Autoritarismo y eugenesia punitiva
CAMPOS, Ricardo. Autoritarismo y
Autoritarismo y eugenesia
punitiva: higiene racial y
nacionalcatolicismo en el
franquismo, 1936-1945
Authoritarianism and
punitive eugenics: racial
hygiene and national
Catholicism during
Francoism, 1936-1945
Ricardo Campos
Cientfico titular, Instituto de Historia/
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
Calle Albasanz 26-28
28037 Madrid Espaa
ricardo.campos@cchs.csic.es
Recebido para publicao em dezembro de 2015.
Aprovado para publicao em abril de 2016.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-59702016000500008
v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 131
eugenesia punitiva: higiene racial y
nacionalcatolicismo en el franquismo,
1936-1945. Histria, Cincias, Sade
Manguinhos, Rio de Janeiro, v.23, supl.,
dez. 2016, p.131-147.
Resumen
Se analizan algunos de los elementos que
configuraron los discursos y las prcticas
eugensicas durante las primeras dcadas
de la dictadura franquista. Se abordan
principalmente las bases ideolgicas
de la higiene racial, propuestas desde
la medicina y la psiquiatra franquista,
analizando su vinculacin con el
concepto de hispanidad. Se muestra
cmo la eugenesia franquista tuvo una
vertiente punitiva y coercitiva y cmo
particip en la represin descarnada
hacia el enemigo poltico, construyendo
su identidad como anti espaol. Tambin
se estudia cmo la Iglesia Catlica acept
la eugenesia siempre que no estuviese
vinculada al neomaltusianismo ni
propugnase la esterilizacin, los mtodos
contraceptivos y el aborto. En este
sentido, se analiza su posicin respecto al
certificado y al consejo prematrimonial.
Palabras clave: eugenesia; higiene racial;
consejo prematrimonial; represin;
franquismo.
Abstract
This paper examines some of the main
elements that shaped eugenic discourse
and practices during the first decades of the
Franco regime. It primarily addresses the
ideological basis of racial hygiene stemming
from Francoist medicine and psychiatry,
examining its relationship with the concept
of Spanishness (Hispanidad). It shows
that Francoist eugenics had punitive and
coercive aspects and outlines the role it
played in the brutal repression unleashed
against the regimes political enemies,
constructing its anti-Spanish identity. The
paper also explores how the Catholic Church
accepted eugenics as long as it was not
linked to neo-Malthusianism and did not
propagate sterilization, contraception, and
abortion. In this respect, the paper examines
the Catholic Churchs position on the
premarital certificate and counseling.
Keywords: eugenics; racial hygiene;
premarital counseling; repression; Francoism.
Ricardo Campos

E l abordaje historiogrfico de la eugenesia en Espaa, al igual que en otros pases del mbito
cultural latino, est inevitablemente mediatizado por el debate, ms o menos explcito,
en torno al carcter que tuvo. En lneas generales, es un lugar comn en la historiografa
considerar que la eugenesia tuvo en Espaa un cariz blando, alejado de la eugenesia dura y
fuertemente genetista y biologicista del mbito anglosajn. La eugenesia espaola se habra
orientado principalmente en el primer tercio del siglo XX hacia la medicina social, la pediatra
y algo ms tardamente, en las dcadas de 1920 y 1930, tambin hacia la educacin sexual.
Rico en matices debido a su maleabilidad (Miranda, 2014, p.83-84), el discurso eugensico
habra acabado por impregnar a todo el espectro ideolgico (desde anarquistas a catlicos),
si bien los sectores considerados progresistas, principalmente socialistas y republicanos,
acogieron con mayor entusiasmo las ideas eugensicas por su fuerte componente cientfico
y por las posibilidades que brindaba de enfrentarse a la moral catlica y de llevar a cabo
polticas de reforma social (lvarez, 2007, p.143-144). Por su parte, los sectores catlicos ms
ultramontanos identificaron la eugenesia con las ideologas que consideraban disolventes de
los valores morales que estructuraban la sociedad y con la Segunda Repblica (1931-1939),1
oponiendo frente a ello argumentos patriticos y morales. De hecho, las primeras Jornadas de
Eugenesia, que deban haberse celebrado en el primer semestre de 1928, fueron suspendidas
por el gobierno de la dictadura del general Primo Rivera (1923-1930)2 cuando llevaban seis
sesiones por las presiones de la Iglesia Catlica. sta consideraba que tenan un carcter
inmoral y pornogrfico, que atacaba a la familia y a las bases de la sociedad (Barrachina,
2004, p.1005-1010). Una caracterstica de la eugenesia espaola fue la marginalidad de las
propuestas negativas como la esterilizacin de anormales y criminales. Estas contaron con sus
partidarios como el psiquiatra Rodrguez Lafora, el jurista Federico Castejn o el telogo Jos
Torrubiano que defendi la esterilizacin para los casos extremos como los locos peligrosos
y los criminales (Huertas, 2012, p.240) pero nunca fueron relevantes. En este sentido, se ha
apuntado a la influencia que tuvo el catolicismo cultural como freno de la versin eugensica
ms dura, incluso entre los no creyentes. En cierto modo, el modelo espaol de eugenesia
coincidira con las lneas maestras que Nancy Leys Stepan (2005) traz para Latinoamrica,
especialmente para Mxico, Brasil y Argentina, si bien, desde nuestro punto de vista, su
propuesta no es aplicable para el estudio de la eugenesia durante el franquismo.
La Guerra Civil (1936-1939) y la instauracin de la dictadura de Franco (1939-1975)3
supusieron un cambio importante respecto a la percepcin de la eugenesia y de la biopoltica. El
Nuevo Estado franquista en cuya construccin particip una compleja amalgama de grupos
de derechas (monrquicos, tradicionalistas, fascistas y catlicos), tutelados por el ejrcito,
tuvo una fuerte impronta catlica desde sus inicios, hasta el punto de que a mediados de la
dcada de 1940 acab autodenominndose nacionalcatlico (lvarez Bolado, 1976; Botti,
2008; Gallego, 2014, p.483-842). En este nuevo contexto de creacin de un Estado totalitario
y catlico, la eugenesia adquiri un carcter especial. Pese a las similitudes del franquismo con
los fascismos italiano y alemn y al inters que suscitaba la eugenesia, el fuerte catolicismo
del rgimen impidi defender las polticas eugensicas que se practicaron en la Alemania nazi
(lvarez Pelez, 1998; Huertas, 1998; Campos, Huertas, 2012). Sin embargo, el franquismo
gener su propio y peculiar discurso eugensico de carcter catlico que, por otros medios,
buscaba la higiene racial. En este sentido, el franquismo basaba su razn de ser en un discurso

132 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 Autoritarismo y eugenesia punitiva

radical sobre la otredad que equiparaba al enemigo poltico como un agente patgeno al
que haba que destruir sin piedad, pues pona en peligro las esencias de la raza hispana,
raza que como veremos se conceba antes como una comunidad espiritual que como una
realidad biolgica (lvarez Pelez, 1998; Huertas, 1998). Pues bien, este discurso eugensico
se desarroll en paralelo a la dura y cruel represin que se llev a cabo contra los individuos
y colectivos derrotados en la Guerra Civil y que se consideraban enemigos de Espaa. Fue
un discurso impregnado por la doctrina catlica, contrario a la esterilizacin y a las prcticas
eutansicas, alejado discursivamente del nazismo y de la denominada eugenesia negativa pero
no por ello dej de ser coercitivo y punitivo, pues, en buena medida, justific la represin, la
segregacin y la eliminacin de los enemigos polticos del rgimen (Cayuela Snchez, 2014,
p.91-127), contribuyendo ideolgicamente a la conversin del pas en una inmensa prisin
con la proliferacin de campos de reclusin y recintos que sirvieron de crcel para encerrar
a cerca de 400 mil personas (Gmez Bravo, 2012, p.232-235). El nacionalcatolicismo cre,
como ha sealado Salvador Cayuela Snchez (2014), un nuevo tipo de hombre, el homo
patiens4 caracterizado por su impasibilidad, resignacin, austeridad, disciplina, amor a la
patria y a la fe catlica.
En el presente trabajo me propongo analizar algunos de los elementos fundamentales
que configuraron los discursos y las prcticas eugensicas durante las primeras dcadas de
la dictadura franquista. Abordar principalmente las bases ideolgicas de la higiene racial,
propuestas desde la medicina y la psiquiatra franquista, analizando su vinculacin con el con
cepto de hispanidad, incidiendo en su vertiente punitiva y coercitiva tanto en el terreno moral
y de las costumbres como en el de la represin descarnada hacia el enemigo poltico. Tambin
mostrar cmo la Iglesia Catlica acept la eugenesia, siempre que no estuviese vinculada al
neomaltusianismo ni propugnase la esterilizacin, los mtodos contraceptivos y el aborto.
En este sentido, analizar su posicin respecto al certificado y el consejo prematrimonial.

