Cincias Sociais Unisinos

ISSN: 1519-7050
periodicos@unisinos.br
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Brasil

Bayce, Rafael
Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz
Cincias Sociais Unisinos, vol. 43, nm. 2, maio-agosto, 2007, pp. 165-173
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
So Leopoldo, Brasil

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Cincias Sociais Unisinos
43(2):165-173, maio/agosto 2007
2007 by Unisinos

Ps-Baudrillard

Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz

Jean Baudrillard: misunderstood, basic, bold

Rafael Bayce
rjebayce9@gmail.com

Introduccin: luces y sombras

Las virtudes que hacen de Jean Baudrillard unos de los mayores genios de las
Ciencias Sociales del siglo XX - y de comienzos del XXI - son las siguientes:
1) Una teora interdisciplinariamente construida, que dio origen a un origi-
nal conjunto de proposiciones tericas transdisciplinarias de gran fertili-
dad terica y enorme capacidad de estmulo intelectual.
2) Un puntilloso seguimiento de micro y macro acontecimientos franceses e
internacionales que sirven para mostrar la fermentalidad de sus catego-
ras analticas.
3) Una actividad acadmica de alta productividad, tan revulsiva poltica-
mente como lo fue tericamente: de sus alumnos en la Universidad de
Nanterre salieron los lderes revolucionarios del mayo francs de 1968,
honrosamente denigrada en junio por el presidente Nicolas Sarkozy.
4) No hay ningn terico ubicable en la izquierda del espectro poltico-
ideolgico tan radical en su autocrtica de la teora y de la prctica de las
izquierdas reales. Dira que hasta ms que la Escuela de Frankfurt.
5) La profundidad de su anlisis de microhechos es de mxima densidad, slo
comparable a la de Herbert Spencer, Karl Marx, Georg Simmel, Alfred Schutz
y Clifford Geertz. Y en esos agudos microanlisis usa conceptos que no slo
son aplicaciones de su arsenal propio, sino de nuevos ingredientes tericos,
que, si bien son compatibles con aquel arsenal original, integra voraz e
insaciablemente nuevos hechos y conceptos. Tales, por ejemplo, sus anli-
sis pioneros e insuperablemente agudos del terrorismo, de Gran Hermano y
los teleshows porno, del 11 de setiembre del 2001, de Matrix, de la digita-
lidad, del cyberespacio, de obras arquitectnicas y artsticas -fue un exce-

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lente fotgrafo-, y un largo etctera que el lector pue-
de verificar por s mismo.
Sin embargo, esas virtudes chocan con algunos obstcu-
los para su reconocimiento. Son ellos:
1) La dificultad para acompaar la interdisciplinariedad
de sus insumos tericos, lo que tienta, a los dogmti-
cos que no lo entienden, a desecharlo con acusaciones
de revisionista y trivial, por su incomprendida y agre-
siva crtica, y por su inmersin en la cotidianeidad a la
que otros no se atreven o desprecian.
2) La focalizacin ms reciente de micro hechos y su au-
dacia en el uso analgico de conceptos provenientes
de disciplinas no sociales -i.e. fractal, viral- ha sus-
citado celosas defensas feudales de territorios teri-
cos por parte de temerosos sabuesos ortodoxos fun-
damentalistas -se sabe que el miedo es una causa im-
portante de agresividad.
3) La construccin progresiva y acumulativa de su difcil
herramental terico bsico, a tal punto que quien no
ley, y en ese orden cronolgico, sus primeras obras -
El sistema de los objetos (Baudrillard,1968), La socie-
dad de consumo (Baudrillard, 1970), Crtica de la eco-
noma poltica del signo (Baudrillard, 1972), El espejo
de la produccin (Baudrillard,1973), El intercambio
simblico y la muerte (Baudrillard, 1976) - no puede
apreciar la densidad de los microanlisis a los que de-
dic el grueso de su obra ms reciente.
4) La barroca sintaxis con que expone difciles conexio-
nes interdisciplinarias y su escasa vocacin didctica,
tan tpicas de un neorromntico enamorado de su elu-
cubracin y de su expresin. Prrafos muy largos, mu-
chas comas, entre guiones, entre parntesis, notas al
pie de pgina.
5) Su implacable crtica iconoclasta hacia buena parte
del establishment acadmico y poltico, de algunos se-
midioses del Olimpo internacional y francs. As, entre
tantos otros, del marxismo en El espejo de la produc-
cin; del imperialismo cientfico-social de la econo-
ma como simulacro y paradigma de la racionalidad
en La sociedad de consumo, en Crtica de la economa
poltica del signo, y en El intercambio simblico y la
muerte. A Foucault en Esquecer Foucault (Baudrillard,
1977). A la izquierda francesa y europea en general en
La izquierda divina (Baudrillard, 1985). Todo lo cual le
gener enemigos dentro del comisariato ideolgico de
la izquierda en el seno una mediocre y solemne aca-
demia estreida.
6) Su preferencia por el estilo ensaystico y su ajenidad al
paradigma de las afirmaciones basadas en revisiones
del estado del arte, metodologa explcitamente usada
- y de preferencia cuantitativa y empirista -, paradig-
ma que protege al mediocre sin teora y creatividad en
desmedro del talentoso y profundo. En realidad, se
protege el pseudoesoterismo de la metodologa, ex-
Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz
cusa para cobrar en el mercado, aunque los productos
sean, tantas veces, poco ms que obviologa solem-
ne, prolija, con anteojos y power point.
7) Su obsesin por profundizar en los micro y macrohe-
chos de la historia actual, dndoles una inusual pro-
fundidad sin tener que recurrir a paradigmas metodo-
lgicos enmascaradores de la mediocridad cara y len-
ta. No se le perdona que diga mucho antes que la aca-
demia mucho ms sobre casi todo lo que sucede. Ni
que venda imparablemente en todo el mundo, mucho
ms que con todos ellos, incluso consumido por snobs
que no lo entienden en toda su profundidad. Lo que,
por cierto, le viene muy bien a quienes lo envidian y se
resienten por sus conceptos y su talante desenfadado,
iconoclasta y brillante. Que odian y temen al francoti-
rador preciso, independiente, talentoso y exitoso, ana-
ltica y expresivamente.
