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Estudiemos la teora Marxista Leninista en estrecho enlace con la

Prctica Revolucionaria

Enver Hoxha
Obras escogidas

Extractos del discurso pronunciado en la reunin conmemorativa con ocasin del XXV aniversario de la fundacin de la Escuela del Partido V. I. Lenin

8 de noviembre de 1970

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Bitcora de un Nicaragense Pedro Jos Madrigal Reyes

Discurso

Es necesario que nosotros, los comunistas, y todos los trabajadores, estemos pertrechados con dos clases de armas; las armas de fuego y las ideas del Marxismo Leninismo. El revolucionario necesita ambas para hacer la revolucin y para llevarla hasta el fin. Desde los difciles pero heroicos das de la Lucha de Liberacin Nacional, cuando se decidan los destinos de nuestra patria y de nuestro pueblo el Partido instaba a los comunistas a que aprendiesen con perseverancia no slo a manejar el fusil, sino tambin a dominar el arma ideolgica, las ideas del Marxismo Leninismo. Tambin despus de la liberacin del pas, manteniendo siempre dispuesto el fusil, los comunistas y nuestros trabajadores, sobre cuyas espaldas haba recado la inmensa tarea de destruir el viejo mundo y de edificar una sociedad completamente nueva, el socialismo, se entregaron sin reservas al estudio y la asimilacin de las bases de nuestra infalible teora: el Marxismo Leninismo, como brjula y gua para la accin en las condiciones concretas de nuestro pas. Esta ha sido y contina siendo para todos una tarea permanente y de primer orden. Nosotros, Marxista Leninistas albaneses, llegamos a la filosofa de Marx a travs de la prctica revolucionaria. Combatimos con todas nuestras fuerzas a los feudales y a la burguesa, a su rgimen reaccionario que oprima al pueblo, al rgimen de la ms profunda ignorancia, de la brbara explotacin de los hombres por un puado de personas. Odibamos la religin con todas nuestras fuerzas ya que la prctica revolucionaria de nuestro pueblo nos haba mostrado claramente el papel profundamente reaccionario y antipopular de las doctrinas religiosas, que servan de sostn a los feudales y a la burguesa del pas, as como a los extranjeros que nos opriman. Las seculares e incesantes luchas de liberacin, de nuestro pueblo, le haban transformado en un pueblo revolucionario. Incluso su propia existencia como pueblo, as como las transformaciones positivas de su verdad social, no podan ser concebidas por l ms que en camino de la lucha y de la revolucin. Sus levantamientos tuvieron siempre un acentuado carcter antiimperialista, antifeudal, antiburgus, anticlerical. Ciertamente, en este sentido todava no se puede hablar de una inspiracin u orientacin de la filosofa de Marx, que en nuestro pas slo cristaliz debidamente con la fundacin del Partido. Pero en el pueblo y en la clase obrera, pequea en un comienzo, nuestro Partido encontr terreno abonado para llevar a cabo radicales transformaciones, una gran revolucin social que derrocara el viejo sistema social de los feudales y la burguesa y que instaurara el socialismo. Con su actividad revolucionaria, transformando las condiciones sociales, los hombres se transforman tambin a s mismos. As, observamos una gran transformacin en nuestra clase obrera y en nuestro campesinado, que ha 1

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abrazado la colectivizacin. Asimismo nuestra intelectualidad no es ya la de antao, ni por su nmero ni por su extraccin ni por su nivel cultural. No slo se ha elevado y templado en el camino revolucionario del nivel poltico e ideolgico de la clase obrera, sino que su conciencia de clase educa y orienta al campesinado y a las dems capas de la poblacin de nuestro pas. El nivel educativo y cultural de nuestro hombre nuevo se ha elevado y va en continuo ascenso con el fin de responder a las necesidades y a las nuevas condiciones creadas. Todas estas transformaciones revolucionarias de nuestra gente son el resultado de la transformacin de las condiciones sociales que trajo consigo la revolucin popular. As pues, el desarrollo de nuestro pas ha seguido este camino porque el Partido aplic con fidelidad las enseanzas de Marx, cuya filosofa ha iluminado siempre el camino a nuestra poltica. Engels nos ensea que la historia, hasta nuestros das, se desarrolla como un proceso natural y, en general, sometida a las mismas leyes objetivas del movimiento a las que se somete tambin la naturaleza, pero con sus particularidades especficas, ya que se trata de la actividad de seres conscientes, los hombres. Los hombres estn en constante movimiento y actividad, actan para lograr objetivos y deseos determinados y la historia no es sino el conjunto de toda su actividad. Pero todos los hombres no tienen siempre cristalizados debidamente ni los objetivos ni los medios y formas de alcanzarlos. Adems, los objetivos y deseos de los hombres no son idnticos; esto depende del lugar que ocupan en la sociedad en correspondencia con las relaciones sociales que existen en determinado perodo histrico. Es por ello que la historia, como recalca Engels, se desarrolla de forma tal que el resultado final surge siempre de los conflictos, de un gran nmero de conflictos individuales condicionado cada uno de ellos por muchas condiciones de existencia. As pues en el proceso histrico existen innumerables fuerzas que se oponen entre s, lo que da lugar a una resultante que es el acontecimiento histrico. Naturalmente esto es tpico de la sociedad explotadora, donde la propiedad privada divide a la gente y a las clases, enfrenta sus intereses y objetivos, y donde impera la espontaneidad ciega. Pero, tambin en el socialismo, a pesar de haber sido eliminada la propiedad privada y desarrollarse la sociedad de forma consciente como consecuencia de que los hombres viven y actan en condiciones y circunstancias distintas a causa de la existencia de diferencias esenciales entre las clases amigas, entre la ciudad y el campo, entre el trabajo manual y el intelectual, etc., nos enfrentamos a intereses, aspiraciones y pensamientos diferentes, a una serie de contradicciones. Hay comunistas que pueden haber aprendido estos pensamientos de Engels y del Marxismo Leninismo en los libros y en la escuela, pero cuando llega la hora de analizarlos, de confrontarlos con las mltiples contingencias de la vida y de aplicarlos en la prctica, se atascan, no enfocan correctamente las cuestiones, no 2

