EL PORQUE DE LA GUERRA

(Freud y Einstein 1932)

El comit de Letra y arte de la Sociedad de Naciones en 1931 invita al Instituto de

cooperacin intelectual a estimular el intercambio de ideas de los representantes de la
vida intelectual y publicar peridicamente esta correspondencia. As publican en Paris
una serie titulada Correspondance, Open letters, el segundo volumen aparecido a
principios de 1933 bajo el titulo Warum Krieg? en alemn, francs e ingles contiene
la carta de Albert Einstein y la respuesta de Freud

Por qu la guerra?, es la pregunta que Einstein le hace a Freud en una carta que le
enva el 30 de julio de 1932 desde Potsdam, Alemania, tras la propuesta que le invitaba
a elegir a alguien, para un intercambio de ideas sobre cualquier problema que deseara
escoger. Tras 2 meses de reflexin Freud le responde desde Viena en setiembre de
1932 afirmando su agrado y ala vez sorpresa por el tema planteado pues no era el
esperado es decir un tema que se relacionara a su rea de trabajo y a la de Einstein;
es as como esta carta forma parte de la preocupacin sobre la humanidad.

Anlisis del contenido de la carta de Freud dirigida a Einstein (setiembre

1932)

Freud recibi la carta con agrado y quedo sorprendido al reconocer el tema propuesto
a tratar ya que lo vea desde una perspectiva mas profesionalita apuntando a ambas
direcciones de Einstein como cientfico y el como psiclogo, no le costo entender que la
propuesta era ms de carcter humano y un problema de actualidad que le concerna y
en el cual podra se presenta el problema de prevenir las guerras a la consideracin
psicolgica.

Empieza relacionando el derecho con el poder, sustituyendo poder por fuerza, as

describe como se formo el derecho a raz de la fuerza. En principio los conflictos entre
los seres humanos son solucionados por medio de la fuerza muscular que decida la
voluntad a llevarse a cabo, luego superndolo surge el uso de herramientas (armas).
Considerando el objetivo final de la lucha: una de las partes deber abandonar sus
pretensiones o su oposicin por el dao causado o por la aniquilacin de sus fuerzas:
Muerte: Uso de la fuerza eliminado al enemigo, este no puede iniciar una
oposicin nueva
Subyugarlo: Respetar su vida pero mantenindolo atemorizado. Este es el
origen por el respeto por la vida.
Domina el de mayor podero, para que la fuerza pase a ser justicia pasa por un
camino que es reconocer que la fuerza mayor de un individuo puede ser
compensada por la asociacin de varios mas dbiles.
Justicia se define como podero de una comunidad, fuerza en direccin a la
oposicin y hay una condicin psicolgica que se debe cumplir para este paso
de violencia a derecho: Unidad del grupo permanente formando leyes,
organismos que vigilen el buen funcionamiento, generando esto a su vez
vnculos afectivos.
En la vida diaria: Leyes de asociacin que contribuyen a una vida pacifica y
aplicndolo a la vida diaria es complicada ya que la comunidad se caracteriza
por tener elementos dispares (hombre-mujer, padre-hijo, etc). Por lo tanto el
derecho estar basada en leyes hechas por y para los dominantes y escasos
derechos a los subyugados, regresando a la violencia:
 Opresores: dominio de la violencia y Oprimidos: Lucharan por el progreso del
derecho desigual al derecho igual para todos
Entonces, dentro de una misma colectividad, no se pudo dar una solucin que
no incluyera violencia. Pero, necesidades y fines comunes de la convivencia del
mismo terreno, contribuyen a la terminacin rpida de las luchas. De este
modo, aumenta la probabilidad de que se recurran a medios pacficos para
resolver los conflictos. Guerras terminan en saqueos, Conquista de territorios en
conflicto, completo sometimiento. Pero no es adecuado juzgar de la misma
manera a todas las guerras de conquista.
Por ejemplo:

Las conquistas de los romanos dieron como resultado la paz romana a los
pueblos mediterrneos.
Las tendencias expansivas de los reyes franceses crearon una Francia
pacficamente unida y prspera.

PARADOJA
La guerra podra ser un recurso apropiado para establecer la anhelada paz
eterna, ya que es capaz de crear unidades tan grandes, que una fuerte
potencia alojada en su seno hara imposibles nuevas guerras. EN REALIDAD, la
guerra no sirve para este fin porque los xitos de las conquistas no son
duraderos. Las nuevas unidades generalmente vuelven a desmembrarse.

