrientes avanzadas de la filosofa occidental, que influy
sobre ella, al igual que las ideas y las nociones de la filosofa
oriental, por ejemplo de los pases rabes, influyeron en una
serie de casos sobre la filosofa de Occidente. Trabajos de
historiadores y filsofos soviticos '"s investigan las tendencias
progresistas del pensamiento filosfico oriental, especialmente
las materialistas y dialcticas, y su papel en el desarrollo de la
cultura espiritual y en las luchas de liberacin de los pueblos de
Oriente.
Obras de cientficos soviticos

sobre la historia de la filosofa de los pueblos
de la URSS
Un logro de la ciencia filosfica sovitica fue la elaboracin

e investigacin de la historia del pensamiento filosfico y
sociolgico del pueblo ruso y de los dems pueblos de la URSS.
En la literatura histrico-filosfica prerrevolucionaria predo-
min durante largo tiempo, como sigue ocurriendo en la
literatura burguesa de Occidente, la errnea idea de que la
filosofa rusa, al igual que el pensamiento filosfico de los
pueblos ucraniano, georgiano, armenio, uzbeko y otros de la
URSS, fue "desde tiempos inmemoriales" religioso-idealista,
que el materialismo y el saber cientfico le eran ajenos. Para
explicar el dilatado predominio del idealismo en Rusia no se
109 Vase I. Y. Krachkovski. En los manuscritos rabes. Mosc, 1945;

N.I.Konrad. El Japn. Pueblo y Estado. Petrogrado, 1923; del mismo autor.
Occidente y Oriente. Mosc, 1966;A. A. Petrov. De la historia de la filosofa china.
Mosc-Leningrado, 1936; Y. B. Radul-Zatulovski. El confucianismo y su propaga-
cin en el Japn. Mosc-Leningrado, 1947; De la historia del pensamiento filosfico
y poltico-social de los pases de Oriente. Mosc, 1964; El pensamiento filosfico y
sociolgico contemporneo de los pases de Oriente. Mosc, 1965; N. P. Anikiev, Las
tradiciones materialistas en la filosofa india. Mosc, 1965; S. N. Grigorin. La
filosofa medieval de los pueblos del Cercano y Medio Oriente. Mosc, 1966, y otras
obras.

remitan a las condiciones histrico-sociales, sino a la "naturale-

za del alma rusa", que supuestamente no admite el materialis-
mo y el atesmo. Por si fuera poco, en Occidente est todava
difundido el punto de vista de que ni aun las mejores
corrientes de la filosofa y la sociologa rusas fueron autno-
mas, sino imitacin de las occidentales. Lenin, ya en sus
trabajos anteriores a la revolucin (A qu herencia renuncia-
mos?, En memoria de Herzen, Acerca de "Veji", en el complemen-
to sobre Chernishevski al libro Materialismo y empiriocriticismoy
otras obras), concepta en alto grado las investigaciones
filosficas y la significacin progresista independiente del
materialismo de los pensadores revolucionarios rusos. Siguien-
do estas valoraciones de Lenin y partiendo de su profunda tesis
acerca de la "slida tradicin materialista" del pensamiento
social ruso, los marxistas soviticos refutaron las ideas anticien-
tficas relativas al carcter contemplativo-religioso del pensa-
miento filosfico de los pueblos de la URSS, a su "espritu
imitativo", etc.
Los historiadores soviticos de la filosofa "o han demostra-
do en sus obras la independencia, la originalidad y la
significacin substancial de las tradiciones del materialismo en
la filosofa, en la ciencia y en la literatura rusas, desde
Lomonsov hasta los demcratas revolucionarios rusos del
siglo XIX.
Los historiadores soviticos de la filosofa han demostrado
que las concepciones filosficas de estos demcratas revolucio-
narios, especialmente las de Herzen, Ogariov, Belinski, Cher-
nishevski y Dobrolibov, pueden ser denominadas filosofa
materialista clsica rusa del siglo XIX, la cual constituye una
lio Vase G.S. Vasetski y M.T. lovchuk. Ensayos sobre la hisloria del
materialismo ruso de los siglos XVIII y XIX. Mosc, 1942r De la historia de la
filosofa rusa. Mosc, 1951; Ensayos sobre historia del pensamiento filo!:fico y
poltico-social (le los pueblos de la URSS. Mosc, 1955-1956, t. 1-2; A. A. Galakti-
nov y P- F. Nikndrov. La filosofa ru.sa de los siglos XI al XIX. Leningrado, 1970;
A. I, Nvikov. El leninismo y las tradiciones progresistas del pensamiento social ruso.
Leningrado, 1965; las monografas de G. S. Vasetski, M.T. lovchuk, V. M. Ka-
gnv, V. S. Kruzhkov, A. N. Maslin, M. M. Rozental, V. 1. Stepnov, D. 1. Ches-
nokov, M. V. Ykovlev y de otros autores sobre los filsofos rusos (Historia de la
filosofa, t. VI, parte 2, pgs. 518-521). Historia de la filosofa de a URSS, en
cinco tomos, Mosc, 1968.

fase nueva, superior, en el desarrollo del materialismo

premarxiano, contiene "un elemento viable de dialctica
materialista" y es el "lgebra de la revolucin", la forma
transitoria de la dialctica idealista de Hegel a la dialctica
materialista de Marx. Los historiadores soviticos de la
ciencia'"' pusieron al descubierto las profundas tradiciones
materialistas y espontneamente dialcticas presentes en la
ciencia natural rusa, y el papel de sta en la pugna por una
concepcin cientfica del mundo contra el oscurantismo
religioso y la filosofa idealista. Tambin ha quedado fuera de
duda que el materialismo filosfico haba alentado las corrien-
tes avanzadas de la ciencia rusa y mundial para el logro de
nuevos descubrimientos.
En las obras de los historiadores soviticos de la filosofa de
los pueblos de la URSS se investig por primera vez en la
literatura marxista la historia del pensamiento filosfico y
socio-poltico de los pueblos no rusos en estrecha conexin con
la historia del pensamiento avanzado y de la ciencia rusos y con
el movimiento emancipador contra el sojuzgamiento social y
nacional. Los historiadores soviticos de la filosofa no siempre
lograron discriminar el pensamiento propiamente filosfico y
sociolgico del contexto formado por la historia del pensa-
miento social y de la literatura de los pueblos de la URSS. A
veces se interpret de un modo amplio la historia de la filosofa
y en ciertos casos se idealizaron y modernizaron las concepcio-
nes de los pensadores investigados, defectos que no empecen
para consignar que se ha logrado establecer un relevante
panorama de la fecunda trayectoria del pensamiento
filosfico de los pueblos que viven en nuestro pas mostrando
el papel progresista desempeado por la filosofa materialista
de los pueblos de la URSS en la historia de la ciencia, de las
letras, de las artes y del pensamiento social.
" 1 Vase S. I.Vavlov. Mijal Vaslievich Lomonsov. Mosc, 1961;

B. M. Kdrov. Anlisis filosfico de los primeros trabajos de D. I. Mendeliev sobre la
ley peridica (1869-1871) y otros-, V. M. Kagnov. La filosofa de I. Ai. Schenov.
Mosc, 1948; G. V. Platnov. Kliment Arkdievich Timirizev. Mosc, 1955, y
otras obras.

Elaboracin de la historia de la filosofa

marxista-leninista
Ya en las obras de Engels, en su discurso ante la tumba de

Marx, en las cartas de la dcada de los 90 del siglo XIX, etc.,
encontramos el punto de arranque de la historia de la filosofa
marxista como rama especial de la historiorgafa filosfica. La
historia de la formacin y desarrollo de la doctrina de Marx y
Engels, incluida su filosofa, se aborda en obras de Plejnov (En
torno al problema del desarrollo de la concepcin monstica de la
historia y otros escritos), de Mehring {El materialismo histrico,
Carlos Marx. Historia de su vida y otros libros), de Lafargue {El
determinismo econmico), de Blagoev y otros autores marxistas.
En obras escritas antes de la Revolucin de Octubre {Carlos
Marx, Federico Engels, Tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo. Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx,
entre otras), Lenin proyecta luz sobre las etapas fundamentales
de la doctrina de Marx y Engels y establece que el marxismo es
"el desarrollo supremo de toda la ciencia histrica, econmica y
filosfica de Europa" "2.
En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, la
historia de la filosofa marxista en tanto que ciencia se vio
enriquecida con una serie de proposiciones esencialmente
nuevas. Se demostr que 1) a finales del siglo XIX comienza en
la historia del marxismo y de su filosofa una fase nueva, la
leninista, que incluye tambin el desarrollo de la filosofa
despus de Lenin; 2) a diferencia de las teoras de la II
Internacional, que unan el marxismo con unas u otras
doctrinas filosficas burguesas en boga, la historia de la
filosofa marxista comparece como la historia de la lucha
inconciliable del materialismo dialctico contra el idealismo
filosfico y la metafsica y contra las corrientes antimaterialistas
y antidialcticas dentro del movimiento obrero que se encu-
bren con un reconocimiento verbal del marxismo; 3) frente a
las adulteraciones nacionalistas del marxismo y de su filosofa,
" ^ V. I. Lenin. Un aniquilamiento ms del socialismo. O. C, t. 25, pg. 49.

que aislan por pases el pensamiento terico del movimiento

obrero y revolucionario, la filosofa marxista-leninista ostenta
un carcter internacional, y sus principios y categoras son
comunes para los marxistas de todos los pases, para todo el
movimiento comunista mundial.
La publicacin de una serie de trabajos inditos de Marx
{Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Manuscritos econmicos
de 1857-1859y otros), de Engels (Dialctica de la naturaleza), de
Marx y Engels (La Sagrada Familia) y de Lenin {Cuadernos
filosficos y otros) mostr cuan inconsistentes eran las afirma-
ciones de los filsofos burgueses erigidos en "marxlogos" de
que el verdadero marxismo era el llamado naturalismo-
humanismo y que el materialismo dialctico era un "aadido
posterior" de Engels y Lenin al marxismo. Los filsofos
marxistas demostraron que la historia de la filosofa marxista
es, desde su aparicin mediados los aos 40, el desarrollo
creador del materialismo dialctico y del materialismo hist-
rico.
En una serie de casos, especialmente en las condiciones
derivadas del culto a la personalidad, han penetrado en obras
de historia de la filosofa marxista valoraciones errneas y
unilaterales sobre algunas obras filosficas de marxistas (de
Engels, de Plejnov, sobre los Cuadernos filosficos de Lenin,
etc.), al tiempo que se vieron encumbrados trabajos divulgado-
res de Stalin que, sin el debido fundamento, se juzgaron
clsicos. En algunas obras de historia del marxismo y su
filosofa aparecidas fuera de la URSS se sostuvo de modo
gratuito una valoracin negativa del pensamiento filosfico-
terico despus de la muerte de Lenin. En otras, el desarrollo
creador de la filosofa marxista ha sido atribuido, no a
militantes del movimiento comunista mundial, sino a los
renegados de ste, a los apstatas del marxismo y a filsofos
burgueses (Ernest Bloch, Herbert Marcuse y E. Fromm, entre
otros).
Pero, en conjunto, los trabajos de los marxistas sobre la
historia de la filosofa marxista muestran en su abrumadora
mayora la fuerza y la vitalidad del materialismo dialctico y del
materialismo histrico, su profundo carcter cientfico, inter-
nacional y creativo.

La obra de los filsofos marxistas soviticos y extranjeros "

ha puesto de manifiesto la gnesis de la filosofa de Marx y
Engels, sus fuentes, el proceso de formacin del materialismo
dialctico y del materialismo histrico entre 1842-1844, su
trayectoria ulterior y el hecho de que la aparicin del marxismo
ha constituido un viraje revolucionario en la filosofa, refutn-
dose el alegato de que el marxismo es la aplicacin de las
categoras de la lgica hegeliana a la vida econmica y
sometiendo a anlisis el desarrollo de la dialctica materialista
en El Capital de Marx y en las obras de Engels Anti-Dhring,
Dialctica de la naturaleza y otras.
Los historiadores marxistas de la filosofa han investigado el
proceso de la propagacin y desarrollo del materialismo
dialctico y del materialismo histrico en varios pases del
mundo. En sus trabajos"'' destacaron las aportaciones de
Plejnov, de Mehring y otros socialdemcratas de izquierda
alemanes, de Lafargue, Blagoev y otros eminentes marxistas a
la defensa y concrecin del materialismo dialctico y el
materialismo histrico.
La investigacin sistemtica de la doctrina filosfica y
sociolgica del leninismo, de su lugar en la historia del
pensamiento filosfico de la humanidad se inici despus de la
Revolucin de Octubre. Esta investigacin puso de relieve la
esencia de la etapa leninista de la filosofa marxista como una
nueva fase de sta en el contexto de dos pocas histricas, la del
imperialismo y la nueva poca comenzada despus de la
Revolucin de Octubre, la poca del hundimiento del imperia-
113 Vase A. Cornu. Carlos Marx y Federico Engels. Vida y actividad. Trad.
del (ranees. Mosc, jgSQ-lQeS, t. I, II, III; M. V.Serebriakov. El joven Federico
Engels. Leningrado, 1958; T. I.Oizermn. La formacin de la filosofa del
marTcismo. Mosc, 1962; M. M. Rozental. Los problemas de la dialctica en "El
Capital" de Marx. Mosc, 1955; B.M.Kdrov. Engels y las ciencias naturales.
Mosc, 1970, y otras obras.
" * Vase I.Schleifstein. Franz Mehring. Berln, 1959 (en alemn);
B.A.Chaguin. De la historia de la lucha contra el revisionismo filosfico en la
socialdemocracia alemana. 1895-1914. Mosc-Leningrado, 1961; del mismo
autor. G. V. Plejnov y su papel en el desarrollo de la filosofa marxista.
Mosc-Leningrado, 1963; J. N. Momdzhin. Lafargue y algunos problemas de la
teora marxista. Erevan, 1954; R. Karakolov. Dmitri Blagoev. Sofa, 1949 (en
blgaro), y otros trabajos.

lismo, de la lucha entre los dos sistemas y del triunfo del

socialismo y el comunismo. En el libro V. I. Lenin. Biografa, en
la Historia de la filosofa, en otras obras colectivas y en mltiples
monografas'" se aclara el papel desempeado por Materialis-
mo y empiriocriticismo, los Cuadernos filosficos y otras obras en el
desarrollo de la filosofa marxista, la aportacin de Lenin a la
elaboracin de la dialctica marxista y del materialismo
histrico y al estudio de los problemas filosficos derivados de
las ciencias naturales y la lucha ideofilosfica que llev Lenin
contra el "marxismo legal" y el bersteinianismo, el "bogdano-
vismo", el revisionismo filosfico, el anarquismo y otras
corrientes antimarxistas. En los libros Historia de la filosofa
(tomos III al VI), La filosofa y la sociologa marxistas en la URSS
y en los pases socialistas europeos, La filosofa y la sociologa
modernas en Europa Occidental y Amrica, El leninismo y los
problemas filosficos actuales, El leninismo y el desarrollo de la
filosofa marxista en el extranjero, entre otros, se compendia la
trayectoria histrica del pensamiento filosfico marxista-
leninista en la poca contempornea.
El camino seguido por la filosofa marxista-leninista nos
muestra que, pese a todas las deficiencias y errores de los
filsofos marxistas soviticos y extranjeros, el pensamiento
filosfico sigui avanzando en lnea ascendente, se desarroll y
ejerci una fecunda influencia sobre el pensamiento social, la
ciencia y la cultura dentro de la URSS y del movimiento
comunista mundial. Quedan as refutadas las afirmaciones de
los "crticos" de la filosofa marxista acerca de su "estanca-
miento" y "deformacin", de la necesidad de "renovarla" con
las novsimas corrientes de la filosofa burguesa''6.
115 Vase Una gran obra del materialismo militante. Mosc, 1959; A propsito
de los "Cuadernos filosficos" de V. I. Lenin. Mosc, 1959; A. F. Oklov. La lucha
de V. /. Lenin contra la filo.<:ofta del reformismo y del revisionismo. Mosc, 1959;
M. M. Rozental. Lenin y la dialctica; B. A. Chaguin. De la historia de la lucha de
V.L Lenin por el desarrollo de la filosofa marxista. Mosc, 1960, y otros
trabajos.
116 Vase los libros Contra los modernos falseadores burgueses de la filosofa
marxista-leninista. Mosc, 1964; / leninismo y los problemas actuales de la ciencia
histrico-filosfica. Mosc, 1970, y otros trabajos.

ETAPA LENINISTA EN El. DESARROLLO DE LA FILOSOFA... 367
El anlisis crtico de la historia

de la filosofa burguesa moderna
En las condiciones presentes, la historia de la filosofa

burguesa de la segunda mitad del siglo XIX y del siglo XX ha
pasado a ser una rama muy importante de la ciencia
histrico-filosfica. Los principios leninianos del anlisis crtico
de la filosofa burguesa (el machismo, el neokantismo, el
pragmatismo, la "escuela inmanentista" y otras corrientes)
formulados en Materialismo y empiriocriticismo constituyeron la
base de las obras de marxistas soviticos y extranjeros que
estudiaron la nueva fase de la descomposicin del pensamiento
filosfico de la burguesa en el perodo del hundimiento del
imperialismo.
Aplicando los principios leninianos al anlisis de las diversas
corrientes filosficas y sociolgicas, entre ellas algunas que no
pudieron ser estudiadas directamente por Lenin (el neopositi-
vismo, el existencialismo, el neorrealismo, la "antropologa
filosfica", las "novsimas" corrientes filosfico-religiosas, la
sociologa emprica burguesa, etc.), los historiadores marxistas
de la filosofa demuestran en sus obras que, comparndola con
la filosofa burguesa premarxista, la de nuestros das ha
perdido su significacin progresista y los vnculos con la ciencia
contempornea, hallndose en estado de crisis y decadencia. Si
algunos exponentes de las orientaciones filosficas no marxis-
tas contemporneas an pueden promover nuevos problemas
en la bsqueda de la verdad y, en una serie de casos, darles una
solucin valiosa, en conjunto, la actual filosofa burguesa
idealista es incapaz de resolver acertadamente los esenciales
problemas filosficos y sociolgicos de nuestros das, de
exponer un panorama filosfico certero del mundo, de prever
de modo cientfico el futuro de la humanidad y de pertrechar
al hombre en su lucha por los grandes ideales. Los trabajos de
los marxistas soviticos y extranjeros ofrecen un anlisis
histrico-crtico de corrientes filosficas burguesas modernas
como el neorrealismo, el neopositivismo, el existencialismo, el
neotomismo y otras doctrinas filosfico-religiosas y la filosofa
idealista de la historia y la sociologa. En la controversia con la
filosofa y la sociologa modernas y con el revisionismo

filosfico, cabe destacar la obra de tan eminentes filsofos

marxistas extranjeros como son Todor Pavlov y N. Iribadzha-
kov en Bulgaria, Jzsef Szigeti, en Hungra, Georg Klaus y
A. Kosing en la RDA, T. Yaroszevski, en Polonia, A.Joja y
C. Gulian en Rumania, V. Ruml, en Checoslovaquia, Guy Besse
y Jean Kanapa y otros en Francia, Della Volpe en Italia,
Maurice Cornforth en Inglaterra, Howard Selsam y Herbert
Wells en los Estados Unidos, as como los libros de serie de
filsofos soviticos"'. Estas obras nos muestran que, pese a
toda la diversidad de las corrientes filosficas que en nuestra
poca tiene el pensamiento burgus, ste dista mucho de
poseer su pasada riqueza ideolgica, no resiste la prueba del
tiempo, frena el desarrollo social y el progreso de la ciencia ".
La concepcin cientfica marxista

de la historia de la filosofa y su oposicin
a las teoras histrco-filosficas burguesas
Merced a los esfuerzos de los marxistas soviticos y

extranjeros ha podido elaborarse una concepcin cientfica de
la historia de la filosofa enfrentada a las concepciones de los
idelogos burgueses contemporneos sobre esta materia.
Frente a las concepciones "eurocentristas" y "asiticocentris-
tas" (de las que hablamos en el captulo I del tomo I de la
presente obra), los marxistas establecen que la historia de la
filosofa es un proceso universal que se desarrolla coherente-
" ' Vase El idealismo subjetivo actual. Mosc, 1957; El idealismo objetivo
actual. Mosc, 1963; Las corrientes filosfico-religiosas actuales en los pases
capitalistas. Mosc, 1962; El existencialismo actual. Mosc, 1966; A. S. Bogom-
lov. La filosofa burguesa anglo-norteamericana de la poca del imperialismo. Mosc,
1964; Y. K. Melvil. El pragmatismo norteamericano. Mosc, 1957; 1. S. Narski. El
positivismo actual. Ensayo crtico. Mosc, 1961; V. V. Mshveneradze. El anticomu-
nismo, arma de los agoniantes. Mosc, 1964; S. F.Odev. Por los senderos de
Zaratrustra. Mosc, 1971; T. I.Oizerman. Problemas de la ciencia histrico-
filosfica. Mosc, 1969; S. I.Popov. La bancarrota ideolgica del reformismo actual.
Mosc, 1963; L. V.Skvortsov. Adquiere la metafsica un "segundo aliento"?
Mosc, 1966; del mismo autor. Particularidades de la crisis de la ideologa burguesa
moderna. Mosc, 1970; S. A. Efrov. La filosofa burguesa italiana del siglo XX.
Mosc, 1968; M. V. Ykovlev. marxismo y la moderna historia burguesa de la
filosofa. Mosc, 1964, y otras obras.
118 Vase el captulo siguiente de este tomo.

mente en los diversos pases del mundo y cuyas partes y

elementos constitutivos se hallan en mutua relacin e interde-
pendencia.
No todos los pueblos dispusieron bajo la esclavitud, e
feudalismo y el sojuzgamiento colonial de las premisas
necesarias para poder impulsar fecundamente el pensamiento
filosfico, que recababa un determinado nivel de conocimien-
tos cientficos. No todos los pueblos pudieron crear doctrinas
filosficas y sociales que valieran como preparacin histrica
de la filosofa cientfica del marxismo. La lnea bsica de la
historia universal del pensamiento filosfico fue el progreso de
ste desde la filosofa antigua, a travs de la filosofa
materialista y la dialctica de los nuevos tiempos, hasta el
materialismo dialctico de Marx y Engels. Al propio tiempo,
como se ha hecho ver en nuestro libro, muchos pases de
Oriente y Occidente que tradicionalmente se tenan por "no
filosficos" Rusia y los pases del Este europeo, la India,
China, el Japn y otros pases de Asia, Amrica Latina y
Norteamrica han conocido durante siglos un fecundo
desarrollo del pensamiento filosfico y sociolgico, ejerciendo
una influencia substancial sobre el progreso de la ciencia, del
pensamiento social y de la cultura mundiales y enriqueciendo
el acervo del saber filosfico. Al incluir toda una serie de
pueblos y doctrinas antes olvidados u omitidos en la rbita de la
historia de la filosofa universal, los historiadores marxistas de
la filosofa aplican el principio del internacionalismo, que
coincide plenamente con las demandas de la verdad cientfica,
y demuestran que, grandes o pequeos, de una u otra raza,
todos los pueblos pueden dar y dan su aportacin al desarrollo
del pensamiento filosfico de la humanidad. De este modo, la
historia de la filosofa se convierte en verdadera historia
universal del pensamiento filosfico.
En las obras de los historiadores burgueses de la filosofa
(Hermann Glockner, Denis Hawkins, Johannes Hirschberger,
Johann Fischl y otros) se sustenta el punto de vista idealista
objetivo de la "filiacin de las ideas", segn el cual el desarrollo
de la filosofa es un proceso espontneo y cerrado, indepen-
diente de la historia de la sociedad y de la ciencia. Desde esta
perspectiva, !a historia de la filosofa es la modificacin de ideas

y categoras filosficas eternas e inmutables, una "autorrepro-

duccin" de ideas y categoras filosficas que no guardan
relacin con la vida de la sociedad. En el pensamiento
histrico-filosfico extranjero se hallan extendidas las concep-
ciones subjetivistas y empirio-descriptivas, segn las cuales la
historia de la filosofa es una cadena de errores y extravos
encubiertos con el "vulgar optimismo del progreso" y las ideas
y conceptos dependen principalmente del punto de vista de los
"sujetos pensantes", de su "irrupcin subjetiva" en los
problemas de la filosofa. Muchos historiadores burgueses de la
filosofa sostienen que, a diferencia de cuanto acaece en las
ciencias naturales y otros campos del saber, la filosofa trata
slo de percepciones netamente subjetivas del munido por tal o
cual filsofo, razn por la cual en la historia de la filosofa no
puede darse ni una acumulacin de conocimientos cientficos
ni una sucesin.
Al mismo tiempo, es propio de todas las concepciones
histrico-filosficas burguesas encumbrar el idealismo y silen-
ciar o minimizar el papel del materialismo. En contraposicin a
estas concepciones, los historiadores marxistas de la filosofa
investigan no slo los sistemas tradicionales y "ancestrales",
predominantemente idealistas, sino tambin las doctrinas, las
tendencias y las ideas materialistas entregadas al olvido por la
historiografa burguesa y a menudo no desglosadas, para su
anlisis histrico-filosfico especial, del pensamiento social, de
la historia de la ciencia y de la literatura, de las "herejas"
religiosas, etc.
En los ltimos tiempos las obras marxistas ofrecen una
definicin ms precisa del objeto de la historia de la filosofa. En
ellas se indica (a diferencia, por ejemplo, de la discusin
filosfica de 1947) que la historia de la filosofa no es
nicamente la contienda entre el materialismo y el idealismo,
entre la dialctica y la metafsica, sino que contempla l
desarrollo de los conocimientos filosficos de la humanidad,
un proceso histrico-universal sujeto a leyes y cuyo contenido
bsico es el movimiento ascensional y el enriquecimiento del
saber filosfico del mundo, as como el desarrollo de las ideas y
los conceptos relativos a las bases generales (leyes) del ser y del
conocimiento y a las relaciones entre el pensamiento y el ser. Es

en el marco de esta funcin cognoscitiva principal de la

filosofa donde se despliega la accin de la ley ms importante
de la historia de la filosofa: la pugna entre el materialismo y el
idealismo, entre la dialctica y la metafsica, en la que se refleja
la lucha de clases.
A diferencia de las concepciones histrico-filosficas bur-
guesas, la historiografa filosfica marxista pone al descubierto
las verdaderas leyes de la evolucin histrica de la filosofa y
explica cules son las fuentes sociales fundamentales del
progreso del pensamiento filosfico y su nexo interno con el
desarrollo de la conciencia social en sus diversas formas,
especialmente con el avance de la ciencia.
Los modernos historiadores burgueses de la filosofa
juzgan las ideas filosficas pertenecientes a la esfera de la
ciencia natural como una "forma inferior del filosofar" y, o
bien las desdean, o bien (por ejemplo los positivistas) erigen
las construcciones idealistas y formalistas de la "filosofa de la
ciencia" para marginar la ciencia natural de la batalla
ideolgica, para impermeabilizarla frente a las doctrinas
materialistas y dialcticas, a las que tildan de escolsticas. En
contraposicin a las concepciones histrico-filosficas burgue-
sas, el marxismo-leninismo ve en la interconexin orgnica de
las corrientes avanzadas de la filosofa y la ciencia natural, en su
enriquecimiento recproco, la tendencia coherente del desarro-
llo del conocimiento filosfico cientfico del mundo.
La historiografa marxista de la filosofa se ha enriquecido
en la poca actual con abundantes deducciones y valiosas
proposiciones, ha elaborado una concepcin cientfica ntegra
de la historia de la filosofa y ha refutado toda urla serie de
opiniones de los filsofos burgueses y de errores en la
apreciacin de la historia de la filosofa universal.
La historia de la filosofa marxista-leninista en la nueva

poca iniciada por la Gran Revolucin de Octubre es un nuevo
tramo en la etapa leninista del materialismo dialctico y del
materialismo histrico. Se trata de una actividad indisoluble-

mente asociada a la ideologa, la poltica y la actividad del

Partido Comunista de la Unin Sovitica y del movimiento
comunista internacional.
La historia de la filosofa marxista posterior a la Revolucin
de Octubre muestra que, pese a todas las contradicciones y
dificultades de su camino, se desarrolla y enriquece continua-
mente con la nueva experiencia de la historia y con las
conquistas de la ciencia contempornea. La filosofa marxista-
leninista es una parte inseparable de la ideologa socialista
"llamada a formar una nocin cientfica y realista del carcter
de las tareas a cumplir, de las vas que conducen al
comunismo..., a mostrar el nexo de los sublimes ideales con los
intereses inmediatos de los hombres..., a afirmar la unidad de
las palabras y los hechos, de los pensamientos y los actos" "s.
" ' Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC
del PCUS, pgs. 46-47.

