Autoagresin corporal entre los jvenes del occidente de Mxico: psicopatologas

del cuerpo y la cultura

Mara del Carmen Rojas Hernndez1, Gustavo Avia Cerecer2

Introduccin

El propsito de este trabajo es analizar, desde la perspectiva del psicoanlisis y de la

antropologa simblica, algunas prcticas de autoagresin corporal entre jvenes

urbanos del Occidente de Mxico, como una manifestacin psicopatalgica, no slo

de s mismos sino tambin de la sociedad en la que surgen. Esta articulacin nos

permitir relacionar conductas de los trastornos de alimentacin y el auto cortarse la

piel como acciones masoquistas de autoagresin corporal.

Este anlisis est planteado a la luz de una visin interdisciplinaria porque creemos

que la comprensin del tema requiere de la renuncia a un discurso disciplinar

hegemnico. Partimos de que pensar las disciplinas como incompletas, posibilita

una tarea investigadora receptiva e interesada en la diferencia de los argumentos

necesarios para la disertacin dialgica entre disciplinas. Bajo esta mirada

retomamos lo que Freud (1929/1997) describe en El malestar en la cultura respecto

a que para los sujetos las 3 fuentes de las que proviene el sufrimiento son: el propio

cuerpo, la realidad exterior y las relaciones con los otros seres humanos. Esta

aseveracin puede orientar la importancia de que la psicopatologa tenga que ser

entendida en un contexto concreto y localizado histricamente y no slo como una

manifestacin psicolgica.

Tambin entendemos que el aparato psquico freudiano, como una estructura trilgica

compuesta por YoElloSupery, nos permite comprender en su dimensin

metapsicolgica cmo a travs del Supery en tanto constructo terico que

1
Profesora investigadora de la Facultad de Psicologa de la UASLP. Carmen_59@yahoo.com
2
Profesor investigador de la Coordinacin de Ciencias Sociales de la UASLP. geace99@hotmail.com
simultneamente subsume los imperativos culturales y pulsionales se produce una

causalidad masoquista sobre el Yo, que ciertamente es parte de la cultura

contempornea. En este orden de ideas, nos interrogamos, por qu en su recreacin el

ser juvenil urbano del Occidente de Mxico, y por extensin tal vez de Amrica Latina,

se enajena de s mismo para confabular en el silencio inconciente de su interior una

batalla donde el atacante es una parte importante de si que arremete sdicamente en su

propia contra?

Psicopatologa y cultura

El problema de la relacin entre el binomio salud/enfermedad mental y Antropologa, o

ms precisamente, entre sus objetos de estudio: las relaciones sociales; los esquemas

prcticos culturales; la enfermedad y la salud del sistema nervioso; la estructura mental y

su devenir; sus posibilidades existenciales; es en si mismo un hecho complejo (cfr. Morin),

cuya comprensin requiere de un enfoque interdisciplinar para dar respuesta a mltiples

preguntas, precisiones categoriales, conceptuales y relacionales por precisar. Aspectos

ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos, e incluso ticos, que surgen ante el

interesado por el estudio de la relacin entre ambas disciplinas y su posible uso teraputico

en problemas psicopatolgicos.

Interrelacin entre lo mdico mental, lo social y lo cultural que a lo largo de la historia de

las Ciencias Sociales ha recibido tratamiento cientfico desde una gran diversidad de

disciplinas e interdisciplinas y lneas de generacin y aplicacin del conocimiento.

Algunos de los paradigmas ms desarrollados a este respecto, desde lo psquico hacia lo

cultural, son el Etnopsicoanlisis (Devereux, 1972, 2005; La Barre, 1987) y la

Etnopsquiatra (Laplantine, 1974, 1979); adems de la Psiquiatra Social y la Psiquiatra

cultural o transcultural (www.gladet.edu), y claro tambin est la introduccin, siempre

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renovada, del psicoanlisis a los estudios de antropologa, desde la escuela clsica de

Cultura y personalidad (Mead, 1949), hasta la actual antropologa posmoderna.

