TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA:

HISTORIA
DE LOS
BAUTISTAS

VISIN SIGLO XXI

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 PROGRAMA DE ASIGNATURA
Nombre de la Asignatura: HISTORIA DE LOS BAUTISTAS
Ao Acadmico: III Ciclo Ao: 2012
Duracin: 20 semanas
Horario: Lunes: de 5:30 a 8:00 p.m.

DESCRIPCIN DE LA MATERIA:

Historia de los Bautistas es una materia que trata de explicar el surgimiento, inicios y
desarrollo de la denominacin Bautista alrededor del mundo, tratando de explorar
aquellos aspectos relevantes, que le ha hecho una organizacin grande dentro del
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo.

OBJETIVOS GENERALES

1. Conocer el origen y desarrollo de la denominacin Bautista.

2. Conocer cmo la denominacin bautista ha ayudado a que el Evangelio se

expanda alrededor del mundo y en beneficio de la iglesia.

3. Estudiar las doctrinas y principios que rigen a la denominacin bautista.

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Conocer el surgimiento de los bautistas en la historia eclesistica.

2. Dar a conocer los principios doctrinales que rigen a la denominacin bautista y

que estn basados en las escrituras.

3. Conocer aquellos hombres que lucharon por las races de la denominacin y

que dejaron una huella en la historia bautista que hasta hoy se mantienen.
4. Conocer el lado oscuro de la denominacin bautista a travs de la historia de
la iglesia.

METODOLOGA

El mtodo utilizado es el expositivo, combinado con el de participacin

personal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la
materia, videos, proyectores, etc.

Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas.

Desarrollo de laboratorios como control de lectura.

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 CONTENIDOS PROGRAMTICOS

1. Introduccin
2. Qu hay detrs del nombre bautista?
3. Generalidades de la Historia de la Iglesia
4. El cristianismo protestante en Inglaterra
5. Surgimiento de los dos tipos de bautistas
6. Los bautistas y la Reforma Radical
7. Relacin Anabaptista-bautistas
8. Origen de los bautistas a travs de la Historia de la Iglesia
9. Clamor de una Reforma
10. Ejemplo de los Grandes Reformadores
11. Las doctrinas bautistas
12. Perodo de crecimiento de los bautistas (1644-1689)
13. Perodo de decaimiento de los bautistas (1689-1750)
14. Perodo de avivamiento (1750-1891)
15. Evangelizacin (1802-1845)
16. Expansin Bautista (1802- hasta hoy)
17. Polarizacin Bautista (1845- hasta hoy)
18. Proliferacin Bautista (1845- hasta hoy)
19. Perodo de estancamiento (1891- hasta hoy)
20. Institucin Bautista
21. Contribucin Bautista
22. Los Bautistas en Latinoamrica
23. Los Bautistas en Centroamrica
24. Los bautistas en El Salvador

EVALUACIN: Se harn cuatro exmenes mensuales escritos; as como tareas,

actividades de investigacin, discusiones y exposiciones en grupo que sern
evaluadas en las clases. Los porcentajes y fechas de evaluacin estn detallados en
la pgina 5 de este programa.

RECURSOS DIDCTICOS: En la exposicin de los temas de la materia, se usarn

separatas guas para cada tema, proyector, videos, pizarra, material bibliogrfico, etc.

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 CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS - III CICLO Ao: 2012

TAREAS
FECHA ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO Y
CLASES ACTIVIDADES

2 9 16 23 30 6 13 20 27 5 12 19 26 2 9 16 23 30 7 14 21

1) Introduccin y generalidades histricas C

2) El cristianismo protestante en Inglaterra
N 1 y 2
3) Surgimiento de los bautistas y anabaptistas
4) Origen de los bautistas y clamor de reforma (Ver Pg. 5)

PRIMER EXAMEN PARCIAL

5) Ejemplo de grandes reformadores C
N 3 y 4
6) Doctrinas bautistas (1 parte)
7) Doctrinas bautistas (2 parte) (Ver Pg. 5)

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

8) Perodo de crecimiento y decaimiento de los C
bautistas
9) Perodo de avivamiento N 5 y 6
10) Evangelizacin y Expansin Bautista V (Ver Pg. 5)
11) Polarizacin

TERCER EXAMEN PARCIAL

12) Proliferacin
13) Perodo de estancamiento C N 7 y 8
14) Institucin Bautista
15) Los bautistas en Centroamrica y El (Ver Pg. 5)
Salvador
EXAMEN FINAL

C= Capillas programadas (Esta fecha puede variar) V= Semana Santa

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ACTIVIDADES DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS CICLO III - Ao: 2012

N TAREA O ACTIVIDAD FUENTE DE INFORMACIN FECHA PUNTAJE

La separata gua de la materia,
1 Laboratorio escrito hecho en clase de: o bibliografa de Historia de Los 23
El origen de los bautistas a travs de la Bautistas en Biblioteca del enero 30%
Historia de la Iglesia Colegio

2 PRIMER EXAMEN PARCIAL Folleto gua de la materia y 30 70%

anotaciones en clases enero

3 Trabajo de las semejanzas y diferencias La separata gua de la materia,

entre los tres grandes reformadores: o bibliografa de Historia de Los 20 30%
Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y Juan Bautistas en Biblioteca del febrero
Calvino. Colegio

4 SEGUNDO EXAMEN PARCIAL Folleto gua de la materia y 5 70%

anotaciones en clases marzo

5 Laboratorio escrito hecho en clase de: La separata gua de la materia,

La obra de Guillermo Carey, como padre o bibliografa de Historia de Los 9 30%
de las misiones modernas. Bautistas en Biblioteca del abril
Colegio

6 TERCER EXAMEN PARCIAL Folleto gua de la materia y 16 abril 70%

anotaciones en clases
La separata gua de la materia,
7 Trabajo realizado ex aula, a mano, o bibliografa de Historia de Los 14
acerca de la historia de los bautistas en Bautistas en Biblioteca del mayo 50%
El Salvador Colegio

8 EXAMEN FINAL Folleto gua de la materia y 21 50%

anotaciones en clases mayo

NOTA:
Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado
para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.

LIBROS DE REFERENCIA:

Justo C. Anderson, HISTORIA DE LOS BAUTISTAS (3 TOMOS)

Lacy, G.H., HISTORIA DEL CRISTIANISMO

DR. JOHN T. CHRISTIAN, HISTORIA DE LOS BAUTISTAS

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 INTRODUCCIN

En un mundo donde semana a semana surgen nuevos grupos religiosos y sectas

extravagantes, es cada vez ms difcil, para las verdaderas iglesias cristianas, que
predican y creen en la Biblia, mantener una identidad que los separe del resto de las
falsas iglesias seudo-cristianas. Ya ni el simple ttulo de cristianos dice mucho,
porque se encuentran toda clase de iglesias cristianas que portan el nombre, no
solamente equivocadamente, sino en prejuicio de los que realmente lo son.

La presente ctedra no tiene la intencin de menospreciar a cristianos sinceros en

otras denominaciones evanglicas, ni tampoco establecer que los bautistas, ni
siquiera los que ms se han adherido a las enseanzas del Nuevo Testamento, son
mejor que otros cristianos no bautistas. El nico propsito es informar al creyente e
incrdulos en general, sobre lo que hay detrs del nombre bautista.

Es un llamado a aquellos bautistas que menosprecian el nombre, por desconocer la

gloriosa herencia que nos dejaron nuestros antepasados.

Usualmente, la interrogante surge en cuanto a la historia y las races de las iglesias

bautistas. En primer lugar, para entablar un estudio como este, debemos reconocer
que la identificacin de una iglesia debera hacerse no solamente por nombre, sino
por sus caractersticas distintivas.

Con esto en mente, nos daremos cuenta que no todos los que se nombran bautistas
caern bajo las caractersticas seguidamente mencionadas.

El origen de cada grupo eclesistico puede sealarse a algunos hombres de siglos

pasados con excepcin de las caractersticas y doctrinas que caracterizan a las
verdaderas iglesias bautistas.

Qu nombre deben usar las verdaderas iglesias cristianas para

identificarse?

Lo ideal sera que se llamen simplemente Iglesia de Cristo; pero ya existe una
secta llamada as; predican otro evangelio, porque dicen que slo los miembros de
su iglesia se van a salvar y que el bautismo es parte de la salvacin (salvacin por
obras y va en contra de las enseanzas del Nuevo Testamento).

Otro nombre ideal sera Iglesia de Dios; pero hay mucho en esta clase de
iglesias que no es de Dios, como: emocionalismo, demostraciones de xtasis del
hablar en lenguas, las revelaciones extra-bblicas y la creencia indiscriminada en
sanadores (no en la sanidad), de manera que no podemos adoptar ese nombre.

Hay iglesias que han adoptado el nombre de alguno de sus lderes prominentes o
su fundador; entonces, se estara dando honra al nombre.

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 Otras con tanta polmica se han dado en llamar Iglesias Bblicas, rechazando
cualquier nombre, que aunque en algn tiempo tena una buena connotacin, en la
actualidad ya no la tiene.

Y otras, Bautistas, lamentablemente en la actualidad hay iglesias que se dicen

ser bautistas y no lo son; as como hay iglesias que no dicen ser bautistas, pero su
doctrina y prctica lo son. (Es como querer dejar de ser salvadoreo solo porque
hay malos salvadoreos).

Entonces, Qu hay detrs del nombre Bautista?

Histricamente el trmino bautista se utiliza por primera vez para distinguir un grupo
de iglesias en Inglaterra en el siglo XVII, como una fase del movimiento separatista de
la Iglesia Anglicana.

Alrededor del ao 1633 la cuestin del bautismo era un tema candente entre los
puritanos. Bajo el estudio bblico sincero, varios sectores de stos, rechazaron el
bautismo infantil. Pero no solo eso, sino que dieron un paso adelante y restauraron el
modo neotestamentario del bautismo: La inmersin, alrededor del ao 1641. A partir
de entonces se les comenz a llamar con el nombre de anabautistas, trmino que
significa rebautizadores.

Al principio, aquellos cristianos rechazaban el apodo, por razones histricas y

teolgicas:

1. Histricamente, porque no queran ser relacionados en ninguna forma con los

Anabautistas continentales y otros grupos rebautizadores.

2. Teolgicamente, porque afirmaban no eran rebautizadores, porque no podan

reconocer en conciencia el bautismo infantil como bblico.

Cabe decir, que estos antecesores nuestros no eran los nicos a quienes llamaban
anabautistas o rebautizadores. De hecho era un trmino que se aplicaba a todo
grupo disidente de la Iglesia Catlica.

Sin embargo, el sobrenombre continu hasta reducirse a Bautistas y tal vez por falta
de otro nombre conciso y descriptivo, aquellos creyentes se conformaron al
despreciado apelativo y segn algunos escritores, a partir de 1644, en su primera
Confesin de Fe, aceptaron finalmente el apodo como su nombre. Desde ese
momento tenemos una sucesin ininterrumpida de iglesias llamadas bautistas.

No obstante, an aquellos fieles creyentes, defensores de la verdad,

fundamentalistas, con una educacin de seminario, desconocen la herencia que
llevamos los bautistas fundamentales; porque en sus seminarios no les han enseado
nuestra historia.

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La mayora de seminarios, incluyendo muchos bautistas, no se han dado a la tarea de
rescatar nuestro gran pasado bautista.

Algunas razones por las cuales no se promueve la Historia de los Bautistas

podran ser:

1. El material disponible sobre el tema es muy escaso.

2. Las descripciones de los bautistas frecuentemente fueron hechas por los

enemigos, porque as les convena, para denigrar su carcter.

3. En algunos casos hubieron intentos constantes de destruir documentos

relacionados con los Bautistas, material que est esparcido en muchas bibliotecas
y archivos en muchos lugares, y no siempre tienen acceso.

4. A menudo debido a las persecuciones, los bautistas estuvieron mucho ms

interesados en esconderse, que en dar cuenta de s mismos o de su paradero.

5. Estuvieron esparcidos por muchos pases, donde pudieron encontrar su

escondite.

6. Frecuentemente se les dio diferentes nombres por sus enemigos, lo cual origin
confusin.

No obstante, su historia es una realeza, que vale muy bien la pena decirla y
preservarla.

GENERALIDADES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

DEFINICIN: La iglesia viene del hebreo kahal que significa congregacin, y del
griego ekklesa, que significa, Asamblea o congregacin de aquellos que Dios ha
llamado de las tinieblas a la luz admirable del evangelio.

Es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento, que han sido unidos
por el lazo de la fe en Jess de Nazaret como el Hijo de Dios, aceptndolo como
Salvador personal de sus pecados, unidos tambin por la accin regeneradora del
Espritu Santo.

Cundo naci la iglesia?

Existen tres posturas:

a) Naci con el nacimiento de Cristo.

R/ Cristo naci bajo la dispensacin de la Ley para el pueblo judo.

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b) Naci con la muerte de Cristo.

R/ Cristo estaba en una etapa de transicin, an no haba resucitado y

estaba bajo la Ley.

c) Naci cuando Cristo ascendi a los cielos.

R/ Cuando Cristo ascendi no vino el Espritu Santo, sino hasta el da de

Pentecosts, cuando ascendi, la promesa an no estaba cumplida.

La iglesia de Cristo empez como un movimiento mundial el da de Pentecosts en la

primavera del ao 30 d.C. (Hechos, captulo 2)

La iglesia primitiva que leemos en el Nuevo Testamento no llevaba nombre especial,

no naci en un ambiente desprovisto de creencias religiosas; sino que en el primer
siglo se enfrent con religiones competidoras y fuerzas de oposicin. Era un mundo
lleno de poderes polticos y espirituales, y una religin nueva tendra que luchar para
ganar adeptos y para sobrevivir.

Este movimiento choc con las religiones predominantes en el primer siglo. El

judasmo no quiso aceptar la autoridad de Jess y sus enseanzas (Mr. 11:27-33).
Los lderes del judasmo, vieron en el movimiento cristiano una verdadera amenaza a
su existencia y predominio sobre los judos.

Por qu razn?

1. Porque el seguir a Cristo resultara en dejar muchas de las creencias y

prcticas religiosas de su tradicin.

2. Porque anulara la prctica de hacer sacrificios que haba sido una parte de su
tradicin desde siglos.

3. Afectara la observancia de la ley civil y ceremonial.

La cultura y la religin griega estaban muy esparcidas en el mundo, cuando el

cristianismo naci; y el movimiento cristiano choc en muchas ocasiones con esta
cultura.

El imperio romano haba promovido una especie de politesmo en el cual el

emperador insista en su deidad. Muchos de los primeros cristianos entregaron sus
vidas como mrtires porque no queran someterse a las exigencias de estos hombres.

Es cierto que el cristianismo impact durante los primeros siglos, durante los cuales
se establecieron iglesias; pero a la vez, fue afectado y moldeado por algunas
creencias y prcticas del mundo pagano contemporneo con l.

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A pesar de que las constantes persecuciones ayudaron a que la iglesia se mantuviera
pura, muchos cristianos fueron acusados falsamente, arrojados a los leones,
quemados en estacas y torturados de muchas maneras; gracias al Emperador
Constantino, cesaron estas acechanzas cuando se proclam un edicto que favoreca
a los cristianos. No obstante, se comenz a degenerar la iglesia y empezaron ideas
herticas que hicieron que los cristianos combatieran dichas ideas.

Cules fueron las ideas herticas que los cristianos combatieron?

1. El concepto de la salvacin fue cambiado.

La salvacin lleg a ser considerada como una ddiva de la iglesia, y no de Dios; a

su vez, se mantena la idea de que poda ser adquirida por el bautismo. Ejemplo de
ello, fue la salvacin de Santo Toms de Aquino; l la comparaba como una mano:
Bautismo-confirmacin-penitencia-eucarista-extremauncin.

La Biblia ensea que la salvacin es por gracia de Dios (Ef. 2:8-9). A pesar de eso,
muchas veces, la salvacin la lograban, segn ellos, por el privilegio de cargar
imgenes.

El resultado fue que aadieron algo ms que la fe, como requisito para la salvacin.
Decidieron que era necesario el bautismo por la iglesia para adquirir la salvacin,
concepto que fue manejado en el transcurso de los siglos.

2. La forma de bautismo fue cambiado.

Debido a que algunos llegaron a creer que el bautismo era necesario para la
salvacin, el prximo paso fue cambiar la forma de bautismo. Algunos cojos y
enfermos, quienes no podan ser sumergidos en el agua, llegaron a creer qu se
poda hacer por ellos para bautizarlos?

Por ejemplo: Novaciano, en el ao 250 d.C., no fue posible bautizarlo antes de su

muerte, y por eso hicieron un arreglo especial en el cual derramaron sobre l, la
misma cantidad de agua que hubiera sido necesaria para bautizarlo.

Se continu la prctica en otros casos, y a fines del siglo tercero, muchos

bautizaban por aspersin (rociando agua sobre la persona) en casos de
enfermedad grave y muerte inminente. Pero al pasar el tiempo, dejaron de usar
tanta agua, y comenzaron a derramar un poco sobre la persona; y al fin slo
salpicada con unas gotas para cumplir simblicamente con el rito.

Comenz el bautismo de infantes, que segn ellos, para borrar el efecto pecado
original. Los bautistas creemos que uno no se condena por el pecado original, ms
bien se condena por su propio pecado. El nio no ha cometido pecado, hasta no
llegar a la edad de conocer la diferencia entre el bien y el mal.

10
 Decidieron usar la aspersin para bautizar a los nios, por si llegaban a morir, as
no se condenaban.

3. Hubo cambios en cuanto a la Cena del Seor.

Llegaron a pensar que el pan y el vino eran el cuerpo y la sangre de Cristo.

Elaboraron toda una compleja ceremonia con relacin a la observancia de la Cena;
de modo que lleg a tener un significado mucho ms importante, que un sencillo
rito para recordar la muerte de Cristo.

Llegaron a pensar que tena eficacia para mejorar la relacin del hombre con Dios,
a travs de la participacin. Esto dio lugar a la doctrina de la Transubstanciacin,
segn la cual, el sacerdote eleva el pan y el vino, convirtindose en el cuerpo y la
sangre de Cristo, respectivamente.

4. El pastor fue elevado del nivel de lder espiritual, al papel de jefe de la iglesia.

El Nuevo Testamento presenta al pastor en un nivel igual a los dems miembros

del cuerpo de Cristo; nicamente gozaba del privilegio de ser un lder espiritual de
la congregacin (1 Pe. 5:2). Pero con el tiempo, el pastor o anciano, dej de ser
siervo y lleg a ser sacerdote, separado de su pueblo y en un lugar de privilegio y
autoridad.

Esta condicin al fin dio lugar al reconocimiento de ese pastor ms prominente con
ms autoridad tambin; de lo cual result el obispo. Despus de entre los obispos
escogieron a uno encargado de cierto sector; y as surgi el arzobispado.
Surgieron 5 arzobispos en las ciudades de mayor prominencia: Alejandra,
Jerusaln, Antioqua, Constantinopla y Roma. Entre ellos, el de Roma lleg a ser
prominente, puesto que aument su riqueza y poder, al fin fue llamado el arzobispo
de Roma, el papa, o sea el padre de todos los dems.

La iglesia de Roma, introdujo la idea que el clero era como los sacerdotes del
sistema levtico, el formalismo, la separacin entre el sacerdote y el pueblo, y la
frialdad con que desempearon sus funciones hicieron que, as como el judasmo
en los das en los das de los profetas y Jess, perdieron su impacto sobre el
pueblo.

Cundo se organiz la primera iglesia bautista?

Algunos insisten que la iglesia de Jerusaln en el libro de los Hechos, fue la iglesia
bautista. Aunque es imposible trazar la historia de las iglesias bautistas desde esta
primera iglesia mencionada en los Hechos hasta nuestros das, s es posible
comparar las doctrinas de las iglesias bautistas en la actualidad con las creencias y
prcticas de la iglesia primitiva.

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EL CRISTIANISMO PROTESTANTE EN INGLATERRA

El ltimo de los grandes movimientos de Reforma ocurri en Inglaterra. La cual

fue bastante diferente a la Reforma en Europa, y se llev a cabo gracias a los escritos
de Lutero y la traduccin del Nuevo Testamento, del griego al ingls por
Guillermo Tyndale. Los frailes empezaron a impacientarse al ver que Tyndale
sacaba a relucir constantemente el Nuevo Testamento.

De acuerdo a la Historia Eclesistica, la Iglesia Anglicana encuentra su origen en el

rey Enrique VIII, quien a pesar de romper con el papa permaneca catlico en sus
creencias. Sin embargo, con el pasar del tiempo y una serie de acontecimientos,
Inglaterra qued definitivamente separada del papado y lleg a convertirse en el
baluarte ms fuerte del Protestantismo.

El trmino Bautista se origin en Inglaterra, ah fue la primera declaracin de fe

de los bautistas.

Sabiendo que nuestros precursores eclesisticos son los anabaptistas, se debe

considerar algunos argumentos que confunden la identidad de los bautistas:

LOS BAUTISTAS NO SOMOS PROTESTANTES

Se establece claramente que los bautistas no somos protestantes, porque el

movimiento bautista nunca result del movimiento de la Reforma del siglo XVI,
iniciado por Martn Lutero.

Estrictamente hablando, el nombre "protestante" fue dado a los gobernantes que

"protestaron" a la anulacin del edicto del primer Diet de Spiers o dieta de Espira en
1529. (La palabra Diet en alemn significa "da", y se refera al da de asambleas
donde se resolvan cuestiones religiosas).

Este Diet haba logrado el acuerdo de territorialismo "de quin es tal regin, tal ser la
religin" que estableca que de acuerdo a los que vivan en tal regin, la religin de la
mayora sera la oficial en esa regin. Eso perjudicaba los intereses de la Iglesia
Catlica, y como el rey Carlos V era catlico, anul el edicto del Diet de Spiers de
1526, convocando uno nuevo en la misma ciudad en 1529, donde oficialmente se les
dio el nombre "protestante" a tales gobernantes que protestaron. El nombre fue
luego dado a todos los que abandonaban la Iglesia Catlica.

Ya que los bautistas (anabautistas, en esa poca) no se beneficiaban con ninguno de

los edictos, por no ser mayora en ninguna regin, ni se les puede llamar catlicos, ni
mucho menos protestantes; ya que fueron perseguidos tanto por la Iglesia Catlica,
como por los protestantes, y no tomados en cuenta; pero aun si lo hubieran sido,
seguramente hubieran rechazado la idea de que alguna regin se designar
anabautista, o cualquier otros nombres de los grupos religiosos mayoritarios, solo por
ser mayora.

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Sorprendentemente, y contrario a la opinin popular, los protestantes fueron los
que ms persiguieron a los bautistas. Muchos bautistas fueron inmolados,
acusados falsamente de sedicin.

