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ACTUALIDAD
DEL
PENSAMIENTO POLITICO
DE
GRAMSCI
Seleccin de artculos e Introduccin. por
FRANCISCO FERNANDEZ BUEY
13
COLECCION .TEORIA Y REALIDAD>
EDICIONES GRIJALBO, S. A.
BARCELONA -BUENOS Al BES- MEXICO, D. F.
1977
Traducciones de
MARGARITA LHORRE, MARTA HARNECKER, MARIANO LISA,
JOAQUIM SEMPERE y F. FERNNDEZ BUEY
Primera edicin
Reservados todos los derechos
IMPRESO EN ESPA&A
PRINTED IN SPAIN
ISBN: 84-253-0732-5
Depsito Legal: B-40.007-1976
INTRODUCCION
2
18 Althusser y otros
treinta.
En cierto modo podra decirse que los acontecimientos de los
cuatro o cinco ltimos aos han aclarado algunos de esos dilemas,
al tiempo que constituan un impulso complementario para el ca
nacimiento de la totalidad de la obra de Gramsci. La estimacin
de las causas de la derrota del 68. el hundimiento del movimiento
estudiantil en los pases de capitalismo monopolista, la involucin
relativa de ciertas formas de organizacin de la clase obrera surgi-
das espontneamente en las fbricas, la potencial mutacin de la
correlacin de fuerzas en Europa como consecuencia de la retira-
da de los Estados Unidos del subcontinente asitico, la desilusin
ante el desarrollo del X Congreso del PC chino y, ms particular-
mente, ante el giro de la poltica exterior de los dirigentes maos-
tas, son todos ellos factores que han dado o estn dando al traste
con las hiptesis organizativistas)> de finales de la ltima dcada
y que se llevan, entre los vahos de las resacas minoritarias, la hu-
mareda que un da hicieran la insistencia en el sentido global y
objetivamente revolucionario de los movimientos estudiantiles, la
repeticin ingenua de los infecundos errores de las vanguardias ex-
tremistas de otros tiempos o la ciega y mecnica fe en el maosmo
considerado como el marxismo de nuestra poca y como estrategia
insoslayable tambin para la Europa occidental. Desde esa resaca
se llega a veces hoy a Gramsci para encontrar en l, desvirtundo-
lo, la poltica -o sea, la tctica- que no se pudo hallar en la
escolstica de los seminarios laicos o en el trasplante forzado de
Jos anlisis de otros tiempos a las complejas realidades de una
sociedad en la que la contencin -violenta o demaggica- del
socialismo empieza a hacer realidad el espectro de la l:larbarie.
4. Pero precisamente por esa amalgama de intereses --origen
en ocasiones de la 1nanipulacin de los textos- desde los cuales.
se llega a Gramsci en los ltimos tiempos resulta difcil evitar la
pregunta acerca de qu nos puede ensear Gramsci hoy, cmo
hacer fecunda la actualidad del estudio de Gramsci.
Para empezar, y negativamente, podra contestarse a esta cues-
tin haciendo a tm lado la metodologa y el espritu imperante
El pensamiento poltico de Gramsci 19
.
l. Como en tantos otros casos, tambin en ste, la produccin edito-
rial hancesa ha favorecido el relanzamiento de las obras de y sobre
Gramsci en Espaa estos ltimos aos. Pero en este renacimiento de los
estudios gramscianos en nuestro pas el elemento de mayor peso tal vez
sea, actualmente, la intensidad con que se sigue en los ambientes demo-
crticos y socialistas la evolucin poltica italiana. Los antecedentes
1ns destacados en la introduccin de la obra de Gramsci en Espaa son
el captulo dedicado a A. G. por Manuel Sacristn en el suplemento de
filosofa de la Enciclopedia Espasa (1960)~ los artculos aparecidos en
la revista Realidad con motivo del treinta aniversario de la muerte de
Gramsci -uno de ellos, el de Manuel Sacristn, recogido en la presente
antologa- y la traduccin y presentacin de varias selecciones de tex-
tos gramscianos por J. Sol Tura. Ya en los primeros setenta Gramsci
empezaba a ser uno de los autores motivo de debate en diferentes
simposios de filsofos jvenes, como constataba Laso Prieto en su
Introduccin al pensamiento de Grarnsci, Madrid, Ayuso, 1973.
2. ANtoNIO GRAMSCI, Quaderni del carce.re (edicin critica prepara-
da por Valentino Gerratana), Turln, Einaudi, 1975. Esta edicin reor-
dena los Cuadernos sigt.i.iendo un criterio cronolgico, a diferencia de
la ante1ior edicin, publicada tambin por la casa editora Einaudi,
que se basaba en un criterio temtico.
3. PALMIRO TOGLIAITI, Il capo della classe operaia italiana (1937),
articulo Incluido en P. T., Gramsci, Roma, Riuniti, 1967, pg. 36.
4. Entre los articulas dedicados a Gramsci antes de que estallara
la segunda guerra mundial hay que destacar, adems del ya citado
de Togliatti, uno de Angelo Tasca, Ritorno a Gramsci e Gobetti (1937),
y los trabajos recogidos en el volumen antolgico titulado Gramsci y
publicado en Pars tambin en 1937 (con aportaciones de Grieco, Parodi,
Montagnana, Ceresa, Platone, Amoretti, Spano y el propio Togliatti).
32 Althusser y otros
12. As, por ejemplo, los trabajos de Norberto Bobbio, Eugenio Ga-
rin o Cesare Luporini en los aos cincuenta/sesenta sobre la concep-
cin de la sociedad civil, la cultura y la metodologa de Gramsci, res-
pectivamente. En la presente antologa se traducen el polmico tra-
tado de Bobbio sobre el tema de la sociedad civil y el slido estudio de
Gario sobre la problemtica de la cultura y el papel de los intelectuales
en Gramsci. Cf. Gramsci e la cultura contemporanea, 2 volmenes (que
recogen las ponencias y comunicaciones al simposio de Cagliari en
1967), Roma, Riuniti/lnstituto Gramsci, 1969.
13. Cf., en esta antologa, Lours A.LTHUSSER, El mandsmo no es un
historicismoli' (pgs. 243-279) y NrcOLA BADALONI, ((Gramsci historicista
frente al marxismo contemporneo (pgs. 28()...306). Desde la fecha de
esa polmica las posiciones tanto de Althusser como de Badaloni han
cambiado bastante sensiblemente.
14. Para la reconsideracin del historicismo en el marxismo italiano
pueden verse las contribuciones de N. Badaloni y G. Vacca al simposio
organizado por el Instituto Gramsci en 1971 con el ttulo de ll marxismo
italiano degli anni sessanta (ed. castellana, Grijalbo, Barcelona, 1977).
15. Efectivamente, lo que eSt ocurriendo en el marxismo desde
el doble y discorde aldabonazo de 1968 tiene, por debajo de las apa-
riencias. mucho ms que ver con el marxismo del mtodo y de la sub-
jetividad de Lukcs que con el marxismo del teorema y de la objetivi~
dad de Althusser, por ejemplo, o de los dellavolpianos.,.)) (Manuel Sa-
cristn, Sobre el 1'marxismo ortodoxon de Gyorgy Lukcs, Realidad,
n.c 24, diciembre de 1972.) No puede decirse, sin embargo, que al doblar
el arco en el sentido inverso no se haya olvidado la condicin que el
propio Sacristn estableca a continuacin: << sin que, desde luego, se
haya de incurrir hoy en el desprecio del conocimiento emprico obje-
tivo que caracteriza el idealismo de la- "ortodoxia" marxista del Lukcs
de 1923. O, por Jo menos, los pasos dados en la materializacin del
marxismo del mtodo y de la subjetividad en el campo de los cono-
cimientos empricos objetivos parecen todava insuficientes.