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llagan a comprender que los hombres tienen pensamientos y deseos diferentes que a menudo chocan y se contraponen unos a otros. Estos camaradas piensan y pretenden que la resultante de la que habla Engels, se logre sin choque de los contrarios, sin un debate profundo de ideas, se logre de forma dogmtica, con un golpe de bastn. En diversas reuniones se observa que algunos dirigentes temen las discusiones que no estn a tono, que se salen del marco de las frmulas estereotipadas. Piensan que todo debe discurrir como el aceite. Este mtodo provoca que las ideas opuestas s manifiesten fuera de la reunin. Y entonces se produce la alarma por algo que tericamente se dice haber comprendido, pero en realidad ni se ha entendido ni se aplica correctamente. Pero seamos conscientes, es difcil acallar las oposiciones. El que, por ejemplo, ha recibido apartamento, deja de reclamar y su contradiccin queda resuelta, en cambio l que durante aos vive con poco espacio seguir reclamando. Esta contradiccin nos empuja a pensar en superarla lo antes posible, no acallando la voz del que no ha sido satisfecho en su demanda, sino buscando nuevas formas de trabajo y de movilizacin de las masas en acciones con fuerzas concentradas para construir en el ms breve tiempo posible el mayor nmero de apartamentos. As sucede con todos los problemas de la vida, problemas grandes o pequeos, que esperan solucin y que componen las grandes resultantes histricas, el avance por el camino de la completa construccin de la sociedad socialista y posteriormente de la comunista. Escuchad, de qu manera tan bella y correcta ha expuesto esta ley dialctica del choque de las ideas como una gran fuerza motriz de nuestra sociedad un obrero mecnico: A nosotros los mecnicos dijo nos agradan estas fricciones, ya que cuando se rozan dos metales hay desprendimiento de calor, calor que luego se transforma en energa mecnica. Lo mismo ocurre con las ideas: cuanto ms se debaten, tanto ms calor y energa crearn y de esta forma avanzar la produccin y mejorar el bienestar de los trabajadores. Si asimilamos bien nuestra teora y sabemos ligarla a la vida, se aclararn ms y ms cosas. Basta incluso este ejemplo que he trado a colacin para hacernos pensar en el porqu de nuestro temor a las discusiones, al debate de ideas, en el porqu del temor a la crtica, y la razn de que la autocrtica se circunscriba a algunas cuestiones personales en vez de desarrollarse en una escala ms amplia. Procediendo as no se rebaja en lo ms mnimo la autoridad de la institucin o del departamento, sino que por el contrario se los pone en movimiento para que solucionen correcta y rpidamente las contradicciones que plantea la vida. Se trata de toda una educacin que el Partido desarrolla y debe desarrollar en sus propias filas y entre el pueblo.

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Nos corresponde, en primer lugar a nosotros los comunistas, comprender profundamente nuestra teora para despus ensersela a las amplias masas del pueblo. Las cuestiones tericas no son unilaterales, ni basta con que las conozcan, las comprendan y apliquen slo algunos, sino que deben ser comprendidas y aplicadas correctamente por todos, porque todos tienen tareas y nadie, grande o pequeo, puede eludir la responsabilidad personal, ni la colectiva. Cuando estudiamos la larga historia revolucionaria del pueblo albans hasta nuestros das comprendemos cun grande es la dialctica materialista de Marx y cun vanas son las crticas que se han intentado y se intentan hacer a su filosofa inmortal. La dialctica es la teora del desarrollo. En su elaboracin, Marx se apoy en la dialctica hegeliana, pero la transform radicalmente, la convirti en su opuesto, de una dialctica basada enteramente en el desarrollo de la idea, en una dialctica puesta de pie sobre las concepciones materialistas. En la dialctica de Marx, el factor activo y determinante del desarrollo, no es el dinamismo de la actividad espiritual, en otras palabras, la idea, sino la prctica humana, es decir la actividad prctica material de los hombres para la transformacin de la naturaleza y la sociedad. Todos conocen esta gran formulacin histrica de la filosofa Marxista Leninista que caracteriza a la dialctica materialista de Marx, a diferencia de la dialctica idealista hegeliana. Nosotros, los Marxistas Leninistas, la aprendemos a conciencia porque es la base de nuestra filosofa. Para poder afirmar estos principios, nuestros grandes pensadores revolucionarios han tenido que desarrollar durante dcadas enteras una gran lucha terica y prctica contra los filsofos, idealistas, antimarxistas, contra la burguesa reaccionaria y sus diversas escuelas polticas e ideolgicas. El desarrollo materialista de la historia mundial, las revoluciones en los diversos perodos histricos, hasta las revoluciones proletarias de nuestro siglo que han llevado al poder a la clase obrera e instaurado la Dictadura del Proletariado en numerosos pases han corroborado las tesis fundamentales del Marxismo Leninismo. Naturalmente, la lucha entre los revolucionarios y los contrarrevolucionarios, entre el proletariado y la burguesa, entre los Marxistas Leninistas y los antimarxista-leninistas, prosigue y proseguir. En nuestros das, los revisionistas modernos, acaudillados por los soviticos, al combatir con saa al Marxismo Leninismo, se esfuerzan por mantener la apariencia externa de las formulaciones tericas de la doctrina Marxista Leninista, naturalmente para enmascararse, pero por otro lado les dan la vuelta para deformarlas, para castrar su esencia revolucionaria, con el fin de combatir al comunismo y a la revolucin. Por tanto, estos enemigos del marxismo, al interpretar de forma falsificada el desarrollo materialista de la historia, se