Lutero mismo reclam toda responsabilidad diciendo: "Yo, Martn Lutero, he

derramado la sangre de los campesinos rebeldes; puesto que yo los mand matar. Su
sangre sea en verdad sobre mi cabeza; pero en forma blasfema aadi, "la he puesto
sobre la cabeza del Seor Dios, por cuyo mandato habl".

De manera que, tanto histricamente, como por decisin determinada, los bautistas
nos rehusamos a ser identificados como "protestantes", y no solamente por las
atrocidades infligidas sobre nuestros antepasados por los protestantes, sino ms aun,
porque en su esfuerzo por reformar la Iglesia Catlica, los protestantes no slo no
lograron librarse de todas las prcticas y creencias catlicas paganas, sino que las
siguieron practicando, y persiguieron a los anabautistas que los denunciaban por no
haber andado hasta el final del camino en su huida del catolicismo.

Es del conocimiento de la mayora, que Lutero muri catlico. l nunca renunci al

catolicismo, aunque fue excomulgado por el Papa Len X en 1521 en la Dieta de
Worms; su deseo no era iniciar una nueva denominacin, sino reformar la Iglesia
Catlica desde adentro.

Tampoco son los bautistas protestantes en el sentido doctrinal. Varios grupos

abandonaron ciertas doctrinas que aceptaba la iglesia catlica, pero continuaron
creyendo en otras doctrinas. Por ejemplo: el bautismo de infantes.

En Amrica Latina se utiliza el trmino evanglico para referirse a las personas

que predican el mensaje de la salvacin de Cristo por medio de la fe.

Entonces, los bautistas nos definimos a nosotros mismos, como:

1. Somos una agrupacin numerosa de creyentes cristianos evanglicos, unidos

voluntariamente en multitud de iglesias locales, reconociendo a Jesucristo
como Salvador del alma y el Seor de la vida.

2. No tenemos ninguna organizacin eclesistico-jerrquica, ni admitimos ningn

individuo como jefe.

3. Afirmamos que los lazos que nos unen son de ndole doctrinal, de naturaleza
espiritual y de propsito evangelizador misionero.

4. Afirmamos que los lazos que nos unen son de ndole doctrinal, de naturaleza
espiritual y de propsito evangelizador misionero.

5. No reclamamos para nosotros el argumento de sucesin apostlica, tampoco

una ininterrumpida y visible continuidad histrica.

6. No nos autodenominamos una Iglesia Bautista Mundial, con una sede central
que imparta directivas, leyes y rdenes.

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La verdadera Reforma de Inglaterra se encuentra en los grupos que no se
conformaron a la Iglesia Anglicana, aceptable en esa poca. La historia de estos
movimientos actuando dentro de ellos, es muy compleja; porque todos estn
relacionados, y es necesario distinguir claramente las distintas ramas, para poder
entender el movimiento general que se dio.

Para los bautistas, este es un perodo de singular inters, porque es en este

momento donde se encuentra su origen histrico.

GRUPOS QUE FUNCIONABAN EN INGLATERRA:

A. LOS PURITANOS: Son aquellos que queran purificar la Iglesia Anglicana para
alejarla del romanticismo y hacerla ms parecida a las iglesias reformadas.
Demandaba la eliminacin de elementos papales tales como la adoracin de la
hostia, arrodillarse en la cena.

Los puritanos se dividieron en dos grupos:

Puritanos primitivos o moderados: Son los que queran reformar la

adoracin y que hubiera garantas de libertad de expresin en una iglesia
gobernada por obispos, pero sin salir de ella.

Puritanos radicales o presbiterianos: Son los que queran una

restauracin total de la iglesia, una liturgia ms simple y bblica, mayor
participacin de los laicos y ms independencia de las congregaciones
locales, queran cambiar el sistema episcopal por un sistema de ancianos.

B. LOS SEPARATISTAS: Sentan que la Iglesia de Inglaterra no era una iglesia

verdadera sino una sinagoga de Satans.

No reconocan a otra iglesia ms que la de ellos, eran conocidos como

Brownistas, por ser seguidores de Roberto Browne (autor de un famoso folleto
titulado Un tratado de la Reforma sin esperar por nadie). Segn l, la nica
iglesia es un cuerpo local de creyentes en Cristo por experiencia propia, unidos a
l y los unos con los otros por un pacto voluntario.

Haba dos grupos de Separatistas:

Separatistas Sectarios: Decan que la Iglesia Anglicana era apstata y la

ubicaban como la gran ramera.

Separatistas Ecumnicos: Decan que la Iglesia Anglicana deba

respetarse.

14
LOS BAUTISTAS

SURGIERON DOS CLASES DE BAUTISTAS:

1. Los bautistas generales

2. Los bautistas particulares

LOS BAUTISTAS GENERALES:

a) Los seguidores de Juan Smith. Lder religioso de msterdam, Holanda, lleg

a la conviccin de que deba de bautizar por inmersin. l se bautiz a s
mismo, y ms tarde estableci una iglesia en Inglaterra y form la rama de
iglesias que se llaman los Bautistas Generales.

Justo Anderson sostiene que Juan Smith es el primer nombre asociado a los
Bautistas en Inglaterra, porque fue bautista salido de la Iglesia Anglicana,
repudiando el bautismo all, y huyendo a Holanda a establecer una iglesia ah
tambin en el siglo XVII; pero en Holanda, ya haba evidencias de que los
bautistas estaban ah desde antes que l llegara.

b) Los seguidores de Toms Helwys. Fundador de la primera iglesia bautista en

Inglaterra, escribi un tratado titulado Una breve declaracin de misterio de
iniquidad, donde solicitaba al rey una mayor libertad religiosa. Tratado por la
libertad de conciencia, dedic el libro al Rey Jaime I, declarando osadamente
que el rey era un hombre no de Dios y que aunque sus sbditos le deban
fidelidad poltica, como hombre es responsable solo ante Dios en cosas
espirituales.

Por su posicin calvinista (la cual sostuvo la expiacin general: Cristo muri
por todos los hombres no en particular por unos cuantos), fue encarcelado y
muri en 1616.

Otras evidencias histricas indican que varios lderes salieron de una iglesia
congregacional en Inglaterra en 1616, debido a diferencias sobre el bautismo
infantil, y comenzaron a organizarse en iglesias y grupos aparte.

Es la Iglesia Catlica, los Testigos de Jehov y otras sectas, quienes se

deleitan y empecinan en sealar a Juan Smith y Rogelio Williams como
fundadores de los bautistas, en un afn de desprestigiar a los creyentes neo
testamentarios y afirmar as su propia secta como autntica.

Resumen de las doctrinas de los Bautista Generales:

1) Practicaban el bautismo por inmersin. Bautizo del griego baptizo que

significa metidos en, bajo de.

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 BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO BAUTISMO EN AGUA

Incluye fe Obediencia a la Palabra de Dios

Se recibe al hacer
Se recibe al creer, nos sella manifestacin pblica

Ro. 6:1-9 el viejo hombre Tipifica muerte, sepultura y

fue crucificado por medio del resurreccin.
Espritu Santo
Es una de las dos ordenanzas
de la iglesia

2) Practican el gape: Era la fiestas relacionada con la Santa Cena, es una

costumbre, prctica religiosa, no es una orden doctrinal del Nuevo Testamento.

3) Practican el lavamiento de pies: Era costumbre en tiempos bblicos, Jess us la

costumbre para dar ejemplo de humildad y servicio (Jn. 13:8-10). Figura
interesante: ya estando limpios solo confesar los pecados que cometemos.

4) Practican el ungimiento de aceite: En tiempos bblicos el aceite tena poderes

medicinales pero no se le dio nfasis (Stg. 5:14), nfasis en ancianos con oracin.
Dios puede sanar con o sin medicinas.

Todo esto indica que en la dcada de 1640-1650 haba grupos en Europa que
estaban practicando el bautismo por inmersin, y tenan las otras doctrinas que
distinguen a los bautistas.

LOS BAUTISTAS PARTICULARES

Entre los aos 1622 y 1638, un grupo de separatistas bajo el liderazgo de Juan
Spillsbury, practicaron el bautismo de creyentes. Ricardo Blunt decidi que el
bautismo deba ser por inmersin. Su grupo continu bautizando a otros por
inmersin y en 1644, escribieron la Confesin de Fe de los Bautistas Particulares,
que insista en la inmersin como la nica forma de bautizar. Esta es otra rama de
iglesias bautistas en la historia temprana.

Este grupo constituy la PRIMERA IGLESIA BAUTISTA CALVINISTA EN

INGLATERRA, que luego recibi el nombre de particular por su creencia en que
Cristo muri solo por los elegidos.

Todo esto indica que en la dcada del 1640-1650 haba grupos en Europa que
estaban practicando el bautismo por inmersin, y tenan las otras doctrinas que
distinguen a los bautistas. Desde esta fecha es fcil estudiar el desarrollo histrico de
los bautistas en los distintos pases del mundo.

16
La mayora de los bautistas y las iglesias bautistas en Amrica latina tienen grupos en
Europa y Estados Unidos de Norteamrica como sus antepasados. Hay grupos
tnicos pequeos de muchos pases esparcidos en varias naciones y que han
formado iglesias bautistas. Pero la mayor parte de la obra de la evangelizacin y el
establecimiento de iglesias es resultado de los esfuerzos de los bautistas de los
Estados Unidos de Norteamrica.

LOS ANABAUTISTAS Y LA REFORMA RADICAL

La mayora de los eruditos e historiadores cristianos perciben los comienzos de las

iglesias bautistas en los grupos de anabautistas, sectas religiosas que lucharon en
contra de la Iglesia Catlica en la poca contempornea con los reformadores:
Lutero, Calvino y Zwnglio. De este grupo salieron lderes que crean doctrinas del
Nuevo Testamento y practicaban el bautismo segn las enseanzas bblicas. Fueron
llamados anabautistas por escarnio, porque se opusieron al bautismo de
infantes. La divisin de la cristiandad europea que comenz con la condenacin de
Lutero en 1520, fue inevitable y permanente.

Los distintos pases y ciudades fueron escogiendo entre el protestantismo y el

catolicismo, pero los reformadores radicales no fueron aceptados ni por uno ni por
otros porque profesaban obedecer a Dios antes que a los hombres. Crean que el
Nuevo Testamento indicaba una iglesia de creyentes libres, sin apoyo, ni
reconocimientos del estado; guiada y fortalecida por la Palabra y el Espritu de Dios.
Este movimiento es lo que se conoce como REFORMA RADICAL, dentro de ellos
estn los ANABAUTISTAS.

El apodo despectivo ANABAUTISTA, (re bautizadores) por insistir que el bautismo es

una ordenanza para los creyentes; y dado que se convertan de otras religiones
normalmente, ya haban sido bautizados de cuando eran infantes. Los enemigos
consideraban el bautismo practicado por los anabautistas, como un segundo
bautismo asociado con un fanatismo inmoral, sedicioso y revolucionario.

Pero tambin el trmino es aplicado como un movimiento cristiano, de ideologa

evanglica radical surgido en Europa mucho antes de la reforma, y cuya caracterstica
era la no aceptacin del bautismo de nios; ya que era contrario a las Escrituras.
Crean que era vlido solamente aquel bautismo que se administraba a creyentes
conscientes, los que por su edad eran capaces de entender el significado de la fe y el
arrepentimiento.

Todos los historiadores evanglicos no bautistas, ensean que los anabautistas del
siglo XVI, salieron de la Reforma de Suiza con Zwinglio, cierto es que algunos lderes
anabautistas, una vez convertidos del catolicismo al verdadero cristianismo, intentaron
trabajar al lado de dicho reformador suizo, pero finalmente se separaron de l por
rehusarse a dejar de lado la hertica prctica de la transustanciacin (doctrina catlica
que ensea que el vino y la hostia se convierten milagrosamente en el cuerpo y la
sangre de Cristo en la comunin, la que los catlicos la llaman comulgar).

17
Respecto al bautismo infantil, Zwinglio se rehusaba a tomar tan radicales pasos; no
porque no creyera que los futuros anabautistas estuvieran en lo correcto, sino porque
no consideraba que al cambiar tan radicalmente estas prcticas, beneficiara a sus
planes de Reforma. En otras palabras, quera reformar la iglesia, pero sin pisarle los
callos a nadie, no quera ofender a nadie.

No obstante, anabaptismo ms bblico apareci y floreci en Suiza, y se desarroll en

Zurich en 1523 en la poca de Ulrico Zwinglio; pero en 1527, con la muerte de
muchos de sus defensores, fue prcticamente extirpado de Suiza. La mayora de los
cristianos aceptan hoy las ideas anabautistas, como la mejor expresin de la fe del
Nuevo Testamento.

Principios anabautistas:

1. La Biblia era la autoridad suprema, especialmente el Nuevo Testamento.

2. Insistan que la iglesia deba estar compuesta por creyentes regenerados u

bautizados despus de una profesin de fe en Cristo.

3. Rechazaban el bautismo infantil.

4. La Cena del Seor era una conmemoracin de la muerte de Cristo, un smbolo de

la comunin con l, y su recuerdo en la promesa de su regreso. Slo los
bautizados participaban en la Santa Cena.

5. Crean en la separacin de la Iglesia y Estado. Por eso los creyentes no deban

ser funcionarios pblicos o tener cargos polticos.

6. Crean en la absoluta libertad de conciencia.

7. Sostenan que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones
humanas.

8. Practicaban la comunidad de bienes.

9. Su organizacin eclesistica fue muy sencilla y cada iglesia era independiente.

10. Fueron extraordinarios evangelistas, con nfasis en la Gran Comisin.

Puede decirse entonces, que el anabaptismo se vio como el hijo natural de la

Reforma, por eso se considera que el trmino Anabautista es inadecuado y que
mejor es el ttulo Reforma Radical, que se divide en muchas ramas de los cuales los
precursores de los bautistas son los: Anabautistas Evanglicos, quienes se
consideran como nuestros antepasados espirituales que nacieron el 21 de
enero de 1525.

18
Algunas doctrinas que sostienen los anabautistas son:

1) Biblicismo (se refiere a la centralidad de la Biblia, significa tambin una lectura

literal y un respeto dogmtico de los textos de la Biblia)

2) Primitivismo (se remonta al cristianismo primitivo)

3) Voluntarismo (la voluntad como la primera de las potencias espirituales del

hombre frente a la razn)

4) Separatismo (la separacin de la Iglesia y el Estado)

5) Evangelizacin (es la predicacin del Evangelio)

RELACIN ANABAUTISTA BAUTISTA

Los autnticos bautistas modernos, reconocemos nuestro antepasado anabautista

con orgullo, porque sabemos que aquellos llevaron a la prctica las convicciones
tomadas de la Escrituras, costara lo que costara.

Los anabautistas tuvieron vnculos con los bautistas contemporneos, tanto

espirituales como histricos de donde se derivaron las primeras iglesias bautistas. Sin
embargo, es difcil establecer una continuidad en la relacin de los bautistas y
anabautistas; ms bien los anabautistas se adelantaron a los otros cuerpos religiosos
en la proclamacin y ejemplificacin de tres principios:

1. La iglesia voluntaria

Las personas vienen a ser miembros de la iglesia por la confesin voluntaria e

individual de fe en Jesucristo.

2. La separacin de Iglesia-Estado

El estado no puede intervenir en los asuntos de fe, que esa es la funcin de la

iglesia.

3. La libertad religiosa

Toda persona tiene el derecho de tomar sus propias decisiones respecto a su

relacin o no con Dios. Nadie puede decidir ni imponer en este aspecto.

Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa bsqueda que se
encontraron con las verdades bblicas que les llevaron a establecer lo que hoy
conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos
distinguen o diferencian de otras comunidades de fe.

19
LA REFORMA ANABAPTISTA

a) Se les llam anabaptistas o rebautizadores.

b) Se les llam reformadores radicales, surgieron durante la Edad Media.

c) Sus lderes: Conrado Grebel, Flix Manz, Baltazar Hubmaier y Menno Simmons,
que haban sido seguidores de Zwinglio en Zurich.

El ms sobresaliente de los anabaptistas fue Simmons:

Contemporneo de Calvino.

Estudi para el sacerdocio.

Al leer la Biblia, comenz a dudar del bautismo de nios y de la misa y se

uni a los anabaptistas.

En 1535 dej el catolicismo.

En 1543 el Emperador Carlos V lo conden de muerte, pero los

emperadores de Alemania lo protegieron.

De l proceden los "Menonitas", grupo que sobrevivi a las persecuciones,

recibieron su nombre por Menno Simmons, se dejaron crecer la barba y
haba preferencia por el ms barbn. Las mujeres se cortaban y se cubran
el cabello, no se suban a los buses, sino que tenan su propio vehculo.

PRINCIPIOS DE LA RELIGIN REFORMADA

A. La verdadera religin est basada en las Escrituras y nada ms que en ellas.

B. La religin debe ser racional e inteligente.
C. La verdadera religin debe ser personal.
D. La verdadera religin es espiritual.
E. La verdadera religin debe ser de una iglesia nacional.

Algunos historiadores serenos creen que el cristianismo del siglo XX

refleja ms de las ideas de los anabautistas y de los radicales que de
cualquiera otra de las reformas. En un sentido es verdad, porque en sus
esfuerzos por restablecer el orden primitivo neo testamentario, estos
movimientos radicales, sin las trabas polticas ni la sumisin social que
ataron las manos de Lutero, Zwinglio, y Calvino, sencillamente hicieron a un
lado ideas venerables y respetables sobre la base de que el Nuevo
Testamento no las contiene especficamente.

20
CUAL ES EL ORIGEN DE LOS BAUTISTAS A TRAVS DE LA
HISTORIA DE LA IGLESIA?

Los bautistas no empezaron con Juan el Bautista

Algunos sostienen la teora sucesionista, van al extremo de creer que tienen sus
races en Juan el Bautista. Eso ha conducido a muchos a creer que los bautistas
tomaron su nombre de Juan el Bautista, o que l fue quien inici la denominacin
bautista.

Es imposible fijar una lnea continua de la historia de las iglesias bautistas; ya que
antes de ellas surgieron antecesoras, no obstante, los verdaderos bautistas admiran a
Juan el Bautista como un personaje autntico bblico, digno de imitar, como a todos
los dems caudillos bblicos; pero nos rehusamos a llevar un nombre en honor a un
hombre.

Doctrinalmente hablando, traemos de Juan el Bautista el Bautismo por inmersin y

arrepentimiento (cambio de direccin).

1. Relacin con las iglesias neo testamentarias (Ao 1 100)

Su relacin no es histrica sino espiritual y teolgica, los bautistas tienen relacin con
estas iglesias en cuando a que son iglesias apostlicas aferradas al Nuevo
Testamento.

2. Relacin con la Iglesia Catlica (Ao 100 440)

El cristianismo de esa poca tuvo cambios radicales drsticos: Naci la idea de iglesia
catlica, se empez a dar el sacerdotismo, el sacramentalismo y la centralizacin
eclesistica.

Se dio una gran apostasa de la fe verdadera. La iglesia catlica lleg a convertirse en

Catlica Romana (hasta el presente), surgiendo con ello el papado, quien hizo mucho
por consolidarlo. Por Ejemplo:

LEN I (440 661) Que se autonombr papa, elabor un documento teolgico para
ser ledo en el Concilio de Calcedonia (451), y cuando los obispos aclamaron: Pedro
ha hablado, dicen que ah surgi la Iglesia Catlica Romana. Len I puso las bases
de la sucesin apostlica y el sistema papal.

Los catlicos sostienen la sucesin apostlica y que Cristo sobre Pedro edific la
iglesia. Sin embargo, la Palabra de Dios dice que la cabeza de la iglesia es Cristo, no
el papa (Ef. 5:23; Mt. 16:18) Pedro fue casado (Mr.1:30) Cefas en arameo es Pedro
(1 Cor.9:5; Hch.10:25-26).

21
La importancia de la relacin con la Iglesia Catlica Romana radica que son los dos
grandes polos en el mundo eclesistico, lo que hace en ellos una relacin de
Polarizacin:

CATLICOS ROMANOS BAUTISTAS

Jess y Mara
Cristo y el Papa
Salvacin por obras
Revelacin: tradicin
Conocimiento: la razn
Jess
Cristo nico Seor
Salvacin por gracia
Revelacin: La Escritura
Conocimiento: por fe

Debido a estas diferencias, los bautistas crean que no conviene contactos oficiales
con la Iglesia Catlica Romana. Por mucho tiempo los bautistas mantuvieron una
postura polmica, pero desde comienzos del siglo XX, este espritu ha venido
desapareciendo y fue reemplazado por el espritu misionero con el nico fin de librar
las almas.

Otro papa polmico fue: INOCENCIO III (1198 - 1216)

El poder papal ms grande que ha existido, en el de Inocencio III, sus declaraciones

son an respaldadas por la iglesia, se le puede llamar el poderoso Inocencio III; ya
que tena un poder absoluto.

Con este papa se introduce la doctrina de la Transubstanciacin, donde el pan y el

vino se convierten en el cuerpo y la sangre del Seor, respectivamente. Con este
dominante papa, se introdujo tambin la corrupcin al santo Imperio Romano.

EL CLAMOR DE UNA REFORMA

Se empezaron a desafiar las ideas que defendan los papas por siglos, los dogmas
doctrinales y eclesisticos de la iglesia Romana, fueron comparados por las escrituras
y criticados desde ese punto de vista. Los deseos de reformar la Iglesia Romana
surgi por:

El estudio de la Biblia

El despertar intelectual

El patriotismo

Las condiciones econmicas y sociales

El hambre religiosa

22
Factores que contribuyen a la Reforma:

1. Polticos: Monarquas centralizadas, luchas militares, por la sucesin real entre

los nobles.
2. Econmicos y sociales: Descubrimiento geogrfico, recursos minerales, retiro
de campesinos de las labores agrcolas, incremento de la produccin mineral,
incremento de precios de alimentos, revueltas campesinas.
3. Intelectuales: Desarrollo de la imprenta que produjo el lenguaje.

3. Relacin con iglesias protestantes (1517 hasta el presente)

Protestantismo es aquel movimiento teolgico y eclesistico que result de la

Reforma del Siglo XVI en Europa e Inglaterra. Es necesario recordar que:

Histricamente..NO SOMOS PROTESTANTES, no salimos de estos grupos de la

Reforma

Doctrinalmente..NO SOMOS PROTESTANTES, porque estos grupos sostienen

doctrinas diferentes.

De una manera general, se podra decir que s somos en cuanto a:

Las protestas de cada uno de los errores de la Iglesia Catlica y que no se

apega a las Escrituras.
En el sentido de que se comparte algunas bases teolgicas de los
reformadores.
Porque sostenemos algunas doctrinas de los protestantes (gracia sola, fe sola,
etc.)