Destacando, claro, la obra del mismo Freud, sobre todo en sus tres textos ms reconocidas

por los antroplogos Ttem y Tab (1921-13), Psicologa de las masas anlisis del yo

(1912) y El malestar en la cultura (1929-30). Explicacin de la cultura desde el aparato

psquico freudiano, que densifica y eleva en su complejidad epistemolgica, mediante la

hermenutica, Paul Ricoeur (2002) y en general todos los ms destacados filsofos y

antroplogos de la segunda mitad del siglo XX (Gadamer, Derrida, etc). En el mismo

sentido, destaca la vasta obra de Roger Bastide (2005), en la relacin entre el psicoanlisis

y la sociologa (1948), pero profundizando en lo que l identifica con el nombre de

Psiquiatra Social, investigando sobre todo los factores sociales de influencia sobre la

etiologa de estos males en relacin a la familia, la habitacin, el nivel econmico, la

religiosidad, la perspectiva de clase, el crculo laboral, etc.

Pero tambin desde lo sociolgico, psicoanaltico y cultural hacia lo psicopatolgico

destaca de manera muy importante la obra de Foucault (1991, 1976, 2007). De hecho, no

son pocos los trabajos que a partir de la antropologa filosfica de vanguardia, desde la

poca de los setentas hasta hoy, han utilizado como mapa heurstico y metafrico la

terminologa tanto del psicoanlisis como de la psiquiatra, tal es el caso por ejemplo de El

Antiedipo, capitalismo y esquizofrenia de Gilles Deleuze y Flix Guatari (1998). Pero

tambin est el ser esquizofrnico de Bateson, ser de la vida capitalista actual que no puede

aceptar lo paradjico de la vida cotidiana, ni la libertad de lo sublime, vida que en s misma

es contradictoria.

De hecho, como lo revela una reciente investigacin (MedinaMora, Borges, Lara Muoz,

Benget, et al., 2003), los trastornos mentales guardan una intima relacin en cantidad,

incidencia y gravedad con respecto al gnero, la condicin social, las etapas de la vida, los

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medios y mecanismos de pertinencia, el rechazo e incorporacin al ncleo familiar y al

mbito social. ltima afirmacin que bien podra complementar los trabajos preparativos

para el DSM V de la American Psychiatry Association (APA), en donde se reconoce que

existen pruebas evidentes de que los procesos culturales pueden:

1)Definir y generar fuentes especficas de estrs y malestar, 2) modelar la forma y la

calidad de la experiencias de la enfermedad; 3) influir sobre la sintomatologa del
malestar generalizado y de sndromes especficos; 4) determinar la interpretacin de
los sntomas y por lo tanto su posterior impacto cognitivo y social; 5) aportar modos
especficos de afrontamiento del malestar; 6) guiar la bsqueda de ayuda y la
respuesta al tratamiento; 7) gobernar las respuestas sociales al malestar y a la
incapacidad. Como resultado de estos efectos duraderos y ubicuos, no existe tanto
un curso evolutivo de enfermedad como un curso social que debe describirse en
relacin a contextos especficos (Alarcn, Bell, 2004:219-220).

Pulsin y masoquismo

Freud aborda tericamente la relacin entre el cuerpo y la psicopatologa a lo largo de

toda su obra, desde los Estudios sobre la histeria (Breuer, Freud, 1893-95/1992)

[Studien ber Hysterie], en los albores de la teora psicoanaltica, hace la precisin de

que los sntomas psquicos estn constituidos a partir de la relacin que se produce entre

lo sentido en el cuerpo y su repercusin en lo psquico, a partir de esta idea en la obra

freudiana se marca una ruptura epistemolgica con la ciencia mdica, al establecer que

las causas de la psicopatologa la formacin del sntoma- no se encuentran en el soma

sino en el efecto que lo reprimido inconsciente produce, es decir, que las enfermedades

como la histeria mentales/psquicas dejan de verse como una entidad de la nosologa

para ser escuchadas como malestares cuyos orgenes no se encuentran ligados a

disfunciones del cuerpo sino a la historia del sujeto en relacin con este.

Esta relacin particular entre el cuerpo y la psicopatologa se precisa y se afina mediante

el concepto de pulsin, que en el texto metapsicolgico llamado Pulsiones y destinos de

pulsiones (1915), es definido por Freud

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 como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un
representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y
alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a
lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (O. C. tomo 14, p.
117).
Es importante aclarar que la acepcin de pulsin surge en Freud, a partir de su trabajo

clnico en el que se encuentra constantemente con: la compulsin a la repeticin, la

persistencia en el sufrimiento mediante el sntoma, y las neurosis de guerra.