La intencin del resto del texto ser elucidar, concatena-
damente, las ms profundas y originales afirmaciones tericas
del primer Baudrillard (1968-1976), cimientos desde los cuales
construir el resto de su impar arquitectura analtica, aunque
siempre aadiendo nuevos aportes, propios y ajenos, ingredien-
tes mezclados en inimitable coccin.
El sistema de los objetos: La sociedad
de consumo como pulsin espiritual,
no material
La sociedad de consumo no se caracteriza en profundidad
como un modo pasivo de uso material de bienes y servicios com-
pulsivamente introyectada por un maquiavelismo industrial y
comercial. Tampoco es tpico de las sociedades de la abundancia.
Es, por el contrario, un modo activo de resignificar el mundo sis-
tmico de los objetos-mercanca, en una relacin de consumo.
No se explica fundamentalmente ni por las necesidades primari-
as o secundarias que supuestamente satisface, ni por su funcio-
nalidad tcnica, sino ms bien porque lo que se consume no son
objetos-mercanca con esos valores de uso y cambio, sino signos
con un cdigo impuesto que enlaza unvocamente significantes
y significados. No es del orden de la lengua, sino del habla; no del
mbito de la denotacin sino ms bien de la connotacin; ms
contextual que textual; del orden de la pragmtica, ms all de
su semntica y de su articulacin sistmica sintctica; sus to-
mos son lexemas ms que tecnemas.
Su esencia no es la grosera material, - en el lmite refina-
da - de su compulsin, sino, en vez, la espiritualidad de la idea, de
la relacin de consumo con el mundo sistmico de los objetos.
Por eso su apariencia es material, aunque su esencia sea un de-
seo, una pulsin espiritual que codifica y le quita arbitrariedad
saussuriana a los significantes. Que anula los referentes y el sim-
bolismo en una reduccin imperativa del mundo de los objetos-
mercanca, ms all de su valor de uso funcional y de su valor de
cambio, y los trasmuta en signos sin referente, autorreferidos
Cincias Sociais Unisinos
Rafael Bayce
por el imperialismo del cdigo.
La traduccin al espaol, portugus e ingls de la palabra
francesa consommation, al referirse a la sociedad de consumo,
hace equivocarse al lector que asume que Baudrillard se une al
coro de los que conceptualizan a la sociedad de consumo como
voraces usuarios de materiales satisfactores de materialidades.
Baudrillard distingue, en el consumo-consommation, la con-
suncin de los objetos que se produce con su uso - acepcin de
pedigree econmica de consumo, como parte del gasto del in-
greso-producto por oposicin a la produccin, y distinta del ahorro
y eventual inversin de lo no consumido -. Pero tambin en ese
consumo-consommation, no slo hay consuncin econmica
material sino, adems y esencialmente, consumacin imposible
de esa pulsin-deseo, que tipificar en el libro siguiente. En efec-
to, toda la consuncin material no consigue jams consumar el
deseo constantemente azuzado a ms, a ms diferenciacin y a
ms cerrada codificacin de los significantes-referentes por los
significados. El motor irrefrenable y casi infinito de intentos de
consuncin que jams consuman la idea espiritual de consumo
es un paso drstico en la consolidacin del capitalismo, que ofer-
ta lo que ya impuso como demanda, en el lmite asegurndose de
que nunca habr satisfaccin y que esa insatisfaccin es su mejor
garanta de lucro, junto a la creciente apropiacin anticipada del
ingreso futuro (crditos, plazos, tarjetas, etc.). Lejos de satisfacer
el deseo culturalmente impuesto, la consuncin aleja cada vez
ms de la consumacin del ideal y renueva el sentimiento de
carencia relativa - deprivacin relativa. Por eso, las sociedades de
creciente abundancia material producen sociedades de escasez
espiritual, en que la abundancia es aparente y la escasez real a
nivel de subjetividades vividas. Todos nos pauperizamos relativa-
mente al apostar a una satisfaccin imposible por la abundancia
del consumo material.
Otra ambigedad lxica dice ms sobre la elucidacin de
sociedad de consumo para Baudrillard: dice que la sociedad de
consumo es la resignacin del proyecto vital, en un doble senti-
do: por un lado, que se resignifica en signos al mundo de los
objetos, con prdida de la arbitrariedad simblica de los signifi-
cantes; por otro, que se resigna a una imposible escalada de
consumo material sin esperanzas de consumar el ideal cultural.
La sociedad de consumo-
consommation: cdigo clasificatorio
de status, cdigo de significado, cdigo
de comunicacin, fuga hacia adelante
de distincin, simulacro de abundancia
y democratizacin
La sociedad de consumo no genera sola ni principalmente
avidez por un sistema de objetos materiales concretos. Produce,
ms en profundidad y con mucha ms seguridad para la repro-
duccin del sistema, la incentivacin de un deseo-pulsin insaci-
able, que cree experimentar necesidades universales susceptibles
Volume 43 nmero 2 mai/ago 2007
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de satisfaccin por una tecnologa funcional y una distribucin
de objetos-mercanca democratizable.
Los objetivos mximos del sistema, el bienestar y la felici-
dad -mitos complementarios-, son la secularizacin intramun-
dana de la salvacin ultramundana por los mritos de las obras y/
o de la gracia. O, en otras palabras, es la metamorfosis de la sal-
vacin religiosa en una salvacin secular por los objetos. Lgica
fetichista en que la oferta mistifica su potencial satisfactor como
obedeciendo a necesidades/demandas previas que la solicitaran
espontnea y naturalmente, como rasgo universal, sin induccin,
seduccin o persuasin constitutivas.