CAPITULO X
LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN
EUROPA
OCCIDENTAL Y EN LOS ESTADOS UNIDOS
En la filosofa burguesa del siglo XX se acentan las

tendencias decadentistas que apuntaron hacia finales del siglo
pasado. La filosofa tambin es presa de la reaccin general que
trae consigo el imperialismo. El triunfo de la Gran Revolucin
Socialista de Octubre, los xitos histrico-mundiales del
socialismo en la URSS, la derrota militar y poltica de las
fuerzas imperialistas ms agresivas en la segunda guerra
mundial, la formacin del sistema socialista mundial y el
derrumbamiento del colonialismo intensifican, si cabe, la
hostilidad de la ideologa burguesa, no slo frente al marxismo,
sino tambin frente a las doctrinas burguesas histricamente
progresistas que le precedieron. Los grandes descubrimientos
de la ciencia y el creciente papel que sta desempea en toda la
vida contempornea comportan la irrupcin de datos cientfi-
co-naturales en la esfera de la filosofa. A menudo, los filsofos
burgueses destacan importantes e interesantes problemas
tericos, y algunos de ellos estudian fecundamente ramas
especiales de la ciencia (de la lgica, de la semitica, etc.). Sin
embargo, las deducciones materialistas y ateas que con
creciente fuerza sugieren los datos de la ciencia a toda mente
exenta de prejuicios, provocan de ordinario una spera
oposicin por parte de los filsofos burgueses. As surgen
corrientes filosficas que, al tiempo que pretenden ser
cientficas, interpretan de modo idealista el contenido y el
mtodo de la ciencia moderna e intentan despojarla de su

contenido materialista y conciliaria con las concepciones

idealistas y fideistas.
Por su propia situacin objetiva en la sociedad capitalista, la
filosofa idealista es hostil a las fuerzas progresistas, se opone al
avance de la ciencia de vanguardia y a las verdaderas
necesidades del pueblo. Siendo como es autoconciencia terica
de una clase en decadencia, se impregna de un creciente
espritu pesimista, es cada vez mz incapaz de satisfacer las
demandas cientficas, morales y polticas de la poca. La
filosofa idealista del siglo XX nos muestra una enrevesada
trama de todas las escuelas y sistemas posibles, cada uno de los
cuales pretende preservar su autonoma al paso que toma
placenteramente ideas de los otros. No obstante, las corrientes
de la filosofa idealista con cierta influencia a mediados del
presente siglo pueden agruparse en las siguientes tendencias
principales: 1) el irracionalismo, cuya expresin ms tpica es el
intuicionismo de Bergsbn (la forma ms cabal de la llamada
filosofa de la vida) y el existencialismo (o "filosofa de la
existencia"), que ha venido a sustituir a la "filosofa de la vida";
2) el empirismo pseudocientifico, que difiere de las formas
anteriores de empirismo por recurrir frecuentemente al
aparato de la lgica matemtica; el representante ms tpico de
esta tendencia es el neopositivismo; 3) el fidesmo. La proclivi-
dad a las conclusiones fideistas es propia de todas las corrientes
de la filosofa idealista. Bajo un aspecto puro se denota en
doctrinas declaradamente religiosas y, ante todo, en el
neotomismo, que resucita los dogmas escolsticos de la Edad
Media.
Entre estas tendencias principales de la filosofa idealista
moderna hay corrientes intermedias que combinan en una u
otra proporcin las mencionadas lneas fundamentales. El
pragmatismo y la fenomenologa quiz sean las doctrinas ms
influyentes de este tipo.
1. La tendencia irracionalista.
El intuicionismo de Henr Bergson
En el siglo XX, el irracionalismo ejerce fuerte influencia

sobre toda la vida espiritual de la sociedad burguesa. A

LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN El^ROPA .. 375
comienzos de siglo se intensific considerablemente la influen-

cia del voluntarismo de Nietzsche, cuya obra tuvo escasa
difusin en vida del autor.
Desde principios del siglo XX la teora psicoanaltica del
psiquiatra austraco Sigmund Freud (185Q-1939) fue adquirien-
do ascendiente en psicologa, sociologa y arte. En el primer
perodo de su actividad, Freud expuso la idea de que el
comportamiento y la vida psquica del hombre se basan en
impulsos y apetencias subconscientes, irracionales, de carcter
sexual. Ms tarde, Freud, y especialmente sus discpulos,
trataron de explicar tambin la vida de la sociedad, las
relaciones sociales, partiendo de los instintos y propensiones
biolgicos y psicolgicos del individuo. El psicoanlisis se
convirti en una doctrina filosfico-sociolgica sumamente
divulgada y contraria a la interpretacin materialista de la
historia. En este mismo perodo, una oleada de irracionalismo
inund el arte burgus. En literatura, en las artes plsticas y en
la msica se tornaron rasgos caractersticos la abjuracin de las
tradiciones realistas procedentes de los clsicos, la substitucin
de la accin coherente por un caudal desordenado de
vivencias, la disgregacin de la forma y la prdida del
contenido, la renuncia a la claridad y a la articulacin lgica, la
exaltacin de lo absurdo y lo ilgico, la desmesurada inflacin
de las motivaciones subconscientes y del juego de las fuerzas
irracionales.
El exponente filosfico ms cualificado del irracionalismo
de comienzos del siglo XX es el idealista francs Henri Bergson
(1859-1941). En su filosofa, Bergson funde con bastante
habilidad ideas tomadas a los irracionalistas alemanes (a
Schelling del ltimo perodo y a Schopenhauer) e ideas
espiritualistas e irracionalistas de los idealistas franceses Maine
da Biran y Emile Boutroux. La filosofa de Bergson es tan anti-
intelectual e irracional como la filosofa de Nietzsche, aun-
que estos rasgos asumen una forma menos tosca. Bergson to-
ma como objetivo principal de su filosofa "superar el punto de
vista delentendimiento' . Paral, la vida es la esencia del mun-
do; la vida es irracional, como irracional es su comprensin.
' Henri Bergson. La evolucin creadora. Mosc-San Petersburgo, 1914,
pg. IX.

En la filosofa de Bergson, como en toda la "filosofa de la

vida", sta se identifica con la vivencia. Bergson considera que
el hecho ms fidedigno, el punto de partida de todo filosofar,
es nuestra propia existencia, que transcurre en una continua
sucesin de sensaciones, emociones, apetencias, dicho breve-
mente, en un cambio permanente de los estados de nuestra
psiquis. Este fluir de las vivencias forma para Bergson la nica
realidad autntica y, por ello, constituye el objeto de la
filosofa. ^
Los conceptos ms importantes de su filosofa los extrae
Bergson del anlisis psicolgico de la vida espiritual. La
investigacin psicolgica introspectiva es el mtodo del estudio
filosfico, el modo de construir el sistema de "metafsica".
Bergson atribuye significacin ontolgica a los estados de la
conciencia individual, y los presenta como determinaciones del
propio ser. Al analizar la vida psquica del sujeto considera dos
aptitudes de la conciencia: la intuicin, ligada al aspecto
contemplativo de la vida, y la inteligencia, ligada al aspecto
actuante de la vida. El pensamiento de Bergson va, a travs de
la intuicin, hacia la profundidad de la conciencia del sujeto,
hacia la conciencia impersonal, el espritu, que constituye para
l la esencia de la vida y de todo el Universo, y a travs de la
inteligencia y la accin, hacia los cuerpos, hacia la materia que
llenan el espacio.
La penetracin intuitiva y el ahondamiento en la cambiante
vida de la conciencia descubren la base substancial interna de
sta, la duracin, trmino con que Bergson entiende, en rigor,
la vivencia subjetiva del tiempo. "La duracin dice-es el
fondo de nuestro ser..., la substancia misma de las cosas" 2.
Bergson opone la vida de la conciencia desplegada en
duracin al mundo de la materia. Viendo esta ltima bajo una
ptica sumamente mecanicista, Bergson afirma que la materia
es algo estancado, inerte, muerto, cuerpos que no poseen ms
que determinaciones espaciales, la esfera de la repeticin
eterna y la uniformidad, del determinismo mecnico y de la
predeterminacin fatal. Frente a la divisibilidad y a la
uniformidad mecnica del mundo de la materia, Bergson
2 Ibdem, pg. 35.

LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA.. 377
concepta la vida espiritual como el fluir indivisible de la

conciencia, en la cual los diversos estados no pueden ser
discernidos sino por medio artificial, deteniendo la atencin.
La duracin, que constituye el fondo de la vida psquica, no
tiene ni "antes" ni "ahora"; es un acto nico, indivisible, en el
cual lo pasado no se desvanece, sino que se conserva y acumula
continuamente.
Segn Bergson, la evolucin del individuo, que, en esencia,
constituye su duracin, es la creacin incesante de lo nuevo.
Cada momento de nuestra vida es un acto creador que no se
somete a ley alguna y que engendra estados imprevisibles,
inesperados. La vida espiritual es el reino del indeterminismo.
La primera premisa de la crtica bergsoniana de la inteligencia,
que constituye la base de su filosofa, es el enfrentamiento de la
duracin y el mundo de la vida espiritual al mundo de la
materia y de los cuerpos slidos. La segunda, es la separacin
entre teora y prctica, el enfrentamiento entre la accin y el
conocimiento.
Bergson entiende que el hombre, como cuerpo fsico, como
organismo, debe actuar entre cosas materiales que necesita
para vivir. La accin del cuerpo humano es gobernada por el
cerebro, que es incapaz de producir representaciones y no
guarda relacin alguna con la actividad de la conciencia. Los
procesos psquicos no son producto de procesos orgnicos. De
tal suerte, la disociacin entre materia y espritu comparece en
Bergson como extremado paralelismo psicofsico.
Bergson est de acuerdo con que la inteligencia y el
pensamiento estn relacionados con el cerebro como rgano de
accin. Pero ese nexo consiste nicamente en que el cerebro
indica a la inteligencia qu se necesita para la accin, y la
inteligencia elige los modos de la accin prctica, los caminos
para apropiarse de las cosas. En esto consiste, a juicio de
Bergson, la nica funcin de la inteligencia y de las ciencias que
ella crea. Bergson no niega totalmente la significacin de la
inteligencia en el conocimiento de los cuerpos slidos pero
afirma que la inteligencia es completamente inservible para
conocer el movimiento y "se caracteriza por una incompren-
sin natural de la vida"'. La particularidad bsica de la
' Ibdem, pg. 148.

inteligencia consiste en que "no puede representarse clara-

mente ms que la inmovilidad" *. La debilidad de la inteligen-
cia reside en que, al intentar hacer accesible a su comprensin
la realidad viva y cambiante, detiene el movimiento, lo
descompone en momentos estticos y desmembra lo complejo
y mudable reducindolo a lo simple e inmvil.
Bergson comete dos errores lgicos garrafales en su crtica
del conocimiento intelectual. En primer lugar, identifica todo
pensamiento con un pensamiento metafsico que opera con
categoras rgidas, inmviles, razn por la cual no puede lograr
un conocimiento adecuado del movimiento, de la evolucin.
Ahora bien, Bergson no ve en esa limitacin del pensamiento
metafsico motivo para acudir al pensamiento dialctico, sino
nicamente un pretexto para renunciar totalmente al pensa-
miento lgico como medio de conocer la verdad. En segun-
do lugar, para demostrar que la inteligencia no es vlida para
conocer el movimiento y la vida, suplanta el movimiento, que
existe objetivamente, y los procesos de la vida por la duracin,
o sea, por el fluir vivido de la conciencia. Y como la vida, segn
el postulado bsico bergsoniano y, por lo dems, de toda la
"filosofa de la vida*', es irracional, inexpresable en conceptos,
Bergson rechaza todos los caminos racionales para conocerla.
Pero al mismo tiempo pretende conocerla, objetivo que se
plantea su filosofa. A su juicio, la vida se conoce mediante la
intuicin mstica. "Llamamos aqu intuicin escribe a la
simpata por la cual uno se transporta al interior de un objeto
para coincidir con aquello que tiene de nico y, en consecuen-
cia, de inexpresable"'.
El primer supuesto de la intuicin es la renuncia total a todo
inters por la accin til. Bergson distingue dos tipos de
intuicin: la filosfica, llamada a entender el devenir de la vida,
y la artstica, encaminada a los fenmenos individuales. Para
Bergson el talento artstico es la aptitud negativa de renunciar
al inters prctico, replegarse en uno mismo, en su mundo
interior. En Bergson encuentran, pues, su terico las conce-
pciones del "arte puro", del "arte por el arte". El segundo
* Ibdem, pg. 140.

5 H. Bergson. Obras. San Petersburgo, 1914, t. 5, pg. 6.

LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA... 379
supuesto de la intuicin es una enorme tensin de la voluntad.

La intuicin, afirma, contradice la actividad habitual de
nuestro pensamiento orientado a una comprensin intelectual
de las cosas. Para conseguir una comprensin intuitiva es
preciso trasladar nuestra atencin, "violentar las cosas y, por
un acto de voluntad, situar la inteligencia fuera de s misma" ^.
La intuicin est dirigida derechamente hacia nuestro Yo.
Como el esfuerzo volitivo persiste, "nosotros nos trascendemos
a nosotros mismos"', la duracin de nuestro Yo se dilata, llega
a la magnitud del Universo, de la vida como proceso universal.
La "vida", que Bergson consideraba ante todo como un
fluir de la conciencia, como vivencia, trueca de pronto su
contenido, se torna fenmeno biolgico, vida del m u n d o
orgnico cuya evolucin se convierte en objeto de estudio
especial de este autor. Los problemas psicolgicos ceden el
lugar a los biolgicos. Bergson, empero, aplica a los problemas
de la biologa el mismo mtodo de autoobservacin e intuicin,
convencido de que "la evolucin debe... comportar en todo
momento una interpretacin psicolgica...". Para l, la
evolucin del mundo orgnico es una evolucin dilatada y
proyectada de la conciencia individual hacia el mundo exterior.
Las formas biolgicas slo ofrecen la envoltura de esa
evolucin interior de la conciencia.
Bergson no sale en su investigacin del crculo de los
estados psquicos, y, por tanto, en el acto de la intuicin, que
constituye un esfuerzo de la voluntad para penetrar en la
duracin, no se denota nada fuera de ese mismo esfuerzo
volitivo. En rigor, la intuicin es la voluntad que se contempla a
s misma. Pero ahora no es ya tensin de la voluntad individual,
sino u n esfuerzo csmico, u n principio propulsor de la vida o,
como dice el filsofo francs, el "impulso vital" {lan vital). Si al
examinar el m u n d o de los cuerpos slidos y de la duracin
opona materia y conciencia, ahora, al examinar los fenmenos
de la vida, resulta que ese punto de vista dualista era fingido y
se fundaba en el espiritualismo.
^ H.Bergson. La evolucin creadora, pg. 174.

' H. Bergson. Obras, t. 5, pg. 33.
* H. Bergson. La evolucin creadora, pg. 47.

Bergson proclama ahora que la materia no es algo

autnomo respectp del espritu, sino el grado inferior de lo
espiritual, un producto del debilitamiento de la fuerza
creadora del espritu. El espritu es la realidad creadora, la
materia es tambin realidad, pero como una degeneracin y
escoria de aqulla. Remitindose al segundo principio de la
termodinmica afirma que la ley de toda la materia es el declive
ineluctable. Por su parte, la vida es resultado de la introduccin
de la actividad vital, del principio espiritual, en la materia
muerta, inerte, y un intento de detener la cada de sta, una
"realidad que se hace a travs de la realidad que se deshace" ^.
La fuente de la vida es una "supraconciencia" que genera "un
centro del que emergen los mundos como los cohetes de un
inmenso fuego de artificio". Dicho en una palabra: Dios.
"Dios, as definido, no tiene nada acabado: es vida incesante,
accin, libertad" 'o. La filosofa de Bergson se convierte aqu en
ostensible fidesmo. El impulso vital, el principio volitivo
creador, todo esto, finalmente, asciende hasta Dios. Bergson
explica el trnsito de la materia inorgnica a la orgnica
invocando un principio vital especial. Los trozos de materia
penetrados por la conciencia, dice, reviven, se tornan organis-
mos y comienzan a evolucionar empujados por el impulso vital
de la supraconciencia divina.
La ciencia ha demostrado irrefutablemente que la vida
apareci tras una dilatada evolucin geolgica de la Tierra, en
tanto que la conciencia nace al llegar la vida a su ms alto grado
de desarrollo. Bergson divide en dos la lnea nica de la
evolucin que une la naturaleza orgnica y la inorgnica y
arroja lejos de s la parte que precedi al nacimiento de la vida.
Para l la fuente de la evolucin es la conciencia, que considera
como la fuerza propulsora, el impulso vital.
En tanto confiere carcter mstico al proceso evolutivo,
atribuye a la evolucin rasgos que dice haber descubierto al
describir la vida de la conciencia individual. Toda vez que
atribuye al espritu plena libertad, considera la vida psquica
como una serie ininterrumpida de actos creadores que
9 Ibdem, pg. 222.

'O Ibdem.

producen estados absolutamente nuevos, inesperados. En

consonancia, la "evolucin creadora", en el transcurso de la
cual el impulso vital produce formas imprevistas, cualitativa-
mente nuevas, priva al desarrollo de la vida de toda ley.
Oponindose a la doctrina de Darwin y afilindose al
vitalismo, Bergson sostiene que el impulso vital se transmite de
embrin a embrin y empuja al organismo en la marcha de la
evolucin. En ella, el fluir vital, nico inicialmente, se parte en
dos, comportando el nacimiento de dos ramas de la evolucin
contrapuestas. En ellas se elaboran las dos formas opuestas de
la posible adaptacin del organismo al mundo circundante: el
instinto y la inteligencia. El instinto se expresa en la creacin de
los instrumentos naturales (pinzas, dientes, etc.) necesarios
para cumplir las funciones orgnicas. La inteligencia, en la
creacin consciente de los instrumentos artificiales necesarios
para la accin prctica. As se cierra el crculo en la doctrina de
Bergson. Para cimentar la renuncia a la inteligencia como
medio de conocimiento se construye una base pseudocientfica
bajo el aspecto de una teora de la evolucin falseada.
La doctrina de la sociedad
El irracionalismo de Bergson tiene su continuacin en la

doctrina de la sociedad, cuyo rasgo caracterstico es un
biologismo declarado que se completa con un esplritualismo
que llega a lo mstico. Segn este autor, las relaciones reales
entre los hombres tienen causas biolgicas. Bergson niega toda
distincin efectiva entre la sociedad humana y un hormiguero.
En todos los casos es el instinto la base de la vida conjunta y de
su organizacin.
Bergson llama sociedad cerrada a la comunidad biolgica de
los hombres. Esa sociedad siempre engloba a grupos humanos
cerrados en los lmites de la tribu, de la ciudad o del Estado. El
hombre, empero, no es slo un animal, sino un ser mstico. La
naturaleza del hombre incluye tambin lo espiritual, que se
halla en parentesco mstico con la energa y la voluntad divinas
que penetran el mundo. La comunicacin espiritual con la
fuerza divina no tiene ningn lmite, y los hombres forman.

cierto que slo como ideal, la sociedad abierta que engloba a

toda la humanidad. Sobre la base de esta doble naturaleza del
hombre se elaboran dos tipos de relaciones sociales, dos tipos
de moral y religin. En la sociedad cerrada domina el instinto
social, que se expresa en la moral cerrada, cuyo cometido es
fortalecer al grupo social dado; esta moral tiene carcter
coactivo, subordina por entero al individuo a los intereses de la
sociedad cerrada en cuestin y deja de regir en los lmites de
sta. Como la moral cerrada, la religin esttica tambin tiene
por cometido preservar la sociedad cerrada. Cumple su
objetivo prescribiendo al hombre la observancia de los
mandamientos de la moral cerrada y, merced a los mitos,
infundindole fe en la inmortalidad y esperanza en el socorro
de las fuerzas superiores. Las sociedades cerradas, dice
Bergson, son para la guerra: la naturaleza "ha querido... la
guerra, o al menos ha dado al hombre las condiciones de vida
que convierten la guerra en inevitable" n. El instinto de la
guerra profundamente arraigado e inherente al individuo es el
cimiento de toda la civilizacin.
Bergson suaviza un poco la doctrina de Nietzsche que
divide a los hombres en la raza de los seores y la raza de los
esclavos, afirmando que no hay una frontera abrupta e
inexpugnable entre estos dos grupos. Ahora bien, para el
filsofo francs la estructura jerrquica de la sociedad y la
divisin de sta en una reducida clase superior de privilegiados
poseedores del poder absoluto y una masa de subordinados es
supuesto inmutable de toda organizacin social.
A diferencia de la moral cerrada, la moral dinmica, propia
de la sociedad abierta, trasciende las fronteras nacionales y
estatales, destaca los principios de la santidad del individuo, de
la libertad personal, de la igualdad de todos los hombres,
principios completamente ajenos a la moral cerrada. Estos
principios los formulan los genios, y no tienen carcter de
rdenes, sino de llamamientos; no se cumplen por coaccin,
sino por atraccin. La moral abierta se coliga con la religin
dinmica, creada sta por personalidades excepcionales, profe-
" H. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religin. Paris, 1932, p.