16. Cf., por ejemplo, el artculo de Giacomo Marra1nao que cierra
esta antologa (pgs. 324H350) en el que se habla de una lejana estratos-
frica,, con respecto a los problemas centrales actuales, de los concep-
tos gramscianos de hegemora, bloque histrico, principe moderno o
cuestin meridional y, en suma, de la superacin de Gramsci por las
nuevas teorizacioncs- de la izquierda revolucionaria europea.
17. En la entrevista publicada en el nmero 86 de N ew Left Review
(traduccin castellana en Zona Abierta, n.o 4, pgs. 3--26).
18. Cf. StEFi\NO MERLI, d nostri conti con la teora della ''rivoluzione
senza rivoluzione" de Gramsci, Giovane Critica, n.o 17, 1967, pg. 63 y
ss.: ((El partido comunista, Arnendola, los historiadores cmnunistas no
usurpan nada cuando reivindican la continuidad gramsciana del grupo
dirigente centrista o la continuidad gramsciana de la lnea de desarro-
llo del movimiento; no hacen ms que asumir como canon de interprea
tacin la historicidad concreta de un proceso, en vez de la biografa in-
34 Althusser y otros
GRAMSCI Y EL LENINISMO *
taran en los dos decenios fascistas, pero que no era fcil intuir,
criticar y rechazar cuando se presentaron, genninalmente, en aquel
momento lejano.
A aquellos aos se remonta el comienzo de la descomposicin
del viejo bloque potico del Risorgmento. La crisis vena origi-
nada de una parte por la marcha misma de las cosas, por los
desarrollos econmicos que empujaron el capitalismo italiano por
la va del imperialismo, y de otra parte por el movimiento de las
masas. La oposicin campesina, que la Iglesia catlica haba tra-
tado de organizar, de mantener viva y de dirigir, con objeto de
hacer de ella una base propia de lucha contra el estado del Risor-
gimento, y la nueva oposicin obrera tienden a confluir en una
rebelin general contra los viejos ordenamientos polticos. La vie-
ja manera de actuar de los grupos dirigentes burgueses, liberales
de nombre, pero en realidad conservadores y reaccionarios, deja
de ser vlido en aquella nueva situacin, sin que sea tampoco vlida
la frmula de la oposicin cat@lica al estado liberal. Es una fr-
mula que puede revelarse bastante peligrosa, frente al progreso
del socialismo entre las masas, tanto obr.on\s como campesinas.
Por esto no slo se vieron obligados a cam0.iar de camino los que
haban sido hasta entonces los grupos dirigentes burgueses, sino
tambin sus opositores de la parte catlica y clerical, tambin
ellos burgueses y reaccionarios y constreidos desde aquel mo-
mento a poner por encima de cualquier- otra consideracin la de-
fensa del orden capitalista.
Hubo alguna consciencia de esta crisis en algunos hombres de
la clase dirigente, y es por ah por donde se debe buscar lo posi-
tivo que hay que atribuir a la actividad y al pensamiento de Gio-
vanni Giolitti, que Gramsci no destac, y que no poda ni deba
destacar porque su atencin deba concentrarse en otra clireccin.
En la lucha inmediata que entonces estaba librando era inevitable
que la atencin se concentrara no en aquella parcela de conscien-
cia que manifest Giolitti, a principios de siglo, de la necesidad
de cambiar de alguna manera las orientaciones polticas tradicio-
nales, sino en la inadecuacin de las consecuencias que l sac de
aquella toma de consciencia Y~ por ende, en los momentos negati-
vos de su accin inmec!iata. Precisamente por haberse querido
presentar con una faz nueva eran ms graves an, ms escanda-
losos, estos momentos negativos. A Gio!tti, que empez como el
instaurador de una nueva legalidad democrtica, le toc de hecho
el papel no slo de perpetuar el sometimiento de las regiones me-
ridionales, sino tambin de dar comienzo a la nueva fase de la
expansin africana, y de dar el primer paso hacia la organizacin
4
so Althusser y otros
manas del siglo anterior, pero que absorba una nueva esencia
vital de la mejor tradicin de las investigaciones econmicas e
histricas de los maestros de la historiografa racionalista y posi-
tivista. De haberse visto privado de esta esencia vital, su pensaM
miento no habra sido el que ha sido; no habra podido elaborar
su doctrina de la alianza de la clase obrera del Norte con las ma-
sas campesinas italianas, particularmente de la Italia meridional,
para resolver el problema de la unidad de nuestro pas; no habra
podido dar una interpretacin nueva y tan profunda de la relacin
entre la ciudad y el campo en el desarrollo de la historia de Italia.
Todo su pensamiento historiogrfico y poltico no habra podido
ofrecer ese despliegue vigoroso que conocemos, si en l no hubiera
obrado la eficacia de aquel filn de pensamiento que hemos indi-
cado, y si l no hubiera fecundado aquel filn con sus propias in-
vestigaciones y sus propias conclusiones.
Es justo recordar, como mediador de estos efectos, el nombre
de Gaetano Salvemini, por cuanto la polmica de Gramsci con
Salvemini ha sido constante desde el comienzo de la primera gue-
rra mundial.
En Salvemini, el elemento positivo de la visin histrica y po-
ltica se dispersaba en fragmentos. El esfuerzo de sntesis poltica
estaba, por otra parte, sujeto a la influencia de elementos de orden
pasional no siempre meditados, a veces moralistas, o derivados de
una visin parcial de la realidad. Esto llev a Salvemini a efectuar
actos polticos que Gramsci no poda dejar de juzgar como eno-
res, y que. fueron efectivamente errores. A pesar de esto, Salvemini
sigue siendo un gran maestro del pensamiento histrico y poltico
italiano, de quien Gramsci aprendi muclm y a quien debe mucho.
Pero a prop&;ito de esto~ es necesario observar que, con refe-
rencia a uno de los aspectos fundamentales de la aplicacin y del
desarrollo del leninismo que efectu Gramsci en relacin con la
historia italiana y con la situacin de nuestro pas -esto es, en la
formulacin de la necesidad de una alianza entre la clase obrera
y las grandes masas trabajadoras campesinas del Sur en la lucha
contra su enemigo comn, que es el rgimen capitalista y su estado
centralizador y tirano-, Gramsci tom impulso de la polmica
salveminiana, aunque se separ decididamente de este autor en
las conclusiones. El concepto de alianza elaborado por Gramsci
es cualitativamente distinto del que Salvemini presupona en su
agitacin poltica. No se trata ya de algo instrumental. No es
que el obrero espere una ayuda del campesino y ste, a su vez,
del obrero, para combatir tal abuso o para conseguir tal reivindi-
cacin. No; se trata de una alianza de clase segn el concepto
[_
52 Althusser y otros
z.-
60 Althusser y otros
5
66 Althusser y otros
II
III
1
78 Althusser y otros
intelectualmente compleja.
Podrian indicarse otros aspectos que se refieren tambin a las
condiciones de desarrollo y de difusin del marxismo, pero tal vez
stos estn elaborados con menor claridad.38 En esos plantea..
mientas -el partido que eleva intelectualmente a las masas y la
relativa autonoma de la cultura- es fcil identificar la presencia
de la componente cultural humanstica de la cual ya se ha
hablado, la compleja nocin de civilizacin implcita en esta cul-
tura. Vale la pena subrayar adems en ese planteamiento que es y
sigue siendo revolucionario la asimilacin que en l se hace de aque~
llos motivos (elaborados sobre todo por la tradicin socialdem-
crata occidental) que resaltan el aspecto de la vinculacin, del con-
tacto estrecho en lo concerniente a la relacin partido/masas. Fi-
nalmente, es clara la presencia de la concepcin, tpica de la Segun-
da Internacional, del socialismo como culminacin de una tarea
de civilizacin. Pero esta civilizacin no se concibe como un eleva~
do grado de desarrollo econmico o como un lejano punto de
llegada del movimiento espontneo de las masas. Se trata -eomo
es lgico despus de El imperialismo, fase suprema del capitalis-
mo- de una civilizacin intelectual, creada esencialmente por la
potencia revolucionaria del partido, de la accin poltica; se trata
de la capacidad de crear una nueva sociedad, a todos los niveles.
sta parece ser la va -que es tambin de Lenin- de la supera-
cin mediadora de la Segunda Internacional. Bujrin, si bien en
algunos aspectos est al margen de la socialdemocracia, acaba
por mantenerse dentro de ella por su concepcin positivista y esen-
cialmente subalterna del marxismo. Lukcs, como se ha visto, aca-
baba quedndose fuera de aquella tradicin, al nenas durante
esos aos, de una manera abstracta.