NUESTRO ORIGEN HISTRICO: Se dio en el siglo XVII con un movimiento que

surgi del estudio con base a la teologa de la poca de los apstoles.

Los protestantes son nuestros precursores teolgicos

Los anabautistas son nuestros precursores eclesisticos

No existe ninguna persona a quien se pueda considerar fundadora del movimiento

bautista. Las iglesias bautistas surgieron mediante el estudio de la Biblia.

No descendemos de ningn reformador protestante, pero nos identificamos con ellos

en aquellas doctrinas que no son comunes como la: SOLA PALABRA DE DIOS (La
Biblia como nica fuente de revelacin), la SOLA FE PARA SALVACIN (sin mritos
propios) y SOLO CRISTO (como nico camino de salvacin. Reconocemos a
aquellos hombres como instrumentos de Dios, que sin duda iluminados por el Espritu
Santo, lograron dar vida y luz a una buena parte del cristianismo nominal y
materialista de sus tiempos.

23
Resumiendo: Cul es el origen de los bautistas?

Algunos historiadores apoyan la teora sucesionista, la cual establece que los

bautistas siguen el patrn del NT y de la iglesia de la Era Apostlica.

Una de las teoras de la Historia de los Bautistas es que tuvieron su origen con el
movimiento separatista ingls, del cual Roger Williams y John Smith fueron lderes.

Cierto es que Roger Williams fue uno de los primeros en repudiar la idea de la unin
de la Iglesia (Anglicana) y el Estado (Inglaterra), y por eso vino a Amrica a principios
del siglo XVII, y que asimismo repudi el bautismo infantil y sostena el bautismo de
creyentes por inmersin, pero l mismo no quiso ser identificado como bautista
porque en ese tiempo, era sinnimo de rebelde y alborotador.

Si acaso Williams fue bautista, lo fue durante tres o cuatro meses. De todos modos,
Williams, aunque no fund el movimiento bautista, ni siquiera en los EE.UU., es
reconocido como un gua en el avance de la moral, y el establecimiento de muchos
principios y doctrinas cristianos en Inglaterra.

Otros afirman que los bautistas surgen del movimiento separatista no-conformista de
Inglaterra y que los bautistas pertenecen a la rama congregacional del protestantismo.

Algunos llaman este perodo la Reforma Radical.

Hay otro grupo que apoya la teora de que los bautistas estamos influenciados por el
movimiento anabautista de los menonitas holandeses de principios del siglo XVII.

En realidad no existe documentacin primaria que valide ninguna de estas teoras. Sin
embargo, s existe alguna evidencia documentaria que nos da luz sobre una de estas
teoras.

Esta documentacin sobre la tradicin o herencia bautista comienza cuando

aparecen las primeras congregaciones bautizantes, lo que sucede en 1608. A
travs de Juan Smith y de Toms Helwys se puede establecer una conexin con
los herederos de la Reforma Radical.

Se podr decir cualquier cosa de los bautistas, pero una cosa es ciertsima: los
bautistas surgieron de ideas y sucesos que se dieron en Europa, especialmente en
Inglaterra, dentro de los acontecimientos religiosos y polticos del siglo XVI.

Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa bsqueda que se
encontraron con las verdades bblicas que les llevaron a establecer lo que hoy
conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos
distinguen o diferencian de otras comunidades de fe.

24
EL EJEMPLO DE LOS GRANDES REFORMADORES
MARTIN LUTERO (1483-1546)

SU APORTE COMO REFORMADOR

Es imposible comprender su teologa sin comprender su

peregrinaje espiritual que lo llev a la ruptura con Roma.

Se encontraba colaborando en una reforma religiosa desde

adentro, quera transformar el corazn, las disposiciones
internas y la actitud del pueblo hacia Dios. Sin embargo,
los prncipes y burgueses no queran transformaciones; le
interesaba que todo continuara igual. Lutero quera romper definitivamente con los
robustos resortes de la Iglesia Romana y su poder sobre los soberanos, con sus
recursos materiales y morales infinitos. Pero se daba cuenta que para cambiar las
bases tradicionales de la vida cristiana y hacer triunfar esa religin del espritu, la
condicin era romper con la iglesia romana, minarla dentro y fuera, separarse de ella.

Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos
quienes se sintieron ms emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el
agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la
bandera que recorri Europa proclamando libertad, soberana, nacionalismo y
separacin de Roma.

La reforma de Lutero plante tres pensamientos de la Iglesia:

1) Que la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos.

2) Que el centro del mensaje de la Biblia es la relacin entre Dios y sus criaturas.
3) Que esta relacin es simple, pero revolucionaria, porque cambia todo.

La contribucin ms importante de Lutero a la Teologa cristiana fue su

redescubrimiento de la doctrina de la justificacin por la fe, que es la total
suficiencia de Dios en la salvacin. Dios es primero y supremo como autor de la
salvacin y el acceso a l est abierto y es gratuito a travs de los mritos de
Jesucristo. La fe sola es el nico contacto entre el pecador y el Salvador.

Los estados alemanes se dividieron debido a esta reforma, principalmente el Norte

(luteranos) y Sur (Catlicos) en 1529 en Spira se celebr una Dieta con el objeto de
reconciliar ambas partes. Los catlicos exigieron que, por ser ellos la mayora, se
condenaran las doctrinas de Lutero, que en los estados donde el luteranismo no era
dominante, fuera proscrito, y en los estados que ya era luteranos, se les permitiera a
los catlicos ejercer libremente su religin. Ante esta desmedida peticin, los
prncipes luteranos protestaron formalmente y desde ese entonces se les conoci
como tal.

25
Lutero es uno de los padres del mundo moderno cuyo aporte es su nueva manera de
pensar, de vivir y de practicar el cristianismo, manera que no pudo ser aplastada en la
cuna, ni ser dirigida por los jefes de la iglesia por lo que se convirti en una nueva
religin, conocida como LUTERANISMO y ms tarde el PROTESTANTISMO.

ULRICO ZWINGLIO (1484-1531)

LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO
Sus ideas ms importantes fueron:

1. La Biblia es una gua completa para la vida cristiana.

2. La enseanza principal de la Biblia es la soberana de Dios

sobre el mundo y la vida humana. Zwinglio ense que
somos salvados directamente por la voluntad de Dios y en
esto concuerda con Lutero; pero esto significa que no somos salvos por medio de
los sacramentos y en esto se diferencia con Lutero.

3. Crea que los cristianos estn obligados a hacer slo lo que la Biblia ensea.

4. Rechaz: la misa, las imgenes, los instrumentos musicales en el templo, el

santoral.

5. Consider las ordenanzas como smbolos: Santa Cena: como un recuerdo del
sacrificio de Cristo; el Bautismo: la seal del nuevo pacto que reemplazaba a la
circuncisin del viejo pacto. Conserv el Bautismo infantil y la aspersin aunque
reconoci que la inmersin era la forma correcta.

JUAN CALVINO (1509-1564)

TEOLOGA DE CALVINO

La Doctrina Calvinista es Cristocntrica; pero es preciso

advertir que, para Calvino Cristo no es fundamentalmente el
Salvador, sino el hecho del testimonio de Dios, el hombre no
puede con sus propios medios, llegar a conocer a Dios; es
decir, no puede llegar a una comprensin total de la creacin.
Para ello tiene necesidad de la fe centrada en Cristo.

Calvino estaba de acuerdo en que el hombre no se justifica

ms que por la fe, en que las obras no sirven para nada y en
que la fe era un don de Dios al hombre, una muestra de su misericordia, no obstante
su visin teocntrica y su deseo de afrontar las consecuencias lgicas de su doctrina
le indujeron a reformar la tesis de la justificacin por la sola fe, que adopt una forma
mucho ms rigurosa en su doctrina de la predestinacin.

26
CONTRIBUCIONES DE CALVINO:

Su libro Institucin de la Religin Cristiana, obra se concibi como una introduccin

y compendio didctico de la fe cristiana, como un comentario acerca de la nica
autoridad existente. Hizo el comentario de toda la Biblia, menos el Apocalipsis.

La conversin de Calvino fue sobria, tajante casi carente de todo inters psicolgico,
el tmido y asustadizo intelectual acept las rdenes de Dios tan ciegamente y con
tanto xito que se convirti en el ms dedicado y eficaz creador de una Iglesia
Reformada. Calvino rechazaba el baile, era un intelectual puritano, le resultaba fcil
condenar algunas debilidades humanas porque l nunca las haba experimentado,
aunque no era un aguafiestas. Pero si un personaje que resultaba difcil sentir mucho
afecto por l.

En resumen su teologa era:

El pastor predica, el maestro ensea, los ancianos dirigen espiritualmente la iglesia,

los diconos son encargados del funcionamiento material de la iglesia; fue muy serio
en su disciplina, prohiba los bailes, el teatro, la ropa de mucho color y rerse en el
sermn. Deca que era pecado hablar bien del papa, tena tres cultos diarios, cantaba
salmos sin instrumentos, haca sermones largos y solemnes.

LA REFORMA EN FRANCIA

A Pesar que los prncipes franceses eran ms fieles a Roma, que en Alemania, el
movimiento reformador lleg en 1512 (antes que en Alemania) con Jacobo Lefebre,
quien escribi y predic la doctrina de la "justificacin por la fe". La buena simiente
produjo su fruto an en la Corte, entre los alumnos de Lefebre se hallaba la propia
hermana del Rey Francisco I, Margarita, reina de Navarra, la cual convirti su
pequeo estado en refugio de cristianos evanglicos perseguidos, all llam a su
anciano profesor.

El joven Juan Calvino estuvo tambin aprendiendo en Navarra de labios de Lefebre

los principios de la Reforma.

La influencia de Calvino haba penetrado profundamente en Francia y los protestantes

franceses o "Hugonotes" como se les llam desde 1557, derivado del alemn
"EIDGENOSSEN" que significa conjurado, apodo que se aplic a todos los
protestantes franceses quienes se multiplicaron a pesar de la persecucin. Durante 8
aos hubo guerra entre los hugonotes y los catlicos, hasta que el 1570 se firm la
paz de Saint Germain, que fue una victoria para los hugonotes porque se les permiti
el culto en 4 ciudades.

Para consolidar la reconciliacin de los dos partidos se arregl el matrimonio de

Enrique de Navarra (protestante) con Margarita de Valois (catlica) y fue as como, en
Pars, se reunieron nobles catlicos y hugonotes para celebrar la boda.

27
LA MATANZA DE SAN BARTOLOME

Esta fue un horrible acto que la historia no tiene palabras para condenar y que solo
poda engendrarse en la mente de una mujer astuta y desalmada como Catalina de
Mdicis. Logr proyectar el matrimonio de su hija la princesa Margarita para
consolidar la reconciliacin de los dos partidos y se arregl el matrimonio con Enrique
de Navarra (protestante).

Pero la boda era organizada nicamente para exterminar a los protestantes, cuando
las fiestas de la boda real trajesen a Pars a la flor y nata de los protestantes se
llevara a cabo la destruccin de todos los reformados.

La princesa Margarita, quien entonces contaba con unos 20 aos de edad, no fue ni
consultada ni informada debidamente y solamente acept obedeciendo rdenes de su
madre.

La boda se celebr con gran pompa en la Catedral de Notre Dame, de Pars, los
protestantes no entraron en el Templo, con gran escndalo de los catlicos. An el
mismo novio, Enrique de Navarra, en la misa permaneci fuera del templo
conversando con algunos nobles protestantes. Millares de hugonotes haban venido
de todos los lugares de Francia y Pars pareca un hervidero. A las fiestas, bailes,
mascaradas, banquetes que se sucedieron no asistieron ms que los catlicos.

El 24 de agosto de 1572, da de San Bartolom, a las 12 de la noche sonaran las

campanas de las iglesias dando seal, deberan ser muerto incluso Enrique Navarra
si no aceptaban el catolicismo a la fuerza, luego procederan a asaltar las casas de
los protestantes que haban sido sealadas de antemano con una cruz blanca, los
atacantes para reconocerse deberan tambin llevar una cruz blanca en el sombrero y
un brazalete blanco en el brazo izquierdo. El partido catlico apoyado por el pueblo
fantico de Pars inici una horrenda matanza de hugonotes que se extendi a toda
Francia.

La turba se lanz gritando Viva Dios, su madre y el Rey! Mueran los hugonotes! En
las altas horas de la noche, la matanza se hizo general; y a medida que el da se
aproximaba, pareca crecer la furia de los asesinos. Al principio asesinaron a los jefes;
despus ya no repararon en la condicin; ms tarde siendo de protestante, toda
sangre les pareca buena para ser vertida. Mujeres, ancianos, nios, todos son
pasados a cuchillos y martirizados brbaramente.

La matanza dur tres das consecutivos, con sus tres noches. Todas las tiendas
estuvieron cerradas, los trabajos suspendidos, solamente exista la ocupacin de
matar, an muchos catlicos honrados no se atrevan a salir a la calle siquiera,
porque tampoco se sentan seguros y fueron bastantes tambin los que murieron por
negarse a participar en la matanza o simplemente por mostrar horror hacia lo que
vean, ms de 1,000 hombres estuvieron ocupados durante dos das en arrojar
cadveres al Sena o darles sepultura en fosas comunes.

28
Un ao o ms no bast para terminar de descubrir cadveres en tejados, graneros,
cuadras, bodegas, etc. La noticia fue recibida con alegra en Roma porque la causa
catlica en Francia se haba salvado de un gran peligro; se declararon varios das
festivos.

Despus de este triste episodio conocido como "La Matanza de San Bartolom" y
como consecuencia de la misma se dio 4 guerras entre hugonotes y catlicos hasta
que en 1598 se firm el Edicto de Nantes por el que los hugonotes fueron admitidos a
todas las funciones pblicas, el culto pblico hugonote fue permitido salvo en Pars y
en algunas ciudades ms, y los hijos de los hugonotes no podan ser obligados a
recibir enseanza catlica. Las iglesias hugonotes entraron entonces en su periodo
ms prspero, conservando sus privilegios religiosos a pesar de sufrir los ataques de
los jesuitas y otras influencias catlicas.

LA REFORMA EN INGLATERRA

La Reforma en Inglaterra fue bastante diferente a la Reforma en Europa, se llev a

cabo gracias a los escritos de Lutero y la traduccin del Nuevo Testamento del griego
al ingls por Guillermo Tyndale (quien muri quemado), un joven estudiante, atrado
por el estudio de las letras, ley este libro que tanto inters despertaba en la
cristiandad.

Los frailes empezaron a impacientarse al ver que Tyndale sacaba a relucir

constantemente el Nuevo Testamento. Los domingos acostumbraba predicar en una
iglesia, expona con tanta uncin que lo asemejaban con estar escuchando a San
Juan, la capilla resultaba pequea y empez su obra misionera en otros lugares, pero
los monjes le seguan y destrozaban lo que sembraba.

Naci por ello el deseo de darle al pueblo la Biblia en su propia lengua, se levant
entonces una persecucin eclesistica contra algunos que amaban la Palabra de Dios
y Tyndale temi que la hoguera viniese a interrumpir su trabajo. En 1524 envi a
Inglaterra los dos primeros evangelios, pero un da el impresor corri a decirle que le
haban ordenado suspender la impresin seguramente por Enrique VIII que haba
hecho quemar los libros de Lutero, pero Tyndale recuper los pliegos y los
manuscritos y huy a Worms y su traduccin estuvo lista a fines de 1525.

Fue traicionado por un falso amigo y sentenciado de muerte el 10 de agosto de 1536,

fue estrangulado y despus quemado. Su ltima oracin fue "Seor, abre los ojos del
rey de Inglaterra".

ENRIQUE VIII (1491-1547)

Enrique VIII haba subido al trono de Inglaterra en 1509. Sus padres le haban
destinado a la carrera eclesistica y en su juventud se dedic con verdadero
entusiasmo al estudio de la teologa escolstica, siendo Toms de Aquino su autor
favorito, fue ferviente defensor del catolicismo y persigui a los seguidores de Wyclif.

29
Asustado por los ataques de Lutero manifest "Yo combatir a este Cerbero
(Monstruo mitolgico) salido de las profundidades del infierno y si rehsa retractarse,
el fuego consumir sus herejas y al mismo hereje", tom su pluma y escribi un libro
titulado: Defensa de los 7 sacramentos contra Martn Lutero. Lo que lo hizo
merecedor del ttulo de Defensor de la Fe y redobl su celo de perseguir a los
protestantes.

Estaba casado con Catalina de Aragn y con ella haba tenido una hija a la que llam
Mara. Descontento por no tener un heredero varn y locamente enamorado de Ana
Bolena, una hermosa dama de la corte, pidi al Papa que anulase su matrimonio y en
1533 el parlamento aprob su divorcio y se cas con Ana Bolena.

El divorcio real tuvo un largo alcance, pues termin con el divorcio de Inglaterra con el
papado, el parlamento promulg varios edictos aboliendo los diezmos que se
pagaban al papa y finalmente declarando al rey cabeza suprema de la iglesia de
Inglaterra la que tom en nombre de Iglesia Anglicana. Pero Enrique a pesar de
romper con el papa permaneca catlico en sus creencias.

Enrique mand a confiscar monasterios y haca sus mximas concesiones al

protestantismo, afirmaba lo siguiente:

1) La realidad de la transustanciacin, tal como la entienden los ms acrrimos

catlicos.
2) La privacin de cliz a los laicos.
3) La obligacin del celibato clerical.
4) La conveniencia y perpetuidad de los votos monsticos.
5) La misa catlica obligatoria.
6) La confesin auricular.

Cuando muri quedaron tres posibilidades: Unirse al papa, quedarse sin religin y ser
protestante.

Muerto Enrique VIII, hered el trono su hijo Eduardo VI, pero como tena tan solo 10
aos de edad, gobern bajo la tutora del Duque de Somerset hbil estadista y amigo
de la Reforma Religiosa.

En estas circunstancias aparece un hombre que estaba destinado a jugar un papel

importante: Crammer, un eclesistico, que simpatizaba con las ideas de la reforma,
pudo llevar a cabo la promocin del protestantismo, eligi a los predicadores ms
fogosos y entusiastas y los envi a ensear al pueblo, tom medida para que la Biblia
fuese ms leda y explicada en las iglesias, aboli los ritos de la misa y las oraciones
en latn, hizo que la comunin se administrase bajo las especies del pan y vino y
autoriz el matrimonio de los eclesisticos.

El Rey Eduardo VI vivi solo hasta los 17 aos y antes de morir haba designado a su
hermana Juana Grey para sucederle en el trono, y evitar as que los catlicos
volviesen al poder.
30
La nueva reina no tena todava 20 aos y se distingua tanto por su hermosura como
por sus virtudes y cultura, segua por conviccin la doctrina evanglica y mantena
correspondencia sobre temas espirituales con Zwinglio, al morir Eduardo VI, los
partidarios de la Reforma se apresuraron a colocarla en el trono, pero la mayora de
los miembros de la nobleza, por respecto al principio hereditario se pronunci a favor
de Mara, hija de Catalina de Aragn, primera esposa de Enrique VIII, la infortunada
reina pag con su vida el efmero reinado que slo dur diez das. Fue encerrada en
la torre de Londres y termin sus das alentada por la fe evanglica que haba
abrazado. Poco antes de ser decapitada envi a su hermana (la reina que decret su
muerte), un Nuevo Testamento con una dedicatoria.

REINADO DE MARIA TUDOR

Mara llamada la sanguinaria, fue proclamada reina a la edad de 37 aos, haba sido
educada en el ms pronunciado fanatismo catlico-romano, a su llegada al trono se
hizo rodear de colaboradores que apoyasen sus planes de suprimir el protestantismo
y todos los oficiales de gobierno que anteriormente haban mostrado alguna simpata
por la Reforma fueron sustituidos por papistas reconocidos.

El arzobispo Crammer fue no slo destituido sino enviado a la torre bajo la acusacin
de hereja y alta traicin, bajo su reinado las sentencias de muerte se pronunciaban
con suma facilidad. Se interrogaba a los acusados sobre la transustanciacin y el
papado; y todo aquel que negaba que la hostia era realmente el cuerpo de Cristo y el
Papa el verdadero jefe de la iglesia, era conducido a la hoguera sin ningn
miramiento.

Su reinado triste dur solo 5 aos, en los que destil su resentimiento por la anulacin
del casamiento de sus padres.

Cometi 3 errores:

Se cas con Felipe II de Espaa (pases enemigos)

Trat de restaurar el papado

La matanza de dirigentes protestantes.

A su muerte, dej tras ella un sangriento derrotero, subi al trono a su hermana

paterna, Isabel, quien profesaba la fe protestante, como su difunta madre (Ana
Bolena), Inglaterra sinti una sensacin de alivio, su primera media fue poner en
libertad a los numerosos presos, el da de su coronacin, al pasar por las calles de la
capital, le fue presentado un ejemplar de la Biblia que ella recibi con marcadas
seales de aprecio. Supo obrar con prudencia, estableci la lectura de la Biblia en las
Iglesias y prohibi la adoracin de la hostia. Desde entonces Inglaterra qued
definitivamente separada del papado y lleg a convertirse en el baluarte ms
fuerte del Protestantismo.

31
LA REFORMA EN ESCOCIA

La Escocia del Siglo XVI, era un pas sumido en el feudalismo, con una corona dbil e
incapaz, una nobleza pobre y una iglesia inmensamente rica en tierras y muy
secularizada. El pas estaba preparado para la Reforma por la educacin de algunos
sectores sociales, el constante intercambio con Francia y los pases bajos, y la
simpata de los estudiantes escoceses por los primeros movimientos de la reforma en
Inglaterra.

El principal protagonista fue Juan Knox, sacerdote escocs que haba estudiado con
Calvino en Ginebra y por su fe y convicciones polticas haba sido puesto preso. Knox
se preocup en "aconsejar" a la reina pero tambin luch por destruirla. Fue
perseguido en Escocia y en Inglaterra de donde regres a su pas en 1559. Un ao
ms tarde se haba constituido la Iglesia de Escocia en forma oficial, gracias a Knox
se propag el cristianismo en Escocia.

Caractersticas de la Reforma de Escocia:

1. Segua el modelo de Calvino. Fue doctrinal antes que poltica, exalt la Biblia,
como nica regla de fe y orden y puso gran nfasis en la disciplina.

2. Tuvo xito con todas las clases sociales. La nobleza la acept primero
ofrecindole su apoyo y luego le sigui la gente comn. Surgi una sorprendente
unanimidad religiosa entre los escoceses.

3. Fue democrtica. Mucho ms que la Reforma Calvinista, cada congregacin tena

el derecho de escoger a su propio pastor.

4. Puso nfasis sobre la educacin. Especialmente en el estudio de idiomas bblicos

y la hermenutica.