Raza espaola e hispanidad

La dictadura franquista, instaurada definitivamente el 1 de abril de 1939, tuvo entre
sus principales preocupaciones construir un Nuevo Estado de corte totalitario, fuertemente
jerarquizado y catlico, que borrara cualquier vestigio del periodo republicano. En este empeo
represivo hacia el enemigo poltico derrotado, el franquismo no escatim discursos ni prcticas
(lvaro Dueas, 2012). En este sentido, un terreno importante fue el de la higiene racial,
concepto utilizado en muchas ocasiones para referirse a la eugenesia a la que no resultaba
siempre cmodo mencionar porque era identificada por los sectores catlicos del rgimen
con la reforma de la moral sexual propugnada por la Segunda Repblica (Polo Blanco, 2007,
p.14). Aunque el trmino eugenesia se utiliz durante la Guerra Civil y los primeros aos
del franquismo, especialmente por Antonio Vallejo-Ngera, no es menos cierto que sus
postulados se ocultaron muchas veces en otras disciplinas como la pediatra, la maternologa,
la pedagoga, la orientacin profesional, la higiene mental, las polticas demogrficas y
sociales (Polo Blanco, 2007, p.14-15; Cenarro, 2006, p.109-143; Campos, Huertas, 2012) o la
antropologa (Snchez Gmez, 1992, p.30-43). Esa eugenesia, profundamente catlica, no
desarroll propuestas biologicistas como la esterilizacin o la eliminacin de los ms dbiles.

v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 133

Ricardo Campos

En su lugar, se propugn una eugenesia de corte ambientalista cuya particularidad resida en

que se diriga a mejorar la raza espaola extirpando del cuerpo social a los enemigos polticos
del pas y a evitar la difusin de sus ideas por medio de la moralizacin de las costumbres y la
segregacin. Se parta, para ello, de una peculiar interpretacin de la historia de Espaa. Para
los idelogos del rgimen, el pas se haba sumido, desde el siglo XVII, en una progresiva
decadencia, fruto del abandono de los valores tradicionales representados por el catolicismo
y de la creciente adopcin de ideas ajenas al ser espaol como la ilustracin, el liberalismo y
el marxismo. La culminacin de esa degeneracin habra sido la Segunda Repblica, rgimen
corrupto y extranjerizante que representaba lo antiespaol (lvarez Pelez, 1998; Huertas,
1998). La sublevacin del 18 de julio de 1936, contra la Repblica, habra abierto el camino
para restituir el orden perdido y regenerar al pueblo espaol, moralizndolo y recuperando
la autntica tradicin cultural espaola. En ese contexto, se imbric un discurso eugensico
y racial fuertemente politizado que identificaba la decadencia de la raza espaola con las
polticas republicanas y las ideologas que las alimentaban. Pero ese discurso polticamente
crtico y sectario tambin contena un proyecto de Estado regenerador de esa raza que de
nuevo estaba llamada a cumplir una misin histrica.
Uno de sus principales impulsores fue el psiquiatra Antonio Vallejo-Ngera, quien desde
1931 formaba parte del grupo de intelectuales de extrema derecha aglutinados alrededor de la
revista Accin Espaola (Morodo, 1985; Gonzlez Cuevas, 1998). Ubicado, pues, en el universo
poltico de la extrema derecha, de la contrarrevolucin y del integrismo catlico y monrquico,
Vallejo-Ngera desarroll un discurso cientfico que, combinando eugenesia, psiquiatra
y psicopatologa, contribuy al rearme ideolgico frente a la Repblica y a la conformacin
ideolgica del nacionalcatolicismo que caracteriz el rgimen franquista. Desde su militancia,
no dudar en poner los conceptos cientficos al servicio de su principios polticos e incluso
aplicarlos en sus estudios de campo con prisioneros de guerra republicanos, como veremos
ms adelante (lvarez Pelez, 1998). Algunas de sus obras publicadas durante la Guerra Civil,
como Eugenesia de la hispanidad y regeneracin de la raza (Vallejo-Ngera, 1937a), Poltica racial
del Nuevo Estado (Vallejo-Ngera, 1938a) y Eugamia: seleccin de novios (Vallejo-Ngera, 1938b)
formaban parte de un intento de elaborar un discurso y unas prcticas eugensicas y sexuales
en las que la medicina y la moral catlica convivieran sin ambages.
Entre ellas, destaca especialmente Eugenesia de la hispanidad, escrito poco antes del inicio
de la contienda civil pero publicada en 1937. El objetivo del libro pareca enmarcarse en
la tradicin de la literatura cientfica del degeneracionismo. Sin embargo, tanto el marco
ideolgico en el que se inscriba como el contexto de enfrentamiento civil en el que estaba
escrito, suscitaban algunos puntos de ruptura importantes con el tpico de la degeneracin
racial del pueblo espaol mantenida hasta entonces por la medicina, la psiquiatra y numerosos
reformadores sociales. Si el degeneracionismo desde el ltimo cuarto del siglo XIX haba
posibilitado la explicacin en trminos sociopatolgicos de las alteraciones y problemas
sociales, dando respuesta cientfica a los miedos y angustias de las lites nacionales, generando
un sinfn de metforas basadas en el uso de trminos biolgicos y mdicos para explicar la
decadencia del pas y proponer los remedios para enmendarla (Campos Marn, Martnez
Prez, Huertas, 2000, p.197-235) en la obra de Vallejo-Ngera este discurso se transformaba
en un programa poltico abiertamente partidista al servicio de la causa golpista.

134 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 Autoritarismo y eugenesia punitiva

Su punto de partida era el temor a la posible desaparicin de la raza espaola tras tres
siglos de decadencia. La interpretacin sociopatolgica de la historia de Espaa, que propona
Vallejo-Ngera, impugnaba explcitamente la modernidad, la industrializacin, el liberalismo
y la democracia y conllevaba un plan regenerativo consistente en la vuelta a los valores del
siglo XVI, acorde con la ideologa de Accin Espaola. Sin embargo, aunque propona librar
una denodada lucha higinica contra los grmenes morbosos que carcomen la raza hispana,
que identificaba con la democracia y el marxismo, su propuesta no pretenda una vuelta sin
ms a los valores humanos del siglo XV o XVI sino reincorporarlos al pensamiento, hbitos
y conducta del pueblo, a los fines de sanear moralmente el medio ambiente, de manera que
se refuerce psicolgicamente el fenotipo para que no degenere el genotipo (Vallejo-Ngera,
1937a, p.109-110).
Su propuesta eugensica se distanciaba de la defendida por la mayora de sus coetneos
pues rechazaba la eugenesia que denominaba geneticista y abogaba por la conductista, de
fuerte contenido medioambiental. Segn explicaba, la geneticista centraba su atencin en
las cuestiones genticas y en los intentos de seleccionar a los mejor dotados biolgicamente,
mientras que la segunda, en la que l se inscriba, consideraba que la influencia del medio
ambiente sobre el individuo era superior a la herencia biolgica. Claramente ambientalista,
negaba que la herencia biolgica jugara una papel determinante pues las leyes de la
herencia no eran infalibles, mostrndose muy crtico con la eugenesia negativa y con los
intentos de conseguir tipos perfectos (Vallejo-Ngera, 1937a, p.40-43). Desde esta posicin,
sus explicaciones de la degeneracin de la raza espaola se apoyarn no tanto en factores
biolgicos como en elementos medioambientales con un fuerte componente moral y poltico,
ntimamente relacionados con la impugnacin de la modernidad, de la industrializacin y
de la democracia. Esta ltima habra liberado, con sus ideas igualitarias, las bajas pasiones,
contribuyendo a la desmoralizacin de las masas, en las que predomina necesariamente
la deficiencia mental y la psicopatologa, amenazando la continuidad de la raza espaola
(p.129). Dado que el principal enemigo de la patria era la democracia, su propuesta de higiene
racial pasaba por su desaparicin y por crear una sociedad gobernada por una lite aristocrtica
formada por lo que denominaba los selectos. Ahora bien, cuando nuestro psiquiatra se
refera a la raza espaola y a la higiene racial no lo haca en trminos biolgicos sino morales y
espirituales. Siguiendo estrechamente a Ramiro de Maeztu, utilizaba su concepto de hispanidad
y la introduca en su discurso cientfico:

Al hablar, nosotros, de raza, nos referimos a la raza hispana, al genotipo ibrico, que
en el momento cronolgico presente ha experimentado las ms variadas mezclas a
causa del contacto y relacin con otros pueblos. Desde nuestro punto de vista racista,
nos interesan ms los valores espirituales de la raza, que nos permitieron civilizar tierras
inmensas e influir intelectualmente sobre el mundo. De aqu que nuestro concepto de
raza se confunda con el de hispanidad (Vallejo-Ngera, 1937a, p.108).

La dificultad de defender la existencia de un genotipo racial biolgicamente puro de

los espaoles permita, a nuestro psiquiatra, ampliar el concepto de raza hasta el punto
de indicar que exista una unidad racial entre Espaa y Amrica de carcter espiritual,
constituida en torno a la lengua, el catolicismo, los hbitos y la cultura. Siguiendo a Maeztu,
llegar a afirmar que todos los pueblos que fueron espaoles estn continuando la obra de

v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 135

Ricardo Campos

Espaa (Vallejo-Ngera, 1937a, p.112). En esta lnea espiritualista, sealar los indisolubles
vnculos entre patria y raza hasta el punto de que la segunda no podra existir sin la primera.
El patriotismo comprendera el territorio, la raza, los valores culturales, tales como las letras,
las tradiciones, las hazaas histricas, la religin, las costumbres etc. (p.108), si bien cada
individuo apreciara ms unos aspectos que otros. Lo esencial de este discurso era la defensa
de un pasado glorioso de Espaa en el que se gener una cultura espiritual profundamente
catlica, al que deba retornar para emprender la tarea de regeneracin racial.
Por su parte, Juan Jos Lpez Ibor, otro de los principales psiquiatras del franquismo,
tambin introduca elementos culturales y psicolgicos para explicar la existencia de una
raza espaola. En su libro, Neurosis de guerra, publicado en 1942, se refera a la existencia
de una psicologa racial, sealando que los hombres que viven en cada espacio geogrfico
poseen cualidades psquicas anlogas-genio nacional (Lpez Ibor, 1942, p.83.). Para el caso
de Espaa, sealaba las enormes dificultades que existan para abordar cualquier problema
racial pues hay ingredientes variados en la composicin del hombre espaol y muchos
son indescifrables, si bien consideraba que los elementos nrdicos y mediterrneos
eran indudables (p.86). Unos aos despus, en 1951, en su libro El Espaol y su complejo
de inferioridad, insista en la idea de que en Espaa no se puede hablar raza espaola;
los caracteres biolgicos que presentan los espaoles estn muy lejanos de la pureza, lo
que no significaba la carencia de genio nacional (Lpez Ibor, 1961, p.219).5 Ese genio
nacional, pasaba por una serie de caractersticas y valores que definan al hombre espaol
como estoico, sobrio, buscador de gloria militar y literaria, despectivo hacia la ciencia y la
tcnica e impasible frente la muerte. Pero adems exista una esencia de Espaa que Lpez
Ibor (1961), al igual que Vallejo-Ngera, consideraba que era la hispanidad. La hispanidad
es aquello por lo cual lo espaol es espaol sealaba, pues funda la religiosidad del alma
espaola con el patriotismo.
Sin embargo, no todas las concepciones eugensicas o de higiene de la raza coincidieron en
las filas del franquismo. Existieron, sobre todo durante la Guerra Civil, matices de cierta entidad
dentro del pensamiento de la extrema derecha. Entre 1936 y 1938, el catedrtico de Patologa
Mdica, Misael Bauelos, public una extensa obra en seis volmenes, titulada Problemas
de mi tiempo y mi patria, en la que expona un confuso y complejo proyecto sociobiolgico
abiertamente racista.6 As, consideraba el racismo como la concepcin biolgica ms fructfera
y revolucionaria de todos los tiempos, hasta el punto de constituir el mayor avance que
ha hecho la ciencia poltica en estos ltimos tiempos (Bauelos, 1936, p.69). En su obra,
Bauelos intentaba caracterizar biolgicamente las razas que existan en Espaa, dedicando
abundantes pginas a describir sus rasgos antropolgicos y sus concomitancias psicolgicas, as
como su distribucin geogrfica. El inters por estas cuestiones le llevara a publicar, en 1941,
Antropologa actual de los espaoles (Bauelos, 2007), monografa dedicada exclusivamente a
esta temtica. Para Bauelos (1938, p.25), el pueblo era un concepto racial, sanguneo, de
casta, si bien, a pesar de las minuciosas descripciones y caracterizaciones raciales que realiz,
consideraba que no exista una raza espaola como tal, sino un pueblo espaol, mestizo
todo l (Bauelos, 2007, p.112). Ahora bien, la existencia de dicho mestizaje no le llevaba
a reconocer una comunidad espiritual como la hispanidad. Antes bien, se mostraba muy
crtico con dicho concepto. As frente a la defensa de la comunidad espiritual y racial

136 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 Autoritarismo y eugenesia punitiva

con Hispano-Amrica, implcita en la hispanidad, Bauelos (1938, p.51) consideraba que

el mestizaje de los espaoles con los pueblos indgenas haba supuesto la semilla de la
desaparicin del Imperio:
Si los espaoles, por donde fueron en la poca de las conquistas hubieran mantenido
limpia su sangre y no se hubieran cruzado con los indgenas, es casi seguro que hoy
todava tendra Espaa todo su imperio colonial acrecido considerablemente, porque
los espaoles puros, dondequiera que estn son espaoles, pero el bastardo, mestizo o
mulato, ya no es espaol, aunque viva en Espaa.

Frente a las posibles crticas de sus puntos de vista como materialistas por los sectores
catlicos, Bauelos (1938, p.52) se defenda sealando que la doctrina racista, bien entendida,
es la doctrina de la elevacin moral de la Humanidad, mientras que la promiscuidad racial
sin reparos era una porquera materialista (p.52). Cabe pensar que su diatriba iba dirigida
contra las ideas de Vallejo-Ngera, pues sealaba que resultaba incomprensible que hubiera
quien admite la teora y ciencia de la herencia en cuanto se refiere a sus animales y plantas
pero rechace aplicarlo al hombre (p.52).
Desde estos postulados, formulaba la necesidad de que el Estado practicase una poltica
biolgica dirigida a mejorar la raza. Su propuesta era profundamente antidemocrtica pues
consideraba que la democracia, pese a sus virtudes, favoreca, gracias al igualitarismo que
conllevaba, una seleccin natural al revs en la que los grupos peor dotados se reproducan
ms que los mejor dotados.