Especficamente, la compulsin a la repeticin, permite a Freud apuntar sobre el hecho

de que los sujetos ms all de su voluntad y conciencia y tambin a pesar de ellas- no

advierten que en el origen de lo que les hace sufrir se encuentra algo de s mismos que

se repite, esa insistencia es la que Freud adjudica a la pulsin de muerte. Idea que nos

permite teorizar sobre las razones que llevan a los jvenes de la cultura mexicana

contempornea a autoinfringirse dolor.

En realidad cualquier sntoma en tanto que implica la repeticin compulsiva de una

experiencia no slo no agradable sino generalmente dolorosa. Luego entonces, el sujeto

no vive de acuerdo a un Principio del placer, sino que hay un ms all que motiva al ser

humano y ese mas all es una pulsin de muerte, a la que podramos pensar como

aquella representacin que subyace a las enfermedades psquicas, estaramos hablando

de ese impulso hacia un goce desmesurado, hacia una repeticin compulsiva e

inconciente, que sin que el sujeto tenga conciencia de ello le precipita hacia el placer

por el dolor, la enfermedad y a la muerte.

Creemos que este es el caso de las enfermedades conocidas como Trastornos de la

Conducta Alimentaria, en los que el placer que supone el acto de alimentarse est

ausente y por el contrario representa una accin mortificante y displacentera, como es el

caso de la Anorexia Nerviosa, o bien, la obsesin por un placer desmesurado al

momento de comer es despus negado mediante acciones extremas que buscan la

negacin de lo ingerido, como sucede en la Bulimia Nerviosa en sus dos fases de

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atracn y eliminacin. Acto de displacer placentero que igualmente est presente en la

obesidad, porque al tiempo que es fuente de placer desmesurado, la ingesta es tambin

causa de alto stress por los problemas de salud e imagen corporal que implica. Pero

incluso, encontramos que este podra ser el mismo mecanismo que ms all del placer

est en los actos de automutilacin que actualmente se dan con alta frecuencia entre los

jvenes, como las cortaduras auto infringidas en el pecho, muslos y brazos. As, si el

dolor y el placer pueden dejar de ser advertencias para constituirse, ellos mismos en

metas, el principio del placer, queda paralizado (Freud, O.C., tomo XlX, p. 165). De

hecho, la lgica economicista bajo la cual se supone que se buscara el placer para

disolver la tensin displacentera no es correcta para explicar las manifestaciones del

sadomasoquismo, es ms, representa una clara contradiccin al principio del placer.

El mismo Freud (1924/1992), en El problema econmico del masoquismo, afirma

que existen tres formas de masoquismo: el ergeno, el femenino y el moral. Este ltimo,

suponemos nos sirve para fundamentar esta argumentacin, pues al ser herencia directa

del Complejo de Edipo, se constituye como un imperativo categrico en el sentido

kantiano que deviene en un Supery subrogado por el Ello, pero tambin por el exterior

con sus personajes e instituciones; instancia superyoica que exige al sujeto en todos las

niveles en los que un ser humano pueda ser exigido, es decir, tanto por sus propias

pulsiones como por las representaciones externas del orden cultural del mundo en el que

el sujeto habita; esto deja en claro las razones por las cuales, el Supery puede llegar a

ser para el sujeto mismo una instancia cruel y feroz, sdica. Ferocidad que en muchos

sentidos se desatar contra el propio sujeto, generando un sadismo que encontrar eco y

complementariedad en este masoquismo moral. Relacin Yo-Supery que se caracteriza

porque el primero pide un castigo al segundo en tanto representante de los poderes de

autoridad, parentales y tambin de las exigencias externas, sealando que Freud resalta

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el hecho de que casi en todos los casos el sadismo del Supery deviene consciente en

cuanto a que es necesario para el orden social y familiar, mientras que la exigencia

masoquista del Yo permanece inconsciente.