5. Fue muy intolerante. No haba muchos radicales en Escocia, pero Knox y sus
seguidores no tuvieron misericordia con los catlicos.

EL PROTOMARTIR DE LA REFORMA DE ESCOCIA

Patricio Hamilton: un joven de linaje real, noble de mente y de corazn; fue el

primero en predicar en Escocia el Evangelio, el Cardenal Beaton conspir un plan
para eliminarlo.

Mand a su encuentro a Alesius, hombre joven y pujante que deseaba medirse con el
hereje que ya empezaba a llamar la atencin y a causar zozobra entre los
eclesisticos.

Las discusiones con Alesius dieron como resultado la conversin de ste, lo mismo
ocurri con Alejandro Campell, a quien tambin se le haba encargado persuadir a
Hamilton.
32
Hamilton fue arrestado acusado de ser propagador de 13 enseanzas herticas, por
ejemplo: Que el hombre no es justificado por las obras sino por la fe; que las buenas
obras no hacen al hombre bueno, sino que el hombre bueno hace buenas obras, etc.
El cardenal dict sentencia contra Hamilton condenndole a morir en la hoguera, con
una cadena fuerte fue ligado al poste y l manifest "En el nombre de Jesucristo
entrego mi cuerpo a las llamas y encomiendo mi alma en las manos del Padre".

Seis horas hacia ya que Hamilton estaba atado al poste pero fue quemado con tanta
lentitud que an estaba con vida. Cuando su fin se acercaba, se oy decir "Hasta
cundo, Seor, las tinieblas cubrirn este reino? Hasta cundo, Seor, tolerars la
tirana de los hombres? Seor Jess, recibe mi espritu! As muri el protomrtir de
la Reforma de Escocia.

Biografa de Juan Knox

Despus del martirio de Patricio Hamilton, los eclesisticos se creyeron dueos

absolutos de la situacin, pero se levant Juan Knox, el hroe de la Reforma de
Escocia.

Naci en 1505, sus padres sin ser ricos, pudieron hacerle estudiar. No contento con
conocer solo fragmentos de las obras de los padres de la iglesia, asimil gruesos
volmenes y as hall a San Jernimo (quien le inspir un vivo amor por las
escrituras) y San Agustn (le ense principios teolgicos muy superiores a los que
constituan la esencia de la enseanza catlica de su siglo).

Cuando empez la persecucin por Mara la Catlica pudo huir y se radic en Ginebra
donde fue recibido por Calvino, eran casi de la misma edad y coincidan con sus ideas
teolgicas.

Regres a Escocia donde su predicacin encenda los corazones del pas entero.
Predic contra la misa y el culto de las imgenes, su influencia ocasion que se
destruyesen altares e imgenes en las iglesias y se suprimieron los conventos. Knox
era el alma del partido protestante y con su predicacin y consejos mantena
encendido el fervor religioso y el patriotismo.

LA REFORMA ANABAPTISTA

d) Se les llam anabaptistas o rebautizadores.

e) Se les llam reformadores radicales, surgieron durante la Edad Media.
f) Sus lderes: Conrado Grebel, Flix Manz, Baltazar Hubmaier y Menmo Simmons,
que haban sido seguidores de Zwinglio en Zurich.

El ms sobresaliente de los anabaptistas fue Simmons:

Contemporneo de Calvino.
Estudi para el sacerdocio.

33
 Al leer la Biblia, comenz a dudar del bautismo de nios y de la misa y se
uni a los anabaptistas.
En 1535 dej el catolicismo.
En 1543 el Emperador Carlos V lo conden de muerte, pero los
emperadores de Alemania lo protegieron.
De l proceden los "Menonitas", grupo que sobrevivi a las persecuciones,
recibieron su nombre por Menno Simmons, se dejaron crecer la barba y
haba preferencia por el ms barbn. Las mujeres se cortaban y se cubran
el cabello, no se suban a los buses, sino que tenan su propio vehculo.

Ideas de los Anabaptistas o Anabautistas:

1. LA BIBLIA LA UNICA AUTORIDAD SUPREMA. Especialmente el Nuevo

Testamento, el que aplicaban literalmente y usaban como nica norma para la
iglesia.

2. Insistan que la iglesia deba estar compuesta exclusivamente por creyentes

regenerados y bautizados despus de una profesin de fe en Cristo.

3. Rechazaban el bautismo infantil.

4. La Cena del Seor era una conmemoracin de la muerte de Cristo. Un smbolo de

la comunin con l y un recuerdo de la promesa de su regreso. Solo los
bautizados participaban de la Cena.

5. Crean en la separacin de la iglesia y el estado. Por eso los creyentes no podan

ser funcionarios pblicos o tener cargos polticos.

6. Crean en la absoluta libertad de conciencia.

7. Sostenan que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones
humanas, por eso fueron celosos pacifistas.

8. Practicaron la comunidad de bienes. Su organizacin eclesistica fue muy sencilla

y cada iglesia era independiente.

9. Fueron extraordinarios evangelistas.

PRINCIPIOS DE LA RELIGION REFORMADA

A) La verdadera religin est basada en las Escrituras y nada ms que en ellas.

B) La religin debe ser racional e inteligente.
C) La verdadera religin debe ser personal.
D) La verdadera religin es espiritual.
E) La verdadera religin debe ser de una iglesia nacional.

34
DOCTRINAS BAUTISTAS FUNDAMENTALES

Los bautistas reiteramos que lejos de trazar una lnea ininterrumpida de sucesin de
iglesias Bautistas, hasta Jesucristo y los apstoles, s podemos reclamar una
sucesin ininterrumpida de iglesias neo testamentarias a travs de los siglos, con
diferentes nombres y en diferentes lugares que se pueden relacionar espiritualmente
por sus doctrinas y prcticas, a pesar de que haya grandes lagunas en historia, en la
que sea difcil sealar un grupo con estas caractersticas.

Tal confianza la podemos tener con base a las Escrituras. Tenemos la promesa de
Cristo hecha a Pedro de que las puertas del Hades no prevalecern contra la Iglesia
(Mt. 16:18). Y la promesa que Cristo sera glorificado en la Iglesia por todos los siglos
(Ef.3:21). Sera imposible que Cristo recibiera gloria si no ha habido Iglesia en cada
siglo, o sera falso que el infierno (Hades) no prevaleciera contra ella, si no
creysemos que siempre ha habido un baluarte y columna de la verdad: la iglesia (1
Tim.3:15).

Libros de historia catlicos y protestantes desafortunadamente ensean que desde

los primeros siglos, desapareci la verdadera iglesia; y que surgi en el siglo XVI con
la Reforma; o como ensean los lderes de las sectas modernas que la iglesia
permaneci en oscuridad y sueo espiritual hasta ahora que, segn ellos, Dios les ha
mandado avivar su Iglesia.

Las caractersticas o distintivos por medio de los cuales encuentran parentesco

espiritual los cristianos a travs de los siglos, se basan en las siguientes Doctrinas:

1. Las Escrituras
2. Dios
3. Hombre
4. Sacerdocio de todos los creyentes
5. La salvacin
6. Las 2 Ordenanzas de la Iglesia
7. El seoro de Cristo
8. Separacin Iglesia Estado
9. Libertad religiosa para todos
10. Ministerios
11. El Reino
12. Las ltimas cosas
13. Una Iglesia verdadera
14. Gobierno autnomo del a iglesia
15. Separacin tica eclesistica

35
1. LAS ESCRITURAS

Los bautistas creemos que la Biblia es la nica y suficiente regla de fe para el

hombre (Mr. 7:7).

La historia est repleta de instancias en las que en el momento en que un grupo,

empez a poner tanta o ms importancia en otras fuentes, adems de la Biblia. Ese
grupo irremisible se desvi de la verdad o de la verdadera lnea del cristianismo.

Este es el principal punto de diferencia entre catolicismo romano y el cristianismo. El

catolicismo sostiene muchas doctrinas y prcticas que no estn apoyadas en la biblia;
pero s en la tradicin, las diferencias son muchas.

Tradicin: Es todo documento oficial-bulas papales, encclicas, documentos

emanados de los as llamados Concilios ecumnicos y toda declaracin papal dicha
ex ctedra, emanado de la iglesia Catlica a travs de su existencia.

Este fue tambin el punto de separacin entre anabaptistas suizos y Zwinglio, quien
prefiri dejar en manos del Concilio de la Ciudad, la decisin si se iba a eliminar la
prctica de la misa, el bautismo infantil, etc., a lo que los anabaptistas respondieron
que no podan dejar en manos de los hombres lo que Dios ya haba decidido en su
Palabra desde haca muchos aos.

Una vez que junto a la Biblia de ponen otras fuentes de autoridad queda la puerta
abierta para que entren en la iglesia toda clase de doctrinas y prcticas
completamente ajenas a la Biblia.

Nuestra fe no est fundamentada en creencias o normas humanas, mucho menos en

obras escritas por hombres. Estamos seguros que:
a) Es la Autoridad Suprema (Mt, 23:10; Jn.5:20-30; 13:13)
b) Es la Autoridad Escrita, la cual fue Inspirada por Dios para guiarnos y poder
conocer su voluntad; es decir, saber lo que l espera de nosotros como
tambin darnos las doctrinas que debemos atesorar para fortalecer nuestra fe.

Qu es la Santa Biblia?

Es la coleccin de sesenta y seis (66) libros, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis,

los cuales no solo contienen la Palabra de Dios sino que son la Palabra de Dios.

Argumentos para estas afirmaciones:

Fue escrita por inspiracin divina. Si bien es cierto que el Seor utiliz
instrumentos humanos para revelar su palabra tambin es cierto que fue l
quien les inspir a travs del Espritu Santo (2 Timoteo 3:16).

36
 El mensaje de la Biblia es perfecto. La Palabra de Dios es el agente que
genera la fe y podemos ver su poder sobre los inconversos. (Ro. 10:17).

La prueba ms convincente de la validez de la Biblia es su poder

espiritual, por lo siguiente:

a) Cristo en su oracin sacerdotal pidi al Padre que aquellos que le haba

dado fuesen santificados por medio de la verdad (Jn. 17:17-19).

b) La Palabra de Dios es un alimento que imparte fortaleza (1a Pedro 2:2).

c) La Palabra de Dios es un agente purificador (Ef.5:26).

d) La promesa divina hecha a travs de Isaas 55:10,11 y con el mismo

propsito Jeremas escribi No es mi palabra como fuego, dice
Jehov, y como martillo que quebranta la piedra? (Jer. 23:29).

Como se puede ver, la Biblia tiene autoridad funcional y cada cristiano tiene el deber
de conocer su mensaje, estudiarlo permanentemente y saber la interpretacin.
Tambin hay que obedecer ese mensaje.

Toda secta, incluyendo la catlica, tiene, adems de la Biblia, otras fuentes de

autoridad. Y esto es por necesidad. Las sectas sostienen un sinnmero de doctrinas y
prcticas extraas al cristianismo predicado por Cristo y los apstoles que para
apoyarlas, necesitan salirse de la fuente que Cristo estableci para su iglesia.

2. DIOS

A. Los Bautistas tenemos como aseveracin categrica que hay UN SOLO DIOS.

Creemos en un solo Dios verdadero, creador de los cielos y la tierra y que su voluntad
es para todos; para buenos y para malos, que tiene caractersticas de omnisciencia,
omnipresencia y omnipotencia; que es un Dios Trino, que es Dios Padre, Dios Hijo y
Dios Espritu Santo, siendo coexistentes, iguales en perfeccin divina, desempeando
oficios distintos:

1. Dios Padre, el cual tiene la potestad de los cielos y la tierra.

2. Dios Hijo, el Seor Jesucristo que vino al mundo en cuerpo y carne y que se
humaniz como fruto de una virgen, habitando entre nosotros con el propsito
de la redencin del hombre por su muerte en la cruz.

3. Dios Espritu Santo la persona divina, cuya obra del Consolador es de

convencer e instruir al hombre hacia la salvacin.

37
Los tres en un solo Dios verdadero:

a) Is.45:22 " Yo soy Dios, y no hay ms".

b) Dn.2:47 Nabucodonosor le reconoce como "Dios de dioses".

c) Ro.3:29-30 Dios es un solo Dios para todos.

B. Dios es Hacedor y Arbitro Supremo del cielo y la tierra:

a) Gn.1:1 "En el principio cre..."

b) Ef. 3:9 "Dios cre todas las cosas"
c) Salmo 83:18 "Altsimo sobre toda la tierra"
d) Jer.10:10 "Rey eterno"

C. Dios es un Espritu infinito e inteligente:

a) Jn. 4:24 "Dios es Espritu"

b) Salm.147:5 "Su entendimiento es infinito"
c) Is.40:28 " Su entendimiento no hay quien lo alcance"

D. Dios eterno se nos revela, el mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo:

a) Gn.1:26 "hagamos " plural

b) Mt.28:19 "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo"
c) Jn. 15:26. "Consolador, a quien yo enviar del Padre..."
d) 1a. Cor.12:3-6 menciona a la Trinidad.

Todo esto no es una idea en la mente del hombre que trate de buscarle explicacin
en la Biblia sino que se ha aprendido a escudriar las Escrituras, para poder aceptarla
como doctrina.

3. HOMBRE

A. El hombre creado a imagen de Dios (Gn.1:27), santo, inocente. Esto es

evidente, que no se refiere al fsico sino a sus capacidades espirituales,
mentales y morales. El hombre es pecador por su propia decisin.

B. El hombre fue creado sujeto a la ley del creador, con libre albedro, pero por la
trasgresin voluntaria cay de su estado perfecto Gn.3.

C. El hombre: redimible por gracia de Dios. El hombre no tiene que hacer nada
para ser salvo, solamente creer (Ef. 2:8-9).

38
4. SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES

En ninguna parte del Nuevo Testamento, documento oficial para la Iglesia que
instituy el Seor Jesucristo, se encuentra que sta haya sido organizada con
sacerdotes, sino con pastores, presbteros, obispos o ancianos. Todos estos
trminos se usan hasta cierto punto indistintamente para referirse a los ministros
encargados de la predicacin de la Palabra de Dios y el cuidado de la grey de Dios, y
en ningn lado se sugiere ni siquiera la idea de que unos sean superiores a otros, o
ejerceran autoridad sobre otros.

El sacerdocio mismo fue abolido por Cristo cuando entr una vez para siempre, con
su propia sangre, al lugar Santsimo, donde antes entraba una vez al ao el sacerdote
de la religin juda (Hebreos 9:11-12).

En el Antiguo Testamento la jerarqua religiosa se presentaba de la siguiente

manera:
Aarn (o su sucesor, el sumo sacerdote, que tena acceso una vez al ao al
Lugar Santsimo en el da de la expiacin)
Los Sacerdotes y sus ayudantes los levitas, que ejercan el servicio del
Santuario
El pueblo, que poda presentar sus ofrendas en el lugar ante el altar de los
holocaustos.

El Nuevo Testamento, en cambio establece que los creyentes de esta era no

necesitan ms de intermediario que los lleve a Dios, Pedro lo declara, hablando a los
cristianos en 1a Pedro 2:9. De manera que ahora cada creyente es un sacerdote
para s mismo. En Hebreos 4:14-16 se da el camino abierto por Cristo.

En rango de superioridad con atribuciones exclusivas del sacerdote catlico, es una

de las herencias ms notables de las antiguas religiones paganas romanas y
babilonias tradas a las iglesias antiguas por los inconversos y es completamente
extrao a la enseanza del Nuevo Testamento.

Los Bautistas fundamentales, sostenemos que los creyentes constituyen un regio

sacerdocio y que Cristo es nuestro nico y perfecto Sumo Sacerdote Rom. 12:1,2;
Tito 2:14. Hebreos 7:24-28. No hay jerarquas dentro de la iglesia de Cristo.

5. LA SALVACIN

El tema de la Biblia es la Salvacin es una de las doctrinas ms impactantes de la

Biblia.
Es gratuita, por gracia por medio de la fe. (Ef.2:8; Rom. 3:20,24-26)
No depende de las obras buenas (Ef.2; 9,10; Tito 3:5; Gl.2:16)
El nico obstculo para la salvacin es la perversidad y el rechazamiento voluntario
de Cristo como el nico Salvador (Jn. 3:19; 36, Jn. 5:40)

39
6. LAS DOS ORDENANZAS DE LA IGLESIA: EL BAUTISMO DE
CREYENTES POR INMERSIN Y LA CENA DEL SEOR

Estos NO SON sacramentos, simplemente porque no confieren ninguna gracia a

que de ellas participan, ni son 7 como lo estableci el Concilio de Trento.

La manera por cierto, en que el Concilio determin el nmero de sacramentos

de la iglesia catlica es por lo siguiente:

Porque 7 son los das de la semana

Siete son los pecados mortales (segn la iglesia catlica)
Siete son los planetas

Y lo ms curioso que la iglesia elev a sacramento el matrimonio, pero lo dej

prohibido a los sacerdotes, dificultando an ms la entrada al cielo a estos pobres
ciegos guas de ciegos.

Una ordenanza es una ceremonia que Cristo orden. El Nuevo Testamento ensea
que Cristo solamente dej el mandado de bautizar a los creyentes y que se
conmemora la Cena del Seor, as los practicaron los apstoles en el libro de los
Hechos y as lo han practicado los bautistas a travs de los siglos.

No hay ni insinuaciones de que se hayan bautizado infantes, ni mucho menos por

aspersin en el libro de los Hechos y los casos de la prctica del bautismo infantil y la
aspersin ha sido ms bien la marca de la iglesia Catlica y sus descendientes. Es
ms la misma iglesia referida practic la inmersin y el bautismo de adultos en sus
inicios, como lo demuestra los documentos y las pilas bautismales an existentes en
muchas iglesias de Europa.

EL BAUTISMO (Mt. 28:19; Hch. 8:38.39 Rom. 6:4)

De acuerdo con los eruditos griegos la palabra "bautizar" significa "sumergir"
"zambullir". La inmersin de un creyente en agua no es un "modo" de bautismo, es
el bautismo en s.

Cmo debe ser el bautismo?

1. El Bautismo debe ser hecho en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo, porque tal es el mandato (Mt. 28:19).

2. El bautismo es smbolo de la sepultura y resurreccin de Cristo y del Creyente.

Cuando uno es sumergido en el agua, ilustra la muerte de Cristo y la muerte de
uno mismo a la vida del pasado (Rom. 6:4-5).

La Santa Cena representa algo de nuestra fe en que vamos a resucitar de la muerte

como Cristo.

40
LA CENA DEL SEOR
En cuanto a la Cena del Seor es claro en el Nuevo Testamento que nunca se instituy
con el propsito de salvar a los participantes, Cuando Cristo dijo: "esto es mi cuerpo
(. . . ) esta es mi sangre" al sostener en su mano el pan y el vino, es obvio que no poda
referirse literalmente a su cuerpo y su sangre porque no poda estar vivo y sostener al
mismo tiempo en su mano su propio cuerpo y su propia sangre que ese mismo
instante circulaba por sus venas; lo que quera decir es que aquello representaba su
cuerpo y su sangre.

Qu es la Santa Cena?

Es la segunda ordenanza y que consiste en dos elementos pan y vino que son
puramente simblicos que representan respectivamente el cuerpo y la sangre de
Cristr0 (Mt.26:26-30, Lc.22:19-20).

Quines participan en la Santa Cena? Los participantes son creyentes

bautizados que tienen la misma doctrina (Hechos 2:41-42).

Por qu participamos de la Santa Cena? Porque conmemora el

sufrimiento y la muerte de Cristo hasta que l vuelva (1 Cor.11:23-26).

7. EL SEORO DE CRISTO

Por su resurreccin, Jesucristo fue exaltado hasta lo sumo. l es el Seor de

Seores y el Rey de Reyes. Por tanto l tiene el derecho a guiar y gobernar nuestras
vidas.

Los Bautistas aceptamos el seoro de Cristo, lo que l dice debemos hacerlo.

Debemos no solo predicar a Cristo Jess como Seor, sino tambin guardar sus
mandamientos y aquellas cosas que son agradables a l (2a Cor.4:5; Hch.22:10;
Mt.28:18-20; Ro.14:9).

8. SEPARACIN IGLESIA ESTADO

El Nuevo Testamento reconoce que Dios ha establecido tres instituciones para esta
era apostlica que son:

1. La Iglesia
2. El Estado
3. La familia

Cada una de ellas con una funcin bien definida, la cual no puede ni debe interferir en
las dems.
41
 1. LA IGLESIA: para llevar a cabo la gran comisin, traer gloria a Cristo, sostener
y defender la verdad (Mt. 28:19-20)

2. EL ESTADO: para traer orden y paz en la comunidad (Ro.13:1-7)

3. EL HOGAR: para educar y criar a los hijos en el temor de Dios (Deut.6:6-9)

Ninguna de estas instituciones debe usurpar los deberes de las otras dos.

El gobierno civil est puesto por Dios para el bienestar y el orden de la sociedad
humana y debemos orar por las autoridades y gobernantes (1 Tim.2:1-2)
sujetarnos y obedecerles (Tit.3:1; 1 Pe. 2:13-17).

Cristo estableci la separacin entre el Estado y la Iglesia cuando les dijo a sus
enemigos que dieran al Csar lo que es de Csar y a Dios las cosas que son de
Dios (Mt.22:21)

Cristo ense a Pedro a pagar tributo (impuesto) y los apstoles se sometieron a

las autoridades del gobierno cuando sus leyes no entraban en conflicto con las de
Dios.

El estado no debe pretender imponerse sobre la iglesia, o formar alianza impa con
ninguna organizacin eclesistica (EF. 1:22).

No encontramos en ninguna parte del Nuevo Testamento que el gobierno tiene la

responsabilidad de Imponer sobre las personas tal o cual religin, aunque sea la
cristiana, como ha .ocurrido desde que Constantino hizo oficial la religin cristiana
en el ao 313 D.C. y se auto proclam adems Jefe de Estado, Jefe de la iglesia

9. LIBERTAD RELIGIOSA PARA TODOS

Los Bautistas reconocen la libertad inherente a cada individuo concedida por Dios para
creer, no solamente cualquier otro tipo de sistema doctrinal religioso, sino an
filosfico, o ideolgico, aunque no necesariamente tenga que ver con la religin.

Ello explica por qu los defensores del error religioso, como lo hacen las sectas, son
intolerante y han perseguido hasta el homicidio a quienes no comulgan con su
particular sistema de creencias y asimismo los que sostienen la verdad, la cual es
Cristo, siguen la enseanza de su maestro en cuanto a no persecucin de aquellos
que se oponen y se rehsan a creer en esa verdad.