Eugenesia e higiene racial durante el primer franquismo: propuestas sociobiolgicas

Como venimos sealando, el discurso eugensico del franquismo se dirigi contra el
enemigo poltico y los valores que representaba. La purificacin de la raza espaola, pasaba por
la definicin de la verdadera esencia de lo espaol debidamente contrapuesta a la antiespaa.
En este sentido, el discurso eugnico se imbric en el de la dictadura, jugando un importante
papel en la produccin violenta de la otredad, tanto en el terreno simblico moral como en
el de las prcticas punitivas penales. En ambos casos, la eugenesia franquista tuvo un carcter
coercitivo explcito que buscaba la redencin del otro por medio del arrepentimiento, la
reeducacin y la adaptacin a la realidad.
En esta lnea, la propuesta de Vallejo-Ngera fue la que ms destacaba. Como ya se ha
sealado, lo importante para comprender su proyecto de regeneracin racial era su abierto
rechazo a la idea de que las leyes de la herencia biolgica jugarn un papel determinante, pues,
a su juicio, no eran verdaderas leyes biolgicas que se cumplen fatalmente y con constancia
(Vallejo-Ngera, 1934, p.50), como demostraba, siempre segn el psiquiatra, el hecho de que
padres amorales, imbciles, profundamente tarados podan procrear verdaderos genios,
sorprendentes talentos, individuos brillantemente dotados en todos los aspectos del psiquismo
(p.51). Su propuesta regeneradora de la raza espaola pasaba por el saneamiento eugensico
de un pueblo que deba extenderse a la totalidad de los individuos y no limitarse a la
seleccin de padres aislados. Se trataba de desarrollar un programa tendente a despertar en
los individuos de todas las clases un deseo de ascender a las jerarquas selectas, aristocrticas
de cuerpo y espritu (Vallejo-Ngera, 1937a, p.108).

v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 137

Ricardo Campos

La dificultad para lograrlo radicaba en la creacin de esas jerarquas selectas, pues a su

juicio la democracia haba nivelado las clases sociales en beneficio de los inferiores y en
detrimento de los selectos, proporcionando medios de vida a la multitud de mediocres
(Vallejo-Ngera, 1937a, p.119). Para revertir esa situacin apostaba por el auto mejoramiento
de los selectos en potencia, por medio de una modificacin individual del modo de existencia,
imponindose una disciplina mental, una austeridad, una moral y una actividad altruista
que nos haga dueos de nosotros mismos (p.108). De esta manera, se iran creando grupos
sociales por afinidades donde fermenten los deseos de auto mejoramiento (p.119) y cuyo
referente ideolgico fuera la hispanidad representada por los superselectos de la raza, por
los personajes egregios de la ciencia, de las letras y de las armas que nos han legado el espritu
racial hispano, dando la espalda a los modelos producidos por la sociedad de masas como
los toreros, boxeadores etc. Una forma de lograr este acercamiento era la divulgacin entre
el pueblo y los jvenes de las vidas heroicas que puedan ser otros modelos de yo ideal.
En este sentido, crea que la imitacin de los selectos y superdotados conseguira dotar a
la raza de una aristocracia espiritual que favorezca el desenvolvimiento y desarrollo de las
potencialidades raciales de superior categora (p.119).
No obstante todo ello, tena que acompaarse de una educacin higinica del individuo
marcada por la disciplina moral con el objeto de sustraerse a la influencia de un medio
ambiente deletreo y conseguir as la deseada educacin de la voluntad. As, Vallejo-Ngera
(1937a, p.121) sealaba:

Somos partidarios de una disciplina social muy severa divisando en ella la salvacin
de la raza, por imponer a la masa las ideas de los dirigentes responsables. La disciplina
educa a las masas, por inculcar el respeto a la jerarqua, que es el respeto a s mismo.
Pero adems contribuye al auto perfeccionamiento de los preselectos, por recibir y dar
ejemplo de subordinacin.

En definitiva, su propuesta eugensica se basaba en el respeto a la autoridad, la jerarqua

y el elitismo aristocrtico, pues admita que las clases altas o con mayor nivel cultural
eran el semillero de los selectos. Desde estos supuestos, defenda la desigualdad social y la
jerarquizacin de la sociedad, impugnando una modernidad que haba disuelto los valores
sociales del Antiguo Rgimen (Vallejo-Ngera, 1937a, p.123). La principal consecuencia de
este proceso modernizador haba sido la proletarizacin de la cultura, su aplebeyamiento y
conversin en mercanca. Por otra parte, consideraba que la nivelacin de la cultura general
era una quimrica ilusin, pues siempre habr superdotados e imbciles, concluyendo
que los mediocres y los inferiores intelectuales tienen perfectamente definido su puesto
social, en el que pueden prosperar y engrandecerse, pero nunca entre las clases intelectuales.
Su concepcin jerarquizada de los grupos sociales, por tanto, se basaba supuestamente en
las capacidades intelectuales y no en factores econmicos. As los intelectuales, entre los
que se situaba l mismo, estaran en la cspide de la pirmide social, que ira descendiendo,
paulatinamente, segn el nivel cultural y entendimiento de los individuos. No obstante,
consideraba de manera instrumental la necesidad de aumentar el nivel cultural medio del
pueblo espaol para que pudiera entender el lenguaje de los selectos y porque la cultura
adquirida influa a la larga sobre el genotipo (Vallejo-Ngera, 1937a, p.126).

138 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 Autoritarismo y eugenesia punitiva

Esta propuesta de carcter biocrtico no tuvo correspondencia con otras similares. Misael
Bauelos (1936, p.152), pese a su biologicismo, no alcanz a plantear un proyecto tan
elaborado. Sus largas disquisiciones sobre las razas que habitaban Espaa y la decadencia de
las mismas que haba trado consigo la democracia, al favorecer el gobierno de los menos
capacitados, no conllevaron un proyecto eugensico detallado. Su gran apuesta biologicista se
limit a solicitar una ley protectora de los ms capacitados, que les permitiese poder empezar
a procrear entre los 25 y los 28 aos y que limitase a los evidentemente mal dotados a
no tener ms de dos o tres hijos (p.152). La medida se justificaba por la conviccin, muy en
boga en el pensamiento eugnico, de que las clases altas y los estratos ms cultos de la sociedad
tendan a reproducirse menos o a hacerlo a edades elevadas, mientras que las clases populares
y los peor dotados eran especialmente promiscuos. En este sentido, Bauelos se distanciaba
de la doctrina catlica que se mostraba contraria a poner impedimentos a la reproduccin
humana. Estas medidas, segn Bauelos, deban ir acompaadas de polticas raciales que
favoreciesen mejoras ambientales como la elevacin cultural del pueblo, la mejora de su
alimentacin, o que impidiesen el mestizaje con razas inferiores. En realidad, su proyecto
incida en la necesidad de introducir la higiene racial para extirpar los rasgos de decadencia
que la democracia haba trado al pas encumbrando al gobierno a los mediocres.
Pese a la dureza de muchas de sus afirmaciones, de su abierto racismo, de su desprecio por
el mestizaje y por el concepto de hispanidad, de la abierta admiracin profesada hacia Hitler
y el nacionalsocialismo, Bauelos no lleg a concretar su pensamiento en una batera de
propuestas concretas para alcanzar la regeneracin. Por el contrario, Vallejo-Ngera se mostr
ms concreto y no solo en el terreno de las propuestas tericas. Nombrado en 1937 jefe de
los Servicios Psiquitricos del ejrcito franquista durante la Guerra Civil, en 1938 solicit a
Franco la creacin de un Gabinete de Investigaciones Psicolgicas que deba encargarse del
estudio de los prisioneros de guerra internados en los campos de concentracin y prisiones
(Huertas Garca-Alejo, 1996; Bandrs, Llavona, 1997). En el marco de dicho Gabinete
desarroll un proyecto de investigacin que tena como objeto de estudio a los prisioneros
del bando republicano. El proyecto original pretenda estudiar a los nacionalistas vascos, los
marxistas catalanes, los presos polticos varones, los combatientes internacionales y las presas
polticas. Los resultados de la investigacin fueron publicados entre 1938 y 1939, en una
serie de seis artculos bajo el ttulo comn de Psiquismo del fanatismo marxista (Vallejo-
Ngera, Martnez, 1939; Vallejo-Ngera, 1938d) y se limit a los brigadistas internacionales
y milicianas. El inters en relacin a la eugenesia de estos trabajos radica en que pretendan
demostrar, a partir de una muy singular interpretacin de la biotipologa de Krestschmer,
que el marxismo era una patologa mental y los militantes de dicha ideologa eran seres
anormales que podan ser combatidos por medio de una severa poltica punitiva moral, de
carcter ambientalista.
El uso de Krestschmer le era til para dar cobertura cientfica a la unidad biopsquica a la
que constantemente se refera en su obra. En su opinin, las investigaciones del psiquiatra
alemn habran confirmado la idea lanzada por Platn de las correlaciones de los caracteres
psquicos con los anatomorfisiolgicos, devolviendo importancia psiquitrica a la doctrina
hipocrtica de la constitucin (Vallejo-Ngera, 1937b, p.32). La peculiar utilizacin de la
biotipologa de Krestschmer le servir para relacionar directamente la constitucin fsica de