297.

l.A FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA... 383
tas, santos y adalides espirituales de la humanidad. Esta

religin predica un amor mstico a todos los hombres y hunde
sus races en las profundidades del alma humana, que entra en
contacto intuitivo con el impulso vital, con la energa creadora
de la divinidad. Bergson ve en el cristianismo la cristalizacin
de esta religin.
As pues, de la doctrina bergsoniana se sigue que las fuerzas
inmediatas y determinantes del desarrollo de la sociedad, tanto
la cerrada como la abierta, son la voluntad y la actividad de las
grandes personalidades, que el desarrollo social no obedece a
leyes ni se somete a previsin. Ninguna inteligencia, ni la
suprahumana, puede decir hacia dnde va la sociedad. Va
hacia donde la conduzcan sus personalidades eminentes.
"Nosotros no creemos en la fatalidad en la historia. No hay
obstculo que no puedan romper las voluntades suficiente-
mente esforzadas si lo abordan a tiempo. No hay, pues, ley
histrica ineluctable" '2. Estas palabras constituyen la esencia
de las concepciones sociopolticas de Bergson e indican
claramente las "dos fuentes" de su doctrina social: el miedo a
las leyes objetivas de la historia y la esperanza de que u n
esfuerzo volitivo pueda hacer retroceder su marcha.
2. El pragmatismo
En tanto que corriente filosfica, el pragmatismo nace y se

desarrolla en los Estados Unidos. El eminente lgico norteame-
ricano Charles Sanders Peine (1839-1914) enunci las bases
rudimentarias de esta lnea de pensamiento en la dcada de los
70 del siglo pasado, pero sus principios fundamentales fueron
desarrollados en forma ms asequible por WiHiam James
(1842-1910), y su sumo pontfice en los EE.UU. es John Dewey
(1859-1952).
El pragmatismo penetra en Europa a comienzos del siglo
XX y se tornan sus enrgicos defensores el filsofo ingls
Ferdinand Schiller y los italianos Giovanni Papini y Giuseppe
Prezzolini, entre otros. Ante la segunda guerra mundial tuvo
'2 Ibdem, p. 317.

cierta difusin en Checoslovaquia (Karel Capek y J. L. Fischer)

y muy considerable en China (Hu Shi). El pragmatismo
tambin dej huella en otros muchos pases, pero en ninguno
desempe papel tan destacado como en los EE.UU., donde
impregn todas las esferas de la vida espiritual y tuvo
subordinado durante varios decenios el sistema de enseanza
oficial. El pragmatismo hizo su aparicin pblica con gran
estrpito. Sus adeptos proclamaron que haban llevado a cabo
una "revolucin copernicana", una total "reconstruccin en la
filosofa". Afirmaban haber encontrado al fin la clave para
resolver los eternos problemas filosficos, entendiendo que el
sentido de stos consista en una visin prctica de la vida
humana. La filosofa, segn los pragmatistas, deba ocuparse
no de los "problemas de los filsofos", sino de los "problemas
humanos", es decir, de los fines del hombre y de los medios
para alcanzarlos. La filosofa deba transformarse con vistas a
lo que es provechoso para nuestra vida. Estas declaraciones
tuvieron bastante audiencia, sobre todo en los EE.UU., donde
nunca fue excesivo el inters por el pensamiento terico
abstracto y donde slo una teora de orientacin prctica poda
contar con que, en general, le hicieran caso.
A primera vista, el pragmatismo produce la impresin de
ser la filosofa optimista de los prsperos burgueses norteame-
ricanos, pero en realidad est impregnado de pesimismo, de
temor a la ciencia y de desconfianza en la razn humana. La
esencia del pragmatismo puede expresarse en pocas palabras:
el hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e
incognoscible, sus intentos de averiguar la verdad objetiva
carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas
sociales, los principios morales, etc. deben enfocarse de modo
"instrumental", es decir, desde el punto de vista de sus
ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que
es til, lo que reporta xito, es cierto.
El pragmatismo inicial de Ch. S. Peirce
En Charles Peirce, fundador de esta corriente, el pragma-

tismo comparece principalmente en dos teoras, la teora de la

duda-creencia y la teora del significado. Peirce niega el hecho

incuestionable del reflejo de la reaHdad objetiva en nuestra
conciencia y sostiene que la nica funcin del pensamiento es
superar la duda y elaborar una creencia estable. Por creencia
entiende la disposicin o hbito conscientes de actuar de un
modo u otro segn las circunstancias. Este autor mezcla los
aspectos gnoseolgico, psicolgico y biolgico de la actividad de
la conciencia. En el contexto de su doctrina pragmatista"
considera el pensamiento cognoscitivo no como movimiento de
la nesciencia al saber, sino del estado de duda y vacilacin al
juicio firme, a la creencia estable capaz de dirigir la accin. El
problema de si la creencia del hombre se corresponde con una
realidad que no depende de l es cosa que Peirce desdea por
absurdo.
Al intentar establecer una concordancia entre la admisin
de la verdad objetiva aceptada por toda la ciencia autntica y la
teora subjetivista de la duda-creencia, Peirce define la verdad
como una creencia estable a la que llegaran en ltimo trmino
todos los cientficos competentes si la investigacin de un
problema dado se prolongara de modo indefinido. Ahora bien,
Peirce no puede aclarar por qu todos los investigadores
coincidiran en una misma creencia. Al mismo tiempo, Peirce
afirma que la creencia se juzga verdadera si la accin basada en
ella nos conduce al fin deseado.
El agnosticismo que conlleva la interpretacin pragmatista
del cometido y la funcin del conocimiento conduce a Peirce a
negar la existencia objetiva del fenmeno estudiado. Sostiene
que el contenido o el significado de nuestras ideas y conceptos
se agota con las consecuencias prcticas que podemos esperar
de ellos. Este "principio de Peirce", bsico de toda la filosofa
pragmatista, revela su esencia subjetivamente idealista. Desde
este ngulo, existir es tener consecuencias prcticas. Tres ideas
propuestas por Peirce constituyen los cimientos tericos del
pragmatismo: 1) comprender el pensamiento como logro de la
satisfaccin psicolgica subjetiva; 2) definir la verdad como lo
" Importa sealar que la filosofa de Peirce, sumamente compleja y

contradictoria (sin hablar ya de sus investigaciones en lgica, semitica y
matemtica), no se reduce, ni mucho menos, a la doctrina pragmatista.

que nos lleva al fin deseado; 3) identificar de hecho las cosas

con el conjunto de sus consecuencias sensoriales o "prcticas".
El pragmatismo de James
William James capta las ideas pragmatistas de Peirce y las

desarrolla utilizndolas ante todo para abogar por la creencia
religiosa, lo que confiere a su variante del pragmatismo un
carcter marcadamente fidesta.
Partiendo de la comprensin agnstica peirceniana del
pensamiento como medio para lograr la creencia, James
enuncia la tesis de la "voluntad de creer" y sostiene que a la
hora de resolver los problemas ms importantes de la
concepcin del mundo, en particular el referente a si se debe o
no creer en Dios, no podemos contar con la ayuda de la razn y
la ciencia. Este problema hay que resolverlo con ayuda del
sentimiento y la voluntad. "Tenemos derecho a creer por
nuestra cuenta y riesgo en cualquier hiptesis..." capaz de
satisfacernos. Basta el deseo de que exista Dios para creer en l,
dice James. Como satisface y proporciona sosiego, esa creencia
tiene plena justificacin pragmtica. La proclamacin del
derecho a la fe irracional en Dios no es en James retroceso
ocasional de una visin cientfica del mundo. Para l toda la
realidad es un caos de aconteceres inconexos, un "Universo
pluralista" en el que no hay ni necesidad ni concatenacin
causal y donde reina un azar absoluto. Segn James, el mundo
que nos rodea es incognoscible en su esencia. Lo que de
ordinario juzgamos conocimiento de ese mundo no tiene
ninguna fuente ni contenido objetivos, queda por entero
envuelto en los lmites de una "experiencia" entendida como
"fluir de la conciencia".
En el pragmatismo, como en el machismo, el concepto de
"experiencia" encubre una amalgama de las lneas materialista
e idealista en filosofa. Desarrollando su concepcin de la
experiencia, que l nomina "empirismo radical". James
declara como base primaria del mundo una "experiencia
'* W. James. La voluntad de creer. San Petersburgo, 1904, pg. 33.

pura" cuya naturaleza no es material ni ideal y respecto de la

cual la diferencia entre el sujeto y el objeto es simple
convencionalismo. Si tomamos cualquier "porcin de expe-
riencia", "en un conjunto figurar como pensamiento, en otro
conjunto como cosa" i^. James considera todas las cosas, la
realidad con la que comercia nuestra esperiencia, resultado de
nuestra postulacin arbitraria. Mediante un esfuerzo de
atencin y voluntad extraemos del fluir inmediato de la
conciencia o de la "expirencia pura" unos y otros cuajarones,
que de tal modo se convierten en las cosas del mundo
circundante. Existen en tanto en cuanto creemos en ellas. A su
vez, "los objetos de la creencia... son las nicas realidades de las
que cabe hablar" '6. Tras establecer que las cosas son el objeto
de la creencia. James proclama que toda la realidad es
absolutamente "plstica", dctil, a nuestros esfuerzos cognosci-
tivos, es decir, puramente ideales. Basta un esfuerzo de la
voluntad para que la realidad adquiera la forma que deseamos
conferirle. El empirismo de James resulta ser idealismo
subjetivo y voluntarista. El "radicalismo" de su empirismo
consiste en dilatar tanto el concepto de "experiencia" que llega
a englobar los sueos y las alucinaciones, el xtasis religioso y
las visiones espiritistas, en fin, todo lo que de algn modo
puede ser vivencia humana. Ese concepto pierde as significado
cognoscitivo y viene a ser tan irracional como el concepto de
"vida" dentro de la filosofa bergsoniana.
Puesto que, segn James, en la experiencia no tratamos con
la realidad objetiva, nuestros conceptos, ideas y teoras, que
han sido creados en el proceso de esa experiencia, carecen de
contenido objetivo. No son moldes o copias de la realidad
objetiva, sino instrumentos que empleamos para el logro de
nuestros fines. Por ello no cabe de las ideas ms valoracin que
la pragmtica, y hay que hablar de su veracidad no en el
sentido de su concordancia con la realidad, sino en el sentido
de su capacidad de funcionar. Dicho de otro modo, la
veracidad de la idea se expresa en su utilidad.
'^ Nuevos ideas en filosofa. San Petersburgo, 1913, N 4, pg. 108.

'* Vase M. Eber. El pragmatismo. Suplemento "Contestacin de William
James". San Petersburgo, 1911, pg. 124.

James emplea tambin la teora pragmatista de la verdad

para defender la religin. Sostiene que las ideas religiosas, por
aportar sosiego y esperanza, atesoran un inmenso valor y
"sern verdad, para el pragmatismo, en la medida de su
adecuacin a tales fines" ". As pues, la filosofa de James
conduce a un mismo fin, la defensa de la religin frente a la
ciencia, por diversos caminos. "El pragmatismo escribi
Lenin se mofa tanto de la metafsica del materialismo como
de la metafsica del idealismo, exalta la experiencia y slo
la experiencia, considera la prctica como el nico criterio...
y... deduce con toda felicidad, de lo anterior, un Dios para
fines prcticos, slo para la prctica, sin la menor metafsi-
ca, sin traspasar de ninguna manera los lmites de la expe-
riencia" '*.
La teora pragmatista de la verdad se beneficia del hecho de
que el conocimiento autntico es til y de que la verificacin
prctica, es, en ltima instancia, el nico criterio de la verdad.
Ahora bien, el vicio de esa teora consiste, en primer lugar, en
la injustificada deduccin de que si la verdad es til, la utilidad
es todo el contenido de la verdad y, en segundo lugar, en que
los pragmatistas divorcian el conocimiento de la accin eficaz.
Por lo general, la accin humana puede ser eficaz si parte de
un conocimiento verdadero de aquellas cosas, y sus propieda-
des, con que el hombre opera. Los pragmatistas se detienen en
el mero hecho de la utilidad de la idea o la teora eludiendo el
problema de por qu esa idea ha podido ser til. Como escribi
Lenin, "para el materialista, el "xito" de la prctica humana
demuestra la correspondencia de nuestras representaciones a
la naturaleza objetiva de las cosas que percibimos. Para el
solipsista, el "xito" es todo lo que yo necesito en la
prctica..." "^9.
En cuanto a la verificacin prctica de la verdad, el
pragmatismo interpreta la prctica de modo puramente
subjetivista, sin ver en ella ms que la consecucin de los fines y
los propsitos individuales. En realidad, la prctica, en tanto
" W. James. El pragmatismo. San Petersburgo, 1910, pg. 50.

'" V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 363.
'^ Ibdem, pg. 142.

que criterio de la verdad, es la actividad conjunta social-

productiva y crtico-revolucionaria de las masas, una actividad
basada en la interaccin del hombre con el mundo objetivo y
en la modificacin de la realidad circundante por el hombre.
De ah que, pese a las afirmaciones de los revisionistas y
muchos filsofos burgueses, medie todo un abismo entre la
comprensin pragmatista de la verificacin prctica de la
verdad y el postulado marxista de la prctica como criterio de
verdad, el abismo que separa el idealismo subjetivo del
materiaUsmo dialctico.
James extiende los principios del pragmatismo a las
relaciones sociales. Para l la vida social es el consabido fluir de
una experiencia entendida al modo idealista subjetivo, y por
tanto el hombre no est subordinado a ninguna necesidad
objetiva, es libre de elegir cualquier lnea de conducta,
de guiarse por cualquier norma y conviccin morales. El
nico mandamiento moral que deriva del pragmatismo con-
siste en "hacer lo que es rentable", lo que proporciona "reem-
bolsos".
En el desarrollo de su moral individualista y voluntarista.
James propone el punto de vista que contempla la posibilidad
de un mejoramiento gradual del mundo mediante los esfuer-
zos de cada individuo. Para echar cimientos tericos a la
leyenda norteamericana de la igualdad de oportunidades.
James afirma que el xito en la vida depende por entero de la
energa y la voluntad del individuo, que cada cual forja su
felicidad, felicidad que puede conseguir recurriendo a cual-
quier medio accesible.
La tica de James se coliga con su concepcin sociolgica, en
la que rechaza las leyes de la historia y "establece" que no es
posible ninguna previsin cientfica de la misma. El filsofo
estadounidense aboga por la teora voluntarista, y anticientfica
de la lite, segn la cual no es la actividad de las masas
populares la determinante de la historia de la sociedad, sino la
energa, la voluntad y la iniciativa individual de ilustres
personalidades, en pos de las cuales marchan unas masas
obedientes.

El instnimentalismo de John Dewey
La filosofa de James, que cautiv al pblico burgus

norteamericano, ofrece, empero, graves deficiencias. Entre
ellas, un subjetivismo extremado, un individualismo excesiva-
mente ostensible, un declarado antidemocratismo y amoralis-
mo en tica y sociologa, un irracionalismo patente y un
anticientifismo militante que llevaron a James a justificar el
espiritismo. Todo esto le rest fuerzas en la contienda contra la
concepcin materialista del mundo en una poca en que la
ciencia ganaba terreno. Cuando en los aos que siguieron a la
revolucin socialista en Rusia, y luego a la crisis mundial de
1929-1933, la intelectualidad norteamericana denotaba cre-
ciente simpata por el marxismo, el pragmatismo, tal y como lo
haba configurado James, abandon prcticamente el escena-
rio. Lo sustituy una nueva variedad del mismo, el instrumen-
talismo de Dewey.
La principal razn que aclara la enorme influencia de
Dewey en los EE.UU. es presumiblemente que supo utilizar
con excepcional habilidad dos ideas a las que los norteamerica-
nos son muy sensibles: la ciencia y la democracia. Dewey
pretendi hacer la filosofa cientfica de una sociedad democr-
tica, una filosofa que opusiera a la visin marxista proletaria
del mundo una doctrina idealista burguesa encuadrada en la
"tradicin norteamericana". La filosofa de Dewey deba ser el
muro que contuviera la propagacin del marxismo en los
EE.UU. y lo fue en grado considerable.
Los partidarios de Dewey juzgan como uno de sus mritos
principales haber elaborado una "lgica de la ciencia", una
teora de la investigacin cientfica que aplic a todas las ramas
de la vida social. Sin embargo, Dewey considera la ciencia y el
mtodo cientfico no como medios de conocimiento del mundo
objetivo, sino slo como un mtodo para asegurar al hombre la
prosperidad en un mundo del que, en rigor, es imposible todo
conocimiento objetivo. El precepto ms importante del "mto-
do cientfico" de Dewey es la renuncia a admitir la realidad
objetiva como materia de conocimiento. Este autor sostiene
que en el proceso del conocimiento no encaramos una
"realidad precedente", es decir, una realidad que exista antes

de ser conocida. Criticando con razn a los filsofos que

consideraban el conocimiento como una contemplacin pasiva
de la realidad exterior, Dewey afirma que el conocimiento
presupone una ingerencia enrgica del sujeto cognoscente en el
fenmeno estudiado, una experimentacin activa que conlleva
la transformacin del objeto en cuestin. Ahora bien, Dewey
confunde la actividad fsica material del hombre que modifica
el objeto sobre el que acta con la actividad cognoscitiva ideal
en la que el hombre no hace ms que reflejar con creciente
profundidad las diversas facetas del objeto cognoscible.
Dewey absolutiza el carcter activo del proceso cognoscitivo
hasta tal punto que el objeto cognoscible pierde su realidad y
desaparece, no quedando ms que un "proceso heurstico"
entendido de modo voluntarista. James afirmaba que las cosas
aparecen como resultado de nuestra creencia en su realidad y
representan "objetos de creencia". Dewey enmienda a James
afirmando que las cosas aparecen en el proceso del conoci-
miento y representan objetos de la investigacin cientfica
creados por dicho proceso. As, por ejemplo, el agua, en tanto
que combinacin qumica expresada por la frmula H2O, no
exista, segn Dewey, antes de ser investigada; es un producto
de las investigaciones qumicas.
De tal suerte, Dewey indentifica de hecho la existencia de la
realidad objetiva con su conocimiento, el mundo objetivo con
el cuadro cientfico del mundo. Los cambios de nuestras
representaciones del objeto, su conocimiento cada vez ms
profundo y el descubrimiento de nuevas cuahdades y facetas
en l son para Dewey y sus seguidores la "creacin de la
realidad". Si para Berkeley ser "es ser percibido", para Dewey
existir significa ser objeto de investigacin cientfica. Bien
entendido que el filsofo norteamericano comprende torcida-
mente el proceso mismo de la investigacin. Segn Dewey, la
vida pone al hombre en situaciones embarazosas en las que al
comienzo no sabe cmo conducirse. El cometido del pensa-
miento es transformar la situacin "problemtica" o "indeter-
minada" en situacin determinada, resuelta. Es con ese fin que
el hombre crea ideas, conceptos, leyes, que le sirven de
instrumentos para orientarse. Esas ideas, etc. no reflejan una
realidad objetiva, sino que se emplean en funcin de su

Utilidad y comodidad. En la interpretacin de Dewey, la ciencia

es una caja de instrumentos (conceptos, teoras) de los que
elegimos por va puramente emprica aquellos que resultan
ms tiles en unas circunstancias dadas. Este mtodo tosca-
mente emprico de ensayo y error es para'Dewey el mtodo
experimental de la ciencia moderna. Pero la ciencia natural
moderna no es slo experimental, sino tambin terica. Su
mtodo presupone el experimento que se asienta en una
hiptesis cientfica y conduce a dilatadas generalizaciones
tericas. Un verdadero desarrollo del conocimiento cientfico
no tiene nada que ver con el burdo esquema emprico que
Dewey propone.
Dewey utiliza su "mtodo cientfico" la "lgica de las
situaciones" para justificar y defender el "modo de vida
norteamericano". El mtodo instrumental presupone, segn
Dewey, una investigacin libre, desligada de todo dogma, una
experiencia que se ampla y avanza sin cesar. Si creemos a
Dewey, es justamente la realizacin de tal experiencia la
esencia de la democracia norteamericana, que supuestamente
asegura la libre experimentacin y la busca de caminos para
mejorar la experiencia social. Sin embargo, la "experiencia
social" de Dewey es tan anticientfica como el enfoque
pragmatista de la experiencia en general.
Dewey ve en la vida social una aglomeracin de aconteci-
mientos y factores que se influyen recprocamente. Mezcla
"componentes interoperantes" de la vida social como el arte
y la poltica, la educacin y el comercio, la industria y la
m o r a l ^ negando significacin determinante a cualquier factor
y carcter coherente al desarrollo social. Desde su punto de
vista, los resultados de las influencias entrecruzadas de todos
los factores y fuerzas que operan en la sociedad son
incontables, es imposible un conocimiento racional de la vida
social y la creacin de una ciencia social. Por ello, de cara a la
solucin de los problemas sociales, Dewey recomienda recurrir
tambin al mtodo "experimental" de ensayo y error, buscan-
do con su ayuda los medios para mejorar cada situacin social
concreta.
En la esfera de la moral, este mtodo conduce inevitable-
mente al relativismo tico. En realidad, el instrumentalismo

rechaza toda regla moral generalmente obligatoria, toda

conviccin moral firme; considera los principios morales
instrumentos como, por lo dems, todos los conceptos. Desde
el ngulo del instrumentalismo, la moralidad de una conducta
se valora en funcin del xito alcanzado en la solucin de cada
"situacin problemtica" moral, es decir, de un modo comple-
tamente subjetivo.
Aplicado a las relaciones polticas, el instrumentalismo de
Dewey puede ser fcilmente utilizado para justificar el
aventurerismo ms irreflexivo, la arbitrariedad y cualquier
acto violento como medio para resolver los problemos polticos.
El cometido social bsico del instrumentalismo consista en
acostumbrar a los trabajadores a aguantar pacientemente la
sociedad capitalista a pesar de todos sus evidentes defectos y
contradicciones. Desde la perspectiva del instrumentalismo,
cualquier mal social es una fase transitoria de una experiencia
inacabada pero siempre en avance, es una tarea no cumplida
totalmente o una "situacin problemtica" perfectamente
solucionable si se hace gala de paciencia e ingenio en la busca
de los medios apropiados.
Al negar la posibilidad de una teora sociolgica, el
instrumentalismo priva al hombre de perspectivas y le impide
escrutar el futuro y valorar con serenidad el presente. Segn
Dewey no se puede alcanzar el progreso social a travs de la
lucha de clases y la revolucin social, sino mediante una
solucin gradual de los problemas sociales particulares en el
marco de la sociedad capitalista existente. El instrumentalismo,
con su prdica de las pequeas mejoras parciales como nica
forma del desarrollo social, result ser la base terica ideal del
reformismo y el oportunismo.
El pragmatismo rein medio siglo en la vida espiritual de la
sociedad norteamericana, ejerciendo enorme influencia sobre
cientficos, filsofos, personalidades pblicas y polticos de los
EE.UU. Sus deas penetraron en cierta parte de la clase obrera
norteamericana. Como corriente filosfica autnoma, hoy
tiene cada vez menos adeptos, pero muchas ideas del
pragmatismo fueron asumidas por otras corrientes filosficas y
se fundieron con ellas.
En el ltimo perodo de su vida, el propio Dewey trat de

acercarse al neopositivismo y crear una sntesis de ideas

pragmatistas y neopositivistas. Charles Morris intent combi-
nar el pragmatismo con la teora peirceniana de los signos y
hacer una elaboracin sistematizada de la semitica sobre una
base pragmtico-conductista. El conocido fsico norteamerica-
no Percy Williams Bridgman utiliz ciertas ideas pragmatistas y
neopositivistas para elaborar una interpretacin idealista del
mtodo de la fsica moderna conocida como teora operaciona-
lista del conocimiento. El eminente lgico norteamericano
Clarence Irving Lewis introdujo los principios del pragmatis-
mo en la lgica simblica. Sigui sus huellas Willard van
Orman Quine, conocido lgico de una generacin ms joven.
Entre los pragmatistas ms ortodoxos goza de escandalosa
fama Sidney Hook, no tanto por su "naturalismo experimen-
tal" variante poco original del pragmatismo cuanto por su
falseamiento pragmatista del marxismo, sus ataques antisovi-
ticos y su participacin personal en las persecuciones contra
figuras progresistas de los EE.UU.
Hoy en da los enemigos del marxismo en los EE.UU., que
oponen el acomodaticio pluralismo pragmatista al monismo de
la doctrina marxista-leninista, siguen valindose de la filosofa
del pragmatismo. Los partidarios y comentaristas de Dewey y
de otros fundadores del pragmatismo hacen frecuentes
intentos de superar el subjetivismo de esta doctrina e
interpretar algunos de sus aspectos con un sesgo ms
"realista". Pero el pragmatismo, por su propia esencia, es una
filosofa idealista subjetiva y el nico fruto de esos intentos es
un conglomerado eclctico de ideas heterogneas que no
prueban sino su continuada disgregacin.
3. La fenomenologa
A comienzos del siglo XX, la bsqueda por parte de los

filsofos burgueses de nuevas formas fundamentadoras del
idealismo desembocaron en una doctrina idealista ms, llama-
da fenomenologa, cuya formulacin sistemtica se debe a
Edmund Husserl (1859-1938). La propagacin y el xito de la

fenomenologa obedeca ante todo a la tendencia general del

idealismo subjetivo a encontrar de algn modo salida del
inevitable atolladero del solipsismo, cosa que se pretenda
conseguir introduciendo en sus proposiciones de partida cierto
elemento de objetivismo.
El fondo de la doctrina husserliana puede compendiarse en
tres ideas principales: 1) la filosofa no tiene nada que ver ni
con el mundo circundante ni con las ciencias que lo estudian;
su objeto son exclusivamente los fenmenos de conciencia
considerados como lo nico e inmediatamente dado; 2) estos
fenmenos no son entendidos como fenmenos psquicos, sino
como ciertas esencias absolutas de significacin general e
independientes de la conciencia individual, pero que, al mismo
tiempo, se encuentran slo en ella y no tienen existencia fuera
de ella; 3) las mencionadas esencias no se conocen mediante
abstraccin intelectual, sino que son vividas directamente y
luego descritas tal y como se las contempla en un acto de
intuicin.
Husserl subrayaba en sus primeras obras el aspecto lgico
de su doctrina, hecho derivado no slo de cierta proximidad de
la fenomenologa al neokantismo, sino tambin del creciente
papel que adquiran los problemas lgicos como resultado del
rapidsimo progreso de nuevas ramas de las matemticas que
reclamaban una fundamentacin lgica. La tendencia irracio-
nalista caracterstica de la filosofa burguesa del siglo XX, tan
marcadamente expresada en la "filosofa de la vida", choc
con un movimiento opuesto procedente de la esfera de las
matemticas, cuya estructura lgica era invulnerable a la
corrosin del irracionalismo. As las cosas, se efectuaron
intentos de conciliar el irracionalismo con la lgica, de envolver
el contenido irracional con formas lgicas.
La filosofa deba ser, segn Husserl, una ciencia rigu-
rosa. Sus proposiciones deban ser verdades tan absolutas
como las leyes de la lgica y las proposiciones de la mate-
mtica.
Al tiempo que criticaba el relativismo y el escepticismo en
boga y que insista resueltamente en la existencia de la verdad
absoluta, Husserl destacaba la necesidad de distinguir el acto
cognoscitivo, como proceso psquico que ocurre en la concien-

cia, del contenido o el sentido de ese acto. Este autor estableca

que las leyes de la lgica eran verdades por completo
independientes de los procesos psquicos que acaecen en la
conciencia. El contenido y el sentido de un juicio verdadero no
dependen de lo que de ellos se dice o se piensa. "Lo que es
verdadero... escribe Husserl es verdadero "en s", la
verdad es idnticamente una, sean hombres o monstruos,
ngeles o dioses quienes las enjuicien" 20. Ahora bien, Husserl
entenda torcidamente el hecho de que las leyes y formas del
pensamiento lgico no dependen de las particularidades de la
psique del individuo. Siguiendo a los neokantianos afirmaba
que las leyes lgicas eran ideales y apriorsticas, que la "lgica
pura", como la matemtica, es fidedigna slo porque es
apriorstica y no tiene nada que ver ni con el mundo real ni con
el proceso real del pensamiento. Tras divorciar las leyes lgicas
de la realidad objetiva y del proceso real del pensamiento,
Husserl hace constar que, por lo dems, ningn saber
verdadero puede concernir a los hechos del mundo real, que la
filosofa, si quiere ser ciencia rigurosa, debe renunciar a hacer
deducciones partiendo de los datos de las ciencias experimen-
tales. "Es un absurdo querer fundamentar o rechazar las ideas
sobre la base de los hechos" î, escribi.
Husserl trat de separar la filosofa de la ciencia natural,
que de un modo espontneo parte de posiciones materiastas,
y llevarla a una esfera completamente aislada de las dems
ciencias. Esta esfera, segn Husserl, deba ser el "mundo
trascendental de la conciencia pura".
Husserl reconoce que nuestra conciencia se enfrenta
habitualmente al mundo exterior, pero propone abjurar de esa
actitud natural, renunciar a cuanto nos liga al mundo exterior,
reorientar nuestra conciencia hacia el mundo interior, hacia
ella misma. Slo entonces su contenido constituir el objeto de
la investigacin fenomenolgica; es lo que Husserl denomina
reduccin fenomenolgica. Mediante ella excluimos o pone-
mos "entre parntesis" todo el mundo material circundante.
E. Husserl, Invesligaciones lgicas. San Petersburgo, 1909, parte I,

pg. 101.
21 Logos, libro I. Mosc, 1911, pg. 40.