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esfuerzan en presentar al revs la dialctica materialista de Marx y situarla en un nuevo pedestal, transformada, en la de los nuevos hegelianos. A los Marxista Leninistas nos incumbe la gran tarea de luchar en defensa de nuestra teora Marxista Leninista contra sus nuevos falsificadores y, con el fin de desarrollar correctamente esta lucha, no debemos tomar las formulaciones tericas de nuestra doctrina que aprendemos en la escuela o en los libros tan slo como justas consideraciones histricas que reflejan la lucha revolucionaria de nuestros grandes dirigentes en determinadas pocas. Por el contrario, cada pensamiento de Marx, Engels, Lenin y Stalin debe ser para nosotros objeto de una profunda reflexin, con el fin de desentraar su esencia y adecuarla correctamente, de forma creadora y no dogmtica, al perodo actual en que vivimos y luchamos, a las circunstancias histricas concretas del pas, a nuestro desarrollo social, a los problemas que requieren solucin. Precisamente en esta lucha compleja por nuestra educacin en la teora Marxista Leninista, por su aplicacin creadora en nuestro pas, no debemos encerrarnos en nosotros mismos, ni afirmar que hemos cumplido con nuestra tarea si no seguimos atentamente las falsificaciones que los revisionistas modernos y otros idelogos del capital hacen de nuestra doctrina, y si no desarrollamos una aguda e incesante lucha ideolgica y poltica contra ellos contraponindoles al mismo tiempo nuestros xitos en la construccin del socialismo, logrados segn las vivificantes enseanzas del Marxismo Leninismo. El estudio de la ciencia Marxista Leninista es el nico camino para explicar correctamente los fenmenos y acontecimientos de la vida, es el nico medio para esclarecer el presente e iluminar el futuro. Su estudio nos forma para que, en el anlisis de los hechos y de los fenmenos, no nos conformemos con su aspecto externo, con lo que aparece a primera vista, sino que penetremos en ellos ms profundamente para descubrir su contenido, su esencia, las leyes objetivas que rigen el desarrollo de la sociedad. Porque sucede no pocas veces que la forma externa de los procesos y los fenmenos sociales, refleja de manera errnea la esencia que en ellos se oculta, de modo que en su aspecto exterior se presenta como algo nuevo, normal, progresista, en tanto que su esencia es enteramente contraria. Tomemos, por ejemplo, una de las cuestiones bsicas de las relaciones sociales en el capitalismo. Tal como se presentan stas en la superficie dan la impresin de que entre el obrero y el capitalista existen relaciones de igualdad: tanto como me das te doy, como si el obrero fuera remunerado por todo el trabajo que realiza, como si el capitalista fuera el que crease el capital. En realidad no es as. Es sabido que el capitalista paga al obrero slo una parte de su trabajo, apropindose el resto. Es precisamente esta parte no remunerada del trabajo del obrero la que crea y hace crecer el capital. Aqu tiene su origen la explotacin 5

