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La instauracin de la diferencia
colonial durante los debates del siglo XVI y su
encubrimiento como diferencia cultural*
Patricio Lepe-Carrin**
*
El presente texto fue realizado en el marco de una investigacin doctoral en filosofa
(Pontificia Universidad Catlica de Valparaso) titulada El Contrato Colonial de Chile.
Crtica a la racionalidad impura, en la configuracin racial del discurso cientfico, pol-
tico y prcticas culturales en los siglos XVII, XVIII y XIX, financiada en parte con la beca
de Trmino de Tesis Doctoral - 2011, otorgada por el Consejo Nacional de Investiga-
cin Cientfica y Tecnolgica de Chile (conicyt). Agradezco a la Biblioteca General de
la Universidad Javeriana, al Instituto Pensar, y especialmente a la profesora Mag. Ius
Nathalie Chingat Hernndez, que su ayuda ha sido fundamental en esta investigacin.
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Doctor en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Correo electrni-
co: patriciolepe@gmail.com
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Es bien conocida la influencia que tuvo por ejemplo, el argentino Domingo
Faustino Sarmiento, que en 1845 publicara Facundo o civilizacin y barbarie en las pam-
pas argentinas, una de las obras ms influyentes en los procesos de modernizacin en
Amrica Latina.
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Para Carlos J. Alonso, la dicotoma civilizacin y barbarie acarrea en su seno una
serie de conceptos ms que vienen a enriquecer su significado: naturaleza vs. cultura,
lo autctono vs. lo forneo, tradicin vs. modernidad, parlisis temporal vs. devenir
histrico (Alonso, 1989).
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Los agones eran enfrentamientos o duelos pblicos en que dos personas competan
para demostrar su patriotismo, su valor, y destrezas fsicas e intelectuales. El agon, era
el contexto en que se renen de manera equitativa las fuerzas en conflicto; de ah que el
gora se convierta en la realizacin material (espacio-temporal) y ms elevada de dicho
encuentro, y por lo mismo, la materializacin de la polis como nico fundamento posi-
ble de la existencia humana. De ah tambin, que para Aristteles sea el criterio poltico
fundamental que diferencia y determina al brbaro como esclavo: la incapacidad de
crear comunidades libres e iguales. Fue su influencia en la formacin de Alejandro
que, ste llevara un programa poltico de sometimiento del mundo persa, ya que,
para Aristteles, stos posean una estructura poltica desptica muy atrasada en compa
racin a la polis griega.
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Sobre el concepto de naturaleza en Aristteles en su sentido estrictamente poltico,
remito al lector al artculo de Lucas Soares (2002).
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El argumento seguido en los prrafos referentes a Aristteles, sigue muy de cerca el
planteamiento de ngel Muoz Garca (2007).
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Tenemos serias dudas frente a esta afirmacin, que, por lo dems, es muy comn en
las interpretaciones consultadas. Julie Ward prefiere hablar de una dicotoma aristo-
tlica planteada en trminos de etnia-polis, y no de brbaros-griegos: Aristotle em-
ploys the standard opposition between Greek and barbarian in his political work, but
finds more use for a contrast I take to be of his own devising, that between ethnos
and polis (Ward, 2002). Ward piensa que la distincin griego-brbaro en Aristteles,
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Los brbaros no slo sern los helenos o no-griegos que habitaban las
vecindades de la polis; lo sern de igual modo quienes desconozcan el
latn como lengua oficial durante el Imperio Romano, los que habitan
fuera de los lmites de Roma; es decir, no se es brbaro por desconocer
la lengua latina, sino por no habitar los permetros de su habla cotidiana,
por estar fuera del orden legal romano; el logos se convierte as en
la ley, en el derecho.
Sern brbaros tambin los infieles y paganos durante el Medioevo,
que no abrazan la fe cristiana, considerados como inferiores, y que
a partir de Agustn de Hipona, quien llamaba brbaros a los visigo
dos, no slo se les atribuir en su momento este epteto a los germanos,
y su consecuente enlace con la esclavitud, no deja de ser una relacin algo ambigua,
en tanto que la esclavitud por naturaleza no implicara necesariamente una condicin
de barbarie, o viceversa. Hay una serie de citas que Ward entresaca desde la
Poltica, donde se muestra dicha ambigedad en el uso del vocablo brbaro, que no
siempre est vinculado con la esclavitud.
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Corresponde hacer una distincin. La polis griega es la ciudad, no tanto en sentido
territorial o geogrfico, sino ms bien, como asociacin de individuos que comparten
un conjunto de derechos y deberes. De ah que sea necesario distinguir entre la civitas
latina, que equivale a la polis griega, de la urbs que designa las calles, edificios, etctera
Por consecuencia, civilizacin, estrictamente hablando, se diferenciar de una urba-
nizacin, el civismo de un urbanismo. Ser ciudadano, tanto en Grecia como en
Roma, es una cualidad participativa de la que no todos los habitantes de la urbe po-
dan gozar. Para integrar la polis, o la civitas, no bastaba con habitar la urbe, se requera
adems, de una constante visibilidad en lo pblico.
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La distincin entre ambos conceptos ser responsabilidad de los filsofos ilustrados.
Durante la Conquista, ambos se emplearon indistintamente (Matsumori, 2004).
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Dicha oficialidad en las biografas tradicionales que coloca a Las Casas en un lugar
privilegiado como defensor de los derechos indgenas y abolicin de la esclavitud, se
ha visto cuestionada principalmente por estudios como los de Ramn Menndez Pidal
(1963), y principalmente, los de Marcel Batailln (1976).