descartamos todas las opiniones, teoras y doctrinas existentes,

en fin, superamos el problema relativo a la existencia de lo que
constituye el objeto de la investigacin. Realizada esta opera-
cin, queda como objeto del conocimiento el "residuo
fenomenolgico", la esfera de la conciencia pura, libre
respecto del mundo exterior pero que de algn modo conserva
la riqueza de su contenido.
La reduccin fenomenolgica es un sutil recurso para
fundamentar el idealismo. Husserl no niega formalmente la
existencia del mundo material, "slo" afirma que ese mundo
no puede ser fuente de un conocimiento verdadero y propone
no tomarlo en consideracin, suspender todo juicio acerca de
l. "Si hago esto, y est en mi voluntad hacerlo, no niego ese
" m u n d o " , como si fuera un sofista, no pongo en duda su
existencia, como si fuera un escptico. Aplico la poje (suspen-
sin de juicio.Autores) fenomenolgica, que cierra completa-
mente la posibilidad de recurrir a todo juicio acerca de la
existencia espacio-temporal" 22.
De esta suerte, bien que no niegue explcitamente la
existencia del mundo exterior, s lo hace de modo implcito,
por cuanto niega su realidad como objeto de conocimiento,
que pasa a ser la propia conciencia. Husserl formula esta tesis
idealista recurriendo al trmino de "intencionalidad", que
toma de la escolstica, y que para l significa que la conciencia
siempre est dirigida hacia el objeto. Ahora bien, ese objeto de
la conciencia o del pensamiento no existe fuera de la
conciencia, sino que se encuentra dentro de ella como objeto
pensable y nicamente en tanto en cuanto "se supone" por el
pensamiento. Como resultado de la reduccin fenomenolgi-
ca, el pensamiento queda dirigido hacia s mismo, su objeto
est dentro de la conciencia. Husserl llama esencia o eidos a ese
objeto ideal de la conciencia. El verdadero conocimiento es
precisamente el conocimiento de estas esencias. Las leyes de la
lgica y los postulados de la matemtica son la parte ms
conocida de este mundo ideal.
22 E. Husserl. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phnomenologischen

Philosophie, erstes Buch. Berlin, 1913, S. 56.

En realidad, lo que Husserl llama esfera de la conciencia

pura es el conjunto de conocimientos acumulados por la
humanidad y que reflejan el mundo objetivo. La riqueza y la
infinitud de la "esfera de la investigacin fenomenolgica" es
el reflejo de la multiplicidad infinita del mundo material.
Ahora bien, Husserl se desentiende de la fuente material del
conocimiento y considera el saber o el reflejo del mundo
objetivo exixtentes en la conciencia como el objeto inmediato y
nico de la investigacin fenomenolgica.
Los elementos de la estructura lgica de la ciencia, los
principios y conceptos generales de sta, resultado de una
prolongada actividad mental de abstraccin, nos los presenta
Husserl como esencias ideales eternas constitutivas de la base
de la ciencia. Con esta doctrina de las "esencias" tiende hacia la
idealista doctrina platnica de las ideas. Pero hay una
importante distincin entre la fenomenologa y el platonismo,
pues mientras segn el pensador griego las ideas forman el
mundo ideal del ser verdadero, para Husserl, las esencias, en
rigor, no tienen ser. Husserl interpreta a Platn con un
espritu idealista subjetivo. En la doctrina husserliana, la
esencia est separada de la existencia. Las esencias no existen,
se piensan, y representan el sentido ideal de nuestras vivencias
cognoscitivas. De lo que se infiere que ningn enunciado de las
esencias est relacionado con hechos efectivos. A Husserl no le
interesa el problema de si la esencia ideal se corresponde con
alguna existencia real. Objetos ideales de la conciencia pueden
ser un caballo y un centauro, un ngel y un cuadrado circular;
en el "campo de la investigacin fenomenolgica" cualquier
ficcin y cualquier absurdo conviven en igualdad de derechos
con las verdades de la lgica y de la matemtica.
Esta indiferencia de Husserl por el contenido de la esfera
de la "investigacin fenomenolgica", su disposicin a mezclar
e igualar lo ideal y lo material, la ficcin y la realidad, como
fenmenos de conciencia, denotan su abandono del logicismo
neokantiano y su paso al irracionalismo. Su "reduccin
fenomenolgica" evoca la enversin forzada y antinatural de la
atencin, que en Bergson es supuesto de la intuicin. Las
doctrinas de Husserl y Bergson son manifestacin general de la
tendencia irracionalista de la filosofa burguesa contempor-

nea empeada en convencernos de que las formas y medios

naturales de conocimiento, verificados y confirmados por la
historia de la ciencia y por la prctica, no son vlidos, mientras
que debemos preferir caminos que en realidad a nada
conducen.
Husserl niega que las esencias o los eidos sean el resultado
de un proceso de abstraccin. Desde su punto de vista, el
conocimiento de la esencia no es resultado de una operacin
lgica, sino del acto intuitivo de inmediata "contemplacin de
las esencias". Para conocer las "esencias", el hombre debe
desentenderse del mundo exterior, olvidar todo lo que de l
saba, y concentrar la atencin en su propia conciencia. Pero es
evidente que por ese medio no encontrar ms que fenmenos
psquicos, fluir de estados de conciencia y vivencias. Tampoco
es que Husserl proponga buscar en los fenmenos de
conciencia una causa que los origine, estudiar su base
fisiolgica y su condicionamiento social. Por el contrario, se
niega a ver alguna dependencia o nexo causal entre ellos. El
objeto de la fenomenologa resulta ser "lo que se da de modo
inmediato", es decir, un flujo de vivencias psquicas desprovis-
tas de todo vnculo racional. Objeto irracional por su
naturaleza y que por ello slo puede ser descrito tal y como
aparece a la autoobservacin. La fenomenologa de Husserl es
la forlna que adopta la autoobservacin psicolgica, el anlisis
psicolgico introspectivo, la investigacin "puramente inma-
nente" de lo psquico.
La crtica marxista de la doctrina husserliana estableci
hace ya mucho tiempo que los subterfugios lgicos formales de
Husserl son un intento de conferir envoltura lgica a un
contenido algico. La tendencia en que se asienta la fenomeno-
loga resulta ser irracionalista. A primera vista, la fenomenolo-
ga de Husserl parece una absolutizacin del grado lgico del
conocimiento. En realidad, Husserl toma de ese grado slo la
forma, y la llena de contenido irracional.
A pesar de su ndole escolstica, de su esterilidad cientfica,
o quiz en cierta medida gracias a ello, la fenomenologa de
Husserl adquiri una influencia considerable sobre el pensa-
miento filosfico en los pases capitalistas. En Alemania, junto
a la lnea que parte de Dilthey, se torn en uno de los canales

ms importantes de la propagacin del irracionalismo. Bajo la

influencia directa de la fenomenologa se form tambin el
existencialismo, la principal corriente irracionalista del segun-
do cuarto de nuestro siglo.
4. El existencialismo
El existencialismo, o "filosofa de la existencia", es una de

las corrientes ms en boga actualmente, la doctrina irracionalis-
ta acaso ms caracterstica del perodo de la crisis general del
capitalismo, la que expresa con ms precisin el espritu de
pesimismo y decacencia que impregna a la ideologa burguesa
de nuestros das. Los representantes ms notorios del existen-
cialismo son, en Alemania, Martin Heiddeger y Karl Jaspers;
en Francia, Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre y Albert Camus;
en Italia, Nicola Abbagnano; en los Estados Unidos, William
Barrett. El existencialismo es el sucesor directo de la filosofa
de Bergson y Nietzsche. Su mtodo lo ha tomado en parte
considerable de la fenomenologa de Husserl. Sus ideas bsicas,
de las obras del mstico dans Sren Kierkegaard.
En Alemania, el existencialismo comenz a gestarse des-
pus de la primera guerra mundial. La exasperacin y el
abatimiento suscitados por la derrota del militarismo kaiseria-
no, el temor ante la revolucin proletaria en Rusia y el
movimiento revolucionario en Alemania, las confusas esperan-
zas en un desquite y el frenes histrico del fascismo que
cobraba fuerzas, conformaron el ambiente poltico y espiritual
en que creci la "filosofa de la existencia". Una nueva oleada
del existencialismo se alz en Francia en el perodo de la
ocupacin nazi y, sobre todo, despus de la segunda guerra
mundial. Tanto en las obras filosficas y publicsticas como en
las piezas teatrales y novelas de los existencialistas franceses, se
expresaban las contradicciones de la Francia ocupada y
posblica refractadas por el prisma de una enturbiada
conciencia burguesa individualista. De un lado, el oprobio de la
derrota y de la humiacin nacional y los horrores del terror
fascista, y del otro, el miedo de la burguesa francesa y de su

intelectualidad al auge del movimiento popular, se constituye-

ron en motivos internos del existencialismo francs y explican
en buena parte su audiencia dentro de los medios burgueses.
Tras la segunda guerra mundial el existencialismo se
propag por todo el mundo capitalista. La causa de esta
difusin radic en que sus exponentes abordaron problemas
que hallaron fcil eco, sobre todo entre aquellos que se vean
desconcertados por las inconciliables contradicciones de la
sociedad burguesa. Los existencialistas plantearon los proble-
mas concernientes al sentido de la vida, al destino del hombre,
a la eleccin y la responsabilidad personal. No es difcil ofrecer
una respuesta clara a estos interrogantes vitales a un hombre
asociado a las fuerzas progresistas de la sociedad, afecto a la
concepcin marxista-leninista del mundo o, al menos, prxima
a ella. Cosa distinta es cuando se trata de gentes hostiles al
marxismo, atados a la sociedad burguesa por la cadena del
inters clasista, pero que advierten que esa sociedad est
sentenciada a morir, o que no han sabido an hacer su opcin y
pendulan entre las fuerzas contendientes. A esas personas,
contagiadas por todos los prejuicios de la sociedad burguesa, y
que, al mismo tiempo, tienen conciencia del hundimiento de
sus soportes, se dirige el existencialismo.
La prdica del individualismo
La piedra angular de toda la ideologa burguesa es el

individualismo. En el perodo de disgregacin de la sociedad
burguesa y de la crisis espiritual que la lastra, los nimos
individualistas se acentan y se convierten en el caldo nutricio
de la reaccin contra el espritu colectivista de la ideologa
proletaria. Desde la posicin de un individualismo burgus
llevado a su cota ms elevada, los existencialistas tratan de
resolver los problemas de la vida humana. El principio de los
principios de su hacer filosfico es el individuo interiormente
aislado, solitario, todos cuyos intereses se concentran en l
mismo, en su incierta y frgil existencia. Los problemas que
constituyen toda la esfera de inters filosfico para los
existencialistas son los que derivan de la propia existencia del

hombre. Segn los adeptos de esta doctrina, tales problemas

deben despertar inters personal, subjetivo y emocional. La
existencia del individuo, su finitud, la inmersin en la "nada",
la muerte, el vivir esos "modos de existencia" y el eterno temor
a la muerte son las principales cuestiones que inquietan a los
existencialistas. Para el sujeto existencial no tiene significacin
ms que su propia existencia y su movimiento hacia el no ser.
En las obras filosficas de los existencialistas, la mencionada
actitud individualista y egocentrista es permanente punto de
referencia para la solucin de problemas puramente filos-
ficos.
Para los existencialistas, el objeto de la filosofa es el ser. "La
filosofa contempornea, como la de tiempos pretritos
afirma Jaspers-se ocupa del ser". Segn Heidegger, el
objetivo de la filosofa es la existencia del ser. Partiendo de que
el concepto de "ser" es muy lato, de que es imposible definirlo
por el habitual mtodo lgico formal, es decir, subsumindolo
bajo un concepto genrico ms ampho y sealando sus
diferencias de tipo, los existencialistas sostienen que "el
concepto de "ser" es indefinible" 23 y no se somete a ningn
anlisis lgico. Por ello, la filosofa no puede concebirse como
ciencia del ser, y para penetrar en ste debe buscar caminos
distintos, no cientficos, irracionales. Aunque el ser de las cosas
es completamente incomprensible hay un tipo de ser que
conocemos suficientemente: nuestra propia existencia. El
hombre se diferencia de todas las dems cosas en que, aun sin
saber qu significa ser, puede decir: "Yo soy". Aqu, segn los
existencialistas, se abre precisamente el acceso al ser como tal.
Se puede penetrar en l a travs de nuestra "existencia". Pero
la existencia, a su juicio, es algo interno e inexpresable en
conceptos. "La existencia es lo que nunca se objetiviza", ya que
no podemos mirarnos desde fuera; no se somete a conocimien-
to racional, y el nico medio de discernirla consiste en vivirla y
describirla tal y como en vivencia inmediata se descubre al
sentido interno. Aunque Heidegger dice que la interpretacin
de la existencia humana no es ms que el comienzo de la
M Heidegger. Sein und Zeit, erste Hlfte, 3. Aufl. Halle, 1931, S. 4.

investigacin ontolgica, de hecho ni l ni sus seguidores han

ido ms all de este punto. El existencialismo es la filosofa cuyo
nico objeto es la "existencia" humana, dicho con ms
exactitud, la vivencia de la existencia.
Entre los diversos "modos de ser" de la existencia, los
existencialistas buscan uno en el cual la existencia se denote del
modo ms pleno. Y resulta que es el temor. En pos de
Kierkegaard, los existencialistas presentan el temor como
"previvencia" en la que se basa toda la existencia. Carece de
objeto determinado, se experimenta ante un mundo exterior
ajeno y hostil, ante la fuerza que impulsa a la existencia hacia el
fin; en ltima instancia, es el temor a la nada, a la muerte. La
significacin cognoscitiva del temor consiste en que enfrenta a
la existencia con su finitud, la confronta con su opuesto, con la
no existencia o la nada. En este enfrentamiento de la existencia
con la nada se esclarece la propia existencia. En estado de
temor, se pone el mundo entre parntesis y el hombre queda
solo consigo mismo, con su existencia contrapuesta a la nada.
"El temor revela la nada", dice Heidegger.
A diferencia de este ltimo autor, para Sartre toda cosa,
menos el hombre, es un "ser-en-s", y la existencia humana o
"ser-para-s", como opuesta al mundo del "ser-en-s", es la
nada. Si todo otro ser brota slo del ser y no puede convertirse
en la nada, Sartre no encuentra para la existencia humana,
entendida como conciencia o vivencia, un ser del que pueda
brotar y al que, a la postre, pasar. Puesto que la existencia se
tropieza por ambos lados con la nada, Sartre afirma que
precisamente es la nada; con el hombre llega al mundo la nada.
Pero Sartre hace la misma deduccin ltima que Heidegger.
Consciente de su "nadidad", el hombre experimenta temor, y
en el temor se le revela su existencia, que se identifica con la
nada. En tanto en cuanto para los existencialistas las caracters-
ticas emocionales y psicolgicas adquieren la significacin
ontolgica de los "modos del ser", el hombre, en la filosofa
existencialista, es su temor.
Jaspers "ampla" algo la posibilidad de "iluminar" la
existencia. Supone que la existencia humana se denota en
"situaciones fronterizas", es decir, en estados que revelan la
crueldad y la hostilidad del mundo en que vivimos, por

ejemplo, en el estado de sufrimiento, de lucha y, en fin, en la

muerte. No cabe negar, naturalmente, que en la vida del
hombre estn presentes el dolor, las enfermedades y los
sufrimientos. Sin embargo, para considerar que el sufrimiento,
el temor y la muerte son la base y la esencia de la existencia
humana hay que estar inmerso en el estado de nimo propio de
los perodos de decadencia y descomposicin de la vida social.
En la filosofa del existencialismo se distinguen dos
corrientes: la cristiana (Jaspers, Marcel, entre otros) y la
llamada atea (Heidegger, Sartre y otros), pero ambas estn
lastradas de pesimismo, ambas ven en la vida humana slo
podredumbre y cenizas.
La comprensin irracionalista de la libertad
Kierkegaard, cuya obra es el punto de arranque del

existencialismo, consideraba que el temor ante la finitud de la
existencia humana lleva al hombre a la necesidad de tomar
postura ante la muerte, ante la nada. Tal posibilidad es, a su
vez, indicadora de la libertad. Esta idea deformada de que la
libertad del hombre aparece en el temor y no en el actuar, en la
transformacin del mundo circundante, fue asumida por los
existencialistas.
Los existencialistas utilizan el hecho establecido y aclarado
por el marxismo de que la esencia del hombre se forma en el
proceso de la vida social y representa el conjunto de las
relaciones sociales, pero lo interpretan a su modo idealista
desde las posiciones de un subjetivismo extremo y del
voluntarismo. Sostienen que el hombre elige libremente su
esencia y se convierte en lo que hace de s mismo. El hombre es
un ente inacabado, una posibilidad constante, un proyecto.
Tiende al futuro, se proyecta incesantemente a s mismo,
trasciende de s mismo. Se "elige a s mismo" libremente y
asume la plena responsabilidad de su eleccin.
Todos los existencialistas hacen hincapi en la libertad y
afirman que no slo es inherente al hombre, sino que
constituye su propia existencia, de suerte que el hombre es su
libertad. Partiendo de este punto de vista, muchos existencialis-

tas presentan su doctrina de la libertad como expresin del

carcter humanista de su filosofa, como exaltacin del
hombre. Las ideas de la libertad, de la libre eleccin y de la
responsabilidad que implica, tuvieron particular resonancia
social en la Francia ocupada por el fascismo alemn; despus
de la guerra apenas podemos decir que disminuyera su
significacin. Pero con su planteamiento de un problema de
vital importancia como es el de la eleccin y la responsabilidad,
los existencialistas no ayudan a la gente a resolver acertada-
mente este problema, sino que la confunden.
Los existencialistas entienden la libertad como algo inefa-
ble, inexpresable en conceptos, irracional. La oponen a la
necesidad, niegan el determinismo de la eleccin, conciben la
libertad como libertad fuera de la sociedad, como vivida slo
por el individuo encerrado en s mismo, extramuros de la
sociedad; slo comprenden la libertad como estado interno,
como talante, como vivencia personal. Ahora bien, la libertad
opuesta a la necesidad y separada de la sociedad pierde toda
significacin, se traduce en principio formal vaco, en mera
declaracin. Los existencialistas no pueden y no intentan poner
al descubierto el contenido real de la libertad. Aunque a su
juicio el hombre puede y debe elegir libremente su futuro, no
tiene ningn punto de apoyo seguro para tal eleccin. De
hecho no tiene nada que elegir, cualquier eleccin no ser
mejor ni peor que otra, y a la postre carecer de sentido. En el
aspecto poltico, esa concepcin de la libertad es reaccionaria,
ya que admite como libre slo al hombre que se contrapone a la
sociedad. Los existencialistas se desentienden del contenido
histrico concreto de la libertad, omiten el problema de la
libertad como problema de liberar al hombre del sojuzgamien-
to por las fuerzas naturales y sociales, y recomiendan a cada
individuo que busque su libertad personal en las profundida-
des de su propia "existencia".
La doctrina idealista subjetiva del mundo
Los existenciastas consideran que si bien el hombre es

Hbre, su libertad est condicionada por el marco de la situacin

en que ha de elegir. El rasgo caracterstico de la existencia

humana es "ser-en-el-mundo" y la vida entre los dems
hombres. El hombre no elige las condiciones de su vida, es un
"ser-arrojado-al-mundo" por encima de su voluntad y se halla
subordinado al destino. A juicio de los existencialistas, el
destino del hombre lo determinan la pertenencia a un tiempo,
a un pas, a un pueblo, la posesin de tal o cual carcter,
intelecto, etc., todas las condiciones de existencia que cada
hombre encuentra dadas y que no dependen de l.
Tampoco dependen del hombre el principio y el fin de su
existencia. Todo esto obhga a los existencialistas a admitir,
adems de la existencia humana, una realidad extrapersonal.
Ahora bien, la admisin por los existencialistas de un algo
trascedente, lo mismo que su proposicin acerca del "ser-en-el-
m u n d o " , no debe entenderse como admisin de la realidad
objetiva del mundo material circundante, postura esta ltima
materialista. Para los existencialistas, el "ser-en-el-mundo" no
es ms que un modo de existencia consistente en la "preocupa-
cin" del hombre, en un sentimiento de inquietud dirigido
incesantemente hacia algo fuera de l. El mundo exterior
representa su medio, el mundo de su preocupacin que
envuelve como en una nube la existencia humana y se
encuentra en ligazn irrescindible con ella. En suma, es la
"coordinacin de principios" del sujeto y el objeto, punto de
vista tpico del idealismo contemporneo. "Cuando no existe
ningn estar-ah, tampoco hay ningn mundo "ah"... Cuando
el estar-ah se temporaliza tambin hay un m u n d o " ^*, dice
Heidegger en su libro El Ser y el Tiempo. De esta concepcin, en
rigor solipsista, dimana la negacin de la objetividad, no slo
del espacio, sino tambin del tiempo, su conversin en modos
de existencia humana. El tiempo, por ejemplo, es la vivencia
por el individuo de su limitacin, de su finitud. El verdadero
tiempo transcurre slo entre el nacimiento y la muerte, expresa
la temporalidad de la existencia, en tanto que la representacin
del tiempo que precede al comienzo de la existencia y que
contina discurriendo una vez sta ha terminado es, desde el
punto de vista de los existencialistas, extrapolacin arbitraria.
^* Ibdem, S. 365.

Es absurdo hablar de lo que acontecer despus de mi muerte.