Freud reflexiona: Solo es posible impedir con seguridad las guerras, si los
hombres se ponen de acuerdo en establecer un poder central al cual se le
conferira la solucin de los conflictos de intereses. Los que implica dos
condiciones:
- Que sea creada dicho poder central
- que se le confiera tal poder suficiente
(Cualquiera de las dos, por si solas, no bastara)
La Liga de las Naciones fue proyectada como una instancia de esta especia, pero
no e realizo la segunda condicin: no posee podero autnomo

Una comunidad humana se mantiene unida por dos factores:

1. El imperio de la violencia
2. Los lazos afectivos (tcnicamente llamados identificaciones)
Si desaparece uno de estos, es posible que el otro mantenga la comunidad unida;
pero esta idea solo posee trascendencia si expresa importante inters comn a
todos los individuos. (Evidentemente, el hecho es que los ideales nacionales
que dominan los pueblos conducen a un efecto contrario)

-Einstein: expresa su asombro por el hecho de que sea tan fcil entusiasmar a los
hombres para la guerra, y sospecha que un instinto de odio y de destruccin obra
en tales personas, facilitando ese enardecimiento.
-Freud: comparte tal opinin y precisamente cree en la existencia de esos
instintos. Breve explicacin de la teora de los instintos. Instinto de los hombres
pertenece a DOS CATEGORIAS: Aquellos que tienden a conservar y a unir,
denominados ERTICOS- en el sentido del Eros-. O, los instintos que tienden a
destruir y matar, comprendidos en trminos de instintos de agresin o instintos
de destruccin.
 No se trata ms que de la ANTITESIS entre el amor y el odio, conocida y
relacionada quizs con la otra entre atraccin y repulsin. No se anticipa a decir
cual es bueno o malo. Sino que ambos instintos son impredecibles. Parece ser
que nunca puede actuar un instinto aisladamente de otro, sino ms bien estn
aleados a cierto componente originario del otro instinto, que modifica su fin y que
es requisito ineludible para que este fin pueda ser alcanzado. Por ejemplo: el
instinto de conservacin es de ndole ertica, pero justamente necesita disponer de
la agresin para que pueda efectuar su propsito.

Adems, los actos humanos an presentan otra complicacin de ndole distinta a

la anterior. Es raro que un acto sea obra de una nica tendencia instintiva. Ms
bien, es preciso que coincidan varios motivos de estructura anloga para que la
accin sea posible. Cuando los hombres son incitados a la guerra, habr en ellos un
gran nmero de motivos- nobles o bajos, aquellos que se suelen ocultar o aquellos
que no hay reparo de expresar- . La aleacin de estas tendencias destructivas con
otras erticas e ideales, facilitan naturalmente su satisfaccin.

Otro punto a tratar por Freud es sobre el instinto de destruccin, quien menciona
que se ha llegado a concebir que este instinto obra en todo ser viviente,
ocasionando la tendencia de llevarlo a su desintegracin. El instinto de destruccin
lleva la designacin de instinto de muerte, el ser humano protege su propia vida
destruyendo la vida ajena. Por lo tanto, Freud concluye que sern intiles todos los
esfuerzos para eliminar estas tendencias agresivas en el hombre, y que lo que se
puede intentar hacer es desviarlas, al punto que no necesiten buscar su expresin
en la guerra.
Freud tambin considera que se podra apelar al antagonista del instinto de
destruccin: el Eros. Es decir, todo lo que establezca vnculos afectivos entre los
hombres, que pueden ser de dos tipos: lazos anlogos y por identificacin. El
primero habla del amor al prjimo y el segundo habla de cuanto a lo que establece
importantes elementos comunes entre los hombres.
Por otro lado, Einstein se lamenta de los abusos de autoridad, a lo que Freud
responde que el hecho de que los hombres se dividan en dirigentes y dirigidos es
algo que no puede evitarse. Pero lo que se podra hacer es educar a una capa
superior de hombres dotados de pensamiento independiente, es decir, inaccesibles
a la intimidacin, que luchen por la verdad y a los cuales corresponda la direccin
de las masas dependientes, para que de este modo haya justicia y equidad.
Tambin, Freud aade en su escrito un punto que Einstein no plantea, y es la
cuestin de el porqu las personas se indignan tanto contra la guerra y no
simplemente las aceptan. A lo que el mismo responde que la causa principal es la de
que no podemos hacer otra cosa, que somos pacifistas ya que por razones orgnicas
debemos serlo. Y esto lo explica mediante la evolucin cultural o el proceso de
civilizacin que se ha ido estado dando, donde el fortalecimiento del intelecto de las
personas, domina a la vida instintiva e interioriza las tendencias agresivas, dando
as lugar a que la guerra sea tan desaprobada por las personas en el da de hoy.

Finalmente, aade: Cunto deberemos esperar hasta que tambin los dems se
tornen pacifistas? Y responde que la solucin a esto puede influenciarse por dos
factores: la actitud cultural y el fundado temor a las consecuencias de la guerra
futura. Concluyendo que todo lo que impulse la evolucin cultural, obrar contra la
guerra.
Integrantes:

Andrea Concha

Yirka Diaz

Vanessa Landavey