El simulacro del homo economicus completa la mistifi-
cacin de la soberana del demos que el sistema electoral tambi-
n lleva a cabo. Esa pulsin/deseo compulsiva e insaciable, que se
reproduce ampliadamente por medio de una abundancia que hace
sentirse -sin embargo- cada vez ms deprivado relativamente a
la cercana de la satisfaccin, es una nueva fuerza productiva
del capitalismo ms contemporneo. El sistema y sus actores prin-
cipales necesitan de un excedente creciente -reproduccin am-
pliada- de necesidades sobre satisfactores, enmascarados en las
ideologas complementarias del desarrollo cientfico-tecnolgi-
co - vide Tcnica e cincia como ideologia (Habermas, 1968) -,
de la abundancia y el crecimiento de la torta (Galbraith, 1967) y
de la democratizacin va la accin igualadora correctiva de los
Estados y gobiernos. Dosis homeopticas de igualacin, demo-
cratizacin , progresismo, exorcisan al fantasma visible de la
pobreza. El sistema vive del desequilibrio y de la deprivacin
estructurales mientras simula que aspira a la satisfaccin, el equi-
librio y la igualdad.
Pero esa deprivacin no es una anomala pasible de ser
resuelta con un buen o mejorado funcionamiento del sistema
i.e. con polticas sociales compensatorias y crecientes en nmero
y profundidad. Es la lgica profunda y normal del sistema de los
objetos en la sociedad de consumo. Sus actores impulsan una
fuga hacia adelante (glissement) de los satisfactores y las de-
mandas/necesidades. En efecto, cuando alguien cree que puede
alcanzar la igualdad o la equidad de acceso, el deseo se traslada a
otros objetos-mercanca. Baudrillard muestra cmo, cuando los
consumos de artculos bsicos se acercan entre estratos, otros
consumos mantendrn o aumentarn las diferencias; en un ima-
ginario que no se igual por la equidad porque lo igualado o
aproximado ya no constituye el horizonte del deseo y s la repro-
duccin ampliada de esa nueva y potente fuerza productiva cul-
turalmente instalada con toda la profundidad del deseo y las
pulsiones. El contenido de las aspiraciones crece sin cesar aunque
se estratifican, porque lo que sucede es que se aspira a ms, se
cae en la cuenta que slo se puede mucho menos pero, an as, se
pretende ms de lo que se cree realmente poder, Y, para mejor
legitimacin del sistema esos nuevos horizontes, para legitimar
mejor su anhelo se abrogan el ttulo de derechos humanos.
Baudrillard saca las consecuencias adecuadas de un me-
canismo descubierto por Veblen (1899) y por Simmel (1904). Ms
an, dice que se verifica una tasa decreciente de la potenciali-
dad distintiva de los objetos, lo cual exige una exacerbacin del

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funcionamiento sistmico para poder seguir diferenciando y fin-
giendo que aspira a la democratizacin/salvacin por el consu-
mo. Las consecuencias para las polticas sociales en los Estados
de Bienestar las ha extrado adecuadamente Hirschman (1982)
y las ha ampliado quien escribe (Bayce, 2005).
El primer nivel de simulacro - volveremos a esto con ms
detencin cuando nos detengamos en los prximos ttulos en las
secciones siguientes - es, entonces, el de la instalacin en el ima-
ginario de la creencia en la universalidad de necesidades/deman-
da que reclaman oferta/satisfaccin, a travs del desarrollo tec-
nolgico y la abundancia que tienen potencialidad satisfactora e
igualadora. El simulacro de la racionalidad econmica, del homo
sapiens que, es, esencialmente, homo faber, a su vez esencia de lo
humano. El significado de los objetos-mercanca parece, enton-
ces, responder a necesidades individuales universales, cuando, en
realidad, es construido por un conjunto de actores que simulan
racionalidad y funcionalidades tecnolgicas, con potencial satis-
factor mediante la oferta de bienes y servicios, con virtualidad de
igualacin por el acceso a ellos. Como veremos, se estn generan-
do necesidades/demanda, naturalizndolas, se est planificando
la insatisfaccin como nueva fuerza productiva, y se instaura la
fuga hacia adelante de la oferta de satisfactores, que juegan como
diferenciadores de status/standing.
Simulacro antropolgico de las necesidades/satisfactibles,
de los valores de uso, simulacro de la esencialidad y naturalidad
del homo economicus y faber, simulacro imperial de la econo-
ma, colonizacin del mundo de la vida (Habermas, 1981), na-
turalizado y eufemizado (Bourdieu, 1989). Doble simulacro que
elimina la arbitrariedad y potencialidad simblica de los refe-
rentes/smbolos, volvindolos signos unvocamente encodifica-
dos por la idea de consumo y la imposicin de un cdigo por el
cual el sistema de los objetos funciona como estructura de sig-
nificacin, como vehculo de comunicacin, como criterio de
clasificacin de objetos y sujetos, y como fuente de diferencia-
cin de poder y status, ms que nada en trminos de su crecien-
te efimeridad y volatilidad -standing.
La cultura de la fun morality se instala, erosionada por
la hegemnica moral puritana, que, sin embargo, acenta la
compulsividad del deseo prohibido y lo agudiza. En una radica-
lizacin del pacto con el Diablo por el cual el estudiante de
Praga vende su alma al Diablo, vendindole su imagen en el
espejo, Baudrillard dice que el pacto con el diablo es el mito
central de la sociedad posterior a la alta Edad Media, que se
representaba por ese imaginario y el del aprendiz de brujo, la
culpabilidad ligada a la empresa puritana y prometeica del pro-
greso por el dominio de la naturaleza, casi sacrlego. Las mistifi-
caciones y simulacros se han consolidado al punto de que ya no
se observan especularmente, inmersos en un inmenso narcisis-
mo colectivo que lleva a la sociedad a confundirse y absolverse
en la imagen que ella se da de s misma, alienacin perfeccio-
nada, salto de la fase espejo lacaniana, que usar ms tarde
con abundancia en El espejo de la produccin. Termina el libro
con la suprema afirmacin nihilista y pesimista de que el discur-
so de denuncia de esta alienacin ms radical, ese espejo crti-
Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz
co, juega el papel que los mitos del Pacto con el Diablo y del
aprendiz de brujo jugaron para la Modernidad, sirviendo de equi-
librio, paracadas y contracanto en la liturgia formal del objeto.
Crtica de la economa poltica del
signo: la alienacin de la libertad
simblica en los fetichismos y
simulacros del uso, del cambio y del
signo. Ms all de la mercanca
Es imposible trasmitir en unos prrafos la complejidad,
dificultad y riqueza del libro. Slo aspiraremos a que sirva de
gozne entre el libro anterior y el siguiente.