v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 139

Ricardo Campos

revolucionarios y marxistas con una personalidad patolgica. As, sealar que algunas
personas de figura corporal repulsiva se conducen siempre innoblemente. Mencionemos a
Marat, para no aludir a personajes de triste actualidad (p.59). En esta misma lnea, en El factor
emocin en la Nueva Espaa (Vallejo-Ngera, 1938c) haba descrito las diferencias esenciales
biopsquicas entre los republicanos y los sublevados. As, el republicano, el rojo, ser descrito
como socialmente peligroso y como psquica y moralmente inferior, predominando en l
los complejos psicoafectivos frente a la religiosidad, patriotismo, responsabilidad moral
y la inclinacin a los valores ticos y estticos y al yo ideal que representaran el espritu
del Movimiento Nacional. Esos complejos psicoafectivos tenan como correspondencia el
resentimiento, el rencor, la envidia, el arribismo, la ambicin y la venganza que empobrecan
el espritu de la patria. Pero iba ms lejos, y echando mano de su peculiar concepcin de
la biotipologa, estableca una correlacin entre los rasgos psquicos y el cuerpo, llegando a
afirmar que la fealdad estaba vinculada al resentimiento y al rencor, mientras que un cuerpo
equilibrado se corresponda con la inteligencia y nobleza del alma. Para ilustrarlo, comparaba
los rasgos fsicos del presidente Azaa y de Franco, llegando a la conclusin de que la fealdad
de Azaa atraa a las fuerzas del mal, la sonrisa equilibrada del caudillo estimulaba a los
defensores del bien lo que le llevaba a concluir:

Llama la atencin la circunstancia de que las masas identificadas con cada una de las
citadas personalidades exhiben reacciones psquicas que parecen fruto de los complejos
latentes en la conciencia de ambos personajes. Las de ellos, reacciones movidas por
los complejos de rencor y resentimiento; los nuestros reaccionan a los complejos de
religiosidad, patriotismo y responsabilidad moral (Vallejo-Ngera, 1938c, p.30).

Estos argumentos alimentaron sus trabajos en el Gabinete de Investigaciones Psicolgi

cas. En este sentido, en el primero de los artculos sobre el psiquismo del fanatismo
marxista, Vallejo-Ngera (1938d, p.174) afirmaba que el primer postulado de su trabajo
era la investigacin de las relaciones entre determinada personalidad biopsquica y la
predisposicin constitucional al marxismo, sealando que:

Apriorsticamente presumimos que los fanticos marxistas que han combatido con las
armas en la mano ofrecern un temperamento esquizotmico o variedades degenerativas
de sta serie temperamental. En cambio, los propagandistas y vividores del marxismo
suponemos que pertenecern a la serie temperamental ciclotmica o tipos degenerativos
de la misma.

Todo este confuso tamiz cientfico en el que se entremezclaban diversas teoras de manera
peregrina, tena como objetivo construir a los enemigos de la patria como sujetos patolgicos,
criminalizados e inferiores para levantar frente a ellos un proyecto poltico teraputico de corte
segregacionista que buscaba una sociedad limpia y regenerada, sin elementos antiespaoles.
Adems, el emisor del mensaje, un cientfico con cierto prestigio, y el lugar de emisin del
mismo, la ciencia psiquitrica, permitan que el discurso de Vallejo-Ngera funcionara como
un discurso con estatuto cientfico, que lo dignificaba y le confera al mismo tiempo el papel
de purificador profesional (Sosa-Velasco, 2010, p.178).
Como venimos sealando, el rencor y el resentimiento jugaban, segn Vallejo-Ngera,
un papel en la movilizacin revolucionaria y en el abrazo a la causa marxista de gran parte

140 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 Autoritarismo y eugenesia punitiva

del pueblo. En sus investigaciones sobre los prisioneros de guerra, prestara especial atencin
a este extremo, tomando el fracaso y el resentimiento como elementos de estudio de la
personalidad de los prisioneros de guerra. As, en el apartado donde estableca los parmetros
metodolgicos y objetivos de su investigacin, firmaba:

la denominacin de revolucionario nato aplcase a los sujetos que inducidos por sus
cualidades biopsquicas constitucionales y tendencias instintivas, movilizadas por
complejos de rencor y resentimiento o por fracaso a sus aspiraciones, propenden
congenitalmente, a trastocar el orden social existente Los fracasos profesionales,
sociales y sexuales del sujeto, resultan siempre de la desproporcin entre sus aptitudes
y dotes y sus aspiraciones y ambiciones; pero en todo caso fomentan complejos de
rencor y resentimiento que se traducen en una conducta antisocial, por lo cual se han
explorado en detalle (Vallejo-Ngera, 1938d, p.176).

Por lo que se refiere a las milicianas, Vallejo-Ngera daba rienda suelta a la misoginia.
Prueba de ello fue la renuncia a realizar, como se haba hecho con los brigadistas, un estudio
antropolgico y antropomtrico de las mujeres estudiadas, alegando que en el sexo femenino
carece de finalidad, por la impureza de sus contornos (Vallejo-Ngera, Martnez, 1939,
p.398). Desde esa visin estableca la relacin entre su militancia poltica, su sexualidad y sus
conductas delictivas, demostrando con profusin de datos su baja moralidad. A diferencia
de los brigadistas, las milicianas no son consideradas prisioneras de guerra sino delincuentes
especialmente sanguinarias (p.400).
Estos estudios, en los que se utilizaban argumentos biotipolgicos sobre la predisposicin
constitucional al marxismo y la importancia del ambiente en la conformacin del carcter
y la personalidad, tuvieron, como consecuencia, su correlacin en una poltica punitiva, de
corte eugensico, que tuvo especial efecto sobre las presas polticas y sus hijos. Los estudios
de Vallejo-Ngera abrieron la posibilidad de separar los hijos de las madres con el fin de
arrancarlos de las malas influencias materna y prevenir el marxismo. En 1941, reiteraba el dao
que el ambiente democrtico poda hacer en nios y nias insistiendo en la necesidad
de que aquellos que haban sido criados en ambientes republicanos fueran segregados en
centros adecuados (Vinyes Ribas, 2001, p.238) en los que se promoviese una exaltacin de
las cualidades biopsquicas raciales y eliminacin de los factores ambientales que en el curso
de las generaciones conducen a la degeneracin del biotipo (Vallejo-Ngera, 1941, p.7). La
legislacin franquista abri la puerta a la desaparicin de los nios de madres republicanas.
La orden del 30 de marzo de 1940 del Ministerio de Justicia sealaba que las madres podan
amamantar a sus hijos y tenerlos con ellas hasta la edad de 3 aos, autorizando que a partir
de esa edad pudieran ser separados de sus madres y entregados a los servicios sociales o en
adopcin. Esta va fue completada por la ley del 4 de diciembre de 1941 que permita que se
registraran con otros nombres a los nios y nias que no recordaran sus nombres y cuyos
padres no pudiesen ser localizados. Esta ley habra permitido abrir un espacio que facilit
cambios de nombre de hijos de presos, fusilados y exiliados, y evidentemente, el camino de
adopciones irregulares a causa de la poltica punitiva de la dictadura (Vinyes, Armengou,
Belis, 2002, p.65-66).