La mayor parte de la crtica filosfica de Gramsci se entreteje
en torno a los problemas de la sociologa y del materialismo filo-
sfico, con todas sus implicaciones (previsin, regularidad de Jos
acontecimientos, determinismo, ciencias naturales ... ) y en torno
al problema de la posicin histrica del materialismo de Bujrin.
El Manual parte de la distincin rgida entre Jo general y Jo
particular, entre teora e historiografa. y pretende ser una in-
vestigacin de. lo general, primero en la realidad natural y huma
na, y despus en la vida de la sociedad y, particularmente, en la
sociedad moderna. En primer lugar se consideran los principios
universales, los conceptos metodolgicos de la sociologa (regu-
laridad, causalidad, libertad, necesidad, azar, transformacin); pos-
teriormente se construye la verdadera sociologa: la sociedad, las
El pensamiento poltico de Gramsci 79
82 Althusser y otros
6. Der Kampf, 1928, pgs. 484-487, SIEGFRIED MARcK, Lenin als Er-
kenntnistheoretiker.
7. Die Gesellschaft, 1925, I, pgs. 564-578.
8.. Die Ge~ellschaft, 1927, U, MAX WERNER (A. Schifrin), Der Sowjet-
marxtsmus, pags. 42-62. Otro artculo del mismo autor y, en parte, sobre
el mismo tema, <1K. Kautsky und die marxistische Soziologie)), en Die
Gesellschaft, 1929, pp. 149-169.
9. 2. edic., 1929, I, pgs. 15, 19, 20.
10. [bid., pg. 41.
IL VICTOR AnLER, Brefwechsel mt August und Karl Kautsky, Wien,_
Verlag der Wiener Volksbuchhandlung, 1954, pg. 289. Carta del 3 de
marzo de 1899.
12. Der proletarische Sozialismus, Jena, 1924, I, pg. 127.
13. Es claro que por parte de la socialdemocraci.a (por ej., BERN-
STEIN, Der Sozialismus einst und jetzt, Berln, 1923, pg. 125, y tambin
en Bauer, Kautsky... ) se prefiere subrayar la heterogeneidad del bol-
chevismo respecto al marxismo, presentarlo como algo especficamente
ruso o asitico y reducible al blanqtiismo, al sindicalis1no, al anarquis~
mo, etc.
14. 1922, 23 dic., pgs. 1829-1830.
15. 1922, dic., pgs. 239-354.
16. 1923, febr., pgs. 186-7.
17. Pero lase tmnbin lo que escribe Lenin en el Testamento:
Quisiera tambin decir algunas palabras sobre los miembros jvenes.
del comit central, sobre Bujrin y Piatakov. A mi entender, stos re-
presentan las fuerzas ms capaces entre los jvenes, pero no puede
olvidarse este hecho: Bujrin es no slo el ms vlido y ms impor-
tante tericO del partido, sino que adems puede ser considerado coml>
su predilecto. Sin embargo, sus concepciones tericas slo pueden con~
siderarse totalmente marxistas con las mayores reservas, porque en l
se vislumbra a] escolstico y nunca ha estudiado la dialctica (creo que
nunca la ha entendido). El texto ha sido publicado en varios lugares.
Citado por RUTH FrscHER, Staln und der deutsche Kommunismus,
Frankfurt a.M., 1948, pgs. 294-5. [Vase trad. castellana del texto de Le-
nin en Obras Escogidas, 3, pg. 765.]
18. Arbeiterliteratur~ 1924.
19. Die rote Fahne, 1922, 19 de noviembre.
20. Archiv f. Geschichte des Sozialismus u. der Arbeiterbewegung,
XI, 1923, pgs. 216-224.
21. Internationale Literatur, 1933, n.o 2, pgs. 185~7. Han sido publi~
cadas de nuevo con el ttulo Mein Weg zu Marx> (Lukcs zum siebzig-
sten Geburtstag, Berln, 1955).
22. En Geschichte und Klassenbewusstsein. Es del ao 1920. En
Kommunismus apareci slo una parte en el nmero 14 y 15 de abril
1920. [Cfr. traduccin castellana en G.L. Historia y consciencia de cla-
se, Grijalbo, Mxico, 1969.]
90 Althusser y otros
7
98 Althusser y otros
..
l. Es muy conocida la carta del 19 de marzo de 1927 en la
que, dirigindose a su cuada, Gramsci establece un programa pro-
pio de trabajo, dividido en cuatro partes. La primera y fundamen-
tal de ellas es una investigacin sobre la formacin del espritu
pblico en Italia durante el siglo pasado o, en otras palabras, una
investigacin sobre los intelectuales italianos, sobre el origen y
los diversos modos de pensar de los mismos, etc.. El propio
Gramsd aada; Tema sugestivo en gran medida y que, por su-
puesto, yo slo podra esbozar en sus lneas generales, dada la
absoluta imposibilidad de tener a disposicin la inmensa mole de
material que sera necesaria.& Segua luego una referencia al en-
sayo sobre la cuestin meridional, redactado en octubre de 1926,
en el que haba afrontado plenamente el tema de los intelec-
tuales meridionales y su funcin (as como la importancia de
Benedetto Crooe ). Gramsci consideraba con razn que este lti-
mo escrito, rapidsimo y muy superficiah>, poda constituir el n-
cleo del trabajo futuro: Quisiera desarrollar ampliamente la tesis
entonces esbozada, desde rm punto de vista ' desinteresado"~ ' fiir
1 1
ewig".
Por otra parte, las dems investigaciones a las que pensaba de-
dicarse -investigaciones de lingstica comparada>~, sobre el tea-
8
114 Althusser y otros
Primero son unos pocos los que advierten las razones de ciertos
hechos y cmo convertir lo que produce el avasallamiento en seal
de rebelin y de reconstruccin social; despus esta consciencia se
ampla a toda una clase.
La autoconsciencia es, pues, solidaria con la consciencia de los
otros y con la toma de consciencia del devenir histrico de la hu-
manidad. Ms an, la consciencia es autoforrnacin y autolibera-
cin. Conocerse a s m.ismo quiere decir ser uno mismo, ser dueos
de nosotros mismos, diferenciarnos, salir del caos, ser un elemento
de orden, pero de un orden que sea propio y de nna disciplina que
sea ideal. Esto no se puede lograr si no reconocemos a los otros
su historia, los esfuerzos que han desarrollado para ser lo que son,
para crear la civilizacin que han creado y que nosotros queremos
cambiar por la nuestra. Quiere decir saber qu es la naturaleza y
cules son sus leyes, para conocer las leyes que gobiernan el es~
pritu.))
De lo anterior se desprende una teora en embrin de la fun-
cin revolucionaria de la cultura: toda revolucin ha sido prece-
dida por un esfuerzo intenso de crtica, de penetracin cultural,
de permeacin de ideas en grupos de hombres, que al principio
son refractarios, que slo piensan resolver da a da, hora a hora,
su propio problema poltico y econmico, sin solidarizarse con los
que se encuentran en las mismas condiciones. No queremos insis-
tir ms sobre este artculo, aunque se podran multiplicar las citas
sob1e las lindezas filosficas cocinadas siguiendo los librillos de la
Coleccin Sonzogno 4 y sobre la constante polmica antipositivista,
a propsito de las universidades populares. Dos artculos de los ellas
24 y 29 del mes de noviembre de 1916, publicados en la edicin
piamontesa de Avanti! esbozan un cierto tratamiento sistemtico.