Lo primero a tener en cuenta para entender, en profun-
didad, algo, es partir de la siguiente tabla de conceptos:
Tabla 1: Tabla de conceptos.
Lgica funcional Valor Operaciones Utilidad
de Uso concretas Herramienta
Lgica econmica Valor de Equivalencia Mercado
Cambio Mercanca
Lgica sgnica Valor Unvoco-diferente Status
de Signo Signo
Lgica simblica Valor de Ambivalencia Don
Smbolo Smbolo
La economa poltica clsica, con su base antropolgica
mistificada ya vista, trata de la lgica funcional de valores de
uso que se producen por operaciones concretas especficas, de
utilidad para satisfacer la demanda por necesidades, con tecno-
loga que las perfecciona.
Marx, en su crtica de esa economa, revela ese fetichis-
mo, introduciendo la idea del valor equivalencial que necesita el
intercambio en el mercado, para el cual las mercancas adquie-
ren un valor bsico de cambio, en cuya construccin se genera
los excedentes especfico del modo de produccin capitalista: el
plustrabajo y el plusvalor. Primer fetichismo desvendado: el fe-
tichismo de la mercanca y de la centralidad del valor de uso
para la teora del valor. Primera revolucin conceptual: la de la
alienacin de la produccin en la forma-mercanca. Es la eco-
noma poltica de la mercanca, la de Marx, que desvenda dos
mistificaciones-simulacro-fetichismo: la antropolgica de la
universalidad de las necesidades primarias y secundarias -
i.e. Malinowski (1948) - como anteriores y fundantes de la su-
puesta esencia humana del homo faber- economicus, segunda
mistificacin-simulacro-fetichismo.
La tercera revolucin revela el tercer fetichismo: el del sig-
nificante despojado de su arbitrariedad, o libertad para significar,
prisionero del cdigo del sistema de los objetos de la sociedad de
consumo. El significado de todo referente en tanto significante
queda prisionero de los que imponen el cdigo de equivalencia,
hipercdigo del significado que va ms all de los valores de uso y
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Rafael Bayce
cambio de los objetos, pero que efecta la abolicin de la libertad
de simbolizar, a travs de la imposicin de un cdigo que acota
fuertemente el significado de los significantes, ms all de la vo-
luntad y libertad simblicas de los actores. Entonces, tercer feti-
chismo y tercera revolucin conceptual: la de la alienacin de la
potencialidad del intercambio simblico en la forma-signo. Ms
all de la economa poltica de la mercanca: economa poltica actividades negras, ilcitas o ilegales para satisfacer el cdigo. Im-
del signo como hiperalienacin por el cdigo de la libertad sim-
blica, de creacin de la significacin para los significantes en el
intercambio, la de Baudrillard. Fin del referente que no sea signo
sin univocidad significado-significante.
De esta manera, existira una gnesis ideolgica de las
necesidades ms que una naturalidad universal de las mismas.
Los objetos, en la sociedad de consumo, no significan lo que el
actor quiera sino lo que el cdigo de clasificacin, significacin,
diferencias y comunicacin les imponga. La tirana del cdigo,
que impide la simbolizacin imponiendo la forma-signo, y que
inyecta contenidos de deseo tan insaciables como opacos a la
conciencia, es an mayor que la tirana de la forma-mercanca
en que el valor de cambio se jerarquiza sobre el de uso. La tira-
na de la forma-signo va ms all del valor de uso, mistificado ductiva y adaptacin a priori de la demanda a la oferta, y tambin
como universal primario base el homo economicus-faber. La pri-
orizacin de la forma-signo sobre la forma-smbolo es ms ra-
dicalmente alienante que la de la forma-uso en la forma-cam-
bio. El poder de imponer el cdigo y restringir drsticamente la
significacin de los objetos es el verdadero poder a derribar, y
no tanto el de acceder a la propiedad de los medios de produc-
cin de objetos, a una distribucin igualitaria de los mismos o
del acceso a ellos. Mientras el cdigo de clasificacin, significa-
cin, comunicacin y diferenciacin de status est dado e im-
puesto frente a sus alternativas, cualquier intento de igualacin
o de satisfaccin ser simplemente un simulacro mistificado y
mistificador de una fuerza productiva imparable, un imposi-
ble tan utpico como el de la satisfaccin por el consumo de
objetos.
En esa macrolgica, la produccin ideolgica, articulaci-
n dominante para Baudrillard, es la equivalencia de la alienaci-
n del smbolo en el signo con la del valor de uso en el de cambio.
Valor signo/Valor smbolo = Valor cambio/Valor uso. Entre el in-
tercambio simblico y el valor-signo existe la misma reduccin, el
mismo proceso de abstraccin y de racionalizacin que entre los
mltiples valores de uso concretos y la abstraccin del valor de
cambio de la mercanca. Los individuos son dominados y aliena-
dos no slo como fuerza de trabajo. La sociedad de consumo los
domina y aumenta su poder sobre ellos, no slo como fuerza de
trabajo, no slo con la escasez o la dispensabilidad, sino como
fuerza de consumo, idealidad que los asegura como fuerzas pro-
ductivas aunque no produzcan. Deben consumir, como sea. Por
eso la sociedad contempornea es imparable e irreversiblemente
crimingena. No slo explota, sino que hace el empleo creciente-
mente escaso, precario e indefenso, pero sin dejar nunca de azu-
zar el consumo. Ya lo descubri Durkheim (1897) y lo trabajaron
todos los criminlogos de la corriente de la anomia.