v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 141

Ricardo Campos

El certificado mdico prematrimonial y la Iglesia Catlica

A pesar de la retrica racial y de las confusas propuestas de regeneracin y seleccin, el
franquismo no articul leyes explcitas de proteccin racial, similares a las de la Alemania
nazi o Italia fascista. El contenido eugensico se implement en diversos discursos y prcticas
como la maternologa, la orientacin profesional o la poltica demogrfica. En este sentido,
la dictadura apostaba por un aumento de poblacin como eje de una poltica demogrfica
poblacionista que deba aspirar a los cuarenta millones de habitantes como si de una cifra
mgica se tratara. El descenso de poblacin, calculado en medio milln de personas como
consecuencia directa o indirecta del conflicto armado y de la postguerra, as como la huida
definitiva de doscientos mil refugiados, preocupaban a las autoridades franquistas que, con
una cierta retrica imperialista, puso en marcha polticas natalistas que se plasmaron en
leyes como la Ley de Sanidad Infantil y Maternal del 12 de julio de 1941 (Cayuela Snchez,
2014, p.107-108).
En este contexto, existi un debate, conectado con la eugenesia, sobre si era necesario
favorecer la calidad o la cantidad de la poblacin espaola. La cuestin estuvo presente
en buena parte de los trabajos relacionados con la higiene racial y la eugenesia y estuvo
atravesada por una cierta tensin intelectual generada por la admiracin hacia la Alemania
nazi y la sumisin a la doctrina catlica. Sin duda, el pensamiento mayoritario subordin
la cantidad a la calidad, sin renunciar a esta ltima, argumentando que para lograr el
mejoramiento cualitativo se necesita el aumento cuantitativo (Lpez Ibor, 1943, p.43).
Este enfoque serva para salvar dicha tensin y ubicarse abiertamente en la visin catlica.
As, Lpez Ibor (1943, p.43), en un artculo publicado en SER, la revista mdico social de
Falange Espaola, sealaba que la salvacin de los mejores est ms que en la esterilizacin
de los indeseables biolgicos, en que el hombre vuelva a vivir la unin conyugal a la
buena manera y vieja manera, la fecundidad como una bendicin de Dios.
En este sentido, conviene destacar que este discurso deriv hacia un debate, fuertemente
marcado por la doctrina catlica sobre la necesidad de implantar o no el certificado mdico
prematrimonial. La encclica Casti Connubi del papa Po XI sobre el matrimonio cristiano,
publicada a finales de 1930, tuvo una notable influencia en la medicina durante el franquismo
a la hora de definir sus posiciones eugensicas, de orientar la higiene del matrimonio y en
rechazar la contracepcin, la esterilizacin y el aborto. Sin embargo, a pesar de que la encclica
se mostraba contraria a estas prcticas, no se opona a la prctica de una eugenesia correcta
cuando sealaba que lo que se suele aducir en favor de la indicacin social y eugensica se
debe y se puede tener en cuenta siendo los medios lcitos y honestos, y dentro de los lmites
debidos (Po XI, 31 dic. 1930). Esa eugenesia lcita, a la que se refera Pio XI, pareca ceirse
al consejo prematrimonial y descartaba cualquier intervencin estatal que prohibiese el
matrimonio:
Hay algunos, en efecto, que, demasiado solcitos de los fines eugensicos, no contentan
con dar ciertos consejos saludables para mirar con ms seguridad por la salud y vigor de
la prole lo cual, desde luego, no es contrario a la recta razn , sino que anteponen el
fin eugensico a todo otro fin, aun de orden ms elevado, y quisieran que se prohibiese
por la pblica autoridad contraer matrimonio a todos los que, segn las normas y
conjeturas de su ciencia, juzgan que haban de engendrar hijos defectuosos por razn

142 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 Autoritarismo y eugenesia punitiva

de la transmisin hereditaria, aun cuando sean de suyo aptos para contraer matrimonio
(Po XI, 31 dic. 1930).

Por tanto, la encclica no desaprobaba la eugenesia, siempre que fuera lcita y honesta,
sino que censuraba el aborto, los medios anticonceptivos y la esterilizacin. En una lnea
similar se manifest el cardenal Gom que, en 1931, public una glosa de la misma titulada
El Matrimonio: explicacin dialogada de la encclica Casti Connubii. En ella manifestaba que
todo cuanto sea mejorar la naturaleza del hombre, tanto en su aspecto fsico o corporal
como en su parte espiritual y moral, no puede menos de merecer la aprobacin de la Santa
Iglesia, mostrndose a favor de la procreacin de hijos sanos, fsica y moralmente y por la
transmisin de la vida en las mejores condiciones posibles, reprobando el neomalthusianismo
y sus derivados: la contracepcin y el aborto (Gom Isidro, 1931).
Estos argumentos de la Iglesia Catlica permitieron que desde finales de la dcada de 1930
se publicaran obras relacionadas con el consejo prematrimonial y se escribiera de eugenesia
siempre que las obras se mantuvieran en el marco sealado.
As, en 1943, el monje capuchino Agapito de Sobradillo public el libro El certificado mdico
prematrimonial, prologado por Vallejo-Ngera, dato que muestra hasta qu punto la religin
y la ciencia se entremezclaron durante la dictadura. El libro en cuestin estaba dividido en
dos partes. En la primera, Sobradillo haca un repaso neutral a los puntos de vista cientficos
sobre el certificado mdico y el pensamiento eugenista, mostrando un buen conocimiento de
la literatura cientfica del momento. En la segunda parte, expona profusamente la doctrina
catlica en relacin a los impedimentos, fsicos y psquicos para contraer matrimonio,
valorando asimismo las propuestas de la eugenesia. En este sentido, toda su argumentacin
giraba en torno a los fines del matrimonio que divida en primarios y secundarios. Entre los
primeros estaban la procreacin y la educacin de la prole y entre los segundos la mutua
ayuda y el remedio de la concupiscencia (Sobradillo, 1943, p.87). Desde este punto de vista,
rechazaba la esterilizacin, la contracepcin as como los impedimentos de enfermedad para
contraer matrimonio que pudiera imponer el Estado. En la misma lnea, tambin rechazaba
el certificado mdico prematrimonial con carcter obligatorio o con carcter dirimente o
simplemente impediente, salvo que la autoridad eclesistica llegara a establecer el impedi
mento de enfermedad, asunto segn l muy difcil en la prctica. Por el contrario, aceptaba
el certificado mdico en las dos modalidades, siempre que fuera libremente aceptado por
los contrayentes (p.162). Asimismo, sealaba que la Iglesia admita sin mayor problema
el consejo mdico, llegando a recomendarlo tal y como haca la encclica Casti Connubi
(p.156-157).
Por su parte, Vallejo-Ngera (1938b, 1965) tambin escribi sobre esta cuestin,
publicando dos libros al respecto, Eugamia: seleccin de novios (1938), prologado por el
obispo de Vitoria y Antes de que te cases (1946) que conoci al menos tres ediciones hasta
1965. Ambos libros retomaban parte de los argumentos que Vallejo-Ngera haba expuesto
en otras obras suyas pero en un tono divulgativo y ameno, pues formaban parte de un
intento educativo de prcticas eugensicas y sexuales en las que la ciencia y la moral catlica
confluan sin equvocos. Vallejo-Ngera (1938b, p.XIV) consideraba que la eugamia era
la rama de la eugenesia que se ocupaba de la seleccin de los cnyuges desde puntos de

v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 143

Ricardo Campos

vista caracterolgicos, no somticos como la Eugenesia. La diferencia estribaba en que la

eugenesia se interesaba por la unin de los genotipos sanos mientras que la eugamia lo
haca por la fusin de los tipos biopsquicos que se complementen con arreglo a las leyes
genticas y psicolgicas para que la personalidad de la prole sea lo ms equilibrada posible
(p.XIV). En este sentido, el concepto de eugamia, propuesto por Vallejo-Ngera, tena
una fuerte carga ambientalista, tambin presente en Antes que te cases, que conllevaba una
variante eugensica acorde con la doctrina catlica, pues la seleccin de novios implicaba
una anticipacin al hecho reproductivo con garantas morales e higinicas. Vallejo-Ngera
(1965, p.271) aconsejaba a los novios, antes de casarse, un conocimiento mutuo en todos
sus aspectos temperamentales y caracterolgicos [para] averiguar las taras familiares
susceptibles de transmitirse hereditariamente, pero dejaba libertad absoluta para que stos
tomaran la decisin. No fueron los nicos libros publicados con ese objetivo divulgador y
educativo. Otros mdicos siguieron parecidos caminos como Bosch Marn, Puig y Roig o
Fernndez-Ruiz (lvarez, 2007, p.161).7