El existencialismo conduce, de hecho, a la negacin de la
historia, a la admisin relativista slo del momento en que est
despierta la autoconciencia. Este ahistoricismo militante es uno
de los sntomas del temor a las leyes de la historia que apresa a
los idelogos de una clase sentenciada por la historia. La
admisin por parte de los existencialistas de una realidad
trascendente ultramundana, que constituye el momento objeti-
vamente idealista de su filosofa, no incide sobre su compren-
sin del mundo circundante, que sigue siendo idealista
subjetiva.
Jaspers intenta conciliar el subjetivismo existencialista con
la creencia religiosa, para lo que atribuye especial significacin
al concepto de trascendencia, esto es, del ser que no depende
de la "existencia". Argumentando desde las posiciones del
irracionalismo y el agnosticismo comunes a todos los existencia-
listas, Jaspers no admite la posibilidad de conocer lo trascen-
dente. A su modo de ver, el hombre vive en un mundo
enigmtico, incognoscible. La "existencia" est envuelta por
smbolos y signos misteriosos. El mundo es un mensaje cifrado
que trata de leer en vano el hombre. Todos los intentos de
conocimiento racional por parte del hombre son baldos. En
consecuencia, Jaspers recomienda profesar una creencia, bien
la religiosa, ms popular y accesible, bien la filosfica, ms
complicada, pero que no se diferencia de la otra sino en la
forma. Jaspers afirma que slo en "situaciones fronterizas",
especialmente en el momento de la muerte, sube un poco el
teln que oculta al ser y puede el hombre topar con la
trascendencia, concepto ste tan indefinido en Jaspers que es
capaz de envolver la muerte, la nada y el ser, pero, ante todo, a
Dios.
El individuo y la sociedad
Los existencialistas convienen en que el hombre se encuen-

tra entre otros hombres y no puede vivir sin comunicarse con
ellos, pero abordan este hecho desde el ngulo del individualis-
mo ms extremado. Para ellos, la sociedad, que es la nica que
hace posible la vida de cada individuo y en la que se forma la

conciencia y se moldea la personalidad, es una fuerza amorfa

global que aplasta y destruye la individualidad, arrebata al
hombre su ser e impone a troquel gustos, costumbres,
opiniones, convicciones, costumbres.
En los razonamientos existencialistas sobre la sociedad se
refleja de modo deformado el hecho de que la sociedad
capitalista es, en efecto, hostil al hombre, lo oprime y
desindividualiza. Pero los rasgos mercantilistas, calculadores y
desaprensivos de la sociedad burguesa se los endosan a la vida
social en cuanto tal. Los existencialistas dirigen contra toda
sociedad la legtima y natural protesta contra el aplastamiento
de la individualidad en una sociedad explotadora.
Segn los existencialistas, el hombre, perseguido por el
temor a la muerte, busca asilo en la sociedad. Diluido en la
multitud impersonal se consuela con la idea de que todos
mueren, y de tal suerte ahuyenta la idea de su propia muerte.
Pero la vida del individuo en la sociedad, dicen los existencialis-
tas, no es verdadera, es una existencia superficial, emprica y
cotidiana. En su profundidad se oculta la "existencia", esto es,
la vida autntica, solitaria, ciertamente accesible a pocos. Los
existencialistas ven el camino que lleva a este ltimo tipo de
existencia en el temor a la muerte, que muestra al hombre su
verdadera soledad e individualidad, pues nadie puede morir
por otro. Cada cual muere solo.
Se retoma una vez ms en la filosofa existencialista su
motivo central: el hombre vive para morir. Para Heidegger, la
muerte es la ltima posibilidad del hombre. Para Sartre, el fin
de todas las posibilidades. Pero para todos los existencialistas,
es la suprema realidad trascendente. El "ser-para-la-muerte"
es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. El
ingente dao que infiere el existencialismo radica en que, al
hacer de la muerte el sentido y el objetivo de la existencia
humana, impone la conclusin de que la vida y la lucha por un
futuro mejor son absurdas. Al predicar un individualismo
extremado y la soledad del hombre, desvaloriza toda la vida y
actividad social del hombre; al exaltar la libertad e identificarla
con la propia existencia humana, el existencialismo, con todo
su indeterminismo e irracionalismo, socava la libertad, pues
sustrae el elemento de necesidad a las actividades humanas y

l.A FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA... 409
las convierte en un arbitrio que nada limita, pero que carece de

sentido. Los existencialistas contraponen el individuo a la
sociedad, a la clase, a cualquier grupo social. Se mofan de la
solidaridad de los trabajadores, de su conciencia de clase, de su
organizacin y disciplina partidista.
En tica, los existencialistas niegan significacin universal a
los principios y normas morales y predican un relativismo
extremado que convierte al hombre en un ser asocial,
profundamente amoral, al que "todo le est permitido". La
sombra tenebrosa de Nietzsche se cierne sobre los escritos de
los existencialistas.
Aunque algunos existencialistas elevan protestas contra las
formas ms extremas de la reaccin imperialista, se unen a los
partidarios de la paz y, hasta cierto punto, apoyan algunas
reivindicaciones progresistas, su filosofa es en esencia hostil a
las ideas cientficas, filosficas y sociales avanzadas y, a fin de
cuentas, no puede sino ejercer una influencia desmoraliza-
dora.
Los existencialistas preconizan la libertad del individuo.
Pero su modo de entender al individuo y su libertad es
contradictorio y entraa las tendencias sociopolticas ms
diversas. En algunos casos, como ocurri en Alemania en
vsperas de la llegada al poder de los hitlerianos, la admisin de
la libertad absoluta irracional desemboca fcilmente en prdica
de una arbitrariedad ilimitada de los "hombres fuertes". En
otros casos, el individuasmo existencialista puede tomar la
forma de protesta contra la deshumanizacin y la alienacin
del individuo, contra el aplastamiento de la libertad en una
sociedad burguesa burocrticamente racionalizada. Por cuanto
esa protesta no conlleva la unin con las fuerzas progresistas y
la presencia en la lucha organizada de masas, queda en el
marco de la sociedad existente como impotente rebelda
anarquista, individualista. Tal es el caso de Albert Camus. Al
tomar al individuo alienado de la sociedad burguesa como
nico rasero y criterio de todos los valores, la filosofa
individualista de la existencia descarta la posibilidad de un
anlisis cientfico de los fenmenos de la vida social y de su
apreciacin objetiva, impide que el individuo se oriente en la
enmaraada confrontacin poltica e ideolgica y deslinde el

carcter de unos u otros movimientos e ideologas. Cuando no

expresa inmediatamente intereses de la extrema derecha, esa
filosofa condena a sus partidarios a vacilaciones constantes,
que tan pronto llevan a una aproximacin contingente y
transitoria con las fuerzas verdaderamente progresistas como a
la alineacin prctica con las fuerzas reaccionarias. De ah que
los marxistas extranjeros sostengan una constante lucha de
principios contra esa filosofa, contra todos los intentos de
"unir" el existencialismo con el marxismo. En particular, los
marxistas de la Repblica Democrtica Alemana han sometido
a profunda crtica el existencialismo y la forma existencia-
lista del revisionismo que hizo presencia entre ciertos filso-
fos de la RDA. En los EE.UU., Francia, Italia y otros pases, los
filsofos progresistas siempre salen al paso de los intentos
existencialistas de desorientar y confundir las mentes.
5. El neopositivismo
El neopositivismo ("atomismo lgico", "positivismo lgico",

"empirismo lgico", "anlisis lgico", etc.) apareci desde sus
comienzos como una corriente filosfica internacional. Contri-
buyeron notablemente a su nacimiento el lgico, matemtico y
filsofo ingls Bertrand Russell y el filsofo austraco Ludvkrig
Wittgenstein. El positivismo lgico vio la luz en el llamado
Crculo de Viena, formado a principios de la dcada de los 20
del presente siglo bajo la direccin de Moritz Schlick. Entre sus
miembros, Carnap, Frank, Neurath y Hahn. Junto al Crculo
de Viena y a la Sociedad de Filosofa Emprica de Berln (Hans
Reichenbach), apareci en los aos 30 el grupo de "analticos"
en Inglaterra (Ayer y Ryle entre otros) y la Escuela de
Lvov-Varsovia en Polonia (Twardowski, Ajdukiewiez y Tarski).
La fuente principal del neopositivismo es el machismo,
completado con el convencionalismo de Poincar y algunas
ideas extradas del pragmatismo. Los exponentes de esta
nueva tendencia intentaron eliminar la subvaloracin del
grado lgico del proceso cognoscitivo caracterstica del machis-
mo y utilizar los resultados obtenidos por la lgica matemtica

contempornea. Los machistas postulaban la teora "biolgico-

econmica" del conocimiento y vean la ciencia principalmente
como un mtodo de ordenacin de las sensaciones ("elemen-
tos"). Por su parte, los positivistas lgicos delimitan una nueva
comprensin del conocimiento cientfico como construccin
lgica sobre la base de los contenidos sensoriales ("datos sensoria-
les"). Los neopositivistas emprendieron con ms decisin an
que Mach y Avenarius la tarea de expulsar la "metafsica" de la
filosofa, declarando que la filosofa tiene derecho a existir no
como "pensamiento acerca del m u n d o " , sino slo como
"anlisis lgico del lenguaje".
Los positivistas de la primera generacin (Comte, Spencer)
consideraban que la debilidad y las limitaciones de la mente
humana rendan insolubles los problemas filosficos bsicos.
Los machistas entendan que la cuestin cardinal de la filosofa
quedaba superada y resuelta con la doctrina de los elementos
"neutrales". Los neopositivistas procedieron de modo ms
radical. El problema cardinal de la filosofa, y por lo dems
todos los problemas considerados hasta entonces filosficos,
eran problemas ficticios o pseudoproblemas. No haba necesi-
dad de resolverlos. Deban ser desechados como carentes de
sentido cientfico.
El objeto de la filosofa
segn el neopositivismo
Los neopositivistas sostienen que todo lo que sabemos del

mundo es obra de las ciencias empricas concretas. La filosofa,
en cambio, no puede decir del m u n d o ni una palabra ms de lo
que dicen de l las ciencias particulares, no puede ofrecernos
ninguna representacin panormica del cosmos. Su tarea
consiste en efectuar un anlisis lgico y esclarecedor de los
postulados de la ciencia y del sentido comn con los que puede
expresarse nuestro conocimiento del mundo.
Esa reduccin de la filosofa al anlisis lgico la debe el
neopositivismo, en primer trmino, a Bertrand Russell, quien
utiliz para ello las conquistas de la lgica matemtica. El
desarrollo de la matemtica a finales del siglo XIX y principios
del XX, particularmente la elaboracin de las geometras no

euclidianas y la creacin de la teora de conjuntos, y los intentos

de formalizacin de la aritmtica y, posteriormente, de la
geometra, reclamaban un anlisis ms profundo de las bases
lgicas de la ciencia matemtica, la investigacin de la
naturaleza de la axiomtica, etc. Los trabajos en esta direccin
contribuyeron a crear una nueva disciplina, la lgica matemti-
ca o simblica, en cuya preparacin desempe un considera-
ble papel el propio Russell. En su intento de dar definiciones
rigurosas en el sentido lgico a los conceptos matemticos,
Russell lleg a la conclusin de que todas las nociones
matemticas pueden ser reducidas a relaciones entre nmeros
naturales, y que estas relaciones tienen, a su vez, un carcter
lgico puro. Toda la matemtica, concluy Russell, puede ser
reducida a lgica 25.
Al analizar los fundamentos lgicos de la matemtica,
Russell se enfrent a determinadas paradojas lgicas, algunas
de las cuales ya eran conocidas en la antigedad (como, por
ejemplo, la del "mentiroso"), mientras que otras fueron
descubiertas por l mismo ("la clase de todas las clases que no
son miembros de s mismas"). Russell entendi que obedecan
a la imperfeccin de nuestro lenguaje y propuso una serie de
reglas que limitan su empleo (la "teora de los tipos"). En su
obra fundamental Principia Mathematica (1910-1913), escrita
en colaboracin con A. N. Whitehead, Russell elabor un
sistema de lgica matemtica cuyo lenguaje excluye la posibili-
dad de la formacin de paradojas, con lo que quedaban
eliminadas por medios puramente lgicos.
Convencido de la eficacia del mtodo del anlisis lgico, Russell
dedujo que este mtodo poda contribuir a resolver los
problemas filosficos, y sostuvo que la lgica era la esencia de la
filosofa. Ludwig Wittgenstein, discpulo de Russell, puntualiz
esta idea en su Tractatus Logico-Philosophicus (1921), al indicar
que "la filosofa no es una teora, sino una actividad" (4. 112)
consistente en la "crtica del lenguaje", o sea en su anlisis
lgico. Wittgenstein consideraba que los problemas filosficos
tradicionales tenan su raz en un mal uso del lenguaje. En pos
2* Ms tarde, las investigaciones demostraron que esta conclusin era

errnea.

de Russell, admita la posibilidad de crear un lenguaje perfecto

en el que todos los enunciados seran, bien confirmaciones de
hechos (ciencias empricas), bien tautologas (segn l, todos los
enunciados de la lgica y la matemtica son tautolgicos).
Carnap redujo todava ms el cometido de la filosofa,
circunscribiendo el objeto de sus investigaciones al anlisis
lgico-sintctico del lenguaje y sosteniendo que los problemas
filosficos no son ms que problemas lingsticos. Como todo
posible saber se expresa en clusulas o combinaciones de
palabras, filosofar equivale a puntualizar las reglas de ordena-
cin de los vocablos en las oraciones, a analizar las normas
lgicas para deducir unas de otras, etc.
Sin duda, el anlisis lgico del lenguaje, especialmente del
cientfico, no slo es legtimo, sino imprescindible. Pero sta es
slo una de las tareas de la filosofa, subordinada a otras ms
esenciales, de carcter de concepcin del mundo. La filosofa
no es slo ni tanto lgica de la ciencia; es, ante todo, doctrina
acerca del mundo desde el ngulo del problema de la
correlacin entre materia y conciencia.
Si bien se apoya en los datos de las ciencias concretas, el
conocimiento filosfico del mundo ofrece algo nuevo en
comparacin con ellas. La filosofa cientfica, marxista, estudia
las leyes ms generales del movimiento y el desarrollo de todo
el mundo material y espiritual, cosa de lo que ninguna otra
ciencia se ocupa. Como a lo largo de toda su historia, la filosofa
actual incluye el problema del hombre, los problemas ticos y
estticos. Al identificar toda la filosofa con el ansis lgico del
lenguaje, los neopositivistas intentan excluir de la esfera de la
filosofa casi toda la problemtica filosfica e, implcitamente,
suprimir la filosofa como tal.
La concepcin neopositivista
del saber cientfico
Los positivistas llevan a cabo esta operacin asoladora en

nombre de la "superacin de la metafsica". Para ellos, una de
las tareas ms importantes del anlisis lgico consiste en
separar las proposiciones que tienen sentido de aquellas que no

lo tienen desde el punto de vista cientfico, en "depurar" la

ciencia de proposiciones "absurdas". Este es su enfoque de una
cuestin tan importante como la estructura del saber cientfico.
Los positivistas lgicos reproducen una vieja idea de Hume, y
afirman siguiendo a Wittgenstein que existen dos tipos de
saber cientfico radicalmente distintos: el fctico y el formal.
Las ciencias fcticas o empricas nos dan a conocer el mundo y
sus juicios tienen carcter sinttico, es decir, en ellos el
predicado ampla nuestro conocimiento del sujeto, contiene
una nueva informacin acerca de l. Por el contrario, las
ciencias formales, la lgica y la matemtica, no aportan
ninguna informacin sobre el mundo, pero nos ofrecen la
posibilidad de transformar el conocimiento que de l tenemos.
Las proposiciones de estas ltimas ciencias son analticas o
tautolgicas; son verdaderas para cualquier estado real de
cosas, ya que su verdad viene totalmente determinada por las
reglas del lenguaje y, por tanto, es apriorstica. Por ejemplo, las
proposiciones "(Aqu, ahora) llueve o no llueve" (AV) o
7 + 5 = 1 2 . De la admisin del carcter analtico (tautolgico) de
las proposiciones pertenecientes a las ciencias formales se
concluye que, en el proceso del razonamiento lgico, el saber
slo cambia en la forma, pero no en su contenido. Como dice
Carnap, "el carcter tautolgico de la lgica muestra que toda
deduccin es tautolgica. La conclusin dice siempre lo mismo
que la premisa (o menos), pero en otra forma lingstica. Un
hecho nunca puede ser deducido de otro" 26.
La concepcin neopositivista de los saberes fctico y formal
constituye una absolutizacin de la diferencia relativa entre los
componentes analtico y sinttico que puede ser trazada dentro
y respecto de cualquier sistema de saber ya formado, preparado.
Pero es ilegtimo tratar de extender esa diferencia al proceso del
conocimiento cientfico y elevarla al grado de contraposicin
tipolgica radical de las ciencias, ya que no existe ningn lmite
absoluto que separe los juicios analticos de los sintticos, como
no existe un saber absolutamente apriorstico. Aunque esta
concepcin fue criticada por eminentes lgicos y filsofos de la
ciencia (Quine, Hempel, Pap y otros autores burgueses),
26 Erkenninis, Bd. I, Hf. 1, 1930, S. 25.

quienes pusieron de manifiesto la falta de todo criterio seguro

del carcter analtico, la mayora de los neopositivistas se
aferran tercamente a esta doctrina, mejor dicho, a este dogma,
fundamental para su filosofa. De este dogma se deriva que,
fuera de las proposiciones analticas (tautolgicas) de la lgica y
la matemtica, slo tendrn sentido los juicios de las ciencias
empricas, es decir, o bien los enunciados directamente fcticos
o bien las consecuencias lgicas extradas de esos enunciados.
Las proposiciones que representan consecuencias lgicas
tendrn sentido si se corresponden con las reglas de la lgica y
pueden ser reducidas a proposiciones empricas o enunciados
iobre hechos.
Los enunciados fcticos siempre tienen sentido cientfico si,
n efecto, no hablan ms que de hechos. Sin embargo, a veces
parece que una proposicin dice algo de los hechos, cuando en
realidad no dice nada de ellos. Por lo tanto, para aclarar si una
proposicin es significativa o no se precisa un mtodo especial.
Es el mtodo que los neopositivistas propusieron con el
nombre de verificacin y que consiste en la necesidad de
contrastar la proposicin con los hechos, de indicar las
condiciones empricas concretas en las que ser cierta o falsa.
"Una proposicin ser significativa escribi Schlick slo
cuando... yo pueda decir en qu circunstancias es cierta y en
cules falsa" 2'. Si no podemos indicar de qu modo hay que
verificar si es cierta o no una proposicin, tampoco podremos
comprenderla, y pronunciaremos palabras desprovistas de
sentido. El mtodo de la verificacin desempea un papel de
excepcional importancia. No slo aclara si una proposicin es
cierta o falsa, sino que establece en qu estriba su sentido. Pues,
como dice Carnap, "una proposicin slo enuncia lo que de
ella puede ser verificado" ^s. Dicho de otro modo, "el
significado de una proposicin reside en el mtodo para su
verificacin" 29_ En consecuencia, segn los positivistas lgicos,
el sentido de un juicio (proposicin) no viene determinado por
su contenido, sino por un criterio meramente formal: la
2' Erkenntnis, Bd. III, Hf. 1, 1932, S. 20.

28 Erkenntnis, Bd. II. Hf, 4, 1931, S. 236.
2 Ibdem.

posibilidad de sealar con precisin las condiciones empricas

de su veracidad.
Mediante la verificacin se puede, por ejemplo, establecer
fcilmente que la proposicin "llueve en la calle" posee un
significado, puesto que es posible indicar el mtodo para su
verificacin: mirar por la ventana. Ahora bien, las proposicio-
nes de carcter "metafsico" como, por ejemplo, "existe un
Dios todopoderoso" o "la nada anonada" (Heidegger), carecen
de significacin y son pseudoproposiciones, ya que no se puede
sealar ningn mtodo para verificarlas empricamente. No
slo los conceptos y los juicios "metafsicos", sino tambin los
juicios ticos y estticos carecen de significacin para los
positivistas. A su parecer, los juicios de ese gnero no
contienen enunciados sobre hechos, no expresan ms que el
talante del que habla, su apreciacin de un comportamiento u
otro, razn por la cual son pseudoproposiciones.
Los neopositivistas afirman que el principio de verificacin
responde a las demandas de un cientifismo riguroso y est
enfilado contra la metafsica especulativa, desprovista de
pruebas. Dado que en la filosofa idealista existe una cantidad
ingente de trminos y expresiones artificiosos y a menudo
abstrusos, sera cosa de aplaudir el esfuerzo de los neopositivis-
tas para imponer claridad y precisin de lenguaje en la ciencia,
para lograr definiciones exactas de los conceptos filosficos.
Sera cosa de aplaudirlo si no encubriera su lucha contra el
materialismo.
Al igual que los positivistas del siglo XIX, cuando los
neopositivistas hablan de superar y expulsar la "metafsica" se
refieren ante todo a la admisin por los materialistas de la
existencia objetiva del mundo material y su reflejo en la
conciencia del hombre. Los neopositivistas afirman que su
filosofa no es ni materialista ni idealista, que siguen una
"tercera lnea" en filosofa. En realidad, su filosofa est
dirigida contra el materialismo. No niegan abiertamente la
realidad objetiva del mundo exterior. Pero entienden que todo
problema "metafsico" sobre la existencia del mundo objetivo,
sobre la naturaleza objetiva de los fenmenos aprehendidos
experimentalmente, es un falso problema. Es eso lo que
persigue combatir la admisin de la realidad objetiva el

principio de la verificacin. En efecto, para verificar una

proposicin hay que sealar los hechos que la hacen verdadera
(o falsa). Ahora bien, qu es un hecho para el neopositivista?
No es a todas luces la realidad objetiva, ya que se prohibe,
como carente de sentido, todo enunciado acerca de ella. Por
ejemplo, para los neopositivistas carece de significacin el
aserto de que la rosa cuyo aroma aspiro es material y existe
objetivamente, lo mismo que el aserto de que la rosa no existe
ms que en la conciencia perceptora. Juzgese la rosa material
o ideal, ello no influir sobre el hecho de que yo percibo su
aroma, ni {>or ello oler mejor ni peor. Y slo ese hecho, dicen
los neopositivistas, puede ser objeto de enunciado significativo.
Vemos, pues, que estos autores entienden por hechos las
sensaciones, las vivencias, en suma, los estados de conciencia.
Es decir, en el proceso de verificacin slo se puede contrastar
la proposicin con los "contenidos sensoriales", con los "datos"
de las sensaciones o vivencias. Segn Carnap, todos los
conceptos cientficos "pueden ser reducidos a conceptos
radicales relacionados con los "datos", con el contenido
inmediato de las vivencias..."'". Ahora bien, los "contenidos
sensoriales" no existen fuera de la experiencia del sujeto. Por
tanto, el principio de la verificacin conduce inevitablemente al
solipsismo.
El principio de la verificacin proporcion a los neopositi-
vistas bastantes quebraderos de cabeza. Ante todo, como el
propio principio no puede encuadrarse ni en los juicios
analticos ni en los sintticos, carece de lugar en el esquema
neopositivista del saber cientfico y ha de considerrsele
desprovisto de significacin. Luego result que ninguna
afirmacin sobre acontecimientos pasados o futuros se someta
a verificacin en el sentido en que la entendan los positivistas
lgicos y que ninguna ley cientfica o juicio general del tipo
"todos los hombres son mortales" podan ser verificados, ya
que la verificacin concierne siempre a un "contenido
sensorial" dado o a un nmero finito de hechos. Para salvar su
doctrina, los positivistas lgicos recurrieron primero al debilita-
miento del principio de verificacin, sustituyendo la verifica-
'" Erkmntnis, Bd. I, Hf. 1, 1930, S. 24.