Pero lo ms central en el anlisis de Baudrillard es la ms
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radical subordinacin por los cdigos de clasificacin, jerarquizaci-
n, significacin y comunicacin, la ms radical subordinacin por
el cdigo que por la explotacin econmica. La restriccin a la po-
testad de simbolizar es an ms fuerte que la de no ser propietario
de medios de produccin. El consumo se impone compulsivamente
an sin buscar remuneracin o capital. Hasta se pueden preferir
poner el cdigo y disfrutar de privilegios para su uso es el mximo
poder. Por eso, a la crtica de la economa poltica de la mercanca,
marxista, Baudrillard la radicaliza mediante la crtica de la econo-
ma poltica del signo. Liberar al significante!, recuperar el inter-
cambio simblico! sera ms radical que el proletarios del mundo,
unos!. La alienacin de la capacidad de intercambio simblico y
de participacin en la construccin autnoma de los cdigos de
significacin para los significantes es ms amordazante y totali-
zante que la alienacin de parte de la fuerza de trabajo, expropi-
ada por el capitalista, o que la dificultad hasta de acceder a un
empleo digno y capaz de satisfacer el paquete de bienes y servici-
os que exige el imaginario cultural de cada espacio-tiempo. Si se
asegura el dominio del cdigo, la insaciabilidad que es fuerza pro-
seguridad de que se demandar ms y en mejor lugar del ranking,
asegurarn la compulsin a consumir con esas significaciones,
aunque no se posean medios de produccin, ni buen ingreso for-
mal, incluso sin siquiera tener empleo o capital: la criminogenia
es estructural. No importa, endurezcamos los cdigos, los tribu-
nales judiciales, la polica, las crceles. Victimicemos a los nos pu-
edan victimizar, no los dejemos hacerlo aunque los induzcamos a
ello, quejndonos, claro, de su maldad y materialismo frente a nu-
estra angelical inocencia. Violencia de la significacin, la ms im-
perial, dir en el libro siguiente.
Como superacin de la economa poltica marxista de la
mercanca por una economa poltica del signo, Baudrillard se
impone, a continuacin, 3 tareas: (a) la extensin de la crtica
de la economa poltica a una critica radical del valor de uso
como supuesto universal antropolgico, anlisis de la forma-
objeto en su relacin con la forma-mercanca, crtica del feti-
chismo del valor de uso; (b) la extensin de la crtica de la eco-
noma poltica al signo y a los sistemas de signos: crtica del
fetichismo del significante, (c) una teora del intercambio sim-
blico. Har las dos primeras tareas en el libro que estamos re-
sumiendo y en el siguiente, El espejo de la produccin. Iniciar
el trabajo sobre la tercera tarea en El intercambio simblico y la
muerte. Lo complementar muy bien Pierre Bourdieu con El po-
der simblico (1989), A economia das trocas simblicas (1974)
y A economia das trocas lingusticas (1982). Gilbert Durand los
precedi ilustradamente, aunque menos difundido (1964; 1992).
No podemos abundar en la inmensa dificultad de todo
esto ms all de lo que ya dijimos y sugerimos, ya que slo pre-
tendemos, al reconstruir un hilo conductor del primer Baudri-
llard, aportar los elementos que nos permitan abarcar esa tota-
lidad. Y, entonces, slo nos detenemos en lo que pueda verse
como una continuacin del libro anterior y, a la vez, una intro-
duccin al siguiente.

170
El espejo de la produccin: Insumo
lacaniano para una visin del
marxismo en su evolucin como un
domesticador de las resistencias al
capitalismo. El fin de la revolucin
Baudrillard extrae aqu las consecuencias ms radicales de
todo el anlisis de los libros anteriores. La acusacin bsica, tanto a
la antropologa como a las economas clsica y marxista, es la de
imponer retrospectivamente y a futuro, una significacin y una
lgica para el accionar humano que no son ms que la proyeccin,
retro y prospectiva, de la lgica de la antropo-economa. Etnocen-
trismo poderoso que elimina, tanto los significados alternativos
que los actores del pasado podran haber dado a sus significantes y
acciones, como tambin los significados alternativos que los acto-
res futuros- y hasta los actuales- pudieran dar a sus significantes y
acciones. El medio ms eficaz para ello ser restringir la arbitrarie-
dad de los significados posibles de los significantes, tendencia a la
igualacin progresiva de referentes, significantes y significados, lo
que implica tambin la indiferenciacin de un interpretante res-
pecto de los intrpretes singulares
Esta lgica imperial de una antropoeconoma como la vis-
ta, retro y a futuro, es una tirana etnocntrica que se radicaliza en
la abolicin de la virtualidad simblica, que funde referentes y sig-
nificantes con significados, interpretantes con intrpretes. Tanto
el discurso de la esencialidad de la lgica necesidad-produccin
como el discurso de la arbitrariedad de los significantes respecto
de significados, son espejos imaginarios en los que se reflejan es-
tas concepciones mistificadoras, simuladoras y fetichistas de la
conciencia de s de la especie humana. Estaramos en un estadio
semejante al estadio del espejo lacaniano (Lacan, 1966), en que
la conciencia asume su reproduccin dentro de un imaginario que
acepta como realidad radical. En otras palabras, lo que sucede es
que una interpretacin, la de la economa poltica de la mercan-
ca, que desvenda el fetichismo de la mercanca-valor de uso con
la ayuda de la antropologa de las necesidades, fetichiza el valor
de cambio y el de uso, convirtiendo una interpretacin de la rea-
lidad en la realidad misma, ontologizando, reificando, una episte-
me, contigente y no absoluta. Max Weber (1903) suspira satisfe-
cho desde su tumba; al fin alguien entendi su neokantismo refi-
nado aplicado a lo social (Kausale deutendes verstehen). Su vali-
dez contingente, analtica, se transforma en validez abstracta, rea-
lista, ahora ya ideolgica, con consecuencias etnocntricas. Confi-
gura el metalenguaje de una cultura occidental (tambin marxis-
ta) que habla desde lo alto de su misma abstraccin, como en el
estadio-espejo lacaniano, pero anclado en l si uno no lo supera.
En ese movimiento, fetichiza su propia explicacin, con lo cual
aprisiona la libertad interpretativa futura, amarrando los significa-
dos posibles de los significantes, ampliando la tirana de la mer-
canca uso/valor a la tirana significante/significado; ms en gene-
ral, al imperio del signo sobre el smbolo. Simulacro, entonces, de
liberacin, cuando en realidad impone una tirana ms pesada: la
de los cdigos de significacin, comunicacin, clasificacin y je-
Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz
rarquizacin de status-standing del mundo de los objetos (bienes,
servicios, instituciones, personas y normas). As, se incapacita, tanto
para interpretar pasados y presentes que pueden obedecer a c-
digos diferentes, como se convierte, tambin, en obstculo dia-
lctico de s mismo para el conocimiento y accin futuras. Marx
incitaba a ser superado, como lo mandaba ticamente Fichte.. Si
poco refinados seguidores ontologizaron a Marx y a su interpre-
tacin, no es culpa suya. As parece que les ha ido. Y as de poco
entienden, con ese herramental terico, autocastrado, sobre las
nuevas realidades sociales.