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Las Leyes y ordenanas nuevamente hechas por su Magestad para la governacin de las In-
dias y buen tratamiento y conservacin de los Indios, eran un conjunto de normativas que
intentaban mejorar las condiciones de los indgenas en Amrica, en especial respecto
a las encomiendas, las cuales fueron derogadas. A raz de su promulgacin comienzan
una serie de sublevaciones (principalmente en el Per), donde los encomenderos al
verse perjudicados con semejante medida, ejercieron una fuerte presin en la Corte
espaola; exigan que se eliminase la prohibicin de las encomiendas, en tanto pona
en peligro la estabilidad econmica de la corona espaola. Fue as como el emperador
Carlos V, el 20 de Octubre de 1545, decidi suprimir definitivamente el captulo 30 en
que se haca referencia a la prohibicin de las encomiendas; las cuales perduraron hasta
el ao 1720. Sin embargo, esta grave contradiccin tuvo sus efectos en las agitadas dis-
cusiones de Valladolid. Puede consultarse a Mir Caballos (2000: 57-60).
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Las Casas se convierte en el principal enemigo de los funcionarios reales, de los colo-
nizadores, historiadores y cronistas de la poca. No slo por su participacin en la pro-
mulgacin de las Leyes Nuevas, sino tambin, y principalmente, por la publicacin (en
1542) de su Brevsima relacin de las destruccin de las Indias (Las Casas, 2006), obra que
se convierte al poco tiempo y gracias a las muchas reimpresiones que tuvo, en la
generadora de desconfianzas hacia la empresa colonial (Bentez-Rojo, 1988: 261-62).
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cual incluso vendr a excluir a Espaa y Portugal como partes del Sur, que no
integran la nueva (o segunda) Modernidad Europea Occidental que se estaba
forjando como Centro. Es decir, durante el siglo xvi, puede hablarse de una primera
Modernidad, principalmente espaola y lusitana, que articulan la otredad/alteridad
a una periferia distante y esencialmente diferente, con tal de posicionarse como Cen-
tro del nuevo sistema mundo colonial que estaba emergiendo (Dussel, 1992: apndice
1; 2000).
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Sobre esta perspectiva terica, remitimos a la excelente sntesis temtica y bibliogr-
fica realizada por los profesores Eduardo Restrepo y Axel Rojas (2010); puesto que no
hay, hasta la fecha, ningn texto que supere a ste en precisin, claridad, documenta-
cin y propedutica.
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Sobre Las Casas, vase aparte de los ya sealados (Borges, 1990; Lavall, 2009;
Burguet Huerta, Jos, y otros; 2006). Vase tambin la bibliografa final.
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Aunque Dussel no pertenezca explcitamente al colectivo decolonial, sus aportes
han sido fundamentales para la elaboracin de ciertas categoras conceptuales que estn
a la base de una crtica a la Modernidad. Tanto Dussel como el colectivo terico sea-
lado tienen por ejemplo como punto central en sus agendas la problematizacin
de los discursos eurocentrados e intraeuropeos de la modernidad (Restrepo y Rojas,
2010). Crtica que pone en entredicho los anlisis crticos de la modernidad, que co-
locan a Europa como punto de partida de sta, y desde la cual acontecera una especie
de expansin hacia los pases de la periferia, desconociendo de esta manera los di-
versos modos de produccin que la Modernidad ha tenido en Amrica Latina desde
sus propios lugares de enunciacin.
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La Modernidad tiene ambiguamente dos sentidos segn Dussel: primero, como eman
cipacin racional que permite a la humanidad elevarse a un nuevo desarrollo histrico
del ser. Segundo, en un sentido mtico intraeuropeo (como lo admite Horkheimer),
como una prctica irracional de la violencia. Ambos sentidos corren aparejados, y se-
ran mutuamente dependientes (distincin que valga sealar, corresponde a lo
que en este trabajo utilizamos como Modernidad y Colonialidad, respectivamente).
La superacin de la Modernidad tiene que ver con un proceso emancipatorio real que
desarticule los fundamentos del eurocentrismo, y proponga una Modernidad/Alteridad
mundial, construida en base a la otredad, y no a un determinado centro que ope-
ra como regulador de las prcticas del desarrollo; es decir, en palabras de Dussel,
una Trans-Modernidad (Dussel, 1992: Apndice 2).
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Bartolom de Las Casas no duda respecto a la superioridad ni del cristianismo ni de
las costumbres europeas, aunque acepta los valores de otras religiones y culturas. Inclu-
so argumenta a favor de los indgenas, diciendo que sus creencias son superiores a la de
griegos y romanos (Las Casas, 1992: c. 8).
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Si bien Bartolom de Las Casas es considerado tericamente el campen de
Valladolid en la defensa de los indios, as al menos lo piensa Hanke; sin embargo,
sern los planteamientos de Gins de Seplveda en lo prctico, lo que determinar
los modos en que los espaoles se relacionen con las poblaciones del nuevo conti-
nente. Muchos aos tendrn que pasar para que se reconozca al indgena su derecho
a la vida y la dignidad; sin duda que Valladolid fue un acontecimiento importante para
que ello suceda. Los mismos Derechos Humanos Internacionales encuentran sus fun-
damentos en Valladolid (Beuchot, 1994); aunque debemos reconocer que, al da de hoy,
dicho proceso de consolidacin an est muy lejos de cumplirse cabalmente.
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Conclusin
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Que podemos resumir as los cuatro tipos: 1) los que accidentalmente han perdido la
razn; 2) los que carecan de un lenguaje escrito como el latn; 3) los que en estric
to sentido eran brbaros por naturaleza (como en Aristteles); y 4) aquellos que no
tenan como fe la religin cristiana (Las Casas, 1992: cc. 264-67).
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