As, Freud ve al sentimiento inconsciente de culpa como una necesidad de ser

castigado por un poder parental, inevitablemente esta interpretacin nos lleva a

plantear que la conciencia moral nace por haber desexualizado la relacin edpica,

aunque, el masoquismo moral, veladamente sexualiza nuevamente la relacin con los

padres en su ms pura expresin edpica, femenino-pasiva, infantil, de ah que el

masoquista se sienta impelido a realizar los comportamientos inapropiados que le hagan

merecer castigos y padecimientos. En este sentido, tanto el sadismo del Supery como

el masoquismo del Yo resultan ser entidades complementarias que van por el mismo

propsito, recibir un castigo que presumiblemente detendra el sentimiento de culpa,

suponiendo ser la sofocacin cultural de las pulsiones (O.C. tomo XlX, p. 175).

Incluso, las observaciones de Freud y la informacin clnica de campo que hemos

obtenido de los jvenes contemporneos, es que entre ms se abstiene el sujeto de

agredir a los dems, ms se empear en agredirse a s mismo, y lejos de aliviar su

culpa que supuestamente es lo que debera ocurrir al castigarse- ms culpable se siente

y ms buscar ser castigado.

Cuerpo y capitalismo

Ahora, al considerar al cuerpo humano, en su relacin con la cultura y la salud mental,

lo podemos entender a este como espacio de transformacinasimilacin de vida,

como vehculo del sentir, del expresar y el razonar; pero tambin como primer y ltimo

referente de toda mediacin pulsional e ideal. El cuerpo es la sustancia misma del sujeto

que sujeta a este, al revs que el idealismo cartesiano: res extensa entonces res cogita:

7
pienso porque tengo cuerpo y entonces existo, conciencia del ser en el espacio y el

tiempo por su movimiento. Cuerpo entonces, no nicamente como mquina vital,

orgnica, sino como origen y fin del existir.

Entonces, las prcticas culturales son incorporizadas mediante una dialctica en la que

se forman y transforman los sujetos; modo de ser que obedece a una lgica prctica

transponible y perdurable, es decir a un habitus, que sin ser consciente pero tampoco

determinante, domina la accin objetivada. Entonces, habitus, como producto cultural

que a la vez reproduce a sus productores. Es entonces en el cuerpo en donde se

depositan las experiencias pasadas pero en forma de principios de percepcin, accin y

pensamiento, por ende, articuladores de toda pulsin y sntoma. La cultura encuentra

una predisposicin a perdurar en tanto se incorpora, se encarna. El cuerpo resulta ser un

depsito de la memoria, un portador del pensamiento. De manera que el cuerpo, comn

a todos los seres humanos, hace que el habitus devenido en principios motores y

automatismos corporales aparezca como sentido comn y pero tambin arbitrario.

Entonces, los efectos corporales de las psicopatologas derivan de su conexin con ese

orden, por lo cual, estn estrechamente vinculadas y hallan su explicacin en las

relaciones de poder. Comunican la imposicin de la autoridad y el control externo sobre

el cuerpo y, a la vez, la cualidad pulsional del cuerpo por lo tanto formador y portador

del sntoma-, como rebelin y resistencia o conformidad con respecto a esa autoridad.

As, podemos decir, que el cuerpo del joven al quedar impedido para realizar las

aspiraciones altamente demandantes que la cultura dominante, le exige, debido a que

son altamente agresivas hacia los dems, no le queda ms camino que la autoagresin,

muchas veces inconsciente, otras ritualmente consciente y dolorosa. Pero tambin es

parte del signo de los tiempos, el hecho de que la cultura capitalista actual, estandariza

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los arquetipos morales, mediante la identificacin xito igual a negacin del sufrimiento

propio mediante el ejercicio del sufrimiento ajeno.

La cultura dominante contempornea, primero estandariza los arquetipos morales,

incidiendo consecuentemente en que el Supery, en tanto dimensin constitutiva de los

sujetos en relacin con sus cuerpos, tienda obligadamente hacia un arquetipo cultural

que imposibilita el ejercicio pleno del principio del placer mediante mensajes que,

correlativos al cumplimiento del xito, constantemente son acciones violentas en contra

de la diferencia y de los dbiles, incluido el Yo.