Cristo prohibi a Pedro utilizar la espada para defenderlo cuando lo vinieron a

apresar. Tambin a los que no recibieron a Cristo y sus discpulos en Samaria. Los
discpulos queran pedir fuego del cielo para consumirlos, y Cristo les contest que no
en Lucas 9:55-56.

42
No fue la violencia, el mtodo para imponer la verdad del evangelio, ni en los
tiempos de Cristo mismo, ni a travs de todos los siglos de existencia del
cristianismo. En cambio la historia imborrable demuestra como muchos catlicos y no
catlicos tambin en nombre de Dios, persiguieron hasta el martirio y la muerte a
aquellos que se oponan a su "verdad". No es desconocida "la Santa inquisicin"
cuyas atrocidades eran hacia los "herejes", solo por el pecado de creer en otra
religin diferente a la catlica.

Los bautistas siempre han sostenido la libertad de conciencia y han estado en contra
de la violencia como medio de imponer sus creencias y eso es un hecho histrico.

La libertad religiosa es un trmino que afirma el derecho de cada persona de

adorar a Dios segn los dictmenes de su conciencia. Quiere decir que todas las
formas de la fe cristiana as como las dems religiones tiene- el derecho de existir
libremente.

Hay cierto riesgo en dejar a cada uno en libertad, pero a la vez mayor posibilidad del
ejercicio de algo autntico cuando una persona abraza una fe. Libremente creemos
en la libertad del alma.

Cada ser normal es responsable ante Dios, de sus propias elecciones morales y
espirituales nadie tiene derecho de forzar a nadie en el reino espiritual, ya sea que
pertenezca a la mayora o minora.

Cada uno dar cuentas a Dios (Rom.14:12).

Libertad de escoger (Jos.24:15).
Abogan por la libertad religiosa (Hch.4:19,20).
Responsabilidad personal de la muerte espiritual (Ez.18:20).
Promesa divina al elegir a Dios (Jn. 1:12).

10. LOS MINISTERIOS

La mayora de las personas tienen la idea de que la obra misionera y de

evangelizacin es nicamente para los pastores, evangelistas y misioneros y no para
los creyentes, pero al escudriar las Escrituras vemos que Dios ha llamado a todos los
creyentes para que sean sus mensajeros (1 a Pedro 2:9).

La evangelizacin y misiones son, primordialmente, un llamado al arrepentimiento. Es

revelar al hombre lo que el hombre es. Es poner de manifiesto las verdades de la
salvacin contenidas en la Biblia. Es recordar al pecador su responsabilidad en la
crucifixin y cmo su pecado hiri al Hijo de Dios (Is.53:5,6).

Todos !os creyentes tenemos el deber de testificar y compartir nuestra fe con el

prjimo. Debemos imitar el ejemplo de la iglesia primitiva "iban por todas partes
anunciando el evangelio " (Hch.8:4).

43
Es importante considerar lo dicho por el Seor en Jn. 20:21 "Como me envi el Padre,
as tambin yo os envo".

11. EL REINO

El tema de las enseanzas de Jess podra resumirse en el concepto del reino de

Dios. Cuando una persona recibe a Cristo, entra en el reino y desde ese momento
siente un compaerismo con los dems cristianos y se interesa por compartir con
otros el mensaje. Pero adems est consciente que su morada no est en este
mundo, hay una promesa de una existencia en la eternidad con Dios.

Dios nos ha encomendado la tarea de extender el reino por medio del evangelismo,
las misiones y el trabajo social, Cristo alab al siervo que dio pan al hambriento, ropa
al desnudo y que visito a los presos (Mt.25:34-46) El cristiano debe trabajar para la
expansin del reino de Dios (Mt.13:23) pero tambin el ser ciudadano del reino de
Dios implica vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.

12. LAS LTIMAS COSAS

A. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO:

Este hecho fue anunciado repetidamente por el mismo Jess (Mt.16:2).

Cristo vendra otra vez. (Jn.14:2-3; Hch.1:11; Mt.24:30; Mr.14:62; 1a. Tes.4:16,
Ap. 1:7)
Como ladrn en la noche (Mt.24:36, 39, 42, 44; Mt.25:13)
Vendr, como juez (2a Tes.1:6-10; Judas 1:14,15; Ap.22:12)

B. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS

Jess habl de una resurreccin general, pero con destinos especficos "vida"
o "condenacin" (Jn. 5:28-29)

Cristo es la base para la resurreccin (1 a Cor.15:25) esto se complementa con

la transformacin de aquellos que estn vivos en la Segunda Venida de Cristo
(1a Tes.4:13-17)

C. JUICIO FINAL. Tiene como objeto:

Premiar al hombre segn sus obras (Mt.16:27; 1a. Cor.3:14; Ap. 20:12,13; Ap.
22:12).

Hacer manifiesto su carcter verdadero y hacer separacin entre los

redimidos y los perdidos (Mr. 25:32-34, Judas 1:15, Mt.13:41-43).

44
 Todos estarn presentes en el juicio (Mt.25:31-32; 2a Cor.5:10; Rom.14:10;
Rom.2:16; Ap. 20:12).

De este juicio cada cual ira a su respectivo lugar (Mt.25:34, 42,46; Ap.14:9-11;
Ap. 20:13-14; 2a Tes.1:6-10).

D. EL DESTINO ETERNO

Hay 2 lugares en que los hombres habrn de morar despus de esta vida:

a) Los redimidos vivirn en el cielo (Jn.14:1-6; Mt.25:34; Ap.7:9-15; 21:1-7).

b) Los perdidos existirn en el infierno con el diablo y sus ngeles (Mt.25:41-46;

Lc.16:22-24; Mt.13:41-42; Ap. 14:10-11; Ap. 20:10).

Tal existencia, sea en el cielo o en el infierno, ser eterna (Is.33:14-16; Dn.12:2;

Mt.18:8; Ap. 14:11, 20:10).

13. UNA IGLESIA VERDADERA

Nadie nace cristiano. Los cristianos bautistas no han aceptado automticamente en la

membreca de sus iglesias, ni a los hijos de sus miembros. Se ha hecho siempre el
esfuerzo de asegurarse que los que van a engrosar la lista de membreca sean
personas que hayan credo en Cristo para su salvacin y den alguna evidencia de
ello.

Cristo sacudi el sistema teolgico de Nicodemo con la revolucionaria declaracin de

Juan 3:3, en el libro de los Hechos se nos muestra cmo fue la prctica apostlica de
aceptar dentro de la membreca (Hch.2:41) as que los que recibieron su palabra
fueron bautizados y se aadieron aquel da como tres mil personas. Y la seal de que
haban sido regenerados se mostraba en el siguiente versculo (Hch.2:42).

La entrada a la membreca es por la regeneracin, no por herencia, ni por bautismo.

Un nio es bautizado y podr de acuerdo con la Iglesia catlica ser considerado
"cristiano".

Un cristiano es una persona que voluntariamente ha escogido creer en Cristo

como su Salvador y un beb es incapaz de hacer esa eleccin a temprana edad.

Pablo en sus Epstolas, se diriga a los receptores de las mismas como santos,
creyentes, personas que haban sido ya regeneradas, pero nunca como personas que
necesitaban ser salvos. Eso significa que las iglesias a las que escribi Pablo estaban
formadas solamente por personas que ya haban experimentado el nuevo nacimiento
y haban dado muestra de ello.

45
La primer gran incursin cristianas de la historia se llev a cabo cuando Constantino
en el siglo III-IV declar oficialmente que el cristianismo sera la iglesia oficial del
Imperio Romano. No solamente estaba uniendo a la iglesia y el estado sino que
automticamente las iglesias se vieron repletas de soldados inconversos que
infiltraron sus antiguas prcticas paganas de su anterior religin.

Esto dio origen a lo que ahora conocemos con el nombre de Iglesia Catlica
Apostlica y Romana. Claro que en esos tiempos dicha iglesia no haba llegado a ser
el complejo sistema religioso que es en la actualidad.

La iglesia verdadera de Cristo es:

a) Una asamblea de creyentes en Cristo bautizados despus de una profesin de

fe (Hch.1:15; 1a Cor.11:16; Ap.1:4; 22:16)

b) Unidos en las doctrinas del evangelio, comprometidos en mantener las

ordenanzas conforme a las Escrituras (Hch.2:42; Ef. 4:5; Tit.1:13-14; Jd.1:3; 2a
Jn.1:10-11; Mt.28:19-20).

c) Reconociendo a Cristo como la nica cabeza, tomando la Biblia como su nica

regla de fe y prctica (Mt.28:20, Col. 1.18-19; Ef. 1:21-22).

d) Sus oficiales son Pastor y diconos (Fil.1:11; Hch.23; 6:3-6).

A nivel mundial los Bautistas han demostrado ser una congregacin fuerte espiritual y
religiosamente hablando, de gran influencia y de aporte benfico a toda causa justa,
especialmente en la empresa divino-humana de la extensin del Reino de los cielos
en la tierra.

Dos posiciones religiosas sobresalen entre los bautistas:

1. Ellos reclaman apegarse a la Biblia, principalmente al Nuevo Testamento.

2. Se consideran los abanderados de la libertad religiosa, proclaman el ideal de

"una iglesia libre en un estado libre".

14. EL GOBIERNO AUTNOMO DE LA IGLESIA.

Los bautistas siempre se han opuesto a la jerarqua de unas iglesias sobre otras.
Cada iglesia local tiene su libertad y responsabilidad ante Cristo solamente, por su
doctrina y prcticas, sin otra autoridad terrenal que las gobierne.

Las iglesias bautistas tienen la libertad de decidir por s mismas y de solicitar consejo
y ayuda de otras similares, sin que ello signifique que stas ltimas tengan ninguna
autoridad sobre aquellas.

46
De manera que los obispados, arquidicesis, presbiterio, consistorios y cualquier otra
jerarqua eclesisticas, por ser completamente ajenas a la enseanza del Nuevo
Testamento para el gobierno de la iglesia, han sido rechazados por los bautistas a
travs de la historia.

La autoridad de la Iglesia descansa en la iglesia local, Cristo ense en Mateo 18 que

cuando un miembro se rehsa a corregir su camino errado, el asunto debe ser llevado
a la iglesia y al usar la palabra "iglesia", Cristo no se refera a las autoridades
eclesisticas como lo usan en la actualidad la Iglesia Catlica, sino de la siguiente
manera:

a) Fueron los miembros de la iglesia los que formaron el comit para nombrar al
apstol que sustituira a Judas el traidor en Hechos 1.

b) Fueron los miembros de la iglesia los que buscaron, a sugerencia de los

apstoles, a los siete diconos que sirvieran en sus funciones, para que los
apstoles no fueran distrados de las de ellos en Hechos 6.

c) Fueron los miembros de la iglesia quines comisionaron a los apstoles a tener

el primer Concilio de la Iglesia en Jerusaln en Hechos 15, la cual, por cierto,
no fue presidida por el "Primer Papa" sino por Santiago, apstol y medio
hermano del Seor. Fueron los miembros de la iglesia, los que sealaban y
enviaban a los misioneros, etc.

En todo el libro de los Hechos y para tal efecto, en todo el Nuevo Testamento,
nunca se encuentra ni indicio de que hubiera una jerarqua ni en los lderes
espirituales de la iglesia, ni entre las iglesias.

15. SEPARACIN TICA Y ECLESISTICA

Los creyentes neo-testamentarios se han caracterizado tambin por ensear y

sostener que el cristiano debe vivir una vida separada del mundo para Dios,
abstenindose de todo lo malo y renunciando a los placeres temporales mundanos, as
como a los hermanos que anden desordenadamente (2 Cor.6:14-15; Tit.2:1142; 1a
Jn.2:15).

No puede haber alianzas ecumnicas entre iglesias neo testamentarias que ensean
y practican la verdad y aquellas que no lo hacen.

Los bautistas por definicin, no creen en la formacin de denominaciones o

asociaciones que determinen el curso de las creencias de las iglesias locales.

En cuanto a la separacin tica, los bautistas no creemos que por vivir vidas
separadas del mundo como: no fumar, no ir a bailes, alejarse de la fornicacin, cuidar
la msica que uno escucha y sus amistades, y lugares que frecuentan, vamos a ir al
cielo, pero si creemos que una seal del discipulado de Cristo es la abstencin de las
cosas mundanas.

47
 PERODO DE CRECIMIENTO DE LOS BAUTISTAS
MUNDIALMENTE

Divisin de los Bautistas en cuatro perodos:

AOS PERODO
Perodo de Crecimiento (Plataforma Lanzamiento de
1644-1689 los Bautistas)

1689-1750 Perodo de decaimiento

1750-1891 Perodo de Avivamiento

Perodo de estancamiento/Unin Bautistas Generales y
1891 al presente Bautistas Particulares

PERODO DE CRECIMIENTO (1644 -1689)

El crecimiento es externo, y el avivamiento es una actitud interna del corazn. Hay
un factor que influye en el avivamiento; esto es, en cuanto a la orientacin que se les
d a las personas al ingresar a la congregacin, as como el lugar que le da cada
persona al Espritu Santo.

FACTORES PARA EL CRECIMIENTO:

1. La Eclesiologa personificada. Es el compromiso personal que el creyente

hace con Cristo. Es el nfasis en la personalidad de cada creyente, con base a un
compromiso personal que tenga con Cristo.
Iglesia = comunidad voluntariamente congregada, que estaba seriamente
comprometida a someterse a la regla de la Biblia, a proclamar el evangelio y
observar las ordenanzas. La iglesia creci con base a las siguientes ideas:

Cada creyente es libre ante Dios y dar cuenta a l, de s mismo.

Haba una posicin radical que enseaba que todas las personas que se
unan a los bautistas deban ser bautizados. Esta posicin histrica an se
mantiene en nuestros das.

Haba otra posicin ms abierta que s aceptaba a los que eran bautizados en
otras iglesias; pero se hace ms nfasis en el arrepentimiento.

En cuanto a los Bautistas Generales: Quienes haban trazado sus orgenes,

hasta la iglesia fundada en 1611 en Londres, por Thomas Helwys y sus
seguidores. Haban vuelto de msterdam, adonde se haban ido por la
persecucin religiosa y estando all adoptaron las creencias de John Smith.

48
 Por medio de la iglesia fundada en Londres, otras congregaciones de bautistas
generales se formaron y el movimiento se expandi. En doctrina eran
arminianos y practicaban lo siguiente:

Imposicin de manos despus del Bautismo.

Lavar los pies, el gape, ungimiento aceite.

En cuanto a los Bautistas Particulares: Quienes nacieron en 1638 como

resultado de dos grupos que haban dejado una iglesia independiente (es decir,
que no tena comunin con la Iglesia anglicana) en Londres. Los miembros de la
nueva congregacin sostenan que slo los creyentes (no nios) deberan ser
bautizados. Doctrinalmente eran calvinistas, reteniendo la doctrina de la
expiacin limitada, es decir, que Cristo muri slo por los elegidos. Sus prcticas
eran:

nfasis en la autonoma congregacional.

Aristocrticos.

Los bautistas particulares crecieron ms rpidamente que los bautistas

generales, aunque el crecimiento fue lento a causa de no ganar nuevos
miembros. Despus de 1750 fueron influenciados por el metodismo y un nuevo
inters en evangelismo y misiones trajo un renovado crecimiento.

2. La Ortodoxia doctrinal. Estamos hablando en cuanto a:

a) Un calvinismo moderado
b) Pureza doctrinal
c) Reglas internas para cada iglesia local
d) Comunin entre la iglesia y otras iglesias.

3. Postura Poltica

Los Bautistas fueron compatibles con la poltica predominante en ese momento

crtico de su desarrollo.
Hubo 3 acontecimientos polticos que sacudieron Inglaterra y el comportamiento
de los Bautistas en estos hechos fue de mucho provecho. Estos son:

A. La Guerra Civil (1640-1648). Durante ella los bautistas ganaron mucho

prestigio como soldados oficiales, los bautistas eran guerreros; en las guerras
iban con la Biblia en la mano, y en la otra mano el arma. Mientras los
hermanos de la iglesia oraban, los soldados bautistas atacaban.

Los misioneros eran soldados y misioneros a la vez, pastores laicos pero

soldados y fundadores de las congregaciones Bautistas. Apoyaban a Oliverio
Cromwell y l les fall porque empez a separarse de los bautistas e
inclinarse al reinado.

49
 La guerra civil provey a los bautistas un modelo de organizacin, siguieron el
modelo del ejrcito de Cromwell y empezaron a agruparse en congregaciones
locales con fines como:

1. Defensa de sus principios 4. Compaerismo

2. Dilogo doctrinal 5. Inspiracin
3. Fraternidad

B. El nombramiento de Oliverio Cromwell (1649-1660). Cromwell acept el ttulo

de Seor Protector; pero los bautistas quedaron desilusionados, por su
despotismo y anarquismo. Procuraba unir a todas las iglesias en una
denominacin estatal, diezmos obligatorios y gobernados por un Concilio de
representantes de las distintas denominaciones.

C. La persecucin religiosa (1660-1689). Con la restauracin de Carlos II, quien

al inicio prometi tolerancia religiosa para todos; pero luego se olvid de dicha
promesa y comenz la persecucin, cuya meta fue restablecer la uniformidad
religiosa bajo la Iglesia Anglicana con su eclesiologa episcopal. Los
oponentes mayores a esta poltica fueron los bautistas y los
congregacionalistas.

PERODO DE DECAIMIENTO (1689-1759)

En contraste con la vitalidad que exista, las iglesias libres, entre las cuales estaban
los bautistas, cayeron en una esterilidad caracterizada por la frialdad espiritual, la
heterodoxia doctrinal (falta de conformidad con la doctrina) y la ortodoxia racional
dogmatismo racionalista), no se podan adaptar a este nuevo modelo.
Todos los cambios que se dieron en Inglaterra, fueron motivados por la tendencia
general a reflexionar la doctrina. Esto los condujo a unas controversias
doctrinales, asustadas por las crecientes herejas y divididas por los distintos puntos
de vista calvinistas, por lo que malgastaron su energa en defensa de la fe.

Estas razones junto con la escasez de lderes preparados (que reflejaba un

descuido en la educacin teolgica) explican la disminucin del desarrollo de los
bautistas ingleses, despus de su triunfo en 1689 (perodo de crecimiento). Sin duda
su participacin en la Guerra y en la lucha por la libertad que redund en mucha
persecucin, les haba dejado cansados, fsica y anmicamente hablando.

LOS BAUTISTAS GENERALES

Sufrieron una cada tremenda, el entusiasmo y las listas de sus miembros se

declinaron de repente. A finales del siglo XVII y en el XVIII disminuyeron en nmero
e influencia, cerrndose iglesias y yndose muchos miembros con los unitarios. Los
bautistas generales continuaron, mediante un nuevo brote surgido en 1770, en la
Nueva Conexin General Bautista que estuvo influenciada por el metodismo (Ver
acerca de esto ms adelante).

50
Factores del decaimiento de los Bautistas Generales:

1. La apostasa doctrinal. La negacin de la trinidad y la deidad de Jesucristo.

Esto tuvo como resultado, serias divisiones que empezaron a diezmar las
asociaciones y la Asamblea Nacional de ellos.

2. Para contrarrestar la apostasa, se volcaron a la CENTRALIZACIN

DENOMINACIONAL.

En 1654, se haba formado una Asamblea Nacional, que se convirti en un

campo de batalla para la controversia doctrinal, asumi ms autoridad, y
paulatinamente se sobrepuso a la autoridad de las congregaciones locales.

3. Para 1750, gran parte de los Bautistas Generales negaban la deidad de Cristo
y muchas de sus iglesias se convirtieron en iglesias unitarias en doctrina y
presbiterianas en su eclesiologa.

4. Decenas de ellos abandonaron sus filas; mientras otros fueron de tal manera
contagiados con la mundanalidad que dejaron de participar en los cultos.

Importante: En su decadencia jug un papel importante la falta de un ministerio

preparado en las iglesias locales.

LOS BAUTISTAS PARTICULARES

Factores de decadencia de los bautistas particulares:

1. Cayeron en la DOCTRINA DEL ANTINOMIANISMO. Es decir, el hper

calvinismo; el cual da mayor importancia al elemento divino en la salvacin
del hombre. Ensea que la ley moral no tiene vigencia en la vida de un
verdadero creyente bajo la gracia de Dios. Niega el libre albedro del hombre
y su papel en la experiencia de salvacin.

2. Los Bautistas particulares conservaron la independencia de las

congregaciones locales. Su asamblea general organizada en 1689, infringa la
autonoma de la congregacin local. Para ellos esto autonoma era sagrada.

3. Su descuido al sostn pastoral tambin prohiba el desarrollo de un ministerio

bien preparado (1a Cor. 9:1-14).

Elementos positivos del perodo de decaimiento:

La discusin teolgica polarizada. Trajo el deseo de encontrar un trmino

medio, que despus iba a ayudar a unir a los Bautistas Generales y Bautistas
Particulares.

51
 La apostasa purific a muchas congragaciones y foment esfuerzos de
reforma evanglica. Corregir la decadencia moral de los bautistas
particulares.
Empez una preocupacin por la educacin teolgica, que result en la
fundacin de las primeras escuelas teolgicas para la instruccin de pastores.
Los seminarios surgieron en medio de la adversidad.
Los argumentos clsicos contra el bautismo infantil se cristalizaron durante
ese perodo
El estudio sistemtico que la historia bautista comenz.

Todo lo que se aprendi en esta poca sirvi como base e inspiracin en otra poca
de avance bautista.

PERODO DE AVIVAMIENTO (1750-1891)

Generalidades de este perodo:

El avivamiento bautista inici en Inglaterra; pero fue tan grande, que impact a
Estados Unidos. Surgi de la Iglesia Anglicana; pero fue la iglesia independiente
wesleyana la que lo desarroll. Los hermanos Wesley fueron los protagonistas
principales. Eran arminianos en su teologa.

JUAN WESLEY (1703-1791) Ligado tradicionalmente por sus padres a la iglesia

anglicana, muy joven form un grupo que fue llamado CLUB DE LOS SANTOS Y
METODISTAS.

EL METODISMO:

Metodismo fue un movimiento religioso liderado por Charles y John Wesley y por
George Whitefield, que surgi en Inglaterra en el seno de la Iglesia Anglicana como
respuesta a la corrupcin y a la descomposicin que reinaba en la sociedad de
aquella poca, y como una reaccin frente a la apata y al nfasis en la lgica y la
razn, que caracteriz a dicha iglesia, a principios del siglo XVIII. El trmino se aplic
originalmente a la sociedad religiosa que los hermanos Whitefield y Wesley, llamado,
como ya se dijo, El Club de los Santos y Metodistas. Sus miembros eran
hombres jvenes piadosos que, para promover la piedad y la moralidad, observaban
reglas estrictas de ayuno y plegaria. Fundaron la Universidad de Oxford en 1729.