La Universidad popular de Turn es una llama helada. Ni es uni-
versidad, ni es popular. Sus dirigentes son aficionados de la orga-
nizacin de la cultura ... La Universidad popular, bajo su direccin,
se reduce a una escuela teolgica, a una renovacin de la educacin
jesutica; presentan el conocimiento como si se tratara de algo
definitivo, apodcticamente indiscutible. 5 A las nociones Gramsci
opone la conquista (Una conquista del espritu"), la toma de cons-
ciencia de un proceso, la historia. Penntasenos citar un prrafo
autobiogrfico, que forma parte del segundo de los dos artculos
en cuestin:
Quien esto escribe, habla por experiencia personal. De su mo-
cedad universitaria, lo que ms vivamente recuerda son aquellos
cursos en los que el docente le hizo sentir el trabajo de investiga-
cin a lo largo de los siglos, que conduce a la perfeccin del m-
El pensamiento poltico de Gramsci 115
9
130 Althusser y otros
situacin real para transformarla, pero sin ser atrapados por ella.
Jaurs lo ha resuelto; Turati, no. El primero trata las cuestiones
ms importantes mediante investigaciones ,profundas que crean
teora. Turati los afronta <'con escritillas o discursos de ocasin>>.
J aurs era un hombre de cultura completo, aporque era un
estadista y porque Conceba la actividad poltica como una ar-
quitectura armnica, como una totalidad. Aqu subraya con flier-
za el trmino totalidad)).u
10. Ya estamos en enero de 1922. Grmnsci prueba la lucha.
Como se puede ver clarrunente en sus artculos de este perodo, la
reflexin terica suscitada por la nueva lectura de Marx, de Lenin,
quiz tambin de Labriola y por la batalla de las ideas, se ilu-
mina con una nueva luz. Gramsci vive el nexo entre poltica y
cultura. No se trata de apropiarse alegremente de algn prrafo
de Marx. Antonio Labriola ... ley cien veces el Manifiesto y ...
cada vez comprenda algo que antes no haba captado, y era An
tonio Labriola ... Debes analizar el Manifiesto prrafo por prrafo,
captulo por captulo, estudiando la conexin de una afirmacin
con otra, el rawnamiento que se desenvuelve armnicamente ... ))
:stos son los consejos que desde Viena ofrece a Vincenzo Bianco
el da 28 de marzo de 1924. El primero de marzo de 1924 comen
z a salir L'Ordine Nuovo como quincena1.43
Gramsci se preocupaba por la {{ensaada campaa ideolgica
con la que los fascistas intentaban <{destruir lo poco de cultura
y de conciencia marxista que existfa en Italia,>. Por ello quiere
instrumentos- adecuados para la educacin de los camaradas 1ns
cualificados y responsables y los medios de penetracin {(en cier-
tos ambientes de intelectuales y de tcnicos. Togliatti, en un
testimonio muy ilnportante, recuerda que Gramsci intentaba se-
guir en cierto sentido el modelo de los primeros aos de la revis-
ta Crit-ica de Croce y quera enfocar las etapas del movimiento
obrero en Italia, analizando las diversas posiciones ideolgicas.
No se trata de segui~. en las pginas del quincenal Ordine Nuo-
vo, su enfoque en los penetrantes anlisis sobre el fascismo, aun-
que el tema merece la pena. Ms bien se trata de insistir sobre
algunos temas ya tratados. En el editorial del primero de marzo
de 1924 habla de educacin poltica, claridad de ideas, experiencia
histrica. En el artculo titulado Jefe del mismo nmero, trata
de la preparacin terica ((revolucionaria, de la vitalidad del
marxismo, que es la interpretacin ms segura y profunda de la
naturaleza y de la historia)>. En el balance de la primera quin-
cena de abril afirma: Saber traducir al lenguaje histrico italiano
los principales postulados de la doctrina y de la tctica de la In-
134 Alth.usser y otros
lO
146 Althusser y otros
l. L. C., pgs. 58-59 (Jos subrayados en las citas de Gramsci son ge-
neralmente nuestros). [Cf. La traduccin castellana de esta carta en:
A. G. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Ma-
drid, Siglo XXI Editores, 1974 (2. ed.), pgs. 223-226.]
2. S. G. pgs. 22-26. Cf. tambin pgs. 73-74. Recordemos la polmi-
ca surgida entre Tasca y Arnadeo, antes -de 1914, recogida por Unitit -de
Florencia. En relacin con ella, se dice frecuentemente que el extre-
mismo "economicista:" estaba justificado por el oportunismo cnlturalis-
ta y tal afirmacin se extiende a todos los aspectos del conflicto; pero
yo me pregunto, no se podra decir tambin lo contrario, que el opor~
hmsmo culturalista estaba justficado por el extremismo economcis~
ta? La realidad es que no podemos justificar, ni ahora ni nunca, a nin-
guno de los dos. En todo caso podrn ser .. explicados" de fonna rea-
lista como aspectos de una misma inmadurez y de un mismo estadio
primitivo.
148 Althusser y otros
3. S. G. pg. 23.
4. S. G. pg. 26.
5. S. G., pgs. 6263.
6. S. G., pgs. 63-64.
7. S. G., pg. 59.
8. S. G., pgs. 84-85.
9. S. G., pg. 124.
10. S. G., pg. 107.
11. Ibdem, pg. 147. Cf. tambin pgs. 131132 y 133-135.
12. Ibidem, pg. 214.
13. !bid., pg. !50. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 34.]
14. !bid., pgs. 150.!52. [Cf. Antologa, ed. cit., pg. 35-36.]
15. [bid., pg. 155.
16. [bid., pg. 163.
17. !bid., pg. 178.
18. [bid., pg. 205.
19. [bid., pg. 128 y siguientes. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 38 Y si-
guientes].
20. !bid., pg. 220. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 40].
21. [bid., pg. 262.
22. !bid., pg. 268.
23. !bid., pgs. 269-275.
24. !bid., pgs. 284-285. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 49].
25. Ibid., pg. 281. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 45].
26. !bid., pg. 282. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 46].
27. !bid., pg. 283.
28. !bid., pg. 186.
29. !bid., pg. 196.
30. !bid., pg. 200.
31. !bid., pg. 328.
32. !bid., pg. 251 y 254.
33. Rinascita, 7 de marzo de 1964, pg. 32.
34. S.G. pgs. 16, 24-26.
35. Ibid., pg. 144 y siguientes.
36. !bid., pg. 301.
37. Ordne Nuovo, (1919-1920) Einaudi, Turin, 1954, pg. !46. [ Cf.
Antologa, ed. cit. pg. 98].
38. Duemla pagine di Gramsci, Il Saggiatore, Miln 1964, v. I,
pg. 546.
39. Duemila pagine d Gramsci, I1 Saggiatore, Miln, 1964, v. I,
pg. 554.
40. [bid., v. II, pg. 33. [Cf. Antologa, pg. !54].
41. [bid., v. l, pg. 626.
42. !bid., v. I, pg. 627.
43. [bid., v. II, pgs. 41-42.
44. !bid., v. I, pgs. 741-742.
45. !bid., v. l, pgs. 746-747.
El pensamiento poltico de Gramsci 149
46. !bid.~ v. I, p. 793. [Cf. la traduccin de los frag_mentos ms
importantes de este ensayo en Antologa, ed. cit. pg. 192 y sigs.].
47. D., v. I, pg. 810 y siguientes.
48. Letteratura e vita n.azionale~ ed. Einaudi, Turn, 1950, pgs. S-6,
57-58.
49. Passato e presetzte, ed. cit., pg. 29.
50. Passato e presente, ed. cit., pgs. 31, 34, 39.
51. !bid., pgs. 183-184.
52. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 8.