As, contemporneamente se sostiene en el imaginario social un ideal que entre otras

dimensiones implica un imperativo moral que se concreta en un engao o espejismo

consistente en creer que es absolutamente indispensable tenerlo todo y responder a las

expectativas de perfeccin que sdicamente el Supery demanda del sujeto.

Suponemos que el aumento en la incidencia de casos de TCA, y de nuevos trastornos

que al menos comenzamos a reconocer, como el auto cortarse la piel, tienen su origen

comrbido en cierto complejo de trastornos relacionados con el cuerpo; ms

precisamente en el proceso dinmico de transmisiones que a lo largo de su ontognesis

el sujeto va construyendo sobre todo en sus primeros aos de vida, como ya decamos

durante la etapa edpica; cuando la identificacin y estructuracin del supery, sujeta a

la economa placer-displacer, reconoce su puntos clave en relacin al sadismo y el

masoquismo. Incluso podemos suponer que el masoquismo moral, es el que ahora por el

modo de ser existencialmente capitalista, dispara y aumenta la posibilidad de una

distensin displacentera, siempre en relacin, a una tensin placentera. Es el prohibirse

la comida, es el abusar de los excesos de todo tipo, es el sentir la piel cortarse, pero a

cambio del placer de ser castigado, porque se posee un Yo muy dbil con respecto a un

Supery, altamente demandante.

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El joven del occidente de Mxico es posible entonces que inconscientemente se est

precipitando hacia los altos ndices de TM relacionados con la imagen corporal de los

pases del norte, donde el capitalismo ha desarrollado un modo de ser y consumir,

producto de la confusin cada vez ms aguda de la vida moderna, en donde se fomenta

la idea de que el cuerpo es el ser de uno. Claro que somos ms que cuerpo, pero tambin

somos sociedad, cultura, historia, memoria, Ello, naturaleza; inconsciente.

Y podemos pensar que esta economa pulsional que acompaa a cualquier acto

significativo de la vida humana, construye una realidad no slo con personajes del

mundo exterior sino del cuerpo de uno entre otros cuerpos; la trasferencia del Ello y la

realidad al Supery cobra entonces sentido, al pensar que muchas de las acciones del Yo

son expresadas mediante, o en, el cuerpo, por medio de este y sobre este.

Conclusiones

En el occidente de Mxico, y en el mundo occidental en general, durante los ltimos

aos han aumentado visiblemente los casos de autoagresin corporal entre los jvenes.

Accin que creemos es psicopatolgica a la luz de lo arriba escrito y que, desde la

misma plataforma argumentativa, podemos entender como diferentes habitus, o

principios incorporados, que principalmente mediante una accin inconsciente,

mnimamente voluntaria, producto de la economa del masoquismo y del carcter

especfico del ser capitalista posmoderno, la persona auto agrede su ser ms ntimo

mediante el dao corporal, ya sea por medio de su relacin con los alimentos, o bien,

con objetos punzocortantes.

Consideramos que acertadamente Freud (1924/1992), en El problema econmico del

masoquismo nos explica que, contrario a cierta lgica economicista del placer que

buscara la maximizacin de las ganancias, existe una tensin placentera y una

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distensin displacentera, producto de las relaciones complejas y desequilibrantes entre

la pulsin ertica del placer y la pulsin de muerte. De este desequilibrio resulta cierto

masoquismo conciente, encarnado en la conciencia moral del Supery, en la figura

paterna, tensin displacentera que es incluso necesaria para la convivencia humana,

pero igualmente hay otros tipos de masoquismo moral silencioso, patolgico, cuyos

saldos de displacer, han de cobrarse por la accin sdica sobre otras personas, pero

tambin como autoagresin corporal. Igualmente, al desmezclarse el Supery del

principio del placer, ste es despiadado y cruel (Freud, 1924/1992), y se manifiesta

como ideas delirantes en las que el Yo, no se ubica a la altura de las circunstancias

demandantes del Ello y del contexto social, demandas que lo superan en gasto de

energa agresiva y de perfeccionismo, lo que produce un sentimiento de culpa y con esto

una necesidad de ser castigado. As, al joven impedido de realizar sus aspiraciones

altamente demandantes y agresivas, no le queda ms camino que la autoagresin

inconsciente, o bien ritualmente consciente pero exageradamente dolorosa, y por lo

mismo, muy probablemente igual de mrbida.

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