LA HISTORIA DE LOS TRASCENDENTALES

Para comprender a los trascendentales es necesario hacer un breve recorrido de la

Antigedad a la Modernidad que nos ayude a distinguir entre lo trascendental y lo
conceptual1, entre lo trascendental y lo categorial2 que exige ir ms all del saber lgico
formal para dejarse sorprender por el ente que es, por el existente.

La tradicin aristotlica afirma que el trascendental pertenece al ente en tanto que es en

orden existencial. El ser es todo aquello que es, en este sentido el trascendental concierne
al ente3 que es y a los diversos momentos de su acto de existir. La historia del trmino
trascendental designa lo que pertenece al ente ms universal, al ens commune pero se
encamin a un concepto general unvoco olvidando los existentes.

En la reflexin de Francisco Surez redujo los trascendentales, que llamaba pasiones al

uno. Con Spinoza los trascendentales como lo uno, lo verdadero y el bien son
ilusiones de la razn que deben interpretarse y que dependen as de la teora general de la
hermenutica de la existencia humana. Wolff mencionan que los otros trascendentales se
reducen al uno.

En Kant el sentido trascendental adquiere un sentido nuevo en comparacin con el

trascendental clsico ya que explica los trascendentales a partir de las categoras de la

1 Conceptos: provienen de la experiencia de las formas comunes.

2 Categoras: provienen de una reflexin crtica acerca de la ordenacin de nuestros

conceptos que nos ayudan a comprender el mundo.

3 Concepto ms universal, algo que es o lo que es en tanto que es.

cantidad, lo uno4, lo verdadero5 y lo perfecto6. Kant llam trascendental a todo
conocimiento que se ocupa en general no tanto de los objetos como nuestro modo de
conocimiento de los objetos en tanto que sea posible. Antes de conocer algo, es necesario
conocer los lmites de nuestro entendimiento. El trmino trascendental implica la
trascendencia del ser en acto en tanto que los conceptos sean capaces de relacionarse a
priori con los objetos, no como intuiciones puras o sensibles, sino como acto del
pensamiento puro.

4 La unidad de la sntesis de lo distinto de los conocimientos, a la unidad de un tema.

5 La verdad se deriva de un concepto dado, de su realidad objetiva., que parte de uno hacia
la pluralidad de las consecuencias.

6 La perfeccin recorre el camino contrario a la verdad, reduce esta pluralidad hacia el uno
originario.