cin actual por la verificabilidad, es decir, la posibilidad, en

principio, de comprobacin, y luego por la confirmahilidad, esto
es, la posibilidad de una corroboracin emprica siquiera
parcial. Pero aqu surgieron nuevas dificultades, relacionadas
ahora con la enorme vaguedad del concepto de confirmabili-
dad parcial y con la posibilidad descubierta de hallar una
corroboracin parcial inclusive para afirmaciones que se tenan
por absurdas.
A los positivistas lgicos les esperaban tambin grandes
dificultades por el lado de las proposiciones que deban
referirse directamente a los hechos y ser cimiento de la ciencia.
La demanda principal que los neopositivistas presentaban a
estas proposiciones consista en que no deban interpretar los
hechos ni hablar de su naturaleza, sino nicamente describirlos
de la forma ms exacta posible. Esta demanda se asentaba en la
errnea idea de que los hechos son por s mismos "neutrales",
que es la construccin lgica y no el hacer constar lo dado
inmediatamente lo que les caracteriza como fenmenos fsicos
o psquicos.
Los neopositivistas intentaron encontrar proposiciones
absolutamente fidedignas capaces de hacer constar con exacti-
tud los hechos. A las diferentes variantes las llamaron
"atmicas", "bsicas", "primitivas" o "elementales" y, con ms
frecuencia, enunciados "protocolarios". Aproximadamente
deban presentar el siguiente aspecto: "NN, en el intervalo de
tiempo T, en el lugar L, observaba a P". Ahora bien, no
tardaron en presentarse tambin aqu las dificultades, pues
aun admitiendo que un enunciado protocolario describa con
precisin los hechos, no puede considerarse fidedigno sino en
el momento en que se emite. En el momento siguiente se pone
en duda su fidedignidad y l mismo necesita ser confirmado.
Tampoco est claro qu debe entenderse por fenmeno
observado. Tratando de circunscribirse a los "hechos" incues-
tionables, los neopositivistas tuvieron que reducir, al fin, los
fenmenos observados a las fugaces vivencias del observador, y
la descripcin de esos hechos a proposiciones del tipo de "esto
es verde", etc. Ahora bien, si los enunciados protocolarios,
para ser seguros, deban referirse slo a los datos sensoriales, es
decir, a las sensaciones del sujeto, era evidente que no podan

tener significacin ms que para el sujeto dado, y eso en el

momento en que las experimentaba. Esta conclusin dimana
inevitablemente de la admisin fenomenolgica de los "datos
sensonriales" como lmite del anlisis. Tambin por este lado se
vean los positivistas lgicos abocados al solipsismo. La
afirmacin de Carnap de que se trataba slo de un solipsismo
metodolgico era muy dbil consuelo para los "filsofos de la
ciencia".
Con el propsito de evitar el solipsismo y conferir a los
enunciados protocolarios carcter intersubjetivo, Neurath y,
tras l, Carnap, propusieron la doctrina del "fisicalismo".
Desde esta perspectiva, lo intersubjetivo no son las sensaciones
(que son siempre personales), sino el comportamiento del
hombre, sus reacciones, sus estados fsicos. Los sucesos fsicos
son comunes, accesibles a todos. De ah que las proposiciones
elementales debieran expresarse en "lenguaje fisicalista", esto
es, en trminos de sucesos fsicos y no de estados psquicos. En
rigor esto era retroceder implcitamente de las posiciones
fenomenalistas hacia el materialismo. Los fisicalistas sostenan,
empero, que su doctrina no comportaba la admisin de una
realidad "metafsica", sino slo un cambio de lenguaje.
El fisicalismo tambin result ser una mala salida. Si los
enunciados protocolarios hablan de sucesos fsicos, est claro
que es imposible establecer una diferencia cardinal (inclusive
por el grado de fidedignidad) entre ellos y cualesquiera otras
proposiciones empricas. Por si fuera poco, Neurath sostuvo
que, por lo dems, hablar de contrastar las proposiciones con
los hechos era sumergirse en la metafsica; una propo-
sicin slo se poda contrastar con otra proposicin. A la
postre, los neopositivistas renunciaron a buscar enunciados
protocolarios valederos para todos los casos y empezaron a
considerar que cualquier proposicin era buena para desempe-
ar el papel de protocolaria y ser base de una teora cientfica.
Para evitar una arbitrariedad completa que destruyera la
ciencia, la seleccin de proposiciones admitidas como protoco-
larias se efectuara mediante acuerdo o convencin entre los
cientficos competentes.
De este modo revel el "empirismo" de los neopositivistas
su insolvencia, su incapacidad para ser fundamento adecuado

del saber cientfico. Los principales defectos de este empirismo

son que su principio de verificacin recaba, no el contraste de
los enunciados con la realidad objetiva, sino nicamente con las
sensaciones del sujeto; parte del dogma del "reduccionismo",
es decir, considera posible reducir todos los postulados tericos
a proposiciones elementales de la observacin y todo el
contenido de la teora a lo dado sensorialmente; comprende de
modo muy simplificado el proceso de confirmacin de las
proposiciones de la teora cientfica, reducindolo a la "verifi-
cacin"; parte de la errnea hiptesis de que es posible
encontrar un indicador nico que diferencie las proposiciones
cientficas de las no cientficas, y ese indicador es tambin el
principio de la verificacin.
Toda esta concepcin es profundamente errnea, ya que en
realidad la teora debe ir ms all de lo "dado", de lo
inmediatamente percibido, y sus postulados contienen algo
ms que "proposiciones de la observacin". De otro lado, el
proceso de confirmacin de los postulados de la teora es
sumamente complicado, y en l, como en el establecimiento del
significado cientfico de unos u otros juicios, desempea u n
papel decisivo la prctica social, con toda su multiplicidad.
La tergiversacin relativista de las bases de la ciencia
efectuada por los neopositivistas culmina con su modo de
entender el grado lgico del conocimiento, de la teora
cientfica. Esta les parece una construccin lgica basada en los
datos sensoriales o, lo que es lo mismo, en enunciados de
hechos arbitrariamente elegidos. Esa construccin lgica o
sistema de proposiciones debe erigirse en consonancia con
determinadas reglas lgicas del lenguaje que se utiliza para
levantar la teora dada.
Una de las deas bsicas del neopositivismo, llamada por
Carnap principio de tolerancia, consiste en que estas reglas y
axiomas y principios fundamentales del sistema cientfico dado
se eligen arbitrariamente, observando nicamente el principio
de su no contradiccin interna. Con esta doctrina, los
neopositivistas se ponen a la derecha de toda la lnea
neokantiana en el modo de entender la naturaleza del
conocimiento cientfico, por cuanto desde el punto de vista
neokantiano los objetos cientficos se constituyen con arreglo a

leyes lgicas independientes del sujeto y se aproximan a una

visin instrumental de la ciencia. "En todos los aspectos
escribi Carnap poseemos plena libertad en cuanto a las
formas del lenguaje; aquellas dos formas de construccin de
proposiciones y de reglas de transformacin (ms tarde
denominadas usualmente "postulados" y "reglas de inferen-
cia") pueden ser elegidas de forma arbitraria" " . De aqu se
desprende que la veracidad de las proposiciones que forman
una teora cientfica viene exclusivamente determinada por la
concordancia de esas proposiciones con las reglas de construc-
cin del sistema escogidas por convencin y con la terminologa
adoptada y por la posibilidad de reducirlas a proposiciones
elementales. El punto de vista del convencionalismo resulta as
el determinante para la comprensin neopositivista de todos
los grados y aspectos del conocimiento cientfico. Esta visin
excluye el mismo planteamiento del problema de la veracidad
objetiva de la ciencia y convierte a sta en un conjunto de
hiptesis arbitrarias, que en el mejor de los casos sern ms o
menos probables.
En consecuencia, el neopositivismo significa no slo la
destruccin de la filosofa, la tica y la esttica, sino tambin la
destruccin de la propia ciencia, en nombre de la cual, al
parecer, se haba dado comienzo a toda la empresa del anlisis
lgico.
El neopositTismo y la ciencia natural
A pesar de su carcter nihilista, el neopositivismo tuvo

considerable difusin y apoyo tanto entre los filsofos como
entre los cientficos de los pases capitalistas en una serie de
ramas piloto de la ciencia. Cada cientfico es un materialista
espontneo en la medida en que est ocupado en la
investigacin concreta de la naturaleza. Pero la teora cientfica
presupone no slo hacer constar los hechos que se observan,
sino generalizarlos, interpretarlos, comprenderlos filosfica-
mente. Cuando un cientfico entra en la esfera de la filosofa en
* R.Carnap. The Logical Syntax of Language. London, 1937, p. XV.

la sociedad burguesa queda envuelto en una atmsfera

enconadamente hostil al materialismo. Como subrayaba Lenin,
todo el ambiente en que transcurre la vida y la actividad de los
cientficos burgueses les empuja hacia los brazos de la filosofa
idealista oficial. Las particularidades del desarrollo de la
ciencia contempornea ofrecen la posibilidad de una interpre-
tacin idealista de sus mtodos y resultados. Estas particulari-
dades fueron explicadas por Lenin en Materialismo y empiriocri-
ticismo, obra en la que pone al descubierto las races
gnoseolgicas del idealismo "fsico", el relativismo y la
interpretacin agnstica de los novsimos adelantos de la
ciencia. En la actualidad subsisten las races gnoseolgicas
sealadas por Lenin en los extravos idealistas que cometen los
cientficos burgueses.
El descubrimiento y la elaboracin de las geometras no
euclidianas, que mostraron la diversidad e inagotabilidad de las
propiedades espaciales de la materia reflejadas slo de modo
incompleto y aproximado por los sistemas geomtricos, fue
falsamente interpretado como prueba de la "bancarrota" de
las ideas sobre la fidedignidad del saber geomtrico, como
demostracin de la naturaleza puramente convencional de la
ciencia geomtrica. El surgimiento de nuevos sistemas de
lgica, por ejemplo de la lgica para la que no rige el principio
del tercero excluido, se valor como una prueba del carcter
convencional de las leyes lgicas.
El desarrollo de la fsica del micromundo tambin abona el
terreno para los errores idealistas. A diferencia de los objetos
de la fsica clsica, los microobjetos no son accesibles a una
observacin directa. En sus experimentos, el cientfico no
observa las micropartculas, sino nicamente las indicaciones
de los aparatos encargados de registrar los microprocesos. La
existencia de la partcula "elemental" y su naturaleza se
establecen mediante complicados clculos matemticos, como
resultado de una "construccin lgica" basada en las indicacio-
nes de los aparatos. De ah que el cientfico influenciado por la
filosofa idealista pueda deducir que las partculas elementales
no son una realidad objetiva, sino un "producto de la teora", y
que la nica realidad accesible al fsico son sus propias
observaciones de lo que indican los aparatos. As, por ejemplo.

el fsico Pascual Jordn escribi: "El positivismo nos ensea

que la autntica realidad fsica es slo la totalidad de los
resultados experimentales" *2. Los "contenidos sensoriales",
que los neopositivistas identifican con la realidad, resultan ser,
aplicados a la fsica, las indicaciones de los aparatos con las que,
segn estos autores, construimos arbitrarios esquemas simbli-
cos de la "realidad fsica".
A diferencia de la fsica del siglo XIX, que presentaba el
tomo como una menuda esfera material dctil, la fsica
moderna no ofrece un modelo visualizable de las partculas
elementales, no puede decir qu "trazas" tienen el mesn o el
neutrino. Este hecho desconcierta a menudo a los cientficos,
que acaban por ver en el tomo slo un "sistema de frmulas".
Los idealistas se valen de esa falta de "palpabilidad" para negar
la realidad objetiva de los microobjetos, para convertirlos en
smbolos matemticos. En virtud de su ndole matemtico-
abstracta, la teora fsica parece velar la realidad objetiva,
ocupar su lugar. Aqu ocurre aproximadamente lo que deca
Lenin: "La materia desaparece, quedan slo ecuaciones" **.
El neopositvismo y la semntica
El vaco y la esterilidad del formalismo al que los

neopositivistas redujeron el anlisis lgico del lenguaje y, con
ello, a toda la filosofa, eran tan patentes mediados los aos 30
que llevaron a los positivistas lgicos a revisar su doctrina. Si
antes haban desdeado el contenido del lenguaje de la ciencia
y se ocupaban exclusivamente de las reglas sintcticas formales,
a partir de finales de la dcada de los 30 los positivistas lgicos
dedicaron creciente atencin a los problemas semnticos, es
decir, a los problemas de la significacin de las palabras y las
oraciones.
El lgico Alfred Tarski y, ms tarde, el positivista norteame-
ricano Charles W. Morris, prximo al pragmatismo, impulsa-
ron el desarrollo de la investigacin semntica. Comenzaron a
acotarse tres reas en el anlisis del lenguaje y de los sistemas
2 P. Jordn. Physics of the 20-th Century. New York, 1944, p. 123.

" V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 326.

de signos en general: la relacin del lenguaje con el que lo

emplea pragmtica; la relacin del lenguaje con lo que ste
designa -semntica; la relacin entre las diferentes oraciones
lingsticas sintaxis. La doctrina integrada por estas tres
partes se denomin semitica.
Con su paso al anlisis del significado de las palabras y los
signos, los neopositivistas incluyeron en la esfera de sus nuevas
investigaciones una serie de problemas lgicos, lingsticos y
psicolgicos de gran alcance cientfico y prctico (por ejemplo,
en el diseo de computadoras). En el terreno comn de la
problemtica semntica se instalaron diversas corrientes y
escuelas que enfocaron desde distintos ngulos el anlisis del
lenguaje como portador de significacin y como forma de
comunicacin. El grupo de Carnap y Tarski se sumergi en la
investigacin de las expresiones simblicas relacionadas con los
problemas de la lgica matemtica. Los seguidores de Ri-
chards-Ogden se dedicaron a los problemas semnticos en el
terreno de la lingstica. Los representantes de una corriente
muy heterognea, la llamada semntica general (A. Kozybski,
S. Chase y otros autores) intentaron utilizar el anlisis semnti-
co del lenguaje para "mejorar" las relaciones sociales, para
"resolver" las contradicciones sociales.
Los exponentes de las escuelas citadas afirman que sus
doctrinas se hallan desprovistas de premisas filosficas y que se
sitan por encima de la contienda de los partidos filosficos.
En realidad, salvo raras excepciones, no van ms all de la
comprensin idealista subjetiva de los problemas filosficos
fundamentales desarrollada anteriormente por el Crculo de
Viena.
A partir de los aos 30, comenz a formarse en Inglaterra
una modalidad especial de neopositivismo, la llamada filosofa
lingstica, que despus de la segunda guerra mundial alcanz
influencia predominante en algunas de sus universidades,
particularmente en Oxford y Cambridge, para extenderse
despus a los Estados Unidos. Los representantes de esta
escuela (G.Ryle, J.Wisdom, J. Austrin, P. Strawson, F. Wais-
mann y otros) se inspiraban en el ltimo Wittgenstein, que
desde 1929 profesaba en Cambridge. Tras renunciar a la idea
de un lenguaje ideal, que haba defendido en un primer

perodo de su obra, pero conservando y aun acentuando su

postura negativa frente a la "metafsica", Wittgenstein procla-
m que la nica tarea legtima de la filosofa era investigar el
lenguaje comn, sus formas y* los diferentes usos de las
palabras y las expresiones. Aunque negaba, y con razn, la
posibilidad de un "lenguaje personal", admita la funcin
comunicativa del lenguaje y lo juzgaba como un fenmeno
social, Wittgenstein no vea en el lenguaje un medio de
conocimiento del mundo objetivo (de su reflejo con ayuda de
un determinado sistema de signos) condicionado histrica y
socialmente ni tampoco una manifestacin de procesos psqui-
cos internos, sino slo un modo de expresar "formas de vida",
entendidas principalmente dentro del espritu del conductis-
mo, como diferentes tipos de comportamiento de las personas.
Wittgenstein segua creyendo que los problemas filosficos
(en el viejo sentido de la palabra) eran resultado exclusivo de
un mal uso del idioma, y afirmaba que la misin del filsofo
consista en "ayudar a la mosca a escapar del cazamoscas", es
decir, desembrollar los malentendidos lingsticos para as
eliminar los problemas filosficos. Para ello deba aclararse
ante todo el significado de las palabras. Wittgenstein y sus
seguidores entendan por significado los modos de usar la
palabra apropiada en las diversas situaciones lingsticas.
Aunque no todos los seguidores de esta corriente admitan que
esa funcin "teraputica" era la nica, s consideraban que "la
filosofa es esencialmente lingstica" '*, que los problemas
filosficos podan reducirse a lingsticos. As, a juicio de
Austin, en vez de debatir la eterna cuestin de "qu es la
verdad", debe analizarse qu empleo se da a la palabra
"verdaderamente", "como la expresin "es verdadero" figura
en las oraciones (sentences) inglesas" 's. Y debe procederse de
modo semejante con todas las palabras y expresiones que
susciten dudas.
Pese a su pretensin de evitar la "metafsica", los filsofos
lingsticos quedaron prendidos en las redes del idealismo
** V.C.Chappel (ed.). Ordinary Language. New Jersey, 1964, p. 1

** J.L. Austin. Tru/i. /n "Trulh". Ed. by G. Pitcher. New Jersey. 1964.
19.

subjetivo y del agnosticismo. De hecho, el lenguaje se convirti

para ellos en la nica realidad (al menos, en la medida en que
con ella puede relacionarse la filosofa), y reemplazaron el
mundo objetivo por lo que de l se dice, identificando el
pensamiento con el lenguaje.
Los intentos de Chase, Kozybski y otros autores de aplicar el
anlisis semntico como "socioterapia" revelaron en el acto, no
slo el carcter idealista subjetivo de esta corriente, sino
tambin su sentido poltico reaccionario. Puesto que enfocaban
el lenguaje desde posiciones nominalistas e idealistas subjeti-
vas, los semnticos de esta orientacin sostenan que slo tenan
significado las palabras para las cuales poda encontrarse la
"referencia" correspondiente o el hecho sensorial nico que
viniera designado por la palabra en cuestin. De ah se deduca
que palabras como "capitaUsmo", "fascismo" o "desempleo" y
otras muchas que no expresan un hecho separado sino algo
general, carecen de sentido. Al propio tiempo, sta corriente
de filsofos semnticos afirmaba que el mundo exterior, por
cuanto tiene significacin para nosotros, es preferentemente
una construccin lingstica, o sea lo determina lo que de l
dice la gente. Y como la gente emplea para tales construcciones
palabras como "capital", "lucha de clases" o "explotacin"
carentes de sentido e imagina que dichos trminos designan
existencias reales, se crean motivos de inquietudes, contradic-
ciones y discordias constantes. A juicio de estos semnticos, la
causa de las guerras, de las luchas polticas y de las colisiones
clasistas reside en un uso impropio de las palabras. De ah se
concluye que para expurgar de antagonismos y contiendas la
sociedad capitalista hay que reformar el lenguaje y suprimir
todas esas palabras "peligrosas". La ndole burdamente
apologtica de tales razonamientos es evidente.
Aunque sera equivocado identificar el neopositivismo,
como corriente filosfica, con esas afirmaciones de la semntica
"popular", s debe tenerse en cuenta que fue precisamente la
filosofa del neopositivismo la que proporcion a esos semnti-
cos argumentos que esgrimir para sus fines apologticos. As
pues, una vez ms la filosofa idealista fue la premisa de
deducciones polticas reaccionarias.

6. La filosofa religiosa. El neotomismo
En una poca de inmensos avances en las ciencias naturales

y cuando las luchas ideolgicas adquieren formas particular-
mente virulentas, la reaccin en el campo de las ideas utiliza
con bastante ms energa un medio antiguo y secularmente
comprobado de influjo espiritual sobre extensos sectores
humanos: la religin y la ideologa religiosa.
Los idelogos de la clase dominante empean esfuerzos
ingentes en reanimar y apuntalar la fe, en poner muros ante la
ciencia y "hacerla inofensiva". En las ltimas dcadas se asiste a
una galvanizacin de las corrientes filosficas que se proponen
sin circunloquios vigorizar la religin, y que no slo llegan a
conclusiones religiosas, sino que incluyen los postulados de la
fe en el propio contenido de la filosofa.
Resurreccin de la escolstica medieval
Entre todos los tipos de filosofa religiosa, la ms influyente

es la filosofa catlica del neotomismo, es decir, la doctrina de
Toms de Aquino, el sistematizador ms prominente de la
escolstica medieval, renovada y adecuada a nuestros das. El
neotomismo no es la nica variedad de la filosofa catlica,
pero s la ms influyente. Entre sus pensadores ms destacados
mencionaremos a Jacques Maritain, Etienne Gilson y Gallus
Manser. Puede parecer increble que la doctrina de un
escolstico del siglo XIII goce de autoridad y tenga partidarios
en la poca de la energa atmica, de la ciberntica y de los
vuelos espaciales. Por supuesto, si los neotomistas se limitaran a
repetir las proposiciones de la Summa theologiae del Aquinata,
su influencia no trascendera el reducido mundo del clero
catlico. Pero la doctrina y las actividades de los neotomistas
estn mucho ms diversificadas. Junto a la reproduccin y el
comentario de las ideas de Toms de Aquino, los neotomistas
dedican gran atencin a la propaganda y aclaracin de las
prescripciones de la autoridad eclesistica, del Vaticano, que
sigue atentamente el desarrollo de la vida cientfica y social y

toma posicin ante ella. Los neotomistas consideran como una

de sus principales tareas la interpretacin idealista de los
descubrimientos y las teoras de la ciencia contempornea. Una
faceta muy importante de su actividad es combatir el marxismo
en general y el materialismo dialctico y el materialismo
histrico en particular.
A un cientfico burgus, a un intelectual o a un hombre
sencillo puede impresionarle el neotomismo porque, en primer
lugar, proclama formalmente los derechos de la razn y de la
ciencia y se opone al irracionalismo y al subjetivismo en boga.
En segundo lugar, dado que admite que la existencia del
mundo circundante es independiente del hombre, parece una
escuela muy prxima a las opiniones de las personas normales
no ofuscadas por la filosofa idealista. En tercer lugar, quiz
impresione porque los neotomistas afirman que su propsito es
crear una filosofa como concepcin del mundo que d un cuadro
ntegro de la realidad.
Los neotomistas, acerca de la fe y el conocimiento
Los neotomistas declaran que la premisa de toda filosofa es

instaurar "una clara distincin entre fe y conocimiento" y
establecer la "armona" entre ambos conceptos. Afirman que
fe y saber no se excluyen, sino que se completan como dos
fuentes de la verdad que Dios nos ha dado. Aunque admiten
que la fe no es necesaria ms que all donde no puede haber
conocimiento, no les satisface la fe ciega, irracional; consideran
que la fe debe asentarse en una base racional, lgica. Para ellos,
la fuente de las verdades de fe es la Revelacin, que se expresa,
por ejemplo, en las Sagradas Escrituras. El contenido de estas
verdades es sobrenatural y concierne enteramente a la esfera
de la teologa (el dogma de la Trinidad, por ejemplo). Ahora
bien, para que el hombre pueda aceptar todo el contenido de
las Sagradas Escrituras debe estar convencido de que la
Revelacin fue un hecho y, ante todo, de que Dios existe. Los
neotomistas insisten en que admitir la existencia de Dios no es
slo cuestin de fe, sino tambin de saber. Probar la existencia

LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA .. 429
de Dios es el cometido de la filosofa, cometido que ha de

cumplirse por medios rigurosamente lgicos. De esta suerte,
las verdades demostrables por va lgica forman la "antesala de
la fe", su pedestal. Las verdades de fe no ofenden a la razn:
son suprarracionales; por cuanto dimanan directamente de
Dios se hallan por encima de las verdades de la razn. Si en el
terreno del saber el hombre llega a la verdad por necesidad o
por la fuerza convincente de la prueba o del testimonio de los
sentidos, en la fe llega a la verdad libremente. De ah que la fe
sea mayor mrito que el saber.
Cae por su peso que las proposiciones neotomistas sobre la
"armona" entre fe y razn contradicen los hechos y la lgica.
La existencia de Dios, como los dems dogmas religiosos, no es
para los tomistas materia de investigacin cientfica, no es
resultado y conclusin de un anlisis racional, sino postulado,
premisa de todos los razonamientos, a la que por todos los
medios procuran echar cimientos lgicos. Los tomistas no
admiten ms que aquella ciencia y aquella filosofa que no
atentan a los dogmas de la Iglesia. Y, viceversa, rechazan y
motejan de "rebelin contra la razn" toda teora que
contradiga la doctrina de la Iglesia o conlleve deducciones para
ella indeseables.
El desarrollo de la ciencia y de la filosofa materiaHsta
mostr hace ya mucho tiempo la endeblez de las ideas sobre
fuerzas o esencias sobrenaturales y sobre la intervencin divina
en la naturaleza y la historia. La fe en tal fuerza carece de todo
fundamento racional y lgico; es completamente irracional.
Obligando a la razn que suministre "pruebas" de los dogmas
eclesisticos, los tomistas convierten la ciencia y la filosofa, de
investigacin objetiva, en apologa preconcebida. Lo mismo
que Toms de Aquino, consideran que la filosofa debe estar
subordinada a la teologa, ser su "sierva".
Los tomistas actuales, naturalmente, admiten todas las
"pruebas" de la existencia de Dios propuestas por el Aquinata,
pero al mismo tiempo tienen conciencia de su carcter arcaico,
artificioso. Por ello buscan nuevos "testimonios" de la presen-
cia de Dios en el mundo y utilizan con este fin la menor duda
de los cientficos en la concepcin materialista, las dificultades
que experimenta la ciencia, sus problemas pendientes. As, en

SU libro Dios y la filosofa, el tomista Gilson invoca el problema

del origen del Sistema Solar, todava no resuelto totalmente
por la ciencia. Este autor seala el carcter fantstico de la
hiptesis cosmognica de Jeans, cuya insolvencia ha sido ya
demostrada cientficamente, y dice que todo este problema
sera mucho ms claro y comprensible si los cientficos, en vez
de inventar teoras inverosmiles, renunciaran a todo intento
de darle una explicacin cientfica y admitieran la doctrina
eclesistica de la Creacin. Los tomistas querran que todos los
problemas que la ciencia no ha podido resolver an definitiva-
mente se consideraran como confirmacin de la existencia de
Dios y se resolvieran remitindose al acto de la Creacin. Y
dado que siempre habr problemas no resueltos, la ciencia
"demostrar" siempre la existencia de Dios. Por ello, el Papa
Po XII, en el discurso "Las pruebas de la existencia de Dios a
la luz de la ciencia moderna", pronunciado el 22 de noviembre
de 1951, sostuvo que, "en efecto, pese a lo que se ha afirmado
inconsideradamente en el pasado, cuando ms progresa la
verdadera ciencia ms descubre a Dios, como si El esperara al
acecho detrs de cada puerta que abre la ciencia"'.
Los neotomistas tambin juzgan "prueba" de la Creacin
del mundo la teora del "universo en expansin", que explica
el llamado corrimiento hacia el rojo en el espectro de la
radiacin que nos llega desde lejanas galaxias a causa del
rpido alejamiento radial de stas respecto de nuestro Sistema
Solar. Si el Universo se halla en expansin, afirman los
tomistas, quiere decirse que no slo es finito, sino que en cierto
momento del tiempo tuvo que hallarse concentrado en un
"tomo primitivo", de lo cual se infiere que fue creado.
Refirindose a la teora del "Universo en expansin" y a otras
"pruebas" tan "convincentes" como sta. Po XII exclam:
"As, creacin en el tiempo; y, por ello, un Creador; y, en
consencuencia. Dios. He aqu, pues..., la palabra que pedimos a
la ciencia y que la presente generacin humana espera de
ella" " .
6 Pius XII sagt. Frankfurt am Main, 1959, S. 135.

" Ibdem, S. 146.

LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA .. 43 1
La "metafsica" de los neotomistas
Los neotomistas sostienen que Dios no slo cre el mundo,

sino que est siempre presente en l y que nada ocurre sin su
participacin, En este postulado de la presencia permanente de
Dios en el mundo se erige toda la "metafsica" de los
neotomistas, su doctrina del ser y su conocimiento.
Para los neotomistas, la doctrina de Toms de Aquino es la
"filosofa eterna", por cuanto, a su entender, dio la solucin
verdadera y definitiva de los grandes problemas filosficos
sobre la naturaleza de la esencia y la existencia, sobre lo general
y lo particular, sobre el movimiento y el reposo, etc. As es
como los tomistas introducen en la filosofa el mtodo del
dogmatismo religioso y tratan de cortar todos los intentos de
avance de la ciencia y la filosofa.
Caracterstico de los neotomistas es el dualismo (lo material
y lo espiritual), quedando siempre lo material subordinado a lo
espiritual. El procedimiento bsico de los neotomistas consiste
en atribuir los aspectos diversos y contradictorios de un mundo
material objetivo nico a mundos distintos para, a la postre,
acabar explicndolo por la intervencin de Dios. As, los
atributos de eternidad e infinitud los asignan a Dios; la finitud
y la temporalidad, al mundo. La ciencia y la filosofa
materialistas hace mucho tiempo que superaron la dificultad
con que los tomistas especulan. El propio mundo material es
eterno e infinito, y su eternidad e infinitud se forman de una
innumerable multiplicidad de cosas y fenmenos finitos,
transitorios. Tal es la dialctica objetiva de la realidad.
Los tomistas ven en el mundo variabilidad y persistencia
relativa, movimiento y reposo. Pero en vez de analizar en qu
forma se correlacionan en un mundo material nico tales
opuestos, atribuyen el movimiento a las cosas materiales,
transitorias, finitas, y el reposo, la inmovilidad, a Dios. Los
neotomistas afirman que no se puede aclarar el movimiento
partiendo de l mismo, que nicamente se le puede compren-
der introduciendo el concepto de motor inmvil, de Dios. Y no
slo sostienen que, adems de la naturaleza, existe un principio
espiritual que cre el mundo material, sino que dividen el
mundo en materia pasiva y principio inmaterial activo, la

forma. Bien entendido que las formas inicialmente no son sino

las ideas de Dios.
Dentro del tomismo tienen especial importancia las nocio-
nes de potencia y acto. Si la materia est asociada a la forma en
todas y cada una de las cosas, la materia en s, o "primera
materia", nicamente es posibilidad de ser, su potencia, y no
posee ser real. En cambio Dios es acto puro o autntica
realidad. Si la ciencia estudia las causas naturales de las cosas y
los fenmenos, los neotomistas "descubren" en la naturaleza y
la historia las causas finales, que se hallan por encima de las
causas naturales, o los fines, "atestiguan" la predeterminacin
divina, la razn teleolgica de Dios.
Los tomistas no pueden eludir ya el hecho del desarrollo
que acontece en el mundo. Pero convienen en admitir la
evolucin natural slo en los intervalos existentes entre los
actos de la creacin del mundo, de la vida y del hombre.
Tambin afirman que "una esencia no puede engendrar otra
ms perfecta que ella". Puesto que en el proceso de desarrollo
aparecen formas ms complejas y perfectas, los neotomistas
sostienen que la fuente y la causa de su desarrollo slo puede
ser un ser que posea la perfeccin suprema, esto es. Dios.
En la teora del conocimiento, los neotomistas aceptan
cierto papel cognoscitivo de los sentidos y que las sensaciones
son imgenes de las cosas, que la actividad del pensamiento
consiste en hacer abstraccin de los rasgos semejantes comunes
a una serie de cosas individuales. Todo esto les permite llamar
"realista" a su teora del conocimiento. Ahora bien, a la postre
resulta que, si bien los sentidos estn dirigidos hacia las cosas
materiales y concretas, el objeto del conocimiento racional es lo
universal, que se denota como "esencias inteligibles" slo
presentes en las cosas concretas y que se extraen de stas
mediante abstraccin: "Lo universal es un vastago del espritu,
un ser producido por la razn"'s. Tenemos, pues, que se
separan los sentidos del pensamiento, que lo particular se aloja
en lo percibido sensorialmente y lo universal en un mundo
suprasensible, en el mundo inteligible. Esta dualidad tambin
'* J. M. Bochenski. Contemporary European Philosophy. Berkley and Los

Angeles, 1966, p. 244.

es caracterstica de la comprensin tomista del hombre. El

cuerpo del hombre est subordinado al orden de la naturaleza
y aparece por va natural; el alma es inmortal y la crea Dios.
Las concepciones sociolgicas

de los neotomistas
Las concepciones sociopolticas de los tomistas, a cuya

propaganda dedican gran atencin, son tan engaosas como su
"metafsica". Como otros filsofos cristianos, los neotomistas
hablan mucho de su fidelidad a los valores ticos y de la
inmutabilidad de las leyes morales, presentndose como fieles
abogados de los soportes morales de la sociedad. De este modo
atraen a muchas personas que no desean sumergirse en el
pantano del amoralismo.
Los tomistas consideran moral y justo el deseo de felicidad,
pero procuran demostrar que no hay que buscar la felicidad en
las condiciones externas de la vida, sino en la actitud interna
que el hombre adopte frente a su conducta y en su
comunicacin con Dios. "El hombre inmortal... siente un
mpetu irrefrenable hacia la felicidad... ha escrito, por
ejemplo, una revista tomista espaola; ms no hay bienes
terrenos, ni materiales ni espirituales... que puedan saciar esa
sed inapagable. Slo Dios puede llenar ese vaco del espritu
humano" 's. Esa moral significa, de hecho, la aceptacin
completa de la injusticia social y est exclusivamente al servicio
de la clase dominante.
La doctrina sociopoltica de los neotomistas no contiene
nada que la distinga especficamente de otras corrientes de la
filosofa catlica, pues todas ellas interpretan en rigor las
prescripciones del Vaticano, las intervenciones del jefe de la
Iglesia catlica. Cuando a mediados del siglo XIX comenz a
formarse el movimiento obrero revolucionario y surgieron las
primeras organizaciones de la clase obrera, el Vaticano
arremeti contra las ideas socialistas y comunistas, diciendo
que eran las ideas del anticristo portadoras de la muerte a la
Pensamiento. Madrid, 1952, vol. 8, nm. 23, pg. 81.

sociedad civilizada. Pero a medida que fue amplindose el

movimiento obrero y extendindose las ideas socialistas, el
Vaticano cambi de tono, tuvo que reconocer el legtimo afn
de los obreros de mejorar su suerte, su derecho a formar
organizaciones sindicales, cajas de seguridad, etc. Al mismo
tiempo, predicaba la conciliacin de clases. En una encclica
publicada en 1891, Len XIII sostena "que se debe soportar la
condicin propia de la humanidad. Eliminar del mundo las
disparidades sociales es cosa imposible. Lo intentan, es verdad,
los socialistas, pero toda tentativa contra la naturaleza es
intil" "O.
La existencia de ricos y pobres dimana de la voluntad
divina, idea emitida ya por Toms de Aquino y que la Iglesia
catlica sigue defendiendo perseverantemente hoy da. En la
mencionada encclica, el Papa abog por la llamada teora
orgnica de la sociedad. Len XIII proclam que sera craso
error considerar que los ricos y los proletarios eran sectores
hostiles mutuamente. Por el contrario, "es ciertsimo que, as
como en el cuerpo humano los miembros concuerdan y
forman el armnico temperamento que se llama simetra, as
quiere la naturaleza que en consorcio civil armonicen entre
ellas aquellas dos clases y resulte el equilibrio. Una tiene
necesidad absoluta de la otra; ni el capital puede existir sin el
trabajo ni el trabajo sin el capital"*'. El Papa consol a los
pobres y desamparados dicindoles que "el dolor no faltar
nunca en la tierra, porque speras y difciles de tolerar son las
consecuencias del pecado que, se quiera o no, acompaan al
hombre hasta la tumba. Por ello, padecer y soportar es la
herencia del hombre" '2. Ciertamente, el Papa se mostr en
desacuerdo con los ricos que utilizan su fortuna con fines
exclusivamente egostas y solicit una "distribucin justa" de
los bienes.
En principio, la doctrina social de la Iglesia catlica no ha
cambiado desde los tiempos de la encclica de 1891. Las
novedades ms substanciales fueron, en primer lugar, una
*" Cita tomada del libro de A.Tondi Los Jesutas. Mosc, 1955, pg. 70.
' Ibdem, pgs. 72-73.
2 Ibdem, pg. 74.

actitud inconciliablemente hostil del Vaticano y de los dirigen-

tes catlicos hacia el movimiento comunista internacional y, en
segundo lugar, la pseudocrtica del capitalismo y el rumbo
hacia una "tercera lnea". Los neotomistas condenan de
palabra los excesos de la poltica imperialista, censuran el
egosmo del capital monopolista que desdea los intereses de
los sectores medios, impugnan el burocratismo y la excesiva
centralizacin del poder estatal y proponen un sinfn de
ambiguas y pequeas reformas capaces de crear la ilusin de
que estn defendiendo los intereses de los trabajadores. Pero
esas reformas no tienen ms propsito que fortalecer el poder
de las clases dominantes.
En tiempos recientes, y teniendo en cuenta los cambios que
ocurren en el mundo, la radicalizacin de las masas populares y
la continua merma de la influencia de la reHgin, los dirigentes
e idelogos catlicos comenzaron a seguir una poltica ms
flexible, con ciertas concesiones a la opinin pblica. Tienen
significado positivo la reprobacin por parte del Vaticano del
colonialismo y la guerra como medios de solucionar las
controversias internacionales y las actuaciones de Juan XXIII y
Pablo VI en defensa de la paz. Pero estos actos son sumamente
abstractos, pues no se basan en un verdadero anlisis de las
causas de la tensin internacional y no van acompaados de
medidas prcticas para el mantenimiento de la paz. Los
dirigentes catlicos siguen considerando que la causa funda-
mental de todas las contradicciones sociales es el debilitamiento
de la fe, que ha comportado la acentuacin de las proclividades
egostas del hombre. Segn ellos, la panacea de todos los males
es el retorno a la fe y al espritu del cristianismo, la
potenciacin del papel de la Iglesia catlica en la vida
econmica, poltica e ideolgica de la sociedad.
De tal suerte, la filosofa burguesa moderna, cuyas tenden-
cias ms influyentes son el existencialismo, el neopositivismo y
el neotomismo, representa en conjunto la ideologa reacciona-
ria y antipopular del capitalismo agonizante. La burguesa
imperialista trata de frenar el progreso social, de impedir la
liberacin socialde los trabajadores,cuya bandera ideolgica es
el marxismo-leninismo, por medio de pseudocientficas doctri-
nas idealistas irracionalistas y fidestas.

CONCLUSIN
El camino histrico de la filosofa
Los jalones principales que dejamos atrs de la historia del

pensamiento filosfico de la humanidad desde los tiempos
antiguos hasta nuestros das nos dicen que la filosofa ha
recorrido un largo y complicado camino. En el proceso de
formacin, difusin y reemplazamiento de las corrientes
filosficas, en la contienda entre el materialismo y el idealismo,
entre la dialctica y la metafsica, se fue resolviendo el
problema cardinal de la filosofa la relacin del pensamiento
con el ser, aparecieron y fueron resueltos otros problemas
filosficos, se acrecentaron y desarrollaron los conocimientos
sobre las leyes generales del ser y de la cognicin, se eliminaron
errores, extravos y deformaciones de la verdad. El conoci-
miento filosfico del mundo se ha desarrollado como un
movimiento ascensional de lo inferior a lo superior, de la
ignorancia al saber. Este discurrir histrico del pensamiento
filosfico tuvo por base la actividad prctica del hombre, en
ltima instancia el desenvolvimiento de la produccin material,
y, en las sociedades constituidas por clases antagnicas, la lucha
entre stas. Una de las ms importantes fuerzas propulsoras de
la filosofa fue el progreso de la ciencia, especialmente de la
ciencia natural.
La pugna entre materialismo e idealismo que, a la postre,
expresa la oposicin de intereses de las clases y grupos sociales,
siempre ha sido, y sigue siendo en las sociedades clasistas, el eje
del avance del pensamiento filosfico. Vinculada con ella y en

CONCLUSIN 437
fuerte dependencia se dirimi la batalla entre los mtodos de

pensar dialctico y metafsico.
El desarrollo de la filosofa en el transcurso de la lucha del
materialismo contra el idealismo, de la dialctica contra la
metafsica, fue la premisa terica que dio vida en la dcada de
los 40 del siglo XX a la filosofa autnticamente cientfica de
nuestros das, el materialismo dialctico.
En la filosofa griega antigua ya estaban presentes, aunque
embrionariamente, todos los tipos posteriores de cosmovisin.
Las representaciones materialistas iniciales, en muchos aspec-
tos todava ingenuas, sustentadas por los antiguos pensadores
orientales y griegos acerca del mundo como un todo nico y
concatenado constituido de "materia prima" se vieron sustitui-
das con el paso del tiempo por unos conceptos cientficos de la
materialidad del mundo y las diversas formas de su ser y
movimiento basados en las conquistas de la ciencia natural. De
las concepciones materialistas cientficas naci la forma supe-
rior de la filosofa materialista cientfica, el materiasmo
dialctico, que puso al descubierto las leyes generales del
desarrollo del mundo objetivo y del conocimiento y que brind
el panorama dialctico cientfico del multiforme, contradicto-
rio y complejo proceso de evolucin del mundo material y del
pensamiento humano.
En el quehacer filosfico desplegado a lo largo de la
historia, las primigenias representaciones materialistas inge-
nuas de que las ideas y los conceptos eran derivacin inmediata
de los fenmenos materiales se vieron reemplazadas por los
conceptos cientficos de los materialistas modernos relativos,
segn los cuales la materia ostenta el carcter primario como
realidad objetiva que obra sobre nuestros sentidos y la
conciencia ocupa una posicin secundaria. Mediado el siglo
XIX surgi y se desarroll la doctrina materialista dialctica
sobre la unidad de objeto y sujeto, de ser y conciencia, en el
transcurso de la prctica y sobre la base de la misma.
El pensamiento filosfico fue avanzando de tal forma que
las representaciones precientficas de los filsofos antiguos
sobre la aptitud humana para conocer el mundo dieron de s,
merced al despliegue de la prctica social y al progreso de la
ciencia, la teora materialista del conocimiento, la cual demos-

tro que los conceptos que reflejan fielmente la realidad son

verdades objetivas. El grado superior del desarrollo de las
concepciones materialistas sobre el mundo y el conocimiento
de la realidad pas a asumirlo el materialismo dialctico, que
comparece como gnoseologa cientfica del marxismo y que
considera el conocimiento del m u n d o como un proceso dia-
lctico condicionado por la prctica social en el que las verda-
des relativas van formando las verdades absolutas y la veraci-
dad del conocimiento se comprueba a travs de la prctica.
Si en los pensadores antiguos exista la representacin
dialctica fundamentalmente espontnea d e q u e el mundo era
un todo nico cuyas partes se interrelacionaban y cooperaban,
se movan y desarrollaban, el posterior progreso del pensamien-
to filosfico dio lugar a que en la mayora de las doctrinas
filosficas, especialmente en las elaboradas durante los siglos
XVI, XVII y XVIII, tomara arraigo el mtodo metafsico
inevitable en aquellos tiempos, que se limita bsicamente a
analizar y ordenar los diversos fenmenos de la realidad. Los
elementos de dialctica presentes en las doctrinas filosficas de
los siglos XVII y XVIII y el mtodo dialctico desarrollado
sobre base idealista en la filosofa clsica alemana no podan
convertirse en un mtodo autnticamente cientfico de conoci-
miento de la realidad, pese a la fecundidad que mostraba la
aplicacin de la dialctica a la esfera del pensamiento humano.
Slo en una nueva etapa filosfica (a partir de mediados del
siglo XIX, dentro de la filosofa del marxismo) se aplic la
dialctica, convertida en materialista, al estudio de todos los
fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento,
tornndose en mtodo universal del conocimiento cientfico y
de la transformacin revolucionaria del mundo.
Durante toda su historia el pensamiento filosfico ha solido
investigar los problemas sociolgicos, las cuestiones relativas a
las leyes del desarrollo de la sociedad, al lugar del hombre en
sta, al sentido de la vida humana, etc. El pensamiento
filosfico pas de las primitivas concepciones precientficas
sobre la estructura social, caractersticas de los pensadores de la
antigedad (Platn, Aristteles y otros autores), y de las teoras
utpicas del Renacimiento (Campanella, Toms More), a los
ideales revolucionarios de reorganizacin social (los ilustrados

CONCLUSIN 439
del siglo XVIII, los demcratas revolucionarios del siglo XIX),

desarrollados en lucha contra las concepciones reaccionarias y
conservadoras sobre la vida social. Pero ni aun los ideales
sociales ms progresistas contaban con una fundamentacin
cientfica ni pudieron alumbrar transformaciones radicales de
la vida social antes de aparecer el movimiento revolucionario
de la clase obrera y de nacer el marxismo, que elabor una
doctrina materialista dialctica ntegra extendiendo su teora y
su mtodo al conocimiento de la sociedad. El materialismo
histrico creado por Marx y Engels puso al descubierto las
leyes generales del desarrollo de la sociedad y pas a ser el
soporte terico de la lucha por la transformacin revoluciona-
ria de la sociedad capitalista en sociedad comunista.
El materialismo dialctico y el materialismo histrico
tambin permitieron la fundamentacin terica de la tica
cientfica y de la esttica realista, as como del atesmo
cientfico.
El desarrollo ascensional de la filosofa se llev a cabo en los
diversos pases del mundo, fue obra de los pensadores de
muchas naciones a travs de una permanente comunicacin de
ideas y de acrecidas relaciones entre los pueblos, sus culturas y
su pensamiento cientfico y social. Con la aparicin del
marxismo, la humanidad dispuso de una filosofa universal
autnticamente cientfica, que alzaron como bandera ideolgi-
ca el proletariado internacional y las masas trabajadores de
todo el mundo.
Mientras las doctrinas filosficas anteriores al marxismo,
inclusive las progresistas, las vinculadas con los movimientos
emancipadores de su poca, explicaban de algn modo el
mundo pero no podan ensear la forma de cambiarlo, el
materialismo dialctico y el materialismo histrico constituyen
la primera filosofa de la accin revolucionaria de las masas
populares en la historia. "El socialismo, que en el siglo XIX
haba dejado de ser un sueo para transformarse en ciencia,
en el siglo XX, al triunfar la Gran Revolucin Socialista de
Octubre, se convirti en obra prctica poltico-social de
millones de trabajadores" >.
' Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC del
PCUS, pg. 64.

El compendio de historia de la filosofa anteriormente

expuesto refuta la visin de los idelogos burgueses modernos
acerca del pensamiento filosfico de la humanidad. En la
actualidad, muchos filsofos reaccionarios minimizan y tratan
despectivamente la historia de la filosofa conceptundola de
"optimismo progresista vulgar". Otros presentan como consti-
tutivas del "siglo de oro" de la humanidad doctrinas filosficas
que caducaron en tiempos remotos, y sostienen que son
"imperecederas" y conservan todo su valor hoy da. Los hechos
de la historia de la filosofa denuncian la insolvencia de las
afirmaciones de los filsofos reaccionarios contemporneos
que niegan la autonoma de la ciencia filosfica y sus
tradiciones histricas y la convierten bien en apndice de la
teologa, bien en medio interpretativo del "lenguaje de la
ciencia".
El convincente y enjundioso proceso de la historia del
conocimiento filosfico del m u n d o atestigua que los problemas
filosficos y su solucin han ejercido fecunda influencia sobre
la ciencia. Este hecho refuta por completo el punto de vista de
los filsofos burgueses (neopositivistas, pragmatistas, etc.),
quienes afirman que la filosofa no tuvo ni tiene problemas
propios y que todo su cometido se reduce a dar tal o cual
interpretacin a las proposiciones de las ciencias concretas. La
verdadera historia del pensamiento filosfico rebate la visin
nihilista de los idelogos de la reaccin contempornea, para
quienes la historia de la filosofa es una"stril contienda de
contradictorias opiniones" muy alejada de la verdad y sin
alcance positivo para la ciencia moderna. Los filsofos
burgueses reaccionarios proclaman como nica verdadera la
filosofa del pasado que ellos profesan (el platonismo, el
tomismo, el positivismo y otras doctrinas), y afirman a
contrapelo de la verdad histrica que la historia del pensa-
miento filosfico, especialmente desde Bacon y Descartes hasta
nuestros das, est probando su regresin y decadencia. A
pesar de las desviaciones de la verdad cientfica hacia el
idealismo y la metafsica y de la unilateralidad y los descarros
en que incurri a menudo el {>ensamiento filosfico, la historia
de la filosofa muestra que, en conjunto, ha avanzado por el
camino del desarrollo progresista, ampliando y perfeccio-

CONCLUSIN 441
nando el conocimiento filosfico del mundo, enriqueciendo la

cultura de la humanidad y concurriendo a la solucin de los
problemas que la sociedad y la ciencia tenan planteados.
Tipos de materialismo
en la historia de la filosofa
Pese a toda la diversidad y profusin de doctrinas filosficas

materialistas que han existido desde la antigedad hasta
nuestros das, en determinadas fases del desarrollo social todas
ellas se caracterizaron por substanciales notas comunes que
permiten alinearlas en uno u otro tipo histrico de materia-
lismo.
Los principales rasgos distintivos que fijan la pertenenccia
de las doctrinas filosficas a un tipo u otro del materialismo
son: a) el carcter de su interpretacin del mundo, es decir, la
solucin dada al problema cardinal de la filosofa; b) el modo
general de enfocar el conocimiento de los fenmenos del
mundo (dialctico espontneo, metafsico, dialctico) y en
consonancia, determinado mtodo de pensamiento; c) su
forma de vincularse con la ciencia natural, cuyo carcter y nivel
ejercen notable influencia sobre el contenido de la filosofa y,
en cierta medida, lo determinan; d) la relacin de la doctrina
filosfica dada con el rgimen social de la poca histrica
correspondiente, exponente de la visin del mundo de una
clase o grupo social determinados.
Pertenecen al materialismo premarxista los siguientes tipos
histricamente formados: 1) el materialismo primitivo de los
pensadores antiguos, que inclua un enfoque espontneamente
dialctico de los fenmenos del mundo; este materialismo era
parte integrante de un saber inicialmente no subdividido y
corresponda, en medida considerable, a los intereses de las
fuerzas avanzadas de la sociedad esclavista; 2) el materialismo
metafsica de los pensadores de los siglos XVI, XVII, XVIII y la
primera mitad del siglo XIX, que inclua el mtodo metafsico de
pensamiento; este materialismo se apoyaba esencialmente en
una ciencia natural mecanicista, y expresaba la interpretacin
del mundo de la burguesa en ascenso y otras fuerzas de la

sociedad que preconizaban el desarrollo capitalista; 3) el

materialismo de los idelogos de la democracia revolucionaria del
siglo X/X en Rusia y otros pases que pasaban del feudalismo
al capitalismo, que a menudo concomit con el modo dialctico
de enfoque de los fenmenos del mundo, modo en el que sus
seguidores vean la fundamentacin terica de los cambios
revolucionarios, pero que no llegaron a plasmar en un
mtodo integramente dialctico. Este ltimo tipo de materia-
lismo se apoyaba en una ciencia natural espontneamente
dialctica y, en algunos casos, en los grandes descubrimientos
logrados por aqulla durante el siglo XIX. Este tipo de
materialismo expresaba de ordinario la visin del mundo de los
campesinos y otras fuerzas revolucionarias que impugnaban el
feudalismo y sus vestigios. Adems de estos tipos de materia-
lismo histricamente formados, hubo en la historia de la
filosofa otras modalidades de materialismo, como, por
ejemplo, el materialismo pantesta de Giordano Bruno, en el
siglo XVI, el materialismo de los ilustrados chinos en los siglos
XV al XVIII, el materialismo natural-histrico y el materia-
lismo antropolgico, entre otros.
El tipo histrico superior de materialismo y, a la vez, su
forma nueva cualitativamente diferente por principio de todos
los anteriores, es el materialismo dialctico.
La historia del materialismo dialctico se divide en etapas y
grados estrechamente relacionados con los cambios en la vida
de la sociedad y el desarrollo del movimiento revolucionario
comunista. La primera etapa en la historia de la filosofa
marxista fue la correspondiente a la formacin, desarrollo y
propagacin del materialismo dialctico y del materialismo
histrico por Marx, Engels y sus seguidores en la poca del
capitalismo premonopolista (aproximadamente hasta media-
dos de la dcada de los 90 del siglo XIX). Una etapa nueva,
superior, en la historia de la filosofa marxista, la constituyen
las aportaciones de Lenin, sus colaboradores y discpulos en la
poca del imperialismo y, a raz de la Revolucin de Octubre de
1917, del paso al socialismo, de la lucha entre los dos sistemas
sociales y la construccin del comunismo. La etapa leninista en
la filosofa del marxismo, inaugurada a mediados de los aos
90 del siglo XIX, prosigue en nuestros das.