Surgen preguntas radicales: Seguimos estando en el modo
de produccin capitalista?, Estamos en un modo ulterior...?, Es-
tamos siquiera en un modo de produccin ? Lo hubo alguna
vez? Al estadio monopolista capitalista lo sucede uno ms radical,
el del monopolio u oligopolio de los cdigos. El centro de grave-
dad se ha desplazado: el epicentro del sistema contemporneo ya
no es el proceso de produccin mismo, que fue una solucin pro-
visional, gigantesca pero provisional, para una empresa de racio-
nalizacin y control cuya envergadura supera con mucho esa fase.
La alienacin en el cdigo es ms radical que en la mercanca valor
de cambio. Ahora asistimos a una desublimacin de las fuerzas
productivas, desublimacin que es represiva (en el sentido de
Marcuse (1984), pero superndolo porque en l todo se subordina
a la produccin y al lucro) porque esclaviza a algo ms profundo y
radical: a los cdigos de clasificacin, comunicacin, significacin
y diferenciacin, es decir a todo el imaginario que pudo ser simb-
lico y es ahora slo sgnico. Apunta menos a la extorsin de la
plusvala que a la imposicin del cdigo donde se inscribe la estra-
tegia actual de dominacin social.
Los nuevos desposedos son los desechados, excluidos,
minoras, los productivamente superfluos a quienes se concede-
r la ilusin de la participacin y la formacin. El asilo y el ghet-
to se perfilan en todas partes como la forma ms pura de una
sociedad verdaderamente racionalizada. Pero la rebelin de esas
nuevas clases, que no tienen nada que ver con la proletarizacin
ni con sus dimensiones vecinas, no deben cometer el error de
reivindicar su inclusin, ni sus derechos al acceso o disfrute. Esa
es una carrera perdida por la fuga hacia adelante de los signifi-
cantes que vimos antes. Baudrillard nos dice: no a la reivindica-
cin democrtica y racionalista de derechos polticos o
sexuales...no...a la inversin del cdigo en su favor - cuotas, equi-
dad, por ejemplo- sino a la abolicin del cdigo.
Como vemos, Baudrillard no le teme a las consecuencias
ms radicales de su crtica. Y sigue. Es la esfera de lo econmico,
con sus contradicciones parciales, la que hoy juega como factor
ideolgico de integracin. Al hacerse cmplice de esta distorsi-
n, el marxismo es sencillamente explotado por el capitalismo
como fuerza de trabajo ideolgica (espontnea y benvola). La
primaca de la reivindicacin econmica domestica cualquier
revolucin tendiente a la abolicin de la dominacin por el cdi-
go de la sociedad de consumo, la lgica sgnica, que minimiza la
capacidad simblica. Las socialdemocracias y las izquierdas prag-
mticas, de prioridad inclusiva, participativa, asistencial y pater-
nalista, domestican la rebelin contra el cdigo focalizndola en
Cincias Sociais Unisinos
Rafael Bayce
una rebelin econmica, poltica y cultural s, pero dentro de las
coordenadas del cdigo. La debilidad de la reproduccin capita-
lista no es econmica, sino ideolgica. La focalizacin en la par-
ticipacin, la inclusin y la reivindicacin de una masa creciente
de significantes, devenidos derechos -una y otra vez la partici-
pacin revela ser la mejor arma de reproduccin ampliada del
sistema-, desva la atencin del peligro principal: el de los indi-
ferentes, de los que transgreden los cdigos. La economa polti-
ca se vuelve, entonces, dialcticamente, ideologa y modelo de
simulacin. Ideologa, porque es el nico y mejor modo de frenar
los ataques al cdigo, ofreciendo radicalidad de igualacin y sa-
tisfaccin a su interior. Modelo de simulacin, de una finalidad
universal de clculo y racionalidad productiva, simulacin de una
determinacin all donde el intercambio simblico no conoce ni
determinacin ni fin. Simulacin de una realidad, de un principio
de realidad econmico...
Baudrillard afirma que la domesticacin de la revolucin
como sublimacin del deseo en cdigos cerrados ya nace en la
biografa de Karl Marx. Dice que Marx, en un principio milena-
rista, tras el fracaso de la Comuna de Pars de 1848, se reconvier-
te y, desde El Capital en adelante, pasa de la utopa revoluciona-
ria a una dialctica propiamente histrica, de la revuelta inmedi-
ata y radical a la consideracin objetiva: es preciso que el capita-
lismo madure, es decir que llegue interiormente a su propia ne-
gacin en cuanto sistema. La exigencia radical no abandona la
perspectiva marxista, pero pasa a ser una exigencia final. Con-
versin del aqu-y-ahora hacia un cumplimiento asinttico, ven-
cimiento diferido e indefinidamente aplazado que, bajo el signo
de un principio de realidad [...] sellar la trascendencia de un
comunismo asctico, comunismo de sublimacin y esperanza
que, en nombre de un ms all en perpetuo recomienzo [...] exige
cada vez ms el sacrificio de la revolucin inmediata y perma-
nente. No estamos viendo eso con la asuncin de las izquierdas
democrticas al poder? Y termina. Esto tienen en comn la po-
esa y la rebelin utpica: esa actualidad radical, esa actualiza-
cin del deseo, no ya exorcisado en una liberacin futura sino
exigido aqu, de inmediato, tambin en su pulsin de muerte, en
la radical compatibilidad de la vida y la muerte. As es el goce, la
Revolucin. Nada tiene que ver con un calendario poltico de la
Revolucin. Weber (1905) ya haba descubierto la funcin do-
mesticadora y proyectiva de las religiones de salvacin ultramun-
dana para los oprimidos, influido por Nietzsche (1887), antes an
calificadas de opio por los jvenes hegelianos y por Marx. En
Baudrillard siempre late el mayo del 68 que lideraron sus alum-
nos de Nanterre, aggiornado y nuevamente fundado. Encerrar a
los explotados en la sola posibilidad histrica de tomar el poder
fue la peor desviacin que haya sufrido la revolucin y pone de
manifiesto cun profundamente minaron, sitiaron, desviaron la
perspectiva revolucionaria los axiomas de la economa poltica.