53. Passato e presente, ed. cit., pg. 57.
54. ll materialismo storico, ed.. cit., pg. 6.
55. Gli httellettuali, ed. cit., pg. 61.
56. [bid., pg. 6.
57. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 39.
58. !bid., pgs . .25, !15.
59. [bid., pg. 115.
60. [bid., pgs. 5, 22.
61. Letteratura e vita n.azionale, e:fi. cit., pg. 12.
!,,
1
NoRBERTO BoBBro
ll
162 Althusser y otros
yor parte de los pocos prrafos que tratan este problema, sealan
que el fin del Estado es la ccreabsorcin de la sociedad poltica en
la sociedad civih.~s La sociedad sin Estado, a la que Gramsci de~
n01nina <<sociedad regulada>>, es el resultado del ensanchamiento
de la sociedad civil, y, por tanto, del momento de la hegemona, has-
ta llegar a eliminar todo el espacio ocupado por la sociedad pol-
tica. Los Estados que han existido hasta el momento constituyen
una unidad dialctica, que incluye la sociedad civil y la sociedad
poltica, la hegemona y el dominio. La clase social que logre uni-
versalizar hasta tal punto su hegemona que haga superflua la
coercin, habr puesto las premisas para el paso a la sociedad
regulada. En un pasaje, la Sociedad regulada es considerada como
sinnirno de sociedad civil (y tambin de estado tico),s4 es decir,
como sinnimo de sociedad civil liberada de la sociedad poltica.
Aun cuando se trata de un problema de acentuacin de un as-
pecto u otro, ms que de un contraste, podra afirmarse que en la
teora marx~engelsiana, recogida y divulgada por Lenin, el movi-
miento que conduce a la extincin del Estado es fundamentalmente
estructural (superacin de los antagonismos de clases hasta llegar
a suprimirlos) mientras que en Gramsci es principalmente sobres-
tructural (ensanchamiento de la sociedad civil que llega hasta su
universalizacin). En el primer caso los dos trminos de la antf-
tesis son: sociedad con clases y sociedad sin clases; en el segundo
caso~ son: sociedad civil con sociedad poltica y sociedad civil sin
sociedad poltica. El hecho (repetidamente sealado aqu) de que
la sociedad civil sea un trmino de mediacin entre la estructura
y el momento negativo de la sobrestructura comporta una conse-
cuencia relevante en relacin al movimiento dialctico que de-
semboca en la extincin del Estado. Cuando los trminos son dos,
sociedad civil y Estado, el momento final, la sociedad sin clases,
es el tercer trmino del movimiento dialctico, es decir, la nega-
cin de la negacin. Cuando los trminos son tres, el momento
final se alcanza mediante la potenciacin del trmino medio. Es
significativo el hecho de que Gramsci hable de reabsorcin y no
de superacin o supresin.
A principios del siglo XIX, como ya he sealado, las primeras
reflexiones sobre la revolucin industrial dieron como resultado
un cambio de rumbo en la -concepcin de la relacin entre socie-
dad y Estado. Es ya un lugar comn sealar que las teoras del
Estado de los jusnatura!istas estn directamente inluenciadas por
la idea pesimista u optimista sobre el estado natural. El que con-
sidera que el estado natural es malo, concibe al Estado como una
innovacin; quien lo considera como tendencialmente bueno tien-
El pensamiento poltico de Gran1sci 171
10. A. SMITH, An [nqury into the Nature and Causes of t1ze Wealth
of Nations, Londres, 1920, pg. 249.
11. Philosophie des Rechts, 185.
12. El Estado poltico completo es, segn su esencia, la vida del
hombre como tal, en contraposicin a su vida u1aterial. Todos estos
presupuestos de esta vida egosta permanecen, en la sociedad burgue-
sa, fuera de la esfera estatal, pero como cualidad de la sociedad bur-
gt.Jera.}> (Scrittl politici giovanili, TuriL, Einaudi, 1950, pgs. 365-366.)
Cfr. tambin Manuscritti economico4ilosofici del 1844 [Manusclitos eco-
nmico-filosficos de 1844], en Opere filosofiche giovanili, ed. italiana:
:la sociedad, tal como aparece al economista, es la sociedad civil))
(pg. 246).
13. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clsica alemana, ed.
castellana, San Sebastin, Equipo Editorial, 1968, pg. 159.
14. ((El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la
estiuctura econmica de la sociedad, es decir, la base real sobre la
que se levanta una sobrestluctura jurdica y poltica y a la cual co-
rresponden formas determinadas de la. conciencia social.)> (Ed. cit_,
pgs. 36-37.)
15. La ideologa alemana, trad. castellana de W. Roces, Barcelona,
Grijalbo- EPU, 1970.
16. Esta idea se encuentra ms desarrollada en mi artculo Sulla
nozione di societd civile, en De homine, 1968, n.o 24~25, pgs. 19-36.
17. Segn mis noticias, especiallnente, G. TArv!BURRANO, Antonio
Gramsci, Manduria, 1963, pgs. 220 y 223-224.
18. Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, Einaudi, Turn,
1955, pg. 9. En estos textos hay tambin pasos en los que, como es
sabido, se consldera la sociedad civil como un momento del Estado
en sentido amplio: Cfr. Lettere dal carcere, Einaudi, Turn, 1965, pg.
481; Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, Einaudi,
Turn, 1949, pg. 130; Passato e presente, Enaud.i, Turn, 1951, pg. 72.
19. Passato e presente, ed. cit., pg. 164.
20. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 128.
21. Ibdem.
22. Para una interpretacin distorsionada de Hegel, como ya sea-
l Sichirollo, puede verse l pasaje sobre la importancia de los inte-
lectuales en la filosoa del mismo (GZ intellettuali, ed. eit., pgs. 46-47).
23. Philosophie des Rechts, 308 y siguientes.
24. Passato e presente, ed. cit., pg. 164.
25. Philosophie des Rechts, 255.
26. [bidem, 265.
27. Ibidem, 256, en el que se dice que, a travs de la corporacin~
da esfera de la sociedad civil pasa al Estado>>.
28. Op. cit., pg. S.
29. Scritti giovanili (1914-1918), Einaudi, Turn, 1958, pgs. 28().281.
30. Scritti giovanili, ed. dt., pg. 281.
174 Althusser y otros
1. No es fcil situar exactamente a Antonio Gramsci en la
historia del pensamiento socialista y del movimiento obrero in-
ternacional. No quiero empezar el tema echando 1nano de la afir-
macin literaria y paradjica de que <(Se desconoce'' al autor que
se estudia. Tampoco deseo formular una nueva dnterpretacin>).
Lo que s afirmar es que nos enfrentamos con el hecho de que
falta una perspectiva de investigacin, que sea slida, rigurosa y
amplia y que _carecemos de suficientes estudios preparatorios.
Para 1talia, la figura de Gramsci no se reduce a la del funda-
dor de un gran partido poltico que encabeza una in1portante tra-
dicin intelectual y poltica.l Nuestro autor se ha convertido, es~
peciahnente con sus Cartas desde la crcel y sus Cuadernos, en
uno de los exponentes del acervo cultural italiano y, para bastan
tes intelectuales e investigadores~ es qten ha <(contribuido con
mayor realce a la constitucin de una crtica constructiva de la cul-
tura nacional en el cuadro de una reconstruccin de toda la his~
toria italiana.2 As, pues, Gramsci no es slo un srnbolo, sino
tambin una realidad intelectual y moral insustituible. Pero el
orden en que han sido publicados sus escritos -los escritos in-
ditos de la crcel antes que los escritos correspondientes a los
12
178 Althusser y otros
13
194 Althusser y otros
vida italiana. Cuando volvi a Italia tena muy claro que la derrota
sufrida por la clase obrera no permita que sta se presentase
automticamente como antagonista principal del fascismo; tam~
poco poda tomar con eficacia la iniciativa en la resolucin de las
contradicciones que estallaban entre los grupos polticos de las
clases dominantes italianas durante el proceso mediante el cual
el fascismo trataba de consolidarse en el poder. De modo que
Gramsci asumi la direccin del partido en una situacin que en
muchos aspectos era completamente diferente a aqulla con la que
haba contrastado sus precedentes visiones de la naturaleza y de
las tareas del partido; inmediatamente se dio cuenta de ello de
una manera muy precisa y en los Cuadernos reflej ese corte tem~
poral en la historia italiana mediante la definicin de la segunda
postguerra.