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capitalista, aqu est el genial descubrimiento de esa cosa misteriosa en las relaciones principales entre el obrero y el capitalista que Carlos Marx llam plusvala. Es pues la ciencia marxista la que argument que las leyes que regulan y rigen la produccin capitalista, se presentan externamente de tal forma que no slo ocultan su verdadera naturaleza, sino que dan la impresin a los hombres de ser todo lo contrario, es decir las formas ms justas, ms naturales e imperecederas. Y toda esta ilusin la crean los capitalistas para ocultar la explotacin de los obreros y las inevitables contradicciones que corroen por dentro y conducen a la tumba al sistema capitalista. Tambin hoy, los apologistas del capitalismo y los revisionistas modernos, especulando con algunas nuevas manifestaciones externas como la difusin del capitalismo monopolista de Estado, la creacin de los llamados consejos obreros que segn ellos participan en la direccin de las empresas capitalistas, o la autogestin obrera en Yugoslavia, etc., pretenden crear la ilusin de que ha desaparecido la explotacin capitalista y de que se borra la diferencia entre los obreros y los capitalistas. El anlisis cientfico Marxista Leninista de estos fenmenos desenmascara todo este nuevo fraude y muestra que la explotacin capitalista, no slo no ha desaparecido, sino que se ha intensificado an ms. El sistema capitalista, cualquiera que sea la transformacin externa que experimente, independientemente de las mscaras que se ponga, el nmero de teoras que cree -y las crea constantemente para adecuarlas a las circunstancias que surgen de la agudizacin de la lucha de clases, seguir siendo un rgimen de opresin y explotacin. Este sistema debe ser y ser destruido mediante la revolucin proletaria; las relaciones capitalistas sern inevitablemente reemplazadas por las nuevas relaciones socialistas; los medios de produccin les sern arrebatados a los capitalistas y pasarn a manos de la clase obrera. En vano se esfuerzan los adversarios del marxismo en atacar la teora de Marx, con el pretexto de que se ocupa de razonamientos abstractos, de la quintaesencia abstracta de los procesos y fenmenos, apartndose, segn dicen ellos, de los hechos, de los datos concretos, de la realidad histrica. Se trata de una burda falsificacin. Nosotros, los Marxista Leninistas, del mtodo que Marx utiliz para analizar el capitalismo en su inmortal obra El Capital extraemos la gran enseanza de que para profundizar en la realidad objetiva, no basta con reunir y presentar los hechos, sino que es preciso saber hacer sntesis, abstracciones cientficas y sacar conclusiones, es necesario descubrir las leyes que rigen los fenmenos y el desarrollo social. De lo contrario te quedas en la superficie de las cosas, caes en el practicismo o tambin en diversos errores.

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En el socialismo asimismo, a causa de que tambin aqu lo viejo lucha por la supervivencia presentndose muchas veces con el ropaje de lo nuevo puede ocurrir que las manifestaciones externas no reflejen la verdadera esencia de los fenmenos. Por eso es necesario que sepamos que, apoyndonos en la teora cientfica Marxista Leninista no debemos detenernos en la superficie, sino penetrar de las manifestaciones externas a su esencia y descubrir las causas profundas que se encuentran en el fundamento de las cosas y las leyes sociales que rigen su desarrollo. Solamente as estaremos en condiciones de distinguir lo nuevo de lo viejo, lo progresista de lo conservador y reaccionario. Debemos educar a nuestras gentes para que sepan juzgar sobre bases cientficas materialistas los fenmenos del desarrollo social, con el fin de erradicar de entre ellos los puntos de vista o los residuos idealistas, los pensamientos simplistas y superficiales. Segn las enseanzas de Marx, la clase obrera no es ni debe ser utopista. No debe idealizar los decretos ni pensar que todo se hace o se logra mediante decretos y disposiciones. Debe saber comprender lo que son los decretos, de dnde emanan y para qu sirven. Nuestra clase obrera debe tener clara y esto es lo principal la clave del problema, debe tener claro que su emancipacin, su liberacin de los grilletes del capital, el desarrollo de la sociedad que ella ha creado, y que se perfecciona continuamente no se ha conseguido en absoluto mediante decretos, sino que ha pasado y pasar constantemente a travs de prolongadas luchas, de continuos esfuerzos y procesos histricos que tienen como resultado la transformacin de la sociedad y de los hombres. Por tanto, no se debe crear la impresin de que las victorias conquistadas y las radicales transformaciones que se han operado en nuestro pas, en nuestra sociedad y en nuestra gente, son resultado de decretos y disposiciones; por el contrario, los decretos y las disposiciones son consecuencia de los problemas que han surgido de los procesos histricos objetivos, de la lucha y d los esfuerzos por la transformacin general de la sociedad y de los hombres. As pues, el decreto en s no puede aportar el desarrollo social, es un reflejo de ese desarrollo, es una norma que tiene como fin regular y contribuir a este desarrollo. El desarrollo objetivo de la sociedad, que dicta las transformaciones, crea contradicciones que requieren solucin. Este desarrollo est por ejemplo en oposicin a las leyes y costumbres escritas y no escritas de la vieja sociedad derrocada, a un modo de vida que no se corresponde con el nuevo desarrollo de las fuerzas productivas y las nuevas relaciones de produccin socialistas. Aqu tienen su origen el decreto o las disposiciones, que son, dictados por la necesidad de superar las contradicciones creadas. No son por tanto producto de la arbitrariedad o de la fantasa subjetiva. De aqu se desprende que nuestras leyes, decretos y disposiciones deben emanar siempre de un conocimiento y anlisis profundo, materialista cientfico, de las 7