CONCLUSIN 443
Formas de la dialctica
en la historia de la filosofa
La dialctica, que apareci inicialmente en la filosofa de los

pensadores del Antiguo Oriente y tiene una expresin rotunda
en las doctrinas de Herclito y otros filsofos de la antigedad
griega, ha recorrido un dilatado camino. Las principales
formas histricas asumidas por la dialctica son la dialctica
espontnea de los pensadores antiguos, la dialctica de la filosofa
clsica alkmana (finales del siglo XVIII y comienzos del XIX) y la
dialctica materialista del marxismo-leninismo.
La dialctica espontnea de los pensadores antiguos, que en
una serie de corrientes filosficas de aquellos tiempos fue
materialista, parta de que el mundo "no fue hecho por dioses
o por hombres" (Herclito), qtie todas sus partes se hallan en
desarrollo y recprocamente vinculadas. Pero la ciencia no
tenia an un conocimiento cabal de estas partes del mundo, no
las haba investigado con detalle. La dialctica de la filosofa
clsica alemana (particularmente Hegel) fundamentalmente
idealista fue un mtodo sistematizado que consideraba el
mundo de los conceptos como un proceso interrelacionado y
en desarrollo que tena por origen la pugna de las contradiccio-
nes internas. Los exponentes de la filosofa clsica alemana,
especialmente Hegel, vislumbraron en la dialctica de los
conceptos la dialctica de las cosas, del mundo material. En la
historia de la filosofa jug un importante papel una particular
forma de transicin de la dialctica idealista a la materialista, a
saber, la dialctica elaborada por los demcratas materialistas
revolucionarios del siglo XIX, ante todo por los materialistas
rusos Herzen, Belinski, Chernishevski y Dobrolibov, quienes
la comprendan como el "lgebra de la revolucin", esto es,
como fundamentacin terica de las transformaciones revolu-
cionarias. Esta forma de la. dialctica envolva "un elemento
viable de la dialctica materialista" (Plejnov).
Adems de las formas de dialctica consignadas, la historia
de la filosofa nos muestra otros tipos de pensamiento
dialctico que constituyeron, bien formas embrionarias de la
dialctica, bien fases intermedias de transicin de una a otra
forma de la dialctica. En las doctrinas de algunos pensadores

orientales (en la India, China, pases rabes) se detectan fuertes

tendencias dialcticas, tanto en la antigedad como en la Edad
Media. Las doctrinas materialistas de los siglos XVII y XVIII,
que por su mtodo de pensamiento fueron prevalentemente
metafsicas, en especial los sistemas de Bacon, Spinoza, Toland,
Diderot, Lomonsov, Radschev y otros ilustres filsofos,
envuelven valiosos elementos de dialctica.
La forma histrica superior de la dialctica es la dialctica
materialista, que constituye el "alma viva" del marxismo, la
ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La dialctica marxia-
na se desarrolla y enriquece concretando sus leyes y categoras
mediante la generalizacin de los nuevos procesos del desa-
rrollo social y las conquistas de la ciencia. La elaboracin de la
dialctica materialista y su aplicacin creadora en las obras de
Lenin, de sus compaeros y discpulos, en los documentos de
los partidos marxistas-leninistas y en los escritos de los
cientficos marxistas contemporneos forma una nueva fase en
el progreso del conocimiento cientfico dialctico del mundo.
La historia de las etapas fundamentales de la trayectoria del
pensamiento filosfico, de los tipos del materialismo y de las
formas de la dialctica atestigua el movimiento ascensional del
conocimiento filosfico del mundo, que nunca se detiene en el
nivel alcanzado y va cambiando sus formas.
Enseanzas de la historia de la filosofa
La evolucin histrica de las ms importantes corrientes

filosficas que hemos examinado nos hace ver que la historia
de la filosofa no es la simple suma de sistemas y escuelas
sucedindose unos a otros, sino un proceso histrico sujeto a
leyes, y cuyas fases se hallan en interconexin. El transcurrir
del pensamiento filosfico no es una filiacin de ideas que se
reduzca a la asuncin de las nociones y concepciones de los
filsofos de una poca por los de las siguientes ni al
alumbramiento de nuevas ideas filosficas a partir de las viejas,
independientemente de las condiciones histrico-sociales. En
realidad, la historia de la filosofa es un proceso complejo y

CONCLUSIN 445
contradictorio del reflejo de la existencia natural y social en la

conciencia de los idelogos de las diversas clases y grupos
sociales. El proceso de sucesin sujeto a leyes en el desarrollo
de las ideas filosficas y la pervivencia y utilizacin de las
pertenecientes a pocas anteriores en perodos posteriores de
la historia dependen en buen grado de la direccin que asuma
la sociedad en las nuevas circunstancias histricas, de los
intereses de las diversas clases. Los idelogos de las nuevas
clases reciben y reelaboran con visin crtica una herencia
filosfica, y combaten las ideas ajenas y hostiles a la cosmovi-
sin de estas clases. A tono con esto, la historia de la filosofa
s nos aparece como generalizacin filosfica de la historia del
desarrollo intelectual de la humanidad, como expresin de la
historia de la lucha de clases, de la historia de la cultura de la
humanidad. En el contenido del pensamiento filosfico tienen
su expresin los grandes acontecimientos de la historia, las
batallas sociales, las revoluciones y la transicin de unas
formaciones sociales a otras, los descubrimientos cientficos
que hacen poca. En las doctrinas filosficas avanzadas se
plasman la copiosa experiencia vital de los pueblos, sus ideales
sociales, el obrar intrpido y creador en la ciencia y el arte. Por
ello, sin conocer la historia de la filosofa, sin estudiarla, no se
puede comprender la historia de la humanidad, su pasado,
presente y futuro.
La historia de la filosofa nos muestra que la andadura del
pensamiento filosfico nunca fue acompasada y "apacible",
libre de contradicciones y luchas. En realidad, la filosofa
siempre fue partidista, siempre expres los intereses de las
clases contendientes. Los hechos de la historia de la filosofa
rebaten las supercheras de los reaccionarios segn los cuales
ha "caducado" la divisin de las doctrinas filosficas en
materialistas e idealistas y hay que situarse, en aras de la
"objetividad", por "encima" de las luchas de partido en
filosofa. La filosofa marxista-leninista, que reclama un
conocimiento cientfico rigurosamente objetivo y, consecuente-
mente, sigue el principio del partidismo en filosofa, combate el
objetivismo burgus que predica la suspensin de la lucha del
materialismo contra el idealismo. El marxismo ensea a '
mantener con firmeza las posiciones del materialismo en

filosofa, la ciencia y la vida social, a combatir inconciliable-

mente la filosofa idealista, las concepciones religiosas y todas
las dems especies de la ideologa reaccionaria, del revisio-
nismo y del dogmatismo.
Al mismo tiempo, la historia marxista de la filosofa ensea
a preservar y elaborar el gran legado del pensamiento
filosfico, a proseguir sus mejores tradiciones. Si bien en cada
poc^ la filosofa es un elemento de la superestructura
ideolgica construida sobre la base econmica, no por ello al
desaparecer sta, de la que es reflejo, desaparece plenamente
aqulla. Los resultados valiosos del conocimiento filosfico
logrados en cada fase de la trayectoria histrica, el "aparato
conceptual" de la filosofa y sus categoras lgicas subsisten, y el
estudio profundo de todo ello es la mejor escuela del
pensamientp terico.
La historia del pensamiento filpsfico muestra que tanto los
pueblos "grandes" como los "pequeos" hicieron su aportacin
especfica al acervo comn de la cultura mundial, incluida la
filosofa. Por tanto, refuta las concepciones "eurocentristas" de
algunos historiadores de la filosofa burgueses para los cuales
hubo "pueblos filosficos" y otros que no lo fueron, y slo el
" m u n d o occidental" se constituy como foco del pensamiento
filosfico, pues lo hecho en este terreno por otras muchas
naciones no tiene valor alguno para la filosofa mundial. La
historia de la filosofa universal tambin rebate las concepcio-
nes "asiocentristas" que hoy resucitan los nacionalistas burgue-
ses y los elementos sectarios de los pases de Oriente, en virtud
de las cuales slo Oriente fue y sigue siendo la "cuna" del
verdadero pensamiento filosfico, en tanto que Occidente
manifest siempre y manifiesta plena indiferencia por el
mundo espiritual y moral del hombre y se encenag en el
racionalismo, el practicismo, etc. La historia de la filosofa de
Occidente y Oriente evidencia que condiciones histricas
coincidentes de la vida social dieron lugar en los distintos pases
a doctrinas e ideas filosficas similares por su carcter, ideas
que incidieron en el desarrollo de la ciencia, la cultura y el
pensamiento social de los pueblos que las alumbraron y en las
de otros pases.
Si bien ciertas doctrinas filosficas de algunos pases de

CONCLUSIN 447
Oriente rio ejercieron influencia directa sobre la filosofa y la

cultura de la Europa Occidental moderna, no es lcito admitir
que se hallen al margen de la cultura mundial y carezcan de un
significado filosfico propio. El valor filosfico de la aportacin
de cada pueblo no depende de que influyera directamente
sobre el pensamiento filosfico de Occidente, sino de la medida
en que las ideas filosficas remarcadas y elaboradas por los
pensadores de ese pueblo fueron profundas, cientficas y
vlidas, de la medida en que fecundaran la ciencia, el arte, la
cultura y el desarrollo del movimiento emancipador en su pas
y en otros pases. A pesar de las condiciones histricas
desfavorables para el intercambio cultural entre los pueblos, la
comunidad de ideas y concepciones en las doctrinas de los
pensadores de las distintas naciones y su influencia recproca
siempre fueron en aumento, como bien lo demuestra, por
ejemplo, la influencia de la filosofa rabe sobre los pases
occidentales o la de las ideas filosficas de la Revolucin
Francesa y de otras doctrinas progresistas eurooccidentales del
siglo XVIII sobre muchos pases, entre ellos los de Oriente, o la
de la filosofa de los demcratas revolucionarios rusos del siglo
XIX sobre los pensadores avanzados de Europa Oriental, etc.
Si las doctrinas filosficas anteriores al marxismo, tanto las
que slo fueron conocidas en sus pases de origen como las que
influyeron en otros, no desempearon un papel decisivo, de
alcance histrico universal, en el desarrollo del pensamiento
filosfico de la humanidad en la mayora de los casos, no se
convirtieron en una filosofa universal, el materialismo dialc-
tico y el materialismo histrico creados en Occidente por Marx
y Engels y elevados a un grado superior en Rusia por Lenin
constituyen una doctrina autnticamente internacional que
concierne por igual a los pases de Occidente y de Oriente. La
victoria de las ideas marxistas-leninistas en los pases socialistas
de Europa y Asia, su amplia difusin en muchos pases, refutan
las supercheras de los falseadores del marxismo-leninismo,
segn los cuales el marxismo est relacionado slo con el
pensamiento "cKcidental", el leninismo con el "oriental" y el
marxismo-leninismo en conjunto no es una doctrina interna-
cional. En realidad, el marxismo-leninismo se ha adueado de
la mente de centenares de millones de personas.

La historia de las doctrinas filosficas expuesta en esta obra

persuade de que la filosofa se desarrolla en estrecho vnculo
con el progreso de la ciencia natural, confirma la proposicin
de Engels acerca de que el materialismo debe cambiar de
forma con cada nuevo descubrimiento cientfico que hace
poca.
La historia de la filosofa, especialmente en los siglos XVIII
al XX, prueba que casi todas las tendencias pertenecientes a
escuelas filosficas opuestas acuden a las ciencias naturales y se
esfuerzan por darles su explicacin filosfica; los descubri-
mientos de las ciencias naturales son objeto de enconada lucha
filosfica.
La historia del pensamiento filosfico nos ensea que, sin
una slida alianza con las ciencias naturales, sin unos firmes
cimientos cientfico-naturales, es imposible elaborar una filoso-
fa cientfica. A su vez, las ciencias naturales no pueden vencer
en la lucha contra la religin y la reaccin sin unos slidos
cimientos filosficos. De la historia de la filosofa se desprende
la necesidad de un estudio profundo y constante de las
conquistas de las ciencias naturales y de su interpretacin
filosfica desde el punto de vista del materialismo dialctico.
Sin ello no es posible elaborar en nuestra poca una concepcin
del m u n d o autnticamente cientfica.
El estudio de la historia de la filosofa nos muestra que la
filosofa no slo estuvo relacionada con la ciencia, sino tambin
con otras vertientes de la vida intelectual, con diversas formas
de la conciencia social (la religin, la ideologa poltica, el
derecho, la moral, el arte). En determinadas pocas histricas
ocup el primer plano una forma de conciencia social,
multiformemente vinculada con otras formas y con la filosofa,
predominando y ejerciendo una influencia particularmente
fuerte sobre toda la vida espiritual de la sociedad. En la Grecia
antigua, la forma predominante de la conciencia social fue la
filosofa, mejor dicho, una cosmovisin global protagonizada
por las ideas filosficas y de la que an no se haban escindido
las ciencias concretas, poco desarrolladas por entonces. En la
sociedad feudal, la forma de la conciencia social preponderan-
te fue la religin, que imprimi su huella sobre la filosofa, la
moral, el arte y otras formas de la conciencia social.

CONCLUSIN 449
En el perodo que abarca los siglos XVI al XVIII, cuando el

rgimen feudal iba siendo reemplazado por la sociedad ca-
pitalista basada en el desarrollo de la industria, la ciencia,
especialmente la ciencia natural, fue adquiriendo ms y ms
peso especfico en la conciencia de la gente y, por lo tanto,
influencia sobre sus concepciones filosficas. Desde finales del
siglo XVIII hasta comienzos del XIX, entre speras batallas
sociales y transformaciones revolucionarias, la ideologa polti-
ca, que expresaba de modo ms cabal y definido los intereses
bsicos de las clases beligerantes, cumpli un papel excepcional
en el desarrollo de la conciencia social. Junto con la ciencia, la
ideologa poltica sigue ejerciendo hoy una grande y directa
influencia sobre la filosofa.
En el perodo histrico contemporneo, el materialismo
dialctico y el materialismo histrico, en estrecha conexin con
el comunismo cientfico y plasmados de forma concreta en la
poltica y la prctica del Partido Comunista de la Unin Sovi-
tica y de otros partidos comunistas y obreros, se apoyan ms y
mas en la ciencia, convertida hoy en fuerza productiva directa.
La doctrina marxista-leninista se respalda en el conjunto todo
de las ciencias naturales y sociales, generaliza filosficamente
sus adelantos. Por su parte, la ideologa poltica reaccionaria de
la burguesa imperialista, as como la ideologa religiosa y otras
formas de la conciencia burguesa, ejercen una influencia
deletrea sobre la filosofa idealista contempornea, empujan-
do a muchos de sus exponentes a un falseamiento consciente
de la historia y del tiempo presente.
Antes de aparecer la filosofa del marxismo exista la
contradiccin entre el desarrollo de la filosofa materialista y el
mtodo metafsico de pensar, que ya en los siglos XVIII y XIX
restringa en cierta medida el progreso de la ciencia y la filo-
sofa. El mtodo dialctico elaborado por los clsicos de la
filosofa alemana a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX
sobre una base idealista se hallaba en profunda contradiccin
con sus sistemas idealistas conservadores, que daban una
interpretacin adulterada, cuando no falsa, del proceso de
desarrollo en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Los
demcratas revolucionarios rusos del siglo XIX llevaron a cabo
un fecundo intento de superar las contradicciones entre la

teora materialista y el mtodo metafsico de pensar al tratar de

sustituir este ltimo por la dialctica, aunque no lograron
elaborar en clave materialista la dialctica hegeliana y convertir
la dialctica en autntica ciencia.
Esa contradiccin entre la teora y el mtodo no se logr
superar sino con el marxismo-leninismo, la primera doctrina
filosfica de la historia en la que teora y mtodo se hallan en
unidad indisoluble. El movimiento comunista internacional
parte de esa unidad de la teora y el mtodo del marxismo,
rechaza resueltamente las pretensiones de los crticos del
marxismo de "expurgar" la dialctica de la teora marxista, de
arrancar a sta su "alma viva" y de "liberar" a la dialctica de
sus bases materialistas reducindola a una dialctica concep-
tqal, con lo que no sera sino la escolstica de nuestros das. De
la historia dp la filosofa se desprende que es preciso dominar a
fondo el mtodo de la dialctica materialista, aprender a
aplicarlo al conocimiento cientfico y a la actividad prctica,
estudiar continuamente los fenmenos y procesos de la
naturaleza y la sociedad, participar en la transformacin
revolucionaria del mundo.
La historia de la filosofa muestra que antes del marxismo
las doctrinas filosficas, al ocuparse de los diferentes aspectos
del saber filosfico, intentaban resolver los llamados problemas
ontolgicos relativos a las bases y las leyes del ser, los problemas
de la gnoseologa acerca de la relacin del pensamiento con el
ser y de la cognoscibilidad del mundo, y los problemas de la
lgica estudiando las formas y las leyes del pensamiento. Antes
del marxismo no hubo en la historia un sistema filosfico que
diera una solucin cientfica ntegra a las cuestiones de la
ontologa, la gnoseologa y la lgica en su unidad. Era una
solucin que no poda surgir sobre la base del materialismo
metafsico, incapaz de comprender que la historia de la
naturaleza y la sociedad y su conocimiento son procesos que se
desarrollan de modo dialctico. Hegel realiz un ciclpeo
intento de fundir en un solo sistema la ontologa, la
gnoseologa y la lgica dentro de la concepcin idealista. Pero
el idealismo no poda ofrecer una solucin autnticamente
cientfica de este problema, ya que parta de una representa-
cin falseada de la realidad, entendindola como autodesarro-

CONCLUSIN 451
lio de la idea absoluta.

Slo el materialismo dialctico y el materialismo histrico de
Marx, Engels y Lenin resolvieron el problema que tena
planteado la filosofa de unir en una doctrina global la
ontologa, la gnoseologa y la lgica, demostrando que la
dialctica materialista es, a la vez, la ciencia de las leyes
generales del mundo objetivo y del pensamiento que lo refleja,
la lgica y la teora del conocimiento. Las leyes y categoras del
materialismo dialctico, que expresan las concatenaciones
dialcticas generales del mundo objetivo, son a la par las leyes
del conocimiento, del pensamiento lgico-cientfico contempo-
rneo.
La historia del pensamiento filosfico evidencia que las
doctrinas filosficas progresistas partieron de los intereses de
las fuerzas ascendentes de la sociedad y promovieron ideales
sociales avanzados, en ocasiones revolucionarios, como la
reconstruccin de la sociedad con arreglo a los principios de la
justicia; la abolicin de la desigualdad social, del contraste
entre el trabajo manual y el intelectual, entre la ciudad y el
campo; la paz y la colaboracin entre las naciones, etc. Pero
antes de aparecer en el mbito histrico el proletariado
revolucionario no haba en la sociedad una fuerza capaz de
llevar adelante de modo coherente y consciente las grandes
transformaciones sociales, de hacer realidad los ideales sociales
progresistas de la humanidad trabajadora.
La historia de la filosofa muestra que slo el materialismo
dialctico y el materialismo histrico, que fundamentan
filosficamente el papel histrico-universal del proletariado en
la abolicin del capitalismo y la edificacin del comunismo,
fueron capaces de instaurar los ideales sociales avanzados en el
terreno de la ciencia exacta de las leyes del desarrollo de la
sociedad, unir la prctica revolucionaria con la previsin
cientfica de la victoria del sociaUsmo y el comunismo, previsin
confirmada por todo el desarrollo de la vida contempornea.
El soporte terico-cientfico, el basamento filosfico del
comunismo, es el materialismo dialctico y el materialismo
histrico, doctrina que se desarrolla de modo creador, que por
su riqueza terica y la fuerza de su influencia supera todas las

concepciones filosficas e ideales poltico-sociales del pasado y

del presente.
La historia de la filosofa no termina en el nivel alcanzado
hoy en da, pues la filosofa marxista-leninista nunca se
detendr en su movimiento ascensional. Por tanto, son
profundamente ajenos a la filosofa cientfica de nuestra poca
el marxismo-leninismo el revisionismo, que se desentiende
de los principios filosficos del marxismo comprobados por la
vida, por la prctica, y el dogmatismo, que hace caso omiso de
los cambios acaecidos en el desarrollo de la sociedad y de la
ciencia y no comprende la necesidad de llevar adelante de
forma creadora la teora del marxismo, su filosofa. El
materialismo dialctico y el materialismo histrico siempre se
desarrollarn creadoramente acrecentando el acervo del
pensamiento filosfico mundial con nuevas deducciones y
proposiciones, pondrn al descubierto nuevas leyes en el
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento,
generalizarn filosficamente la experiencia del desarrollo
social, las conquistas de la ciencia y de la cultura de la
humanidad.

NDICE
Captulo I. LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALC-

T I C O Y DEL MATERIALISMO HISTRICO, VI-
RAJE REVOLUCIONARIO EN LA FILOSOFA 5
1. Condiciones histricas y premisas tericas de la aparicin del
marxismo 5
2. La formacin de las concepciones filosficas de Marx y
Engels 13
Captulo II. DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALC-

T I C O Y DEL MATERIALISMO HISTRICO POR
MARX Y ENGELS DESDE LAS REVOLUCIONES
DE 1848 HASTA LA COMUNA DE PARS 34
1. Circunstancias histricas 34
2. Las ideas sociolgicas ms importantes que generalizan la
experiencia de las revoluciones de 1848 36
3. El desarrollo del materialismo dialctico en las obras econmi-
cas de Marx durante las dcadas de los 50 y los 60 39
4. Los problemas del materialismo histrico 53
Captulo III. EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIA-

LCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO
POR MARX, Y ENGELS CON POSTERIORIDAD A
LA COMUNA DE P A R S 62
1. Desarrollo del materialismo dialctico en el "Anti-Dhring",

el "Ludwig Feuerbach..." y en otros textos de Engels 63
2. Generalizacin filosfica de Marx y Engels de los adelantas de
las ciencias naturales 72
3. El desarrollo del materialismo histrico 87

454
C a p t u l o IV. LA DIFUSIN DE LA F I L O S O F A MARXISTA EN

LOS PASES E U R O P E O S A FINALES DEL SIGLO
XIX Y C O M I E N Z O S D E L XX 95
C a p t u l o V. PROPAGACIN DE LA F I L O S O F A MARXISTA EN
RUSIA EN LOS AOS 80-90 DEL SIGLO XIX.
G. V. PLEJANOV 113
1. Premisas histricas 113
2. Comienzo de la actividad marxista de Plejnov y su lucha
contra el populismo. Aplicacin del socialismo cientfico a la
vida social de Rusia 115
3. La lucha de Plejnov por una concepcin cientfica materia-
lista del mundo y contra el revisionismo en el movimiento
obrero de Rusia e internacional 119
4. Las obras de Plejnov sobre materialismo histrico, esttica e
historia de la filosofa 131
C a p t u l o VI. LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE

EUROPA OCCIDENTAL EN LA SEGUNDA MI-
T A D DEL SIGLO XIX 141
1. Culminacin de la primera forma del positivismo. Herbert
Spencer 142
2. El machismo 148
3. El neokantismo 157
4. La "filosofa de la vida". Federico Nietzsche 165
C a p t u l o VIL LA FILOSOFA IDEALISTA EN RUSIA DURAN-

T E LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX Y
PRINCIPIOS DEL XX 175
C a p t u l o VIII. COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA

FILOSOFA DEL MARXISMO. DESARROLLO
DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL
MATERIALISMO HISTRICO EN EL PE-
RIODO ANTERIOR A L'A REVOLUCIN DE
OCTUBRE (DESDE FINALES DEL SIGLO XIX
HASTA I9I7) 200
1. Condiciones histricas de la fase leninista de la filosofa
marxista. Particularidades de esta fase 200
2. Elaboracin de los problemas del materialismo dialctico en
las obras de Lenin de 1894 a 1917 203

3. La novsima revolucin en las ciencias naturales y su anlisis
filosfico en la obra d e Lenin "Materialismo y empiriocriti-
cismo" 235
4. Aportacin de Lenin a la defensa y al desarrollo del
materialismo histrico 247
C a p t u l o IX. ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA

FILOSOFA MARXISTA. E L MATERIALISMO
DIALCTICO Y EL MATERIALISMO HISTRI-
C O DESPUS DE LA GRAN REVOLUCIN DE
OCTUBRE 266
1. El desarrollo del materialismo dialctico y del materialismo

histrico en las obras de Lenin en el perodo estudiado 266
2. El desarrollo del materialismo dialctico despus d e V. I. Le-
nin (1924-1970) 284
3. El desarrollo del materialismo histrico y el estudio de los
problemas filosficos del comunismo cientfico despus de
Lenin 303
4. Los problemas filosficos de las ciencias naturales y su
elaboracin en la literatura marxista 326
5. El leninismo y el legado filosfico. La ciencia histrico-
filosfica 347
C a p i t u l o X. LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN
EUROPA OCCIDENTAL Y EN LOS ESTADOS
UNIDOS 373
1. La tendencia irracionalista. El intuicionismo d e Henri

Bergson 374
2. El pragmatismo , 383
3. La fenomenologa 394
4. El existenciaHsmo 400
5. El neopositivismo '^lO
6. La filosofa religiosa. El neotomismo 427
CONCLUSIN 436
NDICE DE NOMBRES 453

AL LECTOR
La Editorial le quedar muy reconocida si le comunica usted

su opinin acerca del libro que le ofrecemos, as como de la
traduccin, presentacin e impresin del mismo. Le agradecere-
mos tambin cualquier otra sugerencia.
Nuestra direccin:
Editorial Progreso
Zbovski bulvar, 21
Mosc, URSS

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TEORA MARXISTA'LENINISTA

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

1. Condiciones histricas y premisas tericas

En el dominio de las ideas y en el terreno poltico, el hecho

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

y desheredados, aunque en el bien entendido de que no le

La necesidad objetiva del surgimiento

El desarrollo precedente de la vida material y espiritual de

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

La consolidacin del capitalismo en los pases ms avanza-

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

amplio, verdaderamente masivo y polticamente estructu-

' V.I.Lenin. La Tercera Internacional y su lugar en la historia. OSras

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

^-ngels anunciaron su aproximacin a la vez que sealaban su

Fuentes tericas del marxismo

K ^ ^^f^'^in de la ideologa cientfica de la clase obrera y de

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

social. En realidad, como dice Lenin, "el genio de Marx estriba

* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23,

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

^^ inters por la fuente de la plusvala es muy caracterstica;

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

la que slo reinara la razn, de una civilizacin que hara

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

tambin tuvo inmensa significacin para el desenvolvimiento

2. La formacin de las concepciones

La creacin de la filosofa del marxismo constituye un

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

piedsmo. No se le dej siquiera que terminase los estudios en el

Del idealismo y el democratismo

La primera obra cientfica del joven Marx fue su tesis

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

por los materialistas de la antigedad, especialmente por el

C. Marx y F. Engels. Primeros escritos. Mosc, 1956, pg. 25.

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

fundamental, el proceso histrico mundial, Marx rechaza

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

nberal. Allgemeine Zeitung ("Gaceta Universal") de Augsburgo

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

y, una vez destruida la realidad falseada de la que es teora,

5 Ibdem, pg. 252.

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

De esta suerte, ya en 1843 Marx plantea resueltamente la

Ibde m. pg. 381.

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sino que, por el contrario, muestra que en determinadas

'O Ibdem, pg. 422.

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diferencia del humanismo burgus, abstracto. La terminologa

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

La formacin de las concepciones filosficas de Federico

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

A fines de 1842, Engels se traslada a Manchester (Inglate-

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

En 1844-1845, Engels escribe La situacin de la clase obrera en

La elaboracin de las proposiciones

Entre 1844 y 1846 Marx y Engels publican dos notables

' V. I. Lenin. Federico Engels. O. C, t. 2, pg. 9.