METODISTA" fue el nombre que se le aplic en Oxford al "Club Santo" al cual

pertenecan los Wesley y Jorge Whitefield.

El metodismo primitivo se caracteriza por la predicacin de la segundad presente de

la salvacin, la posibilidad de alcanzar la perfeccin cristiana en esta vida y un ritual
decoroso.

52
El metodismo result ser una respuesta a los males sociales de aquellos das,
proporcion auxilio a los pobres, dispensarios mdicos, orfanatos, abolicin de la
esclavitud.

EL AVIVAMIENTO WESLEYANO
JUAN WESLEY: Habl de la justificacin inmediata por la fe. A esto que l hizo, se
le conoce como la 2 REFORMA en Inglaterra. Con su hermano Carlos Wesley
hicieron nfasis no solo a la predicacin, sino en la alabanza. Los echaron de la
iglesia y salieron a predicar al aire libre por los campos en sus posibilidades, por eso
se le denomin: Avivamiento wesleyano.

Su padre: Samuel Wesley.

Su madre: Susana Wesley (hija de predicador y dedicada a la obra de Dios).

Era el quinceavo de diecinueve hermanos, criado bajo la sumisin a sus padres, a

los 5 aos les enseaban el alfabeto y aprendan a leer con el primer versculo de la
Biblia; aprendieron el valor de los cultos, cuando aprendieron a hablar repetan el
Padre Nuestro por la maana y por la noche, oraban por los alimentos, se les
asignaba un da de la semana a cada uno, para Juan era el mircoles, Carlos el
sbado.

Despus de un siniestro de incendio ocurrido en la casa de los Wesley, su madre se

convenci que Dios tena grandes cosas para su hijo Juan, y decidi educarlo para
la obra de Dios, y a los 8 aos fue admitido a participar en la Cena del Seor.

En este hogar nunca se omita el programa domstico de estudio de la Biblia (altar

familiar) fuera cual fuera su ocupacin de los miembros de la familia o los criados,
siempre se reunan a adorar a Dios, cuando faltaba el esposo Susana diriga los
cultos incluso de 30-40 personas se reunan en los cultos del hogar de los Wesley.

Lo mandaron a estudiar a Londres con la ayuda de un Duque (Burkingham) no se

dej contaminar del ambiente pecaminoso que le rodeaba, sino que se mantena
fsicamente. Refirindose a este tiempo, Juan escribi: "yo participaba en varias
cosas que saban que era pecado an cuando no fuesen escandalosas para el
mundo, con todo ello segu leyendo las Escrituras y orando por la maana y por la
noche, consideraba los siguientes puntos de mi salvacin. No me consideraba tan
perverso como mis semejantes, conservaba la inclinacin de ser religioso, lea la
Biblia, asista a los cultos y oraba.

Juan Wesley lleg a dominar el latn, el griego, el hebreo y el francs, pero su

inters no estaba en cultivar su intelecto, el empez a reconocer "que el corazn es
la fuente de la religin verdadera, reserv entonces cada da dos horas para
quedarme a solas con Dios, participaba de la Cena del Seor cada 8 das, me
guardaba de todo pecado tanto de palabras como de obras, as basndome en las
obras buenas que practicaba me consideraba un buen creyente"

53
Un da siendo an muy joven asisti a un entierro en compaa de un muchacho
que consigui llevarlo a Cristo, ganando as la primera alma para su Salvador, a
la edad de 24 aos despus de un perodo de oracin fue preparado al diaconado,
cuando estudiaba en Oxford un pequeo grupo de estudiantes acostumbraba a
reunirse diariamente para orar y estudiar las Escrituras juntos, adems ayunaban los
mircoles y los Viernes, visitaban a los enfermos y a los encarcelados y consolaban
a los criminales en la hora de su ejecucin.

Dentro de este grupo sobresali Juan Wesley, Carlos Wesley uno de los famosos
escritores de himnos evanglicos y Jorge Whitefield que lleg a ser un predicador
del aire libre que conmova a las multitudes.

Lleg a Georgia para predicar y sus exhortaciones tuvieron xito, pero dentro de l
concluy que l haba ido a Amrica a convertir a otros pero que l nunca se haba
convertido a Dios, no se haba dado cuenta que el hombre poda salir de las tinieblas
a la luz inmediatamente, del pecado y miseria a la justicia y al gozo del Espritu
Santo.

Haba fracasado por as decirlo, en su primer intento de predicar el evangelio en

Amrica porque el cristianismo que haba recibido era por instruccin, ahora en la
segunda etapa de su ministerio se destac porque el fuego de Dios arda en su
alma, haba llegado a tener contacto directo con Dios, mediante una experiencia
personal.

Predic un promedio de 780 veces por ao, durante 54 aos (2 veces diarias
durante 365 das), tena una altura de 1.66 cms. Pesaba unos 60 kilos.

Juan y Carlos Wesley sufrieron persecuciones, varias veces Juan fue apedreado y
arrastrado como muerto en las calles, fueron denunciados como falsos profetas,
charlatanes, impostores, arrogantes, fanticos, etc. por la iglesia en decadencia.
Inglaterra naci de nuevo en esta 2a Reforma, los bautistas participaron del
despertamiento general y comenz una nueva era de crecimiento.

CARACTERSTICAS DEL AVIVAMIENTO WESLEYANO

1. Predicacin fogosa con nfasis en el arrepentimiento y pecado.

2. Predicadores laicos (gente comn del pueblo).

a) Riesgos: comenz a fracasar las investigaciones teolgicas.

b) Ventajas: ms evangelismo (puede ms la terminologa sencilla).

3. Experiencias emocionales.

4. El canto congregacional.

5. Responsabilidad moral del creyente.

54
Al principio la iglesia se cerr al avivamiento y pensaron que haba mucho
arminianismo en ello (Jacobo Arminio mantena que la salvacin se pierde).

Los primeros contactos del avivamiento eran los Bautistas Generales que eran ms
abiertos. Dado que las iglesias de ellos se estaba decayendo. Fueron los primeros
en unirse al avivamiento por su situacin eclesistica.

Despus los Bautistas particulares lo recibieron conectndose con los Generales y

as en 1797 fundaron LA ACADEMIA DE TEOLOGA, cuyo primer director fue Dan
Taylor.

DAN TAYLOR: Era el resultado del avivamiento wesleyano, junto con cuatro amigos
ms, y como resultado del estudio a fondo del Nuevo Testamento sobre el bautismo,
pidieron ser miembros de una iglesia de los Bautistas Particulares, y fueron
rechazados a causa de su arminianismo y referidos a los Bautistas Generales,
quienes los aceptaron y bautizaron.

Taylor fue ordenado en 1763 y organiz la iglesia de Bautistas Generales que

seguan prcticas metodistas, aunque se form una nueva conexin de Bautistas
Generales junto con David Taylor, que result ser hijo del avivamiento wesleyano por
su manifestacin de celo evangelizador y un sentimiento corporativo. Esta conexin
reuna los elementos ms santos de los antiguos Bautistas Generales, y
representaba la continuacin histrica de ellos, por eso tenemos deuda con el
metodismo.

Los Bautistas Particulares tuvieron relacin con el avivamiento por Jorge Whitefield
(predicador popular del equipo de Wesley, era calvinista en su teologa) pudieron
modificar paulatinamente por medio de su ejemplo, su enseanza y perseverancia el
pesado calvinismo que impeda el avance de los Bautistas Particulares, y lo que
result fue un calvinismo moderado que hizo coincidir la iniciativa divina y la
responsabilidad humana de la evangelizacin.

3 personas que influyeron en el cambio de los Bautistas particulares:

1. ROBERTO HALL, padre (1728-1791) quien en 1781 public un libro que

criticaba indirectamente el hipercalvinismo y deca que todos podan aceptar
al Seor Jesucristo.

2. ANDRS FULLER (1754-1815), quien public "El evangelio digno de plena

aceptacin", el cual abogaba por una predicacin evangelizadora que invitara
a los pecadores a responder.

3. Guillermo Carey (1761-1834)

Fuller y Hall (padres) prepararon la base teolgica y Guillermo Carey present el

desafo prctico. Los escritos de Fuller y Hall resultaron un trmino medio entre el
hipercalvinismo y arminianismo.
55
 GUILLERMO CAREY (1761-1834)
Padre de las Misiones Modernas

Criado en la Iglesia Anglicana, desde joven fue

inteligente pero no estudi formalmente, lea libros
de toda clase, su oficio era zapatero, comenz a
estudiar todas las ciencias y estudiando geografa
se dio cuenta de la necesidad del mundo y con un
amigo marinero comenz a estudiar ms. Aprendi
GRIEGO, latn, hebreo y holands (dos de ellos,
idiomas originales de la Biblia).
En su investigacin personal descubri que era
obligacin alcanzar el mundo para Cristo.

En 1783, despus de un concienzudo estudio del Nuevo Testamento, Carey se

hizo bautista, careca de instruccin acadmica y apariencia atractiva, pero lo
compensaba con el auto estudio. Devoraba libros de toda ndole, y por medio de
los escritos del Capitn Cook, se dio cuenta de los numerosos pueblos del mundo
que no conocan nada del evangelio.

Escribi "Una investigacin de la obligacin de los cristianos para usar medios

para la conversin de los pueblos paganos", este artculo lleg a ser la
Constitucin del Movimiento Misionero Moderno. Form la Sociedad Misionera,
con alguno de sus amigos cercanos y algunos pocos pastores de Londres, se
uni a Juan Tomas (mdico de profesin) y se fueron a la India.

Predic su famoso sermn titulado." Esperad grandes cosas de Dios,

emprended grandes cosas para Dios" Isaas 54:2-3.

En medio de grandes problemas familiares, financieros, polticos, religiosos y

fsicos se establecieron como los primeros misioneros.

En 1797 se form una sociedad para misiones domsticas.

En 1812 se uni a otros compaeros misioneros que haban llegado a la India y

haban traducido porciones de la Biblia en 18 idiomas y dialectos. Haban
trabajado con tratados en 20 idiomas y dialectos y se cree que haban ms o
menos 700 creyentes.

SU ESTRATEGIA MISIONERA:

1. Predicacin itinerante, usando todos los medios posibles de comunicacin.

2. Apoyar la predicacin por medio de la distribucin de la Biblia en los idiomas

del pueblo.

56
 3. Establecer congregaciones en cuanto lugar fuera posible.

4. Estudio profundo de las mentalidades y trasfondos de los pueblos no

cristianos.

5. Capacitacin de un ministerio local lo ms pronto posible.

Su conversin fue poco tiempo despus a los 18 aos donde predic su primer
sermn, y verificar que el bautismo por inmersin era bblico y apostlico, dej la
denominacin a la que perteneca.

Leyendo un libro titulado "Los viajes del Capitn Cook" Dios le habl a su alma del
estado de algunos paganos que vivan sin el evangelio, en su taller de zapatero fij
un mapamundi de gran tamao que l mismo haba diseado cuidadosamente.
Mientras reparaba zapatos, levantaba su mirada y meditaba sobre las condiciones
de los distintos pueblos y la manera de evangelizarlos, en ese entonces la idea de
llevar el evangelio a los paganos se consideraba absurda y encontr mucha
oposicin.

Disert sobre la importancia de emprender grandes obras para Dios, el auditorio se

sinti culpable de haber negado el evangelio a los pases paganos, al punto de
"clamar a coro" se organiz entonces la primera sociedad misionera en la historia de
la iglesia de Cristo.

Nadie sabe cuntas veces Carey experiment grandes desnimos, primeramente

su esposa se rehus terminantemente a irse de Inglaterra y adems no se permita
la entrada de ningn misionero en la India. Al tratar de convencer a su esposa, l le
dijo: si yo poseyese el mundo entero, lo dara alegremente por el privilegio de
llevarte a ti y a nuestros hijos conmigo pero el sentido de mi deber sobrepasa
cualquier otra consideracin, no puedo volver atrs sin sentir culpa en mi alma". Sin
embargo, antes que el navo partiese otro misionero convenci a su esposa y se
fueron a la India, Carey durante su viaje aprendi el bengal y se dio a la tarea que la
gente tuviese una Biblia en su propia lengua y sin demora se entreg a la tarea de
traducirla.

Pero hubo problemas su esposa no tuvo inters en los esfuerzos de su marido y

enloqueci, carecieron muchas veces de dinero y alimentos, para sustentarlos se
volvi un labrador y trabaj como obrero en una fbrica de ail, viva ocupado entre
su trabajo y sus traducciones.

Finalmente el 9 de junio de 1834 a la edad de 73 aos durmi con Cristo, la

humildad fue una de sus caractersticas ms destacadas, cuando lleg a la India, los
ingleses le negaron el permiso para desembarcar, al morir, sin embargo, el gobierno
orden que se izasen la bandera a media asta, para honrar la memoria de un hroe
que haba hecho ms por India que todos los generales britnicos.
El cuerpo de Carey descansa pero su obra contina siendo una bendicin para
el mundo.
57
EVANGELIZACIN (1802 1845)
EL TEMOR DE LOS BAUTISTAS

Los Bautistas Norteamericanos tenan miedo a organizaciones extra-eclesisticas.

No queran tener nada que ver con eclesiasticismo, esta oposicin se deba a que
los Bautistas de Inglaterra, haban sentido la tirana de un sistema eclesistico
centralizado en la Iglesia Anglicana; por eso por mucho tiempo hicieron su obra
solamente dentro de lo local.

Las iglesias locales bautistas eran misioneras y fervorosamente llevaron a cabo la

gran comisin. Tenan puntos de predicacin y Misiones en sus alrededores,
tratando de plantar nuevas iglesias, se multiplicaban y reproducan, tenan un celo
misionero; pero dentro de ellos exista el temor a las misiones; no obstante, en
1802, empezaron a ampliar su concepto misionero.

Elas Keach, fue el que empez el proceso misionero dentro de los bautistas
norteamericanos en 1688, an cuando se apart de los bautistas; los hermanos
siguieron la idea de las misiones.

En 1707 se organiz la Asociacin de Filadelfia, institucin que inici un

programa de misiones domsticas, para subvencionar los viajes de pastores a
lugares lejanos, a fin de evangelizar lo que los llev inconscientemente a las
misiones forneas. Pareciera que Dios estaba preparando una base misionera entre
el pueblo bautista. Debido a la obra misionera domsticas y al gran despertamiento
los bautistas haban llegado a ser la denominacin ms grande de Norte Amrica.

El desafo de las misiones forneas surgi en la mente y el corazn de un humilde

pastor ingls GUILLERMO CAREY, Dios lo llam a empezar la obra misionera
fornea entre los bautistas ingleses y en la misma India. Sus cartas noticiosas
enviadas a Norteamrica (las cuales eran ledas en las iglesias y publicadas en
boletines tocaron el corazn de los ingleses y norteamericanos) crearon un nuevo
inters en los Bautistas en la evangelizacin de los indgenas y gente de raza negra;
as se estaba rompiendo el etnocentrismo nativo de los bautistas.

Factores a favor:

La nueva libertad que haca posible la propagacin de la fe.

La nueva teologa calvinista-moderada que enfatizaba la evangelizacin.

PROBLEMA:
1800- presin de una Compaa Britnica de la India Oriental, para evitar la entrada
de misioneros a la India. Los comerciantes ingleses teman que la presencia de
misioneros daase sus negocios y lograron un decreto que prohiba la salida de
misioneros de Inglaterra para La India, pero descubrieron que podan viajar a la
Norteamrica y de all navegar de nuevo a la India.
58
Tenan que esperar muchas semanas antes de hallar un buque que los llevase, se
alojaban en los hogares de los dirigentes bautistas. El calor del fuego en las
misiones hizo hervir la visin misionera y en 1813 Adoniram Judson y su esposa
Ana partieron tambin a la India como misioneros de la Junta de Misiones de las
iglesias congregacionalistas.

En otro buque iba Lutero Rice de la misma denominacin. Ambos, Judson y Rice
haban formado parte de un movimiento misionero estudiantil motivados por el
ejemplo de Carey. Un estudio concienzudo del Nuevo Testamento les convenci que
no haba una base bblica para el bautismo infantil (ya que ellos lo defendan) y que
deban hacerse bautistas. A su llegada a la india los Judson y Rice fueron
bautizados y llegaron a ser los primeros misioneros "bautistas" de Norteamrica en
campo misionero. Fueron enviados por Dios, ya que la hora haba llegado para que
los bautistas norteamericanos colaboraran en las misiones forneas.

Judson y Rice arriesgaron mucho para hacerse bautistas porque saban que los
bautistas no tenan programa misionero que sostuviera las misiones y as acordaron
que Rice fuese a Norteamrica para instar a los bautistas a adoptarlos como sus
misioneros y los Judson a Birmania.

Rice era incansable en viajar a las provincias a fomentar el espritu misionero a l se

le debe el mpetu de reunir a las iglesias en el propsito misionero por eso fue
llamado "El arquitecto y constructor de la denominacin Bautista en Estados
Unidos de Norte Amrica".

El trabajo de Rice no fue en vano y en 1814 en Filadelfia se organiz la Convencin

General Bautista de los Estados Unidos de Norte Amrica para misiones en el
extranjero, todos los bautistas estuvieron unidos alrededor de esta causa durante el
periodo 1814-1845, algunos ejemplos de campos misioneros abiertos fueron:

Birmania por los Judson

India (1819)
frica (1819)
etc.

Asimismo la obra misionera domstica tambin haba dado grandes pasos, el

personaje ms destacado de ello fue Juan Masn Peck, se haba dedicado a la
obra misionera bajo influencia de Lutero Rice, llevando el evangelio a las fronteras.

Por medio de su influencia se form en 1832 la Sociedad Bautista Misionera

Domstica. Adems como apoyo a la obra misionera durante esta poca surgi
tambin la obra de publicaciones.

Las perspectivas parecan buenas para los bautistas h. 1835, pero la unin
eclesistica de ellos iba a disolverse; grandes diferencias sociales, econmicas,
regionales y eclesisticas estaban amenazando a los Bautistas.

59
EXPANSIN (1802 HASTA HOY)

La expansin es la extensin de la fe bautista dentro del pas y fuera de l por medio

de la obra misionera.

Al igual que sus antepasados, los anabautistas, se vean bajo el mandato de la Gran
Comisin, su extensin en los Estados Unidos, fue un factor clave para su expansin
internacional.

Esta expansin nacional e internacional de la denominacin bautista en Norte

Amrica se enmarca desde 1802 hasta el presente. A partir de 1802 los bautistas se
organizaron para una misin mundial, inicindose el trabajo de la Sociedad
Misionera Bautista de Massachusetts, quienes auspiciaron misiones, la obra entre
los indgenas inspirada por las cartas de Carey.

Antes de 1814 se contentaron solo con obras misioneras regionales alrededor de

sus asociaciones. Durante este tiempo eran conscientes de la obra de Carey en la
India y hospedaban misioneros ingleses, algunos colectaban dinero para envirselo
a Carey, o sea que evangelizaban a su propio pueblo y al mundo de aqu se deriva
su expansin.

La primera entidad nacional Bautista sostena las misiones forneas, tenan una
pareja misionera en Birmania: los Judson; y as, mientras Lutero Rice promova las
misiones forneas conoci en 1815 a Juan Masn Peck quien deseaba presentarse
a la Convencin como candidato a las misiones domsticas y Rice lo apoy.

En 1832 se form la sociedad de misiones domsticas y la Convencin Trienal

volvi a ser una Sociedad Fornea, la divisin en 1845 entre los Bautistas del Sur y
los Bautistas del Norte no apacigu el fervor misionero de los Bautistas.

Despus de 1845 los Bautistas del Norte se destacaron en Birmania y se

produjeron numerosas iglesias. Los misioneros de los Bautistas del Norte daban
prioridad a la predicacin del evangelio y desarrollo de iglesias nativas; sin embargo,
en el siglo XX su celo por las misiones forneas aminor y as es hasta hoy.

Por el contrario los misioneros de los Bautistas del Sur estn en el apogeo de su
obra misionera fornea. Ahora hay muchos misioneros trabajando alrededor del
mundo, estando la Junta de Misiones domsticas en plena actividad evangelizadora
y social desde 1845.

Los Bautistas de los Estados Unidos pueden esperar un crecimiento mayor si saben
manejar su expansin nacional como base para la expansin internacional, basado
en su mentalidad misionera de la gran comisin, su promocin acrrima de libertad
religiosa se debe al deseo de poder evangelizador en todas las partes sin
impedimentos. Este nfasis misionero promete mucho a la denominacin Bautista en
el mundo entero y la extensin de la fe cristiana.

60
POLARIZACIN (1845 HASTA HOY)

Los bautistas de Estados Unidos nacieron en el seno del radicalismo, fueron

hombres muy radicales (incluyendo a Rogelio Williams), han sido batalladores, se
han atrevido a desafiar la tradicin, pero tambin han sido voluntaristas.

Los Bautistas se atrevan a creer que:

1. Uno nace cristiano y no se hace cristiano por el bautismo.

2. Crean que el discipulado es un estilo de vida que demanda una decisin
personal, o sea una consagracin voluntaria y consciente a la fe cristiana.
3. Crean en "la competencia del alma delante de Dios".

Fueron considerados rebeldes por: su fidelidad a la revelacin de Dios.

Teolgicamente hablando no son: pasivos o estticos sino activos y dinmicos y

listos a responder a la direccin del Espritu Santo.

Su dependencia a la unidad:

Aunque si bien es cierto dependen de una unidad, en medio de tanto problemas,

esta les ha costado mucho ya que se han visto frecuentemente envueltos en cismas
serios entre los bautistas. Despus de un periodo de paz debido al objetivo comn
de las misiones, entraron en una poca de POLARIZACIN, su divisin tuvo lugar
en 1845 producto de varias controversias.

Resultados de las controversias entre los Bautistas:

Han desequilibrado el testimonio bautista.

Han daado los ministerios.

Amenazando sus principios y prcticas.

PRIMERA CONTROVERSIA: ANTI-MISIONISMO

No fue la validez de las misiones sino cmo llevarlas a cabo.

CONFLICTO: Miedo entidades extra-eclesisticas.

PROTAGONISTAS:

1. Juan Taylor
2. Alejandro Campbell (instruido y astuto)
3. Daniel Parker, pionero bautista, tosco e ignorante pero muy popular, partidario
de una teologa extraa, dedicado a la predicacin negativa.

61
Ellos condenaron las misiones promovidas por Lutero Rice, Taylor le llamaba a la
empresa misionera "La rata de Nueva Inglaterra" y a Rice "Un Tetzel moderno".

FACTORES DE LA CONTROVERSIA ANTI-MISIONISTA

1. Factor personal: Envidia de Rice y de la causa misionera.

2. Factor organizacional: La centralizacin que amenazaba la independencia de la

iglesia local.