Desde el inicio de su actividad poltica, Gramsci~ en su crtica
del socialismo italiano, dio una importancia esencial al estudio de
las formas de organizacin de la cl:ise obrera. Su atencin se ha-
ba ido polarizando en dos direcciones principales, que, durante
un largo perodo de tiempo, desarroll paralela e independiente-
mente. Por un lado, Gramsci haba indicado que una causa deci-
siva en la crisis que sufri el socialismo italiano en los aos de
guen~a fue el que limitava excesivamente toda diferenciacin res~
pecto de los partidos de la burguesa italiana en lo que concieme
a la organizacin y la cohesin internas. Una de las conclusiones
que extrajo de la experiencia de la Semana Roja fue que incluso
la direccin de izquierda imperante en el Partido socialista italiano
a partir del Congreso de Reggio Emilia se haba demostrado inca-
paz de rejuvenecer la <(rama seca>) en que se haba convertido el
partido durante la larga hegemona reformista.'" Con un lenguaje
imaginativo y simbolista, Gramsci indic, en sus artculos apare-
cidos en el Grido del Popolo, que grandes masas populares perma-
necan indiferentes y no encuadradas ni en la actividad sindical
ni en la poltica, por obra de la pasividad del socialismo italia~
no; y despus del movimiento torins de agosto de 1917, salud
los signos que indicaban una tendencia a la organizacin inte-
lectual y disciplinaria de las masas pasivas)), siguiendo el mdulo
crtico que aparece tambin en sus dos primeros comentarios so-
bre la Revolucin rusa.41
Por otra parte, quen considerara como un motivo puramente
cultural la investigacin del joven Gramsci sobre la posicin de los
intelectuales en el movimiento proletario se equivocara de medio
a medio. Tras su primer enfrentamiento poltico, en el Congreso de
Florencia, con Giacinto Menotti Serrati, lder de la izquierda del
200 Althusser y otros
los que establecimos contacto con los Cuadernos por primera vez
entre 1948 y 1951. Pero hoy las cosas han cambiado radicalmente;
se conocen -si no en todos sus pormenores, s al menos en sus
grandes lneas generales- los escritos juveniles de Gramsci y su
experiencia poltica; por otra parte, se ha intensificado la invest~
gacin histrica sobre la Europa de entreguerras en la cual la
historia del partido comunista italiano y de la Internacional co-
munista constituyen una parte nada despreciable, y aunque esa
investigacin no haya logrado el nivel de madurez que se pod.a
esperar, sin embargo, se tienen ya algunos puntos de referencia
objetivos. Por ello es posible empezar ya ahora un anlisis hist-
rico de los Cuadernos, cuya edicin crtica,* que est preparando
Valentino Gerratana en el Instituto Gramsci, nos puede dar una
inestimable base de apoyo ...
Forzadamente separado de la lucha poltica, Gramsci confi al
razonanriento que recorre sus notas carcelarias el testimonio ms
autntico de su pensamiento, la respwesta a los interrogantes que
se le iban planteando en la reflexin sobre su experiencia pasada,
as como el desarrollo de los mismos en la confrontacin con si-
tuaciones y tareas nuevas. En esas notas podemos encontrar la
autntica y verdadera respuesta a las preguntas que se han ido
acumulando en estos ltimos aos y. probablemente, tambin el
criterio para una lectura ms exacta de los Cuadernos y para la
determinacin del nexo intrnseco que gua y une una articulacin
que parece inexistente. sa es, adems, la verdadera y autntica
cuestin histrica, pues plantearse el problema de qu hubiera
hecho Gramsd, qu posiciones habra adoptado, con quin y con-
tra quin se habra enfrentado si hubiese podido participar en los
debates que se multiplicaron durante aquellos aos tanto en su
partido como en la Internacional comunista, no slo significa plan~
tearse una cuestin histrica irresoluble, sino incluso negar la vi~
gorosa originalidad del pensamiento de Gramsci.
Comenzaremos por una crtica de las fuentes. El informe de
Athos Lisa est redactado sin duda por un hombre que, aunque
no comparta las posiciones polticas mantenidas por Gramsci,
trataba de realizar una obra de informacin escrupulosa y objetiva,
14
210 Althusser y otros
1
harin visto dai comunisti tedesclti e da Gramsci, en Studi gramsciani,
Roma, 1958, reeditado en 1969, pgs. 337-368. [Traducido en el presente 1
volumen, Cfr. pgs. 62-93. N. del E.].
4. Una resea que capta esas caracteristicas de la presente fase 1
de los estudios gramscianos es la de L PAGGI, titulada Studi e interpre-
taz.ioni recenti di Gramsci [Estudios e interpretaciones recientes sobre
1
Gramsci] y aparecida en Critica marxista, 1966, n.o 3, pgs. 151-181.
Entre los estudios recordados por Pagg es especialmente importante
el de F. MAREK, Philosophie der Weltrevolution. Beitrag zur ener An~
El pensamiento poltico de Grmnsci 221
thologie der Revolutionstheorie, Wien-Frankfurt-Zrich, 1966 (traduc-
cin italiana con el ttulo de Filosofia delta rivoluzione, Roma, 1967),
que, adems de aportar un captulo muy interesante sobre la figura de
Gramsci, constituye el primer jntcnto de construir una historia del de-
bate marxista entorno al problema de la revolucin desde un punto de
vista grarnsciano. El mismo autor ha publicado ensayos dedicados a
Gramsci en Weg und Ziel, 1966, 2 y 1967, 4. Critica marxista tiene la in-
tencin de publicar en sus prximos nmeros una seri.e de estudios y
de informaciones sobre los es.tudios gramscianos aparecidos en dife-
rentes pases (Yugoeslavia, Japn, Checoeslovaquia, etc.).
5. J. M. CAMMETT, Antonio Gramsci and the Origin.s of Italian Com-
munism, Stanford, 1967, pgs. 177-178: La imagen que Gramsci tiene
del Sur {(colonial, como un inmenso campo, y el Norte como una
gran ciudad capitalista, tiene semejanzas muy interesantes con las ideas
recientemente expresadas por el Partido Comunista Chino)}.
6. Italiani e cinesi, [Italianos y chinos] en Avantil, edicin del Pa-
monte, 18 de julio de 1919; actualmente incluido en L'Ordine Nuovo, ed
cit., pg. 264.
7. En los Cuadernos de la crcel s; encuentran frecuentes referen-
cias a la historia y a la cultura oriental: cfr. Gli intellettuali, ed. cit.,
pgs. 8()...96 e Il materialismo storico, ed. cit., pgs. 143-144. Sobre el in-
ters de la historia de Oriente, Gramsci observaba que se trata de
un proceso ya iniciado, pero que an le quedaba mucho para consoli-
darse definitivamente: Quiz hoy estos asuntos sean objeto de un ma-
yor inters, sobre todo por parte de la filosofa de la praxis ... Sin ern-
bargo no hay que hacerse ilusiones en relacin a este hecho. Si en Ru-
sia existe gran inters por las cuestiones orientales, este inters tiene
su razn de ser en la posicin geopoltica de Rusia, pero no en influen~
cas culturales ms universales y cientficas (Passato e presente, ed.
cit. pgs. 173-174).
8. J. P. NETTL, Rosa Luxemburg, Londres, 1966, pg. 795. Sin embar-
go, Lelio Basso en su intento reciente de revalorizacin de la gran re-
volucionaria, el estudio ms importante realizado en Italia sobre el
tema (R. L., Scritti politici, edicin a cargo de Lelio Basso, Roma, 1967),
ha evitado, muy razonablemente, establecer semejante afinidad.