Consideraciones finales
Creo haber mostrado que durante la dictadura franquista existi una preocupacin
tanto intelectual como prctica en relacin hacia la eugenesia. La importancia sustancial
del catolicismo en el sostn ideolgico del Nuevo Estado marc claramente las propuestas
eugnicas del mismo, dejando fuera cualquier atisbo de medidas negativas como la este
rilizacin o la eliminacin de los dbiles y anormales. Tampoco tuvieron cabida el aborto o
los mtodos de contracepcin. Sin embargo, la naturaleza represiva del rgimen favoreci
la elaboracin de un discurso eugensico coercitivo con un fuerte contenido de higiene
racial que tuvo entre sus objetivos redefinir la anormalidad como una cualidad propia del
enemigo poltico. En este sentido, la eugenesia franquista fue ante todo, entre 1936 y 1950,
una eugenesia punitiva en la que la higiene de la raza alcanz por esta va un alto grado de
crueldad sin necesidad de aplicar medidas eugensicas negativas. La impronta medioambiental
propuesta desde la psiquiatra en comunin con el catolicismo y con el dispositivo represivo
de la dictadura abri caminos para la regeneracin de la descendencia de los vencidos por
medio de su insercin en un ambiente moral cruel y brutal. En este sentido, cabe preguntarse
hasta qu punto se puede seguir diferenciando entre eugenesia negativa y positiva, asimilando
esta ltima a la eugenesia latina. No parece, a la luz de los datos que hemos aportado en este
trabajo, que la eugenesia catlica, ambientalista y contraria al neomaltusianismo, fuera poco
agresiva. Los aspectos coercitivos y abiertamente punitivos la estructuraron y contribuyeron
decisivamente a la construccin de una sociedad homognea en la que la otredad se presentaba
como un peligro para el conjunto social.
No obstante, el caso espaol no fue el nico en que el catolicismo y la eugenesia se
imbricaron generando discursos y prcticas ambientalistas. Para Argentina, contamos con
una lnea de trabajo importante en este sentido que muestra cmo se teji esa interaccin en
dicho pas, por otra parte fuertemente influida por las formulaciones eugensicas de la Italia
fascista (Vallejo, Miranda, 2014). Vallejo y Miranda ahondan en la idea de que el Vaticano
adopt una variante de la ciencia de Galton, ms concentrada en modificaciones ambientales

144 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 Autoritarismo y eugenesia punitiva

que en lo que hoy podramos llamar seleccin gentica (p.7) e insisten en cmo esa idea
cal profundamente en el entramado eugenista argentino que, por otra parte, tambin tuvo
una notable influencia de Vallejo-Ngera. En este sentido, en Argentina, segn estos autores,
se propag una eugenesia ambiental que invadi el plexo normativo civil, permitiendo
ser menos estridentes en su aplicacin pero ms efectivas y capaces de perdurar en el
tiempo. En definitiva, se hace precisa una revisin ms amplia del entramado eugensico en
el mbito Latinoamericano que potencie estudios comparados que posibiliten una relectura
y matizacin de los postulados defendidos por Stepan y por la historiografa ms clsica
en relacin a la eugenesia.

AGRADECIMIENTOS
Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin HAR2012-37754-C02-01 del Ministerio
de Economa y Competitividad.

NOTAS
1
La Segunda Repblica se instaur el 14 de abril de 1931, poniendo fin al reinado de Alfonso XIII (1902-
1931). El rgimen republicano de carcter democrtico puso en marcha profundas reformas estructurales.
A partir del estallido de la Guerra Civil, el 18 de julio de 1936, la Segunda Repblica tuvo que hacer frente a la
sublevacin militar, de grupos fascistas, monrquicos y catlicos. Durante los tres aos que dur el conflicto
civil, existieron dos Estados: el franquista, que se fue construyendo durante la guerra y el republicano. Este
ltimo fue vencido y eliminado definitivamente el 1 de abril de 1939.
2
La dictadura del general Miguel Primo de Rivera dur desde el golpe de Estado, dado por l, el 13 de
septiembre de 1923, hasta su dimisin el 28 de enero de 1930. El golpe de Estado cont con el beneplcito
del Rey Alfonso XIII, quin tom partido por Primo de Rivera frente al gobierno constitucional. Tras la
dimisin de ste, a comienzos de 1930, fue sustituido por el general Damaso Berenguer, quin dimitira en
marzo de 1931. Finalmente, los monrquicos convocaran elecciones municipales que fueron ganadas por
los republicanos y proclamaron la Segunda Repblica el 14 de abril de 1931.
3
La dictadura de Franco, o franquismo, se instaur durante la Guerra Civil (1936-1939) en los territorios
donde triunf el golpe de Estado del 18 de julio de 1936 y en los que progresivamente se fueron conquistando
durante el conflicto. El 1 de abril de 1939, con la derrota definitiva de la Segunda Repblica, la dictadura
qued instaurada en todo el territorio nacional, finalizando con la muerte del dictador, Francisco Franco,
en noviembre de 1975.
4
El uso del trmino Homo patiens en nuestro texto no debe ser confundido con la utilizacin que desde la
historiografa de la medicina, en especial la alemana, se ha hecho para referirse a las experiencias subjetivas
del enfermar. Al respecto, vanse Schipperges (1985) y Stolberg (2003).
5
El libro se public en 1951 pero conoci varias ediciones. Citamos la sexta edicin correspondiente a 1961.
6
La obra, titulada genricamente Problemas de mi tiempo y de mi patria, compuesta por seis volmenes, fue
publicada en Valladolid por la editorial Librera de Santarn. Los ttulos de los volmenes son: v.1: Cuestiones
poltico-biolgicas (1936); v.2: Revoluciones polticas y seleccin humana (1937); v.3: Universidad y grandeza
nacional (1937); v.4: Mentalidad y progreso humano (1938); v.5: Temas de la crtica diaria (1938); v.6: Los grandes
errores nacionales de los espaoles (1938). Para el presente trabajo se han utilizado los volmenes uno y seis.
7
Los libros en cuestin, citados por Raquel lvarez, son: Catecismo de puericultura (Bosch Marn, 1944), El hijo
ideal (sano, bueno, inteligente): prontuario de Puericultura, precedido de unos resmenes de higiene de la degeneracin
y de maternologa (Puig y Roig, 1959) y Eugenesia y esterilidad (Fernndez-Ruiz, 1939).