La imaginacin al poder! gritaron y grafitearon sus alumnos,
los jvenes de mayo del 68. En otras palabras, negar el cdigo,
recuperar la capacidad simblica, la arbitrariedad del significa-
do de los significantes, la multivocidad de los significantes, las
distinciones referente-significante, intrprete-interpretante.
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Mucho ms que luchar por igualdad de acceso o uso, inclusin o
derechos. Luchar por la soberana de codificacin, por la auto-
noma (Kant,1797; Habermas,1995) del cdigo, contra su hete-
ronoma. Slo Habermas (1992-1994) se compara en la radicali-
dad de la propuesta, con su razn comunicativa, que es presupu-
esto de esta liberacin radical que propone Baudrillard.
El intercambio simblico y la muerte:
la precesin de los simulacros y la
hiperrealidad del cdigo sgnico de los
objetos en la sociedad de consumo
Slo elucidaremos ese concepto, porque es el eslabn ne-
cesario para entender la hiperrealidad del cdigo como simula-
cro radical y as terminar con lo medular del primer y ms fer-
mental Baudrillard.
Recordemos - o, mejor, vayamos, lector- al esquema de
lgicas de la economa poltica del signo. Tres de las cuatro l-
gicas suprimen la lgica del intercambio simblico, instaurando
la diferenciacin por medio de cdigos de equivalentes. La eco-
noma clsica plantea como principio de realidad la ley del valor
de uso. En cambio, y sucesivamente, la economa poltica des-
venda la irrealidad de aqulla sustituyndola por la realidad
del valor de cambio, en la sociedad humana, que, naturalmente,
accede al intercambio material. Finalmente, la de la economa
poltica del signo, que no asume ninguna realidad ontolgica-
mente alternativa a las irrealidades anteriores, que desvenda
sus lgicas pseudo reales, fetichizadas, mistificadoras, ideolgi-
cas, reificadoras ontolgicas de epistemes. Pero, epistmologica-
mente vigilante, no ontologiza su propio avance interpretativo.
Afirma que la recientemente descubierta macro-realidad del c-
digo, si bien es un nuevo y ms profundo estadio de liquidacin
del simbolismo, no es del orden de lo real sino de lo hiperreal.
Hoy, todo el sistema oscila en la indeterminacin, toda realidad
es absorbida por la hiperrealidad del cdigo y de la simulacin,
que nos rige en lo sucesivo en lugar del antiguo principio de
realidad. Las finalidades han desaparecido, son los modelos los
que nos generan. Ya no hay ideologa sino simulacros. Veamos,
tratemos de elucidar qu es simulacro, y qu hiperreal.
El concepto de simulacro y su corolario de precesin de
los simulacros - de preceder, no de procesin- podra simplifi-
carse como, por un lado, que cada configuracin del valor es
recuperada por la siguiente en un orden de simulacro superior.
En otras palabras, la lgica antropoeconmica de las necesidades
y la satisfaccin de la demanda por la oferta de valores de uso es
recogida por la lgica poltico-econmica del valor equivalencial
de cambio y de la plusvala-capital. Cada orden superior de alie-
nacin de la libertad simblica, integra, en su dispositivo de fun-
cionamiento, una referencia de simulacin que resucita fantas-
mticamente al orden anterior, inferior, de alienacin de la po-
tencia simblica. Esos son los simulacros y su precesin. La l-
gica del valor de cambio asume la realidad antropoeconmica
de la necesidad universal de los valores de uso, que es su fantas-

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ma, su referencia de simulacin. Hay, entonces, una simulacin
de primer grado en que la economa poltica del valor de cambio
simula la recuperacin transformada del valor de uso en una
economa de intercambio de mercado y escasez, por medio de la
construccin de equivalentes que miden no slo el cambio sino
la explotacin, y la ganancia acumulable y reinvertible como ca-
pital. La economa clsica simula la realidad del principio antro-
polgico de necesidades satisfactibles y lo utiliza como coarta-
da justificadora del orden de produccin de valores de uso. Si-
mulacro de primer orden en la precesin de los simulacros.
La economa poltica marxista supera esa interpretacin
ontologizada como realidad y la revela como irreal frente a la,
ahora s, realidad del valor de cambio, en una economa seden-
taria, con excedente, adueable por apropiacin de plustrabajo
en plusvala, ganancia acumulable ampliadamente, y reinvertible
como capital. Simulacro de segundo orden, que recupera al an-
terior en un simulacro de realidad superior, que toma como coar-
tada al anterior, inferior por su grado de abstraccin, sustituyn-
dolo por uno superior en la abarcabilidad de su lgica. Las revo-
luciones actuales [...] se arman todas ellas de una resurreccin
nostlgica de lo real bajo todas sus formas, es decir, de los simu-
lacros de segundo orden [...] Todas estas liberaciones se atribuyen
como contenido ideal los fantasmas que el sistema ha devorado
en sus revoluciones sucesivas y que sutilmente resucita como fan-
tasmas de la revolucin.
El simulacro de tercer orden es el nuestro, el actual, que
no es ya del orden de lo real, sino de lo hiperreal: el de la econo-
ma poltica del signo, sta sin resurreccin nostlgica de lo real tetizacin de la vida, est superado: no ms ficcin a la que pue-
bajo todas sus formas. La negacin como reales de las lgicas
antropoeconmica y poltico-econmica no conserva ni siquiera
el tipo de realidad del referente del signo. Si el cdigo impera,
entonces lo verdaderamente real es lo imaginario. Pero esa rea-
lidad no es una episteme ontologizada, porque es del nuevo or-
den hegemnico de la hiperrealidad. La pulsin al consumo, el
deseo que es la clave de los rdenes de la clasificacin, de la
significacin, de la comunicacin y de la diferenciacin jerrqui-
ca, no son reales sino hiperreales, no pretenden sustantividad
material o simblica. Sin embargo, se conservan como coartada y
simulacin cuando el nuevo orden se justifica desde la crtica
interna al sistema; y existen socialmente y aparecen en un
mundo fenomnico de objetos-mercanca materiales de uso y
con valor de cambio. Las mejoras del acceso, la inclusin, la par-
ticipacin, la equidad, la igualdad, la libertad de reinvindicacin
de derechos humanos, son tan inocuos y etnocntricos como la
explicacin antropoeconmica clsica o la poltico-econmica
marxista. La crtica y el progresismo incrementales sustituyen a
la revolucin y al bienestar y la felicidad aqu-y-ahora. La simu-
lacin implica que una mercanca debe funcionar como valor de
cambio- a su vez legitimada por la fetichizacin antropoecon-
mica- para ocultar mejor que circula como signo, y reproduce el
cdigo.