9. Note sul Macchiaveli, ed. cit., pg. 65.
10. Nuestro Marx, artculo no firmado y aparecido en el 1l grido
del Popolo, 4 de mayo de 1918; est incluido en el volumen Scritti gio-
vanili~ ed. cit.; pg. 117-221. [Cfr. trad. castellana en Antologa, cit. p-
gina 38].
11. Misterios de la cultura y de la poesa}>, artculo no firmado y
aparecido en 11 grido del Popolo, del 19 de octubre de 1918, que se in-
cluye en el volrnen Scritti giovanili, ed. cit. pgs. 327-328.
12. ((La crtica, aparecido en ll grido del Popolo, del 12 de enero
de 1918 y que se incluye en Scritti giovanili, ed. cit., pgs. 153-!54.
13. El Estado italiano, artculo no firmado, aparecido en el 0-r-
222 Althusser y otros
15
RonERTO PARIS
f~..
:..
1. A. ZANARDO, 11 Manuale di Bucbarin visto dai comunisti tedeschi
e da Gramsci, en Studi gramsciani, Roma, 1968, pg. 346 y siguientes.
[Recogido tambin en la presente seleccin de ensayos sobre Antonio
1
Gramsci, pgs. 62-93].
2. F. FORTINI, Verifica dei poteri, Miln, 1965, pgs. 221-222.
3. Los consejos obreros, como organizacin de todo el proleta-
1
riado -tanto del proletariado consciente como del no-consciente- su-
peran la sociedad_ burguesa por el mero hecho de su existencia,, cita-
dO por P. SPRIANO en su introduccin a L'Ordine Nuovo (1919-1920), Tu-
rn, 1963, pg. 59.
4. G. LUKCS, Geschichte und Klassenbewusstsein, Berln, 1923. [Tra-
duccin castellana de Manuel Sacristn: Historia y consciencia de clase,
Barcelona, Grijalbo, 1975, pg. 87].
El pensantiento poltico de Gramsci 23~
16
242 Althus.ser y otros
EL MARXISMO NO ES UN HISTORICISMO *
O tambin:
... es necesario que la produccin mercantil se desarrolle com-
pletamente para que de la propia experiencia- se extraiga esta ver-
dad cient-fica: que los trabajos privados, ejecutados independien-
temente los unos de los otros, aunque se entrelacen como ramifi~
caciones del sistema social espontneo de la divisin del trabajo,
pueden reducirse constantemente a su medida de proporcin so-
cial .. .H
El descubrimiento cientfico ... de que los productos del tra-
bajo, en tanto que valores, son la expresin pura y simple del tra-
bajo humano gastado en su produccin, marca una poca en el
desarrollo de la humanidad ... 11
Esta poca histrica de la fundacin de la ciencia de la eco~
noma poltica parece estar aqu en relacin con la experiencia
misma ( Erfahrung) de la lectura directa de la esencia en el fen-
meno o, si se prefiere, de la lectura esencalizada de ese corte parw
ticular que es el presente, con la ese:hcia de una poca particular de
la historia humana, donde la generalizacin de la produccin mer-
cantil, o sea, de la categora de mercanca, aparece, al mismo tiem-
po, como la condicin de posibilidad absoluta y el dato inmediato de
esta lectura directa de la experiencia. De hecho, tanto en la Intro-
duccin como en El Capital se dice que esta realidad del trabajo en
general, del trabajo abstracto, es producida como una realidad fe-
nomnica por la produccin capitalista. La hlstoria habra alcanza-
do, de alguna manera, este punto, habra producido este presente
especfico excepcional cuando las abstracciones cientficas existen
en el estado de realidades empricas, cuando la ciencia, los concep-
tos cientficos, existen en la forma de lo visible de la experiencia
como otras tantas verdades claras y evidentes.
He aqu el lenguaje de la Introduccin:
Esta abstraccin del trabajo en general no es slo el resul-
tado, en el pensamiento [geistige], de una totalidad concreta de
trabajo. La indiferencia con respecto de tal trabajo determinado
corresponde a una forma de sociedad en la cual determinados in-
dividuos pasan con facilidad de un traba jo al otro y en la cual el
tipo preciso de trabajo es fortuito e indiferente para ellos. Aqu, el
trabajo ha llegado a ser -no solamente en la categora, sino en la
realidad [in der Wirklichkeit] misma- un medio de crear riqueza
en general y, en tanto que determinacin, ha dejado de formar una
unidad con los individuos, en algn aspecto particular. Este estado
de cosas alcanza su ms alto grado de desarrollo en la forn1a
ms modema de existencia de las sociedades burguesas, en los Es-
tados Unidos. Solamente aqu la abstraccin de la categora tra-
250 Althusser y otros
17
258 Althusser y otros
1
266 Althusser y otros
l
lJ
toricista toma as en Sartre la forma de una exaltacin de la liber-
tad humana la que, al lanzarse libremente en su combate, comulga
con la libertad de todos los oprimidos que desde la larga noche
olvidada de las rebeliones de esclavos luchan por un poco de luz
hwnana.
El mismo humanismo, por poco que se desplace en l algn
acento, puede servir a otras causas, segn la coyuntura y las ne-
i cesidades: por ejemplo, a la protesta contra los errores y los
crmenes del perodo del CUlto a la personalidad)), a la impaciencia
por verlos arreglados, a la esperanza de una verdadera democracia
socialista, etc. Cuando estos sentimientos polticos quieren darse
un fundamento terico, lo buscan siempre en los mismos textos y
en los mismos conceptos: en tal o cual terico salido del gran pe-
rodo despus del 17 (y ello explica las ediciones del joven Lukcs
y de Korsch, y la pasin por algunas frmulas equvocas de Grams-
ci), o en los textos humanistas de Marx: sus obras de juventud; en
el humanismo reah, en c(la alienacin>>, en lo c<concreto, en la
historia, la filosofa o la psicologa c<concreta.30
Slo una lectura crtica de las obras de juventud de Marx y un
estudio en profundidad de El Capital puede aclararnos el sentido
y los peligros de un humanismo y un historicismo tericos extra-
os a la problemtica de Marx.
Se recordar quizs el punto de partida que nos condujo a em-
prender este anlisis del malentendido sobre la historia. Seal
que la manera con la cual Marx se pensaba a s mismo poda sur-
gir de los juicios en los cuales pesa los mritos y los defectos de
sus predecesores. Indiqu, al mismo tiempo, que debamos someter
el texto de Marx no a una lectura inmediata, sino a una lectura
<csintomdtica)>, para discernir, en la aparente continuidad del dis-
curso, las lagunas, los blancos y las debilidades del rigor, los Ju-
gares donde el discurso de Marx no es ms que lo no-dicho de su
silencio, que surge en su propi.o discurso. -Mostr uno de esos sn-
270 Althusser y otros
!S
LOUIS ALTHUSSER
ACERCA DE GRAMSCI
Querido camarada:
He ledo con mucho inters la resea que dedic usted en Rinas-
cita a mi texto El marxismo no es un historicismo-, publicado
recientemente por la revista Trimestre.
He apreciado mucho los matices de su crtica, siempre atenta,
hasta en sus reservas ms netas, a lo -que he tratado de decirl>,
aun all donde no logr verdaderamente hacerlo.
Usted tiene razn: el acercamiento brutal que establezco entre
ciertos temas de Gramsci y algunas tesis de Colletti est presenta-
do sin las justificaciones histricas y tericas necesarias.