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condiciones de la vida real. De aqu desprende asimismo que, cuantas veces cambian las condiciones objetivas y siempre que el desarrollo crea nuevas contradicciones y problemas, ello debe ir acompaado la revisin y cambio de nuestros decretos y disposiciones. Toda idealizacin y fetichizacin de lo que fue establecido ayer en, determinadas condiciones, se convierte en obstculo para el desarrollo y conduce al burocratismo cuando estas condiciones han cambiado. El desarrollo objetivo de la naturaleza, as como el de la sociedad humana, es al mismo tiempo materialista y dialctico. Por eso tambin nuestra ciencia Marxista Leninista al reflejar fielmente los fenmenos del mundo real es materialista y dialctica simultneamente. Hay quienes, a pesar de presentarse como materialistas ponen en primer plano las ideas y la conciencia, mientras que otro que se denominan tambin materialistas, consideran que slo el desarrollo econmico tiene importancia, ya que trae automticamente consigo la transformacin de toda la sociedad, y que por ello el factor subjetivo segn su propia expresin es totalmente impotente y no desempea en absoluto un papel activo en el desarrollo histrico. Naturalmente, estas dos categoras de personas estn en un error y no tienen suficientemente claros los principios fundamentales de nuestra filosofa de la dialctica materialista. La vida social es en esencia un proceso material, porque su fundamento es el trabajo. El hombre debe estar estrechamente vinculado al trabajo, amarlo y comprender tericamente su significado. Segn Carlos Marx, el trabajo es un proceso que se desarrolla entre el hombre y la naturaleza. El hombre mismo acta sobre los objetos de la naturaleza como una fuerza natural. Es por ello que el hombre no puede ser concebido al margen de la naturaleza, no se puede considerar que las fuerzas de la naturaleza acten sobre l y que l permanezca indiferente ante ellas, que no reaccione como una criatura que tiene y debe desempear el papel de una fuerza natural. El hombre, para existir, necesita alimentarse, crear, poner en movimiento todas sus fuerzas fsicas y mentales, las manos, los pies, los msculos, el cuerpo, el cerebro, en una palabra, trabajar para descubrir los diversos objetos de la naturaleza, elaborarlos, transformarlos y hacer que sirvan a su existencia. Qu sucede en este proceso natural? El hombre al actuar sobre el mundo exterior lo transforma, pero en esta actividad al mismo tiempo se transforma a s mismo, desarrolla sus facultades y capacidad. As pues, el punto de partida, segn Marx, es el trabajo, en la forma que le es exclusiva al hombre, ya que hay animales que tambin realizan una actividad parecida al trabajo pero que difiere de la que realiza el hombre. El resultado logrado por el hombre existe idealmente con anterioridad en la imaginacin del que trabaja, hecho que no se da en la abeja que construye el panal, dice Marx. Es decir, el hombre no 8

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transforma nicamente la forma de los objetos de la naturaleza, sino que realiza al mismo tiempo un objetivo determinado, del que es consciente, y que determina como una ley su forma de actuar, ley a la que debe subordinar su voluntad. Como proceso material de accin del hombre sobre la naturaleza con objeto de transformarla as como de transformarse a s mismo y a toda la sociedad, el trabajo es, en primer lugar y principalmente, una actividad de las amplias masas trabajadoras, de los obreros y de los campesinos. Son estas fuerzas decisivas las que soportan todo el peso de la vida social e impulsan el desarrollo social. Por ello son completamente idealistas, anticientficas y extraas a nuestra ideologa Marxista Leninista las concepciones intelectualistas y burocrticas que sobrevaloran el papel de quienes desarrollan el trabajo intelectual y pretenden situar a stos por encima de la clase obrera y las masas trabajadoras. Engels nos aclara que, en ltimo anlisis, el factor ms importante, el factor decisivo en la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Esto debe ser bien entendido, nos ensea, es decir, la economa es la base, pero no el nico factor determinante, ya que existen asimismo otros elementos, como son las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las constituciones establecidas por las clases vencedoras, las formas jurdicas, las concepciones religiosas, las diversas teoras polticas, etc. Todo esto influencia con su accin y naturalmente deja huellas. Hay, pues dice Engels, accin y reaccin de todos estos factores, pero entre ellos resalta, se destaca e influye el factor econmico. Este es el factor ms importante, el que a fin de cuentas se abre paso entre todos los dems factores. Si se estudia el proceso objetivo del desarrollo de nuestra sociedad se ver con claridad tambin sobre qu base se ha operado la transformacin de la conciencia de nuestras gentes y cmo se han manifestado impetuosamente nuevas ideas, creadas por las nuevas condiciones sociales. Para comprender debidamente este proceso y no permitir conclusiones vulgares, todas las transformaciones que trae consigo el desarrollo de nuestra sociedad deben ser estudiadas de acuerdo con el mtodo dialctico, desde el momento en que nacen, cuando se desarrollan y progresan, cuando llegan a su caducidad y finalmente se transforman y son reemplazadas por otras nuevas. Pero, como nos ensean los clsicos del Marxismo Leninismo, no puede ser negado el papel de las ideas en el desarrollo social. Engels critica el materialismo econmico, que pretende que slo el desarrollo de las fuerzas econmicas tiene importancia. Esto es materialismo vulgar, dice Engels. Sin embargo, es necesario tener siempre presente que las ideas no desempean el papel decisivo y esto Marx lo explica de manera brillante. Las propias ideas 9