Por qu el ltimo orden de simulacin no finge realidad
sino que consiste en hiperrealidad para constituirse, por qu la
indeterminacin sustituye a la determinacin, los modelos a los
Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz
objetivos, y los simulacros a las ideologas? Es la ltima dificultad
que le planteamos, paciente y estoico lector.
El tercer fetichismo en la precesin de los simulacros es
hiperreal, y no real, porque no reifica su explicacin y funciona-
miento en una naturalizacin y un sustento real-materiales. El
surrealismo es todava solidario del realismo al que refuta, pero
lo duplica por su ruptura en lo imaginario. Lo hiperreal represen-
ta una fase mucho ms avanzada, en la medida en que incluso
esta contradiccin de lo real y lo imaginario queda en l abolida.
La irrealidad no es en l la del sueo o del fantasma, de un ms
all o de un ms ac: es la de la alucinante semejanza de lo real
consigo mismo. La irrealidad asume cuatro formas principales:
(a) la desconstruccin de lo real en todos sus detalles (como las
tomas de violencia inauguradas por Sam Peckinpah, o los prime-
ros planos extra-ordinarios de los entrevistados televisivos); (b)
los juegos de desdoblamiento y de duplicacin del objeto de-
tallado (las Torres Gemelas, las Marilyn de Andy Warhol, segn
Baudrillard); (c) las formas ms extremadamente seriales, donde
no solamente queda abolida la dimensin sintagmtica sino tam-
bin la dimensin paradigmtica, el modelo; (d) la verdadera
frmula generadora, forma estabilizadora del signo: la de la bi-
naridad, la de la digitalidad. No la repeticin pura sino la distan-
cia minimal. La propia definicin de lo real es: aquello de lo cual
es posible dar una reproduccin equivalente. Lo hiperreal, en
cambio, es lo que ya est siempre reproducido, como los signifi-
cados en sus significantes. El viejo eslogan la realidad supera a
la ficcin, que corresponde an al estadio surrealista de esa es-
da confrontarse la vida, incluso victoriosamente. Es la realidad
entera que ha pasado al juego de la realidad. Desencantamiento
radical, estadio cool y ciberntico que sucede a la fase hot y fa-
tasmtica. En la simulacin, la ilusin metalingstica duplica y
completa la ilusin referencial (la alucinacin pattica del signo
y la alucinacin pattica de lo real).
Baudrillard radicaliza su posicin respecto a la domesti-
cacin y despotenciacin del impulso milenarista revolucionario
y respecto al papel de reforzamiento de la hegemona capitalista
que el marxismo evolucionado e integrado aportara. No se
destruir jams al sistema por una revolucin directa, dialctica,
de la infraestructura econmica o poltica. No se vencer jams
al sistema en el plano real. El peor error de todos nuestros estra-
tegas revolucionarios es creer poner fin al sistema en el plano
real. Ese es su imaginario, lo que les impone el propio sistema,
que no vive y sobrevive sino de llevar continuamente a los que lo
atacan a batirse en el terreno de la realidad, que es para siempre
el suyo. Slo el desorden simblico puede irrumpir en el cdigo
[...] Es por esto que la nica estrategia es catastrfica, y en abso-
luto dialctica [...] A la ley mercantil del valor y de las equiva-
lencias corresponda una dialctica de la revolucin. A la indeter-
minacin del cdigo y a la ley estructural del valor slo corres-
ponde la reversin minuciosa de la muerte. Slo la recuperacin
de la soberana de la simbolizacin y de la autonoma, o la muerte,
pueden revertir la precesin de los simulacros y la fetichizacin
hiperreal del signo. Por eso el ttulo de su quinto libro, el ltimo
Cincias Sociais Unisinos
Rafael Bayce
comentado en este artculo: reivindiquemos el intercambio sim-
blico, reividiquemos la pulsin de muerte, y no slo la de reali-
dad, con la que se ha mistificado mucho. Baudrillard, de gran
pedigree marxista, llevando a fondo la dialctica. Pero llega a
una conclusin exactamente inversa a la que Marx lleg luego de
La cuestin juda (Marx, 1843) y de la Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel (Marx, 1843), lo que plasma en la ltima tesis
sobre Feuerbach (Marx, 1843): slo la abolicin de la infraestruc-
tura material de la produccin econmica y de la generacin de
plusvala pueden constituir la anttesis o negacin triunfante so-
bre la tesis capitalista. Para Baudrillard la fetichizacin de la
realidad que sustenta esa anttesis es superada por una nueva
negacin que la supera en el nivel y la abrangencia de su im-
perialismo: el mono u oligopolio de los cdigos de clasificacin,
significacin, comunicacin y diferenciacin jerrquica. Sin em-
bargo, Baudrillard no reniega de lo concluido por Marx en su
momento, tal como Marx no reneg de lo que Hegel pens en su
momento (Marx, 1844). Los genios saben que han superado a
otros semejantes y que sern superados por otros a su turno. Lo
que no implica opinar que uno es ms que el otro sino solamente
que operaron desde distintos momentos y, por ende, desde pre-
misas diversas, progresivas. Quin superar a Baudrillard? Qui-
n har la cuarta revolucin, la abolicin de los simulacros, de los
fetichismos, las coartadas y las alienaciones de abstraccin pro-
gresiva y dominio ms sofisticado del cotidiano y del imaginario
humanos, de una hiperrealidad contribuyente a la reproduccin
ampliada de la dominacin? Es una tarea colectiva.
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Submetido em: 16/06/2007
Aceito em: 04/07/2007