3. Factor financiero: No crean en un ministerio asalariado y queran guardar dinero

para la iglesia local.

4. Factor Teolgico: Hipercalvinistas, que despreciaban la instrumentalidad humana.

RESULTADOS DE LA CONTROVERSIA:

Los bautistas perdieron mucho (numricamente hablando).

Los pro misioneros se consagraron a la causa de misiones.

SEGUNDA CONTROVERSIA: CAMPBELLISTA:

Alejandro Campbell, al principio era bautista, se bautiz en 1812 y comenz un

peridico bautista muy popular en 1823; pero empez atacar en l, las prcticas
bautistas:
1. Se opona a las sociedades misioneras (segn l no eran bblicas).

2. Se opuso a las sociedades bblicas.

3. A las escuelas dominicales.

4. A la educacin teolgica.

5. Al sostn pastoral.

6. Su doctrina de la regeneracin bautismal caus su expulsin de la

denominacin bautista.

A su salida 1832, le siguieron muchos simpatizantes, a los bautistas les cost

nmero pero les purg de elementos herejes.

CONTROVERSIAS MENORES ANTES 1845

CONTROVERSIA ANTI-MASNICA
Muchos bautistas eran masones y otros muchos practicaban los votos secretos, el
Ritualismo y otros aspectos de la masonera.

62
CONTROVERSIA DE LAS SOCIEDADES BBLICAS

Los Bautistas, generalmente sostenan a las Sociedades Bblicas y cuando

pidieron ayuda para imprimir una Biblia en bengal, el hecho de haber traducido el
vocablo griego "baptizo como "sumergir", hizo que les negasen la ayuda
explicando que tena que servir este trmino para los paidobautistas (los que
bautizaban nios) tambin (congregacionalistas, presbiterianos, metodistas,
reformados, etc.)

CONTROVERSIA MILLERISTA

En 1833 Guillermo Miller, pastor bautista de poca preparacin empez a predicar

sobre La Segunda Venida de Cristo, era muy elocuente y convincente en propagar
que Cristo vendra en 1844 y atrajo a muchos seguidores que formaron una nueva
denominacin adventista.

RESULTADOS DE ESTAS CONTROVERSIAS:

INHIBAN EL PROGRESO BAUTISTA

REGIONALISMO: Defensa de un inters por una comunidad, local o general que

participa en los beneficios de tal inters. Este fue una causa de la divisin de los
bautistas, polariz cuando lo moral entr a la poltica.

Ruptura permanente entre los Bautistas del Norte y del Sur.

Tres factores que produjeron este cisma (divisin):

Diferencias de opinin de cmo organizarse para llevar a cabo las misiones

forneas.

Los desacuerdos en cuanto a las obras de las misiones domsticas.

La esclavitud.

En Estados Unidos esta esclavitud se dio en 3 fases:

a) Antes 1830- era un sistema econmico.

b) 1830-1840 un periodo de reforma moral en Estados Unidos, se vea como un
problema moral.
c) Despus 1840 surgen los aspectos polticos que condujeron a la Guerra Civil.

Es una mancha sobre la historia de los bautistas tener que observar que la mayora
de ellos en el Sur defendan, no sobre bases morales, sino como su herencia
econmica y cultural recibida de generaciones pasadas.

63
Los bautistas eran lderes en los dos lados de parte de los que abolan la esclavitud,
como tambin de los que estaban de acuerdo. Los desacuerdos aumentaron y los
bautistas todava unidos para tratar misiones con el deseo de salvar la unidad
denominacional, pero al final el 10 de mayo de 1845, se organiz la CONVENCIN
DE LOS BAUTISTAS DEL SUR, cuyo propsito fue "Elaborar un plan para
despertar, combinar y dirigir las energas de la denominacin entera a un solo
esfuerzo sagrado para la propagacin del evangelio".

Lo que haba comenzado en 1814 con la unidad y la cooperacin de todos los

bautistas de Estados Unidos, en las misiones mundiales; termin en 1845, y ahora
se precisaba de un prefijo regional (del norte o del Sur).

OTRAS CONTROVERSIAS QUE AZOTABAN A LOS BAUTISTAS

CONTROVERSIA DEL HITOISMO

Represent la "Crisis interna ms grande" de la vida Bautista en Estados Unidos de

Norte Amrica, surgi alrededor de 1850 y tuvo su impacto mayor en los Bautistas
del Sur.

Ensea que:

1. El reino de Dios consiste visiblemente y solamente en las iglesias verdaderas

de Cristo, identificadas como congregaciones locales bautistas, cuya
existencia ininterrumpida desde la Iglesia de Jerusaln se deduca de la
perpetuidad del reino y de una cadena histrica de iglesias locales que han
mantenido el orden, el bautismo y la ordenacin neo testamentaria.

2. Reconocan nicamente la validez de las iglesias bautistas. Negaban otros

sentidos del vocablo "ekklesa" fuera del local. Se oponan al intercambio de
plpitos entre denominaciones.

3. Rechazaron la inmersin ajena.

4. Practicaban la comunin cerrada.

5. Proporcion a los bautistas un raciocinio para comprobar que su

denominacin era verdadera.

SUS DOCTRINAS

La autoridad nica de una iglesia neo testamentara, local y visible. El reino de Cristo
era el conjunto de estas congregaciones verdaderas. Las congregaciones
verdaderas tiene que poseer todas las caractersticas doctrinales y eclesisticas de
las iglesias primitivas.

64
HUELLAS DEL HITOISMO

1. Un nfasis indebido sobre la congregacin local.

2. Interpretacin rara de la historia bautista. Los hitoistas (landmarkistas: es una

posicin adoptada por ciertos bautistas desde el siglo XIX que han afirmado,
en contraposicin a muchos otros) superan a los catlicos romanos en su
nfasis sobre la sucesin apostlica de las iglesias, bautismos y ordenaciones
Creen que la historia cristiana verdadera es la historia bautista nada ms!

3. Actitud negativa en cuanto a otras denominaciones, no reconocen la validez

de los ministros de otras iglesias.

4. Prctica exclusivista de las ordenanzas cristianas. Segn ellos, solo un pastor

bautista puede administrar correctamente el bautismo, y solo los miembros en
plena comunin pueden participar de la Cena del Seor.

El hitoismo dio a luz 4 controversias menores pero significativas:

Crawfordismo: retomo de la administracin misionera a las iglesias locales.

Whitsitt (Guillermo) la denominacin bautista no exista antes del siglo XVI y

que no practicaban la inmersin antes de 1641.

Haydenismo (Samuel Hayden) atac a las nuevas agencias misioneras y a

sus lderes.

Ben Bogard-no crea en las convenciones Bautistas.

CUATRO ASPECTOS POR LOS CUALES LOS BAUTISTAS DE NORTE

AMERICA HAN TENIDO DIFERENCIAS:

EL ASOCIACIONALISMO. Cmo asociarse para juntas nuestros recursos y llevar

a cabo la Gran Comisin?

Creyendo en el principio de voluntarismo, los bautistas no pueden requerir:

a) La cooperacin a la fuerza.

b) La autonoma de la iglesia local Cmo es posible cooperar sin perder la

independencia de la congregacin local? R/ cooperacin voluntaria, regional,
estatal y nacional.

65
Ellos sugieren:

1. Asociarse como individuos en sociedades extra-eclesisticas (Mtodo de

Sociedad) Norte.

2. Asociarse como iglesias en convenciones que responden directamente a las

iglesias por medio de mensajeros (Mtodo de Convencin) Sur.

ECUMENISMO

Norte: han apoyado el movimiento ecumnico protestante.

Sur: se han opuesto a l. Estn dispuestos a cooperar en proyectos de

servicio social y evangelizacin y misiones pero son muy renuentes en cuanto
a la unin orgnica o a la accin social.

FUNDAMENTALISMO

Movimiento teolgico ultra conservador, a veces con una actitud religiosa reacia, el
cual ha penetrado en muchas denominaciones y afectado a todas las partes de la
cristiandad.

Hay 3 clases de fundamentalismo:

1. Modernistas: se enamoraron de los cambios y estaban dispuestos a casarse

con el presente y olvidarse el pasado.

2. Conservadores: aceptaron los cambios a medias se conformaban pero

seguan apreciando el pasado.

3. Fundamentaras: completamente rechazaron los cambios como amenazas a

todo lo bueno.

Los bautistas estaban dentro de los tres grupos.

5 puntos bsicos del fundamentalismo:

1. Las Escrituras divinamente inspiradas e inerrables.

2. La deidad de Cristo y el nacimiento virginal.

3. La expiacin por sustitucin.

4. La resurreccin corporal de Cristo.

5. La Segunda Venida, personal, premilenaria e inminente.

66
PROLIFERACIN (1845 HASTA HOY)
A causa de la polarizacin de los bautistas norteamericanos despus de 1845, se
dio una proliferacin indebida de entidades y denominaciones bautistas en Estados
Unidos, que ha llevado a que haya 4 agrupaciones:

1. BAUTISTAS REGIONALES
2. BAUTISTAS ANTIGUOS
3. BAUTISTAS TNICOS
4. BAUTISTAS CISMTICOS O DIVISIONISTAS

I. ENTIDADES BAUTISTAS REGIONALES DE ESTADOS UNIDOS:

1) LOS BAUTISTAS DEL NORTE (Liberales: salvo siempre salvo)

2) LOS BAUTISTAS DEL SUR (Conservadores: a esta pertenecemos nosotros)

1. LOS BAUTISTAS DEL NORTE: 1845-1907

Siguieron su asociacin denominacional en base al mtodo de sociedad. Estas

sociedades eran:

La Unin Misionera de los Bautistas Americanos: Antes convencin Trienal,

llamada tambin "Junta de Boston", sobresali por su obra fornea. En 1870
varias sociedades de mujeres se fundaron para secundar la obra de la unin, con
nfasis en desarrollar iglesias nacionales. Programas de educacin y desarrollo;
esto permiti darle un papel mayor a la mujer en la empresa misionera.

La Sociedad de Publicaciones de los Bautistas Americanos: La separacin no

deba afectar las publicaciones solo las entidades misioneras. Promovi las
Escuelas Dominicales junto con la provisin de literatura, provea "vagones-
capilla" en los ferrocarriles.

La Sociedad Misionera Domstica de los Bautistas Americanos: Haca obras

de evangelizacin entre emigrantes tnicos, provey ayuda financiera a la
edificacin de templos, despus de la Guerra Civil, asesoraba a los esclavos
liberados a integrarse a la nueva sociedad y fomentaba la organizacin de
sociedades locales.

En 1907, cuando se fund la Convencin, cambi su nombre a Junta de

Ministerios Nacionales. Despus de la guerra, disminuy su evangelizacin y
aument la accin social. En 1957, nombraron a Jitovo Morikowa su director de
evangelizacin quien puso nfasis al ecumenismo y la accin social.

67
 La Sociedad educacional de los Bautistas Americanos: Inters por la
educacin superior de los Bautistas. Se fund en 1888 bajo el Director H.L.
Morehouse, quien contaba con eminentes colegios y universidades en todas
partes de Estados Unidos, despus de 1907 se llam la Junta de Ministerios
Educacionales y se fusion con la Junta de Escuelas Dominicales.

Con el fundamentalismo la Junta fue criticada por su ecumenismo, a pesar de

ello, pudo fomentar la instruccin universitaria y la educacin teolgica. En 1907
los Bautistas del Norte adoptaron el Mtodo Convencional, en 1950 cambiaron su
nombre a Convencin Bautista Americana. En 1972 tomaron el nombre de
iglesias Bautistas Americanas.

En 1911 absorbieron a los Bautistas de Libre Albedro e intentaron unin con los
Bautistas del Sur pero fueron debilitados los del Norte por: cambios sociales en
sus reas de popularidad, oposicin de los fundamentalistas, invasin teolgica
liberal, involucracin en el evangelio social, postura ecumnica, cambios internos
y sacudidas del movimiento carismtico.

2. LOS BAUTISTAS DEL SUR

La Convencin Bautista del Sur se organiz el 10 de mayo de 1845 en Augusta,

Georgia, organizada sobre el modelo de Convencin estatal de Carolina del Sur, con
el propsito de "despertar, combinar y dirigir la obra de la denominacin entraba bajo
un solo cuerpo.

Es decir que una Convencin poda llevar a cabo toda la obra mediante el
nombramiento de Juntas tales como:

Junta para misiones domsticas.

Juntas para misiones forneas.

Escuela Dominical.

Publicaciones y otras como Seminarios, hospitales, radio y televisin y la de la

vida cristiana.

En 1917, empez su obra el Comit Ejecutivo de la Convencin. En 1925, los

Bautistas del Sur pusieron en marcha su Plan Cooperativo, el cual recomendaba la
entrega de ofrendas voluntarias de las iglesias, a un fondo general para distribuirse
sobre una base de porcentaje entre todas las obras de la convencin.

ACONTECIMIENTOS QUE SE DESTACAN EN EL PROGRESO DE LA

CONVENCIN DEL SUR DE LOS ESTADOS UNIDOS:

1. La Junta de Convenciones Forneas de la Convencin del Sur. Ha llegado a

ser el cuerpo misionero ms grande de la historia cristiana, siendo la China el
primer campo misionero de los Bautistas del Sur.
68
 En 1888, la Unin Femenil Misionera inici su ofrenda anual durante la poca de
navidad llamada "Lothie Moon", en homenaje a Carlota Diggs Moon y fomentada
por Annie Armstrong, lleg a ser la base de apoyo financiero a las misiones
forneas de parte de los Bautistas del Sur.

2. La Junta de Misiones Domsticas de la Convencin de los Bautistas del

Sur. Inclua predicar donde no haba iglesias, apoyar iglesias dbiles, proveer
escuelas y ayudar a esclavos liberados; est dedicada a evangelizar y
congregacionalizar.

3. La Junta de Escuelas Dominicales, es la que produce las literaturas para la

iglesia. Otras Juntas y Comisiones: de jubilacin, ayuda a pastores, comisin de
educacin cristiana, de historia, de hombres bautistas.

II. ENTIDADES BAUTISTAS ANTIGUAS DE ESTADOS UNIDOS DE

NORTE AMRICA (1845 - HASTA HOY)
1. LOS BAUTISTAS DE 6 PRINCIPIOS (Desde 1639): Fueron la continuacin
histrica de los Bautistas Generales. En He. 6:1-2, se mencionan 6 principios:
arrepentimiento, fe, bautismo, imposicin de manos, resurreccin de los muertos y
vida eterna.

2. LOS BAUTISTAS GENERALES: Son continuacin de los 6 principios, con

orientacin calvinista, arminianos en su teologa, falta de fervor evangelisticos,
ministros no preparados.

3. LOS BAUTISTAS DEL SPTIMO DA (1671): Sostienen la Teologa calvinista.

4. LOS BAUTISTAS PRIMITIVOS: Hipercalvinistas, anti-misioneros en su prctica,

creen que todo depende de Dios que ha predestinado a algunos para salvacin y
a otros para perdicin, practican la comunin cerrada y lavamiento de pies.

5. LOS ANTIGUOS BAUTISTAS PREDESTINADOS DE DOS SIMIENTES EN EL

ESPRITU: Fundador Daniel Parker, quien partiendo de Gn. 3:15 sostiene que los
hombres proceden de la simiente del diablo o de la simiente de Dios, salvados o
condenados y los hombres no pueden hacer nada para modificar esto.

6. LOS BAUTISTAS DUNKARDS (O. Tunker, ahora llamados hermanos): Sostienen

en general las mismas doctrinas con otros bautistas; pero rechazan un ministerio
rentado, se oponen a la escuela dominical, practican el lavamiento de pies, la
inmersin triple, el beso santo y se oponen a la educacin teolgica.

7. LOS BAUTISTAS DE LIBRE ALBEDRIO: Emanaron de los antiguos bautistas

generales, se rebelaron al hipercalvinismo, ensearon una doctrina triple de
"gracia libre, voluntad libre y salvacin libre".

69
 Practicaban el lavamiento de pies, el ungimiento de aceite a los enfermos y
disciplina estricta, compuestos mayormente por gente de raza negra.

8. LAS IGLESIAS DE LOS BAUTISTAS REGULARES. Bautistas conservadores y

calvinistas.

III. ENTIDADES BAUTISTAS TNICAS DE ESTADOS UNIDOS DE

NORTE AMRICA (1845 - HASTA HOY)

De 1820 a 1930, inmigrantes que todos los domingos adoran a Dios en ms de 80

idiomas, iglesias bilinges y la esclavitud trajeron a la gente de raza negra. La
esclavitud fue un factor de separacin entre los Bautistas del Norte y los del
Sur, trajo tambin un prejuicio racial.

Relacin entre iglesias Bautistas anglosajonas y bautistas de raza negra:

Bautistas de raza negra de Estados Unidos: su predicador Jorge Lisie, primer

misionero forneo a Norte Amrica.

Bautistas tnicos europeos (Checoslovacos, hngaros, polacos, franceses, rusos

y otros).

Los Bautistas hispanos en Estados Unidos: necesidad de Educacin Teolgica.

Los Bautistas Asiticos (Chinos de California).

IV. ENTIDADES BAUTISTAS CISMTICOS DE ESTADOS UNIDOS

DE NORTE AMRICA (1845 - HASTA HOY)
Tres fuentes de controversia causaron los cismas o divisiones bautistas:

El hitosmo

El fundamentalismo

El calvinismo

1. ENTIDADES BAUTISTAS DE ORIENTACIN HITOISTA:

Asociacin Bautista misionera

Asociacin Bautista americana

Asociacin Bautista misionera de Amrica

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2. ENTIDADES CISMTICAS DE ORIENTACIN FUNDAMENTALISTA:

Asociacin General de Iglesias Bautistas Regulares.

Asociacin Bautista conservadora de Amrica.

Confraternidad Bautista Mundial.

Confraternidad Bblica Bautista.

Caractersticas del fundamentalismo:

Credalismo dogmtico.

Escatologa premilenaria.

Mtodo independiente no cooperativo.

Espritu combativo.

3. ENTIDADES CISMTICAS DE ORIENTACIN CALVINISTA

Bautistas Reformados:

Enfatizan la gracia soberana de Dios, la eleccin particular, la pluralidad de

ancianos en la iglesia.

Iglesias Bautistas continentales:

Abogan por un avivamiento hipercalvinista.

4. FACTORES DEL SURGIMIENTO DEL CALVINISMO EN ESTADOS

UNIDOS:

Deseo de volver a las races originales de la denominacin bautista.

Reaccin a mtodos evangelizadores superficiales practicados por los

bautistas.

Simpata con los fundamentalistas.

Acomodacin al pesimismo caracterstico de esta generacin.

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PERODO DE ESTANCAMIENTO (1891 HASTA HOY)
CAUSAS
1. A pesar de la unin de los Bautistas Generales y Particulares, las divisiones y la
disminucin en la evangelizacin, haban disminuido sus miembros.
2. Actuaban en un ambiente eclesistico-poltico (dominio completo de la iglesia
estatal).
3. Haban comprometido ciertas convicciones debido al numeral 2, esto los llev a
un debilitamiento de su influencia denominacional.
4. Infiltracin del secularismo.
5. Las dos guerras mundiales.
6. El avivamiento anglicano.

EFECTOS POSITIVOS DE ESTE PERODO

Grandes contribuciones a la vida religiosa en Inglaterra Contribuciones a la

historia bautista.
Listos a la accin social poltica.
La participacin de ellos en las guerra mundiales es una muestra de abnegacin y
sacrificio Influencia sobre el movimiento ecumnico y el avivamiento del
evangelismo dentro de la iglesia anglicana.

Algunos lderes de los Bautistas Ingleses en este perodo:

a) Juan Shakespeare: historiador, estadista y promotor de los Bautistas.

b) Ernesto Payne: haba mantenido la mejor tradicin bautista en medio de
crculos ecumnicos.

Algunas caractersticas de los Bautistas en este perodo:

Bautistas Galeses:

Fundaron sus primeras iglesias, durante el protectorado de Cromwell.

Practicaban la comunin abierta.
Debido a su idioma extrao, y a la falta de celo misionero perdieron grandes
oportunidades misioneras, se contentaron con mantener su fe dentro de sus
colonias.

Bautistas Irlandeses:

Muchos haban sido soldados de Cromwell pero se opusieron a su

protectorado y defendan principios republicanos.
Constituyen un pueblo bautista pequeo pero slido.
Tenan espritu misionero, esta es su contribucin ms grande.
Conservadores en su teologa y fieles en su apoyo a la obra.

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INSTITUCIN BAUTISTA (1707 HASTA HOY)
INSTITUCIN: Es una accin o proceso de instituir o establecer una prctica, ley o
costumbre establecida; un establecimiento de carcter pblico, como una institucin
de benevolencia".

La institucin es la incorporacin o colectivizacin de la denominacin Bautista

norteamericana, represent el nacimiento del principio de Cooperacin voluntaria
que ha sido el factor de crecimiento de los Bautistas de Estados Unidos. En 1707
comenz esta institucin.

LA INSTITUCIN ECLESISTICA (1707- hasta hoy)

Esta Institucin se ve en el desarrollo de tres organizaciones "para iglesias" o "extra-

eclesistica" que son:

1. La Asociacin regional

2. La Convencin estatal

3. La Convencin nacional (ms unas auxiliares y una confraternidad mundial)

LA ASOCIACIN REGIONAL (1707 hasta hoy)

En 1707 se organiz la Asociacin en Filadelfia por 5 iglesias asociadas para

mantener la sana doctrina, para tener compaerismo y para hacer la obra misionera,
se dieron cuenta que podan hacer mucho ms unidas en cooperacin voluntaria
que separadas, la Asociacin exista para servir a las iglesias y ayudarlas a cumplir
su misin.

Las Asociaciones cumplan con varias funciones:

Vigilaba la doctrina de las iglesias.

Aconsejaron a las iglesias sobre prcticas eclesisticas.
Servan como medio de enlace entre las iglesias.
Promovan la obra social de las iglesias y servan como intermediarias entre
las iglesias y los poderes pblicos.
Provean compaerismo para las iglesias aisladas.
Fomentaban la importancia y el arte de la predicacin.

LA CONVENCIN NACIONAL (1814 HASTA HOY)

Precedi a la formacin de Convenciones estatales, la primera entidad nacional

bautista se deba exclusivamente al deseo de responder al desafo de las misiones
forneas presentado por Judson y Rice en 1813.

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Lutero Rice, el arquitecto de la denominacin Bautista volvi a la India en 1812,
para animar a los bautistas a formar una entidad misionera para sostener a los
Judson con el apoyo de Baldwin, Furman; y debido a su propia visin y energa
tuvieron xito, cuyo resultado fue la organizacin en Filadelfia en mayor de 1814 de
la "Convencin General de la Denominacin Bautista de los Estados Unidos de
Norteamrica para misiones extranjeras", llamada comnmente convencin Tienal.