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son el producto y el reflejo del desarrollo material de la sociedad. Al transformar las condiciones materiales de la sociedad, el hombre crea una nueva conciencia, y en el proceso del desarrollo social produce asimismo nuevos principios e ideas de acuerdo con las situaciones materiales creadas. Son pues los cambios en el desarrollo material de la sociedad los que estn en la base, a partir de los que nacen nuevas ideas y se crea una nueva conciencia. As como el materialismo en general explica la conciencia por el ser y no al hombre por las ideas, tambin la conciencia social debe ser explicada por el ser social. Nuestro Partido, al combatir el peligro del subjetivismo idealista que ignora el papel decisivo del factor econmico, valora al mismo tiempo de manera Marxista Leninista el grande y activo papel de las ideas y de la superestructura en general, y desecha toda manifestacin de fatalismo y de sumisin a la espontaneidad. El gran proceso de revolucionarizacin de toda la vida de nuestro pas para hacer avanzar de forma constante la revolucin socialista y para cerrar el paso al peligro del revisionismo y de retroceso al capitalismo, est relacionado en primer lugar y ante todo con la revolucionarizacin de la superestructura socialista, del Partido y del Estado de Dictadura del Proletariado, de la enseanza y de la cultura, y principalmente de la conciencia de los trabajadores. Esto es aplicacin prctica, concretizacin y desarrollo de las enseanzas del Marxismo Leninismo sobre el grande y activo papel del factor subjetivo en la historia. El desarrollo constante de nuestra sociedad socialista que se lleva a cabo a travs del surgimiento y superacin de las diversas contradicciones ha conducido a la revolucionarizacin de la produccin y con ella tambin a la de la conciencia de nuestra gente. Estos cambios materiales en las fuerzas productivas y en las relaciones de produccin crean condiciones tales, que las gentes que participan activamente en esta revolucin ininterrumpida, crean nuevas ideas que corresponden a la nueva situacin. En el desarrollo de la revolucin se prueban asimismo las ideas, y las que no corresponden a la situacin y se convierten en un freno, son combatidas, eliminadas y sustituidas. Pero no es la lucha de ideas la que impulsa el desarrollo objetivo de la sociedad, sino que ste es la base que conduce al surgimiento de nuevas contradicciones y, como consecuencia, al surgimiento de ideas nuevas y progresistas en pugna con las viejas o reaccionarias que acaban pereciendo. Es por ello fundamental saber si las personas, las clases, actan en correspondencia con la marcha objetiva de la historia o contra ella. La cuestin decisiva es que, haciendo un anlisis objetivo, se logre educar a la clase obrera, la clase ms revolucionaria, y a las otras clases y capas aliadas naturales de ella, y se las haga avanzar de acuerdo con la marcha objetiva y progresiva de la 10

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historia. De aqu el gran papel de la teora revolucionaria que, como dice Marx, se convierte en una fuerza material cuando se apodera de las masas. Las personas y las clases, de acuerdo con las condiciones sociales objetivas en que viven, tienen sus propios intereses, sus deseos y objetivos. Los intereses objetivos se traducen en conciencia y en accin revolucionaria o reaccionaria. Cuando analizamos el desarrollo social de nuestro pas, vemos que las personas y las clases (los obreros y los campesinos) deseaban que cambiase su lamentable situacin social, que cambiasen las viejas relaciones de produccin. Este deseo era resultado del sufrimiento real, de la situacin social material que sentan sobre sus espaldas, era resultado del conocimiento de esa situacin, que trajo consigo una transformacin en su conciencia y en sus ideas, que les abra la perspectiva de organizar sus fuerzas para realizar cambios materiales en nuestra sociedad, que se desarrollaba lentamente. Fue, pues, el desarrollo objetivo el que cre las condiciones para la difusin de las nuevas ideas que gradualmente se concretizaron y lanzaron a las amplias masas trabajadoras a la accin. Por tanto, la actuacin de las masas que hicieron la historia en nuestro pas, estuvo sometida a las leyes del desarrollo histrico, como nos ensea la filosofa materialista creada por Carlos Marx. La comprensin profunda de nuestra doctrina Marxista Leninista muestra la justeza con que nuestro Partido ha apreciado los problemas cardinales del desarrollo de nuestra sociedad y, en primer lugar la fuerza motriz del desarrollo social, la lucha de clases y la produccin y reproduccin de la vida real como factor determinante, sin olvidar naturalmente los otros factores. Si leemos con atencin los importantes materiales del Partido de los diversos perodos del desarrollo histrico de nuestro pas posteriores a la Liberacin observaremos cmo el factor econmico se abre paso creando las condiciones materiales para la solucin de numerosos problemas de la superestructura. En ellos aparecen claramente los conflictos, las contiendas, la accin y reaccin de todos esos factores sobre los que nos habla Engels. Quien no comprende esta dialctica materialista del desarrollo social, que este desarrollo es un proceso relativamente larg que se realiza mediante la lucha de los contrarios, quien lo extrae todo de las ideas, no est en condiciones de comprender las etapas de desarrollo ni las tareas y problemas que corresponden a cada una de ellas. Una persona as puede fcilmente encontrarse ante un dilema y decir: por qu nuestro Partido, que es ateo, no mantuvo desde un comienzo hacia la religin, las iglesias y mezquitas, la actitud que mantiene hoy? Esa persona no llega a comprender que el Partido se ha atenido en todo momento y consecuentemente a su concepcin atea del mundo, antiidealista y materialista. Pero slo en la etapa actual de desarrollo, cuando se crearon las condiciones materiales imprescindibles para ello, las amplias masas de nuestro 11