v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 145

Ricardo Campos
REFERENCIAS
LVAREZ, Raquel.
Eugenesia y franquismo: una primera
aproximacin. In: Vallejo, Gustavo; Miranda,
Marisa. Polticas del cuerpo: estrategias
modernas de normalizacin del individuo y la
sociedad. Buenos Aires: Siglo XXI. p.143-168.
2007.
LVAREZ BOLADO, Alfonso.
El experimento del nacionalcatolicismo (1939-1975).
Madrid: Cuadernos para el Dilogo. 1976.
LVAREZ PELEZ, Raquel.
Eugenesia y fascismo en la Espaa de los aos
treinta. In: Huertas, Rafael; Ortiz, Carmen.
Ciencia y fascismo. Aranjuez: Doce Calles. p.77-
96. 1998.
LVARO DUEAS, Manuel.
Delitos polticos, pecados democrticos. In:
Arostegui, Julio. Franco: la represin como
sistema. Barcelona: Flor del Viento. p.60-106.
2012.
BANDRS, Javier; LLAVONA, Rafael.
Psychology in Francos concentration camp.
Psychology in Spain, v.1, n.1, p.3-9. 1997.
BAUELOS, Misael.
Antropologa de los espaoles. Madrid: Retorno.
2007.
BAUELOS, Misael.
Problemas de mi tiempo y de mi patria. v.6: los
grandes errores nacionales de los espaoles.
Valladolid: Santarn. 1938.
BAUELOS, Misael.
Problemas de mi tiempo y de mi patria. v.1:
cuestiones poltico-biolgicas. Valladolid:
Santarn. 1936.
BARRACHINA, Marie-Aline.
Maternidad, feminidad, sexualidad: algunos
aspectos de las Primeras Jornadas Eugnicas
Espaolas (Madrid, 1928-Madrid, 1933).
Hispania, v.64, n.218, p.1003-1026. 2004.
BOSCH MARN, Juan.
Catecismo de puericultura. Madrid: [s.n.]. 1944.
BOTTI, Alfonso.
Cielo y dinero: el nacionalcatolicismo en Espaa
(1881-1975). Madrid: Alianza. 2008.
CAMPOS, Ricardo; HUERTAS, Rafael.
Medicina mental y eugenesia: los fundamentos
ideolgicos de la psiquiatra franquista en la obra
de Antonio Vallejo-Ngera. Historia del presente,
v.20, n.2, p.11-21. 2012.
CAMPOS MARN, Ricardo; MARTNEZ PREZ,
Jos; HUERTAS, Rafael.
Los ilegales de la naturaleza: medicina y
146
degeneracionismo en la Espaa de la restauracin
(1876-1923). Madrid: CSIC. 2000.
CAYUELA SNCHEZ, Salvador.
Por la grandeza de la patria: la biopoltica en la
Espaa de Franco. Madrid: FCE. 2014.
CENARRO, ngela.
La sonrisa de Falange: auxilio social en la guerra
civil y en la posguerra. Barcelona: Crtica. 2006.
FERNNDEZ-RUlZ, Carlos.
Eugenesia y esterilidad. San Sebastin: Editorial
Espaola. 1939.
GALLEGO, Ferrn.
El evangelio fascista: la formacin de la cultura
poltica del franquismo (1930-1950). Barcelona:
Crtica. 2014.
GOM ISIDRO, Toms.
El matrimonio: explicacin dialogada de la
encclica Casti Connubii que el autor dedica
a sus diocesanos. Barcelona: Rafael Casulleras.
1931.
GMEZ BRAVO, Gutmaro.
Teologa penitenciaria: las crceles del rgimen.
In: Arostegui, Julio. Franco: la represin como
sistema. Barcelona: Flor del Viento. p.230-266.
2012.
GONZLEZ CUEVAS, Pedro Carlos.
Accin espaola: teologa poltica y nacionalismo
autoritario en Espaa (1913-1936). Madrid:
Tecnos. 1998.
HUERTAS, Rafael.
De la higiene mental a la higiene de la
raza: psiquiatra y eugenesia en el nacional-
catolicismo espaol y su relacin con la
Argentina. In: Miranda, Marisa; Vallejo, Gustavo.
Una historia de la eugenesia: Argentina y las redes
biopolticas internacionales 1912-1945. Buenos
Aires: Editorial Biblos. 2012.
HUERTAS, Rafael.
Una nueva inquisicin para un nuevo estado:
psiquiatra y orden social en la obra de Antonio
Vallejo-Ngera. In: Huertas, Rafael; Ortiz,
Carmen. Ciencia y fascismo. Aranjuez: Doce
Calles. p.97-109. 1998.
HUERTAS GARCA-ALEJO, Rafael.
La psico-biologa del marxismo como categora
antropolgica en el ideario fascista espaol. Llul,
v.19, n.36, p.111-130. 1996.
LPEZ IBOR, Juan Jos.
El espaol y su complejo de inferioridad. Madrid:
Rialp. 1961.
LPEZ IBOR, Juan Jos.
Factores genticos en una poltica de poblacin.
Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

SER: Revista Mdico-Social Delegacin Nacional de
Sanidad de FET y de las JONS, n.6, p.37-44. 1943.
LPEZ IBOR, Juan Jos.
Neurosis de guerra: psicologa de guerra.
Barcelona; Madrid: Editorial Cientfico Mdica.
1942.
MIRANDA, Marisa.
La eugenesia y sus historiadores. In: Bernat,
Carolina; Ramacciotti, Karina. Historia de la
salud y la enfermedad: bajo la lupa de las ciencias
sociales. Buenos Aires: Biblos. p.83-101. 2014.
MORODO, Ral.
Los orgenes ideolgicos del franquismo: Accin
Espaola. Madrid: Alianza. 1985.
PO XI.
Carta encclica Casti Connubii del papa Po
XI sobre el matrimonio cristiano. Disponible
en: http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/
encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_
casti-connubii.html. Acceso en: 3 sep. 2015. 31
dic. 1930.
POLO BLANCO, Antonio.
Gobierno de las poblaciones en el primer
franquismo (1939-1945). Cdiz: Universidad de
Cdiz. 2007.
PUIG Y ROIG, Pedro.
El hijo ideal (sano, bueno, inteligente): prontuario
de puericultura, precedido de unos resmenes de
higiene de la degeneracin y de maternologa.
Barcelona: Grfica Typus. 1959.
SNCHEZ GMEZ, Luis ngel.
La antropologa al servicio del Estado: El
Instituto Bernardino de Sahagn del CSIC
(1941-1970). Revista de Dialectologa y Tradiciones
Populares. v.47, p.29-49. 1992.
SCHIPPERGES, Heinrich.
Homo patiens: Zur Geschichte des kranken
Menschen. Mnchen: Piper Verlag. 1985.
SOBRADILLO, Agapito de.
El certificado mdico prematrimonial. Salamanca:
Pontificia Universidad Eclesistica de Salamanca.
1943.
SOSA-VELASCO, Alfredo J.
Mdicos escritores en Espaa, 1885-1955: Santiago
Ramn y Cajal, Po Baroja, Gregorio Maran y
Antonio Vallejo-Ngera. Woodbridge: Tamesis.
p.145-182. 2010.
STEPAN, Nancy Leys.
A hora da eugenia: raa, gnero e nao na Amrica
Latina. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz. 2005.
STOLBERG, Michael.
Homo patiens. Krankheits- und Krpererfahrung
in der Frhen Neuzeit. Kln: Bhlau. 2003.
v.23, supl., dez. 2016, p.131-147 147
Autoritarismo y eugenesia punitiva
VALLEJO, Gustavo; MIRANDA, Marisa.
Iglesia catlica y eugenesia latina: un constructo
terico para el control social (Argentina, 1924-
1958). Asclepio, v.66, n.2, p.1-12. Disponible
en: http://asclepio.revistas.csic.es/index.php/
asclepio/article/view/609. Acceso en: 21 abr.
2016. 2014.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
Antes que te cases. Madrid: Editorial Plus Ultra.
1965.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
Nios y jvenes anormales. Madrid: Sociedad de
Educacin Atenas. 1941.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
Politica racial del Nuevo Estado. San Sebastin:
Editorial Espaola. 1938a.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
Eugamia: seleccin de novios. San Sebastin:
Editorial Espaola S.A. 1938b.
VALLEJO-NGERA Antonio.
El factor emocin en la Nueva Espaa. Burgos:
Federacin de Amigos de la Enseanza. 1938c.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
Psiquismo del fanatismo marxista. Semana
Mdica Espaola, v.1, n.6, p.174-180. 1938d.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
Eugenesia de la hispanidad y regeneracin de la raza.
Burgos: Editorial Espaola. 1937a.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
Psicologa de la conducta antisocial. San Sebastin:
Editorial Espaola. 1937b.
VALLEJO-NGERA, Antonio.
La asexualizacin de los psicpatas. Madrid:
Ediciones Medicina. 1934.
VALLEJO-NGERA, Antonio; MARTNEZ,
Eduardo.
Psiquismo del fanatismo marxista:
investigaciones psicolgicas en marxistas
femeninos delincuentes. Revista Espaola de
Medicina y Ciruga de Guerra, v.2, n.9, p.398-413.
1939.
VINYES, Ricard; ARMENGOU, Montse; BELIS,
Ricard.
Los nios perdidos del franquismo. Barcelona: Plaza
y Jans. 2002.
VINYES RIBAS, Ricard.
Construyendo a Can: diagnosis y terapia del
disidente las investigaciones psiquitricas
militares de Antonio Vallejo-Ngera con presas y
presos polticos. Ayer, n.44, p.227-250. 2001.