Aunque los Bautistas estaban unidos en esta sociedad nacional entre 1814-1845, su
unidad fue muy frgil por su lucha entre el mtodo de sociedad que se basa en el
individuo, y se dirige a un solo propsito y el mtodo de Convencin que se basa en
iglesias locales y Juntas para llevar a cabo varias obras.

LA CONVENCIN ESTATAL (1821 hasta hoy)

La idea de una Convencin Estatal surge en 1818, y en 1821 nueve delegados

representando tres asociaciones, formaron la Convencin haciendo hincapi a:

La educacin religiosa y teolgica

La educacin secular con medios de enlace entre la Convencin nacional
Las iglesias y las asociaciones.

Hay una coordinacin muy estrecha entre las organizaciones estatales y

asociaciones nacionales. Estas convenciones son las administradoras de los fondos
del Plan Cooperativo usando ms o menos un 65% en obras estatales y el resto se
lo mandan a la Convencin del Sur para la obra de sus Juntas.

LAS AUXILIARES CONVENCIONALES (1888 hasta hoy)

Otras instituciones Bautistas importantes en Estados Unidos son:

1. La Unin Femenil Misionera: Las mujeres haban tenido desde comienzos de

la denominacin, organizaciones locales y regionales para cumplir con fines
misioneros, evangelsticos y sociales, pero su participacin era mnima. El
testimonio de las destacadas misioneras forneas y domsticas como Lottie
Moon, en China y Annie Armstrong; hizo que en 1888, la Unin Femenil
Misionera se constituyera en un cuerpo para auxiliar a los programas de la
Convencin.

2. La Fraternidad de Hombres: en 1907 formaron el Movimiento Misionero de

Laicos que tena el propsito de involucrar a los hombres y muchachos
bautistas en la obra misionera. En 1927 adopt el nombre de Fraternidad de
Hombres Bautistas.

3. La alianza Bautista Mundial: compuesta de Asociacin, Convencin y Uniones

Bautistas. Depende mucho del apoyo y sostn de los Bautistas de Estados
Unidos, naci en 1905, ha ayudado a establecer una imagen correcta de los
bautistas en pases donde estn en minora.
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 Es un foro desde el cual se lanzan resoluciones bautistas y organizacin que
puede responder a necesidades mundiales en nombre de la denominacin.

LA INSTITUCIN EDUCATIVA (1755 hasta hoy)

Se ve en las instituciones universitarias y teolgicas que se han desarrollado a lo

largo de la historia que responden a las necesidades del ministerio Bautista.

Hay dos centros bautistas: Nueva Inglaterra y Carolina del Sur.

En 1764, se fund el Primer Colegio Bautista en Rhode Island. Fundacin y

desarrollo de 5 seminarios nuevos:

1. El Seminario Sudoeste en Fort Worth fundado en 1908, la educacin es prctica

y evangelizadora.

2. El Seminario Teolgico Bautista de Nueva Orleans, se fund en 1917.

3. El Seminario Golden Gate fundado en 1944.

4. El Seminario Sudoeste de Wake Forest Carolina del Norte, Fundado en 1951.

5. El Seminario Medio-oeste, se fund en 1957

LA INSTITUCIN DOCTRINARIA (1742 hasta hoy)

Las Confesiones de fe son las que representan la Institucin Doctrinal de los

Bautistas que han surgido como reaccin a acontecimientos, movimientos o mal
entendidos que demandaban aclaracin por parte de los Bautistas.

La Primera Confesin Bautista de Norte Amrica fue la Confesin de Filadelfia en

1742, copia de la Segunda Confesin de Londres de los Bautistas Particulares en
1677, que agregaron dos artculos, uno sobre la imposicin de manos y otros sobre
el canto congregacional.

La Segunda Confesin Bautista de Norte Amrica fue la Confesin de Nueva

Hampshire en 1833 con el fin de contrarrestar las enseanzas de los Bautistas de
Libre albedro.

En 1925 la Convencin de Bautistas del Sur, adopt una declaracin de Fe para

contrarrestar la teologa liberal y la teora de la evolucin, llamndose popularmente
"Fe y Mensaje de los Bautistas" contiene 17 artculos, la edicin de 1963 modific el
artculo sobre la iglesia e incluir la idea de iglesia universal.

Len Me Belth hace cuatro observaciones de la Teologa Bautista en Estados

Unidos.
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La diversidad doctrinal es verdadera, no hay un consenso doctrinal bautista.
Los Bautistas tienen la tendencia de de olvidar su herencia, no estudiando mucho su
tradicin, por eso son vctimas de doctrinas e interpretaciones ajenas.

Los Bautistas del Sur, especialmente han sido vulnerables a puntos de vista no
bautistas, su falta de conocimientos acerca de sus principios les deja en mala
condicin para afrontar otras doctrinas extraas.

En general, todos los bautistas son todava muy conservadores.

En resumen, los Bautistas se instituyeron por medio de las Confesiones de fe,

quieren ser una denominacin Confesional (aclara lo que cree un pueblo).

LA CONTRIBUCIN (1639 HASTA HOY)

LAS CONTRIBUCIONES DE LOS BAUTISTAS DE ESTADOS UNIDOS DE
NORTEAMRICA SON:

1. IGLESIAS LIBRES: Por este concepto han padecido persecuciones y sus

principios fueron aborrecidos, porque eran defensores de la naturaleza
personal del cristiano, de la dignidad del individuo y el derecho de interpretar
las sagradas Escrituras divinamente Inspiradas y autoritativas, segn la
direccin del Espritu Santo. Los Bautistas rechazan lo que implica la
soberana en el gobierno eclesistico, a Jesucristo; doblan su rodilla en
sujecin, los dems son solo seres humanos. Mediante el trmino de iglesia
libre, tratan de poner en prctica la enseanza de la iglesia universal,
salvaguardando la autonoma de la congregacin local.

2. DEFENSORES DE LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA. Los bautistas someten

todo a la autoridad de la Biblia, utilizan palabras como: inerrable e infalible, en
fin son bblicos, son caer en el error de la Bibliolatra.

3. EJEMPLO DE COOPERACIN VOLUNTARIA. Se est manifestando a nivel

mundial en las reuniones de ejecutivos de Juntas misioneras del tercer mundo
y de sociedades interdenominacionales auspiciadas por los Bautistas.

4. ARQUITECTOS DE LA DOCTRINA DE SEPARACIN IGLESIA Y ESTADO.

Esta es la contribucin Bautista mayor a la sociedad en general. El principio
eman del principio de libertad religiosa (libertad de conciencia, de culto y de
propagacin) y de la lucha bautista ejercida en los Estados Unidos. Este
principio deriv no del hecho de las persecuciones sufridas por los bautistas
sino tambin de su concepto bsico de la naturaleza personal del
cristianismo.

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 5. INICIADORES DE REFORMAS SOCIALES. Esto se debe a la reaccin de la
mayor parte de los bautistas al movimiento llamado "evangelio Social", han
reaccionado a los extremos del ecumenismo y del socialismo. Rogelio
Williams y Juan Clark defendan los derechos de los indgenas y colonos en
minora, otros bautistas eran activos en el movimiento anti esclavitud.
Despus de la guerra civil los bautistas efectuaron obras sociales entre gente
de raza negra destituida. Han sobresalido en su contribucin a la educacin
secular y teolgica, fundaron escuelas, promovieron la educacin popular y
laica.

Para 1900 desarrollaban obras tales como:

Campaas contra bebidas alcohlicas, juego, prostitucin y decadencia poltica.

Fundaron hospitales, orfanatos y refugios para pobres y destituidos.
Fueron agregadas Juntas de obras sociales a la estructura de la denominacin.

En 1968 los Bautistas del Sur adoptaron una declaracin sobre la crisis social que
reconoci su responsabilidad con el mundo social.

HAN SIDO LDERES EN LA EMPRESA MISIONERA MUNDIAL. Los Bautistas del

Nuevo mundo captaron la preocupacin de Carey y Judson y buscaban un nuevo
espritu que transformara cada rincn de la tierra en una capilla donde se predicara el
nombre de Cristo y su evangelio.

LOS BAUTISTAS EN LATINOAMRICA (SIGLO XX y XXI)

El Espritu Santo no emple un solo mtodo para introducir el mensaje en los pases
latinoamericanos. Se vali de personas, movimientos y circunstancias, tomando la
debilidad del hombre para alumbrar a millones que vivan en oscuridad.

Las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS estn constituidas por alrededor de

5,800 congregaciones con 1.5 millones de miembros. Son el cuarto grupo ms
grande dentro del movimiento bautista de los Estados Unidos. La CONVENCION
BAUTISTA DEL SUR tiene alrededor de 15 millones de miembros.

Comenzaron en Mxico en 1861 con la llegada de Santiago Hickey a Matamoros.

En 1862 pas a Monterrey donde dos aos ms tarde organiz la primera iglesia
bautista, que fue la primera congregacin protestante en el norte de Mxico.

Su obra fue continuada por Toms M. Westrup. En la ciudad capital la obra

comenz en 1883. La Convencin Bautista de Mxico se organiz en 1903. En el
ao 1881 se inicia tambin la obra bautista en Brasil y Argentina. Brasil, el trabajo all
comenz con la llegada de misioneros provenientes de la Junta de Misiones
Forneas de la Convencin Bautista del Sur de los Estados Unidos.

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En Argentina el trabajo bautista organizado y en castellano comenz en 1884. Su
iniciador fue Pablo Besson, pastor suizo que lleg en 1881 para asistir
espiritualmente a algunos colonos belgas de Esperanza, provincia de Santa Fe.
Besson inici los cultos en castellano en agosto de 1884, en Buenos Aires y en el
interior del pas.

En Bolivia, el trabajo bautista es considerado pionero, si bien, el primer misionero

en establecerse con su familia con claras intenciones de fundar iglesias fue
Guillermo Payne.

La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR inici trabajos en Puerto Rico en el ao

1956. El propsito de este trabajo era suplir las necesidades religiosas de los
soldados norteamericanos que haban sido destacados en la isla. Luego ampliaron
su labor estableciendo iglesias en diferentes pueblos de la isla.

LOS BAUTISTAS EN EL SALVADOR

Antes de que el primer misionero evanglico llegara a El Salvador y establecer una
obra, Dios haba puesto marcha varios ministerios, los cuales iban a ser un factor
importante para la llegada de los primeros misioneros y su xito en iniciar la obra.

Las sociedades bblicas, las agencias misioneras, y hasta el ministerio evanglico en

la comunidad extranjera tuvieron una parte importante en la fundacin de la iglesia
Evanglica en El Salvador.

En el ao de 1909 arrib a El Salvador, el misionero bautista Rev. Percy T.

Chapman acompaado de su esposa, Doa Mary Chapman. Vinieron con la
intencin de ayudar al Rev. Roberto H. Bender que era misionero de la Misin
Centroamericana.

En el ao de 1910, a pedidos del hermano Chapman, la Junta Misionera de la

Convencin Bautista del Norte tom el acuerdo de enviar a nuestro pas al Rev.
Lemuel C. Barnes para que ste hiciera un estudio acerca de la conveniencia de
mandar a El Salvador misioneros para hacer una labor permanente.

En diciembre de ese ao el Rev. Barnes llego a Guatemala para conocer esa

repblica y tambin informarse con mucho tacto sobre la situacin de las Iglesias en
El Salvador.

Seis meses ms tarde envo un reporte a la Convencin Bautista del Norte

manifestando que la Misin Centroamericana se haba declarado No
denominacional y en vista que no haba un apoyo decidido de su cede en Paris,
Texas, era oportuno tomar accin por parte de los bautistas en la obra salvadorea.
Como resultado de ese informe de Barnes la Junta de Administradores nombro de
inmediato al Rev. William Keech, Bautista de Nacionalidad Inglesa, como misionero
para iniciar las tareas en nuestro pas.

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Durante un periodo de ms de 5 aos Keech actu como agente de la expresada
Sociedad Bblica en El Salvador y fue gran colaborador del Rev. Bender.

A finales de 1910, el Rev. Keech le transmiti una carta al Rev. Barnes, quien se
encontraba iniciando una visita en Guatemala, carta que le haba sido dirigida por el
pastor Laico Emilio Morales, responsable de una Iglesia establecida ya en
Sonsonate. Morales solicitaba el envo de misioneros bautistas, dada la urgencia de
muchas congregaciones que haban decado con la salida de los esposos Bender,
quienes por motivos de salud se trasladaron a Upland, California, EEUU.

Barnes en su visita a la regin centroamericana, detecto que las grandes

necesidades de las mayoras de la poblacin eran nos solo espirituales, sino
materiales, morales y sociales, por lo que haba que introducir tambin unido a los
programas evangelsticos, planes de asistencia social y humanitaria, educativa y
concientizndola sobre el derecho de la libertad religiosa que tenan los
salvadoreos y sobre la importancia que tena el que hubiese una separacin entre
el Estado y la Iglesia, quienes ya desde la poca de la colonia haba vivido una
poderosa influencia de la Iglesia Catlica sobre las estructuras del poder de Estado.

El 21 de Febrero de 1911, Keech renunci como Agente de la Sociedad Bblica

Britnica y comenz con otros colaboradores a realizar un intenso trabajo contando
con apoyo financiero de la Convencin del Norte.

Comenzaron a organizar algunas congregaciones, lo mismo que a capacitar obreros

para el Pastorado.

Inicia la construccin de templos, junto al trabajo organizacional y social, los

Bautistas del Norte pusieron en marcha un acelerado programa educacional en las
Iglesias, instruyndolas sobre sus tradiciones y principios teolgicos.

Entre sus enseanzas tericas y prcticas estaban incluidas el negar la validez del
Bautismo de infantes instituido en forma dogmtica por la iglesia Catlica Romana y
la de negar vigencia de algunos dones espirituales, especialmente el de hablar en
lenguas, el cual estaba siendo introducido por el movimiento evanglico pentecostal
que comienza a surgir en ese tiempo.

A Finales de Julio de 1911, se organiz la primera congregacin bautista en San

Salvador, probablemente con 18 hermanos que antes se haban congregado en las
Iglesias de la Misin Centroamericana.

La naciente Iglesia se reuni en la 2. Av. Sur No. 53, de San Salvador, en una casa
de dos pisos y bautizando por inmersin a varios hermanos y hermanas, que antes
haban sido bautizados por aspersin. El baptisterio era de madera forrado de
lmina. En Agosto de 1911, la primera Iglesia Bautista se constituyo en Santa Ana,
producto de una divisin de la Iglesia de la Misin Centroamericana, la convencin
Bautista del Norte tomo la determinacin de nombrar como sus misioneros al Rev.
Percy Chapman y su Esposa.
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Chapman comenz su trabajo bautizando por inmersin a 24 hermanos y hermanas
en el mismo mes de Agosto, varios de los cuales como Cirilo Gaspar y Gianino
Tobar quienes serian destacados como Siervos del Seor.

Tras la divisin de Santa Ana y la formacin oficial de las dos primeras Iglesias
Bautistas, en los aos que siguieron varias congregaciones tomaron la decisin de
dejar la Misin Centroamericana declarndose Bautistas.

En ese mismo ao, la Iglesia de Sonsonate, pastoreada por Emilio Morales, quien
tambin atendi las obras de San Julin e Izalco.

En 1912, fue la Congregacin de Atiquizaya, bajo el pastorado de Gianino Tobar.

En Enero de 1913, la congregacin se fund formalmente como Primera Iglesia

Bautista de San Salvador, con 29 miembros, siempre bajo el pastorado de William
Keech.

En los Aos de 1913 y 1914, la Iglesia recin fundada fue atendida por el hermano
Enrique Rendn, nacido en Apaneca, Ahuachapn en 1881, pastor salvadoreo
quien evangelizo en varias poblaciones entre ellas, Apopa, Quezaltepeque, Izalco y
San Julin.

El Hermano Rendn evangeliz casa por casa, en varios campos blancos,

distribuyendo tratados y vendiendo Biblias siendo objeto en muchas ocasiones de
rechazos y maltratos.

En 1915, Se organiz la Iglesia de Chalchuapa proclamndose Bautista. En 1915 y

1916,

La Primera Iglesia Bautista fue pastoreada por el Hermano Arturo Tavel, en ese
perodo la convencin Bautista del Norte adquiri un terreno en la 11 Av. Sur No. 26
para construir all el Templo, mientras la Iglesia fue trasladada a la casa no. 17 de la
Actual Avenida Cuscatln.

Arribaron las Hermanas May Convington y Eva Garca, quienes llegaron a servir en
la Primera Iglesia Bautista de San Salvador especialmente con las mujeres, la
juventud y la Escuela Dominical Infantil y las visitas a familias Cristianas.

En 1916, lleg el Rev. John Todd y su esposa Mabel. El Rev. Todd son el apoyo de
su esposa, sirvi en el pastoreado de la Primera Iglesia Bautista de Santa Ana
durante 11 aos, tiempo en el que se multiplico la obra, estableciendo misioneros y
numerosos puestos de predicacin en diferentes lugares del occidente del pas.

El Rev. Todd introdujo la solemnidad en la Liturgia de las Iglesias sobre todo en la

alabanza y tiempo de adoracin, dejando un inmenso legado como autor de msica
para varios salmos, entre ellos el 47, 67, 80, 107 y el 115, as como otras
composiciones de alabanza para El Seor.
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Meses ms tarde, arrib al pas para iniciar la obra de la regin Oriental la pareja
de misioneros formada por Rev. Edward Humprey y su esposa, quienes se
establecieron en la regin de Jucuapa y despus fueron a vivir a San Miguel, cabe
destacar que los Hermanos David Cardona y Emeterio Bonilla haban comenzado
las tareas de predicacin y distribucin de la Biblia en aquella regin.

Entre los aos 1916 y 1920 fungi el Rev. Jorge Brewer como superintendente de la
Convencin Bautista para Amrica Latina y en sus numerosas visitas fue hombre
clave para gestionar la construccin de los edificios del Colegio Bautista de Santa
Ana y la Primera Iglesia Bautista de El Salvador.

El 4 de Julio de 1917 se reunieron las Iglesias de San Salvador, Santa Ana,

Chalchuapa, Atiquizaya y Sonsonate para constituir la Asociacin Occidental
Bautista de El Salvador.

Fue enviado al departamento de Chalatenango como primer misionero nacional el

Hno. Jos ngel Garca, quien realizo una intensa labor durante ao y medio en esa
regin. Le sucedieron en la obra los Hermanos Gertrudis Germn, Po Lemus, Luis
Cadenas, Eulogio Pimentel y Rosalo Flores.

La Asociacin Bautista Occidental oper por 18 aos hasta que fue formada la
Convencin de Iglesias Bautistas de El Salvador a nivel nacional. Llegaron dos
misioneras para prestar sus servicios como educadoras en la Ciudad de Santa Ana,
ellas eran Martha Howell y Luisa Carter.

En el periodo de 1920 a 1928, el Rev. Cirilo Gaspar fue pastor de la Primera Iglesia
Bautista de El Salvador, sirviendo tambin en forma sucesiva a las Iglesias Bautistas
de Ahuachapn y Sonsonate, para volver nuevamente a la Primer Iglesia Bautista de
San Salvador, hasta que en el ao de 1928, el Rev. John G. Tood llagara a ser
nombrado Superintendente de la Misin bautista en El Salvador en sustitucin de
Rev. Percy Chapman. En los aos 1941 y 1943. La convencin de la iglesia bautista
del salvador fue organizada. Desde la constitucin nacional en 1934, en los
siguientes 15 aos, la membreca de todas las iglesias apenas se haba duplicado.
En este periodo el crecimiento de la Iglesia Bautista fue lento.

La convencin de iglesias Bautistas de El Salvador fue reorganizada en los aos

1941 y 1943, como Asociacin Bautista de El Salvador, con el respaldo de los
Bautistas del Norte de los Estados Unidos. Sin embargo algunas congregaciones
han funcionado con el apoyo de la Misin Bautista Internacional, bajo la
Convencin Bautista del Sur.

El gran resto de Iglesias Bautistas han actuado como iglesias independientes, con
gobiernos congregaciones sin depender de una Iglesia Nacional.

Para 1960, la necesidad mayor era la formacin de nuevos pastores. Por esa razn
barios jvenes fueron a capacitarse al extranjero, quienes al regresar del pas
formaron parte del liderazgo.

81
En 1964, el ministerio del interior concedi la personera jurdica a la convencin,
llamndose a partir de entonces Asociacin Bautista de El Salvador (ABES).

En el ao 1960, se formo una comisin para construir el nuevo templo de la primera

iglesia bautista de San Salvador. La iniciativa cont con el apoyo dedicado del Rev.
Roberto Fisher. En 1961 se compr el terreno aledao al tiempo, para que el nuevo
edificio tuviera mayor espacio.

En 1961 la primera iglesia de San Salvador tena misiones organizadas en las

colonias las Rbida, la que fue llamada Iglesia Bautista Betania. Un ao ms tarde
el 11 de diciembre de 1962, se fund en la Colonia Dolores, la Tercera Iglesia
Bautista de San Salvador, cuyo nombre fue el de iglesia Bautista Getseman.

El 9 de noviembre de 1967, se organizo la iglesia Bautista Nazaret en Santa Tecla.

En 1970 se estableci la historia de Iglesia Bautista Miramonte. Con la llegada, en

este mismo ao, de dos misioneros de nacionalidad norteamericana: Rev. Rolando
Garlick y Rev. Bob Green.

Una de las Iglesias Bautistas ms desarrolladas en El Salvador es el Tabernculo

Bblico Bautista Amigos de Israel, siendo su fundador el Dr. Edgar Lpez
Bertrand, en 1977, naciente de la Misin Bautista Internacional.

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El Pastor General, Dr. Edgar Lpez Bertrand, junto a su hijo Dr. Edgar Lpez
Bertrand, Junior, hacen que la obra misionera bautista contine, llevando almas a
los pies de Jesucristo, habiendo fundado hasta el ao 2011, ms de 457
Tabernculos Bautistas nacionales e internacionales.

Y como parte del Tabernculo Bblico Bautista Amigos de Israel, funciona el

Colegio Bautista de Teologa de El Salvador, fundado en 1979, donde desde 1983
se han graduado pastores y misioneras, entregados al servicio de Dios, en los
Tabernculos Bautistas. Preparados para llevar el evangelio hasta lo ltimo de la
tierra, con base al mandato de Nuestro Seor Jesucristo de ir por todo el mundo y
predicar el Evangelio (Mt.28:19-20).

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Gloria a Dios, por este estudio tan interesante de la Historia de los Bautistas!

Amn!

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