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pueblo se transformaron en combatientes conscientes contra la concepcin religiosa del mundo y rechazaron las iglesias, las mezquitas y sus dogmas. Las mismas ideas confusas tienen una persona as respecto a la pequea propiedad privada y a su eliminacin, sobre todo en el campo. No puede comprender por qu el Partido, en los primeros pasos de nuestra revolucin, cuando la reforma agraria arrebat las tierras mediante la lucha a los terratenientes y reyes, a los usureros y a los campesinos ricos y las entreg en propiedad a los campesinos sin tierra o con poca tierra, deca que no deba ser tocada la propiedad privada del campesino trabajador. Pero con esta cuestin vital para el futuro del socialismo el Partido no poda obrar sin cautela y quemar las etapas. Procedi de acuerdo con las enseanzas de Marx y de Engels, quienes han dicho que el proletariado no debe plantear de inmediato la liquidacin de la propiedad, se trata de que el campesino llegue a la colectivizacin siguiendo el camino econmico. Y as ocurri en nuestro pas. Como consecuencia, la pequea propiedad privada sobre la tierra se transform en propiedad colectiva cuando se dieron las condiciones econmicas, ideolgicas y polticas necesarias para ello. O tomemos el problema de la nacionalizacin de la tierra, como primer medio de produccin agrcola. Como se sabe, esta accin no la hemos llevado a cabo expresamente [1] y, teniendo en cuenta las condiciones y razones objetivas de la Albania de entonces, el Partido ha actuado correctamente. Pero en nuestro pas se adoptaron todas las medidas legales para que la tierra no pudiera seguir siendo utilizada como la propiedad individual privada de otro tiempo. Actualmente slo la parcela personal se utiliza como propiedad individual pero sin que pueda ser vendida, arrendada o heredada. Ese pedazo de tierra se les ha dejado a las familias cooperativistas exclusivamente para su servicio personal. Nuestra revolucin popular promulg leyes que de hecho nacionalizaron la tierra, puso en prctica la reforma agraria y suprimi la propiedad que era utilizada para explotar el trabajo de los dems. Gradualmente, mediante la persuasin y avanzando por el camino econmico, como aconsejan Marx y Engels, nuestro campesino lleg a la colectivizacin de la tierra y del resto de los medios de produccin. Conserva nicamente la pequea parcela individual que trabaja personalmente. Por ese mismo camino econmico, el campesino va reduciendo tambin esa parcela hasta liquidarla por completo como propiedad de uso personal e integrarla en la colectiva, a la que, despus de un proceso todava prolongado, transformar, as mismo, de propiedad colectiva de grupo en propiedad de todo el pueblo. Precisamente es lo no se har mediante decretos, sino que ser la resultante histrica de un proceso de constante desarrollo econmico, social, ideolgico y poltico de todo el pas, y principalmente del campo y de las masas cooperativistas.

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Como sabis, estos das se anunci la conclusin con xito de la electrificacin de todas las aldeas de nuestro pas, lograda con un ao de antelacin. Esta es otra gran victoria de nuestro Partido en nuestro pueblo en la lucha por la completa construccin de la sociedad socialista. Que la energa elctrica haya llegado al campo constituye el primer paso importante hacia su electrificacin profunda, hacia la gran transformacin de los medios y de la tecnologa agrcola de produccin que proyecta el Partido, que introducir plenamente a nuestra agricultura en el camino de su desarrollo intensivo y moderno. La electrificacin del campo representar, al mismo tiempo, un nuevo y poderoso impulso en la revolucionarizacin de la conciencia de nuestro campesino cooperativista, en la difusin y el arraigo de las ideas y de la cultura socialista, de una nueva forma de vida. Esta nueva y brillante victoria se ha logrado gracias al mpetu revolucionario de las masas, que no ha estallado espontneamente, sino como consecuencia directa de las transformaciones objetivas y subjetivas de su vida. La realizacin con xito y antes del plazo de esta gran accin no slo econmica sino tambin poltica, ideolgica y cultural, demostr que la decisin del Partido era justa y que fue adoptada en el momento debido, porque su aplicacin haba sido preparada por todo el desarrollo de nuestro pas. As pues, tambin en esta ocasin el Partido ha actuado de acuerdo con la concepcin marxista del mundo, que nos ensea que cualquier paso en la vida debe darse despus de que se hayan creado todas las premisas materiales y espirituales. Camaradas: Nosotros estudiamos el Marxismo Leninismo en la escuela no para satisfacer nuestra curiosidad o nicamente para enriquecer y desarrollar el intelecto, sino para ser ms tiles en la vida, para realizar con mayor xito las tareas del Partido, para ser revolucionarios conscientes y capaces de llevar adelante la causa del socialismo y del comunismo en nuestro pas. Esto se logra cuando la teora Marxista Leninista se aprende no de forma abstracta, acadmica, libresca, sino estrechamente ligada con la realidad, con la prctica revolucionaria de las masas. Asimilar el Marxismo Leninismo significa dominar sus principios y leyes fundamentales, su concepcin del mundo y metodologa, la forma Marxista Leninista de interpretar las cosas y de solucionar los problemas. Tiene importancia conocer las definiciones Marxista Leninistas sobre estas o aquellas cuestiones, sobre estas o aquellas leyes de la filosofa Marxista o de la economa poltica. Pero lo ms importante es aprender a orientarnos en la vida por estas leyes, a solucionar en base a ellas los problemas concretos que se nos plantean. Tiene importancia conocer la historia del Partido, su glorioso camino, pero tiene mayor importancia comprender profundamente de dnde ha partido y qu mtodo ha utilizado ste para solucionar los problemas en las diversas circunstancias, para de ello aprender a solucionarlos hoy en las nuevas 13