Comprendo sus escrpulos en lo que concierne a la interpre-
tacin de ciertas frmulas <<tericas de Gramsci, las que no pue
den ser juzgadas haciendo abstraccin de su pensamiento <<Con-
creto>). Pero estar usted de acuerdo conmigo en que no basta la
mencin de la existencia del pensamiento concreto de un autor
para disipar automticamente los equvocos que pueden estar con-
tenidos en la existencia de las frmulas <cabstractas>~ de su <<teo-
ra>. Entre la teora abstracta y el pensamiento concreto de un
autor tan maduro, responsable y consciente como Gramsci, exis-
te, sin duda, una profunda unidad de inspiracin. Si alguna de sus
frmulas <{tericas, <{abstractas est sujeta a equvoco, es impres-
cindible saber si su pensamiento concreto ha registrado y con-
sagrado (Concretamente) o, al contrario, corregido y disipado
(u concretamente) este equvoco. La existencia de tm pensamiento
El pensamiento poltico de Gramsci 275
El proceder de Popper es, por tanto, doble. Por una parte, hace
desaparecer el cambio como totalidad tras una niebla de misticis-
mo en la que resulta imposible distinguir; por otra, subraya que
la parcialidad del cambio exige un discurso acerca del tejido social
real, es decir, exige tcnicas de comprobacin concretas y deter-
minadas. En ese contexto, evide.ntenientc, el historicisrno aparece
como una filosofa de lo nebuloso y de lo mtico.
Realmente es una desgracia (para Popper, por supuesto) que el
marxismo no pueda reconocerse en semejante cuadro. Sin embar-
go, su diseccin no deja de ser aguda al enfrentar dos componen~
l'
t
la cultura (tomada en la significacin sociolgica que tiene en una
formacin social concreta) no se ha reducido siempre incondicio-
nalmente a la funcin de mantener el sistema econmico dominan-
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19
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l
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1,
1 El pensamiento poltico de Gramsci 301
! Hay que mantener y defender la importancia de este tipo de
investigacin y de valoracin. Su validez puede extenderse (en re~
ladn con las investigaciones histricas y de historia de la filosoM
fa) a otros contextos sociales en los cuales las realidades huma-
nas sociales no se hru1 afirmado tampoco sin la intervencin ac-
tiva de una praxis delineada tericamente. Y hay que defenderse
adems frente a la excesiva valoracin de los momentos incons-
cientes de la praxis. Nadie desconoce la importancia de las in-
vestigaciones lingsticas y etnolgicas, pero el filsofo tiene el
deber de poner de manifiesto la peligrosa tendencia a la exalta-
cin de la praxis cristalizada y de la falta de proyecto.
Ahora bien, teniendo en cuenta esto, queda el hecho de que
el historicisrno marxista (incluso entendido en el sentido de Grams~
ci) no acoge en s mismo la totalidad de la teora marxista,'!.o pues
se excluye de l una dimensin terica creadora. El error de Al~
thusser es haber intentado que ~sa dimensin terica quede re-
plegada en s misma con la obligcin de autocelebrarse. El his-
toricismo no debe seguirle en ese error; el historicismo debe ser
consciente de que es en las cuestiones relativas a la teora donde
se mide la capacidad creadora del pensamiento marxista, es decir,
en la profundizacin de un anlisis que expresa con claridad te-
rica lo que aparece sentido de una manera confusa en la experien~
cia vivida y que sabe fundamentar en un mbito de profundidad
real la experiencia histrica revolucionaria.
Althusser cree haber resuelto el problema con someter a pro-
ceso el histricismo, pero la realidad es que las motivaciones de
valor de tipo historicista y sociolgico siguen teniendo alegaciones
que hacer. En el actual estado de la cuestin (incluso despus
de las investigaciones de Althusser) dichas motivaciones no slo
no son elminables (lo cual sera imposible por las razones antes
mentadas), sino que siguen siendo tan vigentes como para, a par-
tir de ellas, teorizar el mbito y los limites de su propia validez y
comprender, por consiguiente, la necesidad de una profundizacin
del conocimiento terico.
12. Al concluir este escrito hay que volver a hacerse la pre-
gunta de si est ya en Grmnsci ntegramente la delimitacin me-
todolgica del mbito de validez de un tipo de investigacin como
sta que se define con el nornbre de historicismo marxista, o si,
por el contrario, el tema de la totalidad pierde a veces el sentido
metodolgico que hemos indicado anteriormente convirtindose
as en pretexto para juzgar nicanwnte de acuerdo con las reglas
propias. En este ltimo caso (y slo en este ltimo caso) ciertas
soluciones tericas de Gramsci se acercaran peligrosamente al
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20
306 Althusser y otros
t
menos en una orientacin que no ve ninguna ganancia apreciable
en la apelacin a la filosofa especulativa tradicional.
Una situacin as reproduce uno de los principales aspectos de
la problemtica filosfica de GramscL Pero no es ese aspecto el
que va a merecer aqu una breve consideracin final, sino otro que
en realidad lo absorbe. Se trata de lo siguiente:
1 Poco antes se ha visto cmo Gramsci, tras superar, bajo la
influencia de Lenin, la lectura positivista de Marx hecha por la
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1. Por eso los textos de Grarnsci considerados aqu son casi exclu-
sivamente escritos Juveniles. Se citan mediante las siglas:
lGP: el peridico 11 Grido del Popolo.
A la edicin piamontesa del peridico Avanti!
SG : el libro Antonio Gramsci, Scritti Giovanili, ed. de 1958.
SM : el libro Antonio Gramsci, Sotto la Mole, ed. de 1960.
2l
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actual.
6. La pugna contra el mecanicismo en el pensamiento socialista es
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''
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51
eliminarse".)) As, pues, el productivismo no es un giro de los
aos setenta en la poltica del PCI," ni tampoco un parto aislado
del cerebro de Berlinguer, sino que tiene su origen lejano en el
historicismo gramsciano en el que la componente determinista de
la evolucin social se funda en una pseudodialctica a la que se ha
despojado de todo contraste real, configurndola bajo el signo de
la mediacin: <(Esa carencia de sentido dialctico de la historia,
esa concepcin del desarrollo material y social sin saltos y sin
rupturas es lo que lleva en todo momento a Gramsci a teorizar la
posibilidad de un trnsito del viejo orden al nuevo orden mante-
niendo a salvo la continuidad histrica y dejando inalterado el cen-
tro estructural del despotismo, es decir, la fbrica con su racio-
nalidad capitalista, con su organizacin autoritaria, con su parcia-
lizacin y alienacin del trabajo.>} 53 Obrero productor y praxis se
identifican; el <<modo de produccin idealista)), constante de todo
el pensamiento gramsciano, tiene su verificacin y su traduccin
poltica en una coherente concepcin histrico-social que ve como
momento positivamente determinante el desarrollo del sistema ca-
pitalista, que no pone en discusin el sistema de produccin, sino
solamente su eficacia, su capacidad para universalizar el trabajo.
Al llegar aqu estarn ms claras las implicaciones polticas
de la relacin con Croce y con la tradicin progresista del pensa
1niento nacional italiano y se ver asimismo con mayor evidencia
la trayectoria a seguir por un potencial desarrollo de la investiga-
cin: <e Para Gramsci y para la generacin de la 111 Internacional
el socialisnw se concibe ;ms cmno hegemona que como poder de
clase. Gramsci mira al ejemplo metodolgico de revolucin legal,
de revolucin sin revolucin, ofrecido en el plano poltico por el
cavourismo y por el giolittismo y en el plano terico por la dia-
lctica crociana. El estudio del Rsorgimento, de la Italia giolittia-
na, el estudio de Croce sustituyen al estudio de las luchas obreras
y al estudio de la teora de clase. En Cavour, Giolitti y Croce estn
los elen1entos operativos y tericos del problema de una revolu-
cin sin ruptunis que encuentra en el interior del sistema el equi-
librio progresivo de una nueva mayora del rgimen. En Gramsci
se da la asuncin de ese fluido dialctico de la metodologa liberal
que traslada al tronco histrico y terico del movimiento obrero la
herencia democrtica y progresiva de toda la historia italiana.}) ~
Creo que en ese plano pueden fundirse operativamente un ajus~
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