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condiciones histricas. Precisamente la tarea de la escuela del Partido no es dar sencillamente a los cuadros algunos conocimientos Marxistas, sino formarlos de tal modo que ellos mismos puedan orientarse en la vida, inculcarles la manera Marxista de pensar y de actuar. En este sentido decimos nosotros que el Marxismo Leninismo nos debe servir de brjula. La vida est en continuo movimiento y desarrollo, plantea constantemente nuevos problemas, las condiciones sociales cambian sin cesar. Tomemos como ejemplo la vida en nuestro pas. Hemos entrado en una nueva etapa de desarrollo de la revolucin y de la construccin socialista. Esta etapa ha planteado una serie de nuevos problemas, como son la completa construccin de la base material y tcnica del socialismo, el perfeccionamiento de todo el sistema de relaciones de produccin, el fortalecimiento de la dictadura del proletariado y la lucha contra el peligro del burocratismo, el desarrollo de la revolucin tcnico- cientfica, el control obrero, y muchos otros. Las soluciones a estos problemas no nos vienen dadas, ni podemos esperar que otros nos los resuelvan. Por eso, la asimilacin del Marxismo Leninismo no debe ser dogmtica, sino creadora. Esto significa que en el trabajo de la escuela debe ocupar un lugar preeminente el estudio amplio y profundo de la realidad de nuestros das, de los grandes problemas que plantea la vida y que establece el Partido, analizndolos e interpretndolos a la luz de la teora Marxista Leninista. Desde este punto de vista, la prctica de que los estudiantes y profesores se dirijan a la base para estudiar los diversos temas, as como el que participen en el trabajo productivo, en la preparacin militar, en los movimientos y en las acciones masivas, es algo positivo que debe ser desarrollado y perfeccionado an ms. Naturalmente, todo esto no debe hacerse en detrimento de la asimilacin de la teora, que ocupa y debe ocupar el lugar principal en el trabajo de la escuela. Por el contrario, ello debe contribuir a una ms profunda, ms viva y ms concreta asimilacin de la teora. Nuestro Partido, hombro a hombro con todas las fuerzas Marxista Leninistas del mundo, ha llevado y lleva a cabo una lucha resuelta y de principios contra la traicin revisionista. En esta lucha, el Marxismo Leninismo ha logrado y est logrando un nuevo desarrollo. En el proceso de esa lucha hemos asimilado ms profundamente las enseanzas del Marxismo Leninismo, hemos aprendido a conocer mejor a los amigos y a los enemigos, lo bueno y lo malo, lo revolucionario y lo contrarrevolucionario. As pues, la ley de la lucha de los contrarios, como fuente de todo movimiento y desarrollo, encuentra plena aplicacin tambin en el desarrollo mismo del Marxismo Leninismo, as como en el proceso de su conocimiento y asimilacin. De aqu surge una importante tarea para la escuela del Partido, la de dar a conocer a los cuadros y a los 14

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comunistas la historia de esta lucha, y ensearles el Marxismo Leninismo no en forma simple, exponiendo de manera pasiva las tesis, los principios y las conclusiones marxistas, sino en lucha con los puntos de vista y los argumentos de sus adversarios ideolgicos, entre los que destacan los revisionistas modernos. Slo as son posibles la asimilacin profunda y viva de las ideas del Marxismo Leninismo y la formacin de convicciones ideolgicas Marxistas duraderas. La concepcin revolucionaria sobre el estudio que la escuela debe arraigar en todo cuadro, es que no lea por leer sino que se confronte con lo que lee, reflexione sobre ello, encuentre sus lados buenos, cul es la experiencia positiva, dnde estn los puntos dbiles y qu tareas se plantean. La misin de nuestra escuela no es simplemente la de impartir conocimientos a la gente, sino la de hacerla revolucionaria, no darle solamente una correcta concepcin terica del mundo, sino tambin cultivar en ella elevadas cualidades morales y polticas. Los camaradas que terminan sus estudios, as como los cursos del Partido, deben tener siempre presente que no todo se soluciona con ello. Todo comunista debe estudiar constantemente con voluntad y con ahnco. No se puede caminar sin estudiar y sin estudiar con seriedad. Con el practicismo no es posible dirigir. Por eso el Partido nos recomienda: No os cansis nunca de estudiar, no interrumpis nunca el estudio! Continuar estudiando despus de salir de la escuela, unifica profundizar y ampliar an ms lo que se ha estudiado en ella.

Notas:

[1] En Albania, la tierra no fue nacionalizada directamente; se llev a cabo la reforma agraria, que hizo desaparecer la gran propiedad sobre la tierra y redujo considerablemente la base de desarrollo del capitalismo en el campo. A cada familia se le entregaron 5 hectreas de tierra. El Estado prohibi la venta, la compra y el arrendamiento de la tierra. Una parte de las tierras expropiadas se convirti en propiedad estatal, crendose as las empresas agrcolas estatales, que marcaron el nacimiento del sector estatal socialista en